Kunigų laidotuvių apeigos: Viačeslavas Ponomarevas skaitė knygą internete, skaitė nemokamai. RSPP: Ortodoksų biblioteka: Laidotuvių tarnyba

Laidotuvės 42 Buvo penktadienis, šabo išvakarės, todėl atėjus vakarui 43 Juozapas iš Arimatėjos, gerbiamas Tarybos narys, vienas iš tų, kurie tikėjosi Dievo Karalystės atėjimo, išdrįso ateiti pas Pilotą ir paprašė. jį už Jėzaus kūną. 44 Pilotas nustebo, kad jis jau miręs, ir šaukiasi

Laidojimas 50 Tarp Tarybos narių buvo žmogus, vardu Juozapas, geras ir doras žmogus, 51 jis nesutiko su tuo, ką nusprendė padaryti kiti Tarybos nariai. Jis kilęs iš žydų miesto Arimatėjos ir buvo vienas iš tų, kurie laukė Dievo Karalystės. 52 Juozapai, ateidamas pas Pilotą

Jėzaus palaidojimas 38 Tada Juozapas iš Arimatėjos paprašė Pilotą leisti jam paimti Jėzaus kūną. Juozapas buvo Jėzaus mokinys (nors ir slaptas, nes bijojo žydų valdžios). Gavęs Piloto sutikimą, jis nuėjo į egzekucijos vietą ir paėmė Jėzaus kūną. 39 Atėjo ir Nikodemas

Burial Heralds informavo Sankt Peterburgo gyventojus apie mirusio monarcho laidojimo dieną. Laidojimo dieną trimis Petro ir Povilo tvirtovės patrankų šūviais pasigirdus signalui, imperatoriškosios šeimos nariai, mirusiojo nuodėmklausys,

Laidojimas Žydų šeimose įprasta susirinkti prie mirštančiojo lovos, būti su žmogumi jo mirties metu ir užsimerkti. Tai laikoma aukštos dorybės pasireiškimu.Nuo mirties momento iki laidojimo momento gedintis asmuo vadinamas onanu (kuris pradėjo

Jo palaidojimas Kas gali adekvačiai apibūdinti, kaip tada jau susirinko visas miestas, kaip visi jo apraudojo ne kaip tėvą ar motiną, ar vienintelį sūnų, o kaip neprilygstamą visų pamaldžių žmonių ir našlaičių tėvą? Nieko netrukdė verksmas, nė vieno aimanavimas; Universalus

Laidojimas 35. I. Ir nebuvo žmogaus, kuris nelaikytų didele žala sau, jei iš jo buvo atimta galimybė pažvelgti į savo kūną, ir jei jis, į ką visus paskatino arba pagarba, arba meilė, nelaikytų. plombuoti jo burną bučiniu ar kai kuriais arba jo kūno nariu, arba neštuvais, 2. ant kurių

Laidotuvių apeigos, nesvarbu, kam jos atliekamos: vyskupui, kunigui, vienuoliui, pasauliečiui ar kūdikiui, siekia pagrindinio tikslo – ne tik iškilmingai giesmėmis išvesti velionį į paskutinę kelionę, bet ir maldingai užtarti nuodėmių atleidimas ir apsigyvenimas šventųjų vienuolyne, jei palaidotas vyskupas, kunigas, vienuolis ar pasaulietis, ir įsikūnijimas Abraomo prieglobstyje, jei laidotuvės vyksta per kūdikį. Kitaip tariant, laidotuvių apeigos skirtos suteikti dvasinę naudą mirusiojo sielai. Dėl šios naudos leistinos maldos skaitymas taip pat yra nuoseklus.

Bet kurio žmogaus mirtis yra žmonių ugdymas ir vienaip ar kitaip skatina mąstyti. Įvairių Bažnyčios narių laidotuvių metu dvasinės naudos gauna ne tik velionis, bet ir laidotuvėse esantys ir jose dalyvaujantys gyvi jos nariai. Atskleidžiant kito pasaulio paslapties šydą, laidotuvių apeigų giesmėse yra nurodymų, kuriuos mirusiojo vardu jis kreipiasi į gyvuosius.

Laidotuvių ir (kitų laidojimo paslaugų) tikslas – padėti velionio artimiesiems ir draugams susidoroti su sielvartu, išgydyti dvasines žaizdas, „liūdesį prie kapo paversti didžiausiu dvasiniu džiaugsmu“.

Prigimtinių žmogaus jausmų - verksmo, verksmo, arba, priešingai, džiaugsmo ir džiūgavimo, pavertimas šventa daina, šventu žodžiu, šventu gestu yra, kaip pats sako, vienas būdingiausių bruožų. Ortodoksų pamaldos. „Giesmę sukuria laidotuvių raudojimas: „Aleliuja“, – šie žodžiai, nuolat kartojami laidojimo apeigose, rodo, kad laidotuvių apeigos yra tokios pat reikalingos gyviesiems, kaip ir mirusiesiems. Laidotuvės „individualiam sielvartui suteikia visuotinį pavidalą, tyro žmogiškumo pavidalą, pakylėja jį mumyse, taigi ir mus pačius jame, iki idealaus žmogiškumo, į pačią žmogaus prigimtį, sukurtą pagal Kristaus panašumą, ir tuo perkelia mūsų sielvartą Grynoji žmonija, Žmogaus Sūnui. , bet mes individualiai iškraunami, išlaisvinami, išgydomi, palengvėja. Jis yra Išvaduotojas!" Todėl laidojimo apeigose taip dažnai skamba pergalinga daina „Aleliuja“, nors laidotuvės asocijuojasi su skaudžiu ir gedulingu įvykiu velionio artimiesiems. Šventasis sako: „Ir psalmės vėl prasideda refrenu po kiekvienos Aleliujos giesmės eilutės, o tai reiškia: Viešpats ateina ir apreiškia savo antrąjį atėjimą, per kurį Jis atkurs mus visus, mirusius.

Pasaulietiškų žmonių laidotuvių apeigos

1. Pasaulietiškų žmonių laidotuvių rango susiformavimo istorija

Šiuolaikinę formą šis rangas įgavo per (1652–1666).

Pagal įprastą pradžią ir 90-ąją psalmę, pasaulietinių žmonių laidojimo apeigose iki Nikono laikų sekė didžioji mirusiųjų litanija. Po jos „Aleliuja“ su eilėmis ir tropariumas „Išminties gelmė“ su Theotokos. Ir po to jie pradėjo dainuoti 17-ą kathizmą. Tokia pati pradžia yra ir Graikijos bažnyčios paminkluose.

Septynioliktoji kathisma pagal senuosius brevijorius buvo padalinta į du straipsnius (dabar į tris). Pirmoji buvo giedama su refrenu „Atmink, Viešpatie, savo tarno sielą“, antroji – „Ilsėkis, Viešpatie, Tavo tarno siela“. Po pirmojo straipsnio sekė nedidelė litanija už mirusiuosius. Po antrojo troparia sekė „Palaimintas, Viešpatie“, tačiau jų dainavimo tvarka buvo kitokia. Senovės Rusijos pasaulietinių žmonių laidojimo apeigos neturėjo kanono. Po troparijų sekė nepriekaištingosios: litanijos, balnai „Ramybė, mūsų Gelbėtojas“ su Theotokos, 50 psalmė, o tuoj pat savabalsiai giedamos sticheros: „Koks pasaulietiškas saldumas“. Šių stichijų skaičius buvo didesnis nei dabar, o ne tas pats (kiekvienam balsui po kelis).

Po savabalsio stichero sekė „Palaimintieji“, kartais atskiriami maža litanija už mirusiuosius, kartais ir kontakionu su ikosu. Sticheros palaimintiesiems buvo tokios pat kaip ir dabar kunigų laidotuvių apeigų tvarka.

„Palaimintojo“ pabaigoje sekė prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija (ta pati kaip ir dabar). Pagal senus spausdintus Kaspinus, po Evangelijos skaitymo vyko mirusiojo bučiavimas, kurio metu buvo giedamos sticheros „bučiavimui“: trys iš jų neįeina į šiuolaikines apeigas. Sugiedojęs paskutinę sticherą, kunigas slapta perskaitė leistinąją maldą: „Dievas yra gailestingas ir daug gailestingas“, o paskui įdėjo ją į velionio ranką.

Giedant „Šventasis Dievas“ ir sticherei „Regintis aš tyliu“, velionio kūnas buvo nuneštas „į karstą“, tai yra, į laidojimo vietą.

Čia kunigas perskaitė „maldą ant karsto, kad visada piltume aliejų“: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve, kuris tikėdamas ir viltimi savo amžinai išėjusio tarno pilvą“, o paskui tris kartus užpylė ant eglių liekanų. su dainavimu „Aleliuja“ (tris kartus). Pabaigoje buvo perskaityta eilutė „Viešpaties žemė ir jos išsipildymas“. Giedotojai giedojo troparioną „Žemei žiovauti, imk iš Tavęs, sukurto Dievo ranka“. Pasak Trisagiono ir Tėve mūsų, jie giedojo tropariją: „Iš teisiųjų dvasių“, o po to sekė atleidimas. Ir dainavo „Amžina atmintis“. Tuo metu kunigas ant mirusiojo karsto perskaitė dar vieną leidimo maldą. Ir sekė kūno pavedimo žemei apeigą.

Kiekvienas iš laidotuvių grįžo ir čia padarė 15 nusilenkimų mirusiojo sielai, perskaitė maldą sau: „Ramybė, Viešpatie, Jo tarno siela, vardas ir Kalėdų eglutė šiame gyvenime! kaip žmogus, nuodėme, Tu, kaip žmonijos Mylėtojas Dieve, atleisk jam ir pasigailėk, ir išlaisvink amžinas kančias, tapk Dangaus karalystės dalyviu ir kurk naudingų dalykų mūsų sieloms.

Paprotys ne tik skaityti leistinas maldas už mirusįjį, bet ir dėti į rankas tokių maldų sąrašą atėjo iš senų senovės. Taigi, jis rašo: „Kunigas meldžiasi už mirusįjį ir melsdamasis bučiuoja jį bei esančius“. Ir tada jis liudija, kad ši malda mums buvo perduota iš apaštalų (Apie bažnyčios hierarchiją, VII skyrius, 3 skyrius apie mirusiųjų slėpinį). Beveik identiško turinio maldą randame Apaštališkuose dekretuose (VIII knyga, 41 sk.). Šioje maldoje, kurią vyskupas skaitė po laidotuvių pamaldų, Viešpaties prašoma atleisti mirusiajam visas nuodėmes... Ši malda panaši į dabartinę leistinumo maldą, tik pastarojoje yra pridėta malda už atleidimo maldą. mirusysis nuo priesaikų ir draudimų.

Jei mirštančiam žmogui buvo taikoma atgaila, tai ji buvo sudaryta iš jo, net jei laikas, nustatytas jai praeiti, dar nebuvo pasibaigęs (Dešinysis apaštalas 32; Kart. Sob. 52). Vyskupams buvo suteiktas žuvusiųjų ir atgailaujančiųjų leidimas. Kilus mirtinam pavojui, leidimą galėjo ir turėjo duoti presbiteris. Bet šis leidimas galiojo tuo atveju, kai velionis pasiėmė su savimi vyskupo leidimą, kuris buvo paskutinis atsisveikinimo žodis ir presbiterio leidimo patvirtinimas. Kadangi leidimas tapo presbiterių reikalu, šis paprotys pradėtas plačiai naudoti ir išliko iki šių dienų (žr. KDA darbai, 1876, t. 1, p. 448). Šis leidimas buvo duotas kaip ženklas, kad velionis turi teisę į Bažnyčios maldas. Atgailaujantieji labai vertino šią Bažnyčios malonę, o altoriaus tarnai niekada to jiems neneigė. Krikščioniška meilė nedvejodama davė leidimą tiems asmenims, kurie dėl staigios mirties nebuvo išlaisvinti iš draudimo arba mirė būdami toli nuo dvasininkų.

Neabejotina, kad VI amžiuje leistina malda buvo teikiama Bažnyčios. Taigi, diakono Jono liudijimu, už vieno vienuolio, mirusio ekskomunikoje iš Bažnyčios, leidimą, jis surašė maldą leisti iš bažnyčios ekskomunikuoti mirusįjį ir davė ją perskaityti per mirusįjį.

X amžiuje Rytų bažnyčių ganytojai, imperatoriaus Konstantino Porfirogenito prašymu, nedvejodami davė leidimą Liūtui Išmintingajam, kuris buvo ekskomunikuotas dėl 4-osios santuokos ir, nepaisant atgailos, nespėjo per savo gyvenimą gauti taiką su Bažnyčia. Šiuo metu leistinos maldos skaitymas per mirusiuosius tapo visuotiniu papročiu, o pati malda jau buvo įtraukta į bažnyčios brevijorius (Evchologion Goara, p. 544). Tai liudija senovinės maldaknygės.

Šio papročio protėvis mūsų Rusijoje ir vienos iš leistinų maldų autorius yra gerbiamasis. Ši nuomonė pagrįsta Pateriko Pečerskio istorija. Kartą pas vienuolį Teodosijų atėjo stačiatikių tikėjimą priėmęs, ypatingu pamaldumu ir meile vienuolynui pasižymėjęs Varangijos kunigaikštis Simonas, kuris paprašė vienuolio pasimelsti už jį ir per gyvenimą, ir po mirties. Atsakydamas į jo karštą prašymą, vienuolis Teodosijus parašė jam leistiną maldą. „Nuo to laiko, – sako „Pateriko“ autorius, – Rusijoje įsigalėjo paprotys tokį laišką dėti su mirusiuoju. Šiuolaikinė leistinoji malda turi skirtingą turinį ir autorių.

Šio papročio paplitimas ir įsigalėjimas visoje Rusijos žemėje prisidėjo prie didžiulės Kijevo-Pečersko lavros įtakos rusams. Be to, įvykio svarbą pabrėžia metraštininko aprašytas įvykis. Vladimiro Gimimo vienuolyne laidojant teisingai tikinčio kunigaikščio Aleksandro Nevskio kūną, Dievas apreiškė „nuostabų stebuklą ir vertą atminimo“. Namų tvarkytojas Sevastjanas ir metropolitas Kirilas norėjo atkišti princo ranką, kad pridėtų atsisveikinimo laišką. Šventasis princas, tarsi gyvas, pats ištiesė upę ir paėmė laišką iš metropolito rankų, nors buvo miręs, o kūnas buvo atgabentas iš Gorodeco žiemą.

XV amžiaus pabaigoje Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus Vasiljevičius net savo gyvenimo metu paprašė Jeruzalės patriarcho Joachimo leidimo. Jame patriarchas meldė Dievą, kad jis leistų kunigaikščiui atsisakyti visų priesaikų ir bažnyčios draudimų bei atleisti visas nuodėmes, dėl kurių jis atgailavo.

Leidžiamosios maldos skaitymas taip pat susijęs su tuo, kad krikščionių, mirusių bažnyčios draudime, kūnai lieka negendantys žemėje ir nesisuka į žemę. Toks atvejis aprašytas Kaspine, kai virš Boriso Godunovo sūnumi apsimetusio apsimetėlio kūno buvo perskaityta malda, kurią jam perdavė nuodėmklausys. Tai buvo 1635 m. Vilniuje. Perskaičius kūnas iki tol liko juodas ir nesutrupėjęs, virto dulkėmis.

Senoviniuose XVII amžiaus garsių Rusijos žmonių laidojimo aprašymuose minima leistinumo malda. Kartais jį duodavo pasirašyti daugelio vyskupų, bet dažniausiai jį skaitydavo primatas ir atiduodavo į rankas mirusiajam.

Pagal senovinį paprotį ir dabar leistina malda meldžiamasi visiems, kurie miršta atgailaudami. Jis pasiskolintas iš permaldavimo maldos, rastos apaštalo Jokūbo liturgijos pabaigoje. Jo dabartinę sudėtį 13 amžiuje sukūrė Amahuntės vyskupas Hermanas, o jame yra visų anksčiau naudotų leistinų maldų rinkinys (Gairės kaimo ganytojams, 1860, N 19, p. 19).

Leidžiamojoje maldoje yra malda už visų nuodėmių atleidimą mirusiajam, kurioje jis atgailavo su atgailaujančia širdimi ir buvo pamirštas išduotas dėl prigimties negalios. Joje dvasininkas tik meldžia Viešpatį, kad mirusysis būtų atleistas už visas nuodėmes, bet nemoko paties leidimo, kaip Atgailos sakramente. O be to – išlaisvina velionį nuo įvairių priesaikų ir draudimų.

XVII amžiaus pradžioje kanonas atsirado apeigų tvarka.

pasaulio žmonių laidotuvių paslaugos

aš skirsiuosi

„Palaimintas mūsų Dievas...“

119 psalmė (trys straipsniai, pirmieji du baigiasi litanija)

Pagal trečiąjį straipsnį: troparia pagal Nekaltąjį

Litanija: „Paketai ir pakuotės ...“

Troparia: "Ramybė, mūsų Gelbėtojas ...", "Spinduliuojantis nuo Mergelės ..."

II dalis Canon "Kaip sausa žemė ...", 6 tonas

Stichera, kurią ištarė gerbiamasis:

"Koks pasaulietiškas saldumas..."

Palaimintas troparia

Prokimen, Apaštalas, Evangelija

Leidžianti malda

Stichera paskutiniame bučinyje

III dalis ličio

Kūno išėmimas iš šventyklos

Ličio ir kūno nuleidimas į kapą

3. Maldų ir šventų apeigų turinys ir prasmė

Pasauliečių laidojimo seka formuojama pagal iškilmingų matinių pavyzdį ir tik retkarčiais, išskirtiniais atvejais, atliekama. Be 50 psalmės, kuri yra įprasta Matinams, ir kanono su balneliais, kontakionu ir ikosu, kuris taip pat yra atminimo ceremonijoje, laidojimo sekoje taip pat yra sticherių. Be to, į jį įeina nepriekaištingieji, kaip sekmadienio ir Didžiojo šeštadienio metu; palaimintas, kaip Didžiojo ketvirtadienio ir Didžiojo kulno, ir Apaštalas su Evangelija, kaip Didžiojo šeštadienio šventėse. Tai jau rodo, kad vėlesnis laidojimas yra svarbi ir iškilminga paslauga.

Skaitant 90-ąją psalmę, simboliniuose drebulių, liūtų, skimmų ir drakonų atvaizduose vaizduojami išbandymų, kuriuos patirs siela, einanti paslaptingu keliu į Dangiškojo Tėvo buveines, siaubas. Ištikimą sielą, sako psalmininkas, saugos Viešpats: „Jis išgelbės tave iš medžiotojo spąstų, nuo mirtinos opos,... skydas ir tvora yra Jo tiesa“.

118 psalmė reprezentuoja kiekvienos nuo mūsų pasitraukusios sielos išpažintį, kuri pasirodo su baime ir drebuliu prieš Dievo teismą.Troparia Nekaltajam sako, kad šventųjų veidai surado Kristų, gyvybės šaltinį ir duris į rojų. Jie pamokslavo Dievo Avinėlį ir išėjo amžinam gyvenimui, kad išgirstų Kristaus balsą: „Ateik, mėgaukis, jie paruošė tau dangaus garbę ir vainikus“. „Ir aš, – dainuoja jis mirusiojo vardu, – esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas, mane gerbia Tavo dieviškasis paveikslas. Tu, Viešpatie, apvalyk mane savo gerumu ir duok man išsiilgtą tėvynę.

„Duok ramybės, Dieve, savo tarnui ir įeik į rojų, kur teisieji šviečia kaip lempos“, – prašo jis. „Apšviesk mus, kurie Tau tarnaujame tikėjimu...“

Kanono troparijoje Bažnyčios malda pirmiausia kreipiama į šventuosius kankinius, kad jie užtartų Dievą už mirusįjį (1 troparionas), o paskui Viešpačiui, kuris išgelbėjo žmonių giminę nuo mirties ir sugedimo ir žino. mūsų prigimties negalią, kad jis išgelbėtų mirusio vergo sielą (2 ir 3 troparijos). Ir, galiausiai, Švenčiausioji Dievo Motina prašo užtarti Viešpatį už mirusįjį (4 troparionai).

Savabalsio stichera išdėstė iškilmingą ir jaudinantį pamokslą apie žemiškojo gyvenimo laikinumą ir mirties slėpinį, dėl kurio visos žmogaus pastangos yra bergždžios, jei jos nukreiptos į turtus ir šlovę. Siela, atskirta nuo kūno, tegali tikėtis Kristaus Nemirtingojo gailestingumo, kad Jis ilsėtų savo amžinoje palaimoje. „Verkiu ir verkiu, kai galvoju apie mirtį ir kapuose matau mūsų grožį, bjaurų, šlovingą, be formos, gulintį pagal Dievo paveikslą, sukurtą pagal Dievo paveikslą. O stebuklas! Koks šis sakramentas atliekamas virš mūsų? Kaip pasiduosime korupcijai? Kaip mes prisitaikome prie mirties? Iš tiesų, Dievo įsakymu, parašyta: „Atpalaiduoti atilsį“, tokiais didingais žodžiais baigiasi paskutinė, aštunta, giedama po laidotuvių kanono.

Tada giedami „palaimintieji“, kuriuose paties Gelbėtojo žodžiais skelbiami palaiminimų įsakymai, priešingai nei laikinieji ir gendantys, kurie visi yra žemiški palaiminimai. Mirusiojo siela skuba į Dangiškojo Tėvo buveinę, mato rojų ir jame protingą plėšiką ir švelniai kartoja savo maldingą šauksmą: „Atmink mus, Viešpatie, savo karalystėje“. Palaimintuosius pertraukia troparia – trumpi mirusiojo prašymai Išganytojui: „Rojaus vagis, Kristau, tavęs ant kryžiaus šaukiantis, prisimink mane;

Po to giedamas prokimenas ir skaitomas Apaštalas (). Kad kenčiančioje širdyje nepaliktų liūdesio ir abejonių vietos, šventasis apaštalas Paulius pakelia paguodos balsą, perkelia mūsų žvilgsnį už mirties ribų ir atskleidžia mums nuostabias būsimo žmogaus kūno virsmo paslaptis, Gyvieji bus paimti kartu su prisikėlusiais Arkangelo balsu ir Dievo trimitu.Viešpačiui.

Sugiedojus „Aleliuja“, prasideda Evangelijos skaitymas (), Kunigo lūpomis pats Viešpats Jėzus Kristus mums praneša apie būsimą mirusiųjų prisikėlimą.

Tada kunigas, stovėdamas prie kapo ir veidu į mirusįjį, skaito leistinąją maldą, kurios tekstas atspausdintas specialiame lape. Perskaitęs šią maldą kunigas sulenkia lapą, ant kurio ji atspausdinta, į ritinį ir įdeda į dešinę mirusiojo ranką. Šia malda jis prašo Viešpaties atleisti mirusiajam už savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, kuriose jis „atgailavo atgailaujančia širdimi ir išdavė užmarštį dėl prigimties negalios“. Ši malda nepašalina mirusiojo nuo tų nuodėmių, kurias jis sąmoningai nuslėpė nuo išpažinėjo Atgailos sakramente. Leidžiamoji malda – tai suintensyvinta kunigo malda už tai, kad mirusysis atleistų iš Viešpaties visas nuodėmes, atviras nuodėmklausiui, taip pat tas, kurių metu mirusysis neatgailavo dėl žmogui būdingų nuodėmių užmaršumo arba nes nespėjo jų gailėtis, apimtas mirties. Malda yra leistina tikrąja to žodžio prasme, nes leidžia mirusįjį atleisti nuo bažnyčios draudimo („priesaika“ ir atgaila už ankstesnes nuodėmes kaip taisomoji priemonė, o ne bausmė), jei jis neturėjo galimybės tam tikra priežastis išsivaduoti iš jo per savo gyvenimą. Ši malda taip pat skaitoma siekiant patvirtinti mirusiojo sielos ramybę prieš jo nuodėmes, galbūt įvykusias po paskutinės atgailos, ir kad niekam nekiltų abejonių, kad jis mirė bendrystėje su Bažnyčia. Būtent už tai, pasak Maskvos metropolito Filareto, į velionio ranką įdedamas maldos lapas.

Po leistinos maldos yra bučinys arba paskutinis atsisveikinimas su velioniu, kaip mūsų nepaliaujamos meilės ir dvasinės bendrystės su juo išraiška Kristuje Jėzuje. Paskutinis bučinys atliekamas giedant sticherą: „Ateikite, broliai, paskutinį pabučiuokim velionį...“, o tai reiškia jo atsiskyrimą nuo mūsų ir tuo pačiu mirusiojo vardu prašymą. yra išreiškiamas: „Prašau visų ir meldžiuosi, nepaliaujamai melskitės už mane Kristui Dievui, kad dėl savo nuodėmių nebūčiau nuleistas į kančių vietą, o gyvulio šviesa tegul mane suveda į liniją“ (paskutinė stichera). ).

Apeigos baigiasi laidotuvių litija, atleidimu iš darbo ir amžinojo atminimo paskelbimu. Po laidotuvių vyksta laidotuvės.

Giedant „Šventasis Dievas ...“ karstas su mirusiojo kūnu išnešamas iš šventyklos. Kaip susitaikymo ir vienybės su mirusiojo siela ženklą, Šventasis išduoda savo kūną žemei. Norėdami tai padaryti, kunigas, prieš uždarydamas karstą ir nuleisdamas jį į kapą, skersai apibarsto žemę ant mirusiojo kūno, sakydamas: „Viešpaties žemė ir jos išsipildymas, visata ir visi joje gyvenantys“. Tada mirusysis užpilamas aliejumi, o tai daroma, jei mirusiajam buvo atliktas nešvarumų sakramentas jo gyvenimo metu. Pašventintas aliejus ir vynas, likęs nuo patepimo, kryžmai pilamas ant mirusiojo kūno kaip kūno prisikėlimo ženklas ir kaip ženklas, kad mirusysis gyveno ir mirė Kristuje. Kartais ant mirusiojo karsto pabarstomi smilkytuvo pelenai, o tai žymi žemiškosios gyvybės užgesimą vardan amžinojo gyvenimo, kuris Dievui toks pat malonus kaip smilkalų smilkalai.

Kape mirusysis turėtų atsisukti į rytus. Tai daroma kaip ženklas, kad jis eina iš gyvenimo vakarų į amžinybės rytus. Į kapą nuleistą karstą kunigas skersai apibarsto žemėmis, paimdamas kastuvu iš visų keturių kapo pusių (šnekamojoje kalboje vadinamas „karsto spausdinimas“) ir tuo pačiu sako: „Viešpaties žeme ir jos išsipildymas, visata ir visi, kurie joje gyvena“. Ir visi susirinkusieji meta žemę ant karsto kaip paklusnumo ženklą dieviškajam įsakymui: „Tu esi žemė ir į žemę eik“.

Pagal ličio apeigą, užpildžius kapą ir suformavus kapo kauburėlį, ištariamas atleidimas: „Garbė Dievui, kuris jį sutvarkė“. Velionis yra įpareigotas žemei iki tos siaubingos akimirkos, kai Arkangelo trimitas praneša apie visuotinį prisikėlimą ir visų laukiantį galutinį nuosprendį.

Pasauliečių laidotuvių apeigos šviesiąją Velykų savaitę

1. Laipsnio kilmė

Velykų laidojimo apeigos pirmą kartą pasirodė Filareto patriarchate Trebnike 1624 m. Velykų kanoną nurodyta giedoti 12 val., kontakioną „Ir į kapą...“ – pagal šeštąją kanono dainą. Apie prokeimenoną, Apaštalą ir Evangeliją sakoma: „Viskas skirta šventei“. Velykų Eksapostiliarija nėra.

Dekretas dėl mirusiųjų laidojimo per Velykas Trebnike niekuo nesiskiria nuo šiuolaikinio.

Šviesiąją Velykų savaitę laidojama su padėka ir džiaugsmu, kaip nurodyta Didžiojoje juostoje (18 lapas).

2. Užsakymo schema

aš skirsiuosi„Palaimintas mūsų Dievas...“

„Kristus prisikėlė...“ su eilėmis: „Teprisikelia Dievas...“ Litanija už mirusiuosius: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“

II dalis Velykų kanonas

Pagal 6-ąją kanono giesmę ir litaniją „Pakiniai ir pakeliai ...“: „Leisk man pailsėti su šventaisiais ...“, „Ir net iki kapo ...“

„Jie pakrikštyti Kristuje...“ Prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija

Leidžianti malda

„Matydamas Kristaus prisikėlimą...“, „Jėzus prisikėlė iš kapo...“

Velykų kanono 7–9 odės

Kanono pabaigoje - sekmadienio troparia: „Palaimintas tu, Viešpatie ...“, „Angelų katedra buvo nustebinta ...“

Velykų stichera: „Prisikėlimo diena ...“ ir mirusiojo bučiavimas

III dalis

Litanija už mirusiuosius, ypatingas Velykų atleidimas, Amžinas Ličiaus atminimas prie kapo, kūno palaidojimas į žemę Dainuojama troparia: „Žemei, zinuvshi...“

Kūdikių laidotuvių ceremonija

1. Laipsnio kilmė

XV amžiaus rankraščiai supažindina mus su ypatingomis kūdikių laidojimo apeigomis. Kūdikių laidotuvių klausimas buvo iškeltas anksčiau (XII a. „Novgorodo vyskupo Nifonto atsakymuose Kirikui“, o XIV a. metropolito Kiprijono atsakymuose abatui Afanasijui) ir buvo išspręstas teigiamai: „Dainuok per. atsipalaidavęs kūdikis“.

XV amžiuje kūdikių laidotuvės atrodė taip: kūdikiui iki dvejų metų buvo atliekamos labai trumpos apeigos, susidedančios iš laidotuvių litijos su malda „Saugok kūdikius, Viešpatie“. Jei kūdikis buvo vyresnis nei dveji metai, jam buvo atlikta visa pasaulietiškų žmonių laidojimo apeiga.

Nuo XVI amžiaus atsirado ypatingas kūdikių laidojimo apeigas. Jis vis dar neatitinka šiuolaikinio. Po įprastos pradžios sekė dviejų ar trijų psalmių skaitymas, troparijos „Palaimintas, Viešpatie“, „Šventi veidai“. Kanono nebuvo, bet iš karto buvo giedami sedalai: „Mūsų ramybė, gelbėk mus“ ir „Kuris spindėjo nuo Mergelės“. Trisagionas buvo skaitomas pagal „Tėve mūsų“, giedamas troparionas „Atmink, Viešpatie, kaip gera“, kontakionas „Leisk man pailsėti su šventaisiais“ ir Theotokos „Tu esi imamo siena ir prieglobstis“. Šauksmas „Kaip šventas“, Trisagionas, Prokeimenono apaštalas, Evangelija (ta pati kaip ir dabar). Paskutinio bučinio eilutes (kitas turinys), paleiskite ir melskitės: „Saugok kūdikius, Viešpatie“. Mirusiųjų litanija niekuo nesiskyrė nuo šiuolaikinės litanijos, skirtos pasaulietiniams žmonėms laidoti.

2. Šiuolaikinių apeigų schema

aš skirsiuosi

„Palaimintas mūsų Dievas...“ 90 psalmė „Aleliuja“, 8 Trisagiono tonas pagal Tėvą Troparioną: „Išminties gilumoje...“ 50 psalmė

II dalis

„Canon“, 8 tonas, „Aš praėjau vandenį...“

Pagal 3 giesmę: litanija su ypatingais prašymais ir malda; pagal 6 giesmę: litanija, malda, 4 icos ir kontakion: „Dieve ilsėkis su šventaisiais“; pagal 9 dainą: litanija; Exapostilarius, šauksmas: "Kaip šventasis ..."

„Šventasis Dievas...“, Prokeimenonas, apaštalas, Evangelija

Stichera paskutinio bučinio metu: „O, kas neverkia...“

III dalis ličio

Litanija: „Paketai ir pakuotės ...“

Išleisk "Amžina atmintis ..."

Malda: „Saugok kūdikius, Viešpatie ...“

„Kūdikių laidotuvių seka“ yra trumpesnė nei suaugusių žemiškų žmonių laidotuvių ceremonija ir skiriasi nuo jos maldų bei giesmių sudėtimi ir turiniu. „Viešpatie, pailsėk kūdikį“, – meldžiasi jis. Neturėdamas laiko džiaugtis gyvenimu, miręs mažylis neturėjo galimybės paragauti žemiškų džiaugsmų, mėgautis nuostabus pasaulis Dievo. „Tu, Viešpatie, atėmei iš žemiškųjų malonumų kūdikį“, – klausia jis, – „šiuos dangiškuosius geruosius, kaip teisybės garantuotą“ (, tr. 2). Bažnyčia tikisi, kad pagal Dievo teisumo įstatymą krikščionių kūdikis bus vertas Dievo karalystės, nes, neparagavęs žemiškų malonumų, kūdikis nėra ragavęs ir žemiškų ydų: „Jis nėra sukaupęs daug nuodėmingų turtų. “ (, tr. 4).

Kūdikis ilsėjosi Dievo valia, nes viskas įvykdoma „Jo teisingu sprendimu“ (, tr. 1). Viešpats „su išminties gyliu statyk viską žmogiškai, o tai, kas naudinga, visiems duok“ (pagal psalmę) vietoj laikinų palaiminimų, teiks jam amžinuosius palaiminimus. „Tobulas žodis pagal dieviškumą, tu pasirodei kaip tobulas kūdikis ir pagal žmoniją, – sako jis savo Mokytojui, – jis patyrė visas žmogiškosios prigimties negalias, išskyrus nuodėmę, kentėjo visus kūdikystės nepatogumus. Dabar tu pasistatei sau nepilnametį kūdikį: ilsėkis su visais teisiaisiais, kurie tau patiko.

Litanijoje ir maldoje miręs kūdikis vadinamas „palaimintuoju“.

Litanijoje nėra prašymo atleisti mirusiojo nuodėmę. meldžiasi Viešpačiui, kad jis išgelbėtų Dangaus karalystės atgimusio kūdikio sielą pagal savo nekintamą pažadą.

Po 6-osios kanono odės „Su šventaisiais, ilsėkitės ramybėje“ giedami dar keturi ikos ir kontakia, vaizduojantys tėvų sielvartą dėl mirusio kūdikio.

Vietoj leistinos maldos skaitoma atsisveikinimo malda „Saugokite kūdikius ...“, kurioje kunigas prašo, kad Viešpats, paruošęs savo šventiesiems angeliškas šviečiančias vietas, priimtų kūdikio sielą.

Vienuolių laidotuvės

1. Laipsnio istorija

Šiuolaikinės vienuolyno laidojimo apeigos atspausdintos iš 1658 m. Trebnikovo. Jis visiškai paimtas iš spausdintų XVII amžiaus pradžios graikų Venecijos euchologų.

XVI amžiuje vienuolyno laidojimo apeigos nedaug skyrėsi nuo pasaulietinių žmonių laidojimo. Pagrindinis vienuolinio, kaip ir pasaulietinio, laidojimo bruožas buvo kanono nebuvimas ir jo pakeitimas sekmadienio ryto aštuonių tonų antifonomis, prie kiekvienos antifonos pridėjus keturias „Teofano kūrinio“ stichijas.

Pačioje laidotuvių pradžioje vietoj įprastos 90 psalmės kartais buvo skaitoma 50 psalmė, po kurios sekė didžiulė mirusiųjų litanija, aleliuja ir troparia: „Išminties gilumoje“ su Theotokos. Septynioliktoji kathisma buvo padalinta į du straipsnius, kiekvienas dirbinys turėjo būti altoriaus ir visos Bažnyčios smilkalai. Likusi paveldėjimo dalis sutapo su šiuolaikine. Po atleidimo kunigas, be numatytų, perskaitė naują, palygintą su pasaulietiškų žmonių laidojimo apeigomis, maldą – „išsižadėjimą“: „Palengvink, Viešpatie, savo tarno sielą, vardu upės, nuo visų jo piktų nuodėmių“.

2 Šiuolaikinių apeigų schema

aš skirsiuosi

„Palaimintas mūsų Dievas...“ 90 psalmė

Aleliuja, troparia: „Su išminties gelmiu...“ 118 psalmė (2 straipsniai), po pirmosios litanijos „Pakiniai ir pakeliai...“ Po antrojo troparijos straipsnio Nekaltajam, Troparijų litanija“ Mūsų Gelbėtojo poilsis ...“, „Spinduliuojantis nuo Mergelės ...“ 50 psalmė

II dalis

Sekmadienio antifonos yra ramios su aštuonių balsų sticheriais Kontakion: „Ilsėkis su šventaisiais...“ ir ikos: „Jis pats yra vienas...“ Palaimintas troparia Prokeimenon, Apaštalas, Evangelijos leistinos sticheros malda paskutiniam bučiniui.

III dalis

Litija, išleisk, „Amžina atmintis ...“

Kūno pašalinimas iš šventyklos; Eilėraščiai yra nuoseklūs: „Koks pasaulietiškas saldumas ...“

Kūno tradicija žemei, troparia "Zinuvshi į žemę ..."

Vienuoliško paklusnumo, nepaliaujamos maldos ir pasninko įžadus davusių laidotuvių apeigos šiuo metu turi tam tikrų skirtumų nuo pasaulietiškų žmonių laidojimo apeigų. Šie skirtumai susiję ir su apeigų struktūra, ir su maldų turiniu. Vienuolio laidotuvės atspindi vienuolio asmenybę, jo atsiskyrimą nuo pasaulio ir susitelkimą į vidinį atgailos darbą, nepaliaujamą Dievo siekį. Vidinė sekimo esmė persmelkta aukštų pažadų dvasia, kurios siekti pašaukta vienuolių siela.

Laidotuvių prokeimenonas, skaitomas po „Palaimintojo“, skamba kitaip: „Palaimintas kelias, eisi, brolau, šiandien, lyg tau paruošta poilsio vieta“.

Paskutinio bučinio metu 5–10 stichijų pakeičia kitos, primenančios vienuolijos gyvenimą ir įžadus.

Kai mirusio vienuolio kūnas išnešamas iš šventyklos palaidoti, giedama ne „Šventasis Dievas...“, o savaime skambančios stichijos: „Koks pasaulietiškas saldumas“.

Po kūno palaidojimo žemėje broliai padaro dvylika nusilenkimų už mirusįjį, „praėjusį laikiną gyvenimą, kuris visas skaičiuojamas dvyliktu valandų skaičiumi ir dienomis, ir naktimis“ (Nauja planšetė, IV dalis, 21 sk., § 5).

Kunigų laidotuvės

1. Laipsnio istorija

Šiuolaikinės kunigų laidojimo apeigos į mūsų liturginę praktiką įėjo tik karts nuo karto. Pirmą kartą ji buvo išspausdinta 1658 m. juostoje (fl. 402–476).

Iki tol mirusieji kunigai buvo laidojami ypatingu, gana neįprastu savo sudėtimi rangu, nuo XV a. antrosios pusės graikų euchologijose ėmė atsirasti ypatingos kunigų laidotuvių apeigos. Ankstesnių laikų paminkluose yra tik atskiros maldos „už mirusį kunigą“.

Panašus reiškinys pastebimas ir Rusijos bažnyčios paminkluose. Nuo XV amžiaus pradžios atsiranda net „tvarka, kada kunigas iškeliaus“.

XV amžiaus graikų liturginiuose ordinuose jau yra specialių kunigų laidojimo apeigų. Čia yra jų sudedamosios dalys, kurios buvo įtrauktos į mūsų senovės rusų kunigų laidojimo apeigas.

Šventyklos viduryje buvo pristatyta skrynia su kunigo relikvijomis ir prasidėjo procesija, artėjant Matino apeigoms visoje konstrukcijoje. Po įprastos pradžios ir iniciacinių maldų skaitymo sekė Matinio šūksnis „Šlovė šventiesiems“, buvo skaitomos Šešios psalmės. Sudedamosios laidojimo dalys buvo išdėstytos atsižvelgiant į rytinio pamaldų kulno tvarką. Tarp įvairių giesmių ir maldų per visas apeigas turėjo būti perskaityta 16 apaštalų ir evangelijų skaitinių. Po kiekvienos Evangelijos sekė litanija už mirusiuosius, o paskui – malda. Pirmasis skaitinys iš Apaštalo ir Evangelijos prasidėjo po troparijos po didžiosios litanijos, antrasis po pirmosios „Šlovės“ 17 kathizmos, trečiasis – po antrosios „Šlovės“, ketvirtasis – po katizmų, sedalų ir troparijų. trečiasis „Šlovė“: „Palaimintas Viešpats“ . Vietoj kanono jie giedojo visų aštuonių tonų antifonas su vienuolių ir Teofano sticherais. Po kiekvienos antifonos vėl buvo skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Po dvyliktosios evangelijos skaitymo antifonų giedojimas baigėsi ir tęsėsi kai kurių laidotuvių sticherių giedojimas. Po tryliktosios evangelijos buvo atliekamos Romos Melodisto ikosės su refrenu „Aleliuja“. Ikos buvo pakeistas „Palaimintasis“, po kurio buvo skaitomas keturioliktasis apaštalas ir Evangelija. Tada buvo švenčiama liturgija. Pagal maldą už ambos, velionis buvo pabučiuotas, giedant sticherą paskutiniam bučiniui: „Ateikite, broliai, paskutinį bučinį duokime velioniui“. Atsisveikinus su velioniu, Apaštalas ir Evangelija buvo skaitomi penkioliktą kartą, po to mirusysis buvo nuneštas į laidojimo vietą giedant „Dieve šventas ...“. Kai kapas buvo uždengtas žemėmis, buvo giedamos Didžiojo kanono irmos ir specialios troparijos. Šešioliktą kartą buvo skaitomas Apaštalas ir Evangelija, kai buvo užpildytas kapas, o po to sekė šešioliktoji malda (baigiamasis). Apeigos baigėsi atleidimu iš darbo, amžinosios atminties paskelbimu ir nusilenkimais už velionį.

XVI amžiuje kunigų laidojimo apeigos Rytuose jau susidėjo iš aštuonių dalių. Tai apima „Mainą, visą Psalterį ir Nekaltąjį“. Po to vyksta laidotuvės, prasidedančios visų aštuonių tonų antifonų giedojimu sticheriais. O mūsų senovės rusų kunigų laidojimo apeigos buvo padalintos į aštuonias dalis, kiekviena dalis turėjo specialią maldą.

XVII amžiaus pradžioje vyravo nuomonė, kad kunigų laidojimo apeigas redagavo bulgarų kunigas Jeremėjus. 1639 m. Maskvos patriarcho Joazafo brevijorius nurodė šio laidojimo apeigas laikyti eretikomis ir „kunigai turi būti laidojami pasaulietiškai ir niekas neturėtų tuo susigundyti“.

2. Šiuolaikinių apeigų schema

aš skirsiuosi

„Palaimintas mūsų Dievas...“

118 psalmė (3 straipsniai), po 1 ir 2: „Paki ir paki“

Po 3: troparia pagal Nekaltąjį, „Paki ir Paki“

Troparia: "Ramybė, mūsų Gelbėtojas ...", "Nuo Mergelės spindėjo pasauliui"

Laipsniai, 1-asis prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija, malda, sedalas ir

28 psalmė su troparionu

2 prokimen, apaštalas, evangelija, malda, antifona, 23 psalmė,

troparionas ir sedalas

3 prokimen, apaštalas, evangelija, malda, antifona, 83 psalmė,

troparia „Pasigailėk mūsų, Viešpatie ...“

4-asis prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija, „Palaimintasis“ 5-asis prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija, 50 psalmė

II dalis

Kanonas su didžiojo šeštadienio irmos „Prie jūros bangos...“

Pagal trečiąją dainą balnai

Po 6 d.: „Paki ir paki ...“, kontakion „Leisk man pailsėti su šventaisiais ...“

24 ikosa su choru "Aleliuja"

Po 9 d.: „Paki ir Paki ...“, Exapostilary

Eilėraščiai apie „Pagyrimas“

"Gloria..."

„Tai gerai...“, Trisagionas pagal „Tėve mūsų...“, „Ramybė, mūsų Gelbėtojau...“, litanija „Pasigailėk mūsų, Dieve...“ Leidžiančios Sticheros malda už paskutinį bučinį

III dalis

Kunigo kūno apjuosimas aplink šventyklą giedant irmos „Pagalbininkas ir globėjas ...“

Litija, paleisk, amžina atmintis

Kunigų laidotuvių apeigų sekimas savo apimtimi gerokai lenkia kitas laidotuvių apeigas. Jis iškilmingesnis ir primena Didžiojo šeštadienio Matinių apeigas, kuriose giedamos laidotuvių giesmės už mus mirusiam Kristui Išganytajam. Šis laidotuvių giesmių panašumas paaiškinamas tuo, kad kunigo tarnystė yra amžinosios Kristaus kunigystės atvaizdas.

Velionis Dievo malone buvo pakeltas į Viešpaties altoriaus tarno rangą, iškeltas aukščiau daugelio sielų, kurios turėjo vesti tikruoju keliu ir vesti pas Dievą. Tačiau dėl savo žmogiško silpnumo jis ne visada galėjo išlikti ganytojiškos tarnybos viršūnėje. Maldose ir giesmėmis jis užtaria prieš Dievą, kad būtų atleistos visos jo savanoriškos ir nevalingos nuodėmės, padarytos sunkiame kelyje.

Paskutinės maldos už mirusiojo sielos išganymą pradžioje kunigas kreipiasi į Viešpatį tomis pačiomis maldomis ir giesmėmis, kaip ir per pradines pasaulietinių žmonių laidotuves, taip tarsi sulygindamas ganytoją su kaimenę, nes, anot apaštalo, prieš Amžinąjį Teisėją visi stos „vienodai oriai“. Vesdamas savo pasiklydusią avį pas Kristų, dvasinį ganytoją, būtinai palietė „šio kartėlio vietą“, gyvenimo jūros bangose, savo noru ar nevalingai, jį apėmė žmogiškos aistros. Todėl tuos paguodos ir džiaugsmo žodžius, kuriuos ji pasakė prieš šio pasaulio klajoklio kapą, ji kartoja, kad nuramintų sielą to, kuris kažkada guodė kitus Dievo žodžiu,

Tačiau toliau apeigose apie velionį kaip tikinčiųjų mentorių ir mokytoją sakoma: „... taip, už juos (apie tikinčiuosius), dirbdami pasaulyje dėl šio Tavo vardo, jie gaus turtingą atlygį . ..“ (pirmoji malda); „Tu pamaldžiai gyvenai kunigiškai oriai, amžinai įsimintinas“ (troparionas 2 sk. po 23 psalmės).

Gerbdamas Dievo slėpinių tarnautoją, be apaštalo ir Evangelijos, padėtų per pasaulietiškų žmonių laidotuves, jis perskaito mirusį kunigą dar keturis apaštalus ir keturias evangelijas. Apaštališkąjį ir evangelinį žodį pertraukia giedant didingos antifonos – paslaptingos nuorodos į malonės laipsnį, iki kurio prisikėlė velionis. Bažnyčios išsakomose maldose liejama jos meilė mirusiajam ir išklausoma malda Viešpačiui už Dievo išrinktojo atilsį.

Pagerbdamas mirusį ganytoją savo dieviškojo Ganytojo paveikslą, jis skelbia ant jo Didžiojo šeštadienio kanono irmos. Šios giesmės persipina su kitomis, vaizduojančiomis nuodėmės apsėstą žmogaus prigimties silpnumą. „Paskutinė nuodėmių bedugnė yra mano kasdienybė, – sako jis mirusiojo vardu, – ir mano dvasia dingsta; bet ištiesk, Mokytojau, tavo aukštas raumuo, kaip Petras, išgelbėk mane, stiuardą. Prie kiekvienos kanono giesmės pridedamos troparijos skelbia, kad Dievo galia buvo ištobulinta silpname inde, kuris visada, o juo labiau dabar, bijo atgailos.

Trumpos laidotuvių maldos, skirtos mirusio Dievo tarno sielos atpalaidavimui su šventaisiais, giedojimas pakeičiamas 24 kanono ikos skaitymu, kurių kiekvienas baigiasi džiaugsmingu šūksniu Kūrėjui: „Aleliuja“. Ikos turinys aiškiai parodo, kad šiomis siaubingomis akimirkomis sielai, keliaujančiai į dangaus buveines, nutinka kažkas paslaptingo.

„Kur dabar eina sielos? Kaip jie ten dabar gyvena? Norėjau sužinoti šią paslaptį ir niekas negalėjo man jos pasakyti. Ar jie prisimena mus, savo kaimynus, kaip mes juos, ar jau pamiršo tuos, kurie jų šaukiasi ir kuria dainą: Aleliuja “(6-oji kanono icos). Šie žodžiai išreiškia būseną tų, kurie stovi virš savo brolio karsto.

„Jei keliaujant iš vienos šalies į kitą mums reikia gidų, tai ką darysime, kai eisime ta kryptimi, kur nieko nežinome? Tada jums reikės daug vairuotojų, daug maldų, kurios prisideda prie jūsų prakeiktos sielos išganymo, kol turėsime laiko pasiekti Kristų ir sušukti Jam: Aleliuja “(4-asis kanono ikosas) - taip jis ugdo ir perspėja. mus, vaizduojančius mūsų dvasinį skurdą už gyvenimo slenksčio.

Mirusiojo siela, įtraukta į pomirtinio gyvenimo paslapčių apmąstymus, kupina siaubo ir drebėjimo. „Tylėkite, tylėkite - duok mirusįjį pailsėti - ir pamatysite didelę paslaptį: nes tai baisi valanda; tylėkite - leiskite sielai eiti ramybėje - dabar ji yra didžiulėje kovoje ir su didele baime meldžiasi Dievui: Aleliuja “(20-asis kanono icosas). Velionio žodžiai skirti jo artimiesiems: „Atidžiai klausykite, maldauju, nes vargu ar galiu su jumis kalbėti: jums sukūriau sopulį, gal kam nors bus naudinga. Bet kai tai padarysi, prisimink mane, kurį kažkada pažinojai: nes dažnai susirinkdavome ir giedodavome Dievo namuose: Aleliuja “(2-oji kanono ikos).

XVI–XVII amžių hierarchinio laidojimo tvarkos ypatumai buvo tokie. Po rūbų per velionį buvo giedama laidotuvių litija. Prieš laidojant karstas su kūnu turėjo stovėti bažnyčioje (parapijoje arba kryžiuje). Laidotuvių dieną, skambant varpams, karstas buvo perkeltas į katedrą. Dvasininkai turėjo eiti „už švenčiausiojo patriarcho kapo“. Šventykloje karstas pirmiausia buvo dedamas viduryje, „tiesiai ant karališkųjų durų“. Prie altoriaus buvo atliekama Proskomidia. Prie mažo įėjimo kunigai paėmė karstą ir per karališkąsias duris įnešė į altorių ir padėjo dešinėje sosto pusėje. Apaštalo laikais karstas buvo perkeltas į aukštą vietą ir pristatytas „kojomis į sostą“. Perskaičius Evangeliją, ji vėl buvo perduota iš dešinės sosto pusės. Miręs hierarchas tarsi dalyvavo liturgijos šventime. Kerubo giesmės metu „tarnaujantis šventasis, atleidęs prie šventojo sosto, atleidžia su mirusiu šventuoju, kaip su gyvuoju, ir atleidžia jam“. Taip elgiasi visi, kurie švenčia liturgiją už jį. Pasigirdus šūksniui „Mylėkime vieni kitus“, šventasis ir kiti tarnai pabučiavo šventąjį altorių ir atgulusį šventąjį į jo kepurę (mitrą), sakydami: „Kristus yra tarp mūsų“. Prieš komuniją visi dvasininkai prašė mirusiojo atleidimo.

Pagal maldą už ambos, karstą su mirusio vyskupo kūnu kunigai vėl nešė į bažnyčios vidurį, kur buvo atliekamos laidotuvės pagal „vienuolinio laidojimo“ tvarką.

1767 m. imperatorienės Jekaterinos II dekretu buvo įsakyta „atlikti kunigų laidojimo apeigas virš mirusio šventojo“. Pirmasis iš hierarchų, palaidotų pagal šį rangą, buvo Maskvos metropolitas Timotiejus (Ščerbitskis).

Šiuolaikines vyskupo laidotuvių apeigas 1956 metais sudarė metropolitas Manuelis. Šis rangas dar nebuvo įtrauktas į spausdintus brevijorius ir egzistuoja tik mašinraščiu. Jis pavadintas: „Mirtinas sekimas dėl mirusio vyskupo“.

2. Užsakymo schema

aš skirsiuosi„Palaimintas mūsų Dievas...“

119 psalmė (3 straipsniai) su nauja specialia troparia

Troparionas pagal Nekaltąjį

Troparionas "Ramybė, mūsų Gelbėtojas ..."

Laipsniai, 1-asis prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija, malda

Sedalenas, 22 psalmė

Troparionas (naujas), 2-asis prokeimenonas, apaštalas, evangelija, malda, antifona

23 psalmė, troparionas (naujas), Sedalenas (naujas), 3-asis prokeimenonas, apaštalas, evangelija, malda, antifona

83 psalmė, troparionas (naujas), atgailos troparia: „Pasigailėk mūsų, Viešpatie...“, 4-asis prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija

„Palaimintas“ nauja troparia, 5-asis Prokeimenonas, Apaštalas, Evangelija, 50 psalmė

II dalis

Kanonas „Prie jūros bangos...“ (nauja kanono troparia)

Pagal trečiąją Sedaleno dainą. Pagal 6-ąjį: kontakion "Atsiilsėti su šventaisiais ...", ikos "Vienas pats ...". Likusi ikos dalis praleista. Pagal 9-ąjį: Exapostilary.

Malda visiems šventiesiems

Stichera ant "Praise" (nauja)

"Gloria..."

Troparia: „Išminties gylis ...“, „Tu ir siena ...“

Litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“. Malda „Amžinasis vyskupas...“

Atostogos "Amžinas prisiminimas..."

Leidžianti malda

Poezija paskutiniam bučiniui (nauja)

III dalis

Vyskupo kūno apjuosimas aplink šventyklą giedant irmos „Pagalbininkas ir globėjas ...“

ličio. Atostogos „Amžina atmintis...“ Kūno išdavimas žemei

Hierarchinių laidotuvių apeigos savo struktūra labai mažai skiriasi nuo kunigų laidotuvių apeigų. Kai kurios kunigiško rango maldos giesmės jame pakeičiamos naujomis. Kiti yra visiškai praleisti. Kanone yra naujos troparijos, 24 ikos iš jo neįtraukti. Visiems šventiesiems hierarchams pristatyta nauja malda, kuri skaitoma po 9-osios kanono odės. „Palaimintiesiems“, „Pagyrai“ ir paskutiniam bučiniui dainuojamos naujos sticherės. Vietoj maldos: „Dvasių Dievas...“ rašoma: „Amžinasis vyskupas...“

Esant beveik visiškam kunigų ir vyskupų rangų išorinės sekos panašumui, pastebimas skirtumas tarp jų giesmių ir maldų turinyje.

Vyskupas, kaip tiesioginis apaštališkosios malonės įpėdinis ir nešėjas, užima aukštas pareigas Bažnyčioje, todėl jam tenka didžiausia atsakomybė tarp ganytojų prieš Dievą ir prieš kaimenę. Tačiau hierarchinės tarnybos aukštumas jo neišgelbėja nuo pagundų ir nuodėmės įtakos sielai, priešingai, įvairūs jo veiklos aspektai kartais jam tampa kliūtimi.

Pirmajame kathizmos 17 straipsnyje yra mirusio vyskupo atgaila Viešpaties akivaizdoje. Mirusiojo vardu jis meldžiasi: „O, ką aš pasakysiu ar ką atsakysiu Nemirtingajam Karaliui! Verkite dėl manęs, tikintieji... Stebėti savo sielą ir matyti ją nuogą ir pavogtą... Vyskupijos malonę, Gelbėtojau, gavau iš Tavęs ir sunaikinau mane pikta... Įsivaizduok, Kristau, kad vyskupija yra šlovė mane ir pasmerkė... Drebėk, drebėk, siela, prieš Dievą... Aš pažadėjau Dievui neliečiamai laikytis Bažnyčios kanonų, bet dėl ​​bailumo juos pažeidžiau... Aš parodžiau viešpatavimą Tavo kaimenei, ir kaip aš būsiu išteisintas... Kunigai ir diakonai bailumo dėl nevertų, kuriuos paskyriau ir prisiima kitų nuodėmes... Puikybė, Gelbėtojau, mano siela buvo apstulbusi... Viešpatie karaliau, jei turiu visa tai padariau savo gyvenime, bet neatsitrauk nuo Tavęs, tikrasis Dieve. Pasigailėk manęs pagal savo gailestingumą... Jei tau nusidėjau, Gelbėtojau, bet per ašaringą atgailą visa tai apvaloma. Tavo gailestingumas užpildo žemę, pagal Tavo gailestingumą pasigailėk manęs... Tikėdamasis mirusiojo prisikėlimo, priimk, Gelbėtojau, į savo buveinę.

Antrajame straipsnyje – vyskupo atgaila prieš šventuosius angelus, apaštalus, šventuosius, Dievo Motiną, tikinčiuosius, taip pat pakvietimas maldingai užtarti jų sielas ir moralinis pamokymas vardan mirusiojo gyviems bažnyčios nariams. Bažnyčia: vyskupai, kunigai: diakonai, subdiakonai, skaitytojai ir visi žmonės.

Kaip Bažnyčios angelas, atliekantis angelišką tarnystę ir saugomas angelų, vyskupas turi sutaikyti savo sąžinę su angelais ir pats prašyti jų ugningos užtarimo prieš Dievą. šaukia: „Ateik, visi tikintieji, mes ašaras liesime prie šventojo kapo... Kamo eik, tėve, viskas vienu žodžiu, o kokius našlaičius mus palieki? Ateinu pas Dievą ir Aš atnešiu atsakymą Dievui... Jei įžeisi tave, šventasis angele, abu melsk Dievą nuodėmių atleidimo, kad suteiktų man... Būk negailestingas, angele, kai praeis imamo išbandymai. Cherubinai, serafimai ir visos dangaus galybės, melskitės Dievo už tai, kad aš nusidėjau nedorai prieš jus... Mano mylimi vaikai, kartu su šventaisiais angelais, prašykite Dievo už mane teisiu atilsimu.

Vyskupas, paveldėjęs vyskupystės malonę iš apaštalų ir šventųjų, taip pat yra jiems atsakingas, nes turintis Dievo galią teisingai teisti tuos, kurie neišsaugojo vyskupiškos malonės. Ir čia vyskupo sielai reikia pagalbos, kuri jam teikiama atgailaujančiose giesmėse ir karštoje karingos Bažnyčios maldoje. „Šventieji apaštalai! Ką aš tau pasakysiu, kai imati mane teis... Vyskupystės malonė išdeginta daugybės nuodėmių... Kristaus apaštalai, neverti jūsų gailestingumo, abu meldžiasi Dievą su mano didžiuliu atleidimu... Kristaus šventieji, aš nemėgdžiau jūsų, būdamas nuodėmės kalinys... Hierarche, nepaniekink manęs, daug nusidėjusio, bet melsk Dievą, kad atleistų mano nuodėmes.

Kaip Kristaus tarnas, įsikūnijęs iš Mergelės Marijos, vyskupas tikinčiųjų lūpomis sutaiko savo sąžinę su Dievo Motina, mūsų nepaliaujama Užtarėja, ir maldauja, kad ji būtų užtarėja prieš savo Sūnų ir Dievą: Kalbėk... Atleidžiame, Dievo Motina, kaip gailestingoji Motina... Visada melski už mane, Mergele, savo nuodėmių nuodėme, suteik man atleidimą.

Maldos žodžiais vyskupas prašo savo kaimenės atleidimo ir duoda jai nurodymą, ir taip įvyksta arkiklebono susitaikymas su kaimene ir kaimenės susitaikymas su arkiklebonu: „Prašysiu savo kaltės atleidimo. , nes ką įžeidžiau ir nuliūdinau... Visi kartu: šventieji ir kunigai, diakonai, subdiakonai, skaitytojai, pašvęstieji ir kiti bei sąžiningi žmonės, pakelkite už mane maldą Dievui, tebūnie man pasigailėti. O, ištikimi vaikai, išlaikykite tikėjimą, gyvenkite pamaldžiai, gerbkite ganytojus. Už tokį didelį Viešpaties atlygį... Duok mums lygų, net atlyginimą tau: gera už gera... Aš esu žemė ir einu į žemę, žeme, priimk savo mirtingąjį kūną... Gyvybės davėjas , priimk mano dvasią ramybėje.

Trečiajame 17-osios kathizmos straipsnyje maldingai šlovinamas mirusysis ir Bažnyčios užtarimas už jį Dievo akivaizdoje. Tikintieji Viešpaties akivaizdoje giria gerus savo arkipastoriaus gyvenimo aspektus ir karštai meldžiasi už jį, prašydami Dievo nuodėmių atleidimo ir apsigyvenimo šventųjų vienuolyne. „Ateikite, visi tikintieji, mes atnešime kapo šauksmą ir maldą Dievui už mirusį tėvą ir arkikleboną“, – meldžiasi, „Išklausyk mūsų, Kristau, dabarties kape ir ištikimai meldžiame Tave, ir atsipalaiduosime. šventasis, pasitraukęs iš mūsų... Kitaip, kaip žmogus, pikta veika žemėje, atleisk jam, Gelbėtojau, danguje... Net ir nepaliaujamai šlovinau Tave Bažnyčioje žemėje, leisk man giedoti šlovę Tau ir danguje ... Tegul tas, kuris įvykdė Tavo valią, Kristau, priima Tavo Karalystę su šventaisiais... Su visomis dorybėmis, Dieve, šventojo siela buvo papuošta mirusiuoju... Aš turiu tyrą širdį kartu ir mintis. Tu myli Gelbėtoją darbais ir mintimis ir atiduodi savo sielą už ją... Našlės, našlaitės ir vargšai maitinasi, kaip savo vaiko tėvas... Ginti nekaltuosius ir įžeistuosius kaip teisingas Dievo teisėjas... Dėl to, Gelbėtojau, stropiai meldžiame Tave, duok jai poilsį savo viešpatavimuose, kaip žmonijos Mylėtoją... Ateik, pabučiuok, net ir su visų palaimintųjų dešine... Atleisk mums visiems, mes visi su ašaromis sušuk jam, atleisk, mūsų tėve ir arkipastoriau, tiek daug Tave nuliūdino ir melsk Dievą sielų išgelbėjimo mūsų“.

Egzistuoja glaudus vidinis ryšys tarp „Nekaltųjų“ eilėraščių turinio ir kanono troparijos bei paskutinio bučinio sticheros turinio. Pirmoji kiekvienos kanono giesmės troparia skirta maldai Viešpačiui už mirusįjį, antroji ir trečioji troparijos skirtos maldai į šventuosius apaštalus (pirmos giesmės 3 troporius), ekumeninius šventuosius (troparia 1-3 giesmės). ) ir rusų šventieji (troparia 8-9 dainos). Paskutinės troparijos skirtos Dievo Motinos maldai.

Tiesiogiai prie kanono yra bendra malda visiems šventiesiems hierarchams už mirusį arkipastorių, kad jų užtarimu Viešpats mirusį vyskupą priskirtų prie jų kaip vyskupinės malonės, gautos per šventuosius hierarchus, nešėją.

Maldoje „Amžinajam vyskupui...“, kurią vyskupas skaito vietoj maldos „Dvasių Dievas...“, yra Bažnyčios užtarimas už mirusįjį. Vyskupas šioje maldoje prašo Viešpaties atleidimo už tas nuodėmes, kurios yra išskirtinai susijusios su vyskupo rangu. Užtardamas prieš Viešpatį už mirusį brolį, vyskupas šaukiasi Kristaus: „Tu pats vienas turi galią atleisti nuodėmes, o dabar savo vyskupui ir mūsų bendratarnui (upių vardui), jam perdavei estafetę. arkivyskupijos jam į ežiuką ganyti Tavo kaimenę teisingai ir teisingai, viską net jis kaip žmogus daro... Tu, kaip Dievas, atleisk man. Tarsi žmogus, kuris yra gyvas ir nenusidės, tu vienintelis be nuodėmės, Tavo tiesa amžina, o Tavo žodis yra tiesa. kunigai ir diakonai gieda sticherą paskutiniam bučiniui, tada vyskupas (ar vyskupai) atsisveikina su velioniu, garsiai tardamas atsisveikinimo žodžius: „Visus mylintis bičiuli, atleisk man viską, tave labai įžeidžiau arba žodžiu, arba poelgis ar mintis. Ir jūs visi, jūs turėjote eglutę ant manęs, atleidžiu. Tegul Viešpats ramiai veda tavo kelią ir padengia tave savo malone“.

Giedant didžiojo kanauninko irmosui, kunigai karstą su mirusio vyskupo kūnu nešioja po šventyklą ir laidoja relikvijas.

Aptarnavimas mirusiam nestačiatikiui

1. Laipsnio istorija

Maskvos patriarchato leidinio brevijorius (1984 m.) turi nestačiatikių mirusio stačiatikių kunigo laidojimo apeigas „kažkokios palaimingos kaltės“ proga.

Išvykusių neortodoksų tarnystė buvo sudaryta asmeniškai dalyvaujant Jo Šventenybei patriarchui Sergijui (1944) ir patvirtinta Šventojo Sinodo (JMP, 1985, N 1, p. 79).

Ortodoksai vertina savo priklausymą stačiatikių bažnyčiai. O maldų, kurias meldžia už savo išėjusius vaikus, naudojimą neortodoksams ji laiko nepagarba sau ir abejingo požiūrio į ortodoksų tikėjimą apraiška, religinio abejingumo rodikliu.

Šventasis Sinodas 1797 m ortodoksų kunigai kai tam tikrais atvejais lydi mirusio ne ortodokso kūnas, apsiriboti tik Trisagiono giedojimu. Tačiau vien šios trumpos eilės dainavimas nepatenkins mirusiojo giminaičių ortodoksų noro melstis už jį, o tai leidžia stačiatikių kunigui.

Stačiatikiai graikai su dideliu atlaidumu praktiškai sprendžia maldos už išvykusius ne ortodoksus klausimą. Konstantinopolio patriarchas Grigalius VI 1869 m. nustatė specialias mirusiųjų ne ortodoksų laidojimo apeigas, priimtas Graikijos sinodo. Šį įsakymą sudaro Trisagionas, 17 kathizmų su įprastais refrenais, Apaštalas, Evangelija ir nedidelis atleidimas.

Vakaro pamaldos

Vėlinės bus pirmosios ateinančios dienos pamaldos. Jame mirusiojo atminimas atliekamas trumpa bendra formule specialioje litanijoje: „O visiems mirusiems mūsų tėvams ir broliams, kurie čia guli ir visur yra stačiatikiai“.

Po Vėlinių seka Compline, baigiantis litanija: „Melskime...“ Taip pat palaiminti išėjusieji: pamaldūs carai, stačiatikių vyskupai, ktitoriai, tėvai ir visi mūsų tėvai ir broliai, kurie anksčiau iškeliavo, kurie čia guli ir visur yra ortodoksai.

ryto pamaldos

Rytinė tarnyba prasideda vidurnakčio biuru. Nemaža šių labai ankstyvų pamaldų dalis, visa antroji jos pusė, skirta melstis už išėjusiuosius.

Ši malda už išėjusį vidurnakčio biure yra labai svarbi ir turi gilią prasmę.

O dvasiniuose ir pasaulietiniuose reikaluose vėlesnės kartos ir toliau stato ant ankstesnių kartų padėto pamato, tęsia protėvių pradėtus darbus, mėgaujasi savo darbo vaisiais, pjauna tai, ką pasėjo kiti (), o pačios dirba, ir jie patys sėja tam, kad pasėtos vaisius galėtų nuimti tie, kurie ateis po jų. Todėl taip natūralu, kad tikintieji, gyvenantys žemėje, dieną besiruošiantys eiti į darbą ir pradėti savo darbo dieną malda, pirmiausia dar prieš sąmoningą maldą už save – tai bus Matinių pradžioje – su dėkingumu. , su malda prisiminkite tuos, kurie prieš juos sunkiai dirbo ir ruošė dirvą tikram darbui. Džiaugsmingai paveldėdami mirusiojo darbo vaisius, džiaugsmingai tęsdami savo darbą, gyvieji kviečia pačius mirusiuosius džiaugtis, kviečia „laiminti Viešpatį“ (). Taip ir prasideda tas bendras džiaugsmas, kuriuo ir dabar „kartu džiaugiasi ir sėjėjas, ir pjovėjas“ ().

Vidurnakčio malda už mirusiuosius dėl ypatingos svarbos yra ne tik įtraukta į viešųjų pamaldų sudėtį, bet ir atskirta į specialią nepriklausomą dalį, santykinai atskirtą nuo pirmosios vidurnakčio biuro dalies. Kartu su todėl jis yra palyginti trumpas, nes vidurnakčio biuras yra tik dienos pamaldų pradžia, o maldininkų dar laukia eilė pamaldų, o darbo dienomis daugumai taip pat reikės kasdienių darbų. Todėl ji apsiriboja dviem labai trumpomis psalmėmis, po kurių seka. Trisagionas, du troparionai ir kontakionas mirusiems, užbaigtas Theotokos, kuris naudojamas kaip Ėmimo į dangų šventės ipaka Šventoji Dievo Motina. Po to seka speciali, niekur kitur nekartojama malda už mirusiuosius, o po atleidimo – trumpas mirusiųjų paminėjimas baigiamojoje litanijoje „Melskimės“. Čia nėra minėjimo pagal pavadinimą, jis atliekamas pagal bendrą formulę.

Vidurnakčio maldą už mirusiuosius jis laiko tokia svarbia ir reikalinga, kad ją praleidžia tik Velykų savaitę, kai visiškai išskirtinė visos tarnybos struktūra nepalieka vietos vidurnakčio biurui.

Atsižvelgiant į tokią sąmoningą maldą už mirusiuosius, atliekamą prieš Matinius, pats Matinas paprastai neturi specialių maldų už mirusiuosius. Joje, kaip ir per Vėlines, specialioje litanijoje iškeliamas tik trumpas prašymas „už visus išėjusius mūsų tėvus ir brolius“.

Popietinės pamaldos

Popietinės pamaldos didžiąją metų dalį derinamos su liturgija, kurios metu, be bendros rugpjūčio litanijos „visų atsipalaidavusiųjų“ paminėjimo formulės, atliekamas vardinis gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas. ant proskomedia, pašalinant daleles iš ketvirtosios ir penktosios prosforos ir iš kitų, sąmoningai minint dėvėtus . Pačioje liturgijoje po šventųjų dovanų pašventinimo atliekamas antrasis gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas vardu. Tai pats svarbiausias, veiksmingiausias minėjimas. „Sieloms, už kurias meldžiamasi, bus labai naudinga, kai bus aukojama šventa ir baisi Auka“, – sako šventasis.

Gyvųjų ir mirusiųjų liturgijos paminėjimas baigiamas drąsiu Bažnyčios šauksmu: „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kuriuos čia paminėjo brangus Tavo kraujas, Tavo šventųjų maldos“. šį skelbimą laiko savo tvirto tikėjimo išpažinimu, giliu tikėjimu, kad taip ir bus, kad Viešpats didžiosios Eucharistinės aukos galia ir per šventųjų maldas tikrai įvykdys ir jau pradeda vykdyti šį prašymą. dalelių panardinimo į Dieviškąjį Kraują momentu, ištrauktų gyvųjų ir mirusiųjų atminimui.

Gyvųjų ir mirusiųjų paminėjimas prie proskomedijos ir po Dovanų pašventinimo, nors ir neišsakytas, tačiau savo prasme, stiprybe ir veiksmingumu negali lygintis su jokiais kitais maldos minėjimais - gelbėjimo maldomis, atminimo pamaldomis už mirusiuosius - ar bet kokiu kitu. pamaldūs darbai gyviesiems ir mirusiems atminti. Jo net negalima lyginti su viešu minėjimu toje pačioje liturgijoje per didžiąją ir rugpjūčio litaniją bei per specialiąją mirusiųjų litaniją.

Mirusiųjų minėjimas prie proskomedijos ir giedant „Valgyti verta“ ar nuopelnus niekada nepraleidžiama, kai atliekama visa liturgija. Taip pat atminimo peticija niekada nepraleidžiama per specialią litaniją – liturgijos, Vėlinių ir Matinių – metu, kai ši litanija yra tariama šiose pamaldose. Neatšauktas net pirmąją Velykų dieną.

Kiekvienas bažnytinio atminimo ir švenčių laipsnis į nuoseklią minėjimo sistemą įveda savų pakeitimų, pradedant beveik vien maldomis už mirusiuosius tėvų šeštadieniais, mažėjant paprastais šeštadieniais ir darbo dienomis, dar labiau mažinant prieššventėmis, pošventėmis ir švenčių dienomis. , pagal kiekvieno laipsnį. Tuo pačiu metu Oktoeh giesmių naudojimas darbo dienomis dažniausiai yra laidotuvių maldų priemonė. Kuo daugiau giesmių iš Oktoeh, tuo stipresnė malda už mirusiuosius. Ir atvirkščiai. Sumažėjus skolinimuisi iš Oktoecho, mažėja ir maldos už mirusiuosius.

Universalūs tėvų šeštadieniai

Labiausiai meldžiamasi už mirusiuosius du ekumeninius tėvų šeštadienius prieš Mėsos ir Sekminių savaites. Per šias dvi dienas gyvieji Bažnyčios nariai kviečiami tarsi pamiršti save ir, iki minimumo sumažinę prisiminimus apie šventuosius Dievo šventuosius, intensyviai ir gausiai melstis už mirusius pašlovintus Bažnyčios narius. , giminaičiai ir svetimi, žinomi ir nežinomi, visų amžių ir sąlygų, visų laikų ir tautų, apskritai, visi tie, kurie mirė, kurie mirė iš tikro tikėjimo, kad visiškai parodytų jiems savo brolišką meilę. Šiais dviem ekumeniniais šeštadieniais pagal Bažnyčios chartiją visiškai atsisakoma Menaion tarnystės, o šventųjų pagerbimas „perkeliamas į kitą dieną“. Visa šeštadienio pamalda švenčiama išskirtiniu savo turiniu laidotuvių apeigomis, sąmoningai sukurtomis šioms dviem dienoms. Net jei vieną iš šių šeštadienių įvyksta šventyklos šventė arba šeštadienį, kai yra pristatymo mėsos šventė, laidotuvių apeigos nėra atšaukiamos, o perkeliamos į kapą, jei toks yra, arba perkeliamas į praėjusį šeštadienį, arba iki praėjusio ketvirtadienio.

Šiuos du šeštadienius per Vėlines ir Matines minimas daugiausia visų anksčiau mirusių. Artimųjų minėjimas kiek nustumiamas atgal, užleidžiant vietą visuotiniam visų žuvusiųjų paminėjimui. Tačiau siekiant patenkinti besimeldžiančių, norinčių melstis šiomis ypatingai atminimo dienomis už mirusius artimuosius, giminingus jausmus, šių dviejų ekumeninių šeštadienių taisyklė, be paminėjimo per Vėlines ir Matines, taip pat numato didįjį atminimo pamaldos po Vėlinių, kaip būtinos, kartu su nustatytomis privalomomis pamaldomis. Tai tarsi antrieji, bet kiek kitokio, intymesnio pobūdžio ir turinio, laidotuvių matiniai, skirti mirusių artimųjų atminimui. Čia esantis kanonas yra vienas iš įprastų oktoecho šabo laidotuvių kanonų, kuriame yra bendra malda už atilsį ir nuodėmių atleidimą. Žinoma, didžiulis maldų už mirusiuosius Matinse ir Panikhidoje turinio skirtumas turėtų būti pagrindas skirtingam minėjimui čia ir ten. Atminimo ceremonija yra skirta daugiausia vardų paminėjimui pagal šventyklos sinodikus ir pagal piligrimų minėjimus. Tačiau „Matins“ turėtų apsiriboti skelbimu atitinkamose vietose tik daugiau ar mažiau trumpai ar ilgai bendras minėjimo formulės.

Ekumeninių šeštadienių pamaldose jis mini „visus anksčiau mirusius stačiatikius“. Tuo ji primena tikintiesiems, kad, be mylimų giminaičių ir draugų, jie Kristuje turi ir daug brolių, kuriuos, jų nematydami, turi mylėti ir už kuriuos, net nežinodami vardų, turi melstis. Šiuo įsakymu jis stengiasi išsaugoti maldą už kiekvieną stačiatikį net tada, kai nė vienas iš jį asmeniškai pažinojusiųjų nelieka gyvas, kai jo vardas žemėje užmirštas.

Taigi du ekumeniniai šeštadieniai, daugiausia prieš kitus mirusiųjų atminimo atvejus, skatina krikščionis pirmiausia melstis „už visus stačiatikius, mirusius nuo amžių“, suteikdami jiems maldą „ilgai dienų“ ().

Didžiosios gavėnios šeštadieniai

Antrąjį, trečiąjį ir ketvirtąjį Didžiosios gavėnios šeštadienį taip pat vyksta sąmoningas mirusiųjų paminėjimas. Tai irgi „tėvų“ šeštadieniai. Tačiau čia maldų už mirusiuosius daug mažiau, o jų charakteris nėra toks išskirtinis ir visapusiškas kaip ten. Tie du yra universalūs šabai, tai yra tiesiog tėvų. Ten visų pirma – visų žuvusiųjų paminėjimas, o kartu su juo tarsi prie jo – ir mūsų artimųjų paminėjimas. Čia iškyla artimųjų paminėjimas, lydimas visų žuvusiųjų paminėjimo. O kadangi giminaičių paminėjimas vyksta pirmiausia ir Matinuose, Chartija šiomis dienomis po Vėlinių nepaskiria specialių atminimo pamaldų, o eilinis Oktoiko laidotuvių kanauninkas perduoda tai Complinei.

Suintensyvintos maldos už mirusiuosius Didžiosios gavėnios šeštadieniais yra kompensuojamos už liturginį minėjimą, kuris negali vykti darbo dienomis. Šiais šeštadieniais įvykęs šventųjų Menajos šlovinimas nėra atšauktas, o kartu su Octoecho ir Triodion laidotuvių giesmėmis giedami ir Menajos giesmės šią dieną švenčiamo šventojo garbei.

Mažų pasninkų šeštadieniai

Typicon 13 skyriuje, kuriame aprašomos šabo pamaldos, „kai giedama aleliuja“, kalbama apie mažų pasninkų šeštadienius: Kalėdų, Apaštališkųjų ir Dangun ėmimo. Jei nepilnamečio šventojo paminėjimas vyksta šeštadienį, tai tokiu atveju pamaldos turi būti atliekamos su aleliuja, bet šeštadienį, panašiai kaip trijų gavėnios atminimo šeštadienių laidotuvės.

Laidotuvių apeigas pagal Typikono 13 skyrių galima atlikti ir kitais šeštadieniais per metus, tačiau su sąlyga, kad tą dieną bus mažas šventasis, neturintis jokio šventės ženklo. Visos laidotuvių giesmės nėra apgalvotos ir paimtos iš paprasto balso oktoecho. Menajono tarnyba neatsisakoma, o giedama kartu su oktoechos.

Visais atvejais ryškiausios šabo atminimo paslaugos ypatybės:

a) tropariono ir kontakiono naudojimas poilsiui per Vėlines, Matines, Valandas ir liturgiją vietoj visiškai praleistų Menajono troparijų ir kontakionų;

b) verifikavimas pagal specialų Matinių nepriekaištingųjų užsakymą;

c) litanijų deklamavimas už mirusiuosius Matiniuose.

3, 9, 40 diena ir metai

Be įprastų mirusiųjų atminimo dienų iš gilios ankstyvosios krikščionybės senovės, yra paprotys sąmoningai minėti kiekvieną mirusįjį atskirai kai kuriomis dienomis arčiausiai jo mirties. Bažnyčios chartijoje minimas minėjimas 3, 9, 40 dienomis po mirties. Kartais išsiskiriame kaip ypatinga atminimo diena ir dvidešimtoji. Be to, kadangi gyvieji savo gimimo ir vardadienį dažniausiai švenčia sąmoninga malda ir broliškai vaišindamiesi, tapo įprasta kasmet minėti savo artimuosius, mirusius mirties (gim. naujas gyvenimas) ir vardo diena.

Chartija, vykdant privačius minėjimus, neleidžia keisti ir nukrypti nuo tikslaus visko, kas tą dieną nustatyta viešose pamaldose, vykdymo, jokių laidotuvių priedų, viršijančių tai, kas leidžiama šiai dienai. O Didžioji Maskvos katedra 1666–1667 m., kalbėdama apie šiomis dienomis išėjusiųjų atminimą, apriboja minėjimą panikhidos šventimu dieną prieš po Vėlinių, Apaštalo liturgijos ir Evangelijos mirusiems skaitymo, ir liturgijos šventimas po maldos už ambos ir vėl po liturgijos atleidimo ant kapo, jei pastarasis yra šalia.

Vieša, apgalvota malda už mirusiuosius visada pritaikoma toms darbo dienomis, kai ją galima atlikti visiškai laikantis chartijos. Jei minėjimo diena patenka į šventę, laidotuvių malda atidedama dviem dienoms į priekį, kad ne tik šventės, bet ir jų išvakarės būtų išlaisvintos nuo atminimo pamaldų, kurios galėtų būti atliekamos ne su viešomis pamaldomis.

Sorokustas

Pagrindinė keturiasdešimties lūpų minėjimo prasmė yra ta, kad velionis būtų minimas švenčiant keturiasdešimt liturgijų, net jei šis minėjimas apsiriboja tik slaptu minėjimu proskomedijoje ir po Šventųjų dovanų pašventinimo.

Sorokoust yra keturiasdešimt liturgijų. Bažnyčios Chartija numato liturgijas švęsti „iki keturiasdešimties aukojimo dienų“, o tai reiškia – iki 40 liturgijų. Todėl, jei minėjimas prasidėjo ne tą pačią mirties dieną arba nebuvo nuolat vykdomas diena iš dienos, tai jis turėtų būti tęsiamas po keturiasdešimtos dienos, kol bus atlikta visas 40 liturgijų, net jei jos buvo atliktos. švęsti dar ilgai po keturiasdešimtosios dienos. Pati keturiasdešimtoji diena turi būti švenčiama savo laiku arba artimiausią dieną, kai toks minėjimas gali būti atliktas.

eiliniai šeštadieniai

Kiekvienas šeštadienis, ypač kai giedamas Octoechos, tarp likusių savaitės dienų pirmiausia yra išėjusiųjų atminimo diena. Šiuos šeštadienius šventoji pasirinko visų pirma visų savo vaikų, mirusių nuo žemiškų darbų, atminimui, ir tiems, kuriuos ji turi tarp savo šventųjų užtarėjų, ir visiems kitiems, nors ir nuodėmingiems, bet gyvenusiems tikėjimu ir mirusiems prisikėlimo viltis. O šeštadieniui skirtose giesmėse ji drąsiai vienija visus mirusius – tiek stačiatikių, tiek nestačiatikių, džiugindama pirmuosius ir kviesdama melstis už antruosius. Šeštadienį laidotuvės taip pat gali būti atliekamos Typikono 13 skyriuje nustatyta tvarka. Bet tokią pamaldą galima atlikti, jei tam tikrą šeštadienį nėra paminėtas didelis šventasis arba visai nėra šventės, kuriai priklauso pamaldų su doksologija.

Per pagrindines viešųjų pamaldų pamaldas pagal Bažnyčios chartiją eiliniais šeštadieniais iš laidotuvių leidžiama palyginti nedaug. Tačiau, kita vertus, be kasdienio pamaldų rato šeštadienio išvakarėse, penktadienį po Vėlinių, paskiriama puiki panikhida, kurioje giedama 17-oji kathisma su specialiais laidotuvių refrenais ir eilinis Oktoecho laidotuvių kanonas. dainuojamas balsas.

1769 m. imperatorienės Jekaterinos II įsakymu buvo nustatyta, kad šią dieną stačiatikių karių minėjimas turi būti atliekamas atliekant atminimo pamaldas po liturgijos. Šis minėjimas, numatytas tokiai išskirtinei metų dienai, kai visos maldos už mirusiuosius pašalinamos iš visų pamaldų, net ir vidurnakčio biure, visiškai prieštarauja Bažnyčios chartijai ir yra liūdnas pasitraukimo iš Bažnyčios liudininkas. prasidėjusio XVIII amžiuje ir iš gyvenimo pagal Jos įsakymus, nepaisant bažnyčios statutų ir tradicijų, siekiant įtikti šio pasaulio galiūnams.

Palaimink koliva per šventes

Viešai pagerbti mirusiuosius, melstis už mirusiuosius, apskritai visada gedulingas maldas, būtų netinkama šventiniam džiaugsmui. Tačiau daryti gerus darbus mirusiųjų atminimui ne tik nedraudžiama per šventes, bet ir labai giriamasi. Į tai ypač kviečiami stačiatikiai.

Typikono 3-ojo skyriaus pabaigoje nurodoma: „Koliva, si yra kutia arba virti kviečius su medumi ir Viešpaties švenčių ar Dievo šventųjų garbei ir atminimui aukose, laiminimo apeigos. Mūsų šalyje ši apeiga, kaip šventinė, beveik visiškai pamiršta, o kutya laikoma išskirtiniu laidojimo paslaugų atributu. Bažnyčios chartija, paskirianti ją atnešti ne tik per mirusiųjų minėjimą, bet ir per Viešpaties bei šventųjų šventes, taip įkvepia pažvelgti į kutya šiek tiek kitaip. Šis skanus ir saldus patiekalas, vienas iš šventinio valgio patiekalų, patiekalas saldus, skanus ir maistingas – vienas geriausių. Valgymas pagal Taisyklę laikomas tiesioginiu liturgijos arba Vėlinių tęsiniu. Dabar valgymas atskirtas nuo pamaldų, ypač parapinėse bažnyčiose. Tačiau švenčių dienomis, tarsi norėdama prisiminti senovinę bendrystės praktiką, kai visi meldėsi per pamaldas, į bažnyčią iki Vėlinių pabaigos įsakoma atnešti bent vieną vaišių patiekalą. ir liturgija. Į Bažnyčią atnešamas kolivo yra tarsi nedidelis pasiturinčių parapijiečių organizuojamas valgis, iš kurio valgo dvasininkai ir visi pamaldose esantys, ypač vargšai. Senovės laikais graikai, pasak šventojo liudijimo, kartu su kutya buvo atvežtas ir vynas, kaip rytuose paplitęs gėrimas. Senovės Rusijoje, nesant savo vynuogių vyno, tokiais atvejais buvo atvežamas vietinis nacionalinis gėrimas – medus. Taigi kolivos palaiminimas buvo nors ir nedidelis, bet sotus valgis, kurio metu buvo tiekiamas ne tik maistas, bet ir gėrimas.

Kolivai palaiminus, skelbiama: „Tavo šlovei ir Šventojo garbei (upių vardas) šis Tavo tarnų pasiūlymas ir žuvusiųjų pamaldžiame tikėjime atminimui“.

Kolivos palaiminimo apeiga primena tiems, kurie turi, kad šventės vardan ir mirusiųjų atminimui dalintųsi su neturinčiaisiais ir iš kitų savo šventinio valgio patiekalų, o ne likučiais, o geriausiais, saldumynus, primena, kad švenčių dienomis jie paprastai apsunkina savo gerus darbus, daugina visokią išmaldą, tai atlieka šventės labui ir mirusiųjų atminimui, tarsi sumokėdami skolą vargšams. Padovanoti vargšams tai, ką mielai pavaišintume per savo brangaus išėjusiojo šventę – štai Geriausias būdas jų šventinis minėjimas, malonus Viešpačiui.

Dieviškoji tarnystė, susijusi su krikščionio mirtimi, neprasideda tada, kai žmogus pasiekė neišvengiamą pabaigą, o jo palaikai guli bažnyčioje laukiant paskutinių apeigų, o aplinkui būriuojasi artimieji, liūdni ir kartu nekalti krikšto liudininkai. mirusiojo pašalinimas iš gyvųjų pasaulio. Ne, ši dieviškoji tarnystė prasideda kiekvieną sekmadienį, kai Bažnyčia pakyla į dangų, kai „kiekvienas pasaulietiškas rūpestis“ atidedamas į šalį; ji prasideda kiekvienoje šventėje, bet giliausiai įsišaknijusi Kristaus Velykų džiaugsme. Galima sakyti, kad visas bažnytinis gyvenimas yra mūsų mirties sakramentas, nes visa tai yra Viešpaties mirties skelbimas ir Jo Prisikėlimo išpažintis.

Būti krikščionimi visada reiškė ir reiškia: paslaptingu, viršmeniniu, bet kartu absoliučiai apibrėžtu tikėjimu žinoti, kad Kristus yra pati gyvenimo esmė ir pamatas, nes „Jame buvo gyvenimas, o gyvenimas buvo šviesa. žmonių“ (Jono 1, 4).

Visos krikščioniškos dogmos yra šio tikėjimo paaiškinimai, pasekmės, o ne priežastys, nes „jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas, bergždžias ir jūsų tikėjimas“ (1 Kor 15, 14). Šis tikėjimas reiškia priimti patį Kristų kaip Gyvybę ir Šviesą, „nes gyvenimas pasirodė, mes matėme ir liudijame, ir mes jums skelbiame šį amžinąjį gyvenimą, kuris buvo pas Tėvą ir pasirodė mums“ (1 Jono 1, 2). . Krikščioniškojo tikėjimo išeities taškas yra ne „tikėjimas“, o meilė. Kiekvienas įsitikinimas yra neišsamus ir laikinas. "Nes iš dalies žinome, o iš dalies pranašaujame. Kai ateis tobulas, tada tai, kas yra iš dalies, nutrūks..." , tik "meilė niekada nesiliauja" (1 Kor. 13, 8).

Tik toks Kristaus, kaip Gyvenimo, priėmimas, bendrystė su Juo, pasitikėjimas Jo buvimu užpildo Kristaus mirties skelbimo ir Jo Prisikėlimo išpažinimo prasmę.

Šiame pasaulyje Kristaus prisikėlimas niekada negali tapti „objektyviu faktu“. Prisikėlęs Kristus pasirodė Marijai, ir ji „matė stovintį Jėzų, bet nežinojo, kad tai Jėzus“ (Jono 20:14). „Po to Jėzus vėl pasirodė savo mokiniams prie Tiberijaus jūros... O rytui jau atėjus, Jėzus atsistojo ant kranto, bet mokiniai nežinojo, kad tai Jėzus“ (Jono 21:1). 4-5). O pakeliui į Emausą mokinių akys „buvo sulaikytos, kad jie Jo nepažino“ (Lk 24:16). Prisikėlimo skelbimas šio pasaulio akyse tebėra kvailystė. Tai neapsiriboja ikikrikščioniškomis nemirtingumo doktrinomis, su kuriomis dažnai painiojama. Mirtis, net ir krikščioniui, lieka nesuvokiamas perėjimas į paslaptingą ateitį. Didžiulis džiaugsmas, kurį mokiniai jautė pamatę prisikėlusį Mokytoją, deganti širdis, kurią jie patyrė kelyje į Emausą, atsirado ne dėl to, kad jiems buvo atskleistos „kito pasaulio“ paslaptys. Taip buvo todėl, kad jie matė Viešpatį. Ir Jis pasiuntė juos skelbti ne naują mirties doktriną, bet atgailą ir nuodėmių atleidimą, naują gyvenimą, Dangaus karalystę. Jie skelbė tai, ką žinojo ir patys: kad pats Kristus yra Amžinasis Gyvenimas, Išsipildymas, Prisikėlimas, pasaulio džiaugsmas.

Bažnyčia yra įėjimas į prisikėlusio Kristaus gyvenimą, amžinojo gyvenimo pažadas, „džiaugsmas ir ramybė Šventojoje Dvasioje“. Tai karalystės „ne vakaro dienos“ laukimas; ne koks nors „kitas pasaulis“, o visų dalykų užbaigimas, visas gyvenimas Kristuje. Pati mirtis Jame tapo gyvenimo aktu, nes Jis pripildė ją savimi, savo meile ir šviesa. Jame, anot apaštalo, "visas tavo: ... pasaulis, arba gyvenimas, arba dabartis, arba ateitis - visa tavo. Bet jūs esate Kristaus, o Kristus yra Dievo" (2 Kor. 3, 21- 23). Ir jei krikščionis šį naują gyvenimą padaro savo, tai karalystės alkį ir troškulį jis padaro savo, šis Kristaus laukimas yra jo paties; jei jis yra tikras, kad Kristus yra Gyvenimas, tada pati jo mirtis tampa paslaptingu bendrystės su Amžinuoju gyvenimu veiksmu, nes niekas negali jo atitraukti nuo Dievo meilės. Nežinome, kada ir kaip išsipildys mūsų viltys, bet žinome, kad viskas bus užbaigta Kristuje, per kurį viskas buvo sukurta. Mes žinome, kad šis didis perėjimas įvyko Kristuje, kad prasidėjo pasaulio Velykos ir Šventosios Dvasios džiaugsme ir ramybėje mums pasirodo „ateinančio amžiaus“ šviesa, nes Kristus prisikėlė ir gyvenimas karaliauja.

Maldos kanonas už sielos išėjimą

Stačiatikių bažnyčia savo vaikus veda į pomirtinį gyvenimą su Atgailos, Komunijos ir Ligonių palaiminimo sakramentais, be to, sielos atsiskyrimo nuo kūno akimirkomis meldžiasi giedodama jį už išėjimą. siela. Kunigo asmenyje Bažnyčia žengia į mirštančiojo lovą, pirmiausia stengdamasi, kad jam ant sąžinės neliktų užmirštos ar neišpažintos nuodėmės ar piktavališkumo nė vienam iš artimųjų. Todėl, jei mirštantis žmogus ilgai neprisipažino ir yra sąmoningas, kunigas jam užduoda atitinkamus klausimus tokia forma, kad atsakymas galėtų būti vienaskiemenis.

Tada prasideda tolesnis sielos išvykimas, susidedantis iš kanono ir maldų, skirtų mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui ir tyriausiajai Dievo Motinai. Tolesni veiksmai prasideda šauktuku:

„Palaimintas mūsų Dieve...“, tada Trisagionas „Tėve mūsų...“, „Viešpatie, pasigailėk“ (12 kartų), „Ateik, pagarbinkime...“ (tris kartus) ir 50 psalmė : „Pasigailėk manęs, Dieve...“

Mirstančiojo lūpos tyli, tačiau Bažnyčia jo vardu vaizduoja visą nusidėjėlio, pasiruošusio palikti pasaulį, silpnumą ir paveda jį Švenčiausiajai Mergelei, kurios pagalba kviečiama džiaugsmingo kanono eilutėse.
„Lašai kaip lietus, blogi ir maži, mano dienos, vasarą apeinant skurdą“ pamažu, pamažu jau nyksta, ponia, gelbėk mane“ (p. 1, tr. 1) „Kaip lietaus lašai, mano blogos ir mažos dienos , skurstantys po truputį per metus jau nyksta - Ponia, gelbėk mane.
„Tai pagalbos metas, tai Tavo užtarimo metas, tai Ponia, laikas, jam, dieną ir naktį, mes šilti ir meldžiamės Tau“ (p. 1, tr. 5) Laikas nes tavo pagalba atėjo, ponia, tavo užtarimo laikas, laikas, už kurį dieną ir naktį puoliau tau šiltomis maldomis.
„Ateikite, mano šventieji angelai, atsistokite prieš Kristaus teismo sostą, klaupkitės mintimis, raudokite Jo: pasigailėk, visų Kūrėju, savo rankų darbo, palaimintas, ir neatmesk jo“ 5 p., 4 dalis). Ateikite, mano šventieji angelai, atsistokite prieš Kristaus teismą, klaupkitės mintimis ir verkdami šaukkite Jo: Visų Kūrėju, pasigailėk savo rankų darbo ir neatmesk.
„Mano lūpos tyli, o liežuvis nekalba, bet širdis kalba: šito atgailos ugnis, ją valgydama, įsiliepsnoja viduje ir šaukia neišsakyta į Tave, Mergele, šaukia“ (p. 6, tr. 1) .

Mano burna tyli ir nekalba liežuviu, bet mano širdyje įsiliepsnoja atgailos ugnis ir ją suryja ir šaukiasi Tavęs, Mergele, neapsakomu balsu.

Tikėjimas angelų ir demonų artėjimu prie žmogaus sielos atsiskyrimo nuo kūno momentu buvo būdingas stačiatikių bažnyčiai nuo seno.

„Kai mūsų siela bus atskirta nuo kūno, – sako šventasis Kirilas, Aleksandrijos arkivyskupas (+ 444), – viena vertus, prieš mus pasirodys kariuomenė ir dangaus jėgos, kita vertus, galios tamsa, blogio pasaulio turėtojai, oro mokesčių rinkėjai, kankintojai ir mūsų poelgių atskleidėjai... Juos pamačiusi siela pasipiktins, drebės, drebės, o sumaištyje ir siaube ieškos apsaugos nuo Dievo angelų, bet būdama priima šventieji angelai, o po jų prieglobsčiu tekės oro erdvė, o pakilusi į aukštį sutiks įvairiausių išbandymų (tarsi kokie nors forpostai ar papročiai, ant kurių renkami muitai), kurie užtvers jai kelią į Karalystę. , sustos ir sulaikys jos siekimą „(“ Žodis apie sielos išėjimą “, Sekė Psalteriu).

Pagal 6-ąją kanono odę padėtas Kretos arkivyskupo Šv. Andriejaus Didžiojo kanauninkas (+ 712) (6 tonas):
„Mano siela, mano siela, kelkis, kad miegas, galas arti, ir tau reikia kalbėti; tada pabusk, tegul Kristus Dievas tavęs pasigaili. „Mano siela, mano siela, pabusk, kad miegi, pabaiga jau arti, reikia pasakyti: „Pabusk dabar; tepasigailėjo tavęs Kristus Dievas, visur esantis ir visapusis“.

Šio Didžiojo kanono ikos seka kontakioną, paguosdamas drebančią sielą:
„Matydamas atvirą Kristaus išgydymą ir iš to Adomas trykšta sveikata, velnias kentėjo, sužeistas, tarsi verkdamas priimdamas bėdas, ir šauk savo draugui: ką aš padarysiu Marijos Sūnui; Betliejus nužudo mane, Kas yra visur ir viską išpildė“. „Matydamas Adomui atvirą Kristaus išgydymą, trykštantį sveikata, velnias buvo sužeistas kančios ir verkė iš vargo ir šaukėsi savo bendrininkų: ką aš padarysiu Marijos Sūnui Betliejui, esančiam visur. ir visa tai išpildo, mane nužudo.

Tolesni veiksmai baigiasi kunigo malda už mirštančiojo sielos leidimą iš visų pančių, išlaisvinimo iš bet kokios priesaikos, už nuodėmių atleidimą ir atilsį šventųjų vienuolyne (išvykimas). Gali būti, kad mirštantis žmogus maldų nebegirdi, bet, kaip ir krikštijant kūdikį, jo sąmonės neturėjimas nesumenkina malonės kupino sakramento poveikio, taip ir sąmonės išblukimas netrukdo išeinančios sielos išganymas per jo mirties patale susirinkusių artimųjų tikėjimą ir maldą.

Sielos atskyrimo nuo kūno apeiga

Be sielos išėjimo kanono, juostoje yra dar vienas jaudinantis kanonas – Kretos arkivyskupo Šv. Andriejaus kūrinys, įtrauktas į „Įsakymą, kuris atsitinka atskirti sielą nuo kūno, kai žmogus ilgai kenčia“. Jis, kaip ir pirmasis, prasideda šūksniu „Palaimintas mūsų Dievas...“, Trisagionas „Tėve mūsų...“, „Viešpatie, pasigailėk“ (12 kartų), „Ateik, pagarbinkime ...“ (tris kartus ), tada išdėstomos 69 psalmės: „Dieve, padėk man...“, 142: „Viešpatie, išklausyk mano maldą...“ ir 50 „Pasigailėk manęs, Dieve. .."

Didelės mirštančiojo kančios skatina suintensyvinti maldą už taikią mirtį. Ilgai kentėjusio kunigo siela su malda kreipiasi pagalbos į visą Bažnyčią žemėje ir danguje, kviesdama: „Verkite dėl manęs, verkite dėl manęs, surinkite angelus ir visus žmones, kurie myli Kristų, nes mano siela negailestingai atskirta nuo kūnas“ (4 daina, tr. 3). Jis klausia „visi pamaldūs ir gyvenę gyvenime“ (1 giesmė, tr. 1), „visi žemės pakraščiai kvėpuoja ir verkia“. Siela kreipiasi į gerus draugus ir pažįstamus: „beveik neverki, kodėl neverki“ (p. 3, tr. 1), prašo juos „draugystės atminimui melsti Kristų, kad pažvelgtų į mane , nelaiminga, atimta iš skrandžio ir kankinama“ ( 3, tr. 3). Mirstančiojo siela tiki bažnytinės maldos galia: „Nusilenkęs savo Dievo Motinai ir Švenčiausiajai Motinai, melskis, kad ji nusilenktų kartu su tavimi ir palenktų Jį gailestingumui“ (p. 7, tr. 4) .

Laipsnio pabaigoje yra dvi maldos: pirmoji skirta pasmerktai sielai, antroji – už tą, kuri ilgai kenčia prieš mirtį. Jis atskleidžia krikščionišką mirties, kaip priemonės prieš blogio vystymąsi, supratimą. Adomas, sukurtas iš dulkių su neapsakoma išmintimi, buvo papuoštas Dievo paveikslu ir gerumu, o kaip sąžiningas ir dangiškas įsigijimas buvo skirtas nuolatiniam Dievo šlovės ir Karalystės šlovinimui ir spindesiui... Blogis bus nemirtingas. Viešpats iš filantropijos atėmė iš žmogaus kūnišką nemirtingumą, nustatė kūno ir sielos atskyrimą. Kūnas virsta tuo, iš kurio buvo sukurtas, t.y., žemės dulkėmis; o siela, įkvėpta Viešpaties, grįžta pas Jį ir pasilieka Jo nustatytoje vietoje iki bendro Prisikėlimo. Būdamas tokio sielos atskyrimo nuo vieno iš Dievo tarnų, ištvermingojo kūno, kunigas, nuolankiai suvokdamas savo asmeninį nevertumą, drąsiai prašo Viešpaties: yu), kur teisiosios sielos . .. "

Abu kanonus apie sielos išėjimą, kai nėra kunigo, gali perskaityti prie mirštančio žmogaus lovos ir pasauliečio, žinoma, atitinkamai pakeičiant šauksmus ir praleidžiant maldas, skirtas skaityti tik kunigas.

Mirusiojo paruošimas laidotuvėms

Žmogaus kūnas, pasak Bažnyčios, yra sakramentų malone pašventintos sielos šventykla. Pasak šventojo apaštalo Pauliaus:

„Šis gendantis turi apsivilkti negendamybe, o šis mirtingasis – nemirtingumu“ (1 Kor. 15:53). Todėl nuo apaštalavimo laikų Bažnyčia su meile rūpinasi mirusių tikėjimo brolių palaikais. Mirusiųjų laidojimo vaizdas pateiktas Evangelijoje, kurioje aprašomas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus laidojimas. Nors stačiatikių apeigos paruošti mirusiojo kūną laidoti detaliai ir nesutampa su Senuoju Testamentu, vis dėlto turi su juo bendrą struktūrą, kuri išreiškiama tokiais pagrindiniais dalykais: kūno plovimas, aprengimas, padėjimas. karste, skaitydamas ir giedodamas laidotuvių maldas ir atiduodamas tai žemei.

Kūno plovimas vandeniu reiškia būsimą prisikėlimą ir stovėjimą prieš Dievą tyrai ir tyrai. Šį paprotį randame jau Šventųjų Apaštalų darbų knygoje, kur minima viena pirmųjų krikščionių moterų, šventoji Tabitha, apaštalo Petro mokinė: „Ji buvo kupina gerų darbų ir padarė daug išmaldos. atsitiko tomis dienomis, kad ji susirgo ir mirė. Ją nuprausė ir paguldė viršutiniame kambaryje“ (9, 20 - 21).

Mirusių vyskupų ir kunigų kūnai neplaunami vandeniu, o nušluostomi aliejuje suvilgyta kempinėle, ir tai daro ne pasauliečiai, o dvasininkai (kunigai ar diakonai). Mirusio vienuolio kūnas neplaunamas, o tik nušluostomas šiltu vandeniu, „pirmiausia lūpa padarant kryžių ant mirusiojo kaktos, ant kaktos, ant rankų, kojų ir kelių, daugiau nieko“ (Puikusis brevijorius, „Pradinis vienuolių stebėjimas“), tada „jie aprengia jį drabužiais, atitinkančiais jo įvaizdį, o virš jų prisiuvama mantiją, kuri jam būna tarsi karstas ; virš apsiausto jie padaro tris kryžius iš to paties drabužio vardan Kristaus, kurio kryžių jis nešiojo pagal savo atvaizdą, o pirmiausia uždeda piktogramą To, kurį mylėjo, tai yra Kristaus ikoną“ (Naujasis) Tablėtė).

Dvasininko kūnas aprengtas visais jo rangą atitinkančiais drabužiais, o tai reiškia, kad Paskutiniame teisme jis bus atsakingas ne tik už krikščioniškos pareigos, bet ir už ganytojiškos tarnybos atlikimą. Drabužiai turi būti nauji ir ne juodos spalvos, o šviesių atspalvių. Mirusiam vyskupui ir kunigui dešinėje rankoje dedamas kryžius, o ant krūtinės – Evangelija pagal apaštalo Barnabo pavyzdį, kuris, pasak legendos, įsakė šventajam Morkui, kad šis padėtų su savimi Mato evangeliją. . Kaip ženklas, kad kunigas atliko dieviškuosius sakramentus, jo veidas po mirties yra padengtas oru (t. y. priedanga) kaip garbės ženklas, nes Šventoji Biblija lygina kunigus su Dievo angelais, kurie stovi prieš Aukščiausiojo sostą „uždengdami veidus“. Mirusio diakono kūnas paguldytas į karstą pilnais diakoniškais drabužiais su smilkytuvu rankoje, jo veidas neuždengtas oru. Nusiprausęs aliejumi, miręs vyskupas aprengiamas visais šventais rūbais su giedojimu: „Tegul tavo siela džiūgauja Viešpatyje“, su ripidais, smilkytuvais, trikiriumu ir dikiriumu. Pasibaigus drabužiui, jie pasodinami į kėdę, o protodiakonas skelbia: „Tešviečia tavo šviesa“, o tada mirusysis paguldomas ant stalo ir uždengiamas oru. Bažnyčios taisyklės nenurodo ant mirusio kunigo uždėti jam suteiktą kryžių. Mirusiam kunigui uždedama skufija arba kamilavka, kaip mitros ir pagaliai dedami ant mirusiųjų, kurie per savo gyvenimą buvo pagerbti šiais apdovanojimais. Bažnyčios ir pasaulietiniai ordinai mirusiesiems nepriskiriami. Kunigai ir diakonai, kuriems uždrausta tarnauti, vyskupo leidimu dedami į karstą su savo rango drabužiais. Iš mirusių psalmių skaitovų tik tie, kurie buvo į jį inicijuoti, apsivilko antspaudą. Nepadoru ir nesąžininga reikalauti sumokėti už šventųjų bažnyčios tarnautojų drabužius, taip pat už visus jų laidojimo metu naudotus bažnyčios reikmenis (šydą, žvakes, smilkalus ir kt.), nes jie visą savo darbą skyrė Bažnyčios labui. ir vietinė šventykla. Evangelija ir oras lieka karste ir yra palaidoti kartu su mirusio dvasininko kūnu. Taurės negalima dėti į mirusio kunigo karstą.

Ant mirusio pasauliečio kūno, be įprastų drabužių, kai kuriose vietose jie užsidėjo drobulę, baltą užvalkalą, primenantį baltus krikšto drabužius. Nuplautas ir aprengtas kūnas guli ant paruošto stalo, veidu į viršų, į rytus. Karstas preliminariai apšlakstomas švęstu vandeniu, vyskupo karstą taip pat nustelbia trikirija, dikirija ir ripidai. Mirusiojo burna turi būti užmerkta, rankos suglaustos ant krūtinės, skersai – tai tikėjimo Nukryžiuotuoju įrodymas. Padėtis karste atliekama skaitant maldas: Trisagioną, „Tėve mūsų...“ ir giedant sticherą. Kartais prieš atminimo ceremoniją jie įdeda karstą. Įdėjus kunigą į karstą, iki atminimo pamaldų giedami irmos: „Pagalbininkas ir globėjas...“, o Velykų dienomis giedamos sticheros: „Teprisikelia Dievas...“.

Mirusiojo kaktą puošia koplytėlė, simbolizuojanti karūną, apie kurią šventasis apaštalas Paulius pasakė: „Ir dabar man ruošiamas teisumo vainikas, kurį man duos Viešpats, teisusis Teisėjas. dieną, ir ne tik man, bet ir visiems, kurie myli Jo pasirodymą“ (2 Tim. 4, 8), aureolėje pavaizduotas Gelbėtojas su Dievo Motina ir Jonu Krikštytoju, stovinčiu priešais Jį. Kūnas yra uždengtas šventu šydu, liudijančiu Bažnyčios tikėjimą, kad mirusysis yra Kristaus globojamas. Ant vyskupo karsto uždedamas mantija, o ant mantijos uždedamas dangtelis. Į mirusiojo rankas įdedama Gelbėtojo arba Nukryžiuotojo ikona. Aplink karstą dedamos keturios žvakidės su žvakėmis: viena prie galvos, kita prie kojų ir dvi iš abiejų karsto pusių; Kartu jie vaizduoja kryžių ir simbolizuoja mirusiojo perėjimą į tikrosios šviesos karalystę.

Kunigas savo pamoksluose turi kovoti su tam tikrose vietovėse vyraujančiais prietaringais papročiais, pagal kuriuos į karstą dedama duona, pora skalbinių, pinigai ir kiti svetimi daiktai.

Evangelijos ir psalmės skaitymas mirusiems

Stačiatikių bažnyčioje yra pamaldus paprotys skaityti Evangeliją ant mirusio vyskupo ar kunigo kūno ir psalmę – ant mirusio pasauliečio kūno prieš laidojimą ir jo atminimui po laidojimo. „Kokia kita auka gali būti Dievui permaldaujant už tai, kas yra, jei ne ši, t. y. Dievo Įsikūnijimo Evangelija, Jo mokymai, sakramentai, nuodėmių atleidimas, gelbėjantis už mus kančias? „Jo gyvybę teikianti mirtis ir prisikėlimas“ (Nauja planšetė) Evangelijos žodis yra aukštesnis už bet kokį sekimą, todėl jį reikia perskaityti per mirusį Dievo slėpinių atlikėją, Dievo žodžio skelbėją.

Psalmės skaitymas apie mirusį diakoną ar pasaulietį išreiškia motinišką Bažnyčios rūpestį savo vaiku net ir po jo mirties. Šis paprotys yra įsišaknijęs senovėje ir, tarnaudamas kaip malda Viešpačiui, kartu teikia paguodą ir ugdo gyvuosius bei verčia juos melstis Dievui. Menajono liudijimu, apaštalai tris dienas praleido psalmėje prie Dievo Motinos kapo. „Apaštališkieji nuostatai“ numato: „Laidodami mirusiuosius, nešiokite juos psalmėmis“ (6 knyga, 5 sk.).

Skaitymas prasideda sielos išvykimo tęsinio pabaigoje. Virš mirusio vyskupo ar presbiterio kūno kunigas skaito Evangeliją, o ant diakono, vienuolio ar pasauliečio kūno psalmę gali skaityti ir bažnyčios skaitytojas, ir kiekvienas pamaldus pasaulietis, turintis tokį įgūdį. Skaitymas atliekamas stovint ir tik ypatingais atvejais leidžiama sėdėti dėl nuolaidžiavimo skaitytojo negaliai. Tam tikrais momentais kiekvienai šlovei skaitymas pertraukiamas specialia malda už mirusiuosius, kuri prasideda žodžiais: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve ...“. Velykų savaitę, paprastai kalbant, skaityti negalima; bet kadangi psalmė nuo pirmųjų krikščionybės laikų buvo naudojama ne tik liūdnais atvejais, bet ir džiaugsmui išreikšti, o nuo „apaštališkųjų dekretų“, nurodančių, kaip krikščionys turi praleisti 3, 9, 40 ir metines dienas, sakoma. apie 3-ią dieną, kad ją reikėtų praleisti psalmėmis, skaitiniais ir maldomis už Tą, kuris trečią dieną prisikėlė iš numirusių, darytina išvada, kad galima neatidėlioti psalmės skaitymo. mirė Šviesios savaitės dienomis. Norint išreikšti didesnį šventės iškilmingumą, perskaičius kiekvieną kathizmą ir net šlovę galima pridėti keletą Velykų giesmių.

Skaitant Dievo žodį ant mirusiojo kūno, šalia turi būti mirusiojo artimieji ir draugai. Jei namiškiai ir giminaičiai negali nuolat dalyvauti Psalmės skaitytojo maldoje, tai bent retkarčiais jie turėtų prisijungti prie savo maldos su skaitytojo malda; tai ypač tinka perskaitant maldą už mirusiuosius tarp psalmių.

Praeinant reikia pažymėti, kad keturiasdešimčiai dienų po jo mirties prie mirusiojo vardo pridedamas žodis „naujai miręs“. Prie šventosios bažnyčios tarnautojų vardo pridedamas jų rango vardas: vyskupas, kunigas, diakonas, subdiakonas, skaitytojas. ktitor, vienuolis. Prie pasauliečio vardo pridedami tik žodžiai „Dievo tarnas“, „Dievo tarnas“, o vaikas iki 7 metų vadinamas „kūdikiu“. Kitų patikslinančių vardų, tokių kaip: mergelė, jaunuolis, žmona, karžygys, nužudytasis, paskendęs, sudegintas ir kt., vartojimas neturi kanoninio pagrindo ir neaptinkamas liturginėse knygose.

Kiekviena kathisma prasideda žodžiais „Ateik, garbinkime...“ ir baigiasi Trisagionu pagal „Tėve mūsų“, tada sekite tropariją ir maldą, uždėtą ant kiekvienos kathizmos (psalmė su toliau). Prie kiekvieno kathizmos straipsnio apie „Šlovę“ skaitoma malda: „Atsimink, Viešpatie, mūsų Dieve...“, dedama toliau po sielos išėjimo, nurodant mirusiojo vardą.

Laidotuvės visą naktį

Remiantis stačiatikių bažnyčios mokymu, siela išgyvena baisius išbandymus, o kūnas guli negyvas ir negyvas, todėl jai labai reikia Bažnyčios pagalbos. Siekiant palengvinti sielos perėjimą į kitą gyvenimą, iškart po jo mirties ant stačiatikių kapo pradedamos maldos už mirusiojo sielos atpalaidavimą, giedamos atminimo pamaldos.

Requiem graikų kalba reiškia „visą naktį dainavimas“, tai yra tokia malda, kuri vyksta visą naktį. Pats pavadinimas liudija šios maldų apeigos senumą. Dar pirmaisiais krikščionybės amžiais, kai siautėjo tikėjimo Kristumi persekiojimas, tapo įprasta naktimis melstis už mirusiuosius ir už mirusiuosius. Šiais siaubingais laikais krikščionys, bijodami pagonių neapykantos ir piktumo, galėjo tik išvalyti ir palydėti amžinam poilsiui šventųjų kankinių kūnus, dažnai kankinamus ir subjaurotus, o naktimis taip pat galėjo melstis už savo kapus. Tolimoje oloje, kapinėse, katakombose ar nuošaliausiame ir atokiausiame miesto name, po tamsos priedanga, tarsi simbolizuodami tuometinio pasaulio moralinę būseną, krikščionys uždegė žvakutes prie šventųjų kalkių palaikų. kankiniai ir, degdami tikėjimu ir meile Viešpačiui Jėzui Kristui, visą naktį dainuodami atliko requiem, o auštant palaidojo žemės likučius, tikėdami, kad mirusiųjų sielos pakilo į Tiesos Saulę, Viešpatį, amžinoji šviesos, ramybės ir palaimos karalystė. Nuo tada šventoji Bažnyčia maldos pamaldas už mirusius krikščionis vadina panikhidomis.

Requiem esmė slypi maldingai minėti mūsų mirusius tėvus ir brolius, kurie, nors ir mirė ištikimi Kristui, tačiau visiškai neišsižadėjo puolusios žmogiškosios prigimties silpnybių ir nusinešė savo silpnybes bei negalias į kapus. Atlikdama atminimo apeigas, Šventoji Bažnyčia visą mūsų dėmesį sutelkia į tai, kaip išėjusiųjų sielos pakyla iš žemės į teismą į Dievo veidą ir kaip jos stovi prie šio teismo su baime ir drebėjimu bei išpažįsta savo darbus Viešpaties akivaizdoje. Širdies Pažintojas. Šventoji Bažnyčia pateikia mums šias siaubingas akimirkas aukštais vaizdais. Nedrįsdama numatyti Jo sprendimo paslapčių mūsų palikusių artimųjų sieloms nuo viso teisingumo Viešpaties, ji skelbia pagrindinį šio Teismo įstatymą – Dievo gailestingumą – ir skatina melstis už išėjusįjį, suteikdama visišką laisvę mūsų. širdis kalbėti maldingais atodūsiais, išlieti ašaras ir prašymus.

Po atminimo ceremonijos

Atminimo tarnybos atlikimo chartija yra Typicon, 14 skyriuje. Šiame skyriuje nurodytos maldos yra išspausdintos:
1) specialioje knygoje pavadinimu: „Sekant mirusiuosius“;
2) Octoechose, kur prieš 1-ojo tono šabą atspausdintas skyrius, kaip atliekamas paklusnumas už mirusiuosius, ir jame yra maldos už atminimo apeigas;
3) Psalteryje, „Tyrimas po sielos pasitraukimo iš kūno“. Pirmosiose dviejose eilėse yra didžiulė litanija už mirusiuosius, bet jos nėra Psalteryje. Tačiau Psalteryje išspausdinta 17-oji kathisma ir malda: „Atmink, Viešpatie, mūsų Dieve, amžinojo gyvenimo tikėjime ir viltimi ...“. Sielos pasitraukimo iš kūno sekimas taip pat išspausdintas Kunigiškoje maldaknygėje.

Knygoje „Sekant išvykusiesiems“, taip pat „Oktoikhose“ jie nespausdinami iš maldų, nurodytų 14-ame Typicon skyriuje, 17-oje kathizmos ir sedalų su Dievo Motina pagal 3-ią giesmę. kanonas. Katizma čia nespausdinama, nes kartais negiedama per atminimo pamaldas, kaip sakoma 14-ame Typicon skyriuje. Visas requiem yra išdėstytas specialioje knygoje „Parastų sekimas, tai yra didysis requiem ir visą naktį budėjimas, giedamas mirusiam tėvui ir mūsų broliams bei visiems stačiatikiams. atsipalaiduojame“. Šioje sekoje yra didžioji litanija ir 17-oji kathisma: „Palaiminti nesuteptieji kelyje...“.

Apie kanoną atminimo pamaldose Typikono 14 skyriuje sakoma, kad velionio Oktoecho kanauninkas giedamas pagal „balsą“, tai yra tą balsą, kurio maldos giedamos to šeštadienį. savaitę. Knygoje „Sekant mirusiuosius“ atspausdintas 6-ojo tono Oktoecho kanonas. Psalteryje, Sielos išėjimo iš kūno tęsinyje, atspausdintas 8-ojo tono kanonas. 3-osios dainos Irmos: „Dangaus ratas ...“ ir 6-oji daina: „Aš melsiu Viešpačiui...“ paprastai giedami atminimo pamaldose prie 3 ir 6 giesmių. Atminimo pamaldų kanauninko refrenas: „Dieve ramina sielas išėjusio Tavo tarno“. Su maža litanija poilsiui, prasidedančia žodžiais: „Melskime Viešpatį vėl ir vėl ramybėje“, giedama vieną kartą: „Viešpatie, pasigailėk“ ir maža litanija, prasidedančia maldavimu speciali litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve“, giedama tris kartus. Bet po 1-ojo straipsnio „Nekaltas“ ir maža litanija už atilsį: „Melskime Viešpatį vėl ir vėl ramybėje“ – po prašymo: „Dievo gailestingumas, Dangaus karalystė...“ ir giedojimas „Duok“. aš, Viešpatie“, kai diakonas skelbia: „Melskime Viešpatį“, o kunigas slapta baigia maldą: „Dieve, dvasios...“, choras gieda pusbalsiu (Tipikonas, sk. 14). ir mėsos kritimo šabo tęsinys) „Viešpatie, pasigailėk“ (40 kartų), kol kunigas baigs maldą: „Dieve, dvasios...“ (Typicon, sk. 13; ši malda rasta Mišiole, liturgijos pasekme ir ižde, laidotuvių pasekme). Atmetus requiem, diakonas paskelbia: „Palaimintame miege ...“, o dainininkai tris kartus gieda: „Amžina atmintis“. Viso atminimo pamaldų metu yra smilkalai. Kunigas turi rankose smilkytuvą, jei tarnauja be diakono. Jei diakonas dalyvauja atminimo apeigoje, jis smilksta ir prieš kiekvienos litanijos pradžią prašo kunigo palaiminimo už smilkymą. Kunigo atleidimas ištariamas smilkytuvu.

Atminimo ceremonija prasideda įprastu šūksniu: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius, ir per amžius“. Tada skaitoma 90 psalmė: „Gyvas Aukščiausiojo pagalba ...“. Šioje psalmėje, prieš mūsų dvasinį žvilgsnį, yra džiuginantis paveikslas apie tikrai tikinčios sielos perėjimą į amžinybę paslaptingu keliu, vedančiu į Dangiškojo Tėvo buveines. Simboliniais drebulių, liūtų, skimmų ir drakonų vaizdais psalmininkas išreiškia sielos išbandymus šiuo keliu. Bet čia psalmininkas mums pavaizdavo ir Dievišką ištikimos mirusiojo sielos apsaugą: „Jis išgelbės tave iš medžiotojo spąstų, nuo mirtinos opos, uždengs tave savo plunksnomis, o po savo sparnais tu būsi. būk saugus; Jo skydas ir tvora yra Jo tiesa“. Ištikima siela sako Viešpačiui: „Mano prieglobstis ir apsauga, mano Dieve, kuriuo pasitikiu“.

Nuostabu, kad ta pati psalmė skaitoma ir po šeštos valandos, prieš liturgiją, kai prisimenamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas. Pranašo Dovydo žodžiais, Bažnyčia vaizduoja šį baisų mirties kelią, kurį perėjo nenuodėminga šventoji Viešpaties Jėzaus siela: ir kad „...iš mirties į gyvenimą ir iš žemės į dangų mus atneša Kristus, mūsų Dievas...“ (kontakion ir Velykų kanono 1 giesmė). Tikimės Dievo angelų apsaugos, Dangiškojo Tėvo pagalbos ir geranoriškumo, nes esame Viešpaties Jėzaus broliai, mylimi Dieviškojo Tėvo vaikai, Jo įvaikinti viengimio Sūnaus.

Iškart po psalmės prasideda litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje“. Pirmiausia ateina įprasti prašymai, vėliau iš tikrųjų seka prašymai už mirusiuosius: „Už nuodėmių atleidimą palaimintam mirusiojo (atsipalaidavusiojo) atminimui, melskimės Viešpaties“. Pagrindinis dalykas, galintis šį amžinybės kelią pasunkinti, skausmingas ir baisus mirusiajam, atimti iš jo amžinąją palaimą, sukelti mums liūdesį ir dvasinį sunkumą – tai jo nuodėmės. Ir štai kodėl pirmasis prašymas yra „dėl jo (jų) nuodėmių atleidimo“.

Bet mes vis dar bijome visiškai atsiduoti šiai šviesiai vilčiai; prisimename savanoriškas ir nevalingas mirusiojo nuodėmes, taip pat ir prieš mus, nes dabar jo siela turi pasirodyti prieš baisų šlovės Viešpaties sostą, kur bus prašoma atsakymo už kiekvieną žodį, jausmą, poelgį ir mintį. Taigi mes kreipiamės į Viešpatį su tokiu prašymu: „Melskime Viešpatį, kad būtų atleistos jam (jiems) visos nuodėmės, savanoriškos ir nevalingos“.

Bažnyčia, kaip gailestinga motina, šią akimirką nepamiršta skaudaus likimo tų, kurie liko čia, žemėje, o sielvartu ir ašaromis pakelia ašarotas akis į Viešpatį: „Verkiantiems ir sergantiems, laukiantiems Kristaus atostogos. paguoda, melskimės Viešpaties“.

„O, atleisk jam (jiems) nuo visų ligų, liūdesio ir dūsavimo ir įkvėpk jį (juos), ten, kur yra Dievo Veido šviesa, melskimės Viešpaties“.

„O, taip, Viešpats, mūsų Dievas, padarys savo sielą (jų sielas) į šviesią vietą, į žalią (džiaugsmingą ir patenkintą), į poilsio vietą, kur lieka visi teisieji, melskimės Dievas."

„Dėl jo (jų) skaičiavimo Abraomo, Izaoko ir Jokūbo širdyse melskimės Viešpaties“.

Baigdamas litaniją kunigas skelbia:

"Kaip tu esi prisikėlimas, gyvenimas ir tavo mirusio tarno (tavo mirusio tarno) poilsis, Kristus, mūsų Dievas. Mes siunčiame tau šlovę Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžius. , ir per amžius. Amen".

Po litanijos seka aleliuja. Tai dangiškųjų balsas, šlovinantis Viešpatį. Tuo pat metu diakonas taria eilutes, kurios pranašauja palaiminimą tiems, kurie tikrai tiki Viešpačiu: „Palaimintas, aš tave pasirinkau ir priėmiau, Viešpatie.

Nuoširdžiai trokšdama, kad ir mūsų išėjusieji būtų apdovanoti šiuo palaiminimu, Bažnyčia prisijungia prie maldos eilučių: „Su išminties gilumu statyk viską filantropiškai ir visiems duok visa, kas naudinga, o vienintelis Kūrėju, duok, Viešpatie, sielą. Tavo tarno (Tavo tarno sielos); dėk viltį į Tave (vietą) – Kūrėją ir Statytoją bei mūsų Dievą.

„Šlovė ir dabar“: „Tau ir siena, ir imamo prieglobstis, ir maldaknygė palankūs Dievui, bet tu pagimdei Jį, mergele Marija – tikinčiųjų išganymą“. Šie žodžiai išreiškia mūsų nerimą keliantį Viešpaties laukimą, kuris ateis pas mus, taip pat maldą Dievo Motinai pagalbos.

Bet dabar atsiveria amžinybės šydas, štai Viešpats šlovės soste, o mūsų išėję tėvai ir broliai stovi priešais Jį su baime ir drebėjimu, su tikėjimu ir meile išpažįsta prieš Jį visus savo darbus, o mes, gyvieji, meldžiamės. jų sieloms. „Palaiminti nesuteptieji, kurie eina pagal Viešpaties įstatymą“, – taip prasideda kiekvienos nuo mūsų pasitraukusios ir prieš Dievo teismą stojančios sielos išpažintis. „Atmink, Viešpatie, savo tarno sielą (savo tarno vardo sielą)“ – šiuo prašymu mes nutraukiame šį išpažintį.

„Palaiminti, kurie bando Jo liudijimus, jie ieškos Jo visa širdimi“, ir vėl malda: „Atmink, Viešpatie, savo tarno sielą“.

Ir tada skamba didingos 118-osios psalmės eilutės, pertraukiamos maldos už mirusiojo sielą: „Uždarau Tavo žodį savo širdyje, kad nenusidėčiau Tau ...
Esu klajoklis žemėje, neslėpk nuo manęs savo įsakymų... Pašalink mano priekaištus, kurių bijau, nes tavo sprendimai geri...
Tavo gailestingumas teateina pas mane, Viešpatie, Tavo išgelbėjimas pagal Tavo žodį...
Ir aš atsakysiu tam, kuris mane keikia, nes pasitikiu Tavo žodžiu... Atsimink žodį (savo) savo tarnui, kuriuo man įsakei pasitikėti...
Meldžiau Tave iš visos širdies: pasigailėk manęs pagal savo žodį... Tavo rankos mane sukūrė ir sutvarkė, duok man supratimo ir aš išmoksiu Tavo įsakymus...
Esu stipriai prislėgtas. Dievas; atgaivink mane pagal tavo žodį... Lenkiu savo širdį, kad tavo įsakymai būtų įvykdyti per amžius, iki galo...
Nekenčiu žmonių išradimų, bet myliu Tavo įstatymą... Tu esi mano priedanga ir skydas; Pasitikiu Tavo žodžiu... Mano kūnas dreba Tavo baimėje ir bijau Tavo sprendimų...
Visi tavo įsakymai - aš viską pripažįstu kaip teisingą, nekenčiu bet kokio melo...
Tavo teisumas yra amžina tiesa ir tavo įstatymas yra tiesa... Tavo liudijimų tiesa amžina: duok man supratimą; ir aš gyvensiu... Išgirsk mano balsą savo gailestingumu, Viešpatie; atgaivink mane pagal savo sprendimą...
Aš ilgiuosi Tavo išgelbėjimo, Viešpatie, ir Tavo įstatymas yra mano paguoda...
Tegul mano siela gyvena ir giria Tave, o Tavo sprendimai tegul man padeda...
Aš nuklydau kaip pasiklydusi avis. Ieškok savo tarno. nes aš nepamiršau tavo įsakymų“.

118 psalmės skaitymą ar giedojimą nutraukia litanija. Diakonas: „Dar ir vėl melskimės Viešpaties ramybėje“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“, diakonas: „Mes vis dar meldžiamės už tavo mirusio tarno sielos atilsį (išėjusio tavo tarno sielą). vardą) ir atleisk jam (joms) už kiekvieną nuodėmę laisviesiems ir nevalingiems“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“, diakonas: „Tarsi Viešpats, mūsų Dievas, sutvarkys jo sielą, kur teisusis ilsėsis“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“, diakonas: „Dievo gailestingumas, dangaus karalystė ir jo nuodėmių atleidimas su Kristumi, Nemirtinguoju Karaliumi ir mūsų Dievu, mes prašome“, choras: „Duok, Viešpatie“, diakonas: „ Melskimės Viešpaties“, choras: „Viešpatie, pasigailėk“.

Tuo tarpu kunigas slapčia skaito tokią maldą: „Dvasių ir viso kūno Dievas, panaikinantis mirtį ir velnią ir dovanojantis tavo pasauliui gyvybę. Pats Dieve, duok ramybę savo tarno sielai (savo tarno vardo sielai) šviesos vietoje, žalioje vietoje, poilsio vietoje iš čia pabėgs ligos, liūdesys ir atodūsis. Bet kokia jo (jų) padaryta nuodėmė žodžiu, darbu, ar mintimi, kaip gera Žmonija Dieve, atleisk. Tu esi), išskyrus (be) nuodėmės, Tavo teisumas yra teisumas per amžius, o Tavo žodis yra tiesa "... ir skelbia:" Tu esi prisikėlimas, gyvenimas ir poilsis, mirusio Tavo tarno siela. Tavo vardų tarnas)...“

Tada išėjusios sielos išpažintis prieš baisų Viešpaties sostą tęsiasi 118-osios psalmės žodžiais; ir prie kiekvienos eilutės pridedame savo maldą: „Dieve duok pailsėti Tavo tarno (Tavo tarno) sielai“.

Tada jie gieda: „Palaimintas, Viešpatie, išmokyk mane savo išteisinimo“.

Dažnai kartojant šią eilutę, dainuojamos Naujojo Testamento eilutės, vaizduojančios paslaptingą žmogaus likimą:
„Šventieji veidai surado gyvybės šaltinį ir rojaus duris: tegul ir aš rasiu atgailos kelią, aš esu pasiklydusi avis, šauk mane Gelbėtojau ir išgelbėk.“ Šventųjų veidas surado gyvybės šaltinis ir rojaus durys, leisk man rasti atgailos kelią; Aš esu pasiklydusi avis, bet pašauk ir išgelbėk mane, Gelbėtojau.
Pamokslavę Dievo Avinėlį ir paskerdę jį praeičiai, kaip ėriukus ir amžinojo šventumo gyvenimui, ir stropiai atgaivinę kankinius, melskitės, kad mums būtų leista skolos. Šventieji kankiniai, melskitės Viešpaties, kad duok mums nuodėmių atleidimą“.

Viešpats kreipiasi į savo tikinčiuosius:
„Siauru vaikščiojančio keliu, liūdna, visame gyvenime kryžius pakeliamas kaip jungas, ir sekdami manimi tikėjimu, ateikite, mėgaukitės juo, kuris jums paruošė garbę ir dangaus vainikus“. „Visi, kurie praėjote siaurą ir liūdną kelią ir gyvenime prisiėmėte Kryžiaus jungą ir sekėte Manimi tikėdami, ateikite ir mėgaukitės garbe, kurią jums paruošiau, ir dangaus vainikais“.

Ir ištikima siela atsako savo Gelbėtojui:
"Aš esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas, net jei ir nešiočiau nuodėmių opas: pasigailėk savo kūrinio, Viešpatie, ir apvalyk savo gerumą ir duok man brangią tėvynę, sukurdama rojų mano gyventojui. Aš esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas, nors ir nešioju nuodėmių opas; pasigailėk savo kūrinių, Viešpatie, ir apvalyk su savo gailestingumu ir grąžink man trokštamą tėvynę, vėl paversdamas mane rojaus gyventoju.
Senovėje tu sukūrei mane iš tų, kurių nėra, ir pagal savo dieviškosios garbės paveikslą, nusikaltęs įsakymais, sugrąžinai mane į žemę, iš kurios jie nebuvo paimti, ant ežio. Panašu, statyk su senoviniu gerumu. Už įsakymo pažeidimą jis vėl sugrąžino mane į žemę, iš kurios buvau paimtas, bet pakelk mane pagal savo panašumą, pagal senovinio grožio paveikslą.

Šiais mirusiojo sielos prašymais jo artimieji vienija savo maldą: „Dieve ilsisi Tavo tarnui (Savo tarnams) ir vesk jį (aš) į rojų, kur Tavo šventųjų, Viešpatie, ir teisiųjų veidai šviečia kaip šviesuliai; Tavo atsipalaidavimas, niekinantis jį (jų) visas nuodėmes.

Šlovinus Švenčiausiąją Trejybę: Tėvą be pradžios, Sūnų, su Tėvu be pradžios ir Dieviškąją Dvasią bei po maldingai šlovinus Švenčiausiąją Dievo Motiną, tris kartus giedama: „Aleliuja, aleliuja, aleliuja, šlovė tau, Dieve“.

Po to seka nedidelė laidotuvių litanija ir, pagal šauksmą, troparionas: „Ramybė, mūsų Gelbėtojau, su savo tarno (savo tarnų) teisiaisiais ir įvesk (juos) į savo kiemus, kaip parašyta, niekindamas palaiminimus. apie jo (jų) nuodėmes, laisvas ir nevalingas, ir visas, net žinant ir nežinant, Humane, „ant šlovės“ jie gieda šio tropariono pabaigą: „Ir viskas, net žinant..“, „Ir dabar“ – Theotokos: „Nuo Mergelės, spindinčios pasauliui, Kristau Dieve, šviesos sūnūs, rodantis Tave, pasigailėk mūsų“.

Po 50 psalmės, kurioje dėmesys sutelkiamas į mūsų pačių nuodėmingą nevertumą, kanonas giedamas už mirusįjį.

Kanono troparijos išdėstytos tokia tvarka: pirmajame troparione yra mūsų malda šventiesiems kankiniams, kurie praliejo kraują ir ištvėrė daugybę kančių dėl Viešpaties; skatiname juos užtarti Dievą už mūsų mirusiuosius. Tada sekite dvi troparias, kuriose yra mūsų malda Viešpačiui už mirusiuosius. Šiose troparijose mes išreiškiame prieš Viešpatį Jėzų Kristų viską, kas gali tik palenkti Jį į gailestingumą, nukreipiame į Dieviškąją Išmintį, kurią iš pradžių buvome sukurti siela ir kūnu ir įkvėpti Dieviškosios Dvasios. Minime Jo gerumą ir gailestingumą, Jo kančias, mirtį ir Prisikėlimą, atnaujinusį puolusią žmonių giminę. Sunaikinęs mirtį ir pragarą, Jis suteikė mums nemirtingumą, išlaisvino iš mirties ir sugedimo. Viešpats žino mūsų prigimties silpnumą, bet yra neapsakomai gailestingas, „neapsakomas visas saldumas, visas troškimas ir nepasotinama meilė, visas gerumas“. Visų Viešpats, turėdamas valdžią gyviesiems ir mirusiems, Jo Karalystėje yra daug dvarų ir Jis „padalina juos visiems pagal jų turtą, pagal dorybės matą“. Nedrįstame nieko prieš Dievo veidą pasakyti apie amžinąjį mirusiųjų sielų likimą, tik nuolankiai primename: kad jie yra Jo tarnai ir „apvalyti nuo senovės protėvių nuopuolio Krikštu ir kartomis, ir turintis jėgos lazdą – Jo kryžių, einantį per pasaulietinę jūrą“. Prieš kiekvieną iš šių troparijų šaukiame Viešpaties: „Ilsėkis, Viešpatie, užmigusiam Tavo tarno sielai (užmigusiam Tavo tarno sielai).“

Kiekvienos kanono giesmės paskutiniame troparione nukreipiame maldos akis į Švenčiausiąją Dievo Motiną ir prašome Jos maldų už mus ir mūsų mirusįjį (mūsų velionį). Mirusiųjų kanonas, kaip ir kiti, yra padalintas į tris dalis Švenčiausiosios Trejybės garbei ir šlovei trumpomis litanijomis ir specialiomis sticherėmis.

Po trečiosios kanono odės skaitomas toks sedalas:
„Iš tiesų, visa tuštybė, gyvenimas yra šešėlis ir miegas, nes kiekvienas žemiškasis kankinasi veltui, kaip sako Šventasis Raštas: kai laimėsime pasaulį, gyvensime kape, kur kartu karaliaujame ir vargšai. filantropas“. „Iš tiesų viskas yra tuštybė, o gyvenimas – tik šešėlis ir sapnas, o žemiškasis dirba veltui, nes, pasak Rašto, jei laimėsime visą pasaulį, gyvensime kape, kur tu negali. atskirk vargšą nuo karaliaus. atsipalaidavęs), nes Tu esi žmonijos Mylėtojas“.

Po „Šlovė, o dabar“ vėl kreipiamės į savo Gailestingąjį Užtarėją: „Visa šventoji Dievo Motina per mano gyvenimą nepalik manęs, nepatikėk manęs žmogiškam užtarimui, o užtark save ir pasigailėk manęs“.

Kai šeštoji kanono odė mums vaizduoja gyvenimo audrą: „Gyvenimo jūra, tuščiai iškelta audros nelaimei, teka į Tavo tylų prieglobstį, šaukdamasi Tavęs, kelk mano pilvą nuo amarų, o Daugiagailestingasis“, – bus tariama litanija, tada dvasinė katedra, stovinti su žvakėmis aplink kapą, reiškia Kristaus šviesą, kurią velionis dabar mato prieš save, visos Bažnyčios vardu jam skelbia troškimą šis ramus prieglobstis kontakione: gyvenimas yra begalinis.

ikos seka kontakioną:
„Tu vienas esi Nemirtingasis, sukūręs ir sukūręs žmogų, mes būsime sukurti iš žemės ir ten eisime į žemę, kaip tu įsakei, sukūręs mane ir upę mi: tarsi tu būtum žemė ir tu ilsėsis žemėje, gal visi žmonės eis, kapą verkdami kurdami dainą: Aleliuja“ (tris kartus). „Tu pats esi vienintelis nemirtingasis, sukūręs ir sukūręs žmogų, o mes, žemiškieji, buvome sukurti iš žemės, ir vėl eisime į tą pačią žemę. Eikime į ją, su kapo verksmu kurdami dainą: Aleliuja " (triskart).

Prieš devintą giesmę kunigas skelbia: „Teotokos ir Šviesos Motina teaukštiname dainose“. Tačiau atsakant skamba ne Dievo Motinos giesmė: „Mano siela šlovina Viešpatį“, o veidas dainuoja: „Teisiųjų sielos ir sielos šlovins Tave, Viešpatie“. Doksologija ir šlovinimas šiomis liūdesio akimirkomis būdingi ne mums, nusidėjėliams, o šventoms ir tyroms dangaus dvasioms bei tų teisuolių sieloms, kurios jau rado amžinąją palaimą. Tada giedamas devintosios kanono dainos irmos: „Dangus išsigandęs dėl to ...“.

Po to seka Trisagionas, „Švenčiausioji Trejybė ...“, „Tėve mūsų ...“ ir šios troparijos:
"Su mirusių teisiųjų dvasiomis ilsisi Tavo tarno, Gelbėtojo, sielos, palaimintą gyvenimą palaikant jas, net su tavimi, žmonijos Mylėtojau. "Su mirusių teisiųjų sielomis ilsėkis, Gelbėtojau , Tavo tarnų sielas, išsaugant jas palaimintame gyvenime, kuris yra su Tavimi, Žmogiškesnis.
Tavo poilsyje, Viešpatie, kur ilsisi visi Tavo šventieji, ilsisi ir Tavo tarno sielos, nes yra tik vienas žmonijos Mylėtojas. Tavo poilsio vietoje, Viešpatie, kur ilsisi visi Tavo šventieji, ilsisi ir Tavo tarnų sielos, nes Tu vienas esi žmonijos Mylėtojas.
Šlovė:
Tu esi Dievas, nužengęs į pragarą ir atpalaidavęs pančių pančius, tu pats ir tavo tarno sielos ilsisi. Šlovė:
Tu esi Dievas, nužengęs į pragarą ir atleidęs pančių pančius, ilsisi pats ir Tavo tarnų sielos.
Ir dabar:
Viena Tyra ir Nekaltoji Mergelė, pagimdžiusi Dievą be Sėklos, melski, kad būtų išgelbėtos sielos Ir dabar:
Viena Tyra ir Nekaltoji Mergelė, pagimdžiusi Dievą be sėklos, meldžiasi už jų sielų išgelbėjimą.

Taigi, vietoj šlovinimo ir didinimo, mes siunčiame savo maldą už išėjusiuosius Viešpačiui.

Tada seka speciali litanija mirusiems: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“.

Kunigas slapta taria maldą: „Dvasių Dievas...“, baigdamas šūksniu: „Tu esi prisikėlimas...“ Tada diakonas: „Išmintis“, choras: „Garbingiausias cherubas...“ , kunigas: „Garbė tau, Kristau Dieve...“, choras: „Šlovė ir dabar“, „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus), „Palaimink“, o kunigas skelbia atleidimą: „Kristus, mūsų tikrasis Dievas , prisikėlė iš numirusių per savo tyriausios Motinos maldas, šlovinguosius šventuosius ir visų šlovingąjį apaštalą, mūsų gerbiamus ir Dievą nešančius tėvus, ir visus šventuosius, mūsų mirusiųjų sielas, Jo tarno Teisiųjų kaimai padarys, Abraomo gelmėse jis ilsėsis ir skaičiuos teisiuosius ir pasigailės mūsų, nes yra geras ir humaniškas.

Po atleidimo diakonas skelbia: „Palaiminto ėmimo į dangų metu suteik amžiną atilsį, Viešpatie, užmigusiam savo tarnui (vardui) ir sukurk jiems amžiną atminimą! Choras tris kartus gieda „Amžina atmintis“.

„Šis maldos kreipimasis: „Amžina atmintis!“ yra dovana ir visko užbaigimas, – sako Tesalonikos arkivyskupas palaimintasis Simeonas, – jis siunčia mirusįjį džiaugtis Dievu ir tarsi perduoda Dievui sielą ir sielą. mirusiojo kūnas“.

Laidotuvės ir velionio laidotuvės

Bažnyčios chartija buvo sukurta senovės krikščionybės laikais. O „mirtingąjį pasaulietinių kūnų sekimą“ Bažnyčia išsaugojo nuo seniausių laikų, kai vienuolinis gyvenimas turėjo didžiulę įtaką krikščionių gyvenimui pasaulyje. Stačiatikis Trebnikas išlaikė įstatymų numatytus nurodymus tiek dėl mirusiojo kūno išnešimo iš namų, tiek dėl jo perkėlimo į šventyklą. Ji, pagal Taisyklę, atliekama giedant Trisagioną: „Šventas Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“.

Nepaisant liūdno pobūdžio, stačiatikių laidotuvių procesija išsiskiria dideliu iškilmingumu. Nors velionio artimieji vilki gedulo drabužiais, o dvasininkai apsirengę tamsiais (bet ne juodais) drabužiais, nenutrūkstamai skambanti Trisagiono giesmė žymi mirusiojo ištikimybę Gyvybę teikiančiai Trejybei, jo pomirtinį pamokslą apie Viešpatį. su tikėjimu tuo, Kuriu mirė, ir viltimi būti suskaičiuotais angelais, nuolat šlovinančiais Gyvybės Galvą. Ši daina buvo sukurta imituojant Serafimų giesmę, pripildytą jos dvasios ir tuo pat metu persmelkta mūsų nuolankaus prašymo pasigailėti. Išnešus mirusio vyskupo ar kunigo kūną iš namų, giedamos Didžiojo kanono irmos. „Pagalbininkas ir globėjas...“, o kai vienuolio kūnas buvo išneštas – stichera: „Koks pasaulietiškas saldumas...“

Mirusiojo kūną neša jo artimieji ir draugai, lydimi dvasininkų, „tai yra todėl, – sako šventasis Dionisijus Areopagitas, – kad jei mirusysis gyveno Dievą mylintį gyvenimą siela ir kūnu, tai kartu su Teisioji siela, kūnas, kuris jai buvo atneštas šventais darbais, turi būti pagerbtas. Dieviškasis teisingumas sielai, kartu su jos pačios kūnu, dovanoja pelnytą atlygį, kaip kompanionę ir partnerę gyvenimo reikaluose.

Varpo skambesys pernešant mirusiojo kūną į šventyklą praneša gyviesiems, kad jie turi vienu broliu mažiau, ir tuo pačiu yra arkangelo trimito garso prototipas, kuris bus girdimas š. paskutinę pasaulio dieną ir bus išgirstas visuose žemės pakraščiuose.

Pasauliečio laidotuvių apeigos

Ši juostelė apeiga vadinama „mirtinu pasaulietiškų kūnų sekimu“. Pasauliečių laidotuvių ir laidojimo apeigos savo sudėtimi panašios į atminimo apeigas ar matines.

„Pasaulio žmonių“ laidojimas, kaip ir laidotuvių apeigos, prasideda 90-ąja psalme ir 17-ąja katizma arba giedant 118-ąją psalmę „Nekaltoji“, padalinta Šventosios Trejybės vardu į tris straipsnius, iš kurių prie kiekvienos pirmosios ir paskutinės eilutės pridedamas refrenas: „Aleliuja“, o kiekviena antrojo straipsnio eilutė – giedant „Pasigailėk savo tarno“.

„Nekaltieji“, beveik visiškai pamiršti rekviemų eilėje, išsaugomi laidotuvių eilėje, bet, deja, iš kiekvieno straipsnio dainuojamos dvi ar trys eilutės – tai iš 176 psalmės eilučių! - t.y., tik tai, kas išspausdinta Mažojoje veislinėje knygelėje tik kaip pradžia, nurodant, kaip šiuo atveju turi būti atliktas „Nekaltas“. Pats 118-osios psalmės tekstas turi būti paimtas iš psalmės. Laidojimo seka, patalpinta į Didįjį brevijorių, „Nekaltasis“ išspausdintas visas. Tiems, kurie tikrai tiki ir myli mirusįjį, psalmė, giedama prie Išganytojo kapo, ši jaudinanti giesmė apie įstatymą, kuri daro palaimintus ir čia, žemėje, tuos, kurie eina Jo keliais, atgaivina sielas amžinybei, pagalba paskutiniame teisme.

Jie dažnai prieštarauja: "Maldos už mirusiuosius prie kapo neturėtų būti ilgos. Turime negailėti aplinkinių jausmų." Taigi, greitai įvykdę užsakymą iki galo, stengiamės greitai pabėgti nuo kapo, kaip nemalonaus mirties reginio. Dėl savo netikėjimo ir dvasinio tingumo pamirštame, kad mirusiojo sielai nėra nieko labiau paguodžiančio už šiltą jo artimųjų ir jį mylinčių žmonių maldą. Juk tai paskutinė paslauga, paskutinis reikalavimas mūsų broliui. Laidojimo apeigos, atliekamos pagal chartiją, be santrumpų ir iškraipymų, palengvina artimųjų sielvartą, supantį karstą, nuramina jų sielas, sumažina sielvartą ir dejones. O mažai tikintiems ir nebažnytiniams žmonėms pirmąjį postūmį dvasinės įžvalgos linkme gali duoti artimo ir mylimo žmogaus laidojimo apeigos, po kurių seka kunigo mokymas.

Po kiekvieno „Nekaltųjų“ straipsnio, kaip ir 3, 6 ir 9 kanono odėse, tariama įprasta mažoji litanija už mirusiuosius. „Nekaltųjų“ giedojimo metu kunigas atlieka smilkymą.

Po trečiojo 17-osios kathizmos straipsnio pasauliečių laidotuvėse giedamos aštuonios atilsio troparijos, kurios vadinamos „Nepriekaištinga troparia“. Kiekvieną troparioną lydi refrenas: „Palaimintas, Viešpatie“.

Štai šių troparionų užuomazgos: „Gyvybės šaltinį rasite šventuose veiduose...“ „Tu, kuris skelbei Dievo Avinėlį...“ „Einantys liūdesio keliu...“ „Aš esu Tavo neapsakomos šlovės atvaizdas“. ...“ aš...“ „Atpalaiduok, Dieve, savo tarnui...“ „Šlovė“: „Triskart švytinti viena dievybė, pamaldžiai giedame...“ „Ir dabar“: „Džiaukis, tyroji, kuris pagimdė Dievą kūne...““ (tris kartus).

Tada seka nedidelė litanija apie poilsį ir balnus: „Ramybė, mūsų Gelbėtojau...“. Jis baigiasi žodžiais: „ir viskas yra žinojime, o ne žinojime, žmonijos Mylėtojau“. Sugiedojus balną ir „Šlovę“, ši pabaiga kartojama dar kartą. Tada seka „Ir dabar“ ir Theotokos: „Nuo Mergelės, spindinčios pasauliui, Kristaus Dieve, tos šviesos sūnūs, pasigailėk mūsų“.

Antroji dalis prasideda 50-osios psalmės skaitymu: „Pasigailėk manęs, Dieve...“, o tada giedamas kanonas. Per kanoną jie dažniausiai gieda refreną: „Dieve, dusyk tavo išėjusio tarno sielą“. Pagal 3-iąją kanono odę, balnas: „Tikrai visa tuštybė...“ ir Teotokionas: „Visa šventoji Dievo Motina, mano gyvenimo metu...“ Pagal 6-ąją kanono odę ir mažoji litanija, giedamas kontakionas: „Tegul ilsisi šventieji... ir ikos: „Tu pats vienas esi nemirtingas...“ Tada kontakionas kartojamas dar kartą. Šia smulkmena laidojimo seka skiriasi nuo atminimo pamaldų, artėjant šventiniam, pagal senovės apeigą, matinių seką, kai po kontakio buvo giedamos kelios ikos, kurias sudarė kontakiono kartojimas. Tai išsaugoma kunigo laidojimo eilėje, kai po kontakiono seka 24 ikos, kurių kulminacija yra kontakio kartojimas. Pagal 9-ąją kanono odę ir mažąją litaniją gesinamos žvakės ir giedamos aštuonios Šv. Jono Damasko sticheros, kiekviena vienu iš aštuonių tonų. Šventoji Bažnyčia nori paskutinį kartą žemiškoje šventykloje visomis savo melodijomis pasaldinti tą, kuriam ji labiausiai trokšta, kad jis būtų pagerbtas „giedančiais visų komponentų balsais“ (Oktoich, 5 sk., stichera ant stichijos, 2). , šeštadienio rytą) Viešpaties savo dangiškoje šventykloje. Gėda, kai laidojimo eilėje išleidžiamos savabalsės Damasko sticherės arba giedama tik pirmoji ir paskutinė. Geriau juos perskaityti, nei visiškai praleisti. Šių sticherų prasmė yra neatsiejamai susijusi su jų dainavimu aštuoniais tonais. ;

Čia yra visos aštuonios sticheros, kurios turėtų būti giedamos po laidotuvių kanono. Tai nenutrūkstamas pamokslas apie tuštybę visko, kas mus vilioja pasaulyje ir nelieka su mumis po mirties.

1 tonas: „Tai, kas liūdesyje slypi pasaulietiškai, nėra dalis; ar šlovė nepajudinama stovi žemėje; visas baldakimas silpnesnis, visi mieguisti žavesni: per vieną akimirką ir visa ši mirtis priima, bet šviesoje , Kristau, Tavo veidas ir malonume Tavo grožis, tu jį išsirinkai, ilsėkis ramybėje, kaip filantropas.

2 balsas. Deja, man yra žygdarbis turėti sielą, atskirtą nuo kūno! Deja, tada kas nors išlies ašaras ir pasigailės. Pakėlęs akis kaip angelas, jis meldžiasi nedirbdamas; ištiesdami ranką žmogui, neturėdami pagalbininko, taip pat, mano mylimi broliai, pagalvoję apie savo trumpą gyvenimą, prašome Kristaus atgaivos ir didelio gailestingumo savo sieloms.

3 tonas: Visa žmogaus tuštybė, eliko, po mirties nepasilieka: turtai nepasilieka, šlovė nenusileidžia; atėjusiai mirčiai viso to reikia. Šaukimės ir mes nemirtingojo Kristaus: duok poilsį nuo mūsų atsiskyrusįjį, kur yra būstas visiems, kurie džiaugiasi.

4 tonas: kur tvyro pasaulinė aistra; kur laikinai pasvajojama; kur yra aukso ir sidabro; kur daug vergų ir gandų. Visos dulkės, visi pelenai, visas baldakimas. Bet ateik, šaukkimės nemirtingojo Karaliaus: Viešpatie, saugok savo amžinąją palaiminimą tiems, kurie išėjo nuo mūsų, ilsėdamasi Tavo nesenstančioje palaimoje.

5 tonas: Prisimenu pranašą verkiant: Aš esu žemė ir pelenai, žiūrėjau į kapuose esančias pakuotes ir mačiau, kaip kaulai nuogi, ir kas yra karalius, ar karys, ar turtingas, ar vargšas, arba teisusis, ar nusidėjėlis; bet pailsėk, Viešpatie, su teisiuoju savo tarnu. 6 tonas. Pradžia man ir tavo pastato kompozicija buvo tavo įsakymas: trokšti daugiau iš nematomo, matomo, gyvo, sukomponuoti mane iš gamtos. Jis sukūrė mano kūną iš žemės, bet davė man sielą su Tavo dievišku ir gyvybę teikiančiu įkvėpimu. Taip pat, Kristau, duok ramybę savo tarnui gyvųjų žemėje ir teisiųjų kaimuose.

7 tonas: pagal savo paveikslą ir panašumą, pradžioje sukūręs žmogų, patalpinai į rojų, kad valdytų savo kūrinius. Suglumęs velnio pavydo, valgyk maistą, Tavo įsakymai buvo nusikaltėlis. Tos pačios pakuotės žemėje, dėl neatsargumo paimtos, pasmerkė tave grįžti. Viešpatie, ir paprašyk ramybės.

8 balsas. verkiu ir verkiu. Kai galvoju apie mirtį, matau mūsų grožį, gulintį kapuose, sukurtą pagal Dievo paveikslą, bjaurų, šlovingą, be formos. Apie stebuklą! kad šis ežiukas apie mus buvo sakramentas; kaip mes pasiduodame irimui; kaip mes susiejame mirtį; iš tikrųjų pagal Dievo įsakymą, kaip parašyta, atpalaiduojantį atilsį“.

(1. "Koks saldumas gyvenime slypi nedalyvaujant liūdesyje? Kieno šlovė stovės nekintamoje žemėje? Viskas čia nereikšmingiau už šešėlį; viskas apgaulingesnė už sapną; viena akimirka - ir visa tai pavagia mirtį; bet ilsėkitės , Kristau, žmonija, šviesoje Tavo veide ir mėgaujantis šio (išėjusiojo), kurį išsirinkai, grožiu.

2. Vargas man! Kokį sunkų žygdarbį atlieka siela, kai atsiskiria nuo kūno! Ak, kiek ašarų ji tada išliejo; ir nėra, kas jos pasigailėtų: ji pakelia akis į angelus, bet veltui jų maldauja; Tiesia rankas į žmones, o pagalbininko čia nėra. Todėl, mano mylimi broliai, įsivaizduodami, koks trumpas mūsų gyvenimas, prašykime Kristaus atgaivinimo atpalaiduojantiems ir mūsų sieloms didelio gailestingumo.

3. Žmonėms viskas, ko nelieka (su jais) po mirties, yra tuštybė: turtų nelieka; šlovė neina (su jais į kapus). Nes kai tik atėjo mirtis, visa tai išnyko. Todėl gerkime nemirtingajam Kristui: duok atilsį nuo mūsų pasitraukusiam, kur gyvena visi besidžiaugiantys.

4. Kur dingo aistra pasauliui? Kur laikinosios svajonės? Kur auksas ir sidabras? Kur daug vergų ir šlovės? Visa tai yra dulkės, viskas yra pelenai, viskas yra šešėlis. Ateik su šauksmu nemirtingajam karaliui: Viešpatie! Užtikrinkite savo amžinąją palaiminimą tam, kuris iš mūsų Tau atiteko, ir ilsėk jį savo amžinoje palaimoje.

5. Prisiminiau pranašo žodžius: „Aš esu žemė ir pelenai“; o paskui pažiūrėjo į kapus ir pamatė tik nuogus kaulus ir tarė: kas čia yra karalius, ar karys, ar turtuolis, ar vargšas, ar teisusis, ar nusidėjėlis? Bet atsipalaiduok, Viešpatie, su teisiuoju savo tarnu.

6. Mano kūrybinis įsakymas buvo mano pradžia ir kompozicija; nes Tu norėjai sukurti mane kaip būtybę iš regimos ir nematomos prigimties - Tu sukūrei mano kūną iš žemės ir davei man mano sielą per savo Dievišką ir gyvybę teikiantį kvėpavimą. Todėl, Kristau, duok ramybę savo tarnui gyvųjų žemėje ir teisiųjų kaimuose.

7. Pradžioje, sukūręs žmogų pagal Tavo paveikslą ir panašumą, Tu pastatei jį į Rojų, kad valdytų Tavo kūrinius. Bet jis, velnio pavydo apgautas, valgė (uždraustą) vaisių ir tapo tavo įsakymų pažeidėju. Todėl tu pasmerkei jį, Viešpatie, sugrįžti į žemę, iš kurios jis buvo paimtas, ir prašei taikos.

8. Verkiu ir verkiu, kai galvoju apie mirtį ir matau kapuose mūsų grožį, bjaurų, šlovingą, be formos, gulintį pagal Dievo paveikslą, sukurtą pagal Dievo paveikslą. O stebuklas! Koks šis sakramentas atliekamas virš mūsų? Kaip pasiduosime korupcijai? Kaip mes prisitaikome prie mirties? Iš tiesų, Dievo įsakymu, kaip parašyta, kuris atgaivina atilsusius“.

Tada, priešingai nei laikinasis ir nykstantis, kuris palieka šį pasaulį, palaiminimų įsakymai skelbiami paties Išganytojo žodžiais. Mirusiojo siela nukreipia žvilgsnį į Dangiškojo Tėvo buveinę, mato rojų ir jame protingą plėšiką ir švelniai kartoja jo maldingą šauksmą: „Atmink mus savo karalystėje, Viešpatie“, „palaimintuosius“ pertraukia trumpi mirusiojo prašymai Gelbėtojui:
„Rojaus vagis, Kristus, gyventojas, šaukiantis Tavęs ant kryžiaus, atsimink mane, anksčiau padarei jo atgaila, ir patvirtink mane nevertą“. „Vagis, kuris šaukėsi Tavęs ant kryžiaus: „Atmink mane“, Tu, Kristau, pirmiausia padarei rojaus gyventoju dėl jo atgailos; ir garantai, kad esu nevertas (būti rojuje).

„Palaiminti gailestingieji, nes jie pasigailės“. „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie išvys Dievą“. Savo peticija remiame nuolankią mirusio brolio maldą:
„Valdomas gyvybe ir mirtimi, ilsėkis šventųjų kiemuose, bet tu jį gavai iš laikinųjų: prisimink mane, kai ateisi į savo karalystę“. „Tu, gyvybės ir mirties Viešpatie, ilsėkis savo šventųjų, kuriuos gavai iš šio trumpo gyvenimo, buveinėse ir prisimink mane, kai ateisi į savo karalystę“.

„Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“. Mūsų malda virsta gerais linkėjimais mirusiajam; mes tarsi savo akimis matome, kad jo siela ruošiasi įžengti pro rojaus duris, į gyvųjų žemę, į Dangaus karalystę. „Palaimintasis tremtis tiesos vardan...“
„Kristus ilsisi gyvųjų žemėje, tegul atveria tau rojaus vartus, o karalystė parodys gyventoją ir duos tau apleistą, nuo kurių nusidėjai savo gyvenime, Kristų mylintis“. „Tegul Kristus duoda jums poilsį gyvųjų žemėje, atveria jums rojaus vartus ir tepadaro jus rojaus gyventoju ir tebūna jums atleista už viską, ką savo gyvenime nusidėjote. , Kristaus meilė“.

Pabaigoje „Šlovėje“ giedama stichera Trejybei: „Bepradžios ir gimimas, ir kilmė...“

Kad kenčiančioje širdyje nepaliktų liūdesio ir abejonių vietos, šventasis apaštalas Paulius pakelia paguodos balsą, perkeldamas mūsų dvasią už mirties ribų ir atskleidžia mums nuostabias būsimo žmogaus kūno transformacijos paslaptis. Jo 1-ojo laiško tesalonikiečiams žodžiai: „Nenoriu jūsų, broliai, palikti nežinioje apie mirusiuosius, kad nesiliūdėtumėte kaip kiti, kurie neturi vilties. Jei tikime, kad Jėzus mirė ir prisikėlė Tada Dievas atves ir tuos, kurie mirė Jėzuje. Mes, gyvieji, pasilikę iki Viešpaties atėjimo, neužbėgsime už akių mirusiųjų, nes pats Viešpats nusileis iš dangaus su šauksmu ir balsu. arkangelo ir Dievo trimito, o mirusieji Kristuje pirmiausia prisikels; tada mes, likę gyvi, kartu su jais būsime pagauti ant debesų pasitikti Viešpatį ore, ir taip visada būsime su Viešpačiu. . Todėl guoskite vieni kitus šiais žodžiais“ (1 Tes 4:13-18).

Galiausiai pats Viešpats Jėzus Kristus kunigo lūpomis mus guodžia, nuramina kaip mylintį Tėvą (Jn 5, 24-31): „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą, ir jis nepatenka į teismą, bet perėjo iš mirties į gyvenimą. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: ateina laikas ir jau čia, kai mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą, ir kai išgirs, jie atgys. Ir suteikė Jam valdžią vykdyti teismą, nes Jis yra Žmogaus Sūnus. Nesistebėkite tuo, nes ateina laikas, kai visi gyvena kapai išgirs Dievo Sūnaus balsą, ir tie, kurie darė gera, išeis į gyvenimo prisikėlimą, o tie, kurie darė bloga, – į teismo prisikėlimą. Aš nieko negaliu padaryti iš savęs. Kaip girdžiu. Aš teisiu, ir mano sprendimas yra teisingas, nes aš ieškau ne savo valios, bet valios Tėvo, kuris mane siuntė“.

Perskaičius Evangeliją, ištariama poilsio litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“. Kunigas ištaria ne tik šūksnį: „Tu esi prisikėlimas ir gyvenimas...“, bet ir visą maldą „Dvasių Dievas...“, kuri einanti prieš šį šauksmą. Šis išskirtinis šios maldos, kuri dažniausiai skaitoma slapta, viešo skaitymo atvejis yra sąmoningai pažymėtas Juostoje.

Pagal šauktuką yra bučinys arba paskutinis atsisveikinimas su velioniu, kuris atliekamas giedant sticherą: „Ateikite, padovanokime paskutinį bučinį, broliai, velioniui...“.

Iš sticherų paskutinio bučinio metu dažniausiai dainuojamas tik pirmasis, paskutinis ir Theotokion, o likę vienuolika praleidžiami. Tuo tarpu tai liečiantys ir liečiantys sticherai, paliekantys neišdildomą įspūdį tikinčiajai širdžiai.
„Ateikite, broliai, paskutinį pabučiuokime mirusįjį, dėkodami Dievui: šis vargšas iš savo giminės ir trokšta kapo, o ne kam rūpi tuštybė ir aistringa mėsa. dabar esame giminaičiai ir draugai; štai, mes išsiskyrėme, ilsėkimės ramybėje, melskimės Viešpatį." Ateikite, broliai, ir, Dievui, pabučiuokime paskutinį mirusįjį: jis nuskurdo. iš savo giminės ir teka į kapus, nebesirūpindamas tuščiagarbais ir daugybe aistringu kūnu. Kur dabar tavo šeima ir draugai? mes jau išsiskiriame! Melskimės, kad Viešpats jį atpalaiduotų.
Kažkoks išsiskyrimas, o, broliai; verkti; kai kurie verkšlenimai šiuo metu; ateik, pabučiuok su mumis buvusį mažylį: jis atiduotas į kapą, uždengtas akmeniu, gyvena tamsoje, palaidotas su mirusiais, o visi artimieji ir kiti dabar išsiskyrę: duok jam ramybės, melskimės Viešpatie. Koks atsiskyrimas, broliai, koks verksmas, koks verksmas šią valandą! ateik, pabučiuok tą, kuris neseniai buvo su mumis – jis atiduotas į kapą, uždengtas akmeniu, gyvena tamsoje, palaidotas su mirusiaisiais: melskimės, kad Viešpats jį atpalaiduotų.
Dabar tuštybės triumfas atskirtas nuo gyvenimo blogio! Dvasia skursta iš kaimo, purvas pajuodęs, indas suplyšęs, nebylys, nejautrus, miręs, nepajudinamas, siunčiantis į kapus. Melskimės Viešpaties, kad suteiktų jam ramybę amžinai. Dabar pažeidžiamas visas gudrus pasaulietiškas tuštybės triumfas! Siela buvo išplėšta iš savo palapinės, molis patamsėjo, indas sulaužytas, nebylus, nejaučiamas, miręs ir nejudantis. Patikėdami jį ant kapo, melskimės, kad Viešpats duotų jam ramybę amžinai.
Jokūbas yra mūsų pilvas; spalva, ir dūmai, ir ryto rasa, tikrai. Ateikite, ateikite, tada aiškiai pamatykime ant kapų, kur yra kūno gerumas; kur jaunystė; kur akies blakstiena ir kūno matymas: visa nudžiūvusi kaip žolė, sunykusi. Ateik, su ašaromis nusileiskime prie Kristaus. Štai koks mūsų gyvenimas! - Tai tikrai gėlė, tai dūmai, tai ryto rasa. Eikime į kapus ir pažiūrėkime, kur dingo kūno gerumas? Kur jaunystė? Kur akys ir kūno forma? Viskas nudžiūvo kaip žolė; visi žuvo; Ateik, parpulkime su ašaromis prie Kristaus.
Didelis verksmas ir verksmas, dūsavimas ir poreikis, sielos atskyrimas, pragaras ir mirtis, laikinas pilvas, nepastovus baldakimas, mielas sapnas: amžinai svajojama apie žemiškojo gyvenimo darbą, mes bėgsime nuo visų žemiškų nuodėmių, bet paveldėsime dangų.

Didelis verksmas ir verksmas, didelis dejonės ir sielos atsiskyrimo liga! Tada visas laikinas gyvenimas jai yra pragaras ir mirtis, nepastovus šešėlis, kliedesių šešėlis! amžinai svajingas yra žemiškojo gyvenimo darbas! O, bėkime toli nuo pasaulio nuodėmės, paveldėkime dangaus palaiminimus.
Matydami mirusiųjų buvimą, suvoksime visos paskutinės valandos vaizdą: ši nuslysta kaip dūmai iš žemės, kaip gėlė išblyškusi, kaip žolė, supjauta į ašutinį, apibarstyta žemėmis, paliekanti nematoma. Melskimės Kristaus, duok jam ramybę per amžius.

Matydami mirusią dabartį, visi pagalvokime apie paskutinę valandą; Kaip garai iš žemės žmogus palieka ir kaip gėlė nuvyto, kaip žolė nuvyto; suvystyta drobule, apiberta žemėmis; Palikdami jį nematomą, melskimės Kristaus, kad Jis duotų jam ramybę amžinai.

Ateikite, Adomo anūkai, mes pamatysime žemėje, kaip mūsų atvaizdas, nusilenkusią visą spindesį, sunaikintą kape pūliais, kirmėlėmis, priklausomomis nuo tamsos, padengtą žeme. Jis nematomas kairėje, melskimės Kristaus, duok jam ramybę amžinai.

Ateikite, Adomo anūkai, pamatysime jį numestą ant žemės, atmetusį visą mūsų atvaizdo spindesį, sunaikintą kape pūliais, kirmėlėmis, iššvaistytą tamsos, uždengtą žemėmis. Palikdami jį nematomą, melskimės Kristaus, kad suteiktų jam amžiną atilsį.
Kai siela iš kūno reikia grožėtis baisiais angelais, pamiršti visus artimuosius ir pažįstamus ir rūpinasi būsimais teismais dėl stovėjimo, net tuštybės ir sunkaus kūno sprendimo: tada meldžiamės Teisėjo, melskimės visi. kad Viešpats atleisk tai, ką padariau. Kai baisūs angelai nori išvaryti sielą iš kūno, ji pamiršta visus gimines ir draugus ir galvoja tik apie būsimos teismo kėdės atsiradimą ir apie sunkaus kūno tuštybės sprendimą. O mes, kreipdamiesi į Teisėją, melsimės visko, kad Viešpats atleistų tai, ką padarė žmogus.
Ateikite, broliai, kape pamatysime pelenus ir dulkes, iš kurių būsime sukurti. Kamo dabar einam; Kas per velnias; užuomina vargšas ar turtingas; arba cue lordas; signalo laisvė ir ne visi pelenai; sulenk savo veido gerumą, ir mirtis išblukins visą jaunystės spalvą. Ateikite, broliai, pamatykime kape pelenus ir dulkes, iš kurių esame sukurti; kur mes dabar einame? O kas mes buvome? Kas čia elgeta ar turtuolis? Kas yra valdovas? Kas yra laisvas? Ar ne viskas taip pat – pelenai? Veido grožis supuvo, o nuo mirties (kvėpavimo) nudžiūvo visa jaunystės spalva.
Tikra tuštybė ir korupcija, visokios pasaulietiškos ir negarbingos: mes visi išnykstame, visi mirštame, karalius ir kunigaikščiai, teisėjai ir prievartautojai, turtai ir vargas, ir visa žmogiškoji prigimtis: dabar jie vis dažniau, net kartais gyvenime, panardinami į kapus. , ir taip, Dievas palaimina, melskimės. Iš tikrųjų viskas gyvenime yra tuštybė ir nykimas, viskas yra vaiduoklis, viskas neverta šlovės. Čia mes visi išnyksime, visi mirsime: ir karaliai, ir kunigaikščiai, ir teisėjai, ir pavaldiniai, ir turtingieji, ir vargšai, visa žmonių giminė. Ir dabar tie, kurie kažkada gyveno, grimzta į kapus; Melskimės, kad Viešpats suteiktų jiems poilsį.
Visi kūno organai dabar mato šventes, anksčiau jie buvo maži, judantys, visi yra negaliojantys, mirę, nejaučiami: akys į zaidosha, surištos nosis, tylos rankos ir girdimas su jomis: liežuvis užmerktas tyloje, kapas išduotas. Tikrai, visa žmogiška tuštybė. Čia visi kūno organai matomi kaip neaktyvūs, bet prieš tai su menkiausiomis pastangomis jie pajuda; jie visi nejudantys, nejaučiami, mirę. Akys atsuktos, kojos surištos, rankos neaktyvios, o kartu ir klausa; liežuvis uždaromas tyloje ir atiduodamas į kapą. Iš tiesų, viskas žmoguje yra tuštybė.
Gelbėk tuos, kurie tikisi Tavimi, nerimstančios saulės Motina, Dievo Motina: savo maldomis melskis į Švenčiausiąjį Dievą, atsigulk, meldžiame, dabar miręs, kur ilsisi teisiosios sielos: parodyk įpėdinio dieviškąją palaimą, teisiųjų kiemai, atminimui, Visiškai nepriekaištingi, amžini. Gelbėk tuos, kurie tikisi Tavimi, nerimstančios saulės Motina, Dievo Motina; melskitės savo maldomis gailestingiausiojo Dievo, - meldžiame tavęs - pailsėti dabar ilsintis ten, kur ilsisi teisiųjų sielos; padaryk jį, o Visai nepriekaištingą, dieviškų palaiminimų paveldėtoju šventųjų buveinėse, amžinai atmintyje.
Šlovė: Mane matyti tyli ir užgniaužusi prisistatymą, verkite dėl manęs, broliai ir draugai, artimieji ir žinios: vakar buvo pokalbio su jumis diena ir staiga atraskite mane baisią mirties valandą: bet ateikite visi, kurie mane myli. , ir pabučiuok mane paskutiniu bučiniu: aš nebūsiu kaip tu, arba kalbėsiu su tavimi. K. Teisėjai, aš pasitraukiu, net jei nėra palankumo: tarnas ir ponas stovi kartu, karalius ir karys, turtingas ir vargšas vienodai oriai: kiekvienas bus arba šlovinamas, arba gėdijasi dėl savo darbų, bet aš visų prašyk ir melskis, be paliovos melskis už mane - Kristui Dieve, tegu manęs nenuleidžia mano nuodėmė, į kankinimo vietą, bet tegul įkrauna mane, kur gyvulio šviesa. Matydami mane gulintį nebylį ir negyvą, verkite dėl manęs, visi broliai, giminės ir pažįstami. Vakar kalbėjo su tavimi, ir staiga mane užklupo baisi mirties valanda; bet ateik, visi, kurie mane myli, ir pabučiuok mane paskutiniu bučiniu. Daugiau su tavimi negyvensiu ir apie nieką nekalbėsiu; Einu pas Teisėją, kur nėra šališkumo: ten vergas ir ponas stovi kartu, karalius ir karys, vargšas ir turtingas vienodai oriai; kiekvienas bus pašlovintas arba sugėdintas dėl savo darbų. Bet aš prašau ir maldauju visus: nepaliaujamai melskitės už mane Kristui Dievui, kad mano nuodėmės nenukreipčiau į kančių vietą, bet gyvenčiau gyvenimo šviesoje.

Į šią paskutinę mirusiojo maldą skubame atsakyti savo malda už jį Viešpačiui Jėzui Kristui: „Tavo gimimo, Kristaus ir Tavo Pirmtako maldomis apaštalai, pranašai, hierarchai, gerbiami ir teisieji ir visi. šventieji, atsipalaiduokite savo mirusiam tarnui“.

Po sticheros giedojimo seka maldos, kurios sudaro litiją už išėjusįjį; tai apima: Trisagioną, „Švenčiausiąją Trejybę ...“, „Tėve mūsų“, „Su teisiųjų dvasiomis ...“ ir pan. Diakonas skelbia ypatingą litaniją "Pasigailėk mūsų. Dieve, pagal savo didelį gailestingumą..."; pagal šauksmą: „Šlovė, o dabar“ yra atleidimas, ant kurio įamžintas velionio vardas. Po atleidimo vyskupas arba vadovaujantis kunigas tris kartus skelbia: „Tavo atminimas amžinas, palaimintas ir palaimintas mūsų brolis“, o dainininkai tris kartus gieda: „Amžina atmintis“.

Tačiau dabar vietoj šios trumpos atsisveikinimo maldos dažniausiai skaitoma kita, ilga, kurios tekstas atspausdintas specialiame lape. Ji vadinama leistinumo malda ir skaitoma per mirusį pasaulietį, ne jaunesnį nei septynerių metų. Perskaitęs šią maldą kunigas sulenkia lapą, ant kurio ji atspausdinta, į ritinį ir įdeda į dešinę mirusiojo ranką. Šia malda išsprendžiami tik draudimai ir atgailos, kurios buvo uždėtos mirusiesiems už buvusias nuodėmes, dėl kurių jie per savo gyvenimą atgailavo prieš savo nuodėmklausį, bet ne tas nuodėmes, kurias slėpė ir dėl kurių neatgailavo Atgailos sakramente. Todėl ši malda negali būti laikoma lygiaverte leistinai Atgailos sakramento maldai: „... aš atleidžiu ir leidžiu tau...“

Praktikoje leistinoji malda dažniausiai skaitoma ir atiduodama mirusiajam į ranką ne po atleidimo, o iškart perskaičius Evangeliją. Giedant „Šventasis Dievas ...“ karstas su mirusiojo kūnu išnešamas iš šventyklos.

Šventoji Bažnyčia, kaip susitaikymo ir vienybės su mirusiojo siela ženklas, ant kapo krašto, išduoda jo kūną žemei. Norėdami tai padaryti, prieš uždarydamas karstą ir įdėdamas į kapą kunigas apibarsto žemę skersai ant mirusiojo kūno žodžiais: „Viešpaties žemė ir jos išsipildymas, visata ir visi joje gyvenantys“. Tada ant mirusiojo pilamas aliejus, kaip ženklas, kad velionis jau atliko ir atliko šventus žygdarbius, kuriems buvo pašauktas, bandė gyventi pagal Kristaus Išganytojo paveikslą ir įsakymus, o dabar jo siela turi išgyventi išbandymus, pasiekti Šlovės karalystę. Galiausiai ant mirusiojo kūno pabarstomi smilkytuvo pelenai – tai ženklas, kad pamaldaus krikščionio mirtis, kaip kvapnūs smilkalai, užgeso žemei, bet ne dangui. Jei kapinės yra toli nuo šventyklos, tada ši paskutinė apeiga atliekama šventykloje. Kartu giedamas troparionas: „Nuo teisiųjų dvasių...“ Dabar karstas uždaromas dangčiu, kuris prikaltas. Po to, giedant litiją, karstas su kūnu nuleidžiamas į kapą, pėdos į rytus, o giedant tropariją: „Nuo teisiųjų dvasių...“ kapas apipilamas žemėmis. Tada, pagal ličio tvarką, speciali litanija, o kapą visiškai užpildžius, ištariamas atleidimas iš darbo: „Garbė Dievui, kuris tai sutvarkė“.

Mirusieji nelaidojami pirmąją Velykų dieną, Kristaus gimimo dieną iki Vėlinių.

Vienuolių, abatų ir archimandritų laidotuvės ir laidotuvės

Vienuolių, abatų ir archimandritų laidotuvių paslaugos skiriasi nuo pasauliečių laidojimo paslaugų:

1. Vienuolių laidotuvėse 17-oji kathisma skirstoma ne į tris straipsnius, o į du; ir juose dainuojami kiti refrenai, būtent kiekvienos 1-ojo straipsnio eilutės pabaigoje: „Palaimintas tu, Viešpatie“, kiekvienos 2-ojo straipsnio eilutės pabaigoje: nuo 132-ojo: „Pažiūrėk į mane ir pasigailėk manęs“, giedamas refrenas: „Tavo karalystėje, Viešpatie, prisimink savo tarną (savo tarną)“.

2. Vietoj kanono antifonos išėjusiiesiems giedamos visų aštuonių tonų galia iš oktoecho (iš sekmadienio apeigų), o po kiekvienos antifonos keturios sticheros, kuriose giedama mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirtis, kaip pergalė prieš mirtį, o už mirusįjį meldžiamasi.

3. Giedant „Palaimintieji“ giedamos ypatingos troparijos, primenančios vienuoliškus mirusiojo įžadus.

Šiose trumpose troparijose broliai švelnios meilės balsu maldauja brolio, kuris yra brangesnis ir artimesnis už jo paties brolius kūne: šlovink. Gelbėtojau, danguje.

Po „Palaimintųjų“ seka įprastas lavoninis Apaštalas ir Evangelija, bet prieš juos specialiame leidime – laidotuvių prokeimenonas: „Palaimintas kelias, dvokia tu eini, brolau, šiandien, lyg poilsio vieta būtų buvusi. paruoštas tau“.

4. Iš sticherų paskutinio bučinio metu kai kurios (5 - 10) negiedamos per vienuolių laidotuves, o pakeičiamos specialiomis sticherėmis.

5. Kai mirusio vienuolio kūnas išnešamas laidoti, giedama ne „Šventasis Dievas...“, o stichera „Koks pasaulietiškas saldumas...“ (Didysis brevijorius).

6. Sugiedant šias aštuonias savabalses sticheres (kiekvieną po tris kartus) aštuoniais balsais, karstas su kūnu perkeliamas į kapines; prie kapo kalbamos litanijos ir maldos, karstas su kūnu nuleidžiamas į kapą.

7. Tuo metu, kai broliai meta žemę ant kapo, joje turėtų giedoti troparia: „Žemė, žiovoji, priimk iš tavęs pirmąjį, Dievo rankos sukurtą...“. Tie, kurie gieda, šaukia: „Pakelk savo tarną iš pragaro, žmonijos Mylėtojau“. „Kaip sakei, Viešpatie, Mortai: Aš esu prisikėlimas; savo darbu įvykdei žodį, pašaukdamas Lozorių iš pragaro: iškelk savo tarną ir savo tarną iš pragaro, žmonijos mylėtoją“ ir tt (žr. Didįjį brevijorių). ).

Tada broliai padaro dvylika nusilenkimų už mirusįjį, „kuris baigė savo laikinąjį gyvenimą, kuris visas skaičiuojamas per dvylika valandų, ir dienomis, ir naktimis“ (Nauja planšetė, IV dalis, sk. 21, 5).

Kunigų ir vyskupų laidotuvės ir laidotuvės

Kunigų ir vyskupų laidotuvėse skamba specialus laidotuvių skambutis. Išnešant kūną iš namų ir einant su juo prie kapo skamba taip pat, kaip ir išnešant kryžių – rugsėjo 14 d., rugpjūčio 1 d., Kryžiaus savaitę ir nuimant drobulę. Didįjį šeštadienį. Jie trenkia vieną kartą į kiekvieną varpą ir tokiu būdu išrūšiuoja varpus iki dviejų, trijų kartų; tada visi varpai mušami vieną kartą vienu metu. Skaitant Evangeliją laidotuvių apeigose, varpais skamba pagal evangelijų skaičių. Įnešus kūną į šventyklą, taip pat perskaičius leistiną maldą ir panardinus karstą su kūnu į kapą, pasigirsta skambėjimas.

Kunigai ir vyskupai, kurie mirties metu buvo draudžiami, bet nebuvo nuleisti, laidojami pagal kunigų laidojimo tvarką. Miręs diakonas laidojamas pagal pasaulietinių žmonių laidojimo tvarką.

Kunigų ir vyskupų laidotuvių seka savo sudėtimi labai skiriasi nuo pasauliečių laidojimo tvarkos.

1) Po 17-osios kathizmos „Nekaltasis“ ir troparijos „Nekaltasis“ su refrenu: „Palaimintas, Viešpatie“, skaitomas Apaštalas ir Evangelija. Skaitydami pirmąją Evangeliją jie dažniausiai trenkia varpu vieną kartą, skaitydami antrąją – du kartus ir t.t.

2) Be Apaštalo ir Evangelijos, padėtų pasaulietinių žmonių laidotuvėse, skaitomi dar keturi apaštalai ir keturios Evangelijos, taigi, laidojant kunigą, yra penki apaštalo ir penki Evangelijos skaitiniai. Prieš kiekvieną apaštalo skaitymą rašomas prokimenas, o prieš Evangeliją – aleliuja. Be to, prieš pirmąjį Apaštalo skaitymą, paklojamos troparijos ir jėgos antifonos; prieš antrąjį apaštalo skaitymą – balnas ir psalmė; prieš trečią - antifonos, psalmė, troparionas ir sedalas; prieš ketvirtą - antifonos, psalmė ir troparionas; prieš penktą – „Palaimintasis“. Taigi 6 tono laipsnio antifonos yra prieš pirmąjį apaštalą, 2 tonas - prieš trečią, o 3 tonas - prieš ketvirtą. Prieš antrąjį apaštalą skaitoma 22 psalmė: „Viešpats gano mane...“, prieš trečiąją - 23 psalmę: „Viešpaties žemė...“, prieš ketvirtąją - 83 psalmė: „Jei tavo kaimas yra mylimas . .. ". Giedant kiekvieną šių psalmių eilutę kartojama „Aleliuja“. Prieš penktąjį apaštalą „palaimintieji“ giedami kitokiomis troparijomis nei tomis, kurios giedamos pasaulietiškų žmonių laidotuvėse. Kartais kunigas skaito „Palaimintasis“ su troparia. Po kiekvieno apaštalo skaitymo skaitoma Evangelija. Po pirmojo, antrojo ir trečiojo evangelijų skaitymo meldžiamasi specialiomis maldomis už atilsį. Po ketvirtojo Evangelijos skaitymo troparijos giedamos „Palaimintiesiems“, o po penktojo Evangelijos skaitymo skaitoma 50 psalmė: „Pasigailėk manęs, Dieve...“ Katedros laidotuvėse kiekvienas Evangelijos skaitinys yra skaitomas. paprastai atlieka specialus kunigas, prieš kurį skamba šauksmas: „Ramybė visiems“ . Jis taip pat skaito kitą maldą. Kiekvienas apaštalas taip pat skaito specialų diakoną, prieš tai ištardamas prokeimenoną.

3) Kanonas giedamas Didžiojo šeštadienio irmos: „Prie jūros bangos...“, išskyrus 3-iąją odę, kurioje vietoj: „Tau ant vandenų...“ giedama: „Nėra nieko švento, kaip tu, Viešpatie Dieve...“ ; ir be 6-osios dainos, ant kurios vietoj: „Buvau, bet neišlaikiau...“ dainuojama: „Paskutinė bedugnė...“. Pagal 6-ąją kanono odę po kontakiono: „Dieve ilsisi su šventaisiais...“ skaitomi 24 ikos, baigiant giedojimu: „Aleliuja“. Paprastai kiekvieną ikos skaito specialus kunigas, pradedant vyresniuoju. „Aleliuja“ gieda visi kunigai.

4) Po 9-osios kanono odės ir mažosios litanijos, stichera ant „Šlovinimo“, egzapostiliacija – tris kartus ir didžioji doksologija: „Garbė Dievui aukštybėse...“, kuri baigiasi žodžiais: „ Garantuokite, Viešpatie...“, giedami, t. y. doksologija, kuri skaitoma darbo dienomis, bet kurią gieda dvasininkai. Doksologijos pabaigoje giedamos eilėraščiai visais aštuoniais tonais: „Koks pasaulietiškas saldumas...“, bet ne po vieną kiekvieno balso sticherį, kaip pasauliečių laidotuvėse, o tris. Tada dažniausiai skaitoma leistina malda, po kurios lapas su tekstu susukamas į ritinį ir įdedamas į mirusiojo ranką. Pabaigoje tariama litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve ...“ ir sticheron: „Ateik, paskutinis bučinys ...“, ir yra paleidimas.

5) Lydinant mirusįjį nuo šventyklos iki kapo, giedamas ne „Šventasis Dievas ...“, o Didžiojo kanono irmos: „Pagalbininkas ir globėjas ...“. Laidotuvių procesijoje prieš mirusio vyskupo ar kunigo karstą nešamos vėliavos, kryžius ir Evangelija, skamba.

6) Laidojant vyskupą, karstas su kūnu, išnešus iš bažnyčios, nešiojamas po bažnyčią ir iš abiejų pusių atliekama trumpa litija. Mirusio kunigo kūnas paprastai nešiojamas po šventyklą, kurioje jis tarnavo paskutinį savo gyvenimo laiką.

Apie apeigas po stačiatikių palaidojimo

Mirusiojo palaikai atiduodami į žemę, kur jie ilsėsis iki laikų pabaigos ir visuotinio prisikėlimo. Tačiau Motinos Bažnyčios meilė savo atžaloms, išėjusiai iš šio gyvenimo, neišdžiūna. Būdama vaikus mylinti motina, Bažnyčia tam tikromis dienomis meldžiasi už mirusį krikščionis ir aukoja švenčiausią bekraują auką už jo atilsį. Šios specialios maldos už mirusįjį yra šios: trečioji, devintoji, keturiasdešimtoji ir kasmet po jo mirties (skaičiuojant pačią mirties dieną).

Šiomis dienomis mirusiojo paminėjimas pašventintas senovės krikščionių bažnyčios papročiu.

Mirusiojo atminimas trečią dieną po jo mirties, Krikščionių bažnyčia atlieka tris dienas trukusio Jėzaus Kristaus prisikėlimo garbei ir Šventosios Trejybės paveikslui.

Be to, krikščionių bažnyčia mini mirusiuosius devintą dieną po jų mirties, pagerbdama devynis angelų ordinus, kurie, kaip dangaus Karaliaus tarnai ir Jo užtarėjai už mus, užtaria mirusiojo pasigailėjimą.

Naujai velionio minėjimas keturiasdešimtą dieną po jo mirties, pagal apaštalų tradiciją, grindžiamas keturiasdešimties dienų izraelitų šauksmu dėl Mozės mirties. Be to, žinoma, kad keturiasdešimties dienų laikotarpis yra labai reikšmingas Bažnyčios istorijoje ir tradicijoje kaip laikas, būtinas pasiruošimui, ypatingos dieviškosios dovanos priėmimui, malonės kupinos Dangiškojo Tėvo pagalbos priėmimui. . Taigi, pranašui Mozei buvo suteikta garbė kalbėtis su Dievu ant Sinajaus kalno ir gauti iš Jo Įstatymo lenteles tik po keturiasdešimties dienų pasninko. Pranašas Elijas pasiekė Horebo kalną po keturiasdešimties dienų. Izraelitai pasiekė pažadėtąją žemę po keturiasdešimties metų, po keturiasdešimties klajonių dykumoje. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus įžengė į dangų keturiasdešimtą dieną po savo prisikėlimo. Priimant visa tai kaip savaime suprantamą dalyką. Krikščionių bažnyčia įsteigė mirusiųjų minėjimą keturiasdešimtą dieną po jų mirties, kad velionio siela pakiltų į šventąjį dangiškojo Sinajaus kalną, būtų apdovanota Dievo regėjimu, pasiektų jai pažadėtą ​​palaiminimą ir apsigyventų danguje. kaimai su teisuoliais.

Bažnyčia mini mirusiuosius jų mirties metines. Šio įkūrimo pagrindas yra akivaizdus. Žinoma, kad didžiausias liturginis ciklas yra metinis ratas, po kurio vėl kartojasi visos nustatytos šventės. Mylimo žmogaus mirties metinės visada švenčiamos, bent jau nuoširdžiai paminint jo mylinčius artimuosius ir draugus. Stačiatikių tikinčiajam tai gimtadienis naujam, amžinam gyvenimui.

Bažnyčios tradicija mums pasakoja Evangeliją iš šventųjų tikėjimo ir pamaldumo asketų, kuriems buvo suteikta garbė gauti dieviškąjį apreiškimą, žodžių apie sielos išbandymo slėpinį jai pasitraukus iš kūno. Pirmąsias dvi dienas, kaip pasakoja legenda, velionio siela tebėra žemėje ir su ją lydinčiu angelu keliauja į tas vietas, kurios ją traukia prisiminimais apie žemiškus džiaugsmus ir vargus, gerus darbus ir piktus darbus. Taigi siela praleidžia pirmas dvi dienas, trečią dieną Viešpats pagal savo trijų dienų Prisikėlimo paveikslą įsako sielai pakilti į dangų garbinti Jį – visų Dievą. Kaip savalaikis šią dieną yra bažnytinis mirusiojo sielos, pasirodžiusios prieš Teisiojo veidą, paminėjimas.

Tada siela, tarsi grįždama nuo Dievo Veido, lydima angelų, patenka į dangiškąsias buveines ir kontempliuoja jų neapsakomą grožį. Siela tokioje būsenoje būna šešias dienas – nuo ​​trečios iki devintos. Devintą dieną Viešpats įsako angelams vėl atiduoti sielą Jam garbinti. Su baime ir drebėjimu siela stovi prieš Aukščiausiojo sostą. Tačiau net ir šiuo metu šventoji Bažnyčia vėl meldžiasi už mirusįjį, prašydama gailestingojo Teisėjo, kad / kartu su šventaisiais atgultų jos sūnaus sielą.

Po antrojo Viešpaties garbinimo angelai nuneša sielą į pragarą, ir ji apmąsto žiaurias neatgailaujančių nusidėjėlių kančias. Keturiasdešimtą dieną po mirties siela trečią kartą pakyla į viso gėrio sostą. Dabar sprendžiamas jos likimas – jai skirta tam tikra vieta, kurią savo poelgiais pagerbė.

Štai kodėl bažnytinės maldos ir minėjimai šią dieną yra tokie savalaikiai. Jie ištrina mirusiojo nuodėmes ir prašo, kad jo siela būtų patalpinta į rojų su šventaisiais. Šiomis dienomis atliekami rekviem ir litai.

Be šių dienų, Bažnyčia yra nustačiusi ypatingas dienas, skirtas iškilmingam, visuotiniam, ekumeniniam visų mirusiųjų paminėjimui. Šios dienos yra: mėsos šeštadienis, antrosios, trečiosios ir ketvirtosios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadieniai, Šv. Tomo savaitės antradienis, šeštadienis prieš Sekmines. Be to, Rusijoje įsteigta minint „stačiatikių karius, atidavusius gyvybes mūšio lauke už tikėjimą ir tėvynę“ šeštadienį prieš Didžiojo kankinio Demetrijaus iš Tesalonikiečio dieną (iki spalio 26 d.) ir rugpjūčio 29 d. Jono Krikštytojo galvos nukirtimo diena.

Pirmąją Velykų dieną ir Kristaus gimimo dieną atminimo pamaldos ir laidotuvės šventykloje prieš ir po liturgijos atliekamos tik vakare. Mirusiųjų minėjimas per Velykų, Kristaus Gimimo ir kitų didžiųjų švenčių liturgiją, taip pat sekmadieniais turėtų būti atliekamas tik proskomedia ir pašventinus Šventąsias dovanas giedant „It“ yra vertas valgyti“, speciali laidotuvių litanija „už šventės triumfą“ šiomis dienomis neturėtų būti tariama (Typicon, sk. 59, 169 ir kt. Nomocanon at Trebnik). Bet jei sekmadieniais atliekama ankstyvoji atilsio liturgija, taip pat pridedamas requiem Apaštalas, Evangelija, prokeimenonas ir sakramentas, tada yra requiem litanija ir mirusiųjų paminėjimas.

Pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę, Šventąją ir Velykų savaites, taip pat savaitės Šventosios Fortecovos dienomis panikhidos bažnyčioje neatliekamos. (Išėjusiųjų minėjimas vadinamas 2-osios, 3-iosios ir 4-osios Didžiosios gavėnios savaičių šeštadieniais.) Jei 3 ar 9 diena po mirties įvyksta Didžiosios gavėnios savaitės dienomis, tada naujai mirusiam žmogui patiekiama panikhida. artimiausią šioms dienoms mirusį šeštadienį. Tik 40-tą dieną, nesvarbu, kuri diena kristų, šventykloje atliekamos atminimo paslaugos.

„Sorokoust“ neįvyksta per Didžiąją gavėnią ir Velykas, bet prasideda nuo apaštalo Tomo savaitės ir tęsiasi iki 40 dienų pabaigos.

Laidojant ir 40-ą mirties dieną per septynias Didžiosios gavėnios dienas leidžiama švęsti Iš anksto pašventintų dovanų liturgiją su mirusiųjų apaštalu, Evangelija ir litanija.

Įprastos atminimo ceremonijos smakras

Po įprastos pradžios skaitoma 90-oji psalmė (vietoj šeštosios), po kurios tariama didžioji atilsio litanija. Tada vietoj "Dievas yra Viešpats ..." - "Aleliuja" ir troparia "Gili išmintis ..."

Pastaba. Po „Aleliuja“ ir troparijos ant parasų giedamas „Nekaltasis“, padalintas į 2 statutus: 1-ajame statute – „Palaiminti Nekaltieji kelyje...“, refrenas: „Atmink, Viešpatie, Tavo tarno siela (ar siela), ant 2 straipsnio – „Aš tavo, gelbėk mane“, refrenas: „Ilsėkis Dieve, Viešpatie, Tavo tarno siela (ar siela).

Po troparijos, atminimo pamaldose (o parasuose po „Nekaltųjų“) giedama troparia po „Nekaltųjų“: „Šventi veidai suras gyvybės šaltinį...“ su refrenu: „Palaimintas Tu, Viešpatie...“

Tada ištariama nedidelė laidotuvių litanija, giedamas sedanas „Ramybė, mūsų Gelbėtojau...“, skaitoma 50-oji psalmė ir giedamas kanonas, dalijamas ir baigiamas mažomis laidotuvių litanijomis (po 3, 6 ir 9 odų). .

Atminimo ceremonijoje kanauninkas ch. 6-asis: „Kaip Izraelis vaikščioja sausa žeme...“ arba 8-as tonas: „Praėjau vandenį ...“ 8-ojo tono kanonas giedamas parasas: „Praėjau vandenį ...“, o ne skaitoma troparija kiekvienai dvasininkų giedamai dainai ir refrenas kartojamas choru: „Ilsėkis (arba – ilsėkis, Viešpatie, išėjusio Tavo tarno sielos). Parasuose kanono troparijos skaitomos su refrenu: „Nuostabus Dievas savo šventuosiuose, Izraelio Dievas“. Po 3-iosios dainos skamba sedalenas, po 6-osios - kontakionas „Leisk man pailsėti su šventaisiais...“ ir ikos: „Tu esi nemirtingasis...“

Po kanono atminimo pamaldos, kaip ir parasas, baigiasi litija: skaitomas Trisagionas ir tariama litanija: „Pasigailėk mūsų, Dieve...“, po kurios yra atleidimas ir „ Amžina atmintis“ dainuojama.

Ekumeniniai rekviem, arba ekumeniniai tėvų šeštadieniai

Be kiekvieno mirusiojo paminėjimo individualiai, Bažnyčia tuo pačiu pagrindu tam tikromis metų dienomis kuria ir visų šimtmečio išėjusių tėvų bei tikėjimo brolių, pagerbtų krikščioniška mirtimi, atminimą. kaip tie, kurie, staigios mirties apimti, nebuvo išsiųsti į pomirtinį pasaulį su maldomis.. Bažnyčios. Vienu metu atliekami rekviem, nurodyti Ekumeninės bažnyčios chartijoje, vadinami ekumeniniais, o dienos, kuriomis vyksta minėjimas, – ekumeniniais tėvų šeštadieniais. Liturginių metų rate tokios bendros atminties dienos yra:

1. Šeštadienio mėsos patiekalas.

Mėsos švenčių savaitę skirdama paskutiniajam Kristaus teismui atminti, Bažnyčia, atsižvelgdama į šį nuosprendį, pasiryžo užtarti ne tik savo gyvus narius, bet ir visus nuo neatmenamų laikų mirusius, kurie gyveno pamaldžiai, visų genčių, rangų ir sąlygų, ypač tiems, kurie mirė staigioje mirtyje, ir meldžia Viešpaties jiems pasigailėjimo. Iškilmingas visos bažnyčios mirusiųjų minėjimas šį šeštadienį (taip pat ir Trejybės šeštadienį) atneša daug naudos ir pagalbos mūsų mirusiems tėvams ir broliams, o kartu yra Bažnyčios gyvenimo pilnatvės išraiška. gyventi. Nes išganymas galimas tik Bažnyčioje – tikinčiųjų visuomenėje, kurios nariais yra ne tik gyvieji, bet ir visi tikėjime mirusieji. O bendrystė su jais per maldą, maldingas jų minėjimas yra mūsų bendros vienybės Kristaus Bažnyčioje išraiška.

2. Šeštadienio Trejybė.

Visų mirusių pamaldžių krikščionių minėjimas buvo įkurtas šeštadienį prieš Sekmines, nes Šventosios Dvasios nusileidimo įvykis užbaigė žmogaus išganymo ekonomiką, tačiau šiame išgelbėjime dalyvauja ir išėjusieji. Todėl Bažnyčia, siųsdama per Sekmines maldas už visų gyvųjų atgaivinimą Šventąja Dvasia, tą pačią šventės dieną prašo, kad išėjusiesiems suteiktų malonės Visašventosios ir Viską pašventinančios Guodėjos Dvasios, kurią jie buvo pagerbti per savo gyvenimą, būtų palaimos šaltinis, nes Šventosios Dvasios dėka „kiekviena siela yra gyva“. Todėl šventės išvakarėse, šeštadienį. Bažnyčia skiria mirusiųjų atminimui, maldai už juos. Šv. Bazilijus Didysis, surašęs jaudinančias Sekminių Vėlinių maldas, jose sako, kad Viešpats šią dieną labiausiai nusiteikęs priimti maldas už mirusiuosius ir net „už tuos, kurie laikomi pragare“.

3. Šventųjų keturiasdešimties dienų 2-osios, 4-osios ir 4-osios savaitės tėvų šeštadieniai.

Šventųjų keturiasdešimties dienų – pasninko, dvasinio žygdarbio, atgailos ir gero kitiems žygdarbio – dienomis Bažnyčia kviečia tikinčiuosius būti glaudiškoje krikščioniškos meilės ir taikos sąjungoje ne tik su gyvaisiais, bet ir su mirusiaisiais. , maldingai minėti paskirtomis dienomis išvykusiųjų iš Tikras gyvenimas. Be to, šių savaičių šeštadienius Bažnyčia skiria mirusiems atminti dar ir dėl to, kad jie neminimi Didžiosios gavėnios savaitės dienomis (laidojimo litanijos, litijos, atminimo pamaldos, 3, 9 ir 40 dienos po mirties , keturiasdešimties), nes nėra kasdienės pilnos liturgijos, su kurios šventimu siejamas mirusiųjų paminėjimas. Kad Šventųjų keturiasdešimties dienų dienomis iš mirusiųjų nebūtų atimtas išganingas Bažnyčios užtarimas, išskiriami nurodyti šeštadieniai.

Visais šiais tėvų šeštadieniais pamaldos atliekamos pagal specialią gavėnios triodo įstatą.

4. Tėvų dienos Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Be minėtų šeštadienių, nuo seno visos stačiatikių bažnyčios skirtų mirusiųjų paminėjimui, Rusijos stačiatikių bažnyčioje tam pačiam tikslui skiriamos dar kelios dienos, būtent:

Radonitsa – bendras mirusiųjų minėjimas, vykstantis pirmadienį arba antradienį po Šv. Tomo savaitės (sekmadienio). Pagal Chartiją, šią „dieną iš tikrųjų nėra meldžiamasi už mirusiuosius, o pagal pamaldų Rusijos stačiatikių bažnyčios paprotį šią dieną vyksta minėjimas. patiekiamas su Velykų giesmėmis.Prokeimenonas, Apaštalas ir Evangelija prisijungia prie liturgijos.

Mirusiųjų minėjimo, atliekamo Radonicoje, pagrindas yra, viena vertus, prisiminimai apie Jėzaus Kristaus nusileidimą į pragarą ir Jo pergalę prieš mirtį, susijusius su Šv. Šią dieną tikintieji ateina prie savo artimųjų kapus su džiaugsmu dėl Kristaus prisikėlimo. Todėl pati minėjimo diena vadinama Radonitsa (arba Radunitsa).

Smakras iš paprasto ličio

Gana sunku dažnai ir net be privalomo kasdienių pamaldų rato atlikti palyginti trumpas didžiojo atminimo apeigas, tačiau pasimelsti už išėjusiuosius norisi dažniau. Todėl Bažnyčios chartija, nuolaidžiaujanti mūsų silpnybei, atminimo pamaldas skiria tik kartą per savaitę, penktadienio vakarais ir net tada ne kiekvieną savaitę. Švenčių dienomis, pradedant nuo šventųjų, kurie turėtų būti šlovinami, atminimo, prieš šventę, jei tai vyksta šeštadienį, penktadienio vakarą minėjimo pamaldos nevyksta. Tačiau, kad patenkintume mūsų norą dažniau paminėti išėjusiuosius, Ustavas siūlo specialią trumpą laidotuvių paslaugą – įprastą ličio apeigą, kurią galima atlikti kasdien po Vėlinių ir Matinių. Tai išdėstyta 9-ajame Typicon skyriuje ir Mišiolo pabaigoje. Įprasta mirusiųjų litija, kaip ir bet kuri litija apskritai, neabejotinai yra susijusi su procesija iš šventyklos, šiuo atveju - į vestibiulį. Ličio tvarka aukščiau paminėtose knygose išdėstyta taip detaliai, kad nepalieka vietos nesusipratimams dėl jo tvarkos.

Atleidus savaitės vakarines ar 1-ą valandą, atliekamą ant druskos, ir po daugelio metų kunigas, iškart priėmęs smilkytuvą, bet jau be drabužių, eina į prieangį, prieš kurį du kunigai su uždegtomis žvakėmis. ir akompanuojant giedotojams, dainuojantiems savabalsį šventyklos sticherą. Prieškambaryje visi sustoja įprastose vietose ir įprasta tvarka, kaip per budėjimą. Tačiau daugelyje bažnyčių įprasta visas laidotuvių paslaugas atlikti prieš vadinamąją „išvakarę“ arba „išvakarę“, tai yra priešais nedidelį staliuką, ant kurio yra Nukryžiuotasis, ir yra žvakių sietynai. . Dažniausiai ant jo dedama ir Kutia.

Sticheros pabaigoje, jei litija atliekama po Matinso, pirmiausia skaitomas Šv. Teodoro Studito skelbimas, kurį užbaigia troparionas vienuoliui. Tada kunigas, užsidėjęs epitrachelijoną, pradeda: „Palaimintas Dievas ...“, choras dainuoja: „Amen“, Trisagionas iš „Tėve mūsų ...“. Po kunigiško šūksnio giedama laidotuvių troparia: „Iš teisiųjų dvasių ...“. Tada ateina litanija už mirusiuosius. Iškart po litanijos šūksnio: „Garbė tau, Kristau Dieve...“, be išankstinio skaitymo „Garbingiausias cherubas...“ atleidžiamas iš darbo. Po atleidimo visi broliai tris kartus garsiai skelbia: „Tavo amžina atmintis, mūsų palaiminti tėvai ir broliai, amžinas atminimas“, kiekvieną skelbimą užbaigdami nusilenkimu dienai: žemišku ar juosmeniu. Šis trigubas kreipimasis ir garbinimas yra ypač jaudinantis ir reikšmingas. Tai ne malda už mirusiuosius, o kreipimasis į juos pačius, kaip į gyvuosius, su sveikinimo linkėjimu. Tuo mes dar kartą išpažįstame savo tikėjimą, kad nuo mūsų pasitraukę broliai yra gyvi Viešpatyje ir girdi mūsų maldas, dvasiškai būdami šventykloje. Taip išreiškiame mūsų viltį, kad visi palaimintieji tėvai ir motinos, mūsų broliai ir seserys, gyvenę ir mirę, susivienytų su mumis Kristaus meile ir, stovėdami prieš Dangiškojo Tėvo sostą, melstųsi už mus, kaip ir mes. padaryti už juos.

Apibendrinant visą ličio rangą, „visiems mažai ir lengvai sako“, tai yra, tyliai sako arba gieda: „Telaimina Dievas ir atgaivina juos ir pasigailėk mūsų, kaip gerojo ir humanitarinio“ – šioje maldoje. „Jų“ ir „mes“ susijungimas išsipildo paslaptinga Bažnyčios kūno, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kūno, vienybė.

Įprastas litis atliekamas kaip priedas prie viešųjų pamaldų ir kaip bendras, netvarkingas visų mirusiųjų paminėjimas. Ji atliekama dažnai ir turi būti nustatytomis dienomis, net jei šventykloje yra labai mažai maldininkų. Gaminant paprastą litį, kolivos ar kutijos aukos nėra. Kutia yra tarsi nedidelis valgis mirusiųjų atminimui. Todėl kasdieninės tarnybos metu kutia nėra. Su visuotiniu minėjimu kutia atvežama tik į penktadienio atminimo pamaldas, kuri savo struktūra yra daug iškilmingesnė nei litija ir, kaip retai atliekama, išsiskiria iš daugelio kasdienių pamaldų.

Smakras virš kutijos mirusiųjų atminimui

Privačiam minėjimui Tarnybų knygelėje yra specialus „Įsakymas virš kutijos išėjusiųjų atminimui“. Jis pateikiamas dviem leidimais:
1) liturgijoje;
2) per Vėlines.

Liturgijoje ši apeiga atliekama pagal maldą, esančią už ambos. Ant jo, kaip ir ant litijos, giedamas Trisagionas pagal „Tėve mūsų“, „Iš teisiųjų dvasių...“ ir tariama ypatinga litanija. Negali būti jokių specialių atostogų, kaip ir pradinis šauksmas, nes apeigos įtraukiamos į liturgiją.

Vakaro apeigos virš kutijos, nors ir atliekamos savarankiškai, todėl turi ir pradžią, ir atleidimą, neturi tokio išaukštinto charakterio kaip litis. Joje nevyksta iškilminga kunigo procesija su priešais jį einančiais kunigais nešėjais, negiedamos šventyklos sticheros. Maldų sudėtis yra tokia pati kaip ir ličio, tačiau atleidimas čia yra ne toks iškilmingas. Čia po litaniško šauksmo giesmininkai gieda: „Amen“, ir tuoj be jokių kunigiškų šūksnių giedami „Garbingiausias cherubas...“, „Viešpatie, pasigailėk“ (tris kartus), „Palaimink“. Nėra galutinio „Amžinosios atminties“ skelbimo.