Sverdlovsko srities sentikiai. Kuo skiriasi sentikiai nuo stačiatikių

Neramiais pikto šuns metais nevalingai prisimenamas „žvėries skaičius“ ir 1666 m., kai buvo atidaryta bažnyčios katedra, po metų sukeldama schizmatiką.

Nepaisant to, kad kieme jau seniai tvyro XXI, o ne XVII amžius, garbiąją visuomenę vis dar gąsdina sentikių vardas. Naujausiame šalies blokbasteryje „Piranijų medžioklė“ būtent sentikiai veikia kaip blogio jėgos. Tai suprantama atsižvelgiant į tai, kiek mažai apie juos žinome, o nežinomybė visada gąsdina. Įdomu tai, kad filmo autorių pasiūlyta ideologinė schema per tris šimtus metų beveik nepasikeitė. Vis dar protingi ir teisingi suvereno tarnai gelbsti Rusiją (jei ne Dievo žodžiu, bet ginklu), o pikti ir siauri sentikiai neleidžia jiems to padaryti.

Sentikiai nepriėmė ir vengė užnuodyto, sugadinto Antikristo pasaulio, kuriuo suprato patriarchą Nikoną ir daugelį Rusijos carų, pradedant Aleksejumi Michailovičiumi. Jie tikėjo, kad Antikristas, atėjęs į pasaulį, užnuodijo vandenį, žemę ir orą, todėl daugeliui senojo tikėjimo šalininkų tapo neįmanoma įkvėpti šio oro ir gerti šį vandenį, o geriausia išeitis buvo eiti į kitą. pasaulis. Be to, remiantis Aleksejaus Michailovičiaus dekretais, nuteistieji už sentikius buvo negailestingai fiziškai naikinami, įskaitant sudeginimą. Taip arkivyskupas Avvakumas buvo įvykdytas Pustozerske. Bojaras Teodosijus Prokofjevna Morozova dėl savo teistumo buvo įkalinta penkių jardų žemės duobėje, kur netrukus mirė iš bado. Todėl pasirinkimas buvo mažas. Taigi daugybė masinių savižudybių atvejų.

jiems nepatiko ir Rusijos valstybė už laisvą mąstymą ir užsispyrimą. Neatsitiktinai sentikių raštingumo lygis visada buvo aukštas. Tuo tarpu patys nesutaikomi buvo arba valstybės sunaikinti, arba žuvę daugybėje „sudegusių vietų“, o likusieji vienaip ar kitaip susitaikė su tikrove. Ir jau „nuodėmingos“ valstybės rėmuose jie tapo svarbia jos istorijos ir kultūros dalimi. Pagal žodį „sentikiai“ vidutiniam rusui greičiausiai į galvą ateis taigos atsiskyrėlis Agafja Lykova, bajoraitė Morozova iš Surikovo paveikslo ir garsusis susideginimas. Tuo tarpu Uralo sentikiai padarė daug dalykų, kurie mus supa dabar, nors galime to nepastebėti. Beje, Surikovas užrašė bajoraitės Morozovos veidą iš Uralo sentikių, atsitiktinai sutiktos Maskvoje.

Sentikių charakteris

Per šimtmečius trukusį sentikių persekiojimą susiformavo savitas požiūris į gyvenimą, originali filosofija, kuri per ilgus persekiojimo metus leido pasiekti, kad XX amžiaus pradžioje Rusijoje apie 60 proc. pramoninio kapitalo buvo sutelktas sentikių rankose.

Paprastai jie negeria, nors kraštutiniais atvejais leidžiama išgerti ne daugiau kaip tris taures vyno, bet tik sekmadieniais. Girtuokliauti „kol praras Dievo paveikslą“ laikoma neverta ir gėdinga. Taip pat tarp jų yra draudimas rūkyti tabaką, nes manoma, kad tai piktžolė, išaugusi iš nešvaraus kraujo. Įdomu tai, kad XVIII amžiuje tarp sentikių buvo uždraudę net arbatą ir samovarus. Nors pamažu požiūris į šį gėrimą pasikeitė, nes arbata vis tiek geriau nei alkoholis.

Prakeikimas neigiamas kaip šventvagystė. Manoma, kad prisiekusi moteris savo vaikų ateitį paverčia nelaiminga. Sentikių vaikai vadinami pagal šventuosius, todėl vardai reti (Parigorius, Evstafiy, Lukerya), nors yra ir gana pažįstamų vardų. Vyrai privalo nešioti barzdą, mergaitišką pynę. Be to, kiekvienas žmogus turi būti prisegtas diržu, būtina nuolat nešioti dirželį jo nenuimant. Ritualų laikymasis, šventės ir kasdienės maldos taip pat yra neatsiejama gyvenimo dalis. Sentikiai į mirtį žiūri ramiai. Įprasta iš anksto paruošti „apvalkalą“ (drabužius, į kuriuos įdės į karstą): marškinius, sarafaną, kalkinius batus, drobulę. Motina turi paruošti kriauklę savo sūnui ir duoti jam, kai jis eina į kariuomenę. Taip pat reikėjo paruošti karstą, geriausiai išpjautą iš vieno medžio gabalo.

Abortas laikomas net rimtesne nuodėme nei žmogžudystė, nes kūdikis įsčiose yra nekrikštytas.

„Reikalaukite iš savęs labiausiai, laikyk save pačiu blogiausiu iš visų“ – dar vienas sentikių principas, skatinantis darbštumą ir aktyvumą. Šiems žmonėms visada buvo svarbu turėti „įtemptą ekonomiką“, nes tai leido jiems gauti paramą sunkiais laikais. Palikdami savo gyvenamąsias vietas į Uralą ir Sibirą, jie turėjo sunkiai ir sunkiai dirbti, o tai sukūrė sunkaus darbo įprotį. Asketizmas dėl religinės tradicijos neleido per daug išlaidauti ir gyventi dykinėjant. Apskritai nedirbti sentikiui yra nuodėmė, tačiau ir prastai dirbti.

Svarbus jų pasaulėžiūros bruožas yra meilė jiems maža tėvynė kaip į tavo kūno ir sielos namus, kuriuos reikia išlaikyti grožiu ir tyrumu.

Sentikių sėkmė versle dažnai vilioja paralelę su protestantiška kapitalistine individualizmo ir konkurencijos dvasia. Iš tikrųjų, jei sentikiai įsitraukė į konkurencinę kovą, tai buvo kova su juos supančiu tamsiųjų jėgų pasauliu. Jie tikėjo, kad pamaldžių sentikių vardus amžinajam gyvenimui išrinko Viešpats, todėl būtinai reikia išsaugoti savo pasaulį. Sentikiai-verslininkai buvo kolektyvistai. Jie tikėjo, kad visi bendruomenės nariai turi elgtis vienas su kitu kaip su broliais. Todėl bet kuri dirbtuvė ar gamykla turėjo šeimos bruožų. Iš čia taip pat kyla sentikių polinkis į labdarą. Sentikių tradicionalizmas šia prasme yra artimesnis japonų darbo etikai su jų „kokybės ratais“ ir jų kompanijos kultu.

Demidovas

Tiesą sakant, pirmąsias Demidovų gamyklas sukūrė sentikiai. Buvo gandai, kad patys Nikita ir Akinfiy buvo slapti schizmatikai. Iš Oloneco gamyklų išrašė geriausius sentikių amatininkus, priėmė bėglius ir slėpė nuo surašymų. Akinfijus Demidovas netgi pastatė sentikių vienuolyną Nevjansko pakraštyje. Sentikių talentai vėliau davė turtingų ūglių. Beglopopovitai Efimas ir Mironas Čerepanovai pastatyti 1833-34 m. pirmasis geležinkelis Rusijoje ir pirmasis garvežys.

Tikriausiai Uralo sentikiai taip pat dalyvavo išrandant Rusijos samovarą. XVII amžiaus arbata į Uralą pradėjo atkeliauti iš Kinijos. Tai buvo kiniškos arbatos ir Uralo vario derinys, dėl kurio atsirado samovaras, kuris gimė čia, o ne Tuloje. Pirmasis samovaro paminėjimas yra Jekaterinburgo muitinėje sulaikytame sąraše ir datuojamas 1740 m. Ir tas samovaras buvo iš Irginskio gamyklos, kurią beveik vien sudarė pabėgę schizmatikai. Būtent N. Demidovo iš Uralo į Tulą atvežti meistrai XVIII amžiaus viduryje atidarė pirmąsias samovarų dirbtuves.

Demidovų valdose Nevyanske susikūrė savotiška ikonų tapybos mokykla. Šis originalus kultūros reiškinys buvo vadinamas „Nevyansko ikona“. Tai išlaikė tradicijas senovės Rusija, o kartu ir Naujųjų amžių tendencijos buvo įtrauktos į baroko ir klasicizmo bruožus. Nevyansko sentikių ikonų tapytojų populiarumas buvo toks didelis, kad XIX amžiuje jie dirbo ne tik koplyčios sutikimo ar bendrareligininkų bendruomenėms, bet ir oficialiai bažnyčiai. Jekaterinburge nuo 1999 m. yra unikalus nemokamas privatus muziejus "Nevyansk Icon". 2006 m. kovą Andrejaus Rublevo centriniame senovės rusų kultūros ir meno muziejuje Maskvoje pirmą kartą sėkmingai surengta Jekaterinburgo muziejaus kolekcijų paroda „Nevyansko ikona: XVIII – XIX amžiaus Uralo kalnakasybos ikonų tapyba“.

Generolas V.I. de Geninas taip pat įvertino sentikių darbštumą ir nepaliko jų rimtam persekiojimui, nors karts nuo karto buvo sugaudyti, suplėšyti šnervės ir nuplakti. Kitas mūsų miesto įkūrėjas V.N. Tatiščiovas, vykdydamas suvereno valią, schizmatikams nenusileido. 1736 m. jo nurodymu buvo sugautos 72 vienuolės ir 12 vienuolių, kurios 30 metų buvo įkalintos specialiai pastatytame Jekaterinburgo kalėjime.

Būtent senovės sentikių kaimo Šartašo gyventojai tapo pirmaisiais Jekaterinburgo gamyklos - būsimos Uralo kalnakasybos sostinės - statytojais. XVII amžiuje, kai nebuvo Jekaterinburgo, Šartašas buvo turtingas kaimas, kuriame buvo daugiau nei dešimt sketų ir apie keturis šimtus gyventojų.

1745 metais to paties Šartašo kaimo gyventojas, sentikis Jerofejus Markovas, eidamas per mišką atrado vietinio aukso grūdelius, padėjo pamatus masinei aukso gavybai Rusijoje. 1748 m. atradimo vietoje atsirado pirmoji aukso kasykla Rusijoje.

Jekaterina II panaikino sentikių dvigubą kapitūros atlyginimą ir nutraukė jų persekiojimą. Jie gavo galimybę būti paskirti į prekybininkų klasę. Po to sentikių skaičius tarp Uralo pirklių pradėjo sparčiai augti ir artėti prie šimto procentų.

Svarbų vaidmenį Uralo religiniame gyvenime suvaidino pirkliai Riazanovai, kiaulinių taukų gamyklų ir aukso kasyklų savininkai. Ya.M. Riazanovas, kuris buvo laikomas visų Uralo sentikių galva, 1814 metais Jekaterinburge įkūrė didelius maldos namus. Tačiau valdžia tada neleido tęsti statybų. Tik po to, kai Riazanovas ir daugelis jo šalininkų 1838 m. atsivertė į tą patį tikėjimą, jiems buvo leista baigti statyti šventyklą. Taigi 1852 m. atsirado Šventosios Trejybės katedra, kuri dabar yra katedra ir priklauso Rusijos stačiatikių bažnyčiai.

Sovietiniais metais šventykla prarado kupolus ir varpinę ir buvo perduota Sverdlovskavtodorui. Kiek vėliau pastate įsikūrė Avtomobilistovo kultūros rūmai – vieta miesto inteligentijai žinoma dėl to, kad perestroikos metais čia buvo rodomi įvairūs intelektualūs filmai, veikė net diskusijų klubas. 1990-aisiais pastatas buvo perduotas Rusijos stačiatikių bažnyčios Jekaterinburgo vyskupijai ir buvo restauruotas. Teko atstatyti kupolus ir varpinę, tačiau jau 2000 metais šventyklą apšvietė asmeniškai čia atvykęs patriarchas Aleksijus II.

Bedieviška sovietų valdžia stipriai smogė senajam tikėjimui. Siekiant sumažinti sentikių įtaką, buvo daromas stiprus spaudimas bendruomenių vadovams. Jie buvo arba pašalinti, arba išvaryti, arba priversti atsisakyti išorinių religinio gyvenimo apraiškų.

Nors prie naujos valdžios buvo vertinami stiprūs ir ekonomiški vyrai. Tiesa, dabar teko atsisakyti ikonų ir prisijungti prie partijos, bet tradicijos ir gyvenimo būdas iš esmės buvo išsaugoti. Šiuo atžvilgiu prisimenamas garsaus Kurgano lauko pasėlių Terenty Semenovich Maltsev gyvenimas ar likimas. Jis, būdamas vienos iš sentikių santarvės atstovas, niekada negėrė, nė dienos nėjo į mokyklą, bet tuo pačiu buvo raštingas, gražios rašysenos, mokėjo skaityti senąją bažnytinę slavų kalbą ir dėl savo raštingumas ir apdairumas, vienu metu tarnavo „senu žmogumi“ kaimo maldos namuose.

1916 m. Terenty Maltsev buvo paimtas į armiją. Tai buvo pirmasis Pasaulinis karas. Gana greitai jis sugaunamas ir 1917–1921 m. yra Vokietijos mieste Kvedlinburge.

Pasibaigus pilietiniam karui, Terenty Semenovičius grįžo į Rusiją. Čia jis entuziastingai užsiima žemės ūkio technologijomis ir galiausiai tampa du kartus Socialistinio darbo didvyriu, VASKhNIL garbės akademiku. Sentikių rūpestis aplinka, matyt, pasireiškė tuo, kad Terenty Maltsev sukūrė tausojantį nelipdinį žemės dirbimo būdą, už kurį 1946 m. ​​gavo SSRS valstybinę premiją. Jo knygos „Žodis apie puoselėjamą žemę“, „Mintys apie derlių“, „Apmąstymai apie žemę, apie duoną“ persmelktos žmogaus ir gamtos santykio apmąstymais.

Imperatoriaus Nikolajaus II valdymo pradžioje 1895 m., gimęs, išgyvenęs visus jo gimtąją šalį ištikusius išbandymus, Terenty Semenovičius mirė jau pirmaisiais prezidento Jelcino valdymo metais, 1994 m. Taigi 99 metus sentikių nuolankumas ir darbštumas padėjo Terenty Maltsev ištverti visus sunkumus ir sunkumus, kurie ištiko paprastą rusų žmogų.

Gyvenamosios vietos

Uralas tapo didžiausia iš visos Rusijos čia pabėgusių sentikių rezidencija. Neivos upėje ir jos intakuose atsirado pirmosios sentikių gyvenvietės Urale. Beglopopovcai apsigyveno Nevyansko, Nižnij Tagilo ir Jekaterinburgo srityse. Koplyčios sutikimo (Starikovščinos) atstovai kompaktiškai gyvena Zacharovo kaime (netoli Lysvos, Permės sritis), Nevyanske, poz. Bolšaja Laja (Sverdlovsko sritis), Tugulymsky rajonas, Revda ir Polevskoy. Nemažai Sverdlovsko srities sentikių gyvena Šamarių kaime, Pristano kaime ir kituose Artinskio rajono kaimuose, Krasnoufimsky rajone (Russkaya Tavra kaimas), Nevyansko ir Barančinskio rajonuose. Tai daugiausia Belokrinitsky sutikimo šalininkai.

Permės regione parapijos oficialiai registruojamos Permėje, Ochre, Vereshchagine, Chaikovsky, Kudymkar, Mendeleevo stotyje, Borodulino, Sepych, Putino kaimuose.

1990-aisiais pradėtos aktyviai statyti sentikių bažnyčios. 1990 metais Kirovo srities Omutninsko mieste buvo pašventinta šventykla. Šio projekto pagrindu 1993 metais Vereshchagino mieste buvo pastatyta šventykla. 1994 metais Jekaterinburgo sentikių bendruomenei buvo suteiktas senasis šventyklos pastatas, kuris anksčiau buvo muziejus. Nuo 1996 metų Šamary kaime veikia šventykla. Šventykla Miaso mieste buvo pastatyta per ketverius metus ir pašventinta 1999 m.

Jekaterinburge, Tveritin, Belinsky ir Rosa Luxemburg gatvių rajone, po kelerių metų turėtų atsirasti dar viena senųjų tikinčiųjų šventykla Nikolajaus Stebukladario vardu. Jį ketina statyti Pamario sutikimo atstovai, atmetantys kunigus (ne kunigus). Jekaterinburgo VIZ bažnyčia priklauso Belokrinitsky susitarimui, kuris įšventina savo kunigus. Apskritai sentikiuose yra labai daug įvairių susitarimų. Pavyzdžiui, Fedosejevcas ir Filippovcas atmeta santuoką. Beglopopovcai priima kunigus - "bėglius" - iš kitų susitarimų ir krypčių. Vienas iš demokratiškiausių susitarimų yra netovtsy. Jie neturi nieko: nei kunigų, nei šventyklų. Jie tiki, kad tik individualus kontaktas su Dievu per maldą gali būti išganingas. Paslaptingiausia grupe laikomi bėgikai arba tikrieji ortodoksai klajojantys krikščionys (IHPS). Jie skelbia pasitraukimą iš Antikristo pasaulio, todėl nutraukia visus ryšius su visuomene. Jie neturi nekilnojamojo turto, pasų, nemoka mokesčių, nedalyvauja surašymuose, nepripažįsta šiuolaikinės chronologijos, neturi vardo ir todėl vadinami Dievo tarnais. Jie bendrauja tik su nedidele grupe žmonių, kurie juos remia finansiškai. Sovietų valdžios metais jie pateko į pogrindį ir suartėjo su Katakombų bažnyčia, todėl dėl savo antivalstybinės padėties buvo čekistų akiratyje.

Andrejus LYAMZINAS,
Istorijos mokslų kandidatas.
Uralo geografinis žurnalas „Podorozhnik“, 2006 m. vasara.

Sentikiai – taip iškeliavę krikščionys Stačiatikių bažnyčia vykdant patriarcho Nikono reformas. Jie taip pat vadinami schizmatikais arba sentikiais, o kai kurie istorikai vadina juos stačiatikiais protestantais. Visi šie terminai reiškia tuos pačius žmones. Rėmėjai vartojo „schizmatikos“ sąvoką naujas tikėjimas ir buvo neigiamas. „Sentikiai“ – terminas, kurį XIX amžiuje sugalvojo pasauliečiai autoriai.

Sentikiai iki šiol laikosi senosios chronologijos: 2015-ųjų rugsėjį atėjo 7524 metai.

Schizmą Rusijos stačiatikių bažnyčioje 1650-aisiais inicijavo caras Aleksejus Michailovičius (antrasis iš Romanovų dinastijos). Jis sukūrė ambicingus planus suvienyti visą stačiatikių pasaulį aplink Maskvą. Pradinis žingsnis šia kryptimi Aleksejui atrodė tikėjimo simbolių redukavimas į vieną modelį. Esmė ta, kad XVII a stačiatikybę Rusijai suteikusi graikų bažnyčia kai kuriais ritualais ėmė skirtis nuo rusų.

Tuometinis patriarchas Nikonas į Maskvą pakvietė graikų mokslininkus, kurie turėjo nustatyti religinių ritualų atlikimo skirtumus. Mokslininkai padarė išvadą, kad ROC kelis šimtmečius nukrypo nuo Bizantijos kanonų. Norėdamas suvienyti apeigas, Nikonas įvedė keletą pakeitimų: krikštyti ne dviem, o trimis pirštais, po nusilenkimų maldos įdėkite ne 17, o 4, vardą „Jėzus“ parašykite dviem „ir“. , eiseną vesti ne saulėje, o atvirkščiai ir pan. .d. 1666 m. įvyksta Taryba, kuri nusprendžia visas Nikon naujoves laikyti tikrovėmis.

Tai sukėlė daugybę bažnytinių protestų ir kai kuriais atvejais sumaištį. Vieni pirmųjų, atsisakiusių paklusti Nikonui, buvo Solovetskio vienuolyno vienuoliai. Sukilėliai viešai deginami ant laužo ir įvykdomi pakarti. Su naujovėmis nesutikę, bet egzekucijų išsigandę žmonės bėgo per Rusiją. Pirmiausia „schizmatikai“, kaip ėmė vadinti Nikono šalininkai, slapstėsi miškuose prie Maskvos, o paskui patraukė į rytus – į Uralą, į Sibirą. Taip atsirado sentikiai.

Sukilimo, kurį lėmė tik formalūs religinių apeigų pasikeitimai, numalšinimas pasirodė neadekvačiai žiaurus. Sugauti senojo tikėjimo platintojus įsakoma kankinti ir gyvus sudeginti. Tie, kurie išlaiko tikėjimą arba teikia minimalią pagalbą sentikiams, įsakomi identifikuoti ir negailestingai plakti. Sentikiai yra visiškai už įstatymo ribų: jiems draudžiama eiti valstybines ar visuomenines pareigas, būti liudytojais teisme ir pan.

Bėgę atsiskyrėliai įsirengė savo sketus – nuošalius būstus atokiose, sunkiai pasiekiamose vietose. Uralo teritorijoje yra žinoma daug sketų salose, neįveikiamose pelkėse, kalnuose, miško laukuose ir kt. Daug metų sentikiai slapstėsi Linksmuose kalnuose Vidurio Urale. Judėjimas jais apsunkintas dėl vėjovartų, užsikimšimų ir didelių pelkėtų vietovių kalnų papėdėje. Keturgūbris turi sudėtingą orografiją, dėl kurios sunku naršyti. Vietos, nepaisant santykinio gyvenviečių artumo, yra labai kurčios. Nuo XVII a čia pabėgę sentikiai-schizmatikai pradėjo slapta sketose apsigyventi. 200 metų jie rado savo asketus žmonių gerbiamus ir šventas vietas – senolių kapus.
Tokių kapų buvo kelios dešimtys, tačiau ypač gerbiami keturi: vienuoliai-schema Hermonas, Maksimas, Grigalius ir Paulius. Senojo Pavelo, vieno iš sentikių pamokslininkų ir mentorių, kapas yra Stariko akmens papėdėje. Slapti keliai vedė į seniūnų kapus iš Verchnės ir Nižnij Tagilo gamyklų, Nevjansko, Černoistochinsko ir Staroutkinsko. Tik 1905 metais schizmatikų persekiojimas nutrūko, šventovės buvo „legalizuotos“. Buvo iškirsti nauji keliai, ant kunigo Pavelo kapo pastatytas marmurinis paminklas, nustatytas minėjimo laikas, žemė po kapais perduota amžinai Aukštutinės Tagilų sentikių draugijos nuosavybėn. Maldomis prie kapų prasidėjo masinė schizmatikų piligriminė kelionė, kurios pirmoji diena buvo pavadinta džiaugsmingo susitikimo, o paskutinė - liūdno atsisveikinimo diena. Po 1917 metų kapų neliko nė pėdsako, kelių į juos nerasta.

Iki šiol buvo išsaugoti sentikių sketai didžiulėje Bakhmetsky pelkėje Tugulymsky rajone. Centrinėje neįveikiamos pelkės dalyje yra kelios sausos salos, apaugusios pušynais ir pelkynais. Tarp jų – ir Avraamovo sala, pavadinta vyresniojo Avramo (Vengrijos Aleksejaus Ivanovičiaus, 1635–1710 m.), Sibiro sentikių lyderio, pabėgusio į rytus nuo Nikono reformų ir apsigyvenusio Trans-Uralo pelkėse, vardu. Iki šiol gerbiamas Abraomo akmuo – šventa sentikių vieta.

Daugelis sentikių objektų yra Veros saloje, kuri yra ant gryno vakarinio Turgojako ežero kranto. Tai salos gyventojų iškasai, koplyčia su akmeniniu kryžiumi ežero pakrantėje, sentikių kapinės. Architektas Filyansky, aprašęs salą savo vizito metu 1909 m., pasakoja, kad medinės ikonos buvo pakabintos tiesiai ant medžių aplink koplyčią. Archeologai bando atkurti šių statinių griuvėsius.

12 LAISVĖS METŲ

Sentikiai ypač pasiskirsto Urale, kai čia vystosi pramonė. Demidovai ir kiti veisėjai, priešingai nei aukščiausia karališkoji valdžia, visais įmanomais būdais skatina sentikius, slepia juos nuo valdžios ir netgi skiria aukštas pareigas. Veisėjams reikia pelno, jie nesirūpina kunigiškomis dogmomis, o visi sentikiai yra sąžiningi darbuotojai. Tai, ką sunku duoti kitiems, jie be vargo stebi. Tikėjimas neleidžia jiems naikinti savęs degtine ir dūmais. Sentikiai nesunkiai padarė karjerą, tapo amatininkais ir vadybininkais. Uralo gamyklos tampa sentikių tvirtove.

1905 m. pagaliau nugalėjo sveikas protas – ir karališkasis dekretas panaikino draudimą „schizmatikams“ (taip jie buvo vadinami beveik 250 metų) eiti valstybines pareigas ir leido „sentikiams“ (pavadinimas iš naujojo karaliaus dekreto) atvirai kuria savo parapijas ir siunčia religines apeigas.

„XX amžiaus pradžioje. Pečoroje sentikiai gyvena ištisuose kaimuose. Jie turėjo savo ikonas (dažniausiai varines), kurios buvo statomos ne raudoname kampe, o prie krosnies ar už pertvaros. Senasis tikėjimas draudė jiems rūkyti, gerti vyną, keiktis, dėvėti europietiškus drabužius. Kiekvienas „ištikimasis“ turėjo savo indus – puodelį, šaukštą ir dubenį, su kuriais niekada nesiskirdavo; svečiams nedavė savo patiekalų. Moterys vilkėjo tamsiais drabužiais. Fanatiškiausi pečorų schizmatikai nevalgė bulvių, „užjūrio“ daržovių, vietoj žibalo naudojo deglą. Sentikiai neturėjo bažnyčių ir maldos namų, pamaldoms buvo pasirinktos gyvenamosios patalpos. Tuo pat metu kaip sentikiai kaimuose gyveno ir stačiatikiai. Susidūrimai dėl religinių priežasčių tarp jų buvo reti.
Daugelis pastebi sentikių atsargumą, tylą ir nepasitikėjimą, jie nėra ypač svetingi. Drabužiuose pirmenybė buvo teikiama senoviniams tipams: vyrams - marškiniai-marškiniai su stačia apykakle ir kelnės-porttai. Moteriškų drabužių pagrindas buvo marškinių kompleksas su sarafanu. Tiek vyriški, tiek moteriški drabužiai turi būti sujuosti.
Iki šeštojo dešimtmečio tarp sentikių buvo uždrausta naudoti daugybę produktų, įskaitant arbatą, bulves, arklieną, česnaką ir kiškį. „Kai Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas, jo žaizdas ištepdavo česnaku, kad būtų skaudžiau. Todėl nuodėmė naudoti česnaką. Iš ne sentikių pirktiems gaminiams reikėjo atlikti tam tikras „valymo“ procedūras. Miltai, mėsa buvo „išvalomi“ kepimo procese – „einant per ugnį“. Sviestas tris kartus buvo panardintas į tekantį vandenį, skaitant Jėzaus maldą.

Prieš 1917 m. revoliuciją sentikiai sudarė 1/10 visų Rusijos stačiatikių (ir, reikia pažymėti, toli gražu ne pati blogiausia dalis). Tačiau 1917 metais baigėsi 12 metų trukęs sentikių istorijos „aukso amžius“! Bėgdama nuo „bedieviškos galios“, pirmoji Uralo sentikių banga vėl, kaip ir Nikono laikais, patraukė gilyn į miškus ir toliau į Sibirą.

VĖL MIŠKOJE!

Kova su krikščionių tikėjimu apskritai ir su sentikiais ypač po 1917 m. revoliucijos įgavo žiauriausias formas. XX amžiaus pradžioje vien Permės krašte buvo beveik 100 sentikių parapijų. Po 60 metų liko tik dveji. Sentikiai nukentėjo 1922–1923 m. dėl masinio, spaudžiant partijos aktyvistų, priimtų sprendimų uždaryti maldos namus. Kunigai sušaudyti arba ištremti. Dauguma sentikių turi tvirtus šeimos ūkius. Jie yra savarankiški, nepriklausomi ir nepriklauso nuo partijos nurodymų, o valdžia niekada negali su tuo susitaikyti! Sentikiai paskelbti kulakais ir represuoti. Per 1920 m sentikių – naujakurių srautas į rytus nesusilpnėjo. Drąsiausi nukeliavo į Šiaurės Uralo miškus.

Pabėgusieji nuo represijų apsigyveno prie mažų upių krantų taip, kad judant didele upe jų nesimatytų. Ebelizo disidentai slėpėsi dešiniuosiuose Ilyčo intakuose, 2-4 km nuo žiočių. Jie statė trobesius, iškirto miško plotus ir arė juos pasėliams. Natūralios kalnų pievos buvo naudojamos kaip pašaras. Pagrindinis sentikių užsiėmimas – žvejyba, medžioklė, gyvulininkystė, sodininkystė. Bendravimas su išoriniu pasauliu buvo sumažintas iki minimumo. Per patikimus žmones jie iškeitė medžioklės trofėjus į šovinius ir degtukus.

Čia susiformavo nedideli 3-5 namų kaimeliai, kuriuose sentikiai tvarkė buitį ir melsdavosi. Jie daugiausia gyveno šeimos klanuose. Tai liudija šiose vietose išplitusios vienarūšės pavardės - Mezencevai, Popovai, Sobyaninai... Vėliau, prasidėjus kolektyvizacijai, sentikiai, nenorėdami stoti į kolūkius, paliko savo kaimus, dar toliau patraukė į mišką.

„Prieš kelis dešimtmečius palei Šezimo krantus ir daugelyje kitų atokių Pečoros aukštupio vietovių ir jos intakų - Podcherye, Ilych ir Shchugor - buvo nemažai sentikių sketų. Apleistose trobose iki šių dienų išlikę namų apyvokos daiktai, medžioklės ir senos ranka rašytos knygos. Leningrado literatūros muziejaus tyrinėtojai vienoje iš šių trobelių aptiko senų knygų biblioteką (daugiau nei 200 vienetų). Sklando legenda, kad rečiausi senoviniai rankraščiai slypi tankiuose miškuose, lapiniuose rąstuose, padengtuose vašku.

Šventas sentikių užsiėmimas buvo knygų perrašymas. Iki XX amžiaus vidurio sentikiai rašymui naudojo žąsų plunksnas, o savo sukurtų rankraščių ornamentinei tapybai – natūralius dažus. Svarbiausias raštininkų darbas sketose buvo sentikių rankraščių ir spausdintų knygų atnaujinimas ir perrašymas. Būtent rusų sentikiams rusų filologijos mokslas yra daug skolingas už išsaugojimą senovės sąrašai ikipetrininės literatūros paminklai.

Urale likusių klajoklių laukė sunkus likimas. Jie buvo nustatyti ir teisiami už socialiai naudingo darbo ir karo tarnybos vengimą. Didelė sentikių grupė buvo „neutralizuota“ 1936 m. Kelios dešimtys klajūnų buvo susekti, suimti ir apkaltinti pagal 58 straipsnį „už veiklą, kuria siekiama nuversti sovietinį režimą“.
„Ivanas Petrovičius Mezentsevas paliko Saryudiną su šeima. Jie išvyko į Kosiją, kur įkūrė savo sketę ir gyveno. Jie ilgai ieškojo miške. Jie ieškojo net lėktuvu. Po 2-3 metų jį surado ir suėmė. Pasodinta“.

Anos Ivanovnos Popovos, gimusios 1927 m., istorija: „Mama kažkada pagimdė dvynukus, o tarp sentikių tai buvo laikoma didele nuodėme. Ji buvo priversta kelis kartus panirti į ledinį vandenį, todėl turėjo būti apvalyta nuo nuodėmės. Tačiau po to ji susirgo ir netrukus mirė. Tada tėvas vedė kitą moterį iš Skaljapo, ji įkalbėjo jį eiti į mišką, o vaikai liko kaime. Jie nukeliavo iki Kosyu aukštupio, 40 kilometrų prieš srovę, po pačia Ebelizo papėde. Ten buvo pastatyta sketė. Bet jie buvo rasti, suimti ir sušaudyti.

Tyrimo dokumentai rodo, kad visas Uralo „kontrrevoliucinių sentikių organizacijų“ – vadinamosios „karingų krikščionių grupės“ ir „Rusijos tiesos brolijos“ – bylas sugalvojo patys NKVD tyrėjai. Tyrimo medžiagoje yra keletas KGB agentų pasmerkimų, kad kaltinamieji, nesutinkantys su sovietiniu režimu, platino lankstinukus, vykdė sabotažą, kūrė pogrindinių organizacijų tinklą ir kt. Bet kuriam sveiko proto žmogui aišku, kad sentikiai, gyvenę kurčiuose ir absoliučiai negyvenamuose Uralo kalnuose, niekada nieko panašaus nedarė.

Šiuo metu sketų liekanas sunku rasti. Nepaisant to, būdingi piktžolėmis apaugę piliakalniai aptinkami Valganyeolio upelio vidurupyje, o Kosiu slėnyje – 2000–2001 m. paieškos ekspedicijų dalyviai. rado išlikusią trobelę.

„Nusprendėme pabandyti surasti žmogų, kuris žinotų, kur yra kokia sketa ir sutiktų mus iki jos nuvežti. Kordono darbuotojas Ivanas Sobyaninas maloniai sutiko būti mūsų gidu. Su jo pagalba, įveikę dideles kliūtis, nuvažiavę nemažą kilometrų skaičių, iš pradžių palei Kosyu upę, paskui toliau nuo jos, pagaliau pasiekėme sketę. Paaiškėjo, kad tai nedidelė trobelė, tvarkingai nukirsta nuo eglės. 10 kronų trobelė, šiek tiek aukštesnė už vyrą, su stogu, kuris buvo dengtas stambiais beržo žievės gabalais, persipynusiomis vytelėmis. Šilumai ant stogo buvo užpiltas storas iki 25 cm aukščio žemės sluoksnis, namas nukirstas „į puodelį“. Vienoje trobelės pusėje buvo mažas langelis, tikriausiai dūmams išeiti, nes trobelė buvo šildoma juodai. Pro trobelės duris žvelgė į nedidelį ežerą (tiksliau – karstinę įdubą), kurio skersmuo ne didesnis kaip 3 m, pakankamai gilus. Kitas langas, didesnis, buvo priešinga pusė iš mažo langelio. Jo, anot dirigento, anksčiau nebuvo. Vėliau medžiotojai jį nupjovė. Trobelės viduje viskas sugriuvo, rasta kai kurių paprastų namų apyvokos daiktų liekanų: medinių kabliukų, skiedinio, kastuvo, kėdės ir kt. Prie trobelės aptikome kai kurių pastatų pėdsakus, visiškai sugriuvusius, apaugusius samanomis ir padengtus žemės sluoksniu. Jie buvo 10-15 žingsnių atstumu nuo trobelės. Bet ypač mūsų dėmesį patraukė nesuprantami pastatai, esantys priešais duris, už 3-5 žingsnių. Tarp trobelės ir ežero. Susidarė įspūdis, kad tai antkapiai - pusiau suirę rąstiniai namai iš medinio 2-3 karūnų karkaso, būdingi laidotuvių apeigoms Ilyche. Ant kapo uždėtas aštuonkampis kryžius, kurio viršų vainikuoja dvišlaičiu stogu. Tokių domino buvo trys ... "

ATMESTI PARTIJAS NARIAI

Likę nepaliesti sentikiai didžiulėse Uralo platybėse egzistavo iki 1952 m. Daugiau nei 30 (!) metų jie gyveno autonomiškai atšiaurioje aplinkoje klimato sąlygos. Karo metu dalis moterų su vaikais, prisidengusios imigrantų priedanga, grįžo į Ilyčų kaimus. Kai kuriose sketose daugiausia gyveno vyrai. Kartais jie eidavo į kaimus. Ypač buvo praktikuojamas dalyvavimas šienapjūtėje. Tamsiais moteriškais drabužiais pasipuošę vyrai pjovė žolę nesukeldami jokio įtarimo.

Sentikių nelaimei, tais metais kažkokiais partiniais reikalais į regioną atvyko Trejybės-Pečorų regiono partijos komiteto atstovas. Jo dėmesį patraukė neproporcingai didelis moterų skaičius atokiuose miško kaimuose. Galbūt jis nebūtų kreipęs į tai dėmesio – vyrų po karo visur buvo mažai. Greičiausiai koks nors kaimo gyventojas (o gal keli) jo dėmesio ženklus atmetė. Tai supykdė partijos narį, ir jis, radęs kaltę dėl kažkokios smulkmenos, parašė memorandumą.
Į teismą buvo išsiųstas NKVD vyresnysis leitenantas Kurdiumovas iš Troicko-Pechorsko. Būtent jis vėliau atkreipė dėmesį į kuriozinį faktą: maždaug tuo pačiu metu kaimuose, kuriuose beveik nebuvo vyrų, kartu gimė vaikai. Tai vyresniajam leitenantui sukėlė įtarimų. Prisidengus jauno mokytojo priedanga, į apylinkes atvyko agentas provokatorius, ji įgijo vietinių pasitikėjimą – ir netrukus buvo atskleista besislapstančių sentikių byla. Buvo suimti ir pateikti kaltinimai pagal straipsnius apie vengimą atlikti karines pareigas ir darbinę veiklą (parazitizmas – tokia likimo ironija! – sunku įsivaizduoti darbštesnius žmones, sugebančius ilgus metus autonomiškai gyventi atšiauriomis Šiaurės Uralo sąlygomis). Apie tuziną Ebelizo sentikių buvo nuteisti įvairiomis sąlygomis. Jas aptarnavę, visi grįžo į Pečorų kaimus. Jų palikuonys ten gyvena iki šiol.

Suimtų sentikių būstai dažniausiai buvo apleisti, iš dalies apiplėšti brakonierių ir „įvaldyti“ medžiotojų, tačiau, nepaisant to, didžiąją dalį to, kas liko trobelėse, 1959 metais aptiko Rusų literatūros instituto ekspedicijos nariai. Jie rado kostiumų, ikonų, klosčių, išpieštų lentų antkapiniams kryžiams ir – svarbiausia, kam buvo įrengta ekspedicija – ranka rašytas knygas. Kai kurie rankraščiai buvo užklijuoti vašku hermetiškuose beržo žievės vamzdeliuose ir paslėpti kietmedžio rąstuose. Be abejonės, jie išliko iki šių dienų ir slepiasi kažkur Ebelizo šlaituose.

1971 metais oficiali bažnyčia panaikino sentikių prakeikimą, kurį jiems skyrė skilimo metu. Taigi po 305 metų senasis tikėjimas buvo reabilituotas.

Literatūroje daugiausia rašoma apie gyvenvietėse gyvenančias sentikių bendruomenes, tačiau apie sketus informacijos praktiškai nėra. Tai suprantama, nes dauguma jų buvo slapti ir nebuvo plačiai žinomi net savo egzistavimo metu.

Sentikiai Urale ir Pietų Trans-Urale

Buvo keli centrai, iš kurių kilę sentikiai. Daugumos istorikų nuomone, pagrindinis bėglių srautas į Uralą buvo nukreiptas iš Volgos: atsižvelgiant į tai, kad 1722 m. buvo nugalėtas vienas iš sentikių centrų - Nižnij Novgorodo Keržatskio sketai (Kerženicas yra Volgos intakas, todėl žodis „Kerzhak“), tada išvada apie daugumą sentikių tarp pabėgusių gyventojų klausia savęs. Kitas naujakurių srautas buvo susijęs su Rusijos Šiaure – Pomorye. Viena iš pomorų sentikių tvirtovių Urale turėtų būti laikoma Krasnopolskaja Sloboda (šiuolaikinis Krasnopolye kaimas, Prigorodny rajonas, Sverdlovsko sritis, 45 km į pietryčius nuo Nižnij Tagilo). Kitas reikšmingas pomorų centras Urale buvo kaimas. Tavatui (šiuo metu yra Sverdlovsko srities Nevyansko rajone, 43 km į pietus nuo Nevjansko miesto).Šie upeliai buvo skirtingi, nes buvo susiję su skirtingomis sentikių srovėmis. Keržento pralaimėjimas sutapo su sparčiu pramonės augimu Urale. Sentikiai tapo pagrindine darbo jėga. Demidovai ir kiti veisėjai pasinaudojo bėglių antplūdžiu iš centrinės Rusijos, greitai surado tarp jų specialistus, o likusieji buvo panaudoti pagalbiniams darbams – jiems tai beveik nieko nekainavo. Tuo pat metu jie dažnai slėpdavo sentikius nuo valdžios persekiojimo.

Tačiau vis dėlto pagrindinė Uralo sentikių populiacijos augimo priežastis buvo jos izoliacija nuo Rusijos centro, „ypatingas Uralo gyvenimas“ - daugiausiai sukūrė ekonomikos formų ir socialinių santykių sąstingis. palankiomis sąlygomis išsaugoti tradicinius kultūros ir gyvenimo reiškinius.

Masinio sentikių pasiskirstymo tarp Pietų Uralo ir Trans-Uralo gyventojų pradžia gali būti datuojama paskutiniame ketvirtyje. XVIIamžių, tai yra, senojo tikėjimo stiprinimo procesas vyko kartu su aktyviu įsikūrimu, kuris tiriamame krašte tęsėsi iki vidurio.XIXamžiaus. Be to, kazokai suvaidino tam tikrą vaidmenį sentikių plitimui ir stiprėjimui, tačiau tai dėl vidinių kazokų ypatybių vis dar negali būti laikoma lemiamu sentikių paplitimo regione veiksniu.

Trans-Uralas, kaip ir visas Sibiras, buvo vieta, kur buvo galima pasislėpti nuo žiauraus valdžios ir bažnyčios valdžios persekiojimo. Buvo imigrantų antplūdis. Iš kur buvo tie žmonės? Remiantis Savitskaya O.N. ir Menščikovas V.V.pateikti šiuos duomenis:

Iš kur atvyko naujakuriai ir kiek procentais
Įsikūrimo vieta
Dalmatovo vienuolynas
Kondinskio vienuolynas
Rafailovo vienuolynas

Aukščiau pateikta lentelė aiškiai rodo, kad didelę perkėlimo srauto dalį sudarė imigrantai iš Pomorės ir Uralo, o arčiausiai europinės Rusijos dalies esančiame Dalmatovo vienuolyne buvo didžiausias imigrantų skaičius iš Pomorės, o labiausiai nutolusiame Rafailovo vienuolyne. turėjo didžiausią imigrantų iš Uralo lygį. Ši nuostata vėliau turės įtakos vieno ar kito sentikių judėjimo dominavimui.Sentikiai apsigyveno kompaktiškose gyvenvietėse, neįsileisdami į savo tarpą pagonių – „nikoniečių“. Visoje šiuolaikinio Kurgano regiono teritorijoje tokių gyvenviečių buvo daug. Taigi, pavyzdžiui, žinau keletą tokių kaimų Kargopolio srityje – tai Žitnikovo ir Žikino kaimai, kuriuos įkūrė Pomoro naujakuriai; Šmakovo kaimas buvo laikomas sentikių centru Trans-Urale.

Sentikiai pamažu pradėta skirstyti į dvi sroves, iš kurių pirmoji – sentikių srovė, priimanti kunigystę (kunigus); antroji tendencija – nepriimti kunigystės (ne kunigų) instituto. Visoje Rusijoje šis procesas prasidėjo sandūroje XVII - XVIIIšimtmečius ir pagaliau susiformavo pirmoje pusėje XVIIITačiau Pietų Uralo ir Trans-Uralo teritorijoje ši vieno sentikių judėjimo susiskaldymo tendencija susiformavo vėliau – tik antroje pusėje. XVIIIamžiaus.

XIXin. – tai laikas, kai vyksta intensyvus sentikių skilimas į daugybę srovių. Skildami į gandus ir susitarimą, Pietų Uralo ir Trans-Uralo sentikiai turėjo savo specifinių bruožų. Tai visų pirma sentikių „ribų sutrinka“, kartais net aiškaus atskyrimo tarp sentikių-kunigų ir Bespopovcų nebuvimas. Be to, kaip pažymi Savitskaya O.N., vyksta evoliucija nuo kunigystės iki kunigystės ir toliau iki sektantizmo.Tai sukėlė didžiulę painiavą dėl sentikių klasifikacijos kaip visumos, kai tie patys susitarimai buvo susiję arba su klerikalizmu, arba perėjo prie ne kunigiškų pažiūrų. Pirmąją gana išsamią sentikių klasifikaciją pateikė V.D. Bonch-Bruevich, bet tai jau nurodoXXamžiaus. Mums tinkamesnę klasifikaciją pasiūlė ta pati Savitskaya O.N. Tai atrodo taip:

1. vieningai

2. Popovshchina sentikiams

Tai apima beglopopovskio sentikių jausmą (koplyčios sutikimas);

Austrijos sentikių kunigystė;

Starikovščina

3. Bespopovščinskojė sentikiams

- Pomeranijos;

- Fedosejeviečiai;

- Filipovai;

Klajokliai-bėgikai;

Netovtsy;

- nemoliaks;

Dyrniki;

baltarusiai;

Ryabinovtsy;

Avramovshchina;

Rastrigovschina;

Kapitonizmas;

Andreevščina;

Kuzminščina;

Jausmingieji;

Požeminiai tinkleliai;

Messaliana;

Potiomkščina;

Razlykovščina;

Akulinovščina;

Osipovščina;

Nifontovščina;

Laidotuvės;

Adamant;

Ikonoklastai;

veltui;

Abejotojai;

Žinantys;

Nenaudingas;

Molokans (sekmadieniais);

Subbotnikas;

Doukhobors.

Ir dar ne visas sąrašas santarvės, kurios buvo priskirtos kunigystės nepriėmusiems sentikiams.Būtent bespopovskajos tendencija sentikių tarpe buvo radikaliausia. Daugelis sutarimų gilinosi į sektantiškumą, dažnai praradę ryšį su krikščionių tikėjimu.

Valdžios ir valstybės požiūris į sentikius išvakarėseXIXšimtmetį galima apibūdinti kaip dvejopą. Viena vertus, tai nesibaigiantys senojo tikėjimo išpažįstančiųjų perspėjimai, kartais pasiekę valstybės įsikišimą ir administracinių priemonių taikymą prieš užsispyrusius, o iš kitos – oficialus leidimas laisvai senųjų veiklai. Tikinčiųjų bažnyčia.

Viena vertus, buvo sukurta ir tobulinama priemonių prieš schizmatiką sistema, kita vertus, imta tyrinėti sentikių istoriją, įvertinti sentikių ir oficialiosios bažnyčios konflikto esmę. Viena vertus, policijos sankcijos už sentikių koplyčių, koplyčių užantspaudavimą ir su tuo susijusią senųjų raštų ikonų ir ikinikoninės spaudos knygų mirtį, kita vertus, diskusijos septintojo dešimtmečio pradžioje dėl įstatyminės lengvatos. sentikių padėtį. Viena vertus, dėl santuokos, sentikių gimimo ir mirties civilinės metrinės įrašo leidimo specialiuose policijos gimimų registruose ir apribojimų prekybai, amatams, sentikių dalyvavimui miesto ir kaimo pasirenkamosiose institucijose panaikinimas ir kita vertus, draudimai rengti religines procesijas, statyti lauko varpines sentikių šventyklose, remontuoti maldos namus ir statyti naujus buvo leidžiami tik gavus Vidaus reikalų ministerijos leidimą. Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, iliustruoja sentikių padėties pilietiniame pasaulyje dvilypumą.

Pačiame XIX amžiaus sentikių judėjime dominavo antibažnytiniai bruožai, nebebuvo aštraus socialinio protesto, augo konformistinės nuotaikos. Šis prisitaikymas prie pasaulio, susitaikymas su valstybės valdžia įgavo įvairias formas ir apraiškas, buvo būdingas sentikiams apskritai ir ypač vietiniams sentikiams. Ryškiausiai ryškus procesas pasireiškė bendro tikėjimo atsiradimu. XIX amžiuje socialinis sentikių judėjimo turinys kiek keičiasi. Jeigu XVIII a. tai daugiausia buvo socialinio protesto judėjimas, paskui XIX a. tai besiformuojančių (buržuazinių) gyvybės formų judėjimas. Jeigu XVIII a. sentikių vadai gyveno pusiau legaliai, o religiniais susitarimo centrais buvo sunkiai pasiekiamose vietose išsidėstę sketai ir dykumos, tuomet XIX a. Klestintys valstiečiai ar pirkliai tampa sentikių bendruomenių lyderiais, o miestai ar dideli, dažnai prekybiniai kaimai – religinio ir organizacinio susitarimo gyvenimo centrais. Sentikiai tarytum prisidėjo prie žiedinės kapitalizmo užuomazgų raidos. Turtingas sentikių valstietis, būdamas konfesinės bendruomenės vadovas, valdžią įgavo remdamasis autoritetu. Dalyvavimas valstiečių savivaldos organuose negalėjo suteikti jam šios galios. Sentikių bendruomenė sukūrė neekonominės prievartos galimybę. Esama stipri konfesinių ryšių sistema (ne tik regione, bet ir Rusijoje) galėtų būti panaudota ekonominiams tikslams. Taigi pirmoje XIX amžiaus pusėje. tarp užuralinių pamario gyventojų tapo pastebimas noras sustiprinti savo organizaciją ir ją įteisinti. Buvo peržiūrėta Pamario doktrina, siekiant didesnio lojalumo valdžiai.

Taip pat palieskime klausimą dėl sentikių, gyvenusių Pietų Trans-Uralo teritorijoje, skaičiaus. Tiriant sentikių populiaciją, visada reikia atsiminti, kad sentikiai kaip religinis judėjimas apskritai priešinosi stačiatikybei. Pačių sentikių viduje buvo išskirtos tik dvi pagrindinės srovės (ir net tada ne visada) – kunigystė ir nekunigystė. Ir tada prasidėjo sunkumai. Kalbant apie įvairias sentikių sektas, buvo tendencija nuo nuosaikumo pereiti prie radikalizmo (nuo kunigystės priėmimo iki jos neigimo), o toliau – į sektantiškumą. Visa tai tilpo į vieną sąvoką – „sentikiai“, todėl sutikimo ribos buvo labai lanksčios, „viskas priklausė nuo to, kuris schizmatiškas mokytojas kuriame kaime agitavo“. Pirmieji bandymai nustatyti Pietų Trans-Uralo gyventojų, kurie laikosi sentikių religijos, skaičių buvo atlikti XIX amžiaus 40-aisiais. Čia mokslininkai susidūrė su rimtomis problemomis. Pirma, buvo daug „neįrašytų“ sentikių, kurie dėl įvairių priežasčių slėpė savo religiją. Antra, Pietų Trans-Uralo bendro tikėjimo bruožas buvo labiau artumas schizmai nei stačiatikybei (kaip buvo manoma įvedus bendrą tikėjimą). Bendratikiai dažnai buvo tapyti schizmatiniais paveikslais, taip padaugindami schizmatikų skaičių. Trečia, Pietų Trans-Uralo teritorija pasižymėjo sentikių susitarimų ribų neryškumu, net tokių didelių, kaip kunigystė ir kunigystė. Patys schizmatikai dažnai nežinojo, kuriai iš dviejų sutarčių jie priklauso. Taigi nebuvo įmanoma tiksliai nustatyti vieno ar kito sentikių įtikinėjimo pasekėjų skaičiaus. Ketvirta, stačiatikių dvasininkai, ypač kaimo, dažnai buvo neraštingi ir spręsdavo apie sentikių religiją pagal neatvykimą į išpažintį ir šventąją Komuniją, taip pat pagal dvipirščių ženklą, kuris, beje, buvo paplitusi tiek tarp sentikių, tiek tarp stačiatikių. Penkta, įtakos turėjo vietos sentikių eschatologinių pažiūrų įtaka jų požiūriui į gyventojų surašymą. Jie laikė tai Antikristu. Įrašas surašymo lapuose jiems buvo „antspaudas“, kurį buvo galima išimti tik po specialios apsivalymo ceremonijos.

„Tobolsko vyskupijos laikraščio“ duomenys liudija apie nuolatinį senojo tikėjimo pasekėjų skaičiaus augimą Tobolsko gubernijoje visą antrąjį laikotarpį. pusė XIX amžiaus. Atkreipkite dėmesį, kad vyriausybės statistikoje buvo atsižvelgta tik į sentikius, kurie oficialiai buvo užfiksuoti kaip schizma. Buvo daug daugiau neįrašytų, slaptų sentikių. Tačiau statistika pateikia tikrą vaizdą apie sentikių būklę. Tobolsko vyskupijos leidinys leidžia atsekti, kuriuose rajonuose gyveno daugiausiai sentikių. Šiuo atžvilgiu lyderis yra Jalutorovskio rajonas. Antrąją ir trečiąją vietas atitinkamai užima Kurgano ir Išimo rajonai. Jei XIX amžiaus pirmoje pusėje Kurgano rajone vyrauja nemaža sentikių-kunigai prieš Bespopovcius, tai XIX amžiaus antroje pusėje beveik visuose dokumentuose kalbama apie besąlygišką sentikių-bespopovcų vyravimą.Taip yra dėl atokumo nuo schizmatiškų kunigų aprūpinimo centrų ir įpročio savarankiškai atlikti dvasines pareigas, padedant auklėtojams, raštininkams ir iš bendruomenės paskirtiems vyresniesiems.

Yra vyriausybės statistika apie pamario gyventojų skaičių Uralo srityje 1826 m.

Norėdami sužinoti, kaip dabar gyvena Rusijos sentikių palikuonys, portalo E1.RU žurnalistai nuvyko į Sverdlovsko srities sentikių bendruomenę – į kaimą su gražus vardas Prieplauka. Kaimas įkurtas 1789 m., kadaise čia švartavosi baržos. Tačiau jo pavadinimas turi ir kitą reikšmę: čia prieglobstį rado sentikiai iš viso Uralo. Prieš šimtą metų čia pastatyta šventykla nebuvo uždaryta net sovietų valdžios metais.

– Į namus įeikite tik po trečio kvietimo. Po pirmojo į trobą neiti. Įsižeis, nesupras, – prieš kelionę į sentikių bendruomenę perspėja pažįstami. Nesitikėkite arbata ar vandeniu. Pasiimkite su savimi vandens ar bent puodelį. Jie neleis tau gerti ir valgyti iš jų patiekalų, tarsi išniekina jį. Svetimiems jie laiko ypatingą „nešvarumą“, tai yra pagonišką.

Šią informaciją pateikia ir gidai muziejuose. Internete taip pat rašo: nuolatinis sentikių persekiojimas (jie buvo persekiojami iki 1905 m.) sustiprino jų dvasią, bet padarė įtarų ir niūrių. Jie neigia progresą, vaikšto tradiciniais drabužiais.

Sentikiai arba sentikiai vadinami senojo tikėjimo pasekėjais. Trumpai tariant: XVII amžiuje stačiatikių bažnyčioje įvyko skilimas. Tai paskatino protestus prieš reformas, kurias pradėjo primesti naujasis patriarchas Nikonas, remiamas valstybės. Jo reformos buvo susijusios su daugeliu ritualinių dalykų, bažnytinių knygų. Sentikiai pabėgo į Uralą, apsigyveno Sibire. Manoma, kad sentikiai yra uždari, vengia kontaktų su kitais tikinčiaisiais ar pasaulietiniais žmonėmis.

Sentikių šeimos pavyzdys – Lykovai, 1930-aisiais nuo naujosios valdžios pabėgę į atokią taigą. Taigi jie 40 metų gyveno savo pasaulyje, atsiskyrę, vadovaudami pragyvenimo ekonomikai. 70-ųjų pabaigoje geologai užkliuvo ant jų.

Norėdami sužinoti, kaip dabar gyvena Rusijos sentikių palikuonys, nuvykome į Sverdlovsko srities sentikių bendruomenę – į kaimą gražiu pavadinimu Prieplauka.

Prieplauka stovi ant Ufos upės kranto netoli veikiančios Arti gyvenvietės, 200 kilometrų nuo Jekaterinburgo. Kaimas įkurtas 1789 m., kadaise čia švartavosi baržos. Tačiau jo pavadinimas turi ir kitą reikšmę: čia prieglobstį rado sentikiai iš viso Uralo. Prieš šimtą metų čia pastatyta šventykla nebuvo uždaryta net sovietų valdžios metais.

„Aš taip pat keliaučiau po visą pasaulį, bet man reikia prižiūrėti savo senelį“

Uostas tylus ir apleistas. Tik prie vieno iš namų šalia šventyklos šmėkščioja kažkas žalia šviesą atspindinčia liemene, primenančia kelių policininką.

Paaiškėjo, kad tai senelis, apsirengęs liemene: išoriškai - tikras sentikis su nuostabia ir žila barzda. Mūsų pasitikti išėjo pagyvenusi moteris:

– Nebijokite, ne kelių policija, aš vyrui užsivilkau liemenę, kad vairuotojai matytų iš tolo. Vaikščiodamas po kaimą automobilių nebijo. Ir jis blogai girdi, todėl tau neatsako.

Moters vardas Nina Alekseevna Bulatova. Ji pakviečia mus į namus, o mes galvojame: laukiame trečio kvietimo, kaip mus mokė. Bet tada vis tiek nusprendžiame įeiti – Nina Alekseevna atrodo nuoširdžiai draugiška.

- Veltui apie mus galvojote, kad esame nedraugiški, - sako Nina Aleksejevna. – Mūsų kaime sentikiai svetingi, atviri, draugiški. Man nereikia trijų kvietimų. Taip, tarp mūsų yra uždarų, visiškai atsisakančių kai kurių šiuolaikinių dalykų. Jie mano, kad gali geriau išlaikyti tokį tikėjimą. Pavyzdžiui, čia gyveno moteris – neturėjo paso, negavo pensijos. Jau mirė. Tačiau dauguma modernizavosi, kur tu gali kreiptis. Matote, mes turime savo laikraščius. Apie mus rašo internete. Bet nesu įvaldęs, kol kas naudoju tik mobilųjį telefoną.

Viename iš laikraščių namuose matome juodaodžių berniukų nuotraukas. Iš karto perskaitome, kad šie negrų vaikai iš Ugandos taip pat yra sentikiai! Ši karšta Afrikos šalis turi savo sentikių parapiją.

Uralo Pristane iš šimto parapijiečių daugiausia visi yra pagyvenę žmonės. Jaunimui čia nėra darbo, jie išvyksta mokytis ir lieka į Jekaterinburgą, Krasnoufimską. Jaunimas ateina į šventyklą atostogauti, pakrikštyti vaikų.

Ninai Aleksejevnai 87 metai, ji yra buvusi rusų kalbos ir literatūros mokytoja. Kadaise prie molo atėjo jos mama – pati iš sentikių. Atėjau čia, nes čia veikė šventykla. O Nina Aleksejevna paprašė paskirstyti čia po Pedagoginio instituto.

„Man nuolat priekaištaudavo, kad mano mama buvo bažnytininkė“, – prisimena Nina Alekseevna. – Buvau ir komjaunuolis, ir pionierius, ir ateistinį darbą turėjau dirbti, sieloje išlikdamas sentikiu. Aš esu tarp dviejų ugnių. Mama norėjo, kad būčiau tikinti, o valdžia norėjo, kad tai pamirščiau. Slapčia nuėjau į šventyklą. Ir mano senelis (Ninos Aleksejevnos vyras – red.), vietinis. Prieplaukoje gyveno net jo proseneliai. Tėvas, senelis, prosenelis – visi buvo kunigai.

Nina Alekseevna turi tris vaikus, septynis anūkus ir šešis proanūkius.

- Mano vaikai visi su Aukštasis išsilavinimas baigė institutus. Jie gana modernūs, gyvena Jekaterinburge ir Artyje. Deja, į bažnyčią jie eina nedažnai. Nors mūsų bažnyčioje visi pakrikštyti: ir vaikai, ir anūkai.

Nina Alekseevna rodo šaldytuvo magnetukus, kuriuos vaikai ir anūkai atsivežė iš tolimų šalių ir miestų: Jeruzalės, Prahos, Paryžiaus. Ji sako, kad pati būtų pasižiūrėjusi į pasaulį, bet „kažkaip jau nebeišeina: verslas, reikia prižiūrėti senelį, už namų“.

„Parapijiečiai ne kartą uždavė klausimą – ar galima naudotis internetu?

- Arbata? – pasiūlo mums prieplaukos bažnyčios rektorius tėvas Jonas. Jis gyvena name šalia Ninos Aleksejevnos namo. Taip pat šiltai mus priėmė. Įtartinas ir griežtas buvo tik didžiulis pūkuotas šuo - Kaukazo aviganis. Uždarytas aptvare, jis įnirtingai lojo ant nepažįstamų žmonių.

Primename „užsienietiškus“, pagoniškus patiekalus. Tėvas Jonas linkteli, šypsosi ir paaiškina:

– Mūsų bendruomenėje ir apskritai oficialioje sentikių bažnyčioje nėra tokio dalyko, kad būtų laikomi atskiri indai svečiams. Nes Viešpats ir valgė, ir gėrė su nusidėjėliais ir muitininkais. Pavyzdžiui, prie manęs ateina vyras ir prašo atsigerti. Ir aš jam pasakiau: „Štai tau specialus puodelis“. Ką jis pagalvos apie sentikius? Įžeistas. Priešingai, turime parodyti žmonėms, kad esame atviri ir draugiški. Išsilavinęs. Turiu kaimyną - Piotrą Uvarovičių Kuznecovą. Jis yra mokslininkas, profesorius, teisės mokslų daktaras. Gaila, kad dabar jo nėra namuose, darbe Jekaterinburge, dėsto Teisės akademijoje.

O iš kur visos šios istorijos apie nebendrumą, nemeilę svetimiems?

– Tai tikrai tarp ne kunigų. Bespopovcai yra sentikiai, kurie nepriima kunigystės. Kai įvyko schizma, kai kurie žmonės tikėjo, kad senoji kunigystė mirė, sunyko, naujos nebuvo. Jie ėjo į miškus, kūrė bendruomenes, sketus. Kadaise gyvenau Minusinske, kur yra grynai sentikių kaimų, iš Bespopovcų. Vaikai mokosi tik iki 4 klasės, merginos ilgais sarafanais, vyrai su barzdomis. Viskas išsaugota.

O kieno Lykovai?

– Jie buvo iš koplyčių (viena iš kunigystės atšakų). Bet dabar Agafja Lykova persikėlė pas mus, į oficialią sentikių bažnyčią.

Tėvas Jonas nuo vaikystės svajojo būti dvasininku. Sako, bažnytinėse pamaldose vaidinęs ne lakūną ar vairuotoją, o diakoną, vietoj komunijos – uogienę. Gimė sentikių šeimoje Sibire. Tėvas yra Didžiojo Tėvynės karo veteranas, radijo inžinerijos mokytojas. Fronte įstojo į partiją (prie fronto linijos ginčams nebuvo laiko, tiesiog atidavė partijos kortelę), o po karo atsisakė mokėti rinkliavas. Mes pradėjome tai išsiaiškinti. Jie mane suėmė, atėmė visus karinius apdovanojimus, nuteisė mirties bausme, tada egzekuciją pakeitė 25 metais lageriuose. Po Stalino mirties jis buvo paleistas po dvejų metų pagal amnestiją.

– Nebuvau nei pionierius, nei spalio vaikas. Jie mums netrukdė, mokykloje žinojo, kad šeima tiki. Mano tėvas buvo raštingas, jei ką, tai jis rėmėsi Konstitucija, kuri garantavo žodžio laisvę dar 1936 m.

Tėvo Jono pasaulietinė profesija yra suvirintojas. Dirbti spėjo neilgai, tarnavo kariuomenėje. Tada jis nuėjo pas dvasininkus.

Jo žmona, motina Natalija, buvo buhalterė pasaulyje. Jie turi šešis vaikus ir septynis anūkus.

– Mokykloje vaikai gerai mokėsi, yra daug pagirtinų laiškų, laiškų. Mes nesame tamsūs. Dabar vaikai baigė institutus: teisės mokyklą, vienas dar studijuoja ekonomiką, USUE SINH. Trys vaikai dirba šventykloje, su manimi vienas yra vedęs kunigą. Jauniausias sūnus dabar išklausė akademinį kursą Geležinkelių institute (UrGUPS) ir įstojo į kariuomenę“, – pasakoja tėvas Jonas.

Ar sentikiams leidžiama tarnauti?

„Tarp mano parapijiečių visi tarnauja kaip priklauso. Tai leidžiama ir netgi skatinama. Kiekvienas žmogus, pilietis, turi ginti savo tėvynę. Karo metu sentikiai išėjo į frontą.

Jis veda mus parodyti savo . Už tilto kitame kaimo gale matosi stačiatikių bažnyčios kupolai. Daugelis kaimo gyventojų yra jos parapijiečiai.

– Niekada nesiginčijame su kaimynais stačiatikiais (nors sentikiai taip pat yra stačiatikiai, vadinasi, tie, kurie priėmė reformas XVII a. – red.). Tėvai dažnai mane aplankydavo. Kadaise arkivyskupas Melchizedekas (1984–1994 m. vadovavo Jekaterinburgo, Čeliabinsko, Kurgano vyskupijai) įsakė vaikus krikštyti bažnyčiose su visišku trijų panardinimu. man ortodoksų kunigai atėjo patarimo. Mes, sentikiai, visada esame visiškai panirę į ledo šriftą.

- Žinoma ne. AT saltas vanduo Pagauna dvasią, ir dar vienas dalykas: kai krikštijate, užsidengiate nosį ir burną. Tai buvo įrodyta šimtmečius. Mano praktikoje dar nėra buvę, kad kas nors susirgtų. Atvirkščiai, pamenu – atvežė merginą iš gretimo kaimo. Viskas padengta šašu. Pakrikštytas, pamerktas. Tada atvedė mergaitę prie komunijos – ji jau buvo visa švari. Mama pasakoja, kad po krikštynų visi šašai iš karto nukrito.

Ar naudojatės internetu?

Taip, mes jį turime savo namuose. Manęs ne kartą klausė parapijiečiai – ar galima naudotis kompiuteriu, internetu? Kodėl gi ne? Juk kam skirtas kompiuteris? Už darbą. Prašome: spausdinkite, spausdinkite, skaitykite naudingą informaciją. Daug stengdamiesi, laikykitės gėrio, kaip sakė apaštalas Paulius.

„Negerkite iš įprastų patiekalų – infekcinių ligų gydytojai pritartų“

Aleksandras Aleksandrovičius Smokvinas yra buvęs Sverdlovsko srities vyriausybės darbuotojas. Kai jis priėmė sentikių tikėjimą, buvo pakrikštytas prieplaukos šventykloje. Su juo susitikome E1.RU redakcijoje. Jis vis tiek atsisakė gerti iš bendrų indų, paprašė vienkartinio puodelio.

„Nesvarbu“, – išsisukinėjo jis, kad neįsižeistų. – Tai manyje kalba senelio išmintis. Tikriausiai tarp sentikių ši tradicija siejama su visai suprantamomis priežastimis. Sentikių gyvenvietės buvo Altajuje, Sibire. Jei į gyvenvietę įeina nepažįstamasis, ant slenksčio pastato indelį pieno ir įdeda gabalėlį duonos. Tai buvo išmintingas sprendimas išvengti infekcijų ir epidemijų. Rajone tūkstantį kilometrų nebuvo gydytojų, kaimai išmirė nuo epidemijų. Manau, kad tai priverstinė priemonė, nuo tada ir prasidėjo tradicija. Infekcinių ligų gydytojai man pritartų.

Aleksandras Aleksandrovičius dabar yra pensininkas, 90-aisiais dirbo valstybės turto valdymo komitete. Būtent jis padėjo sentikiams pasiekti, kad jiems būtų suteikta bažnyčia VIZ.

Į visus posėdžius ir pasitarimus valdžioje jis eidavo su spalvinga „sentikių“ barzda. Sako, iš pradžių kreivai žiūrėjo, paskui priprato.

Jo močiutė buvo iš sentikių.

- Ji meldėsi tyliai ir ramiai, aš negirdėjau iš jos jokių pamokslų. Prisimenu, kaip vaikystėje jai sakiau: „Dievo nėra“. Ir jai ramiai patinka: „Ne, Sasha, yra ...“ Ji yra Verkh-Isetsky gamyklos darbuotoja, o tarp vizų darbuotojų yra daug sentikių. Visi plienai ir lydiniai, kurie buvo sukurti ten, praeidavo per maldą. Sentikiai paprastai yra darbštūs. Net Tatiščiovas ir de Geninas mėgo imti sentikius į darbą. Jie žinojo: tavęs nenuvils, negers.

Ar turite alkoholio draudimą?

— Ne, pagal šventųjų apaštalų taisykles leidžiama iki trijų taurių. Bet dubenėlių dydis nenurodytas.

„Būtina sugriauti mitus apie nedraugiškus sentikius“

Susitikome ir su jaunąja sentikių karta. Į redakciją pakvietėme sentikių bažnyčios laikraščio „Obščina“ redaktorių Maksimą Gusevą. Jis turi pasaulietinį išsilavinimą - Uralo valstybinio universiteto žurnalistikos fakultetą. Ir šiuolaikinės, o ne patriarchalinės pažiūros.

„Būtina sugriauti mitus apie nedraugiškus, nebendraujančius sentikius, didelę patriarchalinę šeimą, sarafanus, kokošnikus“, – sako jis.

– Vaikų skaičių kiekvienas pasirenka pats, čia asmeninis reikalas. Tarp jaunųjų sentikių yra daug ambicingų, renkančių karjerą.

Bet, manau, aišku, turėtų būti kažkas bendro – turi būti kažkokia vidinė šerdis: darbštumas, nesugebėjimas niekšybės, nemandagumas, grubus... O likusioje dalyje – išoriškai jauni sentikiai (tie kurie priklauso oficialiai sentikių bažnyčiai) asimiliavosi. Išoriškai jie niekuo nesiskiria nuo šiuolaikinių jaunuolių. Bespopovcevas, žinoma, viskas yra griežtesnė. Jie nebendraujantys, nebendraujantys. Bet net ir jie pradėjo eiti į viešumą, pradėjo su mumis bendrauti, dalyvauti mūsų bendrose šventėse.

——————————

Tekstas: Elena Pankratieva
Nuotrauka: Igoris Do, Artemas Ustyuzhanin / E1.RU, kunigas Aleksejus Lopatinas, asmeninis Maksimo Gusevo archyvas

Aleksejus Koriukovas (1941 m.) – gimė Byngi kaime, Nevjansko rajone, Sverdlovsko srityje, gausioje sentikių šeimoje. Baigė Byngovskajos septynmetę mokyklą, Nevyansko profesinę mokyklą, dirbo aukštuminio surinkėjo, Murmansko vilkikų ir transporto parko jūreiviu, kasybos mėginių ėmikliu Byngovskajos kasykloje. Baigė Sverdlovsko teisės institutą, po kurio dirbo teismų sistemoje teismų sistema Pietų Urale ir Jekaterinburge. Eilėraščiai, esė ir pasakojimai, publikuoti laikraščiuose, žurnaluose ir kolektyviniuose rinkiniuose.

Du esė apie sentikius

Kerzhaks - kas jie?

Gana dažnai - priešrevoliuciniais laikais ir sovietų valdžios metais, ir mūsų dienomis - jie buvo vaizduojami kaip pasiutę, užsisklendę asketai su šonu žvilgsniu, su kiemo barzda, kurie vardan savo tikėjimo gali patekti į beprotybę ir žiaurumą, net iki savo artimųjų nužudymo. Ir kaip jie kankina savo bendratikius ar kitatikius! Na, grynai piktadariai, turintys sadistinių polinkių. Ir jie tokie fanatikai ir maldų apsvaiginti tipai, kad nieko gyvenime nežino: nei žaidimų, nei pramogų, nei meilės, nei kūrybos, tik nuo ryto iki vakaro moka mušti ir ginčytis dėl savo seno tikėjimo.

Reikia pažymėti, kad tarp sentikių nėra įprasta ginčytis dėl tikėjimo, ypač su eretikais, nes ginčas yra nuodėmė. Tokiais atvejais jie tiesiog užsičiaupia ir išeina.

Urale jie vadinami skirtingai: keržakais, schizmatikais, sentikiais, sentikiais. Manau, kad teisingiausia yra sentikiai, nes esame senojo tikėjimo stačiatikiai, kurie nenorėjo priimti bažnyčios reforma XVII amžiaus vidurio, dirigavo patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius Romanovas.

Aš taip pat gimiau sentikių šeimoje dideliame Uralo kaime Byngi, šeši kilometrai nuo Nevjansko. Gimiau 1941 m., kai beveik pusė gyventojų buvo keržakai, kaip stačiatikiai, tarsi erzindami, bet mūsų tai neįsižeidė, o priešingai, net didžiavomės savo tikėjimu, laikydami save tikrais krikščionimis. .

Turėjome daugiau nei šimtą giminaičių, neskaitant tolimiausių ir kitų tikėjimų piršlių, nes trys mano vyresniosios seserys ištekėjo už ortodoksų. Tokios buvo pavardės: Byngi - Koryukovai, Korobeishchikovs, Chokhlovs, Kazantsevs, Sapohnikovs, Nevyanske - Kiryanovs, Aukštutiniame Tavolgyje - Matvejevai, kaime. Južakovas – Južakovas. Dažniausiai tai buvo giminės iš tėvo pusės, bet buvo ir giminių iš motinos pusės. Prieš vedybas mano tėvas Savva Efimovičius ir motina Agafya Fedorovna turėjo tą pačią pavardę - Koryukovai, kuri yra gana paplitusi Urale, Sibire ir Volgos regione.

Neseniai su žmona Svetlana Sergeevna suorganizavome bendravardžių grupę internete ODNOKLASSNIKI svetainėje. Per kelias dienas į mus atsiliepė 285 žmonės ir ne tik iš Uralo, bet ir iš Šiaurės, iš Rytų, iš Sibiro ir net iš kitų NVS šalių. Tačiau įdomu tai, kad daugelio protėviai vis dar buvo iš Uralo, Volgos regiono ir Šiaurės. Manau, kad dauguma jų buvo sentikiai.

Mūsų šeimoje buvo unikalių, įdomių asmenybių. Dažnai galvoju apie savo mamos vyresnįjį brolį dėdę Lifantijų Fedorovičių. Jis gyveno kaip pupa savo tėvų mūriniame name ant Neivos upės kranto, netoli kapinių. Jų šeima senais metais, prieš revoliuciją, tiems laikams klestėjo, turėjo alyvos fabriką. Žinoma, fabrikas per stiprus žodis, greičiau tai buvo nedidelis pastatas, panašus į pirtį, kur buvo traiškytos kanapes ir linus daržovių aliejus. Bet ką padarysi – anuomet gamyklas vadinome ir stalių, ir batų dirbtuvėmis, ir keramika, ir pimokatinėmis namų patalpomis, kur laisvalaikiu gamindavo vieną ar kitą gaminį. Žmonės nemėgo sėdėti be darbo, kai baigdavosi sezoniniai darbai sode ir lauke.

Dėdė, mirus tėvams, atsisakė šios gamybos, nes, grįžęs iš Pirmojo pasaulinio karo, nevedė ir gyveno vienas, kaip pupa. Mergina, kurią mylėjo, buvo susituokusi, ir jis davė celibato įžadą. Tokių užsispyrusių monogamistų buvo ir tebėra. Ir jis buvo labai užsispyręs senas žmogus, labai rimtai žiūrėjo į savo tikėjimą ir nelabai rimtai žiūrėjo į savo gyvenimą. Jis nepripažino mokslo pasiekimų – radijo, telefono, vėliau televizijos ir kino, laikė juos demoniškais dalykais.

Tai velnias, kuris kalba ir rodo save, todėl jis įvilioja nestabilius į savo pragarą! Tu, Seiko (kažkodėl jis mane taip vadino, matyt, nuo žodžio Alekseyko), neikite į kiną, neįsigilinkite į šiuos demoniškus dalykus, gyvenkite savo protu! Esi Baskino vaikas, ne kvailys, turi gerą atmintį, skaityk daugiau ir galvok apie gyvenimą, gal ką pasieksi. Žiūrėk, tavo tėvas niekur nesimokė, tai vienas žydas išmokė jį šiek tiek skaityti ir skaičiuoti, o likusieji Savva sugalvojo pats, gyveno ir skaitė knygas. Kariuomenėje pakilo iki vyresniojo puskarininkio, o čia iki kolūkio pirmininko. Ir viskas dėl to, kad skaitau knygas!

Ne visi sentikių vaikai buvo tylūs ir paklusnūs vaikai mokykloje ir gatvėje. AT pradinė mokykla Neišsiskyriau gera drausme ir paklusnumu, o dažnai mokytoja Klavdia Dmitrievna už elgesį man duodavo trigubą. Sužinojęs apie tai, mano vyresnysis brolis Avdey, grįžęs iš karinio jūrų laivyno po karo, nusprendė mane sutramdyti, sakydamas, kad, sako, geriau negrįžti namo su tokiais ženklais. Visą dieną stengiausi elgtis tyliai, bet paskutinę pamoką palūžau ir už savo elgesį dienoraštyje gavau dviženklį. Kaip nuodėmė buvo kovo 30-oji, mano angelo diena. Prisiminęs brolio žodžius, negrįžau namo, o pas dėdę Lifanti.

Senis, išgirdęs mano pasakojimą, susirūpinęs pažvelgė į mane ir, pasikasęs žilę barzdą, mostelėjo ranka.

Atrodė, kad jis apsidžiaugė mane pamatęs, matyt, senolis vienas nuobodžiavo dideliame mūriniame name. Jis apsivilko švarius rusiškus kosovorotkos marškinius, po žiemos išteptus kvapniu dervu odinius batus, trumpą avikailį ir dėvėtą veltinį kepurę, po to nuėjome su juo į bendrą parduotuvę, kur dėdė man nupirko dovaną - maišelį. saldumynų "pagalvės" ir sausainių, viskas. gimtadienio berniukas atėjo jo aplankyti.

Vakare su juo vakarieniavome, ir jis vėl pradėjo kalbėti apie savo kovas.

Mūsų ginklai buvo didžiuliai, liesas kareivis lipdavo į vamzdį, sviedinius keturiese nešėme ant neštuvų, jam pūstant žemė drebėjo. O Uralo kazokai mus saugojo. Kartą austrai užpuolė naktį, o mūsų sargybinis jaunas kazokas iš šautuvo iššovė, paskui išsitraukė kardą ir apsisukime, jis nieko neįsileido, kol jo draugai neišgelbėjo... Ir kartą kaip sviedinys pataikė į juos, antis tik rankomis ir kojomis skrido oru... Taip, tai nuodėmingas dalykas – karas! jis liūdnai baigė.

Ir jis galvojo, tarsi pasinerdamas į praeitį, tarsi jam dabar nieko nebūtų.

Dėde, ar tu ką nors nužudei kare?

Senis išniro iš apsvaigimo ir griežtai pažvelgė į mane.

Ir kas žino, kur skrido mūsų kriauklės, gal net į žmones! Eime miegoti!

Raštingiausia mūsų šeimoje tikėjimo klausimais buvo mūsų teta Anna Korobeyshchikova, vyriausia po mano tėvo mirties, kuris mirė 1946 m. Trumpa, judri ir išmintinga, natūraliai mąstanti, ji kalbėjo lėtai, tyliai, bet nedvejodama, meiliai žiūrėdama į mane savo aiškiomis, maloniomis akimis.

Mes visi, tikrojo Kristaus tikėjimo gerbėjai, atvykę į šiuos kraštus, čia, kol gyveno laukiniai pagonys. Po Nikon reformos taip atsitiko. Esame apleisti, nuo Keržencos upės, kur mūsų proseneliai prisiekė nekeisti tikėjimo, todėl ir vadina mus Keržakais, lyg taip erzindami, ir didžiuojamės šia pravarde. Mes meldžiamės su dvipirščiu kryžiumi, koplyčiose ar namuose, be kunigų, kaip šitaip, - o ji stropiai lankstė mano vaikų pirštus į dvipirščius ir mokė krikštytis bei nusilenkti „raštu“. – O tie, kurie eina į bažnyčią, tie stačiatikiai nikoniečiai, krikštija trimis pirštais, „čiumpa“, ne taip, kaip mes. Jų kunigai vadovauja maldai, o mes turime kunigą, pasirinktą iš visos bendruomenės. Mes daug kentėjome nuo įvairių autoritetų ir nuo bažnyčios, nuo tų senų laikų iki šių dienų...

Mano maloni, neraštinga teta Ana neklydo. Jau mūsų laikais mūsų kaimo bibliotekininkė Tatjana Andrejevna man padovanojo 1889 metų Permės kronikos egzempliorių, kur skyriuje „Byngio sentikiai“ patvirtinama, kad jie į šias vietas atsikraustė po to, kai pradėjo veikti. Byngovskio gamykla 1718 m. iš Nevjansko ir Nižnij Novgorodo provincijos, kur teka garsioji Kerženeco upė. „Laimei, šiame krašte jau buvo daug sentikių, vadinasi, kelias buvo numintas, o neįžengiamuose miškuose buvo galima įsigyti sketų. Sentikiai į Bygį atsikėlė iš Nižnij Novgorodo gubernijos, o įrodymas gali būti faktas, kad Byngi mieste yra pavardė Myagkovs. Tas pats yra Gorodeco kaime, Nižnij Novgorodo provincijoje. Jie sako, kad jis gavo pavadinimą iš Megchechitsa upės. Užtvenktoje augalo dalyje ant tvenkinio kranto, Myagkovo sode, sentikiai pastatė koplyčią, jos pamatai datuojami 1775 m.

Dar viena koplyčia buvo pastatyta 1795 m. Puzanovo sode. „1847 m., liepos 8 d., Puzanovskajos koplyčia Aukščiausiuoju ordinu buvo perduota Byngovskoe bendrareliginei draugijai, o bendratikiai vietoj jau apgriuvusios koplyčios nusprendė statyti bažnyčią“ (Šišonkos V. N. Permės kronika, Penktasis laikotarpis, 3 dalis. Permė. Zemstvos tarybos spaustuvė, 1889).

Mūsų kaime buvo ir įdomus senas Keržakas – Makaras Ekimovičius Puzanovas. Galbūt keržako, kurio sode buvo pastatyta koplyčia, palikuonis. Jis gyveno anapus upės, vienas, dideliame name. Jo vyresnysis brolis dingo per Pirmąjį pasaulinį karą, bet Makaras visada tikėjosi, kad kada nors grįš gyvas. Makaras nuo vaikystės buvo labai pamaldus žmogus, paauglystėje ne kartą lankė šventus kapus ant Linksmų kalnų, pažinojo mano mamą, nes jie gyveno netoliese, viename kaimo gale. Makaras buvo geras metalo meistras, išmanė ir kalvystę, ir šaltkalvystę, mokėjo remontuoti bet kokią sudėtingą įrangą, net užsienines siuvimo mašinas, separatorius. Prieškario metais jis mokė mokykloje darbo, mokė mano vyresniuosius brolius. O kai koplyčia buvo uždaryta, matyt, įsižeidė valdžia ir pradėjo gyventi kiek savotiškai, ne taip, kaip kiti. Žiemą miegojo krosnyje, taupė malkas, kasė bulves, kai sniegas jau lakstė, rinkimams m. vietos valdžia pareigūnai atvyko likus penkioms minutėms iki aikštelės uždarymo, jis nemokėjo mokesčių. „Kam man reikalingi tavo keliai ir tiltai!? – pasakė jis delegatams. „Jei man reikia eiti į Meadowsweet pas savo seserį, aš eisiu per Olchovočką (upę)!

Žodžiu, jie mostelėjo jam ranka, sakydami: „Įstatymas parašytas ne kvailiams! Ir taip gyveno atsitiktiniais darbais, kam galąs pjūklą, kam taisys separatorių, pinigų neprašė ir kainos nenustatė, pagal principą – kas kiek duos.

Kartą, būdamas studentas, atnešiau jam remontuoti savo seną belgišką dvivamzdį šautuvą. Makaras ilgai žiūrėjo į ginklą aštriomis, mąsliomis akimis, net senatvėje nenešiojo akinių, tada sudaužė jį, pažvelgė į vamzdžius, papurtė spyną, spustelėjo gaidukus, subraižė juodą. ir papilkėjusią barzdą ir pasakė: „Darom, nėra ko jaudintis!

Švelniai suspaudęs statines spaustukuose su variniais motais, jis paėmė medinį dreifą iš beržo medienos ir keletą kartų smogė į reikiamą vietą kūju. Tada jis vėl surinko ginklą, bandė jį papurtyti – jokio atsako nebuvo. Lygiai taip pat greitai suvyniojo spyruoklę smogikui, įkišo, priveržė visus varžtus su savadarbiu įmantriu atsuktuvu, ir viskas – ginklas paruoštas.

Sumokėjau jam penketuką, gavau butelį degtinės, mamos iškeptą žuvies pyrago gabalėlį, o mes su juo gerai praleidome laiką jo šildomoje virtuvėje, kituose kambariuose buvo gana šalta. Paaiškėjo, kad tai gana gerai informuotas žmogus, nors namuose neturėjo nei televizoriaus, nei radijo. Su juo kalbėjomės įvairiomis temomis: nuo Krymo karai iki dabar. Kalbėjomės apie Dievą ir savo tikėjimą.

Sentikiai yra patys teisiausi žmonės! Kiek daug kentėjo dėl savo tikėjimo, bet jo neišdavė, neįsižeidė!

Kur studijavote metalo darbą? – paklausiau, kai jis man parodė savo tvarkingai išdėstytus įrankius.

Ir viskas iš tėvo, iš brolio, iš kitų gerų žmonių. Daug išmokau pati, turėdamas savo patirtį, kai dirbau mokyklos dirbtuvėse ir kolūkio kalvėje.

Supratau, kad tai visai ne tas ekscentrikas, dėl kurio žmonės jį paėmė, o išmintingas, sumanus meistras, daug ką suvokęs sunkiame gyvenime. Kai paklausiau, kodėl jis dabar niekam nemoko savo įgūdžių ir neperduoda sukauptų žinių, jis liūdnai nusišypsojo ir kažkaip išsisukinėdamas ir paskubomis atsakė:

Buvau išmestas kaip šuo po tvorą, atėmė tikėjimą. Gyvenimas nesusiklostė, todėl gyvenu – kaip ir visai negyvenu. Dar laukiu, gal grįš brolis iš Germanskajos. Šis namas yra jo palikimas, o ne mano, aš tik jį prižiūriu ir saugau.

/…/ Mūsų kaime buvo dvi mūrinės bažnyčios ir dvi medinės koplyčios. Mikalojaus Stebuklininko vardo šventyklą po Demidovų pastatė Savva Jakovlevas, nupirkęs Nevjansko gamyklas iš Demidovų, įskaitant Byngovskius. Ši šventykla populiariai vadinama „Baltąja bažnyčia“, joje meldžiasi stačiatikiai. Kita bendrareliginė bažnyčia, pavadinta Kazanės Dievo Motinos ikonos vardu, yra akmuo, liaudiškai vadinamas „Raudonąja bažnyčia“. Dvi koplyčios buvo sentikių, koplyčios, jose meldėsi ne tik mūsų kaimo sentikiai, bet ir keržakai iš kitų kaimų ir miestų atvykdavo melstis, ypač per šventes.

Trečiajame dešimtmetyje visos bažnyčios ir koplyčios buvo uždarytos. Iš bažnyčių išvežti varpai, Raudonoji bažnyčia atiduota kolūkiui kaip grūdų sandėlis. Tačiau sentikiai, pripratę prie persekiojimų, ir toliau meldėsi namuose, kur krikštijo vaikus, vedė jaunavedžius, laidojo ir minėjo mirusiuosius.

Taip apie mano krikštą pasakojo vyresnioji sesuo Tatjana (mano krikšto mama). Buvau paskutinis, vienuoliktas vaikas šeimoje, visi vyresni broliai ir seserys tame su malonumu dalyvavo. „Senelis tave pakrikštijo savo trobelėje Legušankoje, ant Neivos kranto, Aleksejevo dieną. Jis buvo labai senas, su didžiule žila barzda, aš jau pamiršau jo vardą. Jis davė man kibirą ir paprašė atnešti vandens iš upės. Į duobutę įsiurbiau vandens ir atnešiau į trobelę. Ten jau susirinkome visi. Senelis šiek tiek pakaitino vandenį ant viryklės, įpylė į šriftą, tada perskaitė maldą ir panardino tave tris kartus. Ivanas (mano vyresnysis brolis. – A.K.) tapo tavo krikštatėviu, o aš – tavo krikšto mama“.

Maždaug tais metais tokiu būdu buvo pakrikštyti mano bendraamžiai iš Keržatų šeimų. Visi mano broliai ir seserys, mokyklos ir gatvės draugai buvo pakrikštyti. Ortodoksai taip pat krikštijo vaikus Baltojoje bažnyčioje, ji veikė „tyliai“ visus šiuos teomachizmo metus. Tada karo metais, siekiant suvienyti liaudį ir valdžią, I. Stalino dekretu buvo atidarytos visos bažnyčios ir jose imta melstis, išskyrus Raudonąją bažnyčią ir koplyčią. kaimas, kuris dar prieš karą pradėtas statyti į klubą. Sentikiai pradėjo lankytis kitoje koplyčioje, už tvenkinio. Prisimenu, kad maždaug iki penktos klasės per Velykas ir Kalėdas nuolat su mama lankydavomės šioje koplyčioje, kur susitikdavome su daug kurso ir bendraklasių. Tačiau tada, vyresniosiose klasėse, įstojus į pionierius, o paskui į komjaunimą, daugelis nustojo lankytis šventykloje ir pamažu nutolo nuo pasninko ir maldų.

Pasninko mūsų šeimoje, kaip sakė mama, buvo griežtai laikomasi, ypač prieš karą, bet per karą ir po jo, bado metais griežtai pasninkavo tik viena mama, ką daryti - valgyti visada norėjosi. Taigi man nereikėjo to išsiaiškinti, valgėme ir liesai, ir liesai. Buvome kolūkio šeimoje, turėjome asmeninį 25 arų sklypą. 15 arų sklypą gavo individualūs ūkininkai, tai yra gamyklos, promartelio, mokyklų, ligoninių ir valstybinių ūkių darbuotojai ir darbuotojai. Daugelis, tarp jų ir mes, turėjo savo gyvulius: karvę, jautį, avis, ožkas ir naminius paukščius. Kaime buvo keturios didelės bandos, neskaitant valstybinių ir kolūkių. Ir nors už kiekvieną galvą mokėjo mokestį, kažkas liko sau. Be to, kolūkis organizavo bendrą dirbančių kolūkiečių maitinimą, maitino vaikus daugiavaikėse šeimose. Žodžiu, išgyveno, kolūkyje niekas iš bado nemirė, nors gamykloje Nevjanske, sako, tokių atvejų buvo.

Žiemai paruošėme daug raugintų agurkų: kopūstų, grybų, agurkų, pomidorų, džiovintų uogų, paukščių vyšnių. Mama nuolat gamindavo gerą burokėlių girą, morkas, saldžias kaip vaisius, troškindavo orkaitėje ropes, kurios taip pat tapo saldžios, kaip melionai, gamindavo kulagą, apie kurią dabar jau pamiršo net gurmanai, kepdavo zavariha. Per pasninką virdavo kukulius su kopūstais, su ridikėliais ar bulvėmis, kepdavo pyragus ir blynus. Mes, vaikai, žiemos vakarais mėgdavome kepti bulves ant ketaus židinio krosnelės. Supjaustykite sluoksniais, šiek tiek pasūdykite ir ant viryklės. Apkepti iš vienos pusės, apversti į kitą pusę. Skanus! Ant viryklės kepdavo žirnius. Supilkite į keptuvę, padėkite ant viryklės ir palaukite, kol pradės spragtelėti, tada jis paruoštas. Valgyk dėl mielos sielos! Taigi jie išgyveno, ir tai, ką noriu pastebėti, tais metais praktiškai nebuvo storų vyrų ir storų moterų. Tiek vaikai, tiek suaugusieji labai sunkiai dirbo.

Dar viena įdomi sentikių gyvenimo detalė, kuriai rašytojai ir filmų kūrėjai neabejotinai skirs dėmesį, – barzda, tarsi ją dėvėtų tik sentikiai ir ji vos nepakeičia jų paso ir vizitinės kortelės. Pabandysiu išsklaidyti šią klaidingą nuomonę.

Pradėsiu nuo fiziologijos. Yra žinoma, kad ne visi vyrai žemėje, net slavai, augina barzdas, na, jie tiesiog nenori augti, ir niekas negali padėti. Bent verk! Ne visi nori nešioti ožkos uodegą po smakru. Taigi tai yra klaidinga nuomonė, tiksliau, literatūrinė klišė, kad jei keržakas, tai jo barzda yra kaip kastuvas, lygiai kaip Levo Nikolajevičiaus.

Iki Petro Didžiojo Rusijoje barzdas ar barzdas nešiojo visos klasės – nuo ​​valstiečių iki bojarų, ne tik sentikiai. Retkarčiais juos pataisydavo, kai kuriuos peiliu, o kitus kirviu, kai kur be žirklių ir atrodydavo gana tvarkingai. Bet mūsų jaunasis caras atvyko į Vakarus, pamatė nuskustus smakrą ir užsidegė noru, kad rusų valstiečiai atrodytų kaip europiečiai. Grįžo į tėvynę, išleido įsaką: visos klasės, išskyrus dvasininkus, skutasi barzdas! Taip pat įvedė daug naujovių – rengtis europietiškai, ypač didikams ir kariškiams, rūkyti tabaką ir gerti užjūrio vynus bei degtinę, o ne medų ir košę. Amžininkų požiūriu, atrodo, neblogai, bet tuometiniai vyrai nenorėjo keisti veido, įsiliepsnojo nepasitenkinimas. Ir vėl represijų sustiprėjimas, ir ne tik prieš sentikius, bet ir visus nepaklusnius, jie per prievartą rėžėsi barzdas, nusikirpo ilgas rankoves ir ilgų rusiškų kailinių grindis.

Tačiau supratęs, kad per prievartą su visais susidoroti neįmanoma, Petras įsakė apmokestinti visus barzdotus papildomu mokesčiu. Taigi ne šeštojo ir šeštojo dešimtmečių brigadininkai pirmieji kovojo su bičiuliais, plėšė aptemptas kelnes ir aptemptus sijonus, ant galvų rėžė aukštai riestus „kokius“, pirmasis imtynininkas buvo pats Petras Didysis. Dabar sunku apie tai kalbėti, barzdos vėl atėjo į madą tarp jaunų ir senų, tikinčiųjų ir ateistų, todėl sentikio neatskirsi nuo netikinčiojo. Kartą pakalbėjau su senu keržaku iš Verkh-Neyvinsko, kuris turėjo nuostabią barzdą, storą, baltą, gerai prižiūrimą, kaip Kalėdų Senelis. Sužinojęs, kad aš taip pat esu iš Keržakų, jis nustebęs paklausė:

Kodėl nenešioji barzdos? Viešpats sukūrė žmones pagal savo paveikslą, ir šis mūsų Viešpaties Dievo paveikslas negali būti pakeistas nė plauku.

Ėmiau teisintis, kad net caro laikais tėvas tarnavo kavalerijoje vyresniuoju puskarininkiu, nešiojo ūsus, skusdavosi barzdą, iš jo atvaizdo, užfiksuoto senoje nuotraukoje, o aš nešioju tik ūsai. O šventojoje Evangelijoje, kurią daug kartų perskaičiau, niekur neradau draudimo skustis barzdą. Na, o jei laikysitės sandoros, kad negalite pakeisti savo išvaizdos net per plauką, tada paaiškėja, kad nei ant galvos, tiek ant veido išvis negalite nusiskusti ar kirpti plaukų. Taip elgiasi kai kurie ortodoksai indų jogai, kurie visiškai nesikerpa plaukų ir atauga kelis metrus, o tai akivaizdžiai nėra labai patogu gyvenimui ir darbui. Taigi mada ir tikėjimas negali būti vienas nuo kito priklausomi. O barzdos nešiojimas ar kirpimas yra savanoriškas dalykas.

Senolis susidomėjęs klausėsi manęs, bet jaučiu, kad jis nesutiko su mano argumentais.

Sentikiai turėjo savo madą, savo aprangos stilius. Drabužiai, kuriuos jie dėvi darbe ir kasdieniame gyvenime, nedaug skiriasi nuo senųjų, o jaunimui – nuo ​​šiuolaikinių europietiškų drabužių. Tos pačios kelnės, marškiniai, švarkai, paltai ar kailiniai. Tačiau maldai jie rengiasi ypatingai, ne kaip stačiatikiai. Moterys dėvėjo juodus kosoklinikus, baltus marškinius ar megztinius, galvas dengė tamsiomis skarelėmis. Vyrai vilki tamsias kelnes maldai, paprastus rusiškus marškinius, o viršuje – juodus ilgus kaftanus. Dabar viskas keičiasi, jau pamiršo, kaip tokius drabužius kirpti ir siūti, bet vis tiek tie, kurie to neturi, stengiasi maldai rengtis senai, juodais drabužiais. Ir į Kasdienybė tiek moterys, tiek vyrai vaikšto kaip visi.

Uralo ir Sibiro sentikiai per šimtmečius sukūrė savo kaimo dvarų kultūrą. Mano vaikystės metais Keržatskių šeimų, kaip taisyklė, buvo gana daug, nes abortai ir nėštumo nutraukimas buvo laikomi didele nuodėme. Gyvenimas darbe ir dvasinis gėris neįtraukė girtavimo, tabako ir narkotikų vartojimas, keiksmažodžiai, vagystės, kaupimas buvo labai niekinami ir visaip smerkiami, buvo skatinamas sąžiningumas, taupumas, sunkus darbas, todėl iš esmės visi gyveno gana gerai, net ir m. mūsų sunkus laikas. Visa tai atsispindėjo dvarų statybose.

Sentikiai iškirto erdvius, aukštus, dažnai penkių sienų, paprastos apdailos, bet šviesius, su daug langų trobesius, kurie nakčiai buvo užrakinami langinėmis ir geležinėmis „butomis“. Kieme, ant pagrindinių vidurinių vartų durų, prikalta ikona ar varinis kryžius, žinoma, aštuonkampis sentikis, o ne lotyniškas ar maltietis, kad atvykstantys ir išeinantys žmonės galėtų tris kartus nusilenkti. Praėjimas iš gatvės ėjo per dengtą kiemą, vidinę prieangį, prieškambarį ir į koridorių. Jame, prie pat slenksčio, yra drabužių kabyklos ir lentynos skrybėlėms ir kumštinėms. Kai kuriems virš galvų yra plačios storų obliuotų lentų lovos, kuriose miega du ar trys vaikai ar paaugliai. Kairėje – didelė rusiška krosnis su židiniu, ant kurios jie užlipo mediniu laipteliu. Krosnys buvo gaminamos su plačiais suolais. Pavyzdžiui, iki penkių žmonių, suaugusiųjų ir vaikų, ant mūsų krosnies lipo šaltomis žiemos dienomis. Ten ant įkaitusių plytų, plačių, senovinių, žmonių kūnų nugludintų, gydė peršalimą, radikulitą, garsiai skaitė knygas, žaidė vaikai. Kai už langų staugia pūga, ant krosnies – rojus ir suaugusiems, ir vaikams.

Tarp krosnelės ir galinės sienelės yra siauras praėjimas į praustuvą. Kai karvė apsiveršiavo šaltyje arba ėriuodavo šviesioji ar ožka, į šį praėjimą įnešdavo mažylius, kad pulke nesušaltų, o praėjimą uždarydavo žingsneliu, kad nešokinėtų aplink. kambarius, o kai išdžiūvo, grąžino pas mamą.

Toliau, nuo krosnelės iki lango, virtuvė buvo aptverta tvora, kur buvo stalas maisto ruošimui, spintelė indams, o kampe prie krosnies buvo kampelis žnyplėms, pokeriui, šluotai. ir šluota. Virtuvės kampe, prie lango, stovi nedidelė lentynėlė su maža šv.Mikalojaus ikona. Įstrižai nuo krosnies, dešinėje pusėje, yra raudonas kampelis, kuriame taip pat yra maža dievybė su keliomis ikonėlėmis, ant kurių paprastai buvo krikštijami visi, tiek savo, tiek ateinantys tikintieji: svečiai, kaimynai, svetimi ar praeiviai. kuris ką tik atėjo. Tame pačiame kampe – didelis valgomasis stalas, prie kurio susėsdavo valgyti visa mūsų šeima. Prie priekinės sienos, po langais, stovėjo platus storas suolas, ant kurio prireikus galėjo miegoti vienas ar du keliautojai ar nakvoti svečiai. Perėjimas į virtuvę buvo uždarytas stora užuolaida, kai kurios su durimis. Sentikių tarpe nepriimta, kad nepažįstami žmonės ar vyrai iš jų šeimos, įskaitant vyriškos lyties vaikus ir paauglius, pasižiūrėtų, kaip moterys gamina maistą. Net jei moterys gamindavo maistą virtuvėje, stengdavosi neprisiartinti net prie vandens kubilo, o prašydavo duoti atsigerti, o priėmusios puodelį išgerdavo neįžengdamos į šią moterų karalystę. Vandenį iš šulinio visada ant jungo nešdavo moterys ar merginos. Jei dėl kokių nors priežasčių vyrui ar berniukui tekdavo eiti vandens, tai jis stengdavosi daryti tamsoje ir tuo pat metu rankose nešiodavo kibirus, be jungo.

Visi susėdo kartu pusryčiauti, pietauti ir vakarieniauti, prieš tai pasimeldę ikonoms. Tie, kurie nesimeldė (kaip, pavyzdžiui, mūsų vyresnysis brolis Feoktistas, buvo komjaunimo narys, išėjo į frontą savanoriu ir žuvo), stovėjo su visais kartu ir susėdo prie stalo. su visais. Buvo ir tokių, kurie su visais pasimelsti, bet dėl ​​to nuėjo į kitą kambarį, po to susėdo su visais kartu ir tik tada visi pradėjo valgyti. Jie visi kartu paliko stalą ir vakarienę baigė malda. Jei vienas iš vaikų tai pamiršdavo ir išbėgdavo į kiemą, mama dažniausiai sakydavo: „Angelas pavalgęs meldėsi ir atsigulė, o demonas išsitiesė ir pabėgo! Ir mes visada juokėmės iš demono ir iš to, kuris padarė tą patį.

Didžiausia, švariausia, šviesiausia ir švenčiausia trobelės dalis buvo viršutinis kambarys. Jame yra didelė šventovė, kurioje yra geriausios, „meldžiamos“ ikonos, lempos, smilkytuvas, smilkalų dėžė, kopėčios. Čia – geriausi baldai, veidrodis ant sienos, šeimos portretai ir nuotraukos, kilimėliai ir dekoracijos. Viršutiniame kambaryje buvo sutikti brangūs svečiai, švenčiamos šventės, žaidžiamos vestuvės, laidojami mirę šeimos nariai. Veidrodis tokiomis dienomis dažniausiai būdavo uždengiamas užuolaida. Viršutinių kambarių grindys buvo dažytos arba padengtos spalvotais savaime austais kilimėliais.

Kai kuriuose dideliuose namuose taip pat buvo nedideli degikliai arba miegamieji kambariai. Ten, kaip ir viršutiniame kambaryje, buvo didelė lova, stalas knygoms ir visokiems daiktams, spintelė indams, skrynios įvairiems rūbams, staltiesėms ir kitiems baltiniams. Jie gyveno kukliai, turėjo vieną rūbų ir batų komplektą, kuris iš vyresniųjų atiteko jaunesniems. Kasdieniai drabužiai buvo laikomi koridoriuje, džiovinami ant krosnies ar lentynų.

Prie trobelės buvo pritvirtintos „nugarėlės“, tai yra baldakimas, spinta, tvartas ir veranda. Toliau atėjo kiemas, kuriame buvo dvi bandos galvijams, o prieš kolektyvizaciją arkliams – tvartas grūdams ir pašarams gyvuliams. Kiekvienas paslaugus šeimininkas turėjo tvartą, tai yra vežimų šieną dvidešimčiai šieno ir šiaudų. Buvo nepakartojamas kvapnios džiovintos žolės kvapas. Vasarą vyresni broliai ten klojo lovas miegui ir mėgavosi šiuo kvapu bei nakties vėsa. Miestiečiai, kurie kvėpuoja dūmais iš gamyklų kaminų ir išmetamosiomis dujomis iš automobilių, to negali suprasti net apytiksliai.

Jie papasakojo šeimai, kaip mano brolis Sasha kartą tamsoje nuėjo į tvartą, ėjo per aptvarą galvijų ir staiga išgąsdintas sušuko: „Mama, kažkas manęs verkė! Paaiškėjo, kad karvė trenkė jam į veidą uodega, mojuodamas muses. Pasijuokėme, palydėjome iki sofos, o prisiminimas apie tai mūsų šeimoje gyvuoja daugiau nei pusę amžiaus. Sasha gyvenime nepasisekė. 1945 m. rudenį, būdamas dvylikos metų, nuskendo: čiuožė ir nukrito per ledą ant pjūvio. Su avikailiu sušalęs iki ledo negalėjo išlipti iš vandens ir sušalo šaltame vandenyje. Mano vargšai tėvai! Karo metais jie neteko trijų sūnų.

Tvarto neturėję gyventojai šieną ir šiaudus mėtė į rietuves sode, toliau nuo pastatų. Kas neturėjo dengto kiemo, padarė poveti – stulpų baldakimą ir uždengė bulvių viršūnėmis arba šiaudais. Malkų krūvos taip pat buvo laikomos po tvarsčiais.

Įsitikinkite, kad kiekviena sentikių šeima išsimaudė sode ar gatvėje. Vieni tai darė juodai, be vamzdžio, kiti – baltai. Juodojoje pirtyje krosnelės dūmai pateko po lubomis ir išėjo į specialiai išpjautą kaminą ir į išėjimo angą, todėl buvo rizika išsitepti suodžiais, tačiau iš beržinių malkų, plikytų malkų sklido savitas išskirtinis aromatas. šluota ant mėtų ir dilgėlių bei nuo pušinių sienelių. Tikri maudymosi meno žinovai vonias vis dar gamina juodai. Balta vonia taip pat gerai, tik reikia joje iš skirtingų žolelių ir krūmų lapų sukurti savitą spalvą ir aromatą. Ir, galiausiai, šiandien daugelis žmonių daro ankstyvas vonias su metaline krosnele. Jame aromatų mažiau arba net visai nėra, bet viskas daroma greitai. Jei juodą vonią reikia virti kelias valandas, tai greitai paruošiamą vonią galima paruošti per keturiasdešimt minučių, šiuo metu žmonės įpratę taupyti laiką sveiko dvasinio malonumo sąskaita.

Be vonios kaime nėra gyvenimo. Anksčiau pirtyse gimdavo vaikai, skalbdavo skalbinius ir drabužius, išgarindavo mikrobus ir įvairias infekcijas. Voniose maudydavosi, prausdavosi, gydėsi nuo peršalimo ligų. Kalėdų metu pirtyse merginos spėliojo piršlius, spėliojo likimus, kai kurios suvokė juodąją ar baltąją magiją, tačiau vaikinai laidė įvairius siaubingus pokštus, jas gąsdindami. Žodžiu – be vonios niekur!

Kai kuriose šeimose sentikiai turėjo dvi trobesius: vasaros ir žiemos. Vasara – erdvu, šviesi, aukštomis lubomis. Žiema atvirkščiai – maža, žemomis lubomis, mažais langais, aukštu slenksčiu ir mažomis durelėmis, kad šiluma neišeitų, ir plačiomis grindimis po lubomis. Jame gyveno šalčiausiu žiemos sezonu taupydami malkas, o pavasarį vėl persikėlė į vasarnamį.

Anot mamos, sode turėjome ir žiemos trobelę, bet XX amžiaus pradžioje per didelį gaisrą ji sudegė, o vasarinė buvo ginama ir gyveno ištisus metus - nors buvo. šaunu, buvo erdvu.

Gana dažnai literatūroje rasite, kad, kaip sakoma, Keržakai nepripažino grožio nei kasdieniame, nei gyvenime. Juodosios vonios, trobelės be juostų, jokių dekoracijų nebuvo daromos ir nebuvo toleruojamos. Manau, kad tokia nuomonė yra visiška nesąmonė! Byngi ir kituose Nevjansko srities kaimuose, kur gyvena daug sentikių, mačiau daugybę senų trobelių su išraižytais architratais ir vartais. Tavatui kaime ir dabar dar galima rasti ne vieną dešimtį mediniais nėriniais puoštų, raižytais vartais ir dažytais frontonais namų. Ir visa tai buvo daroma primityviais, paprastais įrankiais, pjūklais, kaltais ir siaurapjūkliais. Ir visus kaimo gyventojus sudarė Pomoro sentikiai, tokie patys kaip ir sentikiai - koplyčios. Kituose krašto kaimuose taip pat sutikau gražių tikinčiųjų namų, į kuriuos žiūrint širdis apsidžiaugia šiuo rankų darbo grožiu! Visi, kurie lankėsi Keržakų namuose, pažymėjo: „Jų namuose visada švaru, balta ir viskas yra savo vietoje, priekiniame piktogramos kampe, o turtinguose namuose yra maldos kambarys specialioje patalpoje, Jėzaus malda nuolat skamba jų lūpose; įžeistas kam, pasiruošęs „atleisti Kristui dėl to! Net sentikių gyvuliai laikomi geriau nei kiti. (Iš minėtos „Permės kronikos“).

Neteisingi ir sprendimai, kad Keržakai visada yra atšiaurūs ir niūrūs, nemėgsta ir nemoka linksmintis, jie moka, sako, nusilenkti nuo ryto iki vakaro. Tradiciniai sentikių šeimos džiaugsmai ir religinės šventės mažai kuo skiriasi nuo stačiatikių. Taip pat švenčia vaikučių gimimą, išdygus pirmajam dantukui prie „dantukų“ kviečiasi moteris iš giminių ir draugų. Ateina atitinkamai tik moterys, o skanėstai yra grynai moteriški: saldainiai, pyragai, likeriai ir saldūs gėrimai. Svečiai neša dovanas mamai ir vaikui.

Džiaugsmingai švenčiamos ir Angelo dienos, tai yra ne tavo gimtadienis, o tavo krikšto diena ir tas globėjas, kurio garbei tau buvo suteiktas vardas. Mano angelo diena yra kovo 30 d., mama dažniausiai šią dieną (šiuo metu nevalgius) kepdavo liesą pyragą, dažniausiai iš kopūstų ar grybų, bet turint omenyje, kad keli pigūs saldainiai ir kokia dovana pieštuko ar prie jo buvo pridėtas švilpukas iš medžio arba molio, mano džiaugsmas buvo didelis. Be to, visą dieną jaučiamas padidėjęs artimųjų ir net kaimynų dėmesys, todėl ši šventė įsiminė ilgam.

Taip pat švęsdavo visas didžiąsias šventes: Kalėdas, Velykas, Epifanijas ir taip pat Naujieji metai naujas ir senas stilius. Būtinai švęskite gegužės 1-ąją ir Pergalės dieną. Trys mano broliai buvo iš mūsų šeimos karo metu, Feoktistas ir Ivanas iš jų mirė, Avdey grįžo gyvas. Kaip nešvęsti šios puikios šventės?!

Yra tikinčiųjų, kurie nenori imti ginklo, vadinamųjų pacifistų. Tačiau jų yra tarp įvairių religijų ir net tarp ateistų. Sentikiai, nepaisant valdžios persekiojimų, niekada neatsisakė ginti savo tėvynę, todėl tarnavo, o kaip jie kovojo! Kas išmano Didžiojo Tėvynės karo istoriją, turbūt prisimena, kad pirmąjį rimtą pralaimėjimą vokiečiams prie Maskvos padarė Sibiro divizijos, kuriose tarnavo daug sentikių iš Uralo ir Sibiro. Visi jie ant kaklo nešiojo aštuoniakampį sentikių kryžių. O kadangi jie buvo stiprūs šalčiui žmonės ir geri medžiotojai, mokėję pataikyti voverei į akį, visa tai atvedė juos į pergalę prie Maskvos, o po to – į kitas sėkmes frontuose, kuriuose kovojo.

Švęsdavo šlovingai, o ir dabar sentikiai vis dar švenčia savo vestuves, bet prieš pusę amžiaus jos buvo vis įdomesnės. Mačiau daug įvairių savo brolių ir seserų, savo giminių, draugų ir bendražygių, mačiau miesto ir kaimo vestuves, buvau ukrainietiškose, žydų, kazachų, vokiečių vestuvėse. Visos savaip įdomios, bet man labiausiai patinka savoji, pagal seną mūsų apeigą.

Viskas prasideda nuo vestuvių. Kai Avdey grįžo iš Japonijos karas 1947 m. visi jo bendraamžiai ir draugės jau buvo vedę. Taigi piršliai įsitraukė. Pirmiausia nuėjome pas vieną nuotaką, bet buvo atsisakyta – ji jau turėjo jaunikį. Tada mes nuvykome į Nevjanską, kur jie suviliojo jauną gražią Keržačką Serafimą Viktorovną Bogomolovą. Viena pavardė verta! Vestuvės vyko mūsų namuose.

O paskui viskas buvo kaip priklauso: nuotakos išpirka, kraitis, atvežė visą vežimą įvairiausių rankdarbių, baltinių, užuolaidų, raizginių, drabužių ir batų ir net septynstygę gitarą. Tada jaunieji buvo susižadėję koplyčioje, nuotaka, didžiam mamos džiaugsmui, buvo sentikė ir laikėsi visų religinių švenčių. Tada jaunieji su dviem draugais ir kučeriais ant dviejų žirgų, papuoštų kaspinais ir gėlėmis, su varpeliais, jojo lengvomis koševkomis su vizitais, pakvietė svečius į vestuves. O vakare prie mūsų namų susirinko visa minia, apie šimtas žmonių atėjo spoksoti į nuotaką ir jos svečius.

Visą naktį mūsų trobelė drebėjo nuo žaidimų ir šokių, nuo akordeono muzikos. Tada jie dainavo dainas, senas ir lyriškas iš filmų, priešakyje. Aišku, kad nebuvo popmuzikos ir elektronikos, kaip vagys ir nešvankybės, kurios buvo niekinamos mūsų giminėje. Buvo iš anksto paruoštų pokštų, linksmų intarpų, vieno iš svečių atliekamų satyrinių sketų. Tuo pat metu merginos ir vaikinai apsirengė čigonų, raganų kostiumais, vaidino senus kurčius ir kvailus piršlius bei išradingus piršlius. Buvo labai smagu ir įdomu ne tik suaugusiems, bet ir vaikams. Vestuvės prisimenamos visą gyvenimą.

Prieš keletą metų per televiziją jie rodė gyvenimą Sentikių bendruomenė Rusijos pabėgėliai Brazilijoje. Jau du šimtus metų šie žmonės, o jų yra visas kaimas, tarp Pietų Amerikos gamtos neprarado nei kalbos, nei rusų kultūros ir tradicijų, nei aprangos stiliaus - tos pačios suknelės ir sarafanai, rusiški. palaidinės ir laisvi kirpimai, kepurės ir kepurės. Bet labiausiai mane sužavėjo vestuvių ceremonija, labai panaši į mūsų, Uralo ar Sibiro užmiestyje.

Jaunikiui septyniolika metų, bet jis jau moka vairuoti traktorių, mašiną, žemės ūkio techniką. Nuotakai šešiolika, bet ji moka tvarkyti galvijus, dirbti sode, moka gaminti maistą.

Jų neskubus pokalbis gryna senosios rusų tarme, elgesys, viskas bylojo apie gana aukštą šių rusų žmonių, jau seniai palikusių tėvynę, dvasinę kultūrą.

Po vestuvių, kai juos sutuokė pagyvenęs vietos koplyčios rektorius, su nuostabia Tolstojaus barzda ir protingomis kalbomis, prasidėjo puota. Pakėlus taures ir taures, ten esantis mūsų žurnalistas, matyt, laikydamas save sentikių tradicijų ir papročių žinovu, staiga įsikišo ir pasakė rektoriui:

Kaip geriate alkoholį? Tai neteisinga!

Tačiau didingas senis jį tinkamai pataisė:

Mūsų tėvas Jėzus Kristus vyno nedraudė, pats vartojo, tik pasakė: „Nepasigerk, kaip galvijai! Ir mes geriame ne stiprius gėrimus, geriame savo bananų užvirtą!

Jie daug kalba ir rašo, kad sentikiai tuokiasi ir tuokiasi tik su bendratikiais. Taip, to nori tėvai, artimieji ir pats jaunikis, kad į jų šeimą ateitų mergina, turinti tokias pačias tradicijas, papročius ir tikėjimą. Tačiau dabar tai ne visada pavyksta, o sentikiai tuokiasi su kito tikėjimo ar religijos merginomis: musulmonėmis, žydais, net pagonimis. Ką daryti – meilė vandeniu neužlieta. Tokiais atvejais nuotaka perkrikštijama į senąjį tikėjimą ir tik po to susituokiama. Tai atsitiko mano broliui Džordžui. Jo sužadėtinė Aleksandra Stepanovna buvo kilusi iš stačiatikių šeimos, tačiau sutiko atsiversti į mūsų tikėjimą, ir jie gyvena santarvėje ir santarvėje beveik penkiasdešimt metų, netrukus švęs auksines vestuves.

Taip pat liaudyje yra tokių nuomonių, kad sentikiai niekam neduos puoduko vandens ir duonos gabalėlio, jei jis kito tikėjimo. Net mano mėgstamiausias Uralo rašytojas Dmitrijus Narkisovičius Maminas-Sibiryakas laikėsi šios nuomonės ir aprašė tokį atvejį savo esė „Cutted Hunk“. Pateikiame trumpą šio kūrinio ištrauką.

„Vienintelis kaimas mūsų kelyje buvo Tavatui, esantis ant stataus to paties pavadinimo ežero kranto. Buvo dar antra valanda nakties, bet kai kuriose trobelėse jau švietė draugiškos šviesos. Šios moterys – schizmatikos kūreno krosnis ankstyviems darbiniams pusryčiams... Nebuvo lengva patekti į nakvynę. Mūsų katė sustojo priešais trobelę. Ilja nulipo nuo ožkos, pasibeldė į vartų langą ir „meldėsi“:

Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk mūsų!

Pro langą buvo parodytas moters veidas ir pasigirdo balsas:

Amen. Kas yra pakrikštytas?

O mes su Visimu, gamyklos darbuotojai... Važiuojam iš miesto.

Veltui „meldėmės“ penkiose trobelėse, kol mus neįleido į šeštą, o tada tikriausiai todėl, kad Ilja pasakė:

Neužšaldykite mūsų gatvėje ... Ar turite kryžių ant jūsų! ..

Mus pasitiko gana nedraugiška, griežta senutė su kubiniu sarafanu.

Ech, aš norėčiau išgerti puodelį arbatos, - sušnibždėjo man Aleksandras Ivanovičius. - Tik čia koks samovaras... Schizmatikai arbatos negeria.

Mechaniškai, apimtas dar neatvėsusio laisvės ir nebaudžiamumo jausmo, jis norėjo prisidegti cigaretę, bet turėjo mesti...

Kur tu esi? – sumurmėjo senolė. - Atvaizdas yra trobelėje, o tu, prakeiktas, norėjai parūkyti tabaką.

Na, aš parūkysiu kieme...

Tu sudeginsi kiemą!

Cigaretė sugadino viską, o senas schizmatikas žiūrėjo į mus taip, lyg būtume visiškai mirę žmonės, kurie būdami tokio jauno amžiaus jau buvo pakliuvę tiesiai į Antikristo gniaužtus.

Kita eilutė buvo skirta man. Jaučiausi ištroškęs. Prie krosnelės stovėjo nudažytas kubilas su vandeniu, o ant sienos kabojo kaušas. Priėjau, paėmiau kaušą ir norėjau semti vandens, bet senutė kaip vanagas atskrido į mane, išplėšė kaušą iš rankų ir net pamojavo.

Ar esi sveiko proto, niekšeli?! – sušuko ji mojuodamas kaušeliu. - Sugadinčiau patiekalą...

Tarp schizmatikų laikoma nuodėme, jei kas nors prisigeria nuo svetimų patiekalų, o prireikus saugomas jau „ramus“ indas, tai yra, iš kurio gėrė kitas. Senolė padavė man medinį puodelį ir pati įpylė vandens...

Išėjome, kai jau pakilo nematoma saulė, tarsi užtemdyta nuo mūsų apšerkšnijusio krintančio sniego stiklo. Prisidegęs cigaretę Aleksandras Ivanovičius papasakojo, kokį triuką surengė prakeiktajai senolei.

Jis nepagailėjo trijų cigarečių ir sutrupino jas po visas lentynas... Tegul čiaudi senutė...“

Štai nevertas dviejų rajono teologijos mokyklos moksleivių, būsimų stačiatikių ganytojų elgesys, požiūris į sentikius. Vieniša močiutė įleido nuo šalčio į šiltą trobelę, kur vienas nori parūkyti po vaizdais, o kitas lipa prie indų ir vandens be šeimininkės leidimo, o tai pagal šių dienų standartus nehigieniška ir nekultūringa. Ką padarysi, Bursa tais metais tokių dalykų nedarė.

Turėjau pažinti keletą Tavatuy Pomeranijos sentikių. Tai buvo aukštos dvasinės kultūros žmonės, ir jei į juos atsisuki geranoriškai, gerbdamas jų tikėjimą ir tradicijas, jie atsiliepia, net nepaklausdami, koks tu tikėjimas, gerasis žmogau.

Mūsų tėvų namai stovi prie kelio, vedančio į Tavolgi, Sirbishino, Shumikha, Brodovo kaimus, į Petrokamenskoye kaimą. Gana dažnai keliautojai ar praeiviai prašydavo nakvynės. Mama, net ir mirus vyrui, niekam neatsisakė nakvynės. Mūsų koridoriuje dažnai nakvodavo nepažįstami žmonės: tikintieji ir netikintieji, pakrikštyti ikonomis ar ne, mama niekam neatsisakydavo, ypač šaltu oru. Tačiau su ypatingu džiaugsmu ji sutiko savo bendratikius, su kuriais ilgais žiemos vakarais neskubėdami šnekučiavosi apie gyvenimą ir tikėjimą, apie praeitį ir dabartį. O žmonės, dėkingi už nakvynę, kitą rytą išeidami nusilenkė mamai iš juosmens, o mums, vaikams, kartais dovanodavo dovanas, kuriomis labai džiaugdavomės.

Mama taip pat turėjo specialių indų tokiems praeiviams. Buvo, yra ir bus pagyvenusių ir jaunų žmonių, kurie net šeimoje valgo iš savo patiekalų.

Mano mokyklos draugas Volodia Ščerbakovas gyveno su savo seneliu, sentikiu Kiprijanu Fedorovičiumi, dideliame name ant Neivos kranto. Jo tėvas žuvo kare, nematęs sūnaus, o senelis maldavo marčios leisti anūkui gyventi pas jį. Mums tada buvo trylika metų ir kartą kvailiojome jų namuose. Vovka grojo čigonu mygtuku akordeonu, aš – gitara. Įniršęs, jis padėjo sagą akordeoną, pagriebė du aliumininius šaukštus, suspaudė juos tarp pirštų ir ėmė daužyti ritmą, baksnodamas kulnais, šokdamas kaip tikras čigonas. Išėjo gerai, bet staiga vienas šaukštas perlūžo pusiau. Ir tuo metu jo močiutė įbėgo į trobelę, viską pamatė ir beveik verkė.

Ką tu padarei, Vovka?! Tai senelio šaukštas! Jis tik valgo, jau dvidešimt metų, net svečius pasiima su savimi. Ak, oi! Kas nutiks!?

Volodia taip pat suprato, ką padarė. Jo senelis buvo pamaldus žmogus, su tokia užgaida, net namuose valgydavo tik iš savo patiekalų.

Šaukštą pradėjome klijuoti klijais, bet tuo metu įėjo pats senelis, stiprus, kaip rudeninis kūdikis, vešlia barzda, raudonskruostu, linksmu, matyt, kažkas malonaus darbe atsitiko.

O anūkas kaltai pažvelgė žemyn ir parodė sulūžusį šaukštą, kuris nelabai sulipo ir kabojo kaip pakabukas. Senelis viską suprato, iškart pakeitė veidą, tapo griežtas, metė grėsmingą žvilgsnį į visus, ypač į vienintelį mylimą anūką, paskui į žmoną.

Kodėl davei vaikinams šaukštą?!

Taip, aš buvau sode, ir čia jie surengė šokį pagal muziką. Bėgau, o šaukštas jau buvo sulūžęs, – teisinosi močiutė. Senelis susivaldė, smarkiai mostelėjo ranka.

Išmesk ją iš mano akių! - ir nuėjo į virtuvę. Aš skubėjau išeiti.

Kitą dieną Volodia papasakojo, kaip senelis ilgai rinko sau naują šaukštą, tyrinėjo, apčiuopė, tada nuvalė švitriniu popieriumi ir pašventino švęstu vandeniu. Tik po to pradėjo su ja valgyti košę.

Taigi buvo, yra ir bus tokių originalių, ir ne tik iš sentikių, o tiesiog labai švarūs žmonės, o ne koks šykštuolis, kuris iš godumo neleidžia svetimam gerti iš savo bokalo ar valgyti su savo. šaukštas.

Mūsų kaime karo metais kai kurios sentikių šeimos priimdavo evakuotus pabėgėlius iš Ukrainos, iš Leningrado ir kitų okupuotų regionų. Mes turėjome šeimą iš Leningrado: mokytojas dėdė Tolja, jo žmona ir dvi dukros Nina ir Olya. Jis dirbo gyvulininkystės specialistu kolūkyje, vyriausia dukra Nina lankė mokyklą su mano seserimi Tanya, o mano žmona liko namuose su mažąja Olya. Mūsų šeimos gyveno kaip giminės, vartojo tuos pačius patiekalus, kartu gamino maistą ir valgė prie vieno stalo. Niekada nebuvo jokių ginčų šioje vietoje; žmonių pateko į bėdą, atvažiavo praktiškai be daiktų ir indų, o tais siaubingais metais nebuvo laiko aiškintis, kas turi kokius indus. Per tą laiką mes taip susidraugavome ir tapome artimi, kad jiems išvykus atgal į savo miestą verkėme visi – ir suaugusieji, ir vaikai.

Mane dažnai kamavo klausimas, kodėl teomachizmo metais, kai buvo uždarytos bažnyčios ir nuimti varpai, tikintieji nesipriešino valdžiai? Taip, jie rinkosi prie šventyklų ir smerkė šiuos veiksmus, bet be tylaus murmėjimo ir pavienių verksmų, kaip girdėjau iš kaimo gyventojų, nebuvo pasipriešinimo, žmonės nemaištavo, o kai kurie gyventojai patys dalyvavo šventyklos rekvizijoje. nuosavybė. Po pilietinio karo žmonės badavo, vienuolynuose ir šventyklose buvo sukaupta daug vertingo turto. Valdžia sakė, kad visos vertybės atiteks duonai ir lokomotyvams pirkti. Žmonės prisiminė ir tai, kad Šiaurės karo metais pats caras Petras Didysis iš varpinių nuėmė varpus ir supylė į patrankas bei rekvizavo bažnyčios iždą ir indus. „Na, karalius gali, o mes negalime? – svarstė tie, kurie dalyvavo konfiskuojant šventyklos vertybes.

Tačiau buvo ir tokių, kurie šiame šventyklų griovime dalyvavo dėl savo priešiškumo religijai. Perskaičiau tokį Vladimiro Soloukhino epizodą: gerdamas su bendražygiais vietinis mechanikas aktyvistas pažvelgė į uždaros kaimo bažnyčios kupolą su kryžiumi ir staiga pranešė:

ka ji cia veikia!? Dabar aš ją stumsiu su traktoriumi. Užteks, sustok!

Kupolą užkabinau trosu, pririšau prie traktoriaus ir nuplėšime, bet nuplėšė tik kryžius, o pats kupolas išliko, tik šiek tiek susisuko. Grynas chuliganizmas! Ar tikrai šis aktyvistas nežinojo, kad šias bažnyčias statė žmonės, savo rankomis, kaip taisyklė, už žmonių pinigus! Ir niekas jam nesipriešino.

Mūsų kaime dar prieš karą vienoje sentikių koplyčioje buvo padarytas klubas. Jie nuėmė kupolą su kryžiumi, pirmame aukšte padarė kino salę, o kitame – šokių aikštelę.

Vieną dieną mano pusbrolis Piotras Korobeiščikovas įėjo į savo buvusią koplyčią, kur kažkada buvo pakrikštytas, pamatė šią gimimo sceną, susinervino, bet buvo girtas ir ten surengė pogromą. Jis buvo sveikas, kietas vaikinas, gerai, išvijo tuščią minią, kaip Kristus, prekiaujantis šventykloje. Tuo pat metu jis sulaužė kai kurias pertvaras, sako, net keletą grindų lentų išsuko iš grindų.

Jis buvo suimtas, teisiamas už chuliganizmą ir už tai apie dvejus metus išbuvo lageriuose. Manau, kad man vis tiek gerai sekėsi, bet jie galėjo priskirti politinį straipsnį. Gelbėjo tai, kad jis buvo labai girtas ir neišsakė politinių šūkių. Taip baigėsi šis vienintelis protestas prieš mūsų kaimo šventyklos išniekinimą.

Antroji koplyčia buvo nugriauta vėliau, 1969 metų vasarą. Tuo metu buvau Kazachstane studentų statybų komandoje. Rudenį grįžus namo mama su ašaromis pranešė šią liūdną žinią. Koplyčia, kaip vėliau sužinojau, buvo nugriauta vietos tarybos sprendimu, pretekstu, kad ji buvo šalia kaimo ligoninės ir trukdė jos darbui.

Tris šimtus metų jis stovėjo dykynėje, energingas, stropių keržakų iškirstas vietoje iš kondovo miško ir staiga kažkam sutrukdė! Ji akivaizdžiai suerzino vietos partijos valdžią, nes per religines šventes tikintieji čia atvykdavo melstis ne tik iš Nevjansko, bet ir iš Nižnij Tagilo ir net iš Sverdlovsko. O kokios ikonos buvo koplyčioje! Tai buvo senojo Nevyansko scenarijaus vaizdai, sumaniai nutapyti talentingų unikalios ikonų tapybos mokyklos meistrų.

Supratęs vietos valdžios sprendimo neteisingumą, kreipiausi į mūsų TSKP istorijos skyriaus vedėją. teisės institutas, ką tik daktaro disertaciją apie religijos problemas mūsų šalyje apgynęs profesorius Pokrovskis. Jis įdėmiai ir su susidomėjimu manęs klausėsi ir liūdnai tarė:

Žinote, aš jums patariu – palikite šį verslą. Leiskite savo kaimo gyventojams ginti savo pilietines teises. O tu esi specialaus universiteto studentas, tavęs laukia valstybės tarnyba, ruoškis jai. Ir su senais žmonėmis buvo elgiamasi, žinoma, nesąžiningai ir neteisėtai. Jei koplyčia tikrai trukdė ligoninei, valdžia ją turėjo savo lėšomis perkelti į kitą vietą.

Ir taip neatsitiko dideliame Uralo kaime, kuriame beveik pusė gyventojų yra sentikiai, nei viena šventykla. Tačiau žmonės meldžiasi, kas yra namuose, o kai kurie važiuoja į Verchniye Tavolgi kaimą, kur yra maldos namai, kiti į Nevjanską, kur senosiose kapinėse veikia sentikių bažnyčia. Jame tarnauja mūsų tautietis Vasiljevas Vasilijus Panfilovičius, Nevjansko bendruomenės mentorius. Pažįstu jį nuo vaikystės, kaip ir visą jų pamaldžią šeimą: tėvą, mamą, brolius. Jis pats po mūsų septynmetės mokyklos baigė Nevjansko technikumą, tuometinį Nižnij Tagilį. pedagoginis institutas, mokė, o išėjęs į pensiją, vietos sentikių reikalavimu, tapo jų ganytoju. Tai protingas žmogus, iki sielos gelmių įsitikinęs savo išganingu tikėjimu, raštingas, skaitantis daug šiuolaikinės religinės literatūros, aistringai tiki sentikių atgimimu ir dėl to daro viską. Tačiau ne visi dabar tiki senojo tikėjimo atgimimu. Neseniai išleistoje knygoje „Demidovo lizdai“ – esė „Šalis senovės pamaldumas“. Jo autorius Vsevolodas Slukinas nemato perspektyvų mūsų laikais sentikių išlikimui. Štai ką jis rašo.

„Tik bolševikams pavyko palaužti, nuslopinti ir oficialiai sunaikinti sentikius. Tiesa, kartu su amžinuoju sentikių priešu – stačiatikių bažnyčia, nors daugelis senovės tikėjimo uolų įžvelgė savo teisingumo ir tiesos idealų panašumą su bolševikų skelbiamomis visuotinės brolybės ir lygybės idėjomis. Ir jei stačiatikybė rado jėgų pakilti, tai sentikiai atsidūrė be šių jėgų. Jis tęsėsi ir tebesiskyrė į gandus ir sutikimus, jaunimui netapo patrauklus, jo gretose mažai geradarių, sentikiai miršta, naujų „senukų“ nėra.

Labai liūdnas senovės pamaldumo šalies nuosmukio vaizdas. Manau, kad autorius labiau turėjo omenyje kapelinės prasmės sentikius, tai yra ne kunigus. Tačiau yra ir Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčia, kuriai vadovauja Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Kornily (Belokrinickio sutikimas), kurios būstinė yra Rogožskio kapinėse Maskvoje. Taip pat yra Senųjų stačiatikių sentikių bažnyčia Novozybkovskaya, Maskva ir visa Rusija, kuriai vadovauja patriarchas Aleksandras. Yra Senoji stačiatikių Pomorų bažnyčia, taip pat daugybė sentikių bendruomenių užsienyje, net Šiaurės ir Pietų Amerikoje, daugybė „koplyčios sutikimo“ bendruomenių ir ne tik Urale ir Sibire, bet ir kituose Rusijos regionuose bei NVS šalyse. Jų niekas neskaičiavo ir surašymo nedarė, todėl sentikių skaičius lieka slaptu senovės stačiatikių tikėjimo šalininkų skaičiaus matu.

Nereikia skubėti daryti skubotų išvadų ir prognozių dėl šio sudėtingo reiškinio – senojo įsitikinimo. Istorija viską sustatys į savo vietas!

Apibūdinant Keržakų gyvenimą ir gyvenimo būdą, negalima apsisaugoti ties Uralo meistrų, ypač garsiausios Nevyansko miesto mokyklos, ikonų tapyba.

Ortodoksų krikščionims skirtos ikonos yra ypatingos dvasinės vertės šventovės. Jie gerbiami kaip šventas Viešpaties Dievo paveikslas, jo sūnus Jėzus Kristus, jo motina Švenčiausioji Mergelė Marija, Šventieji apaštalai – Kristaus mokiniai, pranašai, šventieji ir kt. Stačiatikiai meldėsi prie ikonų, kaip prie tikrų šventųjų veidų, pamiršdami, kad jas piešė menininkai, tokia yra tikrų ikonų tapytojų galia ir talentas.

Ilgą laiką pasaulyje egzistavo dvi pagrindinės ikonų tapybos mokyklos: graikų ir italų. Rusija, pakrikštyta pagal graikų kanonus ir tradicijas, žinoma, perėmė graikų mokyklą. Iš pradžių ikonas ir šventyklas Rusijoje tapė tik graikų meistrai, bet maždaug nuo XIV amžiaus turėjome savo ikonų tapytojus, tarp kurių buvo ir visame pasaulyje žinomas Andrejus Rublevas.

Po skilimo, kai daugelis sentikių atvyko į Uralą ir Sibirą, kur apsigyveno visam laikui, jiems labai reikėjo ikonų. Jie statė slaptas sketas, koplyčias, maldos namus, kuriuos reikėjo įrengti ir apstatyti ikonomis, todėl pradėjo kurtis slaptos ikonų tapytojų – sentikių mokyklos. Jie atsirado ne tik Nevyanske, bet ir Nižnij Tagile, Staraja Utkoje, Solikamske ir daugelyje kitų Uralo miestų bei gyvenviečių.

Nevyansko mokykla rėmėsi tokiais talentingais meistrais kaip Černobrovinų, Bogatyrevų, Filatovų, Romanovų, Anisimovų, Koskinų, Čelyševo, Germanovo, Zavertkinų ir kt. Nuo XVIII amžiaus vidurio Nevyansko ikonos tapo žinomos visoje šalyje. Jie atvyko iš visos Rusijos ir net iš kitų šalių.

Nevyansko ikonografija gerokai skyrėsi nuo akademinės, nes vietiniai meistrai senąsias apeigas ir tradicijas gynė ne tik maldose, bet ir tapydami ikonas. Tuo pat metu ištikimybė senovei negalėjo sutrukdyti į ikonų tapybos būdą įdiegti savo individualius kūrybos principus ir pakeisti šventųjų atvaizdus.

Iš vaikystės prisimenu didelę šventojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio ikoną, kuri buvo mūsų koplyčioje. Pasak senų žmonių, jį parašė vietiniai meistrai Nevyanske. Ant jo Šventojo Princo veidas išsiskiria drąsia ir karinga išvaizda bei didžiuliu žvilgsniu. Tačiau vėliau, lankydamasis kitose stačiatikių cerkvėse Sankt Peterburge ir Rusijos šiaurėje, pamačiau ten kitas vėlesnio laikotarpio Aleksandro Nevskio ikonas, iš kurių jis žiūrėjo į mane kaip į šventą tėvą, o ne į karį.

Dabar Nevyansko mokyklos ikonos taip pat žinomos ne tik mūsų šalyje, bet ir visame krikščioniškame pasaulyje. Daugelis jų yra viešuosiuose ir privačiuose Rusijos muziejuose. 1999 metais Jekaterinburge buvo atidarytas pirmasis muziejus „Nevyansk Icon“. Jo kūrėjas Jevgenijus Vadimovičius Roizmanas įdėjo daug pastangų ir energijos kurdamas šį muziejų. Mūsų laikais, kai Rusijos kaimai ir kaimai išsigimsta ir nyksta, sentikių bažnyčios ir maldos namai yra sugriauti ir sunykę, senovės Nevyansko paveikslo ikonų likimas yra nenuspėjamas. Miesto gyventojai-vasarotojai, pirkdami Keržato namus, ikonas kartais tiesiog išmeta iš šventovių kaip šiukšles arba nuneša į palėpę, kur jos genda ir genda dėl temperatūros pokyčių. Anksčiau ikonų tapybos meno mėgėjams ir žinovams buvo sunku pamatyti Nevjansko meistrų šedevrus, o dabar jie gali su jais susipažinti muziejuje, kuriame yra apie šešis šimtus eksponatų.

Kai kurie sentikiai neigiamai vertina tai, kad ikonos dedamos parodose ir muziejuose, anot jų, mūsų protėviai melsdavosi ant jų, o dabar jos kabinamos ant sienų, kad visuomenė galėtų pamatyti, kaip paveikslai. Tokiais atvejais turiu pateikti tokį pavyzdį: kai mūsų Byngi kaime pagrindinė sentikių koplyčia buvo paversta klubu, o darbus atliko FŽU mokyklos mokiniai, šie jaunieji ateistai, radę šventus paveikslus palėpėje ir sandėliukuose, išmetė juos į tualetą arba sudegino ant laužo, apie ką mums su pasididžiavimu pasakė. Mano vargšė motina, dabar jau mirusi, išgirdusi apie tokį šventvagystę, vos nenualpo, nes buvo pakrikštyta būtent šioje koplyčioje.

Todėl nuoširdžiai pritariu, kad ikonos ir kiti sentikių garbinimo daiktai: knygos, kopėčios, lempos ir smilkytuvai, drabužiai, kuriais buvo švenčiamos pamaldos, nebūtų piktnaudžiaujami, o perkeliami į veikiančias bažnyčias ar vietinius muziejus. istorinė atmintis. Šią atmintį reikia išsaugoti!

Linksmi kalnai

Pirmą kartą apie sentikių piligriminę kelionę į Linksmuosius kalnus sužinojau ankstyvoje vaikystėje iš savo mamos. Kartą vasaros pabaigoje jie važiavo su ja ant kolūkio arklio, pakinkyto nuo pjovimo vežimo, o kai nusileido nuo kalno ant tilto, per Neivos upę, mama, iš tolo matydama viršukalnes. iš Uralo kalnų, besidriekiančių grandinėje iš pietų į šiaurę besileidžiančios saulės aukso spindesyje, staiga, šiek tiek susijaudinusi, ji pasakė:

Štai jie, mūsų šventieji kalnai! Ten yra mūsų teisiųjų kapai.

Nuo vaikystės kenčiantis dėl padidėjusio smalsumo, ėmiau ją varginti klausimais apie šiuos kalnus, kur ji, pasirodo, kelis kartus vaikystėje ėjo su tėvais, o jau suaugusi ėjo pėsčiomis. Vakare po vakarienės ji papasakojo savo istoriją.

Ten susirinko minios tikinčiųjų sentikių iš visos Rusijos. Seni žmonės ir vaikai dažniausiai važiuodavo žirgais vežimais, o jaunieji ir sveikuoliai vaikščiodavo miško keliukais ir takais. Buvome daug vaikų ir jaunuolių, nes tėvai visada vesdavo vaikus į šventuosius kalnus. Jie nakvodavo prie laužo, miegodavo palapinėse ar palapinėse, kai kurie ant patalynės tiesiai po vežimu. O ryte ir vakare jie meldėsi prie šventųjų tėvų kapų: Hermono, Maksimo, Grigaliaus ir nužudyto tėvo Pauliaus. O kaip tuo metu rėkė isterikės! Oi! Jie kovojo ir siautėjo isteriškai, todėl du stambūs vyrai negalėjo jų išlaikyti. Ir kartą viena jų naktį pasikorė ant pakeltų vežimo šachtų. Jie sako, kad demonas ją privertė. Ryte artimieji ją išvežė ir ant žirgo parvežė namo.

O kas jie, kekšės, baisūs, spėju? – paklausiau, iš baimės jausdama ant nugaros šaltį.

Ne, paprasti žmonės yra jaunos merginos ar moterys. O kai prasidėjo malda, jie pradėjo rėkti, mušti, sako, demonas sėdi juose. Kartą girdėjau, kaip viena iš jų, jauna, malonios išvaizdos moteris, pasakė, kad demonas į ją įžengė, kai ji pradėjo gerti pieną iš bokalo neperžengdama savęs. „Kaip cukraus gabalėlis, – sako ji, – nurytas. Nuo tada jis mane kankina, bet nenori išeiti ... “

Po mamos pasakojimo apie Linksmuosius kalnus išgirdau iš kitos mūsų kaimo moters. Jos vardas buvo Zina-maža, kadangi jos kojos buvo trumpos, neproporcingos kūnui, sakė, kad auklė ją kūdikystėje numetė ant grindų. Kartą, pasimeldusi mūsų namuose (tėvas buvo pabudęs) ir po valgio, mano seserų ir tetų prašymu, ji papasakojo apie savo apsilankymą šventuosiuose kapuose, o paskui dainavo eiles, kurias ten išgirdo, ant kalnų. Prisimenu tik pradžią, nes buvau dar mažas ir jų neužsirašiau.

„Aš stoviu ant krašto

Aš matau savo mirtį...

Studijų metais, per žiemos atostogas, kartą aplankiau savo klasės draugą Aleksandrą Liubimovą Karpushikha kaime, esančiame netoli nuo Linksmųjų kalnų. Sasha užaugo be tėvo, o jį užaugino dėdė Savelijus Jakovlevičius Tretjakovas ir jo žmona Domna Petrovna.

Kolektyvizacijos metais jie buvo išvaryti ir ištremti į šį kalnakasių kaimą. Savely Jakovlevičius buvo žemo ūgio, bet stiprus, stambus keržakas kreivomis kojomis, galingomis mazgomis rankomis, darbą išmanantis nuo vaikystės. Vakare jie pavakarieniavo, ir jis papasakojo, kodėl jo kojos kreivos.

Kai kare buvau pašauktas į frontą, tada, sužinoję, kad esu iš Uralo ir, be to, medžiotojas, iškart išsiuntė mane į žvalgybą. - Jis išsitiesė kėdėje, o jo akys nuplaukė į praeitį, jo veidas buvo sukietėjęs ir šiek tiek įsitempęs, tarsi jis dabar būtų ten, priekinėje linijoje ir ruošėsi eiti už priekinės linijos. – Kartą penkiese išvažiavome į komandiruotę, naktimis perėjome pas vokiečius, padarėme savo darbą, ką reikia štabui, savo persirengimo kambaryje pasiėmė kalbą, matyt, pilvas netvarkingas, vienas įbėgo į miškai. O kai kirto fronto liniją atgal, šiek tiek triukšmavo, o gal ten mūsų vokietį praleido ir paskelbė aliarmą, žodžiu, gedimas, mus atrado. Net nejaučiau skausmo, kai mane pataikė automato sprogimas ir abi kojos kabojo ant odos ir ant dygsniuotų kelnių. Aš persižegnojau ir galvoju, gerai, tu palikai savo, Savely, laikas persikelti į kitą pasaulį. Jis susimąstęs žiūrėjo į piktogramas ir, akimirką tylėjęs, tęsė. – Bet vaikinai nepasitraukė, du buvo iš Uralo. Jie užropojo, surišo abi kojas tvarsčiu, uždėjo ant nugaros vienam iš mūsų, jis šliaužioja, o aš atsistumiu rankomis, šliaužiu paskui jį, kaip vėžys, atgal, o vienas už jo uždengia... Tačiau jie šliaužė į mūsų apkasus, ten jau mūsų laukė, padėjo šaudyti, kad visi grįžo ir net gyvą vokietį tempė. Galime sakyti – netyčia išgyveno! - užbaigė jis šypsodamasis. - Ligoninėje kojos suaugo, šiek tiek kreivos, bet nieko, neik į šokius! Ir taip viską darau pati, tiek darbe, tiek namuose, iš pradžių net į medžioklę eidavau, o dabar atsisakiau. Nieko, jie mane nešioja, brangieji! Matyt, Viešpats Dievas buvo taip patenkintas.

Sužinojęs, kad aš taip pat esu iš Keržatų šeimos, o mano mama kelis kartus lankėsi Linksmuosiuose kalnuose, senolis atsiduso.

Taip, tūkstančiai mūsų religijotyrininkų čia susirinko per Šv. Petro dieną, liepos pradžioje. Važiavome ir su Domna, čia netoliese. Ir tada, šeštajame dešimtmetyje, valdžia uždraudė, sako, šie piligrimai degina mišką, o vienas kvailas šachtininkas šachtoje paėmė sprogmenis ir susprogdino tėvo Pavelo kapą. Ten jis turėjo marmurinį kryžių. Būtent tada miškai užsiliepsnojo arba nuo sausros, arba iš keršto buvo padegti, bet nemaža dalis miško išdegė.

Sano, - atsigręžė į sūnėną, - rytoj vežate vaikiną į šventųjų tėvų kapus, ypač pas tėvą Paulių, jis žudomas antrą kartą! Sėdėkite ant slidžių ir pirmyn, sniegas dabar negilus.

Taigi pirmą kartą į Linksmuosius kalnus patekau žiemą.

Tanki taiga kalnų papėdėje ir šlaituose, padarytos galingos eglės, tarsi milžinai mūšio šalmuose, purios žalios pušys, kedrai, maumedžiai, vėjyje dainuojantys pliki beržai ir drebulės, miško laukymės ir pelkės, padengtos akinančiai baltu sniegu. šios vietos labai vaizdingos. , net žiemą, esant dvidešimties laipsnių šalčiui. Nuostabu, kaip čia vasarą minios žmonių važiuodavo per pelkes ir tankmę ir net važiuodavo arkliais traukiamais vežimais.

Pasiekėme tolimiausią tėvo Pavelo kapą, netoli nuo Stariko akmens kalno. Draugas parodė vietą, kur stovėjo kapas su marmuriniu nužudyto seniūno Pavelo kryžiumi, bet iš jo praktiškai nieko neliko, be to, sniegas paslėpė visus takus ir kapo pamatą.

Sentikiai jį gerbė labiau nei kitus, - sakė Sasha. – Kai kurie piligrimai, ypač atvykę iš Nižnij Tagilo, tik ten lankydavosi. Jį kažkas nužudė, o tie, kurie nužudomi, kenčia labiausiai ...

/.../ Po daugelio metų, jau 2002 m., Nevjansko muziejaus parduotuvėje aptikau vietinio leidimo knygą „Demidovo lizdai“, kurioje buvo išspausdinta V. Sanino esė „Apie linksmuosius kalnus“.

Pirmajame puslapyje išnašoje mūsų Uralo kraštotyrininkas Yuniy Gorbunov pasakoja, kaip rado užmirštą užmiršto žurnalisto esė. "AT. Saninas yra Uralo žurnalisto Vladimiro (Vasilijaus) Nikolajevičiaus Afanasjevo, kuris 1908 m. buvo laikraščio „Ural Life“ apžvalgininkas, pseudonimas. Tačiau esė „Apie linksmuosius kalnus“ 1910 metais buvo išleista atskira brošiūra ir išspausdinta laikraščio „Uralsko kraštas“ spaustuvėje, perspausdinta nebebuvo. O brošiūra, kiek žinoma, yra tik Sverdlovsko krašto kraštotyros muziejaus bibliotekoje“.

Šis rašinys mane labai sužavėjo. Bandžiau išsiaiškinti kai kurių esė herojų likimą, įskaitant autoriaus Grigorijaus Seliverstovičiaus Vaganovo vežimą, Nevjansko raštininką Afanasijų Trofimovičių Kuznecovą, Nikolajų Trefilovičių Filatovą, ikonų tapytoją iš Utkos fabriko, Trefilijaus Filatovo sūnų. , gerai žinomas raštininkas ir ikonų tapytojas Urale.

Nevjansko sentikių bendruomenės vadovas Vasilijus Panfilovičius Vasiljevas, manęs išklausęs, pasakė, kad tarp Nevjansko sentikių yra daug Vaganovų, bet jis Grigorijaus Seliverstovič nepažįsta ir apie tokį dalyką negirdėjo. Tačiau apie buhalterį Kuznecovą jis girdėjo daug gerų dalykų:

Jis buvo labai raštingas žmogus, ne kartą įsitraukęs į karštas diskusijas ir ginčus dėl senojo tikėjimo. Kaip aktyvus kovotojas už savo tikėjimą, trečiajame dešimtmetyje buvo represuotas, nuteistas ir išsiųstas į belaisvių stovyklą Altajuje, kur vėliau buvo sušaudytas.

V. Saninas esė trumpai aprašė Nevjansko bokšto istoriją, į kurią piligrimai, keliaudami į Linksmuosius kalnus Nevjanske, ėjo nusilenkti prie šio bokšto, kuriame, pasak legendos, merdėjo vienas sentikių asketų. kalėjime ilgą laiką.

Bandydamas išsiaiškinti, kuris iš sentikių jame nukentėjo, netyčia užtikau knygą „Uralo kalnakasių gyventojų savęs identifikavimo problemos“, kur perskaičiau, kad bokšte sėdi keli keržakai, pastatyti būtent tam, kad. jų tikėjimas. Vienas iš jų – vienuolis Maksimas – sentikių rašytojas. Galbūt tai tas pats vienuolis, palaidotas Linksmuose kalnuose, kur pirmą kartą nuvyko piligrimai.

Kita legenda yra apie Isosifą, gyvenusį miške netoli Galaškių kaimo. Valdžia rado jo sketą ir įsodino vyresnįjį į bokšto kalėjimą. Žmonės padėjo jam pabėgti. „Jie nugirdė sargybinius, perdavė Izosefui atšiauriu siūlu perrištas kojines ir liepė jas atrišti, pasidaryti virvelę. Ant jo seniūnas pakėlė virvę į bokštą, kuria nusileido. Po to senolio niekas nematė. Ir šis atvejis buvo išskirtinis, ištrūkti iš bokšto požemio – precedento neturintis įvykis!“

Visa tai papasakojo Galašeko gyventojas Simonas Pavlovičius Zamotkinas (gyveno XIX a.), o ši istorija Zamotkinų dinastijoje ilgą laiką ėjo iš lūpų į lūpas (minėtos knygos p. 211).

Trečiasis bokšto kalinys buvo „Viktoro Afanasjevičiaus Nekliudovo prosenelis, gyveno Byngiuose ir ilgai nevedė. Galiausiai jis išsirinko nuotaką iš sentikių, o Byngovskio gamyklos vadovas ir bažnyčios tarnai kartu su juo privertė jį tuoktis bažnyčioje. Sentikis atsisakė, todėl buvo įkalintas bokšte. Kartą jie nunešė jį į balkoną surištą, su tvarsčiu ant akių ir sako: „Ar tu tuoksi?

„Ne, aš tuoksiu tik savo koplyčioje!

Tada kalėjimo prižiūrėtojai ėmė gąsdinti, kad išstums jį iš balkono, o sentikis tik prašė atrišti rankas paskutiniam kryžiui: „Aš mirsiu iš savo tikėjimo! Bet jį vėl nuvežė į rūsį. Tai kartojosi keletą kartų. Tačiau Byngovskio gamykloje įvyko nelaimė ir skubiai reikėjo prašmatnaus meistro (jis buvo Nekliudovas). Tada vadovas, nepaisant to, kad bažnyčia labai aktyviai kovojo už perėjimą iš sentikių į stačiatikybę, vis tiek įsakė paleisti mūsų herojų: „Paleisk šį maištaujantį Keržaką, leisk jam tuoktis, kaip nori!

Taigi sentikis liko savo tikėjimu“. (T. Šubina, E. Medoščikova. „Nevjansko bokšto legendos“, minėtos knygos p. 209–213).

Taigi bet kuris iš šių išvardytų herojų nusipelnė piligrimų garbinimo.

Aukščiau aprašytų įvykių tiesos nepatvirtina istoriniai dokumentai, sentikiai bijojo saugoti rašytinius įrodymus apie įsitraukimą į savo tikėjimą, kuris buvo persekiojamas valdžios ir bažnyčios, todėl visi įvykiai turi tik žodinius perpasakojimus, šeimos tradicijas ir legendos. Tačiau, atsižvelgiant į tai, kad jų melas, kaip vagystė ir nešvanki kalba, buvo laikomi didele nuodėme, manau, kad šiais žodiniais įrodymais galima pasitikėti.

V. Saninas labai vaizdingai apibūdino vienuolių kapus.

„Pirmasis buvo Hermono kapas. Prieš akis atsivėrė originalus reginys. Šešių arų ploto plynė, apsupta tvirta šimto metų senumo miško siena, atskirta dešimtimis mylių nuo gyvenamųjų centrų, buvo tankiai apgyvendinta stovykla. Į visas puses matėsi šimtai vagonų ir palapinių, rūkė laužai, aplink visa tai knibždėte knibždėte knibždėte knibžda žmonių – vyrų, moterų, vaikų.

Moterys be išimties vilkėjo baltais marškiniais, juodais sarafanais ir juodomis skarelėmis. Vyrai – dauguma ilguose kaftanuose, panašiuose į ortodoksų diakonų sutanas. Paaiškėjo, kad jie laukė ikonų. Iš visų pusių didžiulės maldininkų minios patraukė po medine pašiūre, esančia pačiame proskynos centre. Įėję po baldakimu, sentikiai greitu judesiu padarė dviejų pirštų ženklą ir nusilenkė iki žemės paprastos medinės trinkelės kryptimi, po kuria ilsėjosi garbingojo seniūno pelenai.

Dabar šioje vietoje yra senos Karpushikha kaimo kapinės. Laukymė apaugusi mišku, trūksta aprašyto baldakimo. Kai pacitavau eilutes iš esė dabartiniams piligrimams, aplankiusiems vienuolio Hermono kapą, ir kad ten susirinko apie šešis tūkstančius žmonių, jie nustebo ir žiūrėjo į mane nepatikliai, nes nematė proskynos ar baldakimas arba denis. Jie negalėjo suprasti, kad nuo aprašytų įvykių praėjo šimtas metų, o gamta padarė savo darbą.

Ant vienuolio Maksimo kapo (apie tris verstus nuo tėvo Hermono kapo, dabar naujos kapinės Karpushikha kaime).

„Mane sužavėjo nuostabi besiskleidžiančio paveikslo tapatybė su vakarykšte diena, ta pačia proskyna, tuo pačiu kapu ir baldakimu virš jo, ta pati aplinka, tas pats veiksmas ir ta pati animacija.

Čia atvyko į pirmąjį kapą kiek pavėlavęs menininkas V.A. Kuznecovas, kurio pagrindinis atvykimo tikslas buvo nupiešti tipiškiausius sentikių veidus.

Buvome nukreipti į vieną ar kitą populiarų sentikį. Štai turtuolis iš Nevjansko, čia iš Sibiro, čia iš Jekaterinburgo, kasmet su šeima keliaujantis į piligriminę kelionę. Tačiau stebėtinai neoriginaliai jie visi čia elgėsi. Atrodė, kad visi penki tūkstančiai sentikių, keliaujančių į Linksmuosius kalnus, buvo iš tos pačios šeimos. Taigi jie turėjo viską bendro ir vienodo, pradedant kostiumais ir baigiant paskutiniu duonos kepalu. Atkreipiau į tai vieno savo pašnekovo dėmesį.

Taip, Linksmieji kalnai yra mūsų gyvenimo Evangelijos puslapis. Čia mes visi lygūs, buvo atsakymas.

Ant vienuolio Grigaliaus kapo (5 verstos nuo tėvo Maksimo kapo).

„Vieta apie. Grigalius buvo vaizdingesnis už visus kitus kapus. Ypač graži yra akmenų grupė, esanti šalia paties kelio ir tarnaujanti kaip slenkstis į proskyną su kapu. Akmenys buvo vadinami Prakaito kalnu. Asketas Grigalius buvo ikonų tapytojas ir, pasak legendos, dauguma jis nutapė savo ikonas ant įvardintos akmenų grupės, nuo kurios atsivėrė poetiškas vaizdas į aplinkinį mišką – artimiausius kalnus ir slėnius.

Ant kapo kun. Pavelas (tolimiausias nuo Karpushikha).

„Kapas Pavelas yra pačioje Stariko kalno papėdėje, kuris laikomas aukščiausiu Vidurio Uralo kalnų centre.

Jie meldėsi prie paskutinio kapo tiesiogine prasme visą parą. Nepaprastai graži ir poetiška buvo paskutinė birželio 29-osios naktis (pagal senąjį stilių). Malda baigėsi vieną valandą nakties. Po maldos tūkstantinei miniai, plona, ​​trapi A.T. Kuznecovas šviesia galva ir spindinčiomis akimis. Kuznecovo veidą nušvietė žvakės liepsna – vyresnysis vienuolis Antanas.

Kuznecovas kreipėsi į piligrimus kalba, kurioje ragino tikinčiuosius laikytis Kristaus sandorų apie meilę ir tiesą, kurias garbingi Linksmų kalnų asketai taip atkakliai vykdė gyvenime.

Taip, tai pirmasis šimtmetis, o prieš mus – pirmieji krikščionys!

Tiesa, kad XX amžiaus krikščionys, kurie meldėsi prieš mus, buvo stebėtinai panašūs į pirmuosius krikščionis.

Vis dar manau, kad V. Saninas Linksmuose kalnuose buvo 1908 m., o ne 1910 m., tai yra tuo laikotarpiu, kai dirbo laikraštyje „Uralskaja žizn“. O 1909–1910 m., kaip nurodo Ju.Gorbunovas, jo pavardė jau buvo dingusi iš laikraščių. Išvada leidžia manyti, kad jis nebedirbo laikraštyje, o kodėl jis turėtų eiti į kalnus pas sentikių kapus, juolab kad jis pats nebuvo keržakas ir ėjo ten ne melstis, o pagal nurodymus. redaktoriaus. Savo brošiūrą „Ant linksmųjų kalnų“ jis išleido 1910 m., kai laikraštyje nebedirbo, o buvo tuomet garsios dainininkės Nadeždos Plevitskajos impresarijus ir lydėdavo ją į gastroles po šalį. Tais metais jis tiesiog neturėjo laiko aplankyti Linksmų kalnų, nes tais laikais, kai nebuvo automobilių ir greitųjų traukinių, tai užtrukdavo daug laiko.

Manau, kad V. Saninas, dar žinomas kaip Vasilijus (arba Vladimiras) Nikolajevičius Afanasjevas, aplankė šventas vietas 1908 m. vasarą, kai mano mamai buvo trylika metų, ir kartu su tėvais nuėjo prie šių kapų, ir ko gero, jų keliai susikirto su žurnalistu.

/…/ Neseniai vis dėlto nusprendžiau kartu su piligrimais aplankyti Linksmuosius kalnus, nes pradėjau rašyti esė ir norėjau palyginti šių V. Sanino aprašytų vietų dabartį ir praeitį. 2009 m. liepos 8 d. savo automobiliu atvykau į Karpushikha kaimą, iš kurio piligrimai pradeda savo kelionę į teisiųjų kapus.

Linksmi kalnai yra sąlyginis apibendrintas Vidurio Uralo srities pavadinimas. Tiesą sakant, kiekvienas kalnas turi savo pavadinimą. Tai tarsi kalnų serija, besidriekianti iš pietų į šiaurę palei rytinį Uralo kalnagūbrio šlaitą, prasidedanti netoli Karpushikha ir baigiant prie Visimo kaimo. Kodėl Juokinga? Galbūt taip juos vadino „linksmieji“ žmonės, kurie ten slapstėsi nuo valdžios, Demidovo sargybinių ir Nikonijos bažnyčios persekiojimo po schizmos. O gal tiesiog gražios, linksmos vietos, kur lengvai kvėpuojate ir malonu žiūrėti į šią nuostabią nesugadintą gamtą.

V. Saninas savo esė nemini Karpushikha kaimo, nes jo dar nebuvo, o vietinės vietos buvo gana apleistos, taigos, nutolusios nuo gamyklų ir kaimų.

Sąlyginė siena tarp Europos ir Azijos eina palei Linksmų kalnų viršūnes. Tai aukščiausios viršūnės: Belaya, Transverse, Bilimbay, Starik-kamen ir kt. Tarp kalnų miškais ir pelkėmis linksmai teka upeliai ir mažos sraunios upės. Tie, kurie teka į Rytus, įteka į Tagil upę, o tie, kurie į Vakarus, į nuostabų kalnų grožį Chusovaya, kuri savo sraunius vandenis neša į Kamą. Anksčiau, prieš tiesiant geležinkelį, visi Nevyansko ir Tagilo gamyklų produktai buvo sulydyti palei Chusovaya. Visim yra nuostabaus Uralo rašytojo Dmitrijaus Narkisovičiaus Mamin-Sibiryako gimtinė. Visa Linksmų kalnų teritorija yra įtraukta į Visimsky rezervato saugomą zoną.

Sustojau Karpushikha netoli nedidelės parduotuvės, kurioje vietiniai ir lankytojai perka reikalingus produktus. Čia, prie parduotuvės, asfaltuotą greitkelį Kirovgradas – Levikha kerta dirbtinis uolėtas kalnų kelias, paliekant senąsias kapines, kuriose palaidotas kun. Hermonas link Linksmų kalnų. Šalia yra ir naujos kapinės, kuriose palaidotas kun. Maksimas.

Kryžkelėje sutikau grupelę maldininkų – šešias pagyvenusias moteris ir didingą sidabrabarzdotį senuką. Jie pradėjo kalbėtis, buvo iš Nižnij Tagilo, prieš dieną aplankė visus kapus ir ką tik atėjo iš kun. Hermonas. Jie pasakojo, kad vakar vakarinei maldai ten susirinko apie aštuoniasdešimt žmonių. Daugiausia iš Nevjansko, Nižnij Tagilo, Revdos, Polevskio, viena šeima automobiliu atvyko iš Permės. Laikai pasikeitė, dabar retai kas čia vaikšto pėsčiomis, iš esmės visi piligrimai atvažiuoja automobiliu arba užsisako fiksuoto maršruto taksi. Taigi mano naujieji draugai laukė mikroautobuso, kuris juos vakar atvežė, o šiandien parveš namo.

Netrukus pradėjo rinktis ir kiti piligrimai, kurie lankėsi senosiose kapinėse, o dabar vyksta į kalnus pas kitų vienuolių kapus. Dauguma buvo iš Nevjansko, Nevjansko bendruomenės mentorius V. P. važiavo savo visureigiu. Vasiljevas. Buvo apie keliolika įvairaus amžiaus žmonių. Daugiausia tai buvo vidutinio ir vyresnio amžiaus moterys, tris kartus mažiau vyrų ir vyresniųjų, buvo keli vaikai iš Nevjansko.

Sužinojęs, kad rašau esė apie sentikius ir ketinu aprašyti savo apsilankymą prie šventųjų tėvų kapų kartu su piligrimais, vienas pagyvenęs vyras iš Nižnij Tagilo bendruomenės ėmė karštai prieštarauti.

Mes nenorime, kad apie mus būtų rašoma! – susijaudinęs pradėjo jis. – Ir apskritai, kad kas nors žinotų apie mūsų maldą prie šventųjų kapų!

Prie jo prisijungė senolis iš Revdos su pleišto formos barzda, kuris pradėjo mane mokyti, manydamas, kad aš nežinau sentikių istorijos.

Mes nepriklausome oficialiai bažnyčiai. Ji visada mus slėgė, todėl nenorime, kad kas nors sužinotų apie mūsų maldas.

Pradėjau aiškinti, kad pati esu iš sentikių šeimos, pakrikštyta pagal mūsų tikėjimą, su panardinimu, atkakli savo tikėjimo šalininkė ir neketinu rašyti nieko šventvagiško. Jis citavo V. Sanino esė eilutes, kad prieš šimtą metų bendruomenių vadovai, priešingai, džiaugėsi, kad jų piligriminė kelionė buvo paviešinta, daugelis mielai kalbėjosi su žurnalistu apie sentikių problemas, o pamaldas vedęs raštininkas Kuznecovas ir tėvas Uvaras net pozavo jų portretus tapusiam menininkui.

Tačiau oponentai į mane žiūrėjo abejodami.

Ne, mes ir šios dvi moterys taip pat nenorime, kad dalyvautumėte maldoje ir rašytumėte apie tai!

Paties Nevyansko bendruomenės mentoriaus tuo metu nebuvo, jis išvyko su kuo nors susitikti. Nenorėjau kilti nesantaikos tarp bendratikių ir nors likę sentikiai iš kitų bendruomenių tam neprieštaravo ir su susidomėjimu man kalbėjo apie šiuolaikinės religijos problemas, vis dėlto nusprendžiau kapus aplankyti vienas.

Šis atvejis rodo, kad kai kurios šiuolaikinės koplyčios sentikiai yra linkę į slaptą ir slaptą savo religinių apeigų vykdymą. Ir tai neturėtų stebinti, nes per daugiau nei 350 senojo tikėjimo represijų ir persekiojimo metų kai kurie tikintieji perėjo ir vis dar pereina prie izoliuoto gyvenimo būdo. Todėl sentikių gyvavimo laikotarpiu atsirado daug sektų, interpretacijų, susitarimų. Yra sudarytos atskiros sutartys, susidedančios iš kelių kaimų ir kaimų sentikių arba vieno rajono atstovų. Toks sentikių susiskaldymas ir izoliacija lemia tai, kad jaunimas palieka savo bendruomenes ir patenka į sektantų tinklus, kurie dabar yra labai aktyvūs, į savo organizacijas įtraukdami nemažai naujų parapijiečių.

Dalis sentikių vis dar bando dvasiškai atsiskirti nuo valstybės, atsisako pasų, pensijų, nedalyvauja gyventojų surašyme ir rinkimuose į valstybės organus. Tačiau tikrieji sentikiai niekada nepaliko pasaulio savo noru ir neignoravo valstybės valdžia kurie dažnai su jais elgdavosi nedieviškai. Paprastai vieniši vienuoliai, kurie negalėjo pakęsti pasaulio šurmulio, arba atgailaujantys nusidėjėliai, norėdami apvalyti savo sielą, ar nedidelės grupės ar šeimos, dėl įvairių smurto rūšių iškeliaudavo į slaptas sketas ir dykumą. ir represijas. Taigi, pavyzdžiui, Lykovų šeima, ne kartą aprašyta žiniasklaidoje, paliko pasaulį. Pažymėtina, kad visi jie ir paskutinė iš jų, Agafya Lykova, neprieštaravo, kad apie juos buvo rašoma laikraštyje, ir toliau rašo. Ir šiuo metu visiškai nėra pagrindo slaptai vesti maldas ir ritualus bet kokio tikėjimo ir net sektos, jei tai oficialiai nedraudžia įstatymai ir nesukelia fizinės ar psichinės žalos tikintiesiems.

Baigiant rašinį, savaime iškilo klausimas apie sentikių perspektyvas ir galimybę juos vėl sujungti į vieną bažnyčią, buvusią prieš schizmą.

Kartą susitikime uždaviau tokį klausimą Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios gimimo Kristaus bažnyčios rektoriui (Belokrinitskoye sutikimas) Jekaterinburge, VIZ srityje, kunigui Pavelui Zyrjanovui. Jaunasis kunigas giliai susimąstė, matyt, ir pats ne kartą buvo susimąstęs šiuo klausimu.

Mes visada pasiruošę visų sentikių vienybei ir sutikimui vienoje bažnyčioje. Vis dėlto vienas tikėjimas, vienas Viešpats Dievas, vienos apeigos ir šlovinimo knygos, viena ikona, ir mes švenčiame viską vienodai bažnytinės šventės. Prieš metus meldžiausi ir prie vienuolių Hermono, Maksimo, Grigaliaus ir Pauliaus kapų. Neturime kuo dalintis, bet tai vis tiek nepasiekia susivienijimo. Ir taip jie, matyt, pamažu išmirs, nes tikinčiųjų koplyčios jausmu, tai yra ne kunigų, pamažu mažėja.

Mus kontroliuoja Maskvos ir visos Rusijos metropolitas Kornelijus. Jo būstinė Maskvoje, Rogožskio kapinėse, Gimimo bažnyčioje. Turime bažnyčių, vienuolynų, religinių mokyklų, kuriose ruošiami kunigai, visoje Rusijoje yra apie 250 parapijų. Ir dabar jie turi mažai raštingų piemenų ir mokytojų, todėl greitai nebus kam vadovauti maldai.

Į tą patį klausimą V. Vasiljevas nusišypsojo, kiek sarkastiškai ir griežtai atsakė:

Tris šimtus penkiasdešimt metų visi mums pranašavo ir pranašavo, kad greitai išnyksime į niekur arba persikelsime į Nikonijos bažnyčią! O mes visi gyvename ir meldžiamės, kaip mūsų tėvai ir seneliai, krikštijame vaikus ir šventiname santuokas. Nuo skilimo buvome persekiojami, neturėjome galimybės rengti savo kunigų, todėl pamaldas atlieka kompetentingiausi parapijiečiai, seniūnaičiai, raštininkai ir mokytojai. Taip atsitiko istoriškai. Dvasinio raštingumo taip pat nestudijavau, viską gavau šeimoje, iš tėvo ir kitų raštingų senolių. Dabar mokausi pati ir mokau kitus. O pagal išsilavinimą esu mokytoja, tad padeda ir pedagogikos mokslas. Minutę tylėjo ir tęsė. – Neseniai gulėjau ligoninėje, gydė koja. Atėjęs į valgomąjį vakarieniauti, jis, kaip ir tikėjosi, pasimeldė, buvo pakrikštytas ir nuėjo pietauti. Ir niekas nešyptelėjo, nors ten buvo daug jaunimo. Žmonės keičia savo požiūrį į religiją ir į Dievą. Jis geranoriškai paglostė savo vešlią barzdą ir baigė gera nata. – Ir tada prie manęs priėjo keli jaunuoliai ir paklausė, kaip juos galima pakrikštyti. Pasakiau jiems, kad esu Nevjansko sentikių koplyčios rektorius ir esu pasirengęs jiems padėti, jei jie norės priimti mūsų tikėjimą. Taigi mūsų tikėjimas gyvas ir gyvuos!

Žinoma, aš su juo sutikau dėl to, nors taip pat suprantu, kad jei taip sparčiai mažėja šalies gyventojų, o ypač Rusijos kaimo gyventojų, daugelis kaimų ir kaimų lieka be žmonių, ir ne tik Urale ir Sibire. , bet ir Centrinėje Rusijoje , Šiaurėje ir net Maskvos bei Leningrado srityse, natūralu, kad mažėja ir tikinčiųjų, o pirmiausia senojo tikėjimo šalininkų, daugiausia gyvenančių kaimuose.

Tačiau nereikia pamiršti, kad be koplyčių yra ir beveik visos Šiaurės Pomorų sentikių bažnyčios bespriestai, o Urale ir Sibire turime pomorų bendruomenes. O kiek sentikių gyvena artimajame ir tolimajame užsienyje. Ypač daug jų yra Baltijos šalyse, Moldovoje, Rumunijoje, Baltarusijoje ir Ukrainoje, jų yra net Pietų ir Šiaurės Amerikoje. Kas kada juos suskaičiavo? Ir tik kartais spaudoje mirksi, kad kažkur ten, toli nuo savo istorinės tėvynės, gyvena didelė rusų sentikių bendruomenė, išsaugojusi savo protėvių kalbą, ritualus ir kultūrą!

Tų pačių klausimų uždaviau ir kitiems sentikiams – vyrams ir moterims, įskaitant maldininkus Linksmų kalnų kalnuose.

Viena iš moterų tiesiai ir kategoriškai atsakė, kad visi įvairių pažiūrų sentikiai turėtų vienytis su Rusijos sentikių bažnyčia, nes meldžiasi mažai tikinčiųjų, daugiausia senos moterys ir seni žmonės.

Gyvename kartu, už bendrus pinigus nusipirkome namą, rinkome ikonas ir einame ten melstis, jaunimo nėra. Atvažiavome čia, į Karpushikha, ant „gazelės“, kurią patys samdėme bendrais pinigais, nesame nuo niekuo priklausomi, bet sunkiai gyvename, niekas mums nepadeda.

Į mano klausimą ryžtingai atsakė sentikis iš Nevjansko, vidutinio amžiaus vyras su maža barzda.

Tris šimtmečius visi mus laidojo, gąsdina, kad mūsų tikėjimas greitai baigsis. Ir mes gyvi! Vaikščiojame žeme, krikštijamės ir meldžiamės, kaip mūsų seneliai ir proseneliai – dviem pirštais! Mes nenorime nieko keisti!

Koks pagirtinas tikėjimas savo jėgomis ir savo tikėjimu!

Šią vasarą dalyvavau šiukšlių valyme sentikių kapinėse Tavatuy atostogų kaimelyje. Susirinko keturiasdešimt žmonių, pusė vasarotojų, tai yra ne vietiniai kaimo, išaugusio iš seno to paties pavadinimo kaimo, gyventojai.

Dauguma susirinkusiųjų buvo pensininkai, tačiau buvo ir jaunų vyrų bei moterų. Aktyviausia buvo Železnyakovų šeima iš Maskvos, atvykusi su mažuoju sūneliu Levu. Jie – vasarotojai, tačiau čia gyvena jau seniai ir šias gražias vietas laiko antraisiais namais. Čia palaidoti jų tėvas ir senelis. Atvyko ir Pamario senosios stačiatikių bažnyčios atstovai iš Sankt Peterburgo ir Novgorodo – jauni stiprūs vyrai tvarkingomis barzdomis L.S. Soboleva - gydytojas filologijos mokslai, monografijų apie Uralo sentikių istoriją autorius.

Po tris valandas trukusio darbo valant šiukšles iš pirmųjų šio kaimo gyventojų kapų, įvyko susirinkimas, kuriame daug kalbėta apie šio kaimo istoriją ir Pamario bažnyčios sentikių bendruomenės gyvenimą.

Tavatui, visi gyventojai ir jie viduje geriausi metai iki tūkstančio žmonių buvo šios bendruomenės sentikiai. Kitų bendruomenių ir religijų atstovai čia neįleido šaknų. Jie turėjo savo koplyčią, kurioje buvo krikštijami vaikai ir atliekamos visos tradicinės apeigos. Dabar senbuvių liko ne daugiau nei šimtas, koplyčios nėra, pamaldos nevyksta. Ir jų tikėjimas, žinoma, blėsta.

Ir viskas prasidėjo nuo veržlių perestroikos metų, kai buvo sunaikintas vietinis valstybinis ūkis ir žvejybos artelis, darbingi gyventojai neturėjo kur dirbti, daugelis pradėjo pardavinėti savo namus šioje gražioje vietoje ir išvykti į netoliese esančius Novouralskas, Nevyanskas ir Sverdlovskas. O senovinių gražių medinių trobelių vietoje jie pradėjo statyti nepatogius mūrinius dvarus, apsuptus tvirtovės sienomis iš plytų ir akmens. Taigi senas kaimas su savo originaliu gyvenimo būdu virto poilsio kaimu siauromis gatvelėmis ir aukštais aiškiai nerusiškos architektūros namais.

Paklausiau atvykusių ganytojų, ką jie mano apie galimybę visus sentikių žmones sujungti į vieną sentikių bažnyčią.

Labai abejotina, – atsakė viešnia iš Sankt Peterburgo. – Per daug įvairių dalykų turime su kitais sentikiais, ypač su kunigais.

O apie Pamario bažnyčios padėtį abu svečiai, man atrodė, labai optimistiškai atsakė, kad ji gyvena ir vystosi, nors tame pačiame Tavatui reikalų padėtis kalba kitaip. Duok Dieve, kad jų optimizmas būtų pagrįstas!

Praėjusį rudenį motorlaiviu „Aleksandras Radiščevas“ plaukiau palei šiaurines upes ir ežerus. Mačiau daug nuostabių bažnyčių ir vienuolynų, priklausančių Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Pastebėjau, kad čia daug šventyklų, mažai besimeldžiančių, daugiausia turistai ir keli piligrimai iš tolimų vietovių. Ką padarysi, gyventojų mažėja – mažėja ir tikinčiųjų.

Dabar šalyje, mano asmeniniais pastebėjimais, yra keturios rusų kategorijos:

1. Tie, kurie netiki jokiomis religijomis, todėl suprantama, kad jie nesimeldžia ir nešvenčia religinių švenčių. Jų yra pakankamai.

2. Tie, kurie tiki, bet nesimeldžia, nuolat neina į šventyklas ir nesilaiko pasninko. Tai didžiausia gyventojų grupė skirtingos religijos, įskaitant sentikius.

3. Tie, kurie dar neapsisprendę dėl savo tikėjimo, bet tik tuo atveju, aplanko bažnyčias, ypač per religines šventes, stovi su žvake, vaizduoja save kaip giliai religingą, o jei pasiseks, įsižiebia televizijos kameroje. Tarp jų yra įvairaus masto politikų, valdžios narių, jų žmonų, taip pat visokių vakarėlių iš artistų, ypač pusnuogių dainininkų, kurie koncertuose ant pilvo užsideda didžiulius auksinius kryžius, manydami, kad Viešpats. pridėkite šlovės jiems, taip pat rašytojams ir žurnalistams. Tai yra visi tie, kuriuos Jėzus Kristus vadino veidmainiais. „Ir melsdamiesi nebūkite kaip veidmainiai, kurie mėgsta sustoti sinagogose ir gatvių kampuose ir melstis, kad pasirodytų žmonėms“ (Evangelija pagal Matą).

4. Ir galiausiai tikri tikintieji, kurie tiki, meldžiasi, nuolat lankosi šventyklose ar maldos namuose, ar kambariuose ir laikosi pasninko. Deja, tarp sentikių ir stačiatikių tokių yra labai mažai. Manau, kad jie yra ne daugiau kaip vienas procentas Rusijos gyventojų.

O Ladogoje, Vaalam saloje, Kiži ir kitose Rusijos Šiaurės vietose klausiau gidų, ar šiose vietose yra sentikių ir ar jie turi veikiančių bažnyčių? Beveik visi atsakė, kad neturi informacijos arba pateikė neigiamą atsakymą. Ir tik vienas iš jų Kižyje pasakojo, kad netoliese gyvena kelios sentikių šeimos, saloje yra net jų kapai, bet niekas nežino, kiek jų gyvena rajone. Tačiau tik Oloneco provincija (dabar Karelija), o ypač Onegos sritis, po skilimo buvo sentikių centras. Būtent ten buvo įsikūrę pirmieji sentikių sketai ir vienuolynai, iš čia jie slapta apsigyveno visoje Rusijoje. Bet, matyt, visa tai neįtraukta į istorinę gidų programą, sentikius iki šiol vadinančių eretikais ir schizmatikais.

Ir tai nepaisant 1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos tarybos sprendimo, kuriuo buvo paskelbta, kad Taryba iškilmingai panaikino priesaikas (anatematizacijas) dėl senųjų apeigų ir jų besilaikančių asmenų. Tai yra, sentikiai buvo paskelbti tikrais krikščionimis, kurie visur gali būti pakrikštyti dviem pirštais ir viešai švęsti savo ritualus bei maldas pagal senas knygas. Bet, deja, minėtas Tarybos sprendimas didžiąja dalimi lieka tik popieriuje. Ir į Tikras gyvenimas jie vis dar išlieka atstumtieji, eretikai ir žiaurūs schizmatikai pagonių akyse, kurie tariamai paveda net savo bendrareligininkus sunkiai kankintis dėl atsimetimo. Aišku, kad visa tai yra neraštingų įsilaužimų blefas ir literatūrinė nesąmonė, bet jie rašo!

Apie sentikius per radiją nekalba ir per televiziją nerodo. Nuo skilimo mokslininkai aplenkė sentikių skilimo ir represijų klausimą, nors nuo šių represijų nukentėjo daug daugiau žmonių, skaičiuojant nuo gyvų gyventojų, nei stalininių represijų metais, apie kurias skaitysite ir išgirsite visuose. žiniasklaida. Tačiau ir politikai, ir religiniai hierarchai tyli, tarsi nebūtų šimtų tūkstančių įvykdytų mirties bausmių ir milijonų represuotų sentikių, kurie gina teisę tikėti ir melstis taip, kaip jiems paliko tėvai ir seneliai.

Ir aš esu įsitikinęs, kad sentikiai yra nuostabios senovės rusų kultūros žmonės, primygtinai reikalaujantys tikros krikščioniškos moralės, jie yra aukštos moralės ir filantropijos nešėjai, išlaikę geriausias dvasines savybes, darbštumą ir savitarpio pagalbą. Tepalaimina jus Viešpats!