„Daugindamasis padauginsiu tavo liūdesį dėl nėštumo; sirgdamas pagimdysi vaikų“ (Pradžios 3:16).
Pats Gelbėtojas aiškiai nurodo tokį kūno ligos ryšį su nuodėmingumu Morkaus evangelijoje: „Ir jie atėjo pas Jį su paralyžiuotuoju, kurį keturis nešė... Jėzus, matydamas jų tikėjimą, sako paralyžiuotajam: vaikeli! Tavo nuodėmės tau atleistos“ (Morkaus 2:3,5). Tada paralyžiuotasis buvo išgydytas.
Dieviškieji apaštalai, kuriuos siuntė Gelbėtojas, „ėjo ir skelbė atgailą; išvarė daug demonų ir daug ligonių patepė aliejumi ir išgydė“ (Morkaus 6:12-13). Tiksliau, šis sakramentas atskleidžiamas apaštalo Jokūbo laiške, kur nurodomi jo vykdytojai: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios presbiterius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi. Viešpaties vardas. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam jos bus atleistos“ (Jok 5, 14–15).
Tačiau reikia pažymėti, kad ne visos be išimties ligos yra tiesioginė nuodėmės pasekmė. Yra ligos ir sielvartai, siunčiami tikinčios sielos išbandymui ir tobulėjimui. Tokia buvo Jobo ir aklo liga, apie kurią Gelbėtojas, prieš jį išgydydamas, pasakė: „Nei jis, nei jo tėvai nenusidėjo, o tik tam, kad jam pasirodytų Dievo darbai“ (Jn 9: 3). Bet vis tiek dauguma ligos krikščionybėje pripažįstamos kaip nuodėmės pasekmė, o Ligonių patepimo sakramento maldos yra persmelktos šia mintimi.
Žinome, kad prieš mirtį miršta: mūsų kūnas, veikiamas ligų ir senėjimo, pradeda irti net per gyvenimą. Šiuolaikinė nebažnytinė sąmonė fizinę sveikatą pripažįsta vienintele normalia žmogaus būsena; šiuolaikinė medicina ne be sėkmės kovoja su ligomis. Geriausi šiuolaikinio mokslo pasiekimai – vaistai, ligoninės su naujausia įranga tarnauti kuo toliau perkelti sveikatos ir gyvybės ribą – mirtį. Tačiau neišvengiamas momentas, kai nuskamba frazė „medicina bejėgė“.
Krikščionybėje į ligą žiūrima kaip į „normalesnę“, „natūralesnę“ žmogaus būseną nei į sveikatą, nes šiame mirtingos ir kintančios materijos pasaulyje kančia, liūdesys ir ligos yra įprastos gyvenimo sąlygos. Ligoninės, vaistai ir medicininė priežiūra tikrai reikalingi, bet tik kaip krikščioniškos gailestingumo pareigos vykdymas. Religiniu požiūriu sveikata ir gydymas yra laikomi Dievo malone, o tikrasis išgydymas yra stebuklo rezultatas, nors jis buvo pasiektas dalyvaujant žmogui. Šį stebuklą daro Dievas, ir ne todėl, kad fizinė sveikata yra didžiausias gėris, o todėl, kad tai yra Dieviškosios galios ir visagalybės apraiška, grąžinanti žmogų atgal pas Dievą.
Prasidėjimo sakramentas, priešingai populiarioms klaidingoms nuomonėms, nėra „viena iš paskutinių apeigų“, atveriančių žmogui saugų perėjimą į amžinybę; tai nėra naudingas medicinos „priedas“. Abu šie požiūriai yra klaidingi, todėl yra visiškai neteisinga manyti, kad švenčių pašventinimas atliekamas tik mirštančiajam kaip „paskutinis atsisveikinimo žodis“ ir negali būti kartojamas.
Tepalo patepimas yra gydymo sakramentas, nes jo tikslas ir išsipildymas yra tikra sveikata, įveda žmogų į Dievo karalystės gyvenimą, į Šventosios Dvasios „džiaugsmą ir ramybę“. Kristuje ir per Jį viskas šiame pasaulyje: sveikata ir ligos, džiaugsmas ir kančia tapo keliu, įėjimu į šį pasaulį. naujas gyvenimas, nes jie yra persmelkti tikinčiojo galvoje jos lūkesčių ir nuojautos.
Ligonių patepime Bažnyčia ateina prie sergančio ir net mirštančio žmogaus lovos ne tam, kad atkurtų jam sveikatą, nepakeistų medicinos, kai ji išnaudojo savo galimybes. Bažnyčia, atstovaujama kunigų tarybos ar vieno kunigo, ateina atvesti šio žmogaus į Kristaus Meilę, Šviesą ir Gyvenimą.
Ji ateina ne tik paguosti jo kančiose, ne tik jam padėti, ne, svarbiausia, kad Bažnyčia ateitų tam, kad padarytų žmogų mokiniu, išpažidėju, Kristaus liudytoju jo kančiose, kad jis taip pat gali matyti atsivėrusį dangų ir Žmogaus Sūnų Dievo Tėvo dešinėje.
Šiame pasaulyje visada bus kančių, nors ir žmogaus proto pastangomis sumažintų iki minimumo, bet Kristus sako: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate ir esate prislėgti, aš jus atgaivinsiu“ (Mt 11). :28); ir ragina: „Būkite drąsūs, aš nugalėjau pasaulį“ (Jono 16:33). Dievo-žmogaus kančiose šiame pasaulyje ne tik visos žmogaus kančios įgavo prasmę, bet daugiau – tapo ženklu, sakramentu, skelbimu, pergalės atėjimu. Žmonijos pralaimėjimas, jos mirtis Kalvarijoje virto Gyvybės pergale prieš mirtį, pergalingu keliu į Amžinąjį Gyvenimą, nes „Kristus prisikėlė, ir gyvenimas viešpatauja“.
Nejautros sakramentu Bažnyčia įveda žmogų, apvalytą nuo žinomų ir nežinomų nuodėmių, į prisikėlusį Kristaus gyvenimą, į džiaugsmą ir ramybę Šventojoje Dvasioje, į nevakarinę Dievo karalystės dieną. . Kristuje pati kančia, mirtis, pati mirtis tapo gyvybės kūriniu, nes Jis ją pripildė Save, Savo Meile ir Šviesa. Jame „viskas yra tavo… arba pasaulis, arba gyvenimas, arba mirtis, arba dabartis, arba ateitis – viskas tavo; Bet jūs esate Kristaus, o Kristus yra Dievo“ (1 Korintiečiams 3:21-23).
Apie Tepalo sakramento esmę
Nafta (nafta) gamtoje užima ypatingą vietą, turinti ypatingą, visą rinkinį savybių, išskiriančių jį iš kitų natūralios kilmės medžiagų. Jis yra skystas, drėgnas, viską persmelkiantis ir degus. Kartu jis nepanašus į vandenį: už jį lengvesnis, todėl niekada nesimaišo su juo, o pakyla virš jo ir nuramina jūros jaudulį. Ugnis, maitinama aliejumi, suteikia ramią šviesą, o gyvuose kūnuose palaiko gyvybinį principą, veikia švelninančiai, malšindama kančias.Dvasinėje sferoje tai gali būti prilyginama romumui, ramybei, meilei, kuri, skleisdama, prasiskverbdama ir išgrynindama, suteikia protingą šviesą. Kaip aliejus nenuslopinamas, nesimaišo su svetima drėgme, o išsilaisvinus pakyla virš jos, taip ir tikroji meilė žemiškų dalykų neslopsta, o pakyla į dvasingą, amžiną ir liepsnoja prieš Dievą.
Senovės graikai ir romėnai aliejų laikė gydomąja medžiaga ir, kaip matyti iš Galeno, Celso ir kitų raštų, ypač daug dėmesio skyrė įtrynimui įvairių augalų aliejais, gydant daugelį ligų. AT senovės Izraelis buvo gerai žinomos ir gydomosios aliejaus savybės. Kunigų knygoje aliejus pateikiamas kaip viena iš raupsuotųjų valymo priemonių (Kun 14:15-18). Pranašas Izaijas, lygindamas moralinę Izraelio, nukrypusio nuo Dievo, būklę su fiziškai sergančio žmogaus būkle, sako: „Visa galva yra išopėjusi, o širdis išeikvota. Nuo pėdos pado iki viršugalvio jis neturi sveikos vietos: opų, dėmių, pūliuojančių žaizdų, nevalytų ir nesurištų, nesuminkštintų aliejumi“ (Iz 1, 5-6).
Apokrifinėje Nikodemo evangelijoje Setas, vykdydamas Adomo įsakymą, kreipiasi į patriarchus ir pranašus ir sako:
„Kai aš, Setas, meldžiausi prie rojaus durų, man pasirodė arkangelas Mykolas ir tarė: Aš esu pas tave siųstas Viešpaties; Aš stoviu virš žmonių kūno; Sakau tau, Setai: nesivargink su ašaromis melsti gailestingumo medžio aliejaus, patepti savo tėvą Adomą jo kūno liga... tu jį gausi... kai Dievo Sūnus ateis į žemę ir... kai Jis išeis iš Jordano vandenų, tada Jis visus pateps gailestingumo aliejumi tuos, kurie Jį tiki, ir šis aliejus bus ... Amžinajam gyvenimui.
Naujajame Testamente tą pačią mintį paliudijo Gelbėtojas palyginime apie gailestingą samarietį, kuris užpylė aliejaus ir vyno ant sumušto žmogaus žaizdų, kurias sutiko pakeliui.
Šis patepimas dar neturėjo sakramentinės reikšmės, nors, matyt, buvo lydimas maldos. Tik po Sekminių, kai apaštalai gavo Šventąją Dvasią, jų atliktas patepimas aliejumi įgavo sakramento, vedančio į Amžinąjį gyvenimą Jėzuje Kristuje, prasmę. „Aliejus yra Dievo gailestingumo ir atjautos atvaizdas“, – sako šv. Simeonas, Soluno arkivyskupas.
Tepalo malonė atneša žmogui kūno ir sielos pašventinimą amžinai tarnauti Dievui pagal Jo visapusišką išvaizdą: dar esant žemėje arba atsiskyrus sielai nuo kūno. Krikščionis, pateptas šventu aliejumi, pasiekia visišką pasišventimą Dievui ir, kaip išmintingos mergelės iš Kristaus palyginimo, degdamas žiburius ruošiasi Dangiškojo Jaunikio susitikimui.
Sakramente naudojami kviečiai žymi fizinio ir dvasinio gyvenimo atsinaujinimą bei būsimo prisikėlimo viltį.
Vyno prasmę galima suprasti iš jau minėto palyginimo apie gailestingą samarietį, apie kurį skaitoma per sakramentą. Dangiškasis Gydytojas, kuris savyje sujungia teisingumą ir gailestingumą, kurio įsikūnijime „tiesa ir ramybė liko kaip debesis“ (Ps. 84:11), sujungia vyną ir aliejų, kad išgydytų mus nuo nuodėmės ir jos padarinių.
Kam atliekamas Praliejimo sakramentas
Aliejaus pašventinimas atliekamas vyresniems nei septynerių metų ortodoksų išpažinties asmenims, sergantiems kūno ar psichikos ligomis. Pastarąsias galima suprasti ir kaip sunkią dvasinę būseną: neviltį, sielvartą, neviltį, nes jų priežastis gali būti neatgailaujančios nuodėmės, kurių galbūt net pats žmogus nesuvokia. Vadinasi, sakramentas gali būti teikiamas ir fiziškai sveikiems žmonėms. Pagal tradiciją tokia bendroji pralaimėjimas paprastai atliekamas Kryžiaus arba Didžiosios savaitės metu, Didžiojo ketvirtadienio arba Didžiojo šeštadienio išvakarėse.Šventasis Demetrijus iš Rostovo (1651 - 1709) liudija, kad jo laikais irgi buvo atliekama bendroji Unkcija „pagal papročius... o ne pagal rašytinę tradiciją“.
Tačiau tam, kad likusiomis dienomis fiziškai sveikiems žmonėms būtų atliktas Viešpaties įšventinimas, reikia gauti vyskupijos vyskupo palaiminimą. Sakramentas dažniausiai atliekamas šventykloje, tačiau jei sunkiai sergančio žmogaus pristatyti neįmanoma, jo galima išmokyti ir namuose. Vieną apeigą su vienu aliejumi galima vienu metu atlikti Pragėrimo pašventinimą keliems pacientams.
Sakramentą galima pakartoti tam pačiam asmeniui, bet ne tos pačios nuolat besitęsiančios ligos metu. Tarnaujant sakramentui, malda prašoma nuodėmių atleidimo ir dėl to išgydymo nuo ligų. Kunigas turėtų išnaikinti savo kaimenėje mokymui prieštaraujančias pažiūras į Ligonių patepimo sakramentą. Stačiatikių bažnyčia. Tai apima, pavyzdžiui, nuomonę, kad žmogus, pasveikęs po Šventojo Dievo Motinos šventimo, niekada neturėtų valgyti mėsiško maisto, išskyrus trečiadienį ir penktadienį, taip pat pirmadienį; kad jis negali turėti santuokinių santykių, kad jis neturi eiti į vonią ir pan. Šie prietaringi išradimai pakerta tikėjimą malonės kupina sakramento galia ir daro didelę žalą dvasiniam gyvenimui. Be to, parapijiečiams reikėtų paaiškinti, kad Šventosios uncijos pašventinimas, kaip dvasinė medicina, nepanaikina fizinės prigimties jėgų ir dėsnių. Ji palaiko žmogų dvasiškai, teikdama jam malonės kupiną pagalbą tiek, kiek, Dievo rūpesčiu, tai būtina ligonio išganymui. Todėl uncija nepanaikina naudojimo vaistai, duomenų Viešpaties, mūsų ligų gydymui.
Kai praliejimas derinamas su išpažintimi ir Ligonių Komunija, tada pirmiausia atliekama „Išpažinties studija“, po to – Nejautros konsekracija ir galiausiai – Šventųjų slėpinių bendrystė.
Kilus mirtinam pavojui, kad pacientas neatimtų paskutinės Komunijos, iš karto po išpažinties atlieka sutrumpintas Komunijos apeigas (Trebnikas, sk. 14), o vėliau, jei ligonis dar neprarado sąmonės, sakramentą. atliekama Unction, kuri gali prasidėti litanijomis „Melskime Viešpatį su ramybe...“. Sakramentas laikomas baigtu, jei kunigas, pašventinęs aliejų, suspėja bent kartą perskaityti sakramentinę maldą virš ligonio ir patepti Juostelėje nurodytas kūno dalis. Sakramentas neatliekamas ligoniams, kurie yra be sąmonės, taip pat smurtaujantiems psichikos ligoniams. Be to, kunigui uždrausta pačiam atlikti Viešpaties nešventinimą.
Senovės Bažnyčios praktikoje nepatvirtintas paprotys užpilti pašventintu aliejumi ant žmogaus, mirusio po pralaimėjimo, kūno, nes jis skirtas patepti gyvuosius, o ne mirusiuosius. Todėl šio papročio nereikėtų laikytis, I
Nesant mirtino pavojaus ligoniui, ligonio pašventinimo su Komunija sieti nereikia, tačiau pageidautina išankstinė išpažintis ir Atgaila.
Į Nusikaltimo apeigų istoriją
Seniausi Rusijos sąjungos rango sąrašai be kilimo? anksčiau nei XIV a. Tokia forma mums pasirodo patepimo patepimas XIV amžiuje, „pagal Jeruzalės valdžią“ (šis užrašas yra pačiame Trebnike 1053–1054). Dienos, kurią jis turėjo būti atliktas, išvakarėse buvo pradėtas pasiruošimas. Vakarienės buvo giedamos, bet ne įprastos, o pritaikytos Švč. pašventinimui: jos stichijos ant „Viešpatie, aš verkiau“ ir „Ant eilėraščio“ turėjo maldą už ligonius; po „Dabar tu paleisk“ ir „Tėve mūsų“ jie giedojo troparioną besamdiniams, motyvuodami tuo, kad jie laikomi kūno negalavimų gydytojais. Ypatingoje litanijoje buvo skaitomos maldos už ligonius, o jos pabaigoje: „Viešpatie, pasigailėk“ 50 kartų. Tos dienos ryte, kai turėjo būti atliktas pats švenčių pašventinimas, vėl buvo atliekama visa eilė pamaldų: vadinamosios Agripos, Matinės ir liturgijos. Pirmoji iš jų buvo dieviškoji tarnyba, skirta specialiai ligoniams. Pagrindinis jo komponentas buvo kanonai: „Nuodėmingų dvokiančių aistrų niūrybėje jis sužeistas“ su irmosu „Kaip sausumoje...“; antrasis kanonas nesamdiniams; per kanonus, po 3, 6 ir 9 odų, buvo skelbiamos nedidelės litanijos ir skaitomos ypatingos maldos. Ši agripija sudarė pirmąją parengiamąją sąjungos konsekracijos dalį, dabar aliejus buvo paruoštas ir pašventintas; liko atlikti patepimą, bet jis nebuvo atliktas iškart po agripijos, o buvo atidėtas iki liturgijos. Matiniuose, atliekamuose įprasta tvarka, taip pat buvo pridėtos kelios maldos už ligonius. Tada prasidėjo liturgija, proskomedijoje viena iš (trijų) prosforų buvo skirta ligoniui. Po didžiosios litanijos bažnyčios viduryje buvo pastatytas stalas ir indas; kunigai išėjo iš altoriaus; po smilkalų, įprastos pradžios, Didžiosios litanijos su prašymais už ligonius ir maldomis per aliejų, dalį aliejaus įpylė į paruoštą indą; po jo, skaitydami tą pačią maldą, tą patį padarė ir kiti 6 kunigai. Kunigai uždegė žvakutes, buvo perskaityti 7 apaštalai, 7 evangelijos ir 7 atskiros maldos, po 7-osios maldos Evangelija buvo uždėta ant ligonio galvos, o kunigai padėjo dešines rankas. Tada sekė liturgijos tęsinys. Pats patepimas vyko liturgijos pabaigoje, po Viešpaties maldos. Ligonį kiekvienas kunigas patepė 7 kartus atskirai, 7 kartus perskaitė maldą: „Šventasis Tėve, sielų ir kūno daktare“, ant kliros giedamos sticheros. Taip baigėsi Ligonių pašventinimas. Tikėtina, kad sergantis asmuo per tą pačią liturgiją papasakojo Šventąsias paslaptis, nors apeigose apie tai nėra tiesioginių nurodymų.Tokios buvo Švč. pašventinimo apeigos, susijusios su viešu garbinimu. Be jokios abejonės, tokio ryšio idėja kilo dar seniai. Tuo pačiu metu kai kurie praktiniai tokio ryšio nepatogumai turėjo kelti jų atskyrimo klausimą. Ne visi ligoniai galėjo ateiti į bažnyčią iš dalies dėl negalios, iš dalies dėl didelio atstumo iki bažnyčios. Tokiems reikėjo palengvinti galimybę gauti Švč. pašventinimą, kitaip tariant, Šventojo pašventinimo apeigas pritaikyti jos atlikimui privačiame name. Kita vertus, net jei sergantis žmogus galėjo ateiti į bažnyčią, tai šiuo atveju Pradžios pašventinimo ir kasdienės dieviškosios tarnybos derinimas atnešė tam tikrų nepatogumų: pirma, pacientas galėjo pasirodyti tuo metu, kai buvo atliktas dieviškasis patarnavimas. jau pasibaigė, pavyzdžiui, vakare, todėl jis turėjo laukti visą dieną, tačiau toks lūkestis gali būti pavojingas, sergantis žmogus gali mirti laukdamas Prasidėjimo; antra, paciento buvimas trijose pamaldose – iš pradžių dieną prieš, paskui – per šventes ir liturgiją, jam taip pat dažnai gali būti labai sunku; pagaliau, trečia, ne visada ir ne visur 7 kunigai ar net 3 kunigai galėjo susirinkti visai dienai vieno sergančio žmogaus patepti aliejumi; tuo tarpu susiburti vienai ar dviem valandoms buvo daug lengviau. Atsižvelgiant į visa tai, Tepimo patepimas kartais buvo atskirtas nuo viešųjų pamaldų ir atliekamas atskirai – arba bažnyčioje, arba privačiuose namuose. Tokia praktika Bažnyčioje turėjo atsirasti labai anksti, ir nors graikų sąrašuose tokios atskiros tvarkos dar nerasta, užuominų apie ją yra. Kokiose kūno vietose buvo patepta, rusiškame šaltinyje nenurodyta, tačiau serbų kalba parodyta, kad kunigas tepa ligoniui „galvą ir širdį, ir visus sąnarius; tie, kurie serga“ (Prav. Sob. 1883, Oct. p. 229). Pasibaigus patepimui, evangelija tikriausiai buvo uždėta pacientui ant galvos specialios maldos skaitymo metu (tas pats ir pas mus). Taigi, patepimo apeigos tokia forma jau yra gerokai supaprastintos, bet dar ne visai tokios, kokias turime šiuo metu: čia skiriasi Evangelijų ir apaštalų tvarka, yra ir kitų. maldos.
XV amžiuje šis paskutinis rangas tampa vyraujantis, o pirmasis rangas, „pagal Jeruzalės valdžią“, ima nebenaudojamas, kai kurie jo elementai perduodami antrajam rangui. Tačiau net ir šis antrasis rangas dar nebuvo galutinai nustatytas net XVI amžiuje; sąrašuose pastebimas ir leidimų skirtumas, ir kai kurios dabar nežinomos detalės; iš jų pažymime kai kuriuos: 1) be bendrųjų leidimų, buvo ir specialus trumpas leidimas patepimo mirtinam pavojui atveju, kuriame nebuvo išsaugotas net įprastas septynetas eilėse (nei maldose, nei Apaštalai, nei Evangelijose, nei patepime); 2) viename sąraše Moterų patepimui remiamasi specialiais apaštalais ir evangelijomis; šiose evangelijose, be kita ko, kalbama apie Petro uošvės išgydymą (Mt 8, 12-23), kraujuojančios moters išgydymą (Lk 5, 25-34), Jayro dukters prisikėlimą ( Luko 8:40-56); 3) kai kuriuose sąrašuose, po Unction aprašymo, daromas poraštis: „po Popovo tuštumos jie pateps vienas kitą (ir) visus, kuriems reikia šio palaiminimo, - patepimas sako: „Viešpaties Dievo palaima. mūsų Gelbėtojas už tavo tarno (vardas) sielos ir kūno išgydymą visada dabar ... "Tas pats:" Mūsų pagalba yra iš Viešpaties "(tris kartus). Ir viename XVI amžiaus sąraše pažymima tokia nuostabi detalė: „jei Didįjį ketvirtadienį arba Didįjį šeštadienį pašventinamas aliejus, tada maldos „Gailestingas Vladyko ...“ viduryje jie pabučiuok Šventąją Evangeliją, o pabučiavęs hierarchą ar abatą patepsi brolius šventu aliejumi ir, pateikę prašymą, dėkodami Dievui, išvykstame į savo namus pas visus pateptuosius. Visi kunigai pakils, pasiims savo klubus, jei yra sąrašai, apvažiuos visas kameras ir pateps juos virš durų ir viduje ant visų sienų, rašydami kryžių, sakydami: Viešpaties Dievo ir mūsų Gelbėtojo palaiminimas. Jėzus Kristus šiuose namuose visada, dabar... „Šis postraštis suteikia pagrindo galvoti, kad senovės laikas, bent jau vienuolynuose buvo paprotys per Didžiąją savaitę visuotinai patepti vienuolijų veidus; Didįjį ketvirtadienį ar šeštadienį pašventintas aliejus tikriausiai buvo saugomas ištisus metus. Todėl naujojo sąjungos pašventinimo atveju greičiausiai naujo aliejaus pašventinimo nebuvo.
Kalbant apie paprotį patepti namų duris ir sienas aliejumi, tai neabejotinai turėjo savo reikšmę: aliejuje pavaizduotas kryžius buvo skydas nuo ligų ir visų veiksmams priskiriamų pagundų. piktoji dvasia. Kažką panašaus vis dar galima pamatyti populiariame paprotyje vaizduoti kryžius ant durų epideminių ligų metu. Galima manyti, kad šiame paprotyje išliko užuomina į tuos Senojo Testamento kryžius, kuriuos žydai pavaizdavo virš savo durų naktį prieš išėjimą iš Egipto, kad apsaugotų savo pirmagimį nuo mirties angelo.
Galutinis patepimo patepimo apeigas susiformavo XVII a. Taigi per ilgą gyvavimo laikotarpį ji turėjo bendrą likimą su visomis kitomis apeigomis: kartais komplikavosi ir išsiplėtė sudėtis, kartais susiaurėjo ir susitraukė. Tačiau, nepaisant visų šių pokyčių, kartais labai didelių, pirminis grūdas jame visada išliko nepakitęs: tai yra Pranašumo pašventinimo idėja, kuri aiškiai pasireiškia visomis liturginėmis formomis, ir visos šios formos yra nukreiptos. siekiant vieno bendro tikslo: Tepalo patepimas pagal savo idėją yra veiksmas, tarnaujantis ligonių gydymo ir nuodėmių atleidimo tikslams; šiems tikslams pasiekti jo sudėtis skiriasi nuo gilios krikščioniškos senovės: pirma, aliejus kaip nešvarus, nors iš pradžių buvo pasirinktas dėl savo natūralių savybių, tačiau čia gavo sakramentinę reikšmę; antra, malda kaip būtinoji priemonė pašventinti Sėkmę. Tik šiuo požiūriu galima kalbėti apie jo formos stabilumą.
Apie aksesuarus, skirtus atlikti Nejautros sakramentą
Kai sakramentas atliekamas namuose, reikia pasiruošti: ligonių kambaryje priešais ikonas padėkite stalą, padengtą švaria staltiese. Ant stalo dedamas indas. su kviečių grūdais (jei jų nėra, galima pakeisti kitais javais: rugiais, soromis, ryžiais ir kt.). Indo viduryje ant kviečių uždedamas lempos formos indas (arba tiesiog švarus stiklas), kad pašventintų aliejų. Į kviečius įdedamos septynios į vatą suvyniotos lazdelės ir septynios žvakės.Atskiruose induose ant stalo dedamas grynas aliejus (alyvuogių, vazelino ir kt.) ir šiek tiek raudono vyno. Šventoji Evangelija ir Nukryžiuotasis dedami ant to paties stalo. Kunigas turi būti apsirengęs epitracheliu, turėklais ir šviesia spalva. Taip pat būtina su savimi turėti smilkytuvą, smilkalus, anglis ir, žinoma, iždą.
Ligonių patepimo sakramento apeigos
Juostoje šis sakramentas įrašytas taip: „Švento aliejaus sekimas, giedamas septynių kunigų, susirinkusių bažnyčioje ar namuose“. Kai šis sakramentas atliekamas bažnyčioje ar namuose, pageidautina, kad dalyvautų taryba, kurią sudarytų iki septynių presbiterių. Taigi antrasis šio sakramento pavadinimas yra Unction.
Septyni presbiteriai kviečiami dalyvauti šiame sakramente, nes yra septyni apaštalo skaitiniai, septyni evangelijos skaitiniai, septynios maldos ir tiek pat patepimų per švenčių pašventinimą. Šis skaičius reiškia septynias Šventosios Dvasios dovanas ir tuo pačiu primena septynias maldas bei pranašo Eliziejaus garbinimą, kuriais jis prikėlė berniuką (2 Karalių 4:35), taip pat imituodamas Naamano skaičių. panardintas į Jordano vandenį, po kurio jis buvo apvalytas. Tačiau Bažnyčia leidžia sakramentą atlikti trims, dviem ir net vienam kunigui, todėl jis atlieka kunigų tarybos vardu ir skaito visas nustatytas maldas, skaitinius, septynis kartus patepa ligonius. „Esant ypatingam poreikiui, vienas kunigas atlieka sakramentą visos Bažnyčios, kurios tarnas jis yra ir kuriai atstovauja pats, galia, nes visa Bažnyčios galia yra viename kunige“ (Nauja planšetė).
Sakramentą atliekantys kunigai (ar kunigas) stovi priešais stalą veidu į ikonas ir laiko rankose, kaip ir visi susirinkusieji, neuždegtas žvakes. Atliekami atvaizdų smilkalai, ant kurių stalo guli šventoji Evangelija ir visi priedai, taip pat ligonis.
Pamaldos prasideda kunigo šaukimu: „Palaimintas mūsų Dievas ...“, tada Trisagionas skaitomas pagal „Tėve mūsų“, „Viešpatie, pasigailėk“ - 12 kartų; „Šlovė ir dabar“, „Ateik, garbinkime ...“, 142 psalmė: „Viešpatie, išgirsk mano maldą ...“ ir tada viskas pagal Trebniką. Po atgailos troparijos ir 50-osios psalmės giedamas „aliejaus kanonas“, kuris, paaiškindamas sakramento galią, šaukia Dieviškąjį Gydytoją: „Taip, savo gailestingumo antspaudo tylumu Jis įvardija Jo tarnų jausmus“. Po trumpų stichijų: „Tu davei malonę...“, „Pažvelk žemyn, nesuvokiamas, iš dangaus...“, „Tavo aliejaus patepimu...“ ir Theotokos, Trisagionas vėl skaitomas pagal „Tėve mūsų“. yra litanija apie aliejaus pašventinimą ir ligonių sveikatą“ (Šiuolaikiniuose brevijoruose refrenas kanone nenurodomas, todėl dabartinėje bažnytinėje praktikoje dažniausiai vartojami tokie refrenai: „Garbė tau! mūsų Dieve, šlovė tau“, arba „Viešpatie, gailestingasis, išgirsk mus, nusidėjėlius, besimeldžiančius tau“, arba: „Viešpatie, gailestingasis, pasigailėk ir išgydyk savo kenčiantį tarną“, „Pasigailėk manęs, Viešpatie, nes aš silpnas“ ir kiti).
Dabar reikia paruošti pašventinimui skirtą aliejų, kuriam kunigas turi įpilti aliejaus ir vyno į tuščią indą (kandilo), stovintį ant kviečių, ir juos sumaišyti. tada melas. Vynas čia taip pat reiškia Kristaus kraują, pralietą ant kryžiaus žmonių išganymui. Tada uždegamos septynios žvakės, pasodintos virš aliejaus, taip pat tos, kurias laiko visi esantys ir sergantieji. Vadovaujantis kunigas pradeda skaityti „aliejaus maldą“ virš kandilės, o likę kunigai jam pritaria, skaitydami tą pačią maldą pagal savo brevijorius. Jame prašoma, kad Viešpats, gydantis sielas ir kūnus, pats pašventintų šį aliejų, kad išgydytų pateptąjį, apvalytų visas aistras, kūno ir dvasios nešvarumus ir visą blogį. Tuo tarpu dainuojamos jaudinančios dainos | troparia, skirtingais balsais: greitam Kristaus užtarimui. Dievas ir Jo šventasis brolis kūne ir apaštalas Jokūbas, pirmasis sakramento statytojas, Likijos pasaulio šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas, pasaulio malūnėlis, didysis kankinys Demetrijus, šventieji nesamdiniai kankiniai ir gydytojai, Šventasis Jonas Teologas, „per kurį mus priima Motina. Dievo ir Švenčiausiosios Mergelės Marijos.
Tada pats diakonas, skaitytojas ar kunigas, paskelbęs prokeimenoną, pradeda pirmąjį skaitinį nuo šventojo apaštalo Jokūbo laiško apie patekimo paslapties įtvirtinimą (Jok 5, 10-16). Pirmąją evangeliją (Lk 10, 25-37) apie samarietį, pasigailėjusį savo artimui, kuris buvo sužeistas vagių, skaito vadovaujantis presbiteris, dažniausiai stovėdamas veidu į ligonį. Po to, prisimindamas Dievo palaiminimus Jo apšviestai ir atpirktai žmonių giminei bei pranašams ir apaštalams suteiktą tarnavimo malonę, tas pats presbiteris maldoje prašo Viešpaties: padaryti jį vertu Naujojo Testamento tarnu. ir sukurti ligoniams paruoštą aliejų, džiaugsmo aliejų, karališkus drabužius, stiprybės šarvus, išvaryti bet kokį velnišką veiksmą, nešventą antspaudą, amžiną džiaugsmą. Litanija, šauktukas.
Dabar įvyksta pirmasis ligonio patepimas pašventintu aliejumi: pirmasis kunigas, paėmęs ankštį į ranką, pamerkia ją į aliejų ir kryžmai patepa kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas. Kartu skaitoma sakramentinė formulė: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytojas, siunčiantis savo viengimį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris gydo visas ligas ir gelbsti nuo mirties: išgydyk savo tarną (savo tarno vardą) nuo sulaikyti jį (jos) dėl kūno ir psichikos negalių ir atgaivinti jį Tavo Kristaus malone su mūsų Švenčiausiosios Motinos, Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos maldomis; Sąžiningų Dangaus bekūnių jėgų atstovavimas; Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia; sąžiningas šlovingas pranašas, pirmtakas ir krikštytojas Jonas; šventieji šlovingi ir visų šlovingi apaštalai;
šventieji šlovingi ir pergalingi kankiniai; mūsų gerbiami ir Dievą nešantys tėvai; šventieji ir gydytojai nesamdiniai Kosmas ir Damianas, Kyras ir Jonas, Panteleimonas ir Jermolajus, Sampsonas ir Diomedas, Fotijus ir Anikita; šventasis ir teisusis Dievo Tėvas Joachimas ir Ona bei visi šventieji.
Kaip jūs esate gydymo šaltinis. Mūsų Dieve, ir mes siunčiame Tau šlovę su Tavo Viengimiu Sūnumi ir Tavo Substancija Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen“.
Kiekvienas iš septynių kunigų, perskaitęs Apaštalą ir Evangeliją, patepdamas ligonius, sako šią sakramentinę maldą. Jei sakramentą atlieka vienas presbiteris, tai jis skaito septynis kartus, kiekvieno patepimo metu. Ją reikėtų žinoti mintinai, nes tepant ligonį skaityti iš Juostelės labai nepatogu. Kiekvieno patepimo pabaigoje užgęsta viena iš kviečiuose pasodintų žvakių. Kai kuriose vyskupijose yra vietinis paprotys patepti ir kojas, tačiau tai nėra privaloma visiems mūsų Bažnyčios ganytojams.
Tada skaitoma kita apaštalo samprata, o kunigas skaito kitą Evangelijos sampratą. Antrasis svarstymas – Rom. 15, 1-7, kur apaštalas Paulius įsako stipriesiems nešti silpnųjų silpnybes ir, Kristaus pavyzdžiu, įtikti ne sau, o artimui, šaukdamasis Dievo kantrybės ir paguodos. Jis įkvepia, kad visi Kristaus Kūno nariai vieningai šlovintų Dievą.
Antrojoje evangelijoje (Lk 19, 1-10) kalbama apie muitininką Zachiejų, kuris atsivertė į tikėjimą, kai Jėzus Kristus jį aplankė.
Prieš kiekvieną patepimą kunigas išlieja savo sielą maldai prieš Viešpatį, jausdamas savo nevertumą ir sakramento didybę bei ligonių poreikius, kaip savo negalių veidrodį, ir primena daugybę atleidimo nusidėjėliams pavyzdžių. ir gydymas Senajame ir Naujajame Testamentuose.
Tai, kas pasakyta sekoje: „Tu davei šventajam aliejui savo kryžiaus atvaizdą“, rodo, kad pačios tikinčiojo ligos yra paslaptingai susietos su Kristaus kančiomis, tarnauja kaip skausmingas, bet naudingas priminimas apie jas, tikroji užuojauta ir per dvasinį žygdarbį ir maldą bei Jo kančių bendrystę.
3 svarstymas – 1 Kor. 12:27 - 13:8, kur pirmiausia suskaičiuojamos įvairios Kristaus Bažnyčios narių tarnybos, o vėliau meilė iškeliama aukščiau visko kaip pagrindinis krikščioniško gyvenimo tikslas ir priemonė. 3-oji evangelija (Mt 10, 1, 5-8) pasakoja apie mokinių siuntimą pamokslauti į Judėją, kai Viešpats suteikė jiems galią išvaryti nešvarias dvasias, išgydyti visas ligas ir prikelti mirusiuosius.
4-ajame apaštalo skaitinyje (2 Korintiečiams 6:16-7,1) apaštalas Paulius tikinčiuosius vadina gyvojo Dievo šventyklomis ir ragina apsivalyti nuo visokio kūno ir dvasios nešvarumo, „tobulinant šventumą Dievo baimė“.
Tolesnis Evangelijos skaitinys (Mt 8, 14-23) pasakoja apie paties Gelbėtojo išgydymą Petro uošvę, kuri gulėjo karščiuojant, taip pat daugelis apsėstų, pildydamas Izaijo pranašystę. kuris sako: „Jis prisiėmė mūsų negalias ir nešiojo mūsų ligas“ (Izaijo 53:4).
5-ajame apaštališkajame laiške (2 Kor. 1, 8-11) šventasis apaštalas Paulius pateikia pavyzdį Viešpaties išlaisvinimą persekiojimų viduryje, kai nebesitikėjo likti gyvas, ir liepia pasitikėti Dievu. .
Atitinkamoje Evangelijoje (Mt 25, 1-13) Viešpaties palyginimas pateikiamas apie penkias išmintingas ir penkias kvailas mergeles, kurios neparuošė aliejaus Jaunikio susitikimui ir dėl to liko už vestuvių puotos – Dangaus karalystės. . „Todėl budėkite, nes nežinote nei dienos, nei valandos, kurią ateis Žmogaus Sūnus“, – ragina Viešpats šio palyginimo pabaigoje.
6-ajame apaštalo skaitinyje (Gal. 5:22-6,2) šventasis apaštalas Paulius skaičiuoja dvasinius vaisius, įkvepiančius ganytojus taisyti puolančius romumo dvasia. „Nešiokite vieni kitų naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą“, – ragina jis.
Evangelija pagal Matą (15, 21-28), kuri skaitoma vėliau, pasakoja apie didelį žmonos kanaanietės tikėjimą, kuri drąsiai prašė savo dukters sveikatos.
Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų skaitinių serija baigiasi ištrauka iš 1 Tes. 5:6-19, kuriame yra apaštalo raginimas tikintiesiems paguosti silpnaširdžius, palaikyti silpnuosius, atleisti pikta. „Visada džiaukis. Melskis be paliovos. Už viską dėkokite, nes tokia yra Dievo valia jūsų atžvilgiu Kristuje Jėzuje. Negesinkite Dvasios“, – ragina jis į mūsų širdis.
Galiausiai šventasis evangelistas Matas (9, 9-13) pasakoja, kaip Viešpats buvo pašauktas iš muitininkų ir tapo apaštalu, ir cituoja Jėzaus Kristaus žodžius fariziejams, kurie murmėjo prieš Jį: „Sveikas ne reikia gydytojo, bet ligoniui;
eik ir sužinok, ką tai reiškia: aš noriu pasigailėjimo, o ne aukos? Nes aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“.
Po paskutinio patepimo presbiteriai apsupa ligonio lovą arba jis pats atsistoja tarp jų, o tas, kuris ima vadovauti, atidaręs šventąją Evangeliją, uždeda ją raidėmis ant galvos. priėmė sakramentą ir meldžiasi į Viešpatį Jėzų, Šventąjį Karalių, kuris nenori nusidėjėlio mirties, bet tegul atsigręžia ir gyvena: „... Aš nededu rankos ant galvos tam, kuris atėjo pas Tave nuodėmėse ir prašo Tavęs nuodėmių atleidimo, bet Tavo ranka stipri ir stipri, net šioje šventoje Evangelijoje mano bendratarnai laikosi (arba aš laikau) Tavo tarno (Tavo) galvos. tarnų vardas) ir meldžiuosi (kartu su jais) ir prašau Tavo gailestingos ir nepamirštamos filantropijos, o Dieve, mūsų Gelbėtojo, Tavo pranašo Natano, atgailaujančio Dovydo dėl savo nuodėmių, suteikusio atleidimo ir priėmusio Manaso maldą už atgailą; Pats ir Tavo tarnas (Tavo tarno vardas), kuris atgailauja (atgailauja) dėl savo nuodėmių, priimk tavo įprastą meilę žmonijai, niekina visas jo nuodėmes ... “Skaitydamas šią maldą, pateptasis nuolat kartoja:„ Viešpatie, pasigailėk . Tada kunigas, nuėmęs Evangeliją nuo galvos, turėtų duoti ligoniui pabučiuoti. Trumpa gailestingumo, gyvybės, sveikatos ir išganymo bei nuodėmių atleidimo litanija kartu su dviem sticheriais šventiesiems nesamdiniams gydytojams ir Dievo Motinai užbaigia sakramentą ir yra atleidimas. Ją priėmęs pagarbiai nusilenkia atlikėjams tris kartus, iš atgailaujančios širdies gelmių sakydamas: „Palaimink, šventieji tėvai (arba šventasis tėve) ir atleisk man, nusidėjėlei (nusidėmei)“ (tris kartus). Gavęs kunigišką palaiminimą, dėkodamas Dievui, išvyksta.
Kai kuriose vietose praktikuojamas pateptųjų ligonių narių plovimas šventu aliejumi neturi kanoninio pagrindo.
Po sakramento likusios ankštys, kviečiai ir aliejus sudeginami bažnyčioje krosnyje, kur ruošiami smilkalai smilkalams. Šventojo aliejaus likučius taip pat galima sudeginti lempoje priešais piktogramą.
Velykų savaitės dienomis Švč. Pašventinimo sakramentas turėtų prasidėti giedant „Kristus prisikėlė“ (tris kartus) - gieda dvasininkai, tada giesmininkai ir žmonės. Rektorius taria refrenus: „Teprisikelia Dievas...“ ir kitus, choras: „Kristus prisikėlė“ (vieną kartą). Pasak „Šlovė ir dabar“, „Kristus prisikėlė“, rektorius:
„Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi trypdamas mirtį“, veidas: „Ir davė gyvybę tiems, kurie buvo kapuose“.
Po šios bendros visų Velykų pamaldų pradžios seka nedidelė litanija: „Melskime Viešpatį vėl ir vėl ramybėje“. Vietoj „Aleliuja“ su eilėraščiais „Prieš rytą, net apie Mariją...“, tada troparia: „Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų“ ir apeigų apeigų kanonas. Vietoj įprastų irmosų giedamos Velykų kanono irmos, o troparijos skaitomos įprastos, išdėstytos pagal Viešpaties įšventinimo tvarką. Be to, rangas atliekamas be pakeitimų.
Didžiosios gavėnios metu daugelyje bažnyčių teikiamas nešvarumų sakramentas. Ką tai reiškia? Kada reikia susitikti ir kaip dažnai? Kaip tam pasiruošti? O ar galima šį Sakramentą atlikti namuose?
„Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam jos bus atleistos“ (Jok 5, 14–15).
Kūdikiams nuėmimas neatliekamas nes kūdikis negali sąmoningai daryti nuodėmių.
Joks kitas sakramentas nesusijęs su tiek prietarų ir išankstinių nusistatymų kaip su nešvarumu. Sakoma, kad po plovimo negalima tuoktis, nesimaudyti, nevalgyti mėsos, pirmadieniais pasninkauti; ir svarbiausia, kad tik mirštantys gali priimti šį sakramentą. Visa tai netiesa!
Tai nėra atsisveikinimas su kitu pasauliu bet išgydymas šiam gyvenimui yra atgaila. Jis kilęs iš apaštalų, kurie, gavę galią iš Jėzaus Kristaus, „daugelį ligonių ištepė aliejumi ir išgydė“ (Mk. VI, 13).
Prasidėjimo sakramentas, vienas iš septynių Bažnyčios sakramentų, susidedantis iš pagalbos ligoniams, tikintis pasveikti nuo kūniškų ir dvasinių negalavimų ir suteikiantis ligoniams užmirštų (bet ne sąmoningai paslėptų) neišpažintų nuodėmių atleidimą. Dėl atminties netobulumo žmogus gali išpažinti ne visas savo nuodėmes, todėl neverta sakyti, kokia didelė Unction vertė. Tam, kad žmogus, pradėdamas gydyti kūną, neužmirštų sielos ir ligos priežasties – nuodėmės, Bažnyčioje tam egzistuoja.
XIX amžiaus stačiatikių rašytojas Jevgenijus Poseljaninas rašė: „Visiškai nesakoma, kad liga turi būti mirtina ar kad žmogus turi būti bejėgiškos būklės. Reikia nepamiršti, kad krikščionybėje dvasinė kančia taip pat pripažįstama liga... Taigi, jei aš dvasioje kenčiu nuo artimųjų mirties, nuo sielvarto, jei man reikia kažkokio malonės kupino postūmio, kad susikaupčiau savo stiprybės ir nuimti nevilties pančius, galiu kreiptis į susirinkimą“.
Patvirtinimas dažnai painiojamas su nepaisymu. Patepimas pašventintu aliejumi, kuris atliekamas per Vėlines, nėra bažnytinis sakramentas.
Be to, Unction, kaip dvasinė medicina, nepanaikina fizinės prigimties jėgų ir dėsnių. Ji palaiko žmogų dvasiškai, teikdama jam malonės kupiną pagalbą tiek, kiek, Dievo rūpesčiu, tai būtina ligonio išganymui. Štai kodėl Unction nepanaikina narkotikų vartojimo, duomenų Viešpaties, mūsų ligų gydymui.
PRAKTINIS PATARIMAS: Kaip pasiruošti ėdalui?
Tačiau prieš dalyvaudami šiame sakramente turite tai padaryti ateik anksti ir pasiruošk. Šio Sakramento atlikimas yra mokamas. Bet reikia ne tik mokėti, bet ir Įveskite SAVO VARDĄį susitikimo sąrašą. Tada kunigas keletą kartų perskaitys šiuos vardus per „Tanza of Unction“ pasirodymą. Todėl pirmiausia turite eiti į bažnyčios parduotuvę.
Taip pat reikia nusipirkti žvakę, kurį laikysite savo rankose per visą Pradžios sakramentą. Tai trunka apie 1-1,5 valandos.
Taip pat anksčiau paimkite 2 dideles nosines arba 2 gabalėlius sugeriančio audinio (marlės)- vieno prireiks norint nuvalyti aliejaus perteklių nuo rankų ir veido, kito pritvirtinti ant kaklo, kad aliejus nelaša ant drabužių.
Moterims reikia imtis daugiau ir skara(turint galvoje, kad veidas bus riebus ir plaukus sutvarkyti bus labai sunku).
Taip pat dažniausiai atneša butelis aliejaus(savo nuožiūra, didelis ir mažas, naminis aliejus arba iš parduotuvės). Ir padėkite ant nuėmimo stalo (centre).
Jūs turite rengtis taip kad kaklelis gerai atsisegtu ir butu galima atsegti palaidine ant krutine - pateps aliejumi. Pakabos ir kutais neturėtų kabėti ant rankovių – bus patepta ir delnų nugarėlė. Kakta turi būti atvira už tą patį.
Nedėvėkite aukso ant kaklo ir pirštų, apyrankės taip pat išsipurvins ir trukdys.
Nusiurbę nepamirškite pasiimti aliejaus butelio.
Šio aliejaus po truputį galima pilti į maistą. Taip pat pašventintu aliejumi galite patepti (skersai) sergančias kūno vietas. Šis aliejus, kaip ir kruopos, po truputį naudojamas visus metus – iki kito įrašo.
Sudeginkite panaudoto aliejaus buteliuką. Padarykite tą patį su nosines ir skudurus kuriuo per Unction nuvalėte veido riebalų perteklių.
Unction paprastai atliekama šventykloje, bet jei neįmanoma pagimdyti sunkiai sergančio žmogaus, galima mokyti namuose.
Kai sakramentas atliekamas namuose, tai daryti būtina sekančius preparatus: paciento kambaryje, priešais piktogramas, padėkite stalą, padengtą švaria staltiese. Ant stalo dedamas patiekalas su kviečių grūdeliais (jei jo nėra, jį galima pakeisti kitais javais: rugiais, soromis, ryžiais ir kt.).
Indo viduryje ant kviečių uždedamas lempos formos indas (arba tiesiog švarus stiklas), kad pašventintų aliejų. Į kviečius dedamos septynios žvakės. Į atskirus indus (dubenėlius ar stiklines) ant stalo dedamas švarus aliejus ir truputis raudonojo vyno.
Kaip vyksta kongregacija?
Šventyklos centre pastatytas stalas su Evangelija. Šalia yra stalas, ant kurio stovi aliejaus indas ant kviečių lėkštės. Septynios uždegtos žvakės ir septyni tepimo teptukai dedami į kviečius – pagal perskaitytų Šventojo Rašto ištraukų skaičių.
Visi susirinkusieji rankose laiko uždegtas žvakes. Tai mūsų liudijimas, kad Kristus yra šviesa mūsų gyvenime.
Šaukimu „Palaimintas mūsų Dievas dabar ir per amžius, ir per amžius“, malda pradedama išvardijant susirinkusiųjų vardus. Tada kunigas įpila vyno į indą su aliejumi ir meldžiasi, kad aliejus būtų pašventintas, kad išgydytų ir apvalytų kūną ir dvasią tų, kurie bus juo patepti.
Vynas pilamas į aliejų gailestingojo samariečio atminimui, apie kurį Viešpats kalbėjo savo palyginimu: kaip vienas samarietis pasigailėjo plėšikų sumušto ir apiplėšto žmogaus ir „tvarstė jo žaizdas, pildamas aliejų ir vyną“ (Lk 10). :34), o į jį įpiltas nedidelis vynas simbolizuoja Atperkamąjį Išganytojo kraują. Aliejaus ir vyno derinys daromas imituojant vaistus, kuriuos samarietis vartojo ligoniams.
Atliekant Susitikimo sakramentą, be vyno ir aliejaus, naudojami kviečių ar sorų grūdai. Šie grūdai simbolizuoja gyvybės užuomazgą, o po kūno mirties – prisikėlimą.
Taigi, skamba giesmės, tai maldos, skirtos Viešpačiui ir šventiesiems, išgarsėjusiems stebuklingais išgijimais. Po to skaitoma ištrauka iš Apaštalų laiškų ir Evangelijos, pasakojanti apie stebuklingus ligų išgijimus. Po to kiekvieno žyniai iš abiejų pusių pašventintu aliejumi patepa kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas. Tai daroma kaip visų penkių mūsų pojūčių, minčių, širdies ir rankų darbų apsivalymo ženklas – visa tai, kuo galėjome nusidėti.
Tai, kas pasakyta sekoje: „Tu davei šventajam aliejui savo kryžiaus atvaizdą“, rodo, kad pačios tikinčiojo ligos paslaptingai susijungia su Kristaus kančiomis, tarnauja kaip skausmingas, bet naudingas priminimas apie jas, tikra atjauta ir per dvasinį žygdarbį ir maldą bei Jo kančių bendrystę.
Prieš kiekvieną patepimą kunigas išlieja savo sielą maldai prieš Viešpatį, jausdamas savo nevertumą ir sakramento didybę bei ligonių poreikius, kaip savo negalių veidrodį, ir primena daugybę atleidimo nusidėjėliams pavyzdžių. ir gydymas Senajame ir Naujajame Testamentuose.
Kiekvieno patepimo metu skaitoma malda: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytoja, siųsk savo viengimį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris gydo visas ligas ir gelbsti nuo mirties, išgydyk savo tarną (ar savo tarną) nuo užtemimo. (uždengti) kūniškus ir dvasinius trūkumus ir atgaivinti jį (ar ją) Tavo Kristaus malone “... Po to seka maldos šauksmas Šventoji Dievo Motina, gyvybę teikiantis kryžius, Jonas Krikštytojas, apaštalai ir visi šventieji.
Patepimo aliejumi metu šventyklos rektorius ant kelių skaito maldą už sveikatos suteikimą ir išvardija vardus žmonių, kurie dabar dalyvauja Šviežumo sakramente.
Tada kunigai grįžta į savo vietas. Vėl skaitomos maldos, giedamos specialios giesmės ir vėl skaitomos ištraukos (bet jau skirtingos) nuo apaštalų ir Šventosios Evangelijos. Po to kunigai kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas iš abiejų pusių vėl patepa šventu aliejumi.
Ir taip tik septynis kartus. Kiekvieną kartą skaitomos skirtingos ištraukos iš Apaštalų ir Šventosios Evangelijos. (Kokios apaštalų ir Šventosios Evangelijos ištraukos skaitomos, kokia šių skaitinių prasmė - skaitykite toliau)
Pašventinimas baigiasi Evangelijos padėjimu ant galvų, laikant ją raidėmis, tarsi paties Gelbėtojo gydomoji ranka būtų ant sergančiojo galvos ir tuo pačiu meldžiasi Viešpaties už visų jo nuodėmių atleidimas: „Viešpatie Jėzau Kristau, aš nededu savo nuodėmingos rankos ant galvų tiems, kurie ateina pas Tave prašyti apleidžiamų nuodėmių; bet Tavo ranka yra stipri ir stipri, kuri yra šioje Šventojoje Evangelijoje, ir aš meldžiu Tave su jais, mūsų Gelbėtojau, pats priimk savo atgailaujančius tarnus ir suteik jiems atleidimą ...
Iš Unction negalima tikėtis greito pasveikimo. Deja, kartais žmonių sąmonėje šis sakramentas virsta kažkuo savarankišku, išoriniu, beveik magišku. Kai kas „Unction“ suvokia kaip medicininę procedūrą, negalvojama apie dvasinį jos aspektą... Pasekmės čia gali būti labai liūdnos – negavęs laukto kūno atsigavimo, žmogus įsižeidžia: kaip čia, apgyniau ilgą tarnybą. , padarė viską, ką turėjo, bet rezultato nėra!
Malonė bet kuriuo atveju veikia per pašventintą aliejų, tačiau šis veiksmas pagal Dievo valią atsiskleidžia nevienodai: vieni visiškai išgyja, kiti sulaukia palengvėjimo, treti pažadina jėgų pasitenkinusiam ligos perkėlimui. Užmirštos ar nesąmoningos nuodėmės visada atleidžiamos tam, kuris susirenka.
Gydymas yra nemokama dovana iš visapusiškai mylinčio Dievo, o ne neišvengiamas kažkokio išorinio veiksmo rezultatas. Tai turi atsiminti visi, kurie artėja prie Tepalo sakramento. Reikia galvoti apie savo gyvenimą, apie savo nuodėmes, stengtis nuo jų apsivalyti. Apsigėrimo sakramentas iš dalies yra panašus į Atgailos sakramentą. Ypatingu atveju taip pat galima pasakyti, kad, išskyrus labai ypatingus atvejus, moterys nuolatinio silpnumo periodu neina į plovimą, kaip ir į jokį kitą sakramentą.
Apaštalų IR ŠVENTOSIOS Evangelijos SKAITYMAS SĄJUNGOSE
Pirmas skaitymas– Šventojo apaštalo Jokūbo laiškai apie apliejimo slėpinio įkūrimą (Jokūbo 5, 10-16). Evangelija (Lk 10, 25-37) apie samarietį, pasigailėjusį savo artimo, kurį sužeidė vagys. Po to, prisiminus Dievo palaiminimus Jo apšviestai ir atpirktai žmonių giminei bei pranašams ir apaštalams suteiktą tarnystės malonę.
Antras skaitymas– Roma. 15, 1-7, kur apaštalas Paulius įsako stipriesiems nešti silpnųjų silpnybes ir, Kristaus pavyzdžiu, įtikti ne sau, o artimui, šaukdamasis Dievo kantrybės ir paguodos. Jis įkvepia, kad visi Kristaus Kūno nariai vieningai šlovintų Dievą.
Antrojoje evangelijoje (Lk. 19, 1-10) kalbama apie muitininką Zachiejų, atsivertusį į tikėjimą, kai Jėzus Kristus jį aplankė.
Trečiasis skaitymas– 1 Kor. 12:27-13, 8, kur pirmiausia suskaičiuojamos įvairios Kristaus Bažnyčios narių tarnybos, o vėliau meilė iškeliama aukščiau visko kaip pagrindinis krikščioniško gyvenimo tikslas ir priemonė. Trečiojoje evangelijoje (Mt 10:1:5-8) pasakojama apie mokinių siuntimą pamokslauti į Judėją, kai Viešpats suteikė jiems galią išvaryti nešvarias dvasias, išgydyti visas ligas ir prikelti mirusiuosius.
Ketvirtasis skaitymas– 2 Kor. 6, 16-7, 1 – apaštalas Paulius tikinčiuosius vadina Gyvojo Dievo šventyklomis ir ragina apsivalyti nuo visų kūno ir dvasios nešvarumų, „tobulinant šventumą Dievo baimėje“.
Vėlesniame evangelijos skaitinyje (Mt. 8, 14-23) Pats Gelbėtojas pasakoja apie tai, kaip Gelbėtojas išgydė Petrovos uošvę, kuri gulėjo karščiuojant, taip pat daugelis apsėstų, įvykdydami Izaijo pranašystė, kuri sako: „Jis prisiėmė mūsų negalias ir nešiojo mūsų ligas“ (Izaijo 53:4).
Penkta apaštališkasis skaitinys – 2 Kor. 1:8-11 – apaštalas Paulius kaip pavyzdį pateikia Viešpaties išgelbėjimą persekiojimų metu, kai nebesitikėjo likti gyvas, ir liepia pasitikėti Dievu.
Atitinkamoje Evangelijoje (Mt 25, 1-13) Viešpaties palyginimas pateikiamas apie penkias išmintingas ir penkias kvailas mergeles, kurios neparuošė aliejaus Jaunikio susitikimui ir dėl to liko už vestuvių puotos – Dangaus karalystės. . „Todėl budėkite, nes nežinote nei dienos, nei valandos, kurią ateis Žmogaus Sūnus“, – ragina Viešpats šio palyginimo pabaigoje.
šeštoje apaštalo skaitymas – Gal. 5, 22-6, 2 – apaštalas Paulius skaičiuoja dvasinius vaisius, įkvėpdamas ganytojus romumo dvasia taisyti nusidedančius. „Nešiokite vieni kitų naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą“, – ragina jis.
Evangelija pagal Matą (15, 21-28), kuri skaitoma vėliau, pasakoja apie didelį žmonos kanaanietės tikėjimą, kuri drąsiai prašė savo dukters sveikatos.
Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų skaitinių ciklas baigiamas ištrauka iš 1 Tes. 5:6-19, kuriame yra apaštalo raginimas tikintiesiems paguosti silpnaširdžius, palaikyti silpnuosius, atleisti pikta. „Visada džiaukis. Melskis be paliovos. Už viską dėkokite, nes tokia yra Dievo valia jūsų atžvilgiu Kristuje Jėzuje. Negesinkite Dvasios“, – ragina jis į mūsų širdis.
Galiausiai šventasis evangelistas Matas(9, 9-13) pasakoja, kaip jį Viešpats pašaukė iš muitininko ir tapo apaštalu, ir cituoja Jėzaus Kristaus žodžius fariziejams, kurie prieš Jį murmėjo: „Ne sveikiems reikia gydytojo, o ligoniams. ; eik ir sužinok, ką tai reiškia: aš noriu pasigailėjimo, o ne aukos. Nes aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“.
APIE SĄJUNGĄ KLAUSIMUOSE IR ATSAKYMUOSE
- Kokiais atvejais žmogui reikia pasitarti? Iki šiol buvo paplitusi nuomonė, kad Unction atliekama tik prieš mirtį.
Tepalo patepimas atliekamas vyresniems nei septynerių metų stačiatikiams, kenčiantiems nuo kūno ir psichikos ligų. Pastaroji gali būti suprantama ir kaip sunki dvasinė būsena (nusivylimas, sielvartas, neviltis), nes jos priežastis gali būti (ir, kaip taisyklė, yra) neatgailaujančios nuodėmės, kurių žmogus galbūt net nesuvokia. Vadinasi, sakramentą galima atlikti ne tik tiems, kurie kenčia nuo sunkių kūno negalavimų ar miršta. Be to, mažai žmonių, gyvenančių mūsų laikais, gali laikyti save visiškai fiziškai sveikais net ir neserga sunkių ligų... Tepalas neatliekamas ligoniams, kurie yra be sąmonės, taip pat smurtaujantiems psichikos ligoniams.
Sakramentas gali vykti ir šventykloje, ir kitomis sąlygomis. Pagal nusistovėjusią tradiciją, bendroji Pradžia daugelyje bažnyčių vyksta Didžiosios gavėnios dienomis.
— Kaip dažnai galima kreiptis į Tanistry of Unction?
- Jei nėra ypač sunkios ligos ar sunkių aplinkybių, sąjungos pašventinimas turėtų būti atliekamas ne dažniau kaip kartą per metus.
– O kaip reikėtų ruoštis Uncijai?
Ypatingo pasiruošimo Sakramentui nereikia, bet bus naudinga ir pagrįsta jį derinti su išpažinimu ir šventųjų Kristaus slėpinių priėmimu, nes pagal Bažnyčios tikėjimą negailestingumu, nuodėmių atleidimu turime užmirštas irgi duota, ir, žinoma, nuoširdžiai išvalęs sielą prisipažinusiam žmogui atgaila susiburs su didesne nauda sau. Ypatingu atveju galima teigti, kad, išskyrus labai ypatingus atvejus, moterys reguliaraus silpnumo periodu neina į pravedimą, taip pat į jokį kitą sakramentą.
Ar jūsų cituojami apaštalo Jokūbo žodžiai: „Jei kas suserga, tegul kviečia vyresniuosius...“ reiškia, kad stačiatikiams krikščionims nereikia sveikatos apsauga? Ar išgydyti galima tik dvasinėmis priemonėmis, tokiomis kaip tepalas?
Ne, žinoma, gėrėjimo pašventinimas kaip dvasinis gydymas nepanaikina fizinės gamtos dėsnių ir jėgų. Ji dvasiškai palaiko žmogų, teikia jam malonės kupiną pagalbą tiek, kiek, Dievo rūpesčiu, būtina ligonio sielai išgelbėti. Todėl Unction nepanaikina vaistų vartojimo.
– Kaip tinkamai panaudoti šventykloje paimtą aliejų po Pradžios ir ką daryti su kviečių grūdais?
Aliejaus galima arba įlašinti į gaminamą maistą, arba, sergant tam tikrais negalavimais, pasimeldus, skersai užsitepti juo. Ją gali naudoti ir tie, kurie nepriėmė nešvarumų (chartijoje nėra nuorodų, kad tai būtų draudžiama), tačiau tik tai nepakeičia dalyvavimo sakramente. Bet būna, kad žmonės apie tai pamiršta, o tada klausia, ką daryti su apkaršusiu aliejumi. Taigi kitą kartą nesigėdykite, jei visi ims, o jums nereikės – tai nėra būtina. Sudeginkite panaudoto aliejaus buteliuką. Tą patį padarykite su nosinaitėmis ir skudurais, kuriais nuvalėte riebalų perteklių ant veido per Unction.
Kviečių grūdai, kurie vis dėlto naudojami „Unction“ žvakėms įsmeigti, stovintys ant centrinio stalo, gali būti naudojami absoliučiai savo pageidavimu. Jei nori - daiginkite, jei norite - kepkite iš jų pyragą, jei jų pakankamai - bažnyčios chartijoje nėra jokių nuorodų.
– Prasidėjimas (Pašventimas) dažnai painiojamas su Sutvirtimu ir patepimu per visą naktį. Kokie jų skirtumai?
Sutvirtinimas ir praliejimas yra du visiškai skirtingi sakramentai. Sutvirtinimas, kaip taisyklė, atliekamas iškart po krikšto. Ir jame dovanojamos Šventosios Dvasios dovanos, kurios padeda mums augti ir stiprėti tame naujame dvasiniame gyvenime, kuriame ką tik gimėme. Kai kuriais ypatingais atvejais Patvirtinimas atliekamas atskirai; Tarkime, į stačiatikybę priimame asmenį iš ne stačiatikių konfesijos (pavyzdžiui, iš tradicinių protestantų ar iš daugumos sentikių krypčių), kurio Krikštą pripažįstame galiojančiu, bet kitų sakramentų nelaikome galiojančiais.
Be jokios abejonės, iš abiejų sakramentų reikėtų atskirti tą patepimą pašventintu aliejumi, kuris atliekamas per Vėlines ir kurie žmonės, ką tik priėję prie bažnyčios tvoros ar neseniai įžengę į ją, kartais jį imasi kokiam nors šventam veiksmui. Tai tik patepimas šventu aliejumi, kurį palaimino ankstesnis budėjimas, kai buvo atliekama litija – dalis pamaldų, kurios metu palaiminami kviečiai, vynas, aliejus ir kepalai. Būtent šiuo labai pašventintu aliejumi patepimas atliekamas visos nakties budėjime. Kartojame, tai nėra Bažnyčios sakramentas.
Be kūno išgydymo, Tepalo sakramentas prašo ligonių nuodėmių atleidimo – nes dauguma ligų yra nuodėmės pasekmė, o pati nuodėmė yra dvasinė liga. Bažnyčios mokytojų paaiškinimu, Prasidėjimo sakramente užmirštos (bet ne sąmoningai išpažinties metu paslėptos!) nuodėmės, pavyzdžiui, dėl savo nereikšmingumo atleidžiamos, tačiau šių nuodėmių visuma yra atleidžiama. neatleistas žmogui Atgailos sakramentu, gali būti sunki našta sielai ir tapti ne tik dvasinės sveikatos sutrikimo, bet ir dėl to kūno ligų priežastimi.
Taigi, Ligonių pašventinimas yra gydymo sakramentas. XIX amžiaus stačiatikių rašytojas E. Poseljaninas rašė: „Visiškai nesakoma, kad liga turi būti mirtina, ar kad žmogus yra bejėgiškos būklės.Nereikia pamiršti, kad krikščionybėje dvasinė kančia taip pat pripažįstama kaip liga... Taigi, jei dvasioje kenčiu nuo artimųjų mirties, nuo sielvarto, jei man reikia kažkokio palaimingo postūmio, kad sukaupčiau jėgas ir nuimčiau nevilties pančius, galiu griebtis nešvarumų.
Praliejimo sakramentas vadinamas praliejimu, nes pagal Bažnyčios chartiją jį turi atlikti septyni kunigai (dvasininkų taryba). Skaičius septyni yra simbolinis Bažnyčios ir jos pilnatvės ženklas; Štai kodėl pats sakramento sekimas susideda iš septynių skirtingų Apaštalo ir Evangelijos ištraukų perskaitymo po tam tikrų maldų, pasakojančių apie atgailą, apie gydymą, apie tikėjimo ir vilties Dievu poreikį, apie užuojautą ir gailestingumą. Po kiekvieno tokio skaitymo ir maldos kreipiamasi į Dievą, kad būtų atleistos ligonio nuodėmės, jis patepamas pašventintu aliejumi (aliejumi), sumaišytu su vynu – tai yra, patepimas taip pat atliekamas septynis kartus. Tačiau Bažnyčia leidžia švęsti Sakramentą trims, dviem ir net vienam kunigui – taip, kad jis tai atlieka kunigų tarybos vardu, kalba visas maldas, atlieka skaitinius ir septynis kartus patepa ligonius.
Kam ir kokiomis sąlygomis atliekamas Sakramentas
Tepalo patepimas atliekamas vyresniems nei septynerių metų stačiatikiams, kenčiantiems nuo kūno ir psichikos ligų. Pastaroji gali būti suprantama ir kaip sunki dvasinė būsena (nusivylimas, sielvartas, neviltis) – nes jos priežastis gali būti (ir, kaip taisyklė, yra) neatgailaujančios nuodėmės, kurių galbūt net pats žmogus nesuvokia. Vadinasi, sakramentą galima atlikti ne tik tiems, kurie kenčia nuo sunkių kūno negalavimų ar miršta. Be to, mažai žmonių, gyvenančių mūsų laikais, gali laikyti save visiškai fiziškai sveikais net ir neserga sunkių ligų... Tepalas neatliekamas ligoniams, kurie yra be sąmonės, taip pat smurtaujantiems psichikos ligoniams.Švelnios sakramentas gali vykti ir šventykloje, ir kitose patalpose (ligoninėje ar namuose). Vienai paslaugai su vienu aliejumi leidžiama atlikti plovimą keliems žmonėms vienu metu. Pagal nusistovėjusią tradiciją visuotinis apeigs daugelyje bažnyčių vyksta Didžiosios gavėnios dienomis, pirmiausia - Kryžiaus adoracijos arba Didžiosios savaitės vakare prieš Didįjį ketvirtadienį arba Didįjį šeštadienį. Neabejotina, kad nutekėjimas turėtų būti glaudžiai susijęs su šventųjų Kristaus slėpinių išpažinimu ir bendryste. Jei praliejimas atliekamas namuose prie sergančio ar mirštančio žmogaus, derinamas su išpažintimi ir komunija, tada pirmiausia atliekama išpažintis, tada praliejimas, o po jo – komunija. Suteikti galimybę tokiam atsisveikinimo žodžiui stačiatikiui prieš mirtį yra tiesioginė krikščioniška jo artimųjų ir draugų pareiga. Sakramentą galima pakartoti tam pačiam asmeniui, bet ne tos pačios nuolat besitęsiančios ligos metu.
Labai paplitęs žmonių požiūris yra sakramento, atliekamo tik prieš mirtį, pašventinimas. Iš to kyla kai kurie beprasmiai prietarai, kurie tiesiogiai prieštarauja stačiatikių bažnyčios mokymui: pavyzdžiui, kad žmogus, pasveikęs po Šventojo šventimo, neturėtų valgyti mėsiško maisto, turi laikytis savaitės pasninko, išskyrus trečiadienį ir penktadienį, taip pat pirmadienį, neturėtų gyventi vedybinio gyvenimo, eiti į pirtį ir pan. Šios prasmės pakerta tikėjimą malonės kupina Sakramento galia ir daro didelę žalą dvasiniam gyvenimui.
Taip pat reikia suvokti, kad Tepalo patepimas, kaip dvasinis gydymas, nepanaikina fizinės gamtos dėsnių ir jėgų. Ji dvasiškai palaiko žmogų, teikia jam malonės kupiną pagalbą tiek, kiek, Dievo rūpesčiu, būtina ligonio sielai išgelbėti. Todėl uncija neatšaukia vaistų vartojimo.
Sekdami Unicijos paslaptimi
(Kalbant apie vieno dvasininko pavedimą, kaip dažniausiai būna praktikoje).Šventykloje (arba paciento kambaryje priešais ikonas) dedamas stalas, uždengtas švaria staltiese. Ant stalo dedamas patiekalas su kviečių grūdeliais (jei jo nėra, jį galima pakeisti kitais javais: rugiais, soromis, ryžiais ir kt.). Indo viduryje ant kviečių uždedamas indas (arba tiesiog švari stiklinė) aliejui pašventinti. Kviečiuose vertikaliai sutvirtinamos septynios pagaliukai, galuose apvynioti vata (ankštimis), ir septynios žvakės. Atskiruose induose ant stalo dedamas švarus aliejus (alyvuogių, augalinis, vazelinas ar panašus aliejus) ir truputis raudonojo vyno. Evangelija ir kryžius padedami ant stalo.
Po smilkalų, dvasininko šauksmo, iniciacinių maldų skaitymo, 142 psalmės, atgailos troparijos ir 50-osios psalmės skaitomas „aliejaus kanonas“, savo troparijoje atskleidžiantis Sakramento dvasinę reikšmę ir galią. Tada paruošiamas aliejus: kunigas pila ir sumaišo aliejų bei vyną į tuščią indą; vynas reiškia Kristaus kraują, pralietą ant kryžiaus žmonių išganymui, o aliejaus ir vyno maišymas primena Evangelijos istoriją apie samarietį, pasigailėjusį savo artimo, sužeisto vagių (Lk. 10, 25-37). ). Po to uždegamos septynios žvakės, įstatytos į kviečius; be to, uždegamos žvakės visiems susirinkusiems ir tam, virš kurio atliekamas Sakramentas. Kunigas, skaitydamas maldą, pašventina aliejų.
Po to, kai kunigas perskaito pirmąjį apaštališkąjį skaitinį iš Šventojo apaštalo Jokūbo laiško apie gelbėjimo slėpinio įkūrimą (Jok 5, 10-16) ir pirmąją Evangelijos sampratą apie samarietį, kunigas skaito maldą. Po to atlieka trumpą litaniją su maldomis už ligonius ir, paėmęs ankštį į rankas, skersai aliejumi patepa bendruomenės kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas. Tuo pačiu metu kunigas skaito sakramentinę maldą: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytojas ...“. Po to užgęsta viena iš septynių žvakių, degančių inde su kviečiais.
Be to, toks stebėjimas (apaštalas, evangelija, malda, litanija ir patepimas) atliekami dar šešis kartus, po kiekvieno iš jų užgęsta viena iš kviečio žvakių.
Pasibaigus septintam patepimui, kunigas padeda atverstą Evangeliją kongregacijai ant galvos ir meldžiasi Viešpačiui: „... Aš nededu rankos ant galvos tam, kuris atėjo pas Tave su nuodėmėmis. ir prašo Tavęs nuodėmių atleidimo, bet Tavo ranka stipri ir stipri, net ir šioje šventoje Evangelijoje...“ Tuo pat metu pateptasis turėtų nuolat, bet tyliai kartoti: „Viešpatie, pasigailėk“. Tada tas, kuriam buvo suteiktas Sakramentas, pabučiuoja Evangeliją. Po trumpos litanijos su dviem sticheromis kunigas atostogauja; netaikytasis uždedamas ant kryžiaus ir tris kartus pagarbiai nusilenkęs sakramento atlikėjams (ar atlikėjams) sako: „Palaimink, šventieji tėvai (arba šventasis tėve), ir atleisk man nusidėjėliui (nusidėliui)“.
Aliejus, likęs po Švenčiausiojo sakramento, gali būti sudegintas šventykloje specialioje krosnyje, naudojamas lempoms prieš ikonas uždegti arba su savimi pasiimti tie, kuriems buvo atliktas sakramentas. Pastaruoju atveju kunigai dažnai pataria tai daryti: jei ligonis pasveiksta po apsipylimo, aliejaus pilama į šventykloje ar namuose esantį lempą ir taip sudeginama. Jei po plovimo ligonis miršta, į jo karstą įdedamas buteliukas aliejaus ir kunigui palaidojus mirusiojo kūną (prieš karstą uždarant), jis kryžmai užpilamas ant mirusiojo. Tačiau dėl pastarųjų bažnytinėje praktikoje nėra vienareikšmės nuomonės (kartais tai priklauso nuo vietos tradicijų), todėl laidojant mirusįjį, prieš tai priėmusį Švč. aliejaus naudojimas.
Naudotos medžiagos
- Mikalojaus Stebukladario labdaros fondas
- Stačiatikybės pagrindai
Išgydymo dovana
Sveikata yra Dievo dovana. Ši dovana gali būti įteikta žmogui nuo gimimo ir lydėti jį visą gyvenimą. Tačiau tokią pat dovaną žmogui galima įteikti net tada, kai jėgos, atrodo, visiškai išsekusios. Šventojoje bažnyčioje yra ypatingas sakramentas, kurį galima atlikti bet kuriuo metu ir išgydyti ne vieną, o visus norinčius. Tai yra Konsekracija.
Šventųjų gyvenimuose skaitome apie tai, kaip Dievo malonės gydė žmones nuo baisiausių negalavimų. Jie gydė ne savo jėgomis, o Dievo malone. Ligonių patepime ši malonė mums suteikiama, nors mes patys dar toli iki šventumo. Ir Šventosios Dvasios malonė yra galinga išlaisvinti nuo bet kokių negalavimų.
Kas yra Unction
Tepalas – tai sakramentas, kurio metu, kai ligonis patepamas pašventintu (augalinės kilmės) aliejumi, jam pašaukiama Dievo malonė, kad jis išgydytų nuo kūno ir dvasinių negalavimų.
Kodėl šis sakramentas vadinamas Ligonių patepimu? Mat jos šventimo metu pašventinamas aliejus, kuriuo septynis kartus ypatinga malda patepamas susirinkimas. Taigi pagrindinė Sakramento medžiaga yra tas, kuris buvo pašventintas maldomis už Šventosios aliejaus bažnyčios įkūrimą, todėl šis sakramentas kartais vadinamas malda Lea.
Tepalo sakramentą įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus, kuris suteikė apaštalams galią išgydyti visas ligas ir negalias: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį pakels. ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jokūbo 5:14-15).
Būtent šventieji apaštalai tapo pirmaisiais šio Sakramento vykdytojais. Taigi, Evangelija pasakoja, kad vaikščiodami po kaimus ir skelbdami atgailą, jie „daugelis pacientų buvo ištepti mas laužas ir išgydytas" (Morkaus 6:13). Gydymas buvo atliktas šaukiant Dievo vardą, nuoširdžiai tikint ligoniams Dievo galia, o patepimas aliejumi tapo matomu Dievo malonės nusileidimo ant žmogaus ženklu. Vėliau ši sielos ir kūno gydymo galia buvo perduota šventųjų apaštalų įpėdiniams – dvasininkams. Todėl Bažnyčioje turime galimybę gauti ne tik nuodėmių atleidimą, bet ir kūno išgydymą.
Neretai pačiomis sunkiausiomis ligomis žmogus, gavęs Šventojo Dievo Motinos pašventinimą, palieka. Tačiau krikščioniui svarbu žinoti, kas jo gyvenime yra svarbiausias dalykas, o kas antraeilis, stengiantis, kad bevaisis kūno gerovės siekimas netaptų pagrindiniu jo gyvenimo kelio turiniu. Šiuo atžvilgiu prisiminkime, kaip Viešpats, pamokydamas septyniasdešimt mokinių ir siųsdamas juos pamokslauti poromis, įsakė: „Išgydyk ligonius, esančius jame (mieste), ir sakyk jiems: Dievo karalystė priartėjo prie jūsų“ (Luko 10:9). Taigi, tai yra svarbiausias dalykas – Dievo Karalystės artėjimas, o išgijimo stebuklai yra tik šios Karalystės atėjimo ženklai. Ir jau žemėje, čia ir dabar, galime dalyvauti Dievo karalystėje – bažnytinėse pamaldose, šventuose sakramentuose ir šiltose, nuoširdžiose maldose.
Šviežumo sakramentas patvirtina, kad Dievas taip pat viešpatauja mūsų kūniškai, kad visi mus liečiantys negalavimai yra Jo visagalioje ir Jis gali įveikti bet kokią mūsų ligą. Tepalo slėpinyje suteikiama Šventosios Dvasios malonė, galinti išvaduoti sielą iš visų pamirštų nuodėmių, padarytų iš nežinojimo, ir išgydyti kūną nuo ligų. . Ši malonė perkeičia nuoširdžią, tikinčią širdį, suteikdama jai tyrą, dangišką džiaugsmą.
Šis sakramentas dar vadinamas Unction – tai pirmykštis rusiškas pavadinimas, kuris nuo XVI a. buvo pririštas prie sąjungos pašventinimo. Faktas yra tas, kad šį sakramentą įprasta švęsti susirinkime, tai yra septynių kunigų susirinkime. Tačiau, esant reikalui, Švč. pašventinimą gali atlikti ir vienas kunigas, kuris šiuo atveju veikia visos septynių kunigų tarybos vardu.
Atliekant sakramentą, skaitomos septynios pasirinktos vietos iš apaštalo ir septynios iš Evangelijos, septynios specialios maldos, septynis kartus ligonis patepamas aliejumi, į kurį įpilama raudonojo vyno, primenant apie pralietą kraują. iš Gelbėtojo.
Aliejus – nuoširdžių krikščionių tyrumo ir darbštumo simbolis, simbolis
Dievo gailestingumas ir gailestingumas, skirtas žmogui, ir Šventosios Dvasios malonės simbolis, gydantis žmogaus sielą ir kūną. Todėl tepalo sakramente aliejaus panaudojimas nėra atsitiktinis, o giliai simboliškas ir kupinas malonės kupinos jėgos.
Kodėl reikia susiburti
Tikriausiai kiekvienas tikintysis užduoda klausimą, kas yra liga dvasiniu požiūriu ir kaip teisingai gydyti savo negalavimus?
Dažnai ligos yra nuodėmės pasekmės, jos liudija, kad mūsų prigimtis siekia mirties. Liga yra įrodymas, kad, atitolę nuo Dievo, praradome rojaus palaimą. Štai kodėl liga yra puikus atgailos mokytojas. Tik sergant galime įžvelgti savo silpnumą, žemiškosios gerovės trapumą, įvertinti Dievo pagalbos mums reikšmę, suvokti dvasinių ir amžinų palaiminimų svarbą.
Kančioje, priimtoje su tikėjimu ir malda Viešpačiui, siela apvaloma nuo aistrų ir nuodėmių naštos. Viešpats dažnai leidžia susirgti, kad žmonėse pabustų dvasingumo troškulys. . Tačiau kartais sergantis žmogus pavargsta ištverti. Ir panašu, kad kūno negalavimai ne tiek prisideda, kiek trukdo dvasiniam augimui. Fizinis skausmas kartais trukdo blaiviai žiūrėti į savo sielą, atitraukia dėmesį nuo dėmesingos maldos ir praranda dvasinę bei auklėjamąją prasmę. Sergantis žmogus yra priverstas apsieiti be šventyklos ir dieviškų pamaldų, kartais nebeturi jėgų skaityti dvasinių knygų ir ima netekti širdies.
Šiuo atžvilgiu Šventoji Bažnyčia siūlo ypatingą Sakramentą, skirtą mūsų negalavimams išgydyti – gelbėjimo pašventinimą. Tai darant svarbu suprasti: Viešpats suteikė Bažnyčiai dvasinę gydymo jėgą, kad žmogus naujai gautas galias panaudotų gerovei. Juk tam ir yra sveikata. Tepalo paslaptyje mes kreipiamės į Dievą su prašymu sustiprinti mūsų sielą ir kūną. Daugeliui sergančiųjų kūno išgydymas, gautas per Ligonių patepimą, tampa pagalba dvasiniame gyvenime. Žmogus sustiprėja tikėjime, nustoja nerimti dėl savo sielos.
Svarbu suprasti, kad šiame Sakramente užmirštos ar iš nežinojimo padarytos nuodėmės atleidžiamos. . Tarkime, žmogus nežinojo, kad koks nors poelgis yra nuodėmingas, padarė jį, o paskui visiškai pamiršo. Arba, kitokioje situacijoje, turėdamas idėją apie nuodėmes, žmogus iš užmaršumo ar išsiblaškymo (ne tyčia) išpažinties metu nepaminėjo jokios nuodėmės – deja, mes negalime pamatyti visų savo nuodėmingų poelgių. Tokios neatgailaujančios nuodėmės kenkia sielai, kelia grėsmę būsimoms kančioms. Išorinis šios būklės pasireiškimas gali būti sunkūs kūno negalavimai. Šiuo atveju liga yra praleistų nuodėmių destruktyvumo įrodymas ir savotiškas įspėjimas, raginimas atgailauti.
Pragėrimo sakramente meldžiamės Viešpaties, kad bendruomenei atsiųstų visa gydomąją malonę. Ir ši malonė degina nuodėmes, o kartu išvaduoja nuo jų pasekmių – kūno ligų.
„Unction of the Unction“ paslaptyje žmonės siunčiami žemyn iš viršaus dvi dieviškos dovanos.
Vienas iš jų yra kūno gydymas . Juk dvasiniai ganytojai, kunigai, kuriems buvo suteikta ypatinga dovana užtarti žmones prieš Dievą, meldžiasi už sergantįjį per Praleidimą. Be to, Pradžioje dažnai dalyvauja paciento artimieji ir draugai, kurie taip pat meldžiasi. Meldžiasi, kiek leidžia jėgos, ir pats ligonis. Pasirodo, ištisa katedra besimeldžiančių visiškai laikydamiesi paties Tepalo sakramento pavadinimo.
Ir Viešpats pažadėjo: „Iš tiesų aš taip pat sakau jums, kad jei du iš jūsų susitars žemėje prašyti kokio nors poelgio, tai ko jie prašys, tai jiems duos mano dangiškasis Tėvas“ (Mt. 18, 19).
Kita dovana – nuodėmių atleidimas. Ši dovana padaro žmogų tyrą ir įteikia jam brangiausią lobį – Dangaus karalystę. Dažniausiai žmonės atkreipia dėmesį tik į pirmąją dovaną – į tuos matomus stebuklus (ypač kūno išgijimus), kurie Dievo malone gali būti duoti Bažnyčioje, ir nepastebi svarbiausio dalyko. Tačiau švenčių pašventinimo metu suteikiama nepalyginamai daugiau nei tik kūno išgydymas, kurio, beje, pagal Dievo Apvaizdą, gali ir nebūti. Ligonių pašventinimo metu dovanojamas nuodėmių atleidimas – o amžinam sielos išganymui tai yra pati svarbiausia dovana, kurios negalima pakeisti niekuo kitu.
Tačiau, kalbant apie nuodėmių išteisinimą, duodamą Prasidėjimo metu, svarbu tai žinoti Tepalas nepakeičia Atgailos sakramento . „Unction“ metu atleidžiamos ne absoliučiai visos nuodėmės, o tik tos, kurios padarytos iš nežinojimo ir pamirštamos dėl žmogaus silpnumo. Todėl, norint tinkamai priimti nešvarumus, pirmiausia pageidautina kuo išsamiau išpažinti savo nuodėmes.
Kaip pasirengti Uncijai
Svarbu turėti tinkamą psichinį požiūrį. Čia yra keletas komponentų. Pirma, prieš1 reikia karštai tikėti ir nuoširdžiai melstis. Ruošiantis prakaitui, gera skaityti akatistus Gelbėtojui, Dievo Motinai ir šventiesiems, garsėjančiam stebuklingu ligų išgydymu, pavyzdžiui, Didžiajam kankiniui Panteleimonui, ir apskritai tiems šventiesiems, kurių atminimas ypatingas. arti mūsų. Taigi siela yra iš anksto nusiteikusi priimti išgydymo dovaną, duotą Tepalo paslaptyje.
Antra, turime nuoširdžiai gailėtis dėl savo nuodėmingumo. Gera prisipažinti prieš sąjungą. O Dievo Motinos sakramente mums bus atleistos užmirštos ar iš nežinojimo padarytos nuodėmės, todėl renkantis pragėrimą reikia atgailaujančios sielos nuotaikos: verta prisiminti visą savo gyvenimą, padarytas skriaudas ir įžeidinėji savo kaimynus ir meldžiasi Dievui, kad būtų atleistos padarytos nuodėmės. Tas, kuris susirenka, turi pats atleisti savo artimui, jei kas nors jį kaip nors įžeidė. Nes Viešpats pasakė: „Jei jūs atleisite žmonėms jų nusižengimus, tai ir jūsų dangiškasis Tėvas jums atleis, o jei jūs neatleisite žmonėms jų nusižengimų, tai jūsų Tėvas neatleis jums jūsų nusižengimų“ (Mato 6:14-15).
Trečia, svarbu išmokti būti budresniam apie save, savo vidinį pasaulį, nugalėti nuodėmę pirmą kartą pasirodžius – mintimis ar jausmais. Mūsų bėdų priežastis dažnai slypi mumyse, todėl būtina nuolat valyti savo širdis. Norėdami tai padaryti, Šventieji Tėvai liepia dažniau kalbėti trumpas maldas, pavyzdžiui, Jėzaus maldą: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“ muitininko malda: "Dieve,
būk gailestingas man, nusidėjėliui, arba jo ekvivalentas: „Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį“ arba trumpai: "Viešpatie pasigailėk", ir taip pat Dievo Motina: „Šventoji Dievo Motina, gelbėk mane, nusidėjėlį“; „Mergelė Dievo Motina, džiaukis...“ ir kiti. Svarbu išmokti nugalėti nuodėmę dar užuomazgoje, atpažinti pirmąjį nuodėmingą troškimą. Nuolatinis sielos atsigręžimas į Dievą, akylas savęs saugojimas nuo nuodėmingų minčių ir jausmų, kartu su kantriu savo gyvenimo kryžiaus nešimu taps vertu tikinčiojo pasirengimu Nugėrimo slėpiniui.
Ir ketvirta, kiekvienas iš mūsų turės, ko gero, sunkiausią dalyką – visą save, savo gyvybę ir sveikatą patikėti į Dievo rankas. kad nuoširdžiam krikščioniui Viešpats suteiktų daug daugiau nei paprastą kūno išgydymą, nes fizinė sveikata pati savaime nėra tikslas.
Trijų sakramentų galia
Yra nuostabi tradicija, pagal kurią tikintis krikščionis dalyvauja trijuose sakramentuose iš eilės: Išpažintis, apeiga ir Komunija.
Kadangi Pradžios sakramente žmogui atleidžiamos iš nežinojimo užmirštos ir padarytos nuodėmės, tada gerai padarė tie, kurie nuodėmių išpažinimas prieš Ligonių pašventinimą . Šiuo atveju žmogus elgiasi nuoširdžiai ir nuoširdžiai – jis stengiasi išpažinti viską, kuo nusidėjo, kad jei ko nors negalėtų prisiminti, tai būtų nubraukta Untion malone.
Tačiau jei nespėjome išpažinties iki Šventosios šventimo, galime tai padaryti ir po to. Tik neatidėliokite to ilgam „vėliau“, nepamirškite, kad dvasiniame gyvenime atidėliojimas yra tiesiogine prasme kaip mirtis, o ši mirtis, deja, jau amžina.
Išpažinties sakramente krikščionis apvalomas nuo padarytų nuodėmių nešvarumų, o nešvarumų sakramente – išlaisvinamas nuo jų padarinių: gauna sielos ir kūno negalių išgydymą, nuodėmių atleidimą. pamiršta arba padaryta iš nežinojimo. O Komunijos sakramente žmogus įgyja didžiausią lobį – jis susijungia su Kristumi į amžinąjį gyvenimą.
Po uncijos
Pačioje Sakramento šventimo pradžioje pašventinamas aliejus, kuriuo vėliau kunigai septynis kartus patepa tikinčiuosius. Po pravėsimo šventojo aliejaus paprastai lieka pakankamai ir jis išdalinamas visiems. Šventasis aliejus pilamas į mažus buteliukus, kuriuos parsinešus į namus reikia laikyti tam tinkamoje vietoje, šalia šventinto vandens ir kitų šventovių.
Kodėl mums to reikia? Katedros aliejumi, kaip jis dar vadinamas, galima patepti susirgus, su tikėjimu kreipiantis į Dievą ir meldžiantis pasveikti. Kiekvieną rytą, perskaitę rytines maldas, galite tiesiog patepti kaktą (tai yra kaktą) šventu aliejumi, sakydami: „ Vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios. Amen“ prašydamas Dievo palaiminimo ateinančiai dienai.
Taigi, Šviežumo sakramentas ne tik išlaisvina iš buvusių negalavimų, bet per pašventintas aliejus, kuriuo krikščionys patepami tikėjimu, saugo nuo galimų pagundų, saugo nuo ligų ir kūno suluošinimo.
Sakramento veiksmingumas
Yra žinoma, kad m Ortodoksų tradicijaĮprasta melstis stovint. Tai išreiškia mūsų pagarbą, mūsų tarnystę Viešpačiui Dievui. O kas nuoširdžiai, iš širdies meldžiasi, kad – įvyksta stebuklas – nepastebi nei laiko, nei nuovargio. Tačiau kiekvienoje taisyklėje yra išimčių. Galbūt pragėrimas yra kaip tik tas sakramentas, kuriame galima dalyvauti gulint, jei, žinoma, taip yra dėl pačios praliejimo būklės.
Kartais po Unction sveikimas ateina palaipsniui, diena iš dienos, kad būtų galima manyti, kad tai natūralus gydymo kursas ir organizmo kova su liga. Tačiau svarbu atsižvelgti į tai, kad žmogaus prigimtis dabar sutvirtinta Dievo malone, todėl ji yra lengva ir įveikia ligas.
Būtent šį džiaugsmą ir dvasinę šviesą Viešpats suteikia kiekvienam žmogui, kuris su tikėjimu priima Sakramentą. Kaip svarbu šiandien suprasti, kad išsigelbėjimui pakanka tik užsukti į šventyklą, o ne leistis į tolimas keliones ieškoti nežinomų stebukladarių, gydančių psichikos ir kūno negalavimus.
Jei pasveikimas neateina
Pasitaiko, kad sergančiojo artimieji suglumsta: „Kaip yra? Vyras nusišypsojo, bet beveik nesijautė geriau. Dievo Apvaizda apie žmonių likimus yra paslaptis, kurią mums galima atskleisti tik iš dalies. Apaštalas Paulius turi šiuos žodžius: „Per daugybę suspaudimų turime patekti į Dievo karalystę“ (Apaštalų darbų 14:22). Pats Didysis kankinys Panteleimonas savo gyvenimo pabaigoje patyrė siaubingas kūniškas kančias ir buvo nubaustas mirtimi – kankintojai jį kankino, priversdami išsižadėti Kristaus. Tačiau jis tvirtai išpažino savo tikėjimą ir kankindamasis
priėmė kūno mirtį. Viešpats neleidžia mums tokių išbandymų, matydamas mūsų silpną tikėjimą, bet leidžia ligas ir negalias, kuriose tikėjimas gali sustiprėti. Niekas mūsų neverčia išsižadėti tikėjimo, priešingai, tikėjimas gali išaugti net sergant.
Kai kuriais atvejais Dievas neduoda gydymo, galbūt numatydamas, kad žmogus naudos savo sveikatą savo sielos nenaudai. Todėl mums belieka tvirtai tikėti, kad Dievas viską daro savo kūrinijos labui. Taigi, jei net ir po Pradžios pašventinimo sveikata negrįžta, tai reiškia, kad tam yra ypatinga Dievo Apvaizda.
Žinoma, nereikėtų pamiršti, kad dažnai pasveikstama pagal paties ligonio ir kunigą pasikvietusiųjų bei Šventojoje Pradžioje dalyvavusių jo artimųjų ar pažįstamų tikėjimą. Kartais pats ligonis ir jo artimieji netinkamai tiki Dievo pagalba ir su uolumu jos neprašo.
Kodėl Ligonių patepimas ne visada
gelbsti nuo mirties
Kartais žmonės, išvarginti savo nuodėmių ir sunkaus likimo, ilgai negali mirti, merdėdami skausmingame ir beprasmiškame laukime. Prasidėjimas kartu su Išpažintimi ir Komunija padeda jiems būti ramiems viduje, sutikti amžinybę su išvalyta siela. Tokiu atveju po Sakramento mirtis gali tiesiog greitai ateiti – jos atsiradimas nebeatneša sielai amžinos tragedijos.
Tepalas ne visada išgelbėja žmogų nuo mirties dėl tos paprastos priežasties, kad žmogus negali gyventi žemėje amžinai. Žmogus tiesiog negali būti be galo išgydytas, priimdamas Bažnyčios sakramentus. Juk mūsų prigimtis neša gimtosios nuodėmės pasekmes, tarp kurių yra mus nugalėjęs mirtingumas. Pats Viešpats priėmė kūnišką mirtį, o tai reiškia, kad turime pereiti šį savo gyvenimo etapą, žinodami, kad Gelbėtojas prisikėlė ir prisikėlė, kad suteiktų mums visiems būsimą prisikėlimą.
Apie teisingą ir klaidingą ligonių patepimo supratimą
Kartais Unicija yra laikoma savotišku magišku veiksmu. kuri savaime, be moralinių paciento pokyčių, turėtų jį išgydyti nuo ligos. Šiuo atžvilgiu pažymime, kad Unction of Unction, be abejo, yra galimo išgydymo dovana. Tačiau Paslapties veiksmas pirmiausia apima sielą.
Kažkas tiki, kad Švč.pašventinimas yra savotiškas priedas prie medicinos, pagal principą: „Kreipiuosi į gydytojus – kreipsiuosi į kunigą, susibursiu tik tuo atveju, gal kažkuo padės“. Į sakramentą žiūrima kaip į alternatyvią mediciną, suteikiančią gydymą, kaip ir homeopatija, be stipraus medicininio įsikišimo. Žmogus to nesupranta Šventosios Bažnyčios dvasinės dovanos nėra pasaulinės, jos yra nepalyginamos ir nepalyginamos su jokiomis žemiškomis gydymo priemonėmis , tradicinis ar netradicinis. Sakramentuose veikia ne vaistas, o Dievo malonė, kuri gydo atgailaujantį žmogų.
Tačiau pati „Unction“ nepanaikina vaistų, kuriuos Dievas davė per gydytojus mūsų ligoms gydyti.
Kai kurie kunigai iš savo pastoracinės praktikos liudija, kad žmonės, ilgai neišsipažinę, gali susirgti per šventę. Nes jie ateina dvasiškai nepasiruošę Sakramentui, laikydami tai savotišku gydymo aktu, o ne atgailaujančiu šventu aktu, kuriam reikia išankstinio pasiruošimo.
Kartais manoma, kad Švč. pašventinimas turi būti atliekamas tik nepagydomai sergantiems. Ir paliekant Unction tik sunkiai sergantiems, mes pasmerkiame save galimoms ligoms. Geriau numatyti galimą sunkios ligos atsiradimą, laiku dalyvaujant Šventosiose misterijose, o ne prisiminti Tepalą jau sunkios ligos akimirką.
Ar Unction
pasiruošimas mirčiai
Kodėl kai kurie žmonės mano, kad pragėrimas yra pasiruošimo mirčiai sakramentas? Nes dažnai šis Sakramentas prisimenamas prieš pat mirtį. Ir to priežastis yra ta, kad mes dažnai prisimename Dievą kaip patį paskutinį dalyką. Ir užuot priėmę Sakramentą ligos pradžioje, raminame save, kad viskas, ko gero, taip ir bus, o pragėrimą atidedame vėlesniam laikui. Taip išeina, kad dėl mūsų neatsargumo jo išsipildymas įvyksta prieš pat mirtį.
Netgi plačiai paplitusi nuomonė, kad jei pacientas susimuštų, jis tikrai mirtų. Tiesą sakant, viskas yra visiškai kitaip. Šviežumo sakramentas žmonėms suteikiamas tam, kad išlaikytų kūniškas jėgas ir pašventintų kūnišką prigimtį, o ne tam, kad paruoštų ligonį atsiskyrimui su kūnu. Naujasis Testamentas sako apie Tepalo veiksmą: „Tikėjimo malda išgydys ligonius, o Viešpats jį prikels“ (Jokūbo 5:15).
Kada galima susitikti
Galite ir turėtumėte susirinkti bet kada, kai tik iškyla poreikis. Susirgus Sakramento neatidėti vėlesniam laikui. Priešingai, Tepalo patepimas egzistuoja tam, kad jį priimtų sergant.
Mūsų laikais taip pat yra paplitusios tikinčiųjų pylos. Dažniausiai tai atsitinka per Didžiąją gavėnią ir kitus ilgus pasninkus. 3apanės yra nustatytos dienos, kuriomis visi atvykusieji susirenka į bažnyčią.
Jei norite vienytis su visais, geriau atvykti į šventyklą kiek anksčiau nei paskirtas laikas, įsigyti žvakę, paaukoti ir, jei reikia, užsiregistruoti žvakių dėžutei. Tada atsistokite jums patogioje vietoje šalia kitų žmonių, atėjusių į Praeitį – dažniausiai maldininkai tampa eilėmis, tarp kurių patepimo metu bus patogu vaikščioti kunigams.
Taip pat su savimi privalote turėti servetėlę, su kuria po Nelaimės pašventinimo galėtume nusivalyti aliejų nuo veido ir rankų. Tada servetėlę reikia sudeginti, o pelenus supilti į tekantį vandenį (upelį ar upę) arba įkasti į žemę neįveikiamoje vietoje.
Kas yra pateptas
Atliekama uncija ne tik kenčiantiems nuo kūno ligų, bet ir tiems, kurie serga psichikos ligomis . Prie tokių negalavimų turi priklausyti ir sunki dvasinė būsena, pasireiškianti, pavyzdžiui, per dideliu liūdesiu, sielvartu, neviltimi. Tokios būsenos priežastis gali būti neatgailaujančios nuodėmės, kurių galbūt pats žmogus nesuvokia. Taigi Dievo Motinos sakramentą gali priimti ir fiziškai sveiki žmonės.
Unction atliekama tik stačiatikių tikėjimo asmenims nes tik Bažnyčios vaikai gali dalyvauti Bažnyčios sakramentuose. O už sergančius artimuosius ar draugus, kurie nekrikštyti ar ne stačiatikiai, galime tik asmeniškai melstis – gal Viešpats sustiprins jų sveikatą būsimam nušvitimui tikrojo tikėjimo šviesa.
Yra žinoma, kad kūdikiai nėra įprasti . Faktas yra tas, kad kūdikiai dar neturi asmeninių nuodėmių, jiems neatliekamas Atgailos sakramentas, o Švč. Pašventinimas tam tikru mastu yra Atgailos tęsinys. Tikinčiam ir atgailaujančiam žmogui atleidžiamos užmirštos nuodėmės, kurios yra ligų priežastys, tačiau kūdikiai neturi asmeninių sąmoningų nuodėmių, jie dar negali sąmoningai išreikšti atgailos prieš Dievą, todėl jiems netaikoma. Vaikams susirgus, meldžiamasi už jų sveikatą. Susiburkite dėl vaikų yra palaimintas nuo tada, kai jie pradeda dalyvauti Išpažinties sakramente, t. nuo septynerių metų.
Ar galima išvalyti pacientą be sąmonės? Bendra taisyklė yra tokia, kad žmogui Sakramentas neatliekamas, nebent jis yra sąmoningos būsenos. Tačiau, kalbant apie Viešpaties įšventinimą, kunigai iš asmeninės drąsos kartais daro išimtį. Tokia išvada gali būti pateisinama. Jei pacientas yra Ortodoksų krikščionis, nuėjo į šventyklą, ir apskritai, jei žinome, kad jis neprieštarautų sakramentui, būdamas sąmoningas, tuomet galima atlikti Pranašumo pašventinimą. Ne kiekvienas pacientas gali savęs prašyti – dėl vaikystės ar dėl fizinio nepajėgumo (kai pacientas yra paralyžiuotas ar guli be sąmonės), tokiu atveju priimamas artimų žmonių tikėjimas ir prašymas. Dėl jų Viešpats galbūt išgydys ligonius.
Žmogus buvo sukurtas su lengvu, tyru, negendančiu ir nemirtingu kūnu. Po nuopuolio jis prarado šias savybes, tapo materialus, gendantis ir mirtingas. Vyras „apsivilko odiniais drabužiais – sunkiu kūnu ir tapo lavonnešiu“, kaip sako šv. Grigalius teologas. 201 Liga įžengė į žmogaus gyvenimą. Remiantis Bažnyčios mokymu, visų ligų priežastys slypi bendrame žmogaus nuodėmingumui: nuodėmė pateko į jo prigimtį, kaip savotiški velniški nuodai, kurie jį suteršė ir apnuodijo. Ir jei mirtis yra nuodėmės rezultatas (" padaryta nuodėmė gimdo mirtį »; Jokūbas. 1:15), tada liga yra tarp nuodėmės, kurią ji seka, ir mirties, kuri yra prieš ją. Nors visos ligos kyla dėl skirtingų priežasčių, jos turi vieną bendrą šaknį – žmogaus prigimties nykimą po nuopuolio. Kaip sako šventasis Simeonas Naujasis teologas, „gydantys žmonių kūnus gydytojai... niekaip negali išgydyti pagrindinės natūralios kūno ligos, tai yra korupcijos; jie bando įvairiais būdais atstatyti organizmą... į sveikatą, bet jis vėl patenka į kitą ligą. 202 Todėl, pasak šventojo Simeono, žmogaus prigimčiai reikia tikro gydytojo, galinčio jį išgydyti nuo sugedimo: toks gydytojas yra Kristus.
Per savo žemiškąjį gyvenimą Kristus atliko daug išgydymų. Dažnai Jis prašydavo tų, kurie kreipėsi pagalbos: – Ar tikite, kad aš galiu tai padaryti? (Matt. 9:28). Išgydydamas kūną nuo ligų, Jis išgydė sielą nuo baisiausios ligos – netikėjimo. Kristus nurodė visų psichikos ir kūno ligų kaltininką – velnią: apie susikūprinusią moterį Jis sako, kad ji „surišta šėtono“ ( GERAI. 13:16). Gydydavo ir apaštalai bei daugelis šventųjų.
Sergantiesiems padėti jau apaštalavimo laikais buvo sakramentas, vėliau gavęs Tepalo pašventinimo vardą. Apaštalas Jokūbas savo laiške kalba apie jį: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, ir Viešpats jį prikels, ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista. (Jokūbas. 5:14–15). Akivaizdu, kad čia kalbama ne apie įprastą patepimą aliejumi (aliejumi), kurį praktikavo žydai, kurie aliejų laikė gydomuoju agentu, o apie ypatingą bažnyčios sakramentą, nes gydomoji savybė čia priskiriama ne aliejui, o presbiterių atliekama „tikėjimo malda“.
Iš esmės Rytų Bažnyčios gelbėjimo sakramentas išlaikė tuos pagrindinius bruožus, kuriuos nurodo apaštalas Jokūbas: jį atlieka septyni presbiteriai (praktiškai dažnai mažiau - du ar trys), skaitomos septynios apaštališkos ir evangelijos sampratos, sergantis žmogus septynis kartus patepamas aliejumi ir skaitoma leistina malda. Bažnyčia tiki, kad Ligonių gelbėjimo sakramente, anot apaštalo Jokūbo žodžių, nuodėmės atleidžiamos. Tačiau tai visiškai nereiškia, kad Šventosios Konsekracija gali pakeisti išpažintį, paprastai šis sakramentas atliekamas po išpažinties ir Komunijos.
Nepagrįsta ir nuomonė, kad švenčiant Praeitį atleidžiamos užmirštos nuodėmės, tai yra tos, kurios nepaminėtos Išpažintyje. Išpažintis, kaip minėjome aukščiau, reiškia visišką ir visišką žmogaus atleidimą ir pateisinimą, jei tai daroma nuoširdžiai, su atgaila ir noru tobulėti. Teikimo patepimo, kaip savotiško Išpažinties išpildymo, požiūris prieštarauja abiejų sakramentų prasmei ir idėjai. Dėl tokio iškreipto supratimo kartais visiškai griebiamasi Ligonių gelsvės sveikų žmonių tikėdamasis gauti užmirštų (ar net išpažintyje paslėptų) nuodėmių atleidimą. Maldos už gulintįjį „ant ligos patalo“ šiuo atveju netenka prasmės.
Dar labiau iškreipia išgydymo sakramento, kurį galima pavadinti Prasidėjimo pašventinimu, prasmę, toks požiūris, kai jis suvokiamas kaip mirštantis atsisveikinimo žodis arba „paskutinis patepimas“. Šis požiūris buvo plačiai paplitęs Romos katalikų bažnyčioje prieš Vatikano II Susirinkimą ir iš ten prasiskverbė į kai kurias Rytų bažnyčias. Tokio požiūrio priežastis, pasak protopresbiterio Aleksandro Schmemanno, yra tai, kad nešventinimo pašventinimas negarantuoja išgijimo. „Bet mes žinome, – rašo jis, – kad kiekvienas sakramentas visada yra perėjimas ir pasikeitimas... Kristaus buvo paprašyta išgydyti, ir Jis atleido nuodėmes. Jie ieškojo Jo „pagalbos“ mūsų žemiškajam gyvenimui, o Jis jį perkeitė, įvedė į bendrystę su Dievu. Taip, Jis gydė ligas ir prikėlė mirusiuosius, bet jo išgydyti ir prisikelti liko nepavaldūs mirties ir mirties dėsniui... - jo fizinė sveikata bet keičiant, iš tikrųjų perkeičiant jo suvokimą apie ligą, kančią ir pačią mirtį... Sakramento tikslas yra pakeisti patį supratimą, patį kančios ir ligos priėmimą, priimti juos kaip Kristaus kančių dovaną. juo į pergalę.“203
Šia prasme galima sakyti, kad Ligonių patepimas supažindina ligonius su Kristaus kančiomis, paverčia pačią ligą išganingu ir gydančiu vaistu nuo dvasinės mirties. Daugelis šventųjų su dėkingumu priėmė jiems siunčiamas ligas kaip galimybę atsikratyti kankinimų kitame amžiuje. Kaip moko Bažnyčia, Dievas visada stengiasi blogį paversti gėriu: liga, kuri pati savaime yra blogis, gali atnešti gėrį žmogui, kuris jos dėka dalyvauja Kristaus kančioje ir prisikelia naujam gyvenimui. Pasitaiko atvejų, kai liga privertė žmogų pakeisti nuodėmingą gyvenimą ir žengti į atgailos kelią, vedantį pas Dievą.
Metropolitas Hilarionas (Alfejevas)