Kai kuriems žmonėms tarnavimas Dievui yra pagrindinis gyvenimo tikslas. Jie mielai atiduoda visas jėgas, kad pasiektų gilų dvasingumą. Būtent šie žmonės dažniausiai užduoda klausimą: „Kaip tapti kunigu? Juk šios profesijos dėka žmogus gali ne tik priartėti prie Visagalio, bet ir padėti kitiems pamatyti jo šviesą.
Taigi, pažvelkime atidžiau, kaip tampama kunigu. Kokių įgūdžių tam reikia? Kas gali pretenduoti į šį orumą? Ir kodėl tik nedaugelis lieka ištikimi Dievui iki savo gyvenimo pabaigos?
Pradėkime nuo šiek tiek retorinės įžangos. Kunigo darbas yra pašaukimas, o ne priemonė praturtėti. Natūralu, kad yra norinčių kunigystę panaudoti savanaudiškiems tikslams. Tačiau šie žmonės tikrai gaus tai, ko nusipelnė, nes Dievas viską mato. Įskaitant nuodėmingas žmogaus mintis.
Iš esmės tie, kurie nori tarnauti Viešpačiui, tampa kunigais. Tokiems žmonėms žemiškas gyvenimas yra antraeilis dalykas. Jo teikiama nauda ir pagundos jų netrikdo, nes jiems daug svarbiau perteikti žmonėms Dievo žodį. Tačiau norint pradėti pamokslauti, neužtenka tik tikėti Viešpačiu.
Reikalavimai būsimiems kunigams
Stačiatikybėje bažnyčios kunigu gali tapti tik vyras. Kad tai padarytų, jis turi baigti teologinę seminariją. Mokymasis ten nemokamas, tačiau visi norintys ten vykti turi atitikti šiuos reikalavimus:
- Pirma, yra amžiaus apribojimai. Į seminarijos dieninį skyrių gali stoti vyrai nuo 18 iki 35 metų. Neakivaizdinis pakelia viršutinę ribą iki 55 metų, bet kartu gerokai apsunkina patį mokymosi procesą.
- Antra, būtina turėti vidurinį išsilavinimą patvirtinantį pažymėjimą. Mokykliniai pažymiai ypatingo vaidmens nevaidina, tačiau žmogus turi mokėti taisyklingai rašyti ir skaityti.
- Trečia, lemiamu veiksniu gali tapti vyro šeimyninė padėtis. Pagal stačiatikių kanonus kunigas gali tuoktis tik vieną kartą. Todėl jis negali sudaryti pakartotinių santuokų, taip pat tuoktis su našle ar išsiskyrusia.
Kita svarbi detalė – parapijos klebono rekomendacinis laiškas. Jame mentorius praneša apie savo globotinio pasiekimus. Pavyzdžiui, gali būti rašoma, kad naujokas dalyvavo visose pamaldose, dainavo chore, skambino bažnyčios varpu ir pan.
Preliminarus pasiruošimas
Tiems, kurie galvoja, kaip tapti Ortodoksų kunigas, yra nedidelis patarimas: pradėkite ruoštis stojimui į seminariją likus keleriems metams iki numatytos datos. Tai turi būti padaryta dėl toliau nurodytų priežasčių.
Kaip minėta anksčiau, visi kandidatai privalo turėti rekomendacinį laišką. Joks save gerbiantis kunigas tokio dokumento pirmam sutiktam žmogui nedovanotų. Turėtumėte būti pasirengę tam, kad turėsite įrodyti savo tikėjimo tvirtumą. Norint tai padaryti, reikia dirbti bažnyčios labui, netiesiogiai vykdant visus parapijos klebono nurodymus.
Be to, kaip tapti kunigu neturint reikiamų žinių? Natūralu, kad daug kas bus mokoma seminarijoje. Tačiau žmogus pats turi siekti pažinimo šviesos. Pirmiausia turite perskaityti Senąjį ir Naująjį Testamentus, taip pat susipažinti su ortodoksų pasaulio istorija. Juk tai yra minimumas, be kurio negali egzistuoti joks ortodoksas.
Ko tikėtis per egzaminus?
Teologijos seminarija daugeliu atžvilgių yra panaši į kitas mokymo įstaigas. Egzaminai čia laikomi vasaros pabaigoje, likus maždaug mėnesiui iki mokslo metų pradžios. Juos priima speciali komisija, kurią sudaro seminarijos dėstytojai. Yra egzaminai raštu ir žodžiu.
Pirmiausia pareiškėjams užduodami klausimai apie Biblijos istorijas. Tai padeda suprasti, kaip gerai žmogus orientuojasi Šventajame Rašte. Jei atsakymai juos tenkina, seka kita klausimų serija, paliečianti pagrindines maldas ir psalmes.
Visi, išlaikę žodinę dalį, priimami į antrąjį egzaminą. Čia reikės parašyti rašinį komisijos pasiūlyta tema. Dažniausiai jų prašoma išreikšti savo požiūrį į tam tikrus Biblijos įvykius. Tačiau reikia pasiruošti, kad jiems gali būti pavesta aprašyti Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją.
Paskutinis patikrinimo etapas
Reikia suprasti, kad sėkmingas egzaminų išlaikymas nėra stojimo į seminariją garantija. Galų gale, po oficialaus žinių patikrinimo visi pretendentai patenka į paskutinį pokalbį. Ant jo vyresnieji dvasininkai nustato mokinių motyvų nuoširdumą ir tai, kaip jie tinka šiam vaidmeniui. Ir jei vienas iš mentorių nuspręs, kad jų globotinis yra gudrus, jis bus nedelsiant išsiųstas namo.
Seminarinis mokymas
Seminarija yra tas pats universitetas. Yra daug dalykų ir mokytojų, kurie mielai pasakys, kaip tapti kunigu. Natūralu, kad pagrindinis akcentas bus skiriamas dvasiniam nušvitimui. Visų pirma mokiniai bus mokomi sakramentų, šventų apeigų ir maldų specifikos. Taip pat daug laiko bus skirta senajai bažnytinei slavų kalbai, kuri laikoma pagrindine dvasininkų kalba.
Pažymėtina, kad visiems studentams suteikiamas nemokamas nakvynės namai. Tačiau gyvenimas joje nustato tam tikrus įsipareigojimus. Jaunieji naujokai turi laikytis griežto režimo. Jie negali jo pažeisti, juo labiau ignoruoti. Taip pat teks pamiršti tokius dalykus kaip alkoholis, tabakas, televizija ir internetas.
Tokios spartiškos sąlygos greitai išmokys jus tapti kunigu. Iš tiesų, ateityje žmogus turės savarankiškai apsisaugoti nuo visų pagundų ir pagundų.
Skirstymas į baltuosius ir juoduosius dvasininkus
Paskutiniais seminarijos metais studentas turi priimti atsakingiausią pasirinkimą. Jis turi nuspręsti, kuriai dvasininkijai priklausys: baltiesiems ar juodiesiems. Pažymėtina, kad šis sprendimas ateityje negali būti keičiamas.
Baltųjų dvasininkų esmė ta, kad kunigas pasilieka teisę tuoktis. Jis gali tai padaryti tik kartą gyvenime. Tuo pačiu metu yra keletas specifinių kriterijų, kurie riboja jo potencialių partnerių ratą. Tačiau daug svarbiau yra tai, kad baltasis kunigas negali pakilti aukščiau už arkivyskupą.
Ko negalima pasakyti apie juodąją dvasininkiją – jos šalininkai gali pakilti iki vyskupo ir aukščiau. Todėl šiame etape žmogus turės rinktis tarp galimybės sukurti šeimą ir aukščiausio dvasinio orumo.
Kaip tapti kunigu be seminarijos?
Tiesą sakant, dvasininko pareigas galite gauti ir be atitinkamo diplomo. Tam reikia, kad pastorius atliktų specialias perėjimo apeigas. Tačiau tam reikia vyskupo leidimo, kuris vargu ar duos sutikimą be rimtos priežasties. Be to, tai, kad už jo nėra teologinės seminarijos, labai riboja jo kilimą.
Bendram vystymuisi, tarkime, tokie pasišventimai buvo aktualūs karo metais. Kai kiekvienas kunigas buvo aukso vertas, o dvasininkai tiesiog neturėjo laiko ir galimybių jų mokyti.
Nuo to prasideda kelias į kunigo veiklą, kaip ir į bet kokią profesiją Specialusis ugdymas. Norėdami tapti kunigu, turite baigti teologinę seminariją. Į ją gali stoti 18-35 metų vyras, turintis vidurinį išsilavinimą, vienišas arba pirmoje santuokoje (išsiskyręs arba vedęs antrą kartą, kelias į seminariją uždarytas). Be įprastų dokumentų, kurie pateikiami visuose švietimo įstaigų, pareiškėjas turi pateikti stačiatikių dvasininko rekomendaciją, rašytinį vyskupo palaiminimą, krikšto liudijimą, o jei pareiškėjas yra vedęs – dėl vestuvių.
Visų reikalaujamų dokumentų pateikimas negarantuoja patekimo į stojamuosius egzaminus. Stojantysis turi praeiti pokalbį, kuriame patikrinami jo įsitikinimai ir motyvai stoti į seminariją.
Pagrindinis stojamasis egzaminas yra Dievo įstatymas. Čia reikia pademonstruoti stačiatikių mokymo, sakralinės istorijos ir liturginių taisyklių žinias. Kiti egzaminai – bažnyčios istorijos ir bažnytinio giedojimo. Būsimieji seminaristai kalbos egzaminą išlaiko ir rašinio forma, tačiau temų spektras ypatingas – bažnyčios istorija. Be to, pareiškėjas turi mintinai žinoti daugybę maldų ir laisvai mokėti bažnytinę slavų kalbą.
5 metus mokosi seminarijoje. Būsimieji kunigai studijuoja ne tik teologiją, liturgines disciplinas ir bažnytinį giedojimą, bet ir filosofiją, logiką, retoriką, literatūrą ir kitus humanitarinius dalykus. Seminariją baigęs žmogus turi apsispręsti, ar jis bus vienuolis, ar parapijos kunigas. Antruoju atveju jis privalo susituokti.
Bet specialaus išsilavinimo įgijimas nereiškia, kad žmogus tapo kunigu, nes kunigystė yra vienas iš sakramentų.
Žmogus dvasininku tampa įšventinimo – įšventinimo – sakramente. Tuo pačiu metu ant jo nusileidžia Šventoji Dvasia, ir to dėka kunigas tampa ne tik pasauliečių dvasiniu patarėju, bet ir malonės nešėju. Konsekraciją gali atlikti tik vyskupas, kuris liturgijos metu vyksta altoriuje.
Prieš įšventinimą turi vykti įšventinimas – įšventinimas į subdiakonus. Tai ne dvasininkas, o dvasininkas. Įšventinimo metu susituokti nebūtina, bet jei nebuvo vedęs prieš įšventinimą, vėliau tuoktis nebegalima.
Subdiakonas gali būti įšventintas į diakoną – tai pirmas žingsnis bažnyčios hierarchijoje. Diakonas dalyvauja šventinant sakramentus, bet pats jų neatlieka – išskyrus Krikštą.
Kitas žingsnis – įšventinimas į kunigus. Kunigas, skirtingai nei diakonas, turi teisę atlikti sakramentus, išskyrus įšventinimą.
Jei nekalbame apie vienuolį, iš įšventintųjų reikalinga absoliuti monogamija. Ne tik skyrybos ir pakartotinė santuoka pats iniciatorius (net ir pirmosios žmonos mirties atveju) – jis neturėtų būti vedęs našlės ar išsiskyrusios moters. Asmuo neturi būti pavaldus bažnytiniam ar pasaulietiniam teismui arba būti saistomas viešųjų pareigų, kurios galėtų trukdyti kunigo tarnybai. Ir, žinoma, iš būsimo kunigo reikalaujama ypatingų moralinių ir dvasinių savybių. Tai atskleidžiama specialioje protego išpažintyje.
Trečiasis hierarchijos lygis yra vyskupas. Tokį įšventinimą atlieka vyskupų taryba. Ne kiekvienas kunigas gali tapti vyskupu, tai prieinama tik hieromonams – kunigams-vienuoliams. Vyskupas turi teisę atlikti visus sakramentus, įskaitant įšventinimą, ir konsekruoti bažnyčias pagal visą tvarką.
Arkivyskupas Andrejus Khvylya-Olinter. Į pensiją išėjęs policijos pulkininkas. Mokslininkas, kriminologas, religijotyrininkas. Anksčiau Rusijos Federacijos vidaus reikalų ministerijos Pagrindinio informacijos centro Kriminalinės informacijos centro vadovo pavaduotojas. Vienas iš pirmaujančių netradicinių religijų ir destruktyvių kultų ekspertų.
- Tėve Andrejau, pirmiausia leiskite pasveikinti jus su jūsų dangiškojo globėjo kunigo Andrejaus Rublevo diena iš portalo Rublev.com redakcijos.
Kažkaip neįprasta, kad kunigu tapo aukšto rango Rusijos vidaus reikalų ministerijos Pagrindinio informacijos centro darbuotojas. Daugelis kolegų Jus iki šiol prisimena kaip policijos pulkininką – ir ne šiaip pulkininką, o aukščiausią informacinių sistemų ir kriminalistikos srities specialistą. Ką veikėte Vidaus reikalų ministerijoje?
Dalyvavau kuriant, diegiant ir eksploatuojant informacines pagalbos sistemas, įskaitant ir kriminalistiką, kurios naudojamos tiriant nusikaltimus. Nusikaltimai padaromi visur, kur žmogus yra ir veikia – todėl kriminalistika apima visas žmogaus veiklos rūšis. Atitinkamai informacinių sistemų kūrimas reikalavo visapusiško daugelio gyvenimo sričių tyrimo.
– Ar tai ne tik duomenų, pirštų atspaudų rinkimas ir analizė, kaip paprastai galvoja paprasti žmonės?
Žinoma ne. Net jei jums patinka kai kurie detektyviniai filmai ar istorijos, jų yra Informacinės sistemos yra įvairių duomenų bazių. Pavyzdžiui, atkurti lavono išvaizdą, žmogaus išvaizdą iš jo kaukolės. Arba tapatybės sudarymas, kai apklausiami liudytojai ir kuriamas tikėtinas nusikaltėlio portretas. Taip pat ir įvairių nusikaltimų aprašymas, kai reikia gaudyti serijinius iš didžiulės krūvos, tai yra padarytus tos pačios grupės ar to paties asmens - pagal padarymo būdą, pagal kitus požymius. Darėme skirtingą matematiką – imkitės bent vaizdo apdorojimo. Tarkime, kad yra įtariamojo nuotrauka, bet ji „neryški“. Ir aš turėjau sukurti algoritmą, kuris leidžia gauti labai aiškų vaizdą iš nesufokusuoto vaizdo. Matematikos požiūriu viskas pasirodė gana paprasta.
Žinoma, mokslas nestovi vietoje, būtent tada atsirado kompiuterinės programos.
- Bet tu buvai pionierius.
Bet kokiu atveju, vienas pirmųjų mūsų šalyje... Tai buvo gyvybiškai svarbu! Pavyzdžiui, kad nesufokusuotą ir neryškų vaizdą paverstų įprastu vaizdu. Demaskuoti nusikaltėlį arba atvirkščiai – įrodyti, kad įtariamasis iš tikrųjų nesusijęs.
– Kokie buvo metai?
9 dešimtmečiai. Nors aš ten atvykau 70-ųjų pabaigoje. Iš pradžių daugiausia užsiėmėme matematika. Tokių nebuvo techninėmis priemonėmis, o norint apdoroti vaizdus, įskaitant pirštų atspaudus, teko įsigyti svetimą įrangą. Ir iš pradžių tapome išradėjais, ir tokiais, kad, pamenu, net amerikiečiai nustebo!
Mums pavyko sukurti vieną iš pirmųjų pirštų atspaudų sistemos variantų Asmeninis kompiuteris. Amerikiečiai manė, kad tai teoriškai neįmanoma. Ir mes jiems tai parodėme asmeniniame kompiuteryje, jie nusprendė, kad mes juos apgaudinėjame. Tačiau tai buvo labai lengva įrodyti: paprašėme jų įvesti savo pirštų atspaudus ant mūsų įvesties įrenginių ir radome viską, ko mums reikia. Tai juos nustebino! Juk tai buvo ne dabartinis kompiuteris, o kažkas panašaus į Iskra. Dabar žmonės negirdėjo, jau pamiršo apie tokius kompiuterius. Bet tada mes neutralizavome savo technikos silpnumą taikydami labai išradingą matematiką.
– Technologijų atsilikimą kompensavo smegenų galia?
Na taip. Amerikiečiai tai išsprendė dėl neribotų technologijų galimybių.
– Kaip sekėsi tarnyba, ar galiausiai pasiekėte pulkininko laipsnį?
Ir ne tik Vidaus reikalų ministerijos pulkininkas – tada ėjau pareigas informacijos konvejeryje, tai yra, be grynai mokslinis darbas, aš vis dar buvau atsakinga už mūsų sistemų „veikimą“ visą parą. O nusikaltimų atskleidimui tarnavome ne tik SSRS, bet ir tarptautinių struktūrų, pavyzdžiui, Interpolo, lygiu. Į mus labai dažnai kreipdavosi iš savo ambasadų, bet iš bet kur – iš visų šalių, galima sakyti. Rusai, mes tokie pamišę žmonės, darome nusikaltimus skirtingos salys(nors tai ne tik rusų, bet ir kitų tautų specifika).
Taip, ir prieš rusus buvo daromi nusikaltimai, tai yra, jūs turėjote didžiulį veiklos lauką, visą Žemės rutulį.
Taigi mano režimas buvo pašėlęs: darbo dieną nuo 60 iki 70 būdavo tik koviniai iškvietimai. „Kovinis“ skambutis yra tada, kai man paskambina, tarkime, iš mūsų ambasados Pietų Afrikos Respublikoje ir prašo patikrinti kokį nors asmenį ar dar ką nors. Palaikau telefoną, kitu telefonu bendrauju su pavaldiniais (o turėjau apie keturis šimtus pavaldinių), duodu nurodymą surasti tokį žmogų, tai daroma iš karto, o į užklausą iškart atsakau telefonu. Tai yra mūšio kvietimai. Kelios kontrolinės kortelės su raudona juostele, tai yra ministro lygio, ir aš turiu paruošti atitinkamus dokumentus ir juos išsiųsti per dieną. Kovos režimas.
Bet kaip atsitiko, kad perspektyvus mokslininkas, kriminalistas, Vidaus reikalų ministerijos pulkininkas Andrejus Igorevičius Khvylya-Olinter virto „tėvu Andrejumi“? Kad taip drastiškai pakeistum savo gyvenimą...
Tai galima palyginti su vaiko gimimu. Viena vertus, tai įvyko tarsi „staiga“. Kaip ir gimdymo namuose, moteris kenčia, įsitempia ir „staiga“ pagimdo. Kita vertus, prieš vaiko gimimą buvo ilgas kai kurių įvykių laikotarpis.
Man kažkaip taip atsitiko, kad nuo vaikystės buvo tiesos troškulys, jei norite. Net jei ji buvo aprengta oficialios ideologijos, marksizmo-leninizmo, pavidalu. Juk esu skaičiusi ne tik tuos Markso ir Engelso veikalus, kurie dažniausiai studijuojami institutuose, bet ir daugybę kitų. Ypač ankstyvieji Markso darbai. Iš pradžių laikiausi oficialios ideologijos, bet kartu labai mėgau matematiką ir filosofiją. Šį vaidmenį atliko Teilhardas de Chardinas, Stanislovas Lemas ir kiti tokie filosofai. Ir pradėjau ieškoti priežasties, mūsų egzistavimo prasmės, bet vis dėlto racionalios žmogaus veiklos rėmuose. Ėmiau kurti gigantišką teoriją, kuri bent jau man paaiškino viską, kas vyksta pasaulyje. Taip, atsirado puiki erudicija, bet, supranti, norint visa tai sistemingai studijuoti, reikia gaminti maistą tinkamoje aplinkoje. O kadangi iš esmės viską studijavau savarankiškai, tai ir paviršutiniškumo čia buvo, tai buvo begalinis bėgimas horizonto link.
Bet buvo ir kita pusė. Piešiau (o tėtis irgi tapė, jis taip pat yra SSRS dailininkų sąjungos narys), ir šis pasaulio grožio jausmas paskatino susimąstyti, kad ši gražuolė turi kažkokį pamatą, kažkokį superpradį. .
- Lygiai taip pat, kaip fizikai mato neįtikėtiną gamtos, net žmogaus kūno, intelektą, jos kūnas yra nuostabus supermechanizmas ...
Taip. Ir iš pradžių viskas buvo suvokiama kaip savotiška gamtos savybė, bet vėliau, kai aš įsigilinau į šį reikalą, kai kurie gerai žinomi tos pačios prigimties principai, tarkime, Hamiltono mažiausio veiksmo principas, parodė, kad už viso to slypi. aiškiai kažkas kita, kas yra aukštesnė prigimtis. Mes metame akmenį – ir jis iš pradžių skrieja mažiausio veiksmo trajektorija, tai yra, atrodo, kad žino, kur judėti. O jei atsižvelgsime į veikimą Žmogaus kūnas, smegenys, jei patektume į tokias aukščiausias gamtines sistemas ir priežastis... Aišku, kad anksčiau ar vėliau visa tai atveda pas Dievą.
Francis Bacon taip pat sakė (ir jis laikomas įkūrėju šiuolaikinis mokslas), kad dalinis žinojimas atitolina nuo Dievo, bet toks visiškas, gilus žinojimas būtinai sugrįš pas Jį. Paimkime didžiuosius mokslininkus, Nobelio premijos laureatus, kvantinės mechanikos įkūrėjus: Wernerį Karlą Heisenbergą, Maxą Plancką – jie visi yra giliai religingi žmonės. Jau nekalbant apie Newtoną ir pan. Taip, ir mūsų sovietiniai, tikrai puikūs mokslininkai: tas pats akademikas Borisas Viktorovičius Raušenbachas, sovietinių erdvėlaivių valdymo sistemų kūrėjas, vienas iš sovietinės kosmonautikos įkūrėjų, prašau – giliausiai tikintysis. Be kita ko, parašė įdomių knygų apie stačiatikybę. Lėktuvų dizaineris Igoris Ivanovičius Sikorskis, žinomas carinė Rusija, ir JAV. Parašė nuostabių knygų apie Viešpaties maldą. Galima būtų pateikti daug daugiau pavyzdžių. Faktas yra tas, kad tarp mokslininkų yra ne mažiau tikinčiųjų nei tarp paprastų žmonių.
Ir taip mano pomėgiai pradėjo vesti mane į aklavietę: tai yra, kurdamas savo milžinišką teoriją, visada rasdavau joje skylių, silpnos vietos. Taigi, reikėjo mokytis naujų mokslo darbų ir naujų krypčių. Akivaizdu, kad galiausiai šios bevaisės paieškos gali atvesti į pamišėlių prieglobstį arba į kai kurias istorines sektas, o tai iš tikrųjų yra tas pats.
Bet staiga sutikau žmones, kurie iš tikrųjų padėjo man pamatus, parodė, kur viskas yra. Vieną dieną atėjau pas vieną didžiausių mūsų mokslininkų, filosofų, SSRS mokslų akademijos Filosofijos instituto Pažinimo problemų skyriaus vedėją. Atėjau pas jį su savo opusais Anatolijaus Garmajevo rekomenduotas (jis tada dar nebuvo kunigas). Ir šis filosofas Genrikhas Stepanovičius Batiščevas su dideliu susidomėjimu perskaitė mano opusą, kuriame buvo trumpai aprašyta mano „teorija“ (sakau su humoru), ir staiga aš nustebau. „Tau reikia skubiai pasikrikštyti ir eiti į bažnyčią“, – sakė jis. Ir tada jis supažindino mane su savo tėvu Dimitriu Smirnovu.
Pamažu turėjau visiškai naują pažinčių ratą: Anatolijus Garmajevas (jis dar nebuvo kunigas), filosofas Heinrichas Stepanovičius Batiščevas (Jonas krikštija), kunigas Daniilas Sysojevas (su juo pradėjau susisiekti prieš sektantišką veiklą, dar būdamas karininkas) , arkivyskupas Fiodoras Sokolovas (jis kaip tik prižiūrėjo jėgos struktūras).
Taigi tėvas Dimitrijus Smirnovas pakvietė mane kaip nors dalyvauti krikštynose. Atėjau pas jį po pietų, per pietus, o ten močiutė atnešė du peraugusius anūkus ir anūkes pakrikštyti. Tuščia šventykla, stovėjau nuošalyje, nieko nežinojau, nieko nesupratau, nieko nesupratau. Stoviu, žiūriu, stebiuosi. Prasidėjus krikštynoms, netikėtai pirmą kartą apėmė keistas, naujas jausmas - nesupratau, kas su manimi darosi, bet jaučiausi taip, lyg už nugaros būtų užaugę sparnai... O kai krikštynos baigėsi , turėjau prieiti prie tėvo Dmitrijaus ir padėkoti jam, pasakyti keletą žodžių - ir aš tyliai išropščiau iš šventyklos ir likusį darbo laiką praleidau vaikščiodama po Maskvą, manyje skambėjo viskas.
– Bet tada buvai tik žiūrovas.
Jis tiesiog stovėjo ant sienos ir nieko nesuprato. Dėl to kurį laiką iš inercijos ėjau racionaliu keliu, puoliau į krikščioniškąją literatūrą ir dar daugiau ėmiau skaityti. Ir taip sustiprėjau būtent racionaliame, racionaliame plane, kad Dievas egzistuoja, ir tiek.
Pradėjau vaikščioti po įvairius religinius pastatus, važinėjau musulmonams, protestantams, katalikams, budistams. Tiesiog taip, pažiūrėk. Tačiau jausmas, kad esu „namuose“, atsirado tik viduje stačiatikių bažnyčia. Niekur kitur. Taigi maždaug metus praėjau. Dėl to kaip sniegas – buvau pakrikštytas Kuzneco Šv. Mikalojaus bažnyčioje, tėvas Valentinas Asmusas pakrikštijo, kaip ir tikėtasi, visišku panardinimu. Didelį vaidmenį tuomet suvaidino mano krikšto mama Valentina Fedorovna Česnokova, pirmaujanti pasaulio sociologė (labai kukli, matyt, buvo slapta vienuolė, dirbo Sociologijos institute, turi nuostabių sociologijos knygų).
Bet jūs nesustojote prie krikšto ir galiausiai priėmėte šventus įsakymus. Kaip į tai reagavo jūsų kolegos ir šeima?
Dievas pašaukė. Viskas yra Dievo valia. Nors bažnyčios laikais tai kartais pasisuko anekdotiškai. Turėjome tokią kategoriją pareigūnų, kurie velkasi paskui moteris, nešiodami tokias išpuoselėtas barzdas. O prieš barzdas niekas neprotestavo. Bet kai tik pradėjau auginti barzdą „dėl religinių priežasčių“ (ji taip pat buvo nukirpta, trumpa, tai yra, išoriškai beveik nesiskyrė nuo šių Don Žuanų) - prasidėjo mano barzdos puolimas!
Andrejus Igorevičius! Kad rytoj ateitumėte be barzdos! Jūs esate pareigūnas!
Ir tai nepaisant to, kad buvo daug su barzda ir pretenzijų jiems nebuvo pareikšta. Turėjau ir gana juokingų atvejų: kalbėjau kolegijoje apie Žitnają su rimtu pranešimu apie informacinę ir operatyvinę sistemą, ten buvo visų skyrių vadovai, generolai. Ir staiga matau, kaip jie juokiasi, kikena. Ir sakau rimtus dalykus. Tada su siaubu pastebiu, kad perėjau prie bažnytinės slavų kalbos. Ir tada aš nuėjau į bažnytinės slavų kalbos kursus, turėjau juose laikyti egzaminą ir, mano galva, buvau to apsėstas.
- „Už“, „nes“, „Paki-Paki, mes nekalbame kalbomis“?
Beveik taip ir buvo. Bet aš jau buvau miestelio šneka, jie žinojo, kad aš stačiatikis...
Bet jei rimtai, tai, kad priėmiau kunigystę, žinoma, buvo Dievo valia. Dabar suprantu. Pavyzdžiui, kažkodėl pradėjau kurti kunigo, liturginės literatūros biblioteką. Tiesiog pajuto poreikį to išmokti. Tada buvo akimirka: Vladyka Jonas iš Belgorodo (Misionierių skyriaus pirmininkas), kai dirbau prie destruktyvių religinių organizacijų vadovo, kad niekas man netrukdytų, išsiuntė mane į „atsiskyrimą“. Ir ateina toks momentas: žinynas baigtas, o Vladyka Jonas staiga man praneša: „Po trijų dienų būsi įšventintas į diakoną“. Tai 2002 m.
Išvykau į Maskvą. Iš pradžių žmona manė, kad aš tapsiu vienuoliu. Na, įsivaizduojate, kilo panika: sako, griuvo šeima ir pan. Artimieji pradėjo kalbėti, kad dabar parduosiu butą, kilo ažiotažas. Bet pažiūrėkite, kaip Viešpats viską apvertė.
2000 metais dėl amžiaus išėjau į pensiją iš Vidaus reikalų ministerijos, 2002 metais buvau įšventintas į diakoną, o 2004 metais – kunigu.
– Galbūt tuo metu jūsų vidinė būsena jau buvo sumuota į tai?
Sakau jums, tai kaip tapti mama: mergaite, mergaite – jie kažką girdi apie vaiko gimimą, jie, žinoma, turi kažkokį supratimą apie motinystę, apie vaiko gimimą. Bet kai tai iš tikrųjų atsitinka, tai yra didžiulis šuolis! Ir tai be galo skiriasi nuo visų teorinių idėjų. Dabar yra visiškai kitaip. Taip yra ir su įšventinimu.
Kai žmogus tampa kunigu, ir jei tai vyksta nuoširdžiai (konjunktūros, žinoma, yra - tokių atvejų mažai, bet yra: kai kunigas kunigas pastūmėja savo vaiką prie tokio pasirinkimo), jis tampa visai kitu. asmuo.
– Būna, kad kunigystė priimama kaip viena iš naujų, populiarių „profesijų“, kaip būdas gauti gerą darbą.
Tarp kunigų yra ir gyvų žmonių. Todėl yra kitaip. Bet vis tiek didžioji dalis kunigų yra darbštūs, tai kryžius. Ir juo labiau vyskupai, vyskupystė – tai apskritai sunkiausias kryžius.
Tėve Andrejaus, šiandien Bažnyčia švenčia vienuolio Andrejaus Rubliovo atminimą. Kaip jūs pats suvokiate jo asmenybę ir kūrybą – tikėjimo, meno ir tyliosios teologijos žmogų Senovės Rusija?
Šį laikotarpį daugelis mokslininkų vadina Rusijos atgimimo laikotarpiu. Jei Vakaruose, Vakarų civilizacijoje, Renesanso laikotarpiu buvo aiškus teomachizmo elementas, Dievo pakeitimas žmogumi-Dievu, tai mūsų šalyje atgimimą pirmiausia išreiškia šv.Andrejaus Rubliovo darbai. Ir pakanka prisiminti jo ikonas, atidžiai ir giliai pažvelgti, kad suprastume, kad mūsų atgimimas apėmė visų pagrindinių krikščionybės vertybių suklestėjimą. Pirmiausia meilė, tiesa, tolerancija kasdieniame ir visuomeniniame gyvenime, bet nepajudinama tikėjimo padėtis – religija ir meilė plačiąja prasme.
Mes žiūrime į šventojo Andrejaus Rublevo atvaizdus ir matome meilę – ir ši meilė apima Dievą ir visą žemiškąjį pasaulį, įskaitant gamtą. Ir, žinoma, matome ypatingą žmogaus vietą.
- Bet Andrejus Rublevas nepaliko jokių laiškų, žinučių, pamokymų ...
Jis paliko ikonas. Paimkite, štai, „Trejybė“ – apie šią ikoną galiu kalbėti savaitę. Jame yra aukščiausios semantinės serijos: ir Naujojo Testamento, ir Senojo Testamento elementai. Trijų angelų kompozicija atkartoja raidę „Sh“ – tai šventa raidė, ypač išsiskirianti senovės žydų abėcėlėje, žyminčioje šventus objektus. O štai angelai išrikiuoti šio laiško pavidalu. Tai ne iš karto pastebima, nes jie tarpusavio susitarimas tuo pačiu pakartoja apskritimą kaip pilnatvės simbolį. Apie šią ikoną galima pasakyti daug, mano nuomone, ji verta daugybės ideologinių tomų, filosofinių ir teologinių. Daiktai už angelų, gyvybės medis (tai Bažnyčios simbolis), pastatas, kalnas ir t.t. Ir, žinoma, svarbiausia – taurė soste. Jis užima centrinę vietą, viso apskritimo geometrinį centrą. Naujojo Testamento auka iš tikrųjų yra pats Kristus. O vidurinis angelas, Kristaus simbolis, rodo savo auką.
Todėl man šie Andrejaus Rublevo atvaizdai visada yra stipriausio apsivalymo priemonė. Ir mano kameroje (net ir dabar matote) ši Trejybės ikona visada yra. Rubliovas yra ne tik mano šventasis, bet ir vienas stipriausių žodžių stačiatikybėje jos klestėjimo laikais.
– Pasirodo, Rubliovo kūryba irgi teologija, tik teologija spalvomis?
Būtent. Apskritai ikona kaip tokia yra spalvų teologija, kaip, tarkime, bažnytinė slavų kalba yra kalbinė teologija. Žinoma, piktogramos taip pat skiriasi, yra panašių į paveikslėlį, "partes", pasaulietinių variantų. Bet mes kalbame apie kanoninę ikoną. Tokia ikona yra malda, taip, teologija spalvomis, bet teologija pirmiausia yra malda. Teologas visų pirma yra besimeldžiantis, o ne išsilavinęs dėstytojas.
Juk mūsų Bažnyčia didžiąja raide pripažįsta tik kelis teologus. Jonas Teologas, Grigalius Teologas, Simeonas Naujasis Teologas... Žinoma, turime teologijos fakultetus, kurie kasmet pritraukdavo naujų teologų. Tačiau su visa pagarba jiems, Bažnyčia didžiaisiais „teologais“ vadina tik keletą šventųjų. Todėl ikona yra ir teologija, ir malda. Net kai jis pagamintas (žinome visus lentos, geso ir dažų gamybos etapus) – visa tai lydi ne šiaip malda, o ypatinga asketiška ikonų tapytojo būsena, iš kurios jis neturi teisės pasitraukti.
Beje, aš irgi visą gyvenimą piešiau ir ypač gerbiau tokius simbolinius rašymo variantus, tai yra prasmingus. O kai iškilo klausimas dėl mano krikšto, kunigas, matydamas visus mano meninius siekius, tikslingai mano globėju pasirinko šv.Andrejų Rublevą. Prisipažįstu, kad ir aš pats turėjau idėją tai daryti rimtai ir net pats bandžiau kažką daryti, bet daug daug metų man teko kovoti su destruktyvių religinių organizacijų ir kultų atsvaru... Kova su sektomis yra visiškai skirtinga sritis, ir, deja, reikia visos galios. Tačiau mes neturime teisės atsisakyti šios kovos už Rusijos tautų dvasinį saugumą. Jei ne mes, tai kas tada?
- Dėkoju tau, tėve Andrejau, už šį pokalbį ir dar kartą priimk mūsų sveikinimus su vardo diena, Angelų diena!
Kiek suprantu, jūsų stačiatikių informacinis portalas „Rublev“ taip pat pavadintas šv.Andrejaus Rubliovo vardu? Tai yra, jūsų redakcijoje šiandien irgi yra vardadienis. Todėl iš savo pusės sveikinu jūsų komandą ir skaitytojus. Telaimina tave Dievas!
Nuotrauka: asmeninis kun. Andrejus Chvilas-Olinteris, A. Egorcevas
Jono 15:16 Jėzus sako, kad ne žmonės renkasi Jį, o jis pasirenka tarnus, kad jie duotų vaisių.
Tapti kunigu – tai gyvenimo pasirinkimas, padarytas pagal Dievo pašaukimą ir savanoriškas žemiškų džiaugsmų atsisakymas. Tai gali būti žmogus, turintis teologinį išsilavinimą ir įšventintas į kunigus.
Ką reiškia tarnauti Dievui?
Kunigas nėra profesija ar darbas, kuris trunka 8 valandas, o paskui gyvena asmeninį gyvenimą. Tarnavimas Dievui – tai visiškas savęs, kaip ištikimo Dievo tarno, atsidavimas žmonėms, pasiruošusiam tinkamu metu tapti padėjėju, tarpininku, dvasiniu patarėju, ganytoju.
Skaitykite apie kunigystę:
Kiekvienas žmogus gali skirti savo gyvenimą tarnauti bažnyčiai
Galbūt kas nors svajoja tapti kunigu dėl turtų, tad gausa ateina su laiku, o ne kiekviena parapija gali suteikti kunigo vertą išlaikymą.
Tėvai kasdieniame gyvenime turi daryti tuos pačius dalykus, kaip ir paprasti žmonės, nors jiems nuolat kyla nenugalimos jėgos aplinkybės:
- kažkas mirė ir jį reikia palaidoti;
- kitas kviečia melstis prie sunkiai sergančio žmogaus lovos;
- trečiasis turi būti vieningas.
Niekam nerūpi, kaip šiuo metu dvasininko šeimoje viskas namuose.
Svarbiausia, kad kunigystė yra didelė atsakomybė prieš Dievą, Kuris paveda ganytoją tam tikram žmogui, tada to bus prašoma iš jo, iš jo ir jo palikuonių.
Kas gali tapti kunigu
Troškimas tapti kunigu gimsta krikščionio širdyje, kupinoje Dievo pažinimo ir misijos žemėje.
Tikras atsidavimo Dievui ir žmonėms gilumo supratimas būdingas žmonėms, turintiems tam tikrų moralinių savybių:
- stiprus tikėjimas;
- gebėjimas išgirsti Dievą;
- tvirtumas;
- kantrybė;
- meilė žmonėms ir noras jiems tarnauti.
Į bažnyčią einantys krikščionys turi gilų kunigystės supratimą, jie nori atsisakyti daugelio, net žemiškų, džiaugsmų, kad visiškai priimtų bendrystės su Dievu laimę.
Būsimasis kunigas nuo ankstyvos jaunystės turi ugdyti aukštas moralines savybes
Visų pirma, norintys tapti kunigu, turi suprasti, kad Dievo tarno gyvenimas yra skirtas žmonėms, nėra valandinių apribojimų, bet yra griežtos taisyklės ir rutina. Pastoracinėje tarnyboje nėra atostogų savo nuožiūra ar savo lėšomis, negalima palikti šių pareigų savo noru ar pakeisti darbo.
Kunigas yra nuolankus žmogus, virš kurio yra aukštesni tarnai, paklusnumas neabejotinas. Tai vadinama nuolankumu, kuris Dievui yra aukščiausia auka.. Nedaug krikščionių gali tapti kunigais ne dėl gilių žinių stokos, o dėl krikščioniškos brandos ir gebėjimo prisiimti atsakomybę stokos.
Prieš gaudamas teologo išsilavinimą, vyras turi įrodyti save tarnyboje, tai turi būti poreikis ir malonumas, gyvenimo prioritetas. Neįmanoma įsivaizduoti dvasininko vaidmenyje nebažnytinio žmogaus, negyvenančio bažnyčios interesais, nesilaikančio pasninko ir maldos taisyklių. Žmogus, kuris turi žemų moralinių savybių, nemoka sutramdyti savo nuodėmingų minčių, negali tapti kunigu.
Svarbu! Dvasininkas gali tapti krikščioniu, išmokęs visus bažnyčios kanonus, mokydamasis seminarijoje.
Kaip įgyti seminarijos išsilavinimą
Teologinis išsilavinimas atveria duris tapti kunigu.
Pagrindiniai reikalavimai visiems:
- amžius - 18-35 metai;
- šeimyninė padėtis – vienišas arba vieną kartą vedęs;
- vidurinį išsilavinimą;
- psichiškai sveikas;
- stačiatikių kunigo rekomendacijos.
Išsilavinimas seminarijoje
Stojant į seminariją, norintys tapti dvasininkais turi būti kreipiamasi į Bibliją, Senąjį ir Naująjį Testamentus, išmanyti katekizmą ir Bažnyčios istoriją, kuri tikrinama per egzaminą.
Prieš stodami į egzaminą, turėtumėte pasitikrinti, ar mokate maldas, giesmes ir turite vokalo pagrindus. Būtina sąlyga – mokėti kalbėti bažnytine slavų kalba ir ja skaityti psalmes.
Asmuo, kuris pokalbio metu nesugebėjo aiškiai išdėstyti savo ketinimų, motyvų, įrodyti nuoširdumo ir noro tarnauti Viešpačiui ir žmonėms, gali būti neleistas laikyti egzaminų.
Į pastabą! Rugpjūtis – egzaminų laikymo metas, įstojusieji pradeda mokytis nuo rugsėjo 1 d.
Kandidatai turėtų būti pasirengę griežtam tikėjimo išbandymui ir griežtai disciplinai. Iš karto noriu perspėti, kad ištikimiausi ir Dievo išrinktieji pasiekia pabaigą.
Kituose miestuose gyvenantiems seminarijoje įrengiami nakvynės namai, kuriuose taip pat galioja griežtos taisyklės, jų pažeidimas gali kelti grėsmę pašalinimui iš seminarijos.
Visiems seminaristams suteikiama stipendija. Seminarijos pabaigoje laikomi baigiamieji egzaminai, vyksta išpažintis, o po to vertesni gali būti įšventinti, tapti kunigais, tačiau tai nėra privaloma garantija baigus dvasinę instituciją.
vienuolis ar kunigas
Būdami seminaristo laipsniu, būsimieji dvasininkai turi apsispręsti dėl svarbios užduoties, paliekančios pėdsaką visam gyvenimui.
Absolventai, prieš baigdami seminariją, turi nuspręsti, kurį kelią pasirinks – vienuolystę ar kunigystę, juodaodžių ar baltųjų brolystę.
Nusprendus būti vedusiu žmogumi, turėti šeimą, vaikų, yra tik vienas kelias – tapti kunigu, susituokus prieš pašventinimą. Tuo pačiu metu pateikiamos griežtos taisyklės tiek būsimam sutuoktiniui, tiek jo žmonai.
Tėvas gali turėti tik vieną žmoną
Būsimoji mama iki santuokos neturėtų turėti ankstesnių šeimos ryšių. Ji negali būti našlė ar išsiskyrusi. Tėvas gali turėti tik vieną žmoną. Net jei jis lieka našlys, jam uždrausta iš naujo tuoktis.
Pasirinkdamas savo žmonai merginą, būsimasis kunigas turi jai paaiškinti visas individualias motinos vaidmens ypatybes, o tai yra vakarėlių draudimas, tam tikri aprangos, elgesio reikalavimai. Paprastai mergaitės, kurios ruošiasi tapti mamomis, yra auginamos stačiatikių šeimose, kurios yra susipažinusios su bažnyčios kanonais.
Dėmesio! Be teologijos įstaigos rektoriaus leidimo seminaristas negali tuoktis.
Būsimo dvasininko nuotaka turi suvokti visą savo rango atsakomybę, būti pasirengusi:
- sekti jos vyrą iki pat pakraščio;
- visada būti akyse;
- tapti pavyzdžiu kitoms krikščionims moterims kaip žmona;
- sutikite, kad sutuoktinis bus nuolat užsiėmęs bažnyčios problemomis ir kitais žmonėmis.
Kitas būdas – vienuolystė, kurioje santuoka draudžiama, jaunuolis savo noru atsisako šeimos galvos džiaugsmo, tėvystės, patikėdamas gyvenimą į Dievo rankas.
Kunigo atributai:
Baigęs dvasinę instituciją
Gavę paskirstymą į parapiją, absolventai turi pereiti tam tikrus hierarchijos laiptelius.
Pasirinkusieji dvasininko kelią pirmiausia tarnauja diakonais, po to įšventinami į kunigus, aukščiausias lygis – vyskupija, arkivyskupas, rektorius.
Konsekracijos sakramentas – įšventinimas apima Šventąją Dvasią, kuri pripildo būsimo pasauliečių mentoriaus širdį ypatinga meile ir paverčia kunigą Dievo malonės nešėju.
Įšventinimo sakramentas
Įšventinimą vyskupas atlieka altoriuje liturgijos metu.
Dėmesio! Juodosios brolijos nariai, vienuoliai, gali tapti vyskupais, metropolitais ir vyskupijų vadovais. Patriarchas renkamas iš vienuolių brolių, šis kelias kunigams uždarytas.
Teologinis išsilavinimas yra būtina sąlyga norint gauti kunigystę, nors parapijos vadovas gali prisiimti atsakomybę ir atlikti įšventinimo į kunigus apeigas be specialaus išsilavinimo.
Tokia praktika būdinga nedaugeliui bažnyčių, o patirtis rodo, kad kunigui be teologinio išsilavinimo sunku išsiversti.
Kur galima įgyti dvasinį išsilavinimą
Be Rusijos, dvasinį išsilavinimą galima įgyti Baltarusijoje. Minskas – sostinė, kurioje yra ne tik mokykla, seminarija, bet ir akademija.
baltarusių Valstijos universitetas vienas iš nedaugelio buvusių NVS šalių universitetų, atidaręs Teologijos institutą. Vitebskas, Slonimas pasiruošę priimti norinčius įgyti vidurinį teologinį išsilavinimą specialiojoje mokykloje. Merginos gali tapti ir mokyklų mokinėmis.
Galimybė tapti kunigu suaugus
Bažnyčios istorijoje yra išsaugoti atvejai, kai pasaulyje gyvenantys žmonės, kaip ir paprasti krikščionys, atrado savyje tarnavimo žmonėms dovaną. Iš pradžių jie padeda, tada pradeda tarnauti bažnyčioje, o tada nusprendžia tapti kunigu.
Teologijos įstaigose siūlomos nuotolinės studijos, kurių amžiaus riba padidinama iki 55 metų.
Į pastabą! Nuotoliniam mokymui priimami stojantieji, jau atliekantys bažnytines pamaldas, turintys kunigo ir dekano rekomendacijas, vyskupo patvirtintus dokumentus.
Kiekvienas įšventinimo į kunigus klausimas svarstomas individualiai.
Kaip tapti kunigu
Tikriausiai prieš kiekvieną žmogų iškilo klausimas apie jo paties gyvenimo prasmę – vienu metu aštriau, kai kur mažiau. Bet nuo šio klausimo sprendimo priklauso žmogaus veiklos kryptis, žmogaus egzistencija.
Gyvenimo apsisprendimas prasideda nuo vaikystės. Žmogus mokosi pasaulio, jo gerųjų ir neigiamų pusių. Ir šiame pažinimo procese vertybinės orientacijos sistemoje svarbu pačiam pasirinkti: ką būtent, gėrio ar blogio, jis įneš į žmonių santykių pasaulį. Kuo bus vadovaujamasi jų veiksmuose – meilės motyvais ar savanaudiškumo motyvais.
Visuotinai priimta, kad svarbiausias asmeninio apsisprendimo žingsnis yra profesijos pasirinkimas. Kiekviena profesija yra susijusi su tam tikra veikla, kuri neša tam tikrą moralinę naštą. Be jokios abejonės, gydytojo ir mokyklos mokytojo profesijos savo prigimtimi skiriasi nuo daugelio kitų. Jų veikla paremta savęs dovanojimu, meile, atjauta. Mokytojo ar gydytojo darbo specifika ta, kad tam reikia ne tik profesinių žinių, bet ir malonios mylinčios širdies. Būtent ji padeda padaryti neįmanomą: nenumaldomai sėdėti prie ligonio lovos, patirti ir džiaugtis, ištverti ir žavėtis.
Yra dar viena žmogaus veiklos sritis, kuriai reikia daugiau atsidavimo, daugiau meilės ir širdies tyrumo – tai kunigo tarnystė. Ir kaip pasaulietinių profesijų atstovai kadaise priėmė svarbų sprendimą rinkdamiesi savo veiklos būdą, taip dvasininkas kartą ir visiems laikams nusprendė savo gyvenimą susieti su tarnavimu Dievui ir žmonėms.
Kada įvyksta šis pasirinkimas? Turbūt kiekvienam skirtingai. Tačiau yra vienas dalykas, kuris yra lemiamas – tai vidinis dieviškasis kvietimas. Šio skambučio akimirką žmogus jaučia, kaip Gyvybės Šaltinis deda į jį ypatingas viltis bendradarbiaujant gėrio labui. Atrodo, kad jis girdi dieviškąjį balsą: "Ką aš atsiųsiu? O kas eis už mūsų?" (Izaijo 6:1).
Ši tarnystė nėra lengva, ir kaip prieš profesinį darbą vyksta išsilavinimas, taip ir sielovados darbas apima pasiruošimo procesą. Kas tai? Krikščioniškoje teologinėje terminologijoje šis procesas vadinamas „dvasiniu ugdymu“. Dvasinis ugdymas yra specifinis. Jis remiasi dviem komponentais: intelektualiniu ir moraliniu tobulumu. Ir šie du aspektai yra neatsiejami vienas nuo kito. Pasaulietinio išsilavinimo tikslas – įgyti tam tikrai profesijai reikalingų žinių kiekį. Tačiau pastoracinė tarnystė reikalauja ne tik to. Kunigas visų pirma turi būti moraliai tobulas. Kuo išsiskiria geriausias pasaulietinės švietimo įstaigos absolventas? - aukštas lygis išsilavinimas. Atvirkščiai, geriausias dvasinio ugdymo įstaigos absolventas bus tas, kuris mokymosi procese stengsis įgyti malonią ir mylinčią širdį, tvirtą ir nepajudinamą tikėjimą Dievu.
Tradiciškai Bažnyčioje dvasinis išsilavinimas įgyjamas teologijos mokyklose. Jas galima suskirstyti į tris grupes: Teologijos mokyklos (specialiosios vidurinės), Teologijos seminarijos (aukštosios profesinės) ir Teologijos akademijos (aukštosios teologijos). Pagrindinis edukacinis ir edukacinis krūvis tenka Dvasinėms seminarijoms, į kurių veiklą skirsime savo dėmesį. Rusijos kanoninėje teritorijoje Stačiatikių bažnyčia yra apie trisdešimt Dvasinių seminarijų. Tokių teologinių mokyklų skaičius yra nuo aštuoniasdešimties iki penkių šimtų žmonių. Seminarijos veiklos tikslas neabejotinai yra būsimųjų Bažnyčios ganytojų dvasinis ugdymas.
Kas yra dvasinis ugdymas? Atsakymas į šį klausimą yra giliai įsišaknijęs krikščioniškoje teologijoje. Pasak Biblijos, žmogus pašauktas būti panašus į Dievą, tai yra, visa jo būties prasmė glūdi nuolatiniame tobulybės siekime, o šiame judėjime yra tik viena gairė – Dievo paveikslas. Vadinasi, dvasinio ugdymo pagrindas visų pirma yra asmeninis dorovinis žmogaus tobulumas, o tik po to – intelektualinės žinios.
Deja, pasaulietinėje švietimo sistemoje moralinio pasirengimo aspektas praktiškai nutylėtas. Be jokios abejonės, toks reiškinys yra lemiančios kultūros pasekmė visuomenės sąmonė. Šiuolaikinės visuomenės idealas – materialiai klestinčio žmogaus įvaizdis. Galima sakyti, kad šiuolaikinio žmogaus santykis su išoriniu pasauliu grindžiamas principu „turėti“. Būtent jis, kaip neatsiejamas vartojimo kultūros aspektas, formuoja jaunosios kartos požiūrį į švietimą. Todėl į šiuolaikinė visuomenė populiarios tos profesijos, kurios suteikia nerūpestingą ir nerūpestingą gyvenimo būdą.
Krikščioniškoji filosofija siūlo pažvelgti į pasaulį kitomis akimis. Žmogus egzistuoja žemėje ne tam, kad vartotų, o tam, kad atiduotų savo jėgas tarnauti kitiems. Tuo pačiu šios paslaugos kokybė priklauso nuo pačios asmenybės formavimosi laipsnio. Todėl dvasinio ugdymo sistema neįsivaizduojama be vidinio moralinio tobulumo. Savo santykius su aplinkiniu pasauliu žmogus turėtų grįsti ne principu „turėti“, o „būti“, tačiau tam reikia ilgos ir atkaklios kovos su savo egoizmu. Jei tokios kovos nėra, asmenybės degradacija neišvengiama. Kaip žmogaus raumenys atrofuojasi dėl visiško neveiklumo, taip sielos stiprybė, nesant troškimo tobulėti, daro ją nepajėgią atsispirti blogiui ir daryti gera. Būtent šis svarbus ugdymo aspektas buvo prarastas pasaulietinėse švietimo įstaigose, bet tradiciškai egzistavo ir tebeegzistuoja dvasinėse institucijose – teologijos mokyklose.
Taigi, pagal krikščioniškąją teologiją žmogaus egzistencijos pagrindas yra tobulumo siekis. Pats tobulumas neįmanomas be Dievo pagalbos. Tai yra esminis dvasinio ugdymo orientyras.
Kaip vykdomas šis tobulinimas? Šio kelio pradžia slypi susitikime su Kristumi. Tiesą sakant, krikščionimis vadinami ne tie, kurie pripažįsta Kristaus asmens išskirtinumą, bet tie, kuriems Jo reikia, kurie jaučia Jo dalyvavimą asmeniniame gyvenime.
Pagal krikščioniškąją antropologiją, Dieviškoji malonė žmogui nėra kažkas išorinio, tai jėga, be kurios žmogus atima savo būties pagrindą. Ir ši malonės pripildyta galia, kurią kadaise prarado Adomas ir Ieva, vėl buvo grąžinta Kristaus Išganytojo Asmens dėka. Tai pabrėžia krikščionių religijos unikalumą. Jei budizme - Buda, o islame - pranašas Mahometas, jie yra tik mokytojai-pamokslininkai, tai krikščionybėje pagrindinis akcentas yra mistinio susijungimo su Kristaus Asmenybe svarba, už kurios ribų žmogus nėra pajėgus tobulėti. . Kristus sako: „Aš esu vynmedis, o jūs šakelės; kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių, nes be manęs jūs nieko negalite nuveikti“ (Jn 15, 15).
Kur susitikimas su Kristumi? Žinoma, šventykloje. Todėl čia pagrindinė seminaristo „auditorija“. Dalyvavimas pamaldose, Bažnyčios sakramentuose, pasninkas, malda – visa tai yra pagrindiniai dvasinio ugdymo komponentai. Šiuo atžvilgiu būtent bažnytiškumo kriterijus yra stojimo į seminariją pagrindas. Pareiškėjas turi žinoti ne tik pagrindinius pamaldų sekos bruožus, bet ir tiesiogiai joje dalyvauti, ne tik reguliariai lankytis pamaldose, bet ir mylėti jų atmosferą, vidinę esmę.
Taigi dvasinis tobulumas turi du komponentus – asmeninį valios siekimą ir Dieviškosios malonės pagalbą. Asmeninis valios siekis, priešingai nei dieviškosios malonės veikimas, pasižymi nepastovumu. Žmogui, būdamas silpnas renkantis gėrį, reikia išorinės paramos, išorinių sąlygų, kurios prisideda prie jo vidinio vystymosi. Religinėse mokyklose tokios sąlygos egzistuoja, ir vienas iš jų aspektų yra griežta vidinė disciplina.
Seminarija, jos vidinis gyvenimo būdas, dažnai primena kariuomenę. Yra aiški dienotvarkė, yra apdovanojimų ir bausmių sistema, mokiniai turi vienodą uniformą. Kario įvaizdis neatsitiktinai pasiskolintas krikščionybės. Senovės bažnyčia buvo tapatinama su karine stovykla, kuri nuolat buvo visiškoje kovinėje parengtyje. Taip, ir patys dvasininkai dažnai vadinami Kristaus kariais. Žinoma, visos šios analogijos turi simbolinę reikšmę. Tiek kario, tiek karinės stovyklos įvaizdyje atsispindi vienybės dvasia, nuolatinis pasirengimas pulti priešą ir, žinoma, geras vidinis pasiruošimas, užsigrūdinimas ir drąsa.
Krikščionio gyvenimas yra kova. Ir ši kova, anot apaštalo Pauliaus žodžių, „nėra prieš kūną ir kraują, bet prieš kunigaikštystes, prieš valdžią, prieš šio pasaulio tamsybės valdovus, prieš nedorybės dvasias aukštumose“ (Ef. 6). :12). Tokioje kovoje kunigas yra vadas, nuo kurio dažnai priklauso mūšio baigtis. Todėl mūšyje priešas bando jį smogti, ir šiuo atžvilgiu būtent jis, kaip niekas kitas, turi būti ypač budrus, ypač pasiruošęs.
Kažkas panašaus vyksta ir krikščioniškame gyvenime. Bažnyčios bendruomenė yra sutelkta į kunigą. Jis yra savo parapijos narių dvasinio gyvenimo vadovas. Jame jie mato sektiną pavyzdį ir maldaknygę prieš Dievą. Be abejonės, tai labai aukšta paslauga, reikalaujanti ypatingų vidinių gabumų, ypatingų vidinių jėgų. Atsižvelgdama į pastoracinės tarnybos aukštumas, Bažnyčia ypatingą dėmesį skiria teologinių mokyklų studentų doroviniam gyvenimui. Mokytojai ir auklėtojai netiesiogiai atsakingi už tai, kas tęs Kristaus darbą. O jeigu šis žmogus pasirodys esąs ne piemuo, o samdinys, o jeigu dėl jo kaltės žmonės nusigręžtų nuo Dievo? Klaidos kaina per didelė – taip gyvena daugybė žmonių, paskendusių mirtyje dėl aplaidaus ganytojo kaltės.
Štai kodėl teologijos mokyklose vyksta kruopšti atranka ir griežta disciplina. Tiek pedagogai, tiek mokytojai jaučia ypatingą atsakomybę už tuos, kurie išreiškė norą tapti dvasininku. O jei jaunas žmogus negali padaryti to, ką pradėjo, jei jis neatitinka tokio aukšto rango, tada jis yra pašalinamas iš Teologijos mokyklos mokinių skaičiaus. Šis išskyrimas nėra iš Bažnyčios, tai nėra sukeltas asmeninio pasmerkimo ir paniekos: šiuo atveju kiekvienas puikiai supranta, kad nuo kunigo moralinio gyvenimo priklauso ne tik jo asmeninis išganymas, bet ir tų žmonių, Dievo jam patikėtas toje ar kitoje parapijoje.
Situacija šiuolaikinėse teologijos mokyklose nėra paprasta. Čia ateina jaunimas įvairaus laipsnio moralė ir religija. Paprastai tai aštuoniolikos – dvidešimties metų vaikinai, užaugę visuomenėje, kurioje vyrauja materialinės ir hedoniškos vertybės. Ir būtent į jų pasaulį prasiskverbė dieviškojo kvietimo spindulys, į kurį jie atsiliepė, kurio dėka pateko į teologines mokyklas. Dabar jų laukia sunki užduotis – asmeninis tobulėjimas. Šios užduoties sunkumas slypi tame, kad visa šiuolaikinė kultūra atima iš žmogaus moralinio idealo siekimo patirtį, todėl į teologinę mokyklą jis ateina ne iki galo pasiruošęs. Čia, Seminarijoje, studentai turi išmokti asketiško gyvenimo būdo pagrindų ir įgyti pirmųjų dvasinės kovos su savo aistra įgūdžių.
Atsižvelgiant į šias aplinkybes, nereikėtų turėti iliuzijų apie idealią seminarijos visuomenės atmosferą. Vieni čia atvykusiųjų įsisavina Bažnyčios pasaulį, kiti, atvirkščiai, ir toliau gyvena pagal senąsias, krikščioniškajai dvasiai prieštaraujančias vertybes. Kažkas susidoroja su savimi, kažkas patiria pralaimėjimus. Tai yra gerai. Svarbiausia neprarasti siekių, neprarasti noro, netapti drungnu, abejingu savo būklei, tai yra tiesiog nepasiduoti. Juk Bažnyčia vadinama šventa ne todėl, kad jos nariai turi absoliutų šventumą, o todėl, kad jie siekia šventumo. Panašiai seminarijos visuomenė yra ne tobulųjų visuomenė, o tų, kurie tobulėja tiek intelektualiai, tiek morališkai.
Taip, kunigo idealas yra aukštas. Kelias iki jo yra labai sunkus. Čia žmogus įveikia svarbiausias kliūtis – savo aistras ir egoizmą. Tačiau visada reikia atsiminti, kad nėra aukštesnės tarnybos už gerą ganytoją ir nėra vertesnio titulo už kunigo. Nes šioje tarnystėje žmogus tampa Dievo draugu ir bendradarbiu tiek savo išganymo, tiek nesavanaudiškos ir nesavanaudiškos tarnystės kitiems žmonėms reikale.