Jau pirmajā vēstures katedras kursā autorei radās ideja aizpildīt robu pasaules vēsturē, rakstot to tautu vēsturi, kuras dzīvojušas starp kultūras reģioniem: Rietumeiropu, Levantu (Tuvie Austrumi) un Ķīnu (Tālie Austrumi). ). Uzdevums izrādījās ārkārtīgi grūts; bez ģeogrāfijas palīdzības to nevarētu atrisināt, jo vēsturiskajā periodā reģionu robežas vairākkārt mainījās, Lielās stepes un kaimiņvalstu etniskais saturs bieži mainījās gan etnoģenēzes procesu rezultātā, gan arī tāpēc, ka vēsturiskā laika posmā novadu robežas nereti mainījās. pastāvīgas etnisko grupu migrācijas un dažu pasaules uzskatu pārvietošana ar citiem. Arī fiziskā un ģeogrāfiskā situācija nepalika stabila. Mežu vietā stepes un tuksneši radās gan klimatisko svārstību dēļ, gan cilvēka plēsonīgās ietekmes uz dabisko vidi dēļ. Tā rezultātā cilvēkiem bija jāmaina ekonomiskās darbības sistēmas, kas, savukārt, ietekmēja sociālo attiecību un kultūru raksturu. Jā, un kultūras saites ienesa Eirāzijas kontinenta iedzīvotāju pasaules uzskatu dažādību, katrā laikmetā - specifisku.
Visas šīs vēsturiskā procesa sastāvdaļas ir tik cieši saistītas, ka nav iespējams izlaist nevienu no tām, taču, ja tām pievieno hronoloģiskus, ģenealoģiskus, socioloģiskus u.c. precizējumus, izrādās, ka grāmata izrādās krājums dažāda informācija un, informējot lasītāju “kas un kurš?” nesaturēs atbildi uz jautājumiem: “kā?”, “kāpēc?” un "kas ir kas?", kura dēļ tika uzņemta tā zīme. Acīmredzot, lai atrisinātu problēmu, ir jāpiemēro piemērotas izpētes metodes.
Lai aprakstītu notikumus, kas notiek Austrumeirāzijā, tika izmantota trīs līmeņu prezentācijas tehnika. Sīkākās detaļas, kas nepieciešamas, lai noskaidrotu notikumu gaitu, rakstā tika aprakstītas ar tradicionālām vēstures izpētes metodēm. Šos rakstus – vēsturiskos, ģeogrāfiskos un arheoloģiskos – bija jāraksta vairāk nekā simts.
Otrais līmenis - vispārināšana - deva dzīvību īpašām monogrāfijām (Hunnu. M., 1960; Huņņi Ķīnā. M., 1974; Senie turki. M., 1967; Fiktīvas karaļvalsts meklējumi. M., 1970; Hazārijas atklāšana M., 1966). Tie visi tika izpildīti arī tradicionālās tehnikās, ar vienu izņēmumu - tie bija rakstīti nevis akadēmiskā valodā, bet gan “smieklīgā krievu stilā”, kas vairoja teksta saprotamību un paplašināja lasītāju loku.
Taču galvenais mērķis netika sasniegts, jo neatbildēts palika jautājums: kur ir vēsturisko un ģeogrāfisko parādību "sākumi un beigas", tas ir, robežas? Tāpēc bija nepieciešams īpaši analizēt etnisko grupu rašanās un izzušanas teoriju uz mainīgās dabas vides fona. Tikai pēc tam kļuva iespējams pāriet no vēstures aprakstīšanas uz izpratni par to kā regulāru biosfēras un sociosfēras procesu virkni. Bet, tā kā biosfēra, tāpat kā visa Zemes virsma, ir mozaīka, etnoģenēzes sadursmes viena ar otru ir neizbēgamas. Tad radās nepieciešamība pēc vēl vienas grāmatas, proti, šī, kas tagad piedāvāta lasītājam. Bet vai uzdevums ir tā risināšanai nepieciešamā darba apjoma vērts? Tas ir tā vērts, un lūk, kāpēc.
Cilvēces vēsturē ne visi laikmeti ir vienādi izgaismoti. Tur, kur socioģenēzes, etnoģenēzes un nooģenēzes (kultūras attīstības) procesi noritēja bez traucējumiem no naidīgiem kaimiņiem, vēsturniekiem tas bija viegli. Etnisko grupu vai valstu sadursmju laikā traģiskās sekas vienkārši tika fiksētas un viena no pusēm tika atzīta par vainīgu otras katastrofās. Bet tur, kur visa vēstures kontūra norisinājās antagonista kontakta zonā, ir ļoti grūti noķert modeli; tāpēc šīs vēstures sadaļas ir vai nu palikušas neuzrakstītas, vai arī uzrakstītas ārkārtīgi pavirši un virspusēji. Žēl, jo tieši šie laikmeti bija svarīgi ne tikai to dalībniekiem, bet arī pasaules vēsturei.
Tie ietver IX-XII gadsimtu periodu. dienvidos Austrumeiropa. Šeit bija kontakti starp slāviem un krieviem, klejotāji ar apdzīvotajiem cilvēkiem, kristieši ar pagāniem, hazāri ar ebrejiem. Viss tika sajaukts un sajaukts, līdz Vladimirs Monomahs ar bruņotu roku ienesa skaidrību, pēc kā beidzot kļuva skaidrs, kur viņi atrodas un kur viņi ir svešinieki.
Un te nemitīgi rodas filistisks jautājums: kāpēc pētīt procesus, kurus nevaram kontrolēt? Vai tam ir kāda praktiska jēga, attaisnojot darbaspēka izmaksas un materiālos zaudējumus? Atbildēsim ar piemēriem! Cilvēki neprot savaldīt ne zemestrīces, ne ciklonu ceļus, bet seismogrāfija un meteoroloģija palīdz izbēgt no dabas stihijām un, otrādi, izmantot labvēlīgi apstākļi ar vislielāko efektu. Galu galā cunami gadījumā, ko mēs nevaram novērst, nav vienādi doties uz tuvējo kalnu vai ļaut okeāna vilnim noskaloties līdz apakšai. Savas pestīšanas labad ir jāpēta vulkāniskā darbība, tikpat spontāna kā etnoģenēze.
Problēmas formulēšana
Etnoģenēzes princips - impulsa izzušana entropijas dēļ vai, kas ir tas pats, sistēmas virzības zudums vides, etniskās un dabas pretestības dēļ - neizsmeļ vēsturisko un ģeogrāfisko daudzveidību. sadursmes. Protams, ja etniskās grupas un vēl jo vairāk to sarežģītās struktūras - superetnoi, dzīvo savās ekoloģiskajās nišās - norobežojošās ainavas, tad etnoģenēzes līkne visai pilnībā atspoguļo to attīstību. Bet, ja ir lielas migrācijas, kas saistītas ar sociālām, ekonomiskām, politiskām un ideoloģiskām parādībām un pat ar atšķirīgu kaislīgo etnisko grupu spriedzi, kas piedalās notikumos, tad rodas īpaša problēma - lūzums vai tiešā (ortogēnā) nobīde. etnoģenēzes virzieni, kas vienmēr ir pārsteigumu pilni, jo parasti nepatīkami un dažreiz traģiski.
Ja šādās sadursmēs etnoss nepazūd, tad process tiek atjaunots, bet eksogēnā ietekme vienmēr atstāj rētas uz etnosa ķermeņa un atmiņu par zaudējumiem, bieži vien nelabojamus. Superetniskie kontakti izraisa regularitātes pārkāpumus. Tie vienmēr ir jāņem vērā kā līkloči, kuru klātbūtne ir nepieciešama etnoģenēzes sastāvdaļa, jo neviens nedzīvo viens, attiecības starp kaimiņiem ir daudzveidīgas.
Sadarbojoties divām sistēmām, problēmu viegli atrisina opozīcija “mēs esam mūsu ienaidnieki”, bet ar trim un vairāk ir grūti rast risinājumu. Proti, Austrumeiropā 9.–11. gadsimtā sadūrās trīs etnokultūras tradīcijas, un tikai 12. gadsimtā. tika pārvarēts vēstures zigzags, pēc kura sākās kultūras uzplaukums ar kaislīgu pagrimumu, tas ir, etnoģenēzes inerciālo fāzi. Šis ir unikāls etniskās vēstures variants, un tāpēc tas ir interesants vairākos aspektos, kas tiks apspriesti turpmāk.
Darvina un Lamarka evolūcijas teorija tika ierosināta, lai izskaidrotu specifiku veidošanos, un etnoģenēze ir intraspecifisks un specifisks process. Šī iemesla dēļ evolūcijas principu piemērošana etniskām parādībām ir nelikumīga.
Etniskie procesi ir diskrēti (pārtraukts), un izņēmumi no šī noteikuma - noturīgi (cieti, stabili) - nepagarina viņu dzīvi, bet gan aptur to, kā Fausts apturēja mirkli; bet tad Mefistofels viņu sagrāba! Tas nozīmē, ka šāds nemirstības problēmas risinājums ir kontrindicēts dinamiskam etnosam.
Relikvijam noturīgam etnosam papildus pilnīgai izolācijai ir iespējami trīs veidi: 1) gaidīt, kamēr kaimiņi iznīcinās (iznīcinās); 2) pievienoties dzīvajam superetnosam fāžu maiņas laikā un kļūt tajā stiprākam (inkorporācijai); 3) drupināt savādāk (dispersija). Visi trīs varianti izsekojami tikai vienā gadsimtā – XII. Šis gadsimts it kā ir pārtraukums starp islāma pasaules sabrukšanu, Bizantijas atdzīvināšanu un "kristīgās" Eiropas bērnišķīgo trakošanu, ko pompozi dēvē par "krusta kariem". Šeit ir viegli izsekot Krievijas un Stepes attiecības svārstībām. Ar to nodarbojās visievērojamākie 18.-19.gadsimta vēsturnieki, kā rezultātā ir jāiepazīstas ar viņu priekšstatiem, bet, protams, no etnoloģijas viedokļa, jo šī jaunā zinātne jau ir parādījusi, ko tā dara. ir spējīgs. Un etnoloģijas galvenā tēze ir dialektiska: jauns etnoss, jauns un radošs, rodas pēkšņi, laužot sabrukušo kultūru un bez dvēseles, tas ir, zaudējot spēju radīt, veco etnoju dzīvi, vai tās ir relikvijas vai vienkārši. obskuranti; pērkona negaisā un vētrā viņš apliecina savas tiesības uz vietu zem saules, asinīs un mokās atrod savu skaistuma un gudrības ideālu un tad, novecojot, savāc senlietu atliekas, kuras reiz iznīcināja. To sauc par atdzimšanu, lai gan pareizāk ir teikt "deģenerācija". Un, ja jauns impulss nesatricinās noplicinātās etniskās grupas, tad tām draud kļūt par relikvijām. Taču satricinājumi atkārtojas, kaut arī nejauši, un cilvēce pastāv savā daudzveidībā. Tā būs mūsu saruna ar lasītāju.
XII gadsimtā. Mongoļu ciltis ieņēma teritoriju, kas ir daļa no mūsdienu Mongolijas un Burjatijas. Tā bija plaša telpa Vidusāzija: Orkhon, Kerulen, Tola, Selenga, Ongin, Onon upju baseini, netālu no Khubsutul ezeriem rietumos un Buir-Nur un Kulun-Nur austrumos (netālu no Khalkin-Gol upes). Mongoļu ciltīm bija dažādi nosaukumi: īstie mongoļi, mernīti, sedrīti, oirāti, naimaņi, tatāri. Pēdējie bija visskaitlīgākie un kareivīgākie. Tāpēc kaimiņu tautas paplašināja tatāru vārdu uz citām mongoļu ciltīm.
No XII gadsimta beigām. mongoļu ciltis piedzīvoja cilšu sistēmas sairšanas procesu. Šīs sistēmas iezīme bija tā, ka tā attīstījās, pamatojoties uz nomadu pastorālo ekonomiku. Šo ražošanas veidu raksturo īpašumtiesības nevis uz zemi, bet gan uz ganāmpulkiem un ganībām. No šejienes nomadu cilšu vēlme paplašināt savu dzīvotni, kas, kā likums, notika ar plēsonīgām kampaņām.
No kopienas liellopu audzētājiem (karachu) sāka izcelties muižniecība - nojoni un bagaturi, kas vadīja nukeru kaujinieku vienības. Muižnieku tiesības aizsargāja likums - "Yasa". XIII gadsimta sākumā. notika mongoļu cilšu apvienošanās.
To galvenokārt veicināja mongoļu vadoņa Temujina diplomātiskās un īpaši militārās aktivitātes. Asiņainā savstarpējā cīņā viņiem galu galā izdevās iekarot pat tatārus. Lielākā daļa no viņiem tika nogalināti (Temujins lika izpildīt nāvessodu visiem, kas bija garāki par ratu riteņa asi), pārējie apvienojās ar mongoļiem.
1206. gadā cilšu kongresā (kurultai), kas notika Ononas upes augštecē, Temujins tika pasludināts par visu mongoļu cilšu valdnieku. Viņš saņēma Čingishana vārdu (precīza nozīme nav noskaidrota, parasti tulkots kā Lielais Khans). Čingishans nostiprināja ilggadējo mongoļu militāro organizāciju, kas sakrita ar teritoriālo. Visa teritorija tika sadalīta trīs daļās: centrā, kreisajā un labajā spārnā. Katrs no tiem tika sadalīts "tumsā" (10 tūkstoši) "tūkstošos", "simtos", "desmitos", kuru priekšgalā bija temniki, tūkstošnieki, simtnieki, brigadieri. Šāda ierīce veicināja ātru un precīzu militāro spēku izvietošanu. Armijā tika ieviesta visstingrākā disciplīna. Galvenais triecienspēks bija kavalērija. Izveidojis spēcīgu un agresīvu organizāciju, Čingishans ķērās pie iekarošanas.
X un XI gadsimta sākumā. Lejasdņepras labajā un kreisajā krastā dzīvoja pečenegu nomadu ciltis, kuras veica ātrus un izlēmīgus uzbrukumus krievu zemēm un pilsētām. Lai aizsargātos pret pečeņegiem, krievu prinči uzcēla nocietināto pilsētu aizsardzības konstrukciju jostas, vaļņus utt. Pirmā informācija par šādām nocietinātām pilsētām Kijevas apkārtnē ir datēta ar prinča Oļega laiku.
969. gadā Pečenegi kņaza Kureja vadībā aplenca Kijevu. Princis Svjatoslavs tajā laikā atradās Bulgārijā. Pilsētas aizsardzības priekšgalā stāvēja viņa māte princese Olga. Neskatoties uz sarežģīto situāciju (cilvēku trūkums, ūdens trūkums, ugunsgrēki), Kijevas iedzīvotājiem izdevās izturēt līdz kņazu komandas ierašanās brīdim. Uz dienvidiem no Kijevas, netālu no Rodņas pilsētas, Svjatoslavs pilnībā sakāva pečenegus un pat sagūstīja princi Kurju. Un trīs gadus vēlāk sadursmē ar pečeņegiem Dņepras krāces apgabalā kņazs Svjatoslavs tika nogalināts.
Senā Krievija un Lielā stepe Gumiļovs Ļevs Nikolajevičs
106. Lielās stepes draugi un ienaidnieki
Superetnoss, ko mēs nosacīti dēvējam par "huniem", ietvēra ne tikai huņus, sjaņbejus, tabgačes, turkutus un uigurus, bet arī daudzas kaimiņu etniskās grupas ar atšķirīgu izcelsmi un daudzveidīgām kultūrām. Etniskās kompozīcijas mozaīkiskais raksturs nepavisam neliedza pastāvēt integritātei, kas pretojās citiem superetnojiem: senajai Ķīnai (IX gs. p.m.ē. – V gs. pēc mūsu ēras) un agrīno viduslaiku Ķīnai - Tangas impērijai (618–907), Irānai. ar Turānu (250. g. p.m.ē. – 651. g. p.m.ē.), kalifātu, t.i., arābu-persiešu superetnosu, Bizantiju (grieķu-armēņu-slāvu integritāte) un romiešu-ģermāņu Rietumeiropu; Tibeta izcēlās atsevišķi, kas kopā ar Tangutu un Nepālu arī būtu jāuzskata par neatkarīgu superetnosu, nevis Ķīnas vai Indijas perifēriju. Visas šīs superetniskās vienības mijiedarbojās ar Lielo stepi, taču dažādos veidos, kas lielā mērā ietekmēja kultūras raksturu un atšķirības gan stepju, gan blakus esošo superetnoju etnoģenēzē. Kāda bija atšķirība starp šiem kontaktiem? Problēmas risināšana ar tradicionālajām metodēm ir vienkārša, taču bezjēdzīga. Var uzskaitīt visus karus un miera līgumus, kā arī starpcilšu nesaskaņas, kas, starp citu, jau ir notikušas, bet tas būs apraksts par viļņošanos okeāna virsmā. Galu galā valstis karo, tas ir, sociālas vienības, nevis etniskās grupas, dabiskas izcelsmes vienības, kā rezultātā tās ir konservatīvākas. Kari bieži notiek etniskās sistēmas ietvaros, un ar svešiniekiem tiek uzturēts “slikts miers”, kas ne vienmēr ir labāks par “labu strīdu”. Tāpēc ieteicams izvēlēties citu ceļu. Komplimentaritāte ir mehānisms, uz kura pamata mijiedarbojošo etnisko sistēmu un dažkārt atsevišķu personu likteņi ne tikai tiek nodoti, bet arī īstenoti. Precizēsim šo jēdzienu.
Pozitīva komplementaritāte ir nepārprotama simpātija, bez mēģinājumiem pārstrukturēt partnera struktūru; Runa ir par viņa pieņemšanu tādu, kāds viņš ir. Šajā variantā ir iespējamas simbiozes un inkorporācijas. Negatīvs - tā ir nepārprotama antipātija ar mēģinājumiem atjaunot objekta struktūru vai to iznīcināt; tā ir neiecietība. Izmantojot šo iespēju, ir iespējamas himēras, bet ekstremālās sadursmēs - genocīds. Neitrāla ir vienaldzības izraisīta tolerance: nu, lai tā būtu, būtu tikai labums, vai vismaz ļaunuma nebūtu. Tas nozīmē patērētāju attieksme kaimiņam vai viņu ignorēšana. Šī opcija ir raksturīga zems līmenis kaislīgā spriedze. Komplementaritāte ir dabiska parādība, kas nerodas pēc khana vai sultāna pavēles un nevis tirgotāja peļņas dēļ. Abi, protams, var koriģēt kontaktpersonu uzvedību, vadoties pēc peļņas apsvērumiem, bet nevar mainīt sirsnīgu sajūtu, kas, lai arī personīgā līmenī ir tik daudzveidīga kā individuālā gaume, bet iedzīvotāju līmenī iegūst stingri noteiktu nozīmi. , jo biežas novirzes no normām tiek savstarpēji kompensētas. Tāpēc savstarpēju simpātiju un nepatiku noteikšana starp superetnoi ir leģitīma. Visvieglāk ir apmaldīties sīkumos un pazaudēt Ariadnes pavedienu – vienīgo, kas var izvest no pretrunīgas informācijas, variāciju un sakritību labirinta. Šis pavediens ir politisko sadursmju un pasaules uzskatu līkloču izlase personiskā līmenī, jo avoti bija autori, tas ir, cilvēki, un superetnoi - trīs kārtas augstākas sistēmas.
Senie ķīnieši izturējās pret huņņiem ar neslēptu naidīgumu. Īpaši spilgti tas izpaudās 4. gadsimtā, kad sausuma nospiestie huņņi apmetās uz dzīvi Ordosā un Šaņsji, uz izžuvušiem laukiem, ko zemnieki pameta. Ķīnieši tā ņirgājās par stepju iemītniekiem, ka izraisīja tos sacelšanos. Ķīnieši tāpat izturējās pret tibetiešiem un sjaņbejiem; viņi nesaudzēja arī mestizus, bet, tā kā viņu bija daudz, tie izdzīvoja pie Lielā mūra drupām, stepju un ķīniešu superetnoju pierobežā.
VI gadsimta kaislīgs grūdiens. saasināja šo naidīgumu, pārvēršot to naidā. Atjaunotie Bei-Qi un Sui dinastiju ķīnieši iznīcināja pēdējos stepju pēcnācējus, un viņi pacēla Tangu dinastiju uz vairoga un saglabāja veco cilts nosaukumu - Tabgachi, lai gan viņi sāka runāt ķīniski.
Tangas impērija ir līdzīga Aleksandra Lielā valstībai, taču ne etnoģenēzes fāzē, bet gan idejā. Tāpat kā Aleksandrs vēlējās apvienot grieķu un persiešu kultūras un izveidot no tām vienotu etnisku grupu, tā Taizongs Li Šimins mēģināja apvienot "Debesu impēriju", tas ir, Ķīnu, Lielo stepi un Sogdiānu, paļaujoties uz humānas šarmu. spēks un apgaismots budisms. Šķiet, ka šim grandiozajam eksperimentam vajadzēja izdoties, jo uiguri, turki un sogdi, kurus spieda arābi, bija gatavi sirsnīgi atbalstīt impēriju. Bet ķīniešu lojalitāte bija liekulīga, kā rezultātā Tangu dinastija krita 907. gadā, bet Tabgach etniskā grupa tika iznīcināta mazāk nekā viena gadsimta laikā (X gadsimtā).
Bet tradīcijas izdzīvoja cilvēkus. "Trešā spēka" stafeti, kas ir vienlīdz sveša gan Ķīnai, gan Stepei, austrumos paņēma hitāni, bet rietumos, precīzāk, Ordosā, tanguti. Abi vairākkārt sadauzīja Ķīnu un sīvi cīnījās ziemeļos: hitāni - ar zubu (tatāriem), tanguti - ar uigūriem, "tā, ka asinis plūda kā murgojoša straume".
Tomēr, kad kaislīgais grūdiens XII gs. pacēla mongoļus pār Āziju, iekarotie tanguti, hitāni un jurčeni izdzīvoja un kļuva par mongoļu khanu pavalstniekiem, un uiguri un tibetieši saņēma privilēģijas un kļuva bagāti. Kad uzvarēja Mingu dinastijas ķīnieši, tanguti bija aizgājuši, un rietumu mongoļi - oirāti - tik tikko cīnījās 15.-16. gadsimtā.
Bet jūs nevarat uzskatīt ķīniešu ļaundarus! Viņi savu vēsturisko misiju uzskatīja par civilizāciju, uzņemot savā superetnosā tos, kuri bija gatavi kļūt par ķīniešiem. Bet spītīgas pretestības gadījumā komplementaritāte kļuva negatīva. Turkiem un mongoļiem bija jāizvēlas starp dzīvības vai dvēseles zaudēšanu.
Irānas etnisko grupu grupa - persieši, parti, chionīti, alani, eftalīti - pastāvīgi cīnījās ar huņņiem un turkiem, kas, protams, viņus nepretojās viens otram. Izņēmums bija sarmatu ienaidnieki - skiti, no kuriem, kā liecināja P. K. Kozlova un S. I. Rudenko atklājumi, huņņi aizņēmās slaveno dzīvnieku stilu - plēsīgo dzīvnieku tēlu, kas medī zālēdājus. Bet diemžēl šāda senā perioda vēstures detaļas nav zināmas.
VI gadsimtā. hazāri kļuva par turkutu sabiedrotajiem un īstiem draugiem, bet Rietumturkutas Khaganāta krišana un apvērsums Hazārijā neļāva hazāriem realizēt labvēlīgo iespēju un izcīnīt uzvaru pār persiešiem un jonītiem, pateicoties kuriem viņi abi. izdevās atgūties.
Neskatoties uz to, persiešu kultūras ietekme uz Lielo Stepi notika. Zoroastrisms nav prozelītiska reliģija, tas ir paredzēts tikai dižciltīgajiem persiešiem un partiešiem. Bet maniheisms, kas tika vajāts Irānā, Romas un Ķīnas impērijās un agrīnajās kristiešu kopienās, atrada patvērumu starp nomadiem uiguru vidū un atstāja pēdas Altajajā un Aizbaikālijā. Augstākā dievība saglabāja savu nosaukumu - Hormusta (nekādā gadījumā ne Aguramazda), kas savienojumā ar citām detaļām liecina par seno irāņu un seno turku draudzīgumu. Musulmaņu arābu uzvara mainīja laika krāsu, bet līdz 11. gs. Irānas etniskās grupas - Daylemites, Saks un Sogdians - aizstāvēja savu kultūru un tradīcijas cīņā pret turkiem. Viņi nomira varonīgi, nekādā veidā neaptraipot savu seno godību: arābi un turki saglabāja dziļu cieņu pret persiešiem, tāpēc nav iemesla vai iemesla uzskatīt turku-persiešu komplimentu par negatīvu.
Turku attiecības ar arābiem Tuvajos Austrumos bija nedaudz atšķirīgas. Musulmaņi pieprasīja ticības maiņu: tajos laikos tas nozīmēja, ka Kok-Tengri (zilās debesis) bija jāsauc par Allāhu (vienīgo). Turki labprāt pieņēma šādu nomaiņu, pēc kura viņi ieņēma svarīgus amatus, ja viņi bija ghulam vergi, vai saņēma ganības aitām, ja viņi palika brīvi lopkopji. Pēdējā gadījumā radās simbioze ar savstarpēju iecietību un pat cieņu, lai gan kultivētajiem persiešiem turki šķita "rupji".
Akūtas sadursmes radās tikai ārkārtējos gadījumos, piemēram, apspiežot zinju vai karmatu sacelšanos, karojot ar dienemītiem un pils apvērsumu laikā. Bet pat šeit daudzi arābi un pat persieši deva priekšroku turkiem, nevis sektantiem un laupītājiem. Un, kad seldžuku turkmēņi padzina grieķus aiz Bosfora šauruma un mameluku kungi iemeta krustnešus Vidusjūrā, savstarpēja sapratne tika atjaunota, un atjaunotais superetnoss atrada spēku sevi apliecināt.
Bizantija ar nomadiem mijiedarbojās divējādi: savā dzimtenē grieķi turkutu palīdzību izmantoja 7. gadsimtā, pečenegi - 10. gadsimtā, polovci - 11.-13. gadsimtā, svešā zemē, kur no Bizantijas emigrējušie nestorieši pievērsa kristietībai daudzas mongoļu un turku ciltis, daļu apmetušos uiguru un daļu horezmiešu, bet pareizticīgo misionāri kristīja Bulgāriju, Serbiju un Krieviju, vairs nebija atturīga simbioze, bet gan inkorporācija: kristītie turki. tika pieņemti kā savējie. Pēdējie kumāņi, kurus nodeva ungāri, atrada patvērumu no mongoļiem Nikejas impērijā.
Acīmredzot līdzīgai pozitīvai komplementaritātei vajadzēja notikt arī Senajā Krievijā. Un tā arī bija, kā mēs drīz redzēsim.
Atšķirībā no austrumu kristiešiem, Rietumu kristieši – katoļi – pret Eirāzijas stepēm izturējās pavisam citādi. Šajā ziņā viņi drīzāk atgādina ķīniešus, nevis persiešus, grieķus un slāvus. Tajā pašā laikā ir svarīgi, ka politiskie konflikti starp abiem superetnojiem bija epizodiski un daudz mazāk nozīmīgi nekā gvelfu kari ar gibelīniem. Vienkārši pastāvēja uzskats, ka huņņi un mongoļi ir netīri mežoņi, un, ja grieķi ar viņiem draudzējas, tad austrumu kristieši ir "tādi ķeceri, ka pats Dievs ir slims". Bet Eiropas bruņinieki Sicīlijā pastāvīgi cīnījās ar Spānijas arābiem un berberiem, taču izturējās pret viņiem ar pilnu cieņu, lai gan afrikāņi to bija pelnījuši ne vairāk kā aziāti. Izrādās, ka sirds ir stiprāka par prātu.
Un visbeidzot Tibeta. Šajā kalnu valstī pastāvēja divas attieksmes: senais āriešu Mitras kults – Bon – un dažādas budisma formas – kašmiri (tantrisms), ķīniešu (kontemplācijas čanbudisms) un indiešu: hinajana un mahajāna. Visas reliģijas sludināja un izplatījās Tarimas baseina oāzēs un Aizbaikalijā. Jarkendā un Khotanā tika nodibināta islāma ātri izspiestā mahajāna, Kučā, Karašahrā un Turfanā hinajana, kas mierīgi sadzīvo ar nestoriānismu, bet Transbaikālijā simpātijas ieguva Bon, Čingisa senču un pēcteču reliģija. Bons labi sapratās ar kristietību, bet mongoļi un tibetieši nepieņēma ķīniešu mācības, pat čanbudismu. Tas nevar būt nejaušs, tāpēc stepju komplementaritāte ar Tibetu bija pozitīva.
Kā redzams, komplementaritātes izpausme nav atkarīga no valsts izdevīguma, ekonomiskās konjunktūras vai ideoloģiskās sistēmas rakstura, jo sarežģītās dogmas vairumam iesācēju izpratnei nav pieejamas. Un tomēr komplementaritātes fenomens pastāv un spēlē etniskajā vēsturē ja ne izšķirošu, tad ļoti nozīmīgu lomu. Kā to izskaidrot? Hipotēze par biolaukiem ar dažādiem ritmiem, tas ir, svārstību frekvencēm, liecina par sevi. Daži sakrīt un rada simfoniju, citi - kakofoniju: tā nepārprotami ir dabiska parādība, nevis cilvēka roku darbs.
Protams, var ignorēt etnisko simpātiju vai nepatiku, bet vai tas ir ieteicams? Galu galā šeit slēpjas etnisko kontaktu un konfliktu teorijas atslēga, un ne tikai III-XII gadsimtā.
Turku-mongoļi bija draugi ar pareizticīgo pasauli: Bizantiju un tās pavadoņiem - slāviem. Viņi strīdējās ar ķīniešu nacionālistiem un savu iespēju robežās palīdzēja Tanu impērijai jeb, kas ir tas pats, Tabgači etniskajai grupai, izņemot gadījumus, kad ķīniešu literāti pārņēma ķeizara galmu Čanāņā. .
Turki sapratās ar musulmaņiem, lai gan tas izraisīja himērisko sultanātu veidošanos, vairāk starp irāņiem, nevis arābiem. No otras puses, turki apturēja katoļu romānģermāņu Eiropas agresiju, par ko viņi joprojām cieš no kritikas.
Uz šiem neredzamajiem pavedieniem starptautiskā situācija ap Kaspijas jūras krastiem tika veidota pirms mongoļu uzbrukuma. Bet pat pēc mongoļu kampaņām zvaigznājs mainījās tikai detaļās, nekādā ziņā ne fundamentāli, par ko var pārliecināties ikviens lasītājs, kurš pārzina elementāru vispārējo vēsturi.
Šis teksts ir ievaddaļa. No grāmatas Senā Krievija un Lielā stepe autors Gumiļovs Ļevs Nikolajevičs106. Lielās stepes draugi un ienaidnieki Pie mums nosacīti par "huniem" dēvētajiem superetnosiem piederēja ne tikai huņi, sjanbeji, tabgači, turkuti un uiguri, bet arī daudzas kaimiņu etniskās grupas ar atšķirīgu izcelsmi un daudzveidīgām kultūrām. Etniskā sastāva mozaīkas raksturs nekādā gadījumā nav
No grāmatas Senā Krievija un Lielā stepe autors Gumiļovs Ļevs Nikolajevičs129. Draugi un ienaidnieki Kad Keraites hans Togruls uzzināja, ka mongoļi par hanu ir ievēlējuši Temujinu, viņa andas dēlu un šajā ziņā viņa brāļadēlu, viņš izrādīja pilnīgu prieku. Sūtņiem, kas viņam paziņoja par Temujinas ievēlēšanu, viņš sacīja: “Ir godīgi, ka viņi viņu iecēla hanā.
No grāmatas Āriešu Krievija [senču mantojums. Aizmirstie slāvu dievi] autors Belovs Aleksandrs IvanovičsPolovci ir lielās stepes jaunie saimnieki Daži vārdi jāsaka par pašiem polovciem. Līdz 19. gadsimtam vēsturnieki uzskatīja, ka nosaukums "Polovtsy" cēlies no krievu valodas vārda "lauks". Polovcu dzīvotne tika saukta par Polovcu zemi. Tomēr XIX gadsimta beigu vēsturnieks A. Kuniks uzskatīja, ka
No grāmatas Meklējot izdomātu valstību [L/F] autors Gumiļovs Ļevs NikolajevičsKarte 1. Lielās stepes ciltis no 8. līdz 10. gadsimtam. Vispārīga piezīme. 8. gadsimtā pārsvars pār Lielo stepi no turkiem pārgāja uiguru rokās (747) un pēc tam kirgīziem (847), bet kaganātu robežas kartē ir izlaistas (sk. L. N. Gumilev, Ancient Turks. M., 1967). Uzmanība pievērsta vietai
No grāmatas Tūkstošgade ap Kaspijas jūru [L/F] autors Gumiļovs Ļevs Nikolajevičs84. Lielās stepes draugi un ienaidnieki Superetnosā, ko mēs nosacīti dēvējam par "huniem", bija ne tikai huņi, sjanbeji, tabgači, turki un uiguri, bet arī daudzas kaimiņu etniskās grupas ar atšķirīgu izcelsmi un daudzveidīgām kultūrām. Etniskā sastāva mozaīkas raksturs nekādā gadījumā nav
No grāmatas Polovcu lauka vērmeles autors Aji MuradLIELĀS STEPES PASAULE
No grāmatas Pasaules vēsture: 6 sējumos. 2. sējums: Rietumu un Austrumu viduslaiku civilizācijas autors Autoru komandaLIELĀS STEPES KLĀJOTĀJI UN LIELĀ TAUTU MIGRĀCIJA Tā sauktais Lielās tautu migrācijas laikmets kļuva par nosacītu robežu starp senatni un viduslaikiem. Attiecībā uz Eiropu par to ir pieņemts runāt saistībā ar barbaru cilšu iebrukumiem Romas impērijā.
No grāmatas Lielās skitijas noslēpumi. Vēsturiskās ceļa meklētāja piezīmes autors Kolomiicevs Igors PavlovičsLielās stepes mirāžas Pagaidām garīgi pāriesim no Lielās stepes rietumiem uz tās centru. Precīzāk - uz Urāliem. Tieši šeit, šo kalnu austrumu nogāzēs 1985. gadā Čeļabinskas vēsturnieka Genādija Zdanoviča vadītā arheoloģiskā ekspedīcija atklāja.
No grāmatas Pasaules vēsture: 6 sējumos. 3. sējums: Pasaule agrīnajos jaunajos laikos autors Autoru komandaĶĪNIJAS VARENĪBA, TĀS KRITIKA UN LIELĀS STEPAS LIKTENIS Imperatora Kansi valdīšanas laikā, kura valdīšanu var salīdzināt ar viņa vecāko laikabiedru Luiju XIV, Ķīna sāka atgūties no šausmām. pilsoņu karš un mandžūru iekarošana.
No grāmatas Meklējot izdomātu karalisti [Jofikācija] autors Gumiļovs Ļevs NikolajevičsKarte 1. Lielās stepes ciltis no 8. līdz 10. gadsimtam. Vispārīga piezīme. 8. gadsimtā dominēšana pār Lielo stepi no turkiem pārgāja uiguru rokās (747) un pēc tam kirgīziem (847), bet kaganātu robežas kartē ir izlaistas (sk. L.N. Gumiļovs, Ancient Turks. M., 1967). Uzmanība pievērsta vietai
No grāmatas Turku impērija. liela civilizācija autors Rahmanaļjevs RustansLielās stepes reliģijas Izsekosim reliģiju iespiešanās procesam Lielajā stepē laika posmā no III gadsimta. un, skatoties uz priekšu, uz 11. gadsimtu.Visu laiku katrs cilvēks, būdams vientuļš, jutās neaizsargāts. Piederība ģimenei vai
autorsI nodaļa Agrīnie Lielās stepes klejotāji Lielās stepes senvēsture, pirmkārt, ir to zirgaudzētāju cilšu vēsture, kuras apmetās stepēs 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Stepes iedzīvotāju etniskais sastāvs ir mainījies daudzu tūkstošu gadu vēstures gaitā, un tālāk mēs izsekosim dinamikai
No grāmatas Eirāzijas stepju valstis un tautas: no senatnes līdz mūsdienām autors Kļaštornijs Sergejs GrigorjevičsEtnolingvistiskā situācija Lielajā stepē mūsu ēras 1. tūkstošgades sākumā e. I tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. - mūsu ēras 1. tūkstošgades pirmā puse e. apmetušies iedzīvotāji un nomadu ciltis stepju un kalnu joslā starp Lejas Volgas reģionu un Altaja pārsvarā runāja indoeiropiešu valodās.
No grāmatas Pētījumi un raksti autors Ņikitins Andrejs LeonidovičsLielās stepes "gulbji" Visās Krievijas vēstures mācību grāmatās Polovci ir minēti kā kaut kas pašsaprotams un labi zināms. Tos var atrast vēsturisko romānu lappusēs un uz opernamu skatuves. Un vienmēr izrādās, ka polovcieši ir elles velni, ļaunākie ienaidnieki
No grāmatas Turku vēsture autors Aji MuradKipčaks. Stepe ir mūsu dzimtene, un Altaja ir mūsu šūpulisIevadsDaudzi cilvēki, patiesībā miljardiem no viņiem visā pasaulē, šodien runā turku valodās ir darījuši tātad kopš vēstures pirmsākumiem no sniegotās Jakutijas Ziemeļaustrumāzijā līdz mērenajai Centrāleiropai, no vēsās Sibīrijas līdz vētrainajai Indijai un pat
No grāmatas Vērmeles mans ceļš [kompilācija] autors Aji MuradLielās stepes pasaule Agrākie Eiropā atrastie rūnu uzraksti, kas klasificēti kā gotiski: šķēpa uzgalis no ovāla (Volīna, 4. gs.) un zelta gredzens no Pjetroasas, datēts ar 375. gadu. Mēģinājums lasīt tos seno turku valodā parāda ļoti konkrētu: “Uzvari,
“Vēsture ir mūsu darbu kase, pagātnes liecinieks, piemērs un mācība tagadnei, brīdinājums nākotnei. ”- teica izcilais spāņu rakstnieks un renesanses humānists Migels de Servantess. Un šis apgalvojums pilnībā atspoguļo padomju un krievu zinātnieka Ļeva Nikolajeviča Gumiļova (1912-1992), kura 100. gadadienu svinējām 2012. gada 1. oktobrī, radošo mantojumu.
Gumiļova darbi par Senās Krievijas vēsturi, Khazar Khaganate, Krievijas valsts attiecībām ar Bizantiju, Polovcu stepi un daudziem citiem tagad ir iekļauti pasaules zinātniskās domas zelta fondā. Šajā rakstā es pievērsīšos tikai vienai zinātnieka izvirzītajai problēmai - proti, Krievijas attiecībām ar stepju nomadu tautām.
Ļevs Nikolajevičs Gumiļovs. Krievija un Lielā stepe
Saskaroties ar L.N. teorētisko mantojumu. Gumiļova, neviļus rodas sajūta, ka vēsture, ko mums šodien māca, ir tālu no patiesības. Īpaši tas izpaužas senās krievu civilizācijas rašanās un veidošanās pētījumos. Notikumi, kas aprakstīti N.M. “Pastāstā par pagājušajiem gadiem”, “Stāstā par Igora kampaņu”, “Zadonščinā”, “Krievijas valsts vēsturē”. Karamzins, pētījumi S.M. Solovjova, N.I. Kostomarova, V.O. Kļučevska, daudzi padomju vēsturnieki parādās pavisam citā gaismā, lasot L.N. darbus. Gumiļovs. To pašu var teikt par vēsturnieku vērtējumu par senkrievu prinčiem.
Runājot par Veckrievijas valsts attiecībām ar tās kaimiņvalstīm un galvenokārt ar hazāru kaganātu un nomadu ciltīm, arī šeit Gumiļovs ar viņam raksturīgo zinātnisko ieskatu kritizē notikumu interpretācijas, kas izveidotas kopš Pasakas laikiem. pagājušajiem gadiem. Tas pats attiecas uz stāstu par Zelta ordas jūgu. Par Krievijas valsts attiecībām ar mongoļu-tatāriem pētnieks V. Demins savā grāmatā “Ļevs Gumiļovs”, īpaši atsaucoties uz paša zinātnieka darbiem, raksta: “ Tatāru-mongoļu iebrukuma un tā sauktā 300 gadus vecā "jūga" rezultātā faktiski tika izveidota divu tautu - tatāru un krievu - simbioze, kas galu galā noveda pie tā veidošanās. krievu superetnosa ". Tādējādi L.N. Gumiļovs no šī viedokļa jau ir novators, un viņa idejas sniedz ne tikai vielu pārdomām, bet ir arī svarīgākais stimuls patiesai izpratnei par Zelta ordas jūga nozīmi mūsu valsts vēsturē.
Gumiļovs savos rakstos centās parādīt nomadu un mazkustīgo tautu attiecību sarežģītību, kas apdzīvoja Eirāziju, viņu kultūru un tradīciju savstarpējo ietekmi. Un viņam tas izdevās, lai gan oficiālā zinātne ilgu laiku neatzina Gumiļova teorijas acīmredzamos nopelnus. Un tikai ar demokratizācijas procesa sākumu sāka publicēt Gumiļova darbus. Un šodien mums ir iespēja iepazīties ar zinātnieka teorētisko mantojumu, kura darbi ieņem cienīgu vietu mūsdienu zinātnē.
Jau pirmajā, faktiski, zinātniskajā darbā Gumiļovs sāka atspēkot iedibinātos kanonus saistībā ar turku un citu Eirāzijas tautu vēsturi. Viņa skatījumā iezīmējās pavisam cits stāsts, īpaši par stepju, nomadu un mazkustīgo tautu attiecībām.
Problēmu, ko Gumiļovs izvirzīja savā promocijas darbā, viņš turpināja arī turpmākajos darbos, par kuriem mēs ilgu laiku neko nezinājām. Un tikai nesen, pateicoties mūsu sabiedrības demokratizācijai, mēs esam spējuši saskarties ar teorijām un koncepcijām, kuras tika aizliegtas. Viens no tiem ir eirāzijas jēdziens, kura idejas atspoguļojas daudzajos Gumiļeva darbos. Jāpiebilst, ka Gumiļovs ne tikai atspoguļoja eirāzijas idejas, bet arī lielā mērā veicināja tā konceptuālā satura bagātināšanu. Un šeit, pirmkārt, ir jāiepazīstina ar tādiem zinātnieka darbiem kā “Senā Krievija un Lielā stepe”, “No Krievijas uz Krieviju. Esejas par etnisko vēsturi”, “Hazārija un Kaspijas jūra”, kā arī darbi par turku kaganāta un Zelta ordas vēsturi.
Visos šajos darbos Gumiļevs aizstāvēja domu, ka stepju seno tautu vēsture nav pilnībā izpētīta, taču pieejamajos avotos viņu vēsturiskais ceļš ir atspoguļots sagrozītā formā. Tāpēc, viņaprāt, vēsture ir jāpēta ne tikai no sociāli ekonomiskajām un politiskajām pozīcijām, bet galvenokārt no etnoģenēzes viedokļa. Ko Gumiļovs saprata ar šo terminu? Pats zinātnieks atbildēja uz šo jautājumu savā fundamentālajā darbā “Etnoģenēze un Zemes biosfēra”. Pēc viņa domām, " Etnoģenēze ir dabisks process, tāpēc neatkarīgi no situācijas veidojas kultūras veidošanās rezultātā. Tas var sākties jebkurā brīdī; un, ja viņa ceļā ir kāds šķērslis no aktiermākslas - kultūras integritāte, viņš to salauzīs vai salauzīs pret to. Ja tas sākas, kad "zeme guļ atmatā", topošais etnoss veido savu kultūru - kā savas pastāvēšanas un attīstības veidu. Abos gadījumos impulss ir akls dabiskās enerģijas spēks, ko neviena apziņa nekontrolē.. Savos turpmākajos darbos Gumiļovs sludināja ideju, ka vēsturisko procesu nosaka mūsu planētu apdzīvojošo tautu dabiskā attīstības gaita. Un šeit Gumiļovs izvirzās priekšplānā laiks , telpa , etnoss , un pats galvenais - kaislība .
Runājot par kosmosu, Gumiļovs rakstīja: “ telpa ir pirmais parametrs, kas raksturo vēsturiskos notikumus” . Runājot par laiku, Gumiļovs uzskatīja, ka laiks ir otrais parametrs, kurā notiek etnisko grupu veidošanās, attīstība un noriets. Un no tā, kā notiek šie procesi, Gumiļovs paskaidroja šādi: " ... mēs varam arī hipotētiski saistīt etnoģenēzes sākumu ar mutācijas mehānismu, kā rezultātā notiek etnisks "spiediens", kas noved pie jaunu etnisko grupu veidošanās. Etnoģenēzes process ir saistīts ar skaidri definētu ģenētisko iezīmi. Šeit mēs ieviešam jaunu etniskās vēstures parametru - kaislību". Tātad esam nonākuši pie galvenā vēsturiskā procesa veidojošā principa saskaņā ar Gumiļova teoriju – kaislību.
Visa Gumiļova zinātniskā darbība bija saistīta tieši ar šo koncepciju. Caur kaislības prizmu viņš aplūkoja ne tikai etnisko grupu, bet arī valstu vēsturi.“Kaislība ir zīme, kas rodas mutācijas (kaislīgu impulsu) rezultātā un veido noteiktu skaitu cilvēku ar paaugstinātu tieksmi pēc darbības. Mēs šādus cilvēkus sauksim par kaislīgiem”- tā rakstīja pats Gumiļovs, skaidrojot paša izdomāto, zinātniskajā apritē ieviesto terminu, kas mūsdienās kļuvis par vienu no fundamentālajiem etnoģenēzes problēmu risināšanā.
Bet Gumiļovu interesēja ne tikai etnoģenēzes un eirāzijas problēmas. Viņa zinātniskā darbība Gumiļovs darīja visu iespējamo, lai atbrīvotos no iepriekš izveidotā nepareizā viedokļa par nomadu tautām, to saistību ar Krieviju. Gumiļovs sniedza lielu ieguldījumu, pārdomājot Zelta orda lomu un vietu viduslaiku Eirāzijas vēsturē. Historiogrāfijā sakņotā ideja, ka Zelta ordas jūgs Krieviju pirms daudziem gadsimtiem atmeta, pēc Gumiļeva teiktā, neatbilst patiesībai. " Alianse ar tatāriem, rakstīja Gumiļovs, izrādījās Krievijai par svētību kārtības iedibināšanā valstī.. Turklāt Gumiļovs uzskatīja, ka, tikai pateicoties tatāru armijai, Krievija spēj saglabāt savu neatkarību un iespēju attīstīties tālāk, nekrītot Rietumu krustnešu jūgā. Šī viedokļa pamatojumam citēsim vēl vienu citātu no tā paša zinātnieka darba: “Tkur tatāru karaspēks ienāca biznesā, - sacīja Gumiļovs, - krusta karu uzbrukums ātri apstājās. Tādējādi par nodokli, ko Aleksandrs Ņevskis apņēmās maksāt jaunās valsts pie Volgas galvaspilsētai Sarai, Krievija saņēma uzticamu un spēcīgu armiju, kas aizstāvēja ne tikai Novgorodu un Pleskavu. Galu galā, tādā pašā veidā, pateicoties tatāriem XIII gadsimta 70. gados. saglabāja Smoļenskas neatkarību, kuru draudēja lietuviešu sagrābšana .... ”.
Gumiļovs arī nav triviāli novērtējis attiecības starp Krieviju un Zelta ordu. Lūk, ko viņi rakstīja par šīm attiecībām: Turklāt Krievijas Firstistes, kas pieņēma aliansi ar ordu, pilnībā saglabāja savu ideoloģisko un politisko neatkarību. Piemēram, pēc uzvaras Musulmaņu partijas Ordā Berķes personā neviens neprasīja, lai krievi pāriet islāmā. Tas vien liecina, ka Krievija nebija mongoļu ulusa province, bet gan ar Lielo Hanu sabiedrotā valsts, kas maksāja kādu nodokli par armijas uzturēšanu, kas viņai pašai bija vajadzīgs. ”.
Apkopojot Gumiļova zinātniskās darbības pētījuma rezultātus, es gribētu teikt sekojošo: Ļevs Nikolajevičs bija un paliek. izcils teorētiķis, kuras uzskatiem, hipotēzēm un koncepcijām ir bijusi un joprojām ir galvenā loma Lielās Stepes, Turku Khaganāta, Bulgārijas Volgas, Zelta ordas un Krievijas valsts vēstures izpētē.
Mūsdienās vēsturi vairs nav iespējams iedomāties bez Gumiļova darbiem, tie jau sen ir iekļauti zinātniskās domas zelta fondā ne tikai Krievijā, bet visā pasaulē. Gumiļova darbi tagad tiek publicēti daudzās pasaules valodās un ir iekļauti vadošo bibliotēku un kolekciju krājumos. Tajā pašā laikā zinātnieka vēstures izklāstā nav tik maz strīdīgu punktu, un diskusijas par kaislības teoriju joprojām turpinās. Tas ir vēl viens apliecinājums tam, ka Gumiļova idejas ir pieprasītas vēstures zinātnē.
Ziņojums
Par tēmu: “Senā Krievija un Lielā stepe.
Attiecību problēmas.
Darbs pabeigts
pirmā kursa students
grupa GRM-12
Šipuļina Anastasija.
Senā Krievija un Lielā stepe. Mijiedarbības problēmas.
Khazāru valsts apraksts. Ainavām, tāpat kā etniskajām grupām, ir sava vēsture. Volgas delta līdz III gs. nebija tāda kā šodien. Tolaik caur sauso stepi starp augstajiem Bēra pilskalniem tecēja dzidri Volgas ūdeņi, kas ieplūda Kaspijas jūrā daudz tālāk uz dienvidiem nekā vēlāk. Toreiz Volga vēl bija sekla, plūstot nevis pa mūsdienu kanālu, bet gan uz austrumiem: caur Akhtubu un Buzanu un, iespējams, ieplūda Urālu ieplakā, kas savienota ar Kaspijas jūru ar šauru kanālu. No šī perioda bija sarmatiešu-alaniešu kultūras pieminekļi, tas ir, turānieši. Hazāri toreiz vēl spiedās Terekas lejtecē. Volga nesa visus šos dubļainos ūdeņus, bet tās kanāls lejtecē izrādījās šaurs šādiem strautiem. Tad izveidojās mūsdienu tipa delta, kas stiepās uz dienvidiem gandrīz līdz Buzachi pussalai (uz ziemeļiem no Mangyshlak).Atsāļotie seklie ūdeņi sāka barot milzīgus zivju barus. Kanālu krasti ir aizauguši ar blīvu mežu, un ielejas starp pauguriem pārvērtušās zaļās pļavās. Stepes zāles, kas palika tikai pauguru virsotnēs (vertikālā zonalitāte), atkāpās uz rietumiem un austrumiem (kur tagad atrodas Bahtemira un Kigačas kanāli), un topošās azonālās ainavas kodolā uzziedēja lotoss, sākās vardes. dziedāt sāka ligzdot gārņi un kaijas. Valsts ir mainījusi savu seju.
Tad mainījās arī etniskā grupa, kas to apdzīvoja. Steppe-sarmatieši atstāja kanālu krastus, kur odi vajāja lopus, un mitrās zāles viņam bija neparastas un pat kaitīgas. Bet hazāri izplatījās visu to laiku piekrastes līnija, kas tagad atrodas 6 m zem Kaspijas jūras līmeņa. Viņi atrada bagātākās zvejas vietas, vietas ūdensputnu medībām un zirgu ganībām Bēras pakalnu nogāzēs. Hazāri atveda līdzi vīnogu spraudeņus un iestādīja to savā jaunajā dzimtenē, kuru ieguva bez asinsizliešanas, nejaušas dabas žēlastības dēļ. Ļoti bargās ziemās vīnogas gāja bojā, bet atkal un atkal tika papildinātas ar Dagestānas šķirnēm, jo savienojums starp Tereku un Volgas Khazaria netika pārtraukts. Kareivīgie alani un huņņi, kas dominēja Kaspijas jūras stepēs, hazāriem nebija bīstami. Dzīve deltā koncentrējas ap kanāliem, un tie ir labirints, kurā apmaldīsies jebkurš svešinieks. Kanālos straume ir strauja, gar krastiem ir blīvi niedru biezokņi, un ne visur var izkļūt uz sauszemes. Jebkurš jātnieks, kas mēģināja iekļūt Khazaria, nevarēja ātri izspiest kanālus, ko ieskauj biezokņi. Tādējādi jātnieki zaudēja savu galveno priekšrocību - manevrētspēju, savukārt vietējie iedzīvotāji, kuri prata izprast kanālu labirintu, varēja viegli pārņemt iniciatīvu un dot negaidītus sitienus ienaidniekiem, paši būdami netverami.
Ziemā bija vēl grūtāk. Straujās upēs ledus ir plāns un reti, ļoti aukstās ziemās, var izturēt zirgu un kaujinieku. Un pakrist zem ledus ziemā pat seklā vietā nozīmēja nosalt vējā. Ja vienība apstājas un iededzina uguni, lai izžūtu, tad vajātam ienaidniekam šajā laikā izdodas paslēpties un vēlreiz trāpīt vajātājam. Khazaria bija dabisks cietoksnis, bet, diemžēl, to ieskauj ienaidnieki. Spēcīgi mājās hazāri neriskēja iziet stepē, kas viņiem būtu ļoti noderīgi. Jo daudzveidīgākas ir tās teritorijas ainavas, uz kuras tiek veidota ekonomiskā sistēma, jo lielākas perspektīvas ekonomikas attīstībai. Volgas delta nekādā ziņā nav vienmuļa, taču tā nav piemērota nomadu lopkopībai, lai gan pēdējais kā ekstensīvās lauksaimniecības veids ir ļoti izdevīgs cilvēkiem, jo tas nav darbietilpīgs, un dabai, jo to skaits mājlopus ierobežo zāles daudzums. Nomadu dzīve ir dabai nekaitīga.
Khazāri nedzīvoja stepēs un tāpēc nebija nomadi. Bet viņi arī no dabas paņēma tikai pārpalikumu. Jo lielāks mērķis, jo vieglāk to trāpīt.
Tāpēc savu stāstu - hazāru etnosa traģēdiju - noslēdzam kaimiņvalstu vēstures ietvaros. Protams, šis stāsts tiks pasniegts "kopsavilkumā", jo mūsu tēmai tam ir tikai palīgnozīme. Taču, no otras puses, būs iespējams izsekot globālajām starptautiskajām attiecībām, kas cauri un cauri caurstrāvoja mazo Khazariju, un noķert biosfēras dabas parādību ritmu, visu dzīvo būtņu nemitīgi mainīgo priekšteci. Tad kultūras vēsture dzirkstīs visās krāsās. Krievijas Khaganāts. VIII un IX gadsimta mijā. Hazāri apstājās pie Krievijas zemes robežas, kuras centrs atradās Krimā. Krievi tajā laikā izrādīja ievērojamu aktivitāti, veicot jūras spēku reidus Melnās jūras krastos. Ap 790. gadu viņi uzbruka nocietinātajai Surožas pilsētai (Sudaka), pēc tam izplatījās dienvidu krastā un 840. gadā ieņēma un izlaupīja Amastridu, bagātu tirdzniecības pilsētu Paflagonijā (Mazāzija). Bet 842. gadā krievi saskaņā ar vienošanos atdeva daļu laupījuma un atbrīvoja visus ieslodzītos. “Viss, kas atrodas Evksinas (Melnās jūras) krastā un tās piekrastē, tika izpostīts un izpostīts Ross flotes reidos (cilvēki “rožu” ir skiti, dzīvo netālu no ziemeļu Vērša, rupji un mežonīgi). Un tagad viņš pašu galvaspilsētu pakļāva briesmīgām briesmām. 852. gadā krievi ieņēma slāvu pilsētu Kijevu.
860. gada 18. jūnijā krievi uz 360 kuģiem aplenca Konstantinopoli, bet 25. jūnijā atcēla aplenkumu un devās mājās. Nebija veiksmīgākas Krievijas kampaņas pret Bizantiju; visas vēlākās beidzās ar sakāvi (izņemot 907. gada kampaņu, par kuru paši grieķi nezināja). Rodas doma, ka tieši tad tika noslēgts tirdzniecības līgums, ko hronists vēlāk piedēvēja Oļegam. Bet tas ir tikai pieņēmums, kura pārbaude neietilpst mūsu uzdevumā. Turpmākie notikumi nebija par labu krieviem. Drīz pēc 860. gada notika šķietami ne pārāk veiksmīgs karš ar pečeņegiem, kuri šogad varēja darboties tikai kā hazāru karaļa algotņi. Kijevā "bija liels bads un raudāšana", un 867. gadā patriarha Fotija sūtītie pareizticīgo misionāri pievērsa kristietībai daļu Kijevas iedzīvotāju. Tas nozīmēja mieru un savienību ar Bizantiju, taču pilnīga atgriešanās neīstenojās atjaunotā pagānisma un agresīvā jūdaisma pretestības dēļ. Tomēr Kijevas kristiešu kolonija izdzīvoja. Simt divdesmit gadus viņa auga un kļuva stiprāka, lai īstajā laikā pateiktu izšķirošo vārdu, ko viņa izteica 988. gadā.
Devītajā gadsimtā Krievijas valstij bija maz draugu un daudz ienaidnieku. Nevajadzētu domāt, ka visbīstamākie ienaidnieki noteikti ir kaimiņi. Gluži otrādi: pastāvīgas sīkas sadursmes, atriebības, savstarpēji reidi laupīšanas nolūkā, protams, sagādā daudz nepatikšanas indivīdiem, taču, kā likums, neizraisa iznīcināšanas karus, jo abas puses savos pretiniekos saskata cilvēkus. . Savukārt ārzemnieki, citu superetnoju pārstāvji, uzskata pretiniekus par tiešas darbības objektu. Tātad 19. gadsimtā amerikāņi maksāja prēmiju par indiešu galvas ādu. Un desmitajā gadsimtā superetniskās atšķirības nemazināja pat 19. gadsimtā notikušais cilvēces daļu tonis. Tāpēc kari starp superetniskām vienībām, kas greznojās ar pompozām konfesionālām etiķetēm, tika izcīnīti nežēlīgi. Musulmaņi pasludināja "džihādu" pret grēkiem un slaktēja vīriešus ieņemtajās pilsētās, bet sievietes un bērnus pārdeva vergu tirgos. Saksijas un dāņu bruņinieki pilnībā iznīcināja lutiķus un bodričus, un anglosakši tika galā arī ar ķeltiem. Bet iekarotāji nevarēja sagaidīt žēlastību, ja militārā laime novērsīsies no viņiem. Sākumā Krievijai salīdzinoši paveicās. Trīs 9. gadsimta ceturtdaļas, tieši tad, kad pieauga Rietumeiropas superetnosa aktivitāte, bulgāri aizturēja grieķus, avāri - vāciešus, Bodrihs - dāņus. Norvēģu vikingi steidzās uz rietumiem, jo ceļi “no varangiešiem līdz grieķiem” un “no varangiešiem līdz hazāriem” gāja caur šaurajām Lovatas vai Mologas upēm, caur ūdensšķirtnēm, kur laivas bija jāvelk manuāli - “ velciet”, esot pilnībā atdalīta no dzimtenes – Norvēģijas. Apstākļi karam ar vietējiem iedzīvotājiem bija ārkārtīgi nelabvēlīgi.
Ar izveidoto politisko spēku saskaņošanu Khazar ebreji uzvarēja. Viņi noslēdza mieru ar ungāriem, vēršot savu kareivīgo enerģiju pret Rietumeiropas tautām, kur pēdējie karolingi vismazāk uztraucās par savu zemnieku un feodāļu drošību, kuri parasti bija neapmierināti ar impērijas režīmu. Hazāru valdībai izdevās padarīt savus sabiedrotos Tivertsy un tika notiesāts, tādējādi nodrošinot svarīgu tirdzniecības ceļu ebreju tirgotājiem no Itilas uz Spāniju. Visbeidzot, 913. gadā hazāri ar guzu palīdzību sakāva pečenegus, kas dzīvoja Jaikā un Embā, un kontrolēja karavānu ceļa posmu no Itilas uz Ķīnu. Pēdējais neatrisinātais Khazāru valdības uzdevums bija Krievijas Khaganate ar centru Kijevā. Karš ar krieviem bija neizbēgams, un pilnīga uzvara solīja neaprēķināmus ieguvumus Itil tirgotāju organizācijai, bet, protams, ne paverdzinātajiem hazāriem, kuri šajā darbībā nepiedalījās. Valdnieki stingri turēja viņus pakļautībā ar algotņu karaspēka palīdzību no Gurganas un piespieda maksāt milzīgus nodokļus. Tādā veidā viņi pastāvīgi paplašināja savu ekspluatēto teritoriju, palielinot ienākumus un arvien vairāk atdaloties no viņiem pakļautajām tautām. Protams, attiecības starp šo tirgotāju astoņkāji un Krieviju nevarēja būt bez mākoņiem. Mājieni par sadursmēm sākās 9. gadsimtā, kad Khazaria valdība uzcēla Sarkel cietoksni pret Rietumu ienaidniekiem.
947. gadā Olga devās uz ziemeļiem un uzlika godu baznīcas pagalmiem gar Metu un Lugu. Bet Dņepras kreisais krasts palika neatkarīgs no Kijevas un acīmredzot bija aliansē ar Khazar valdību. Maz ticams, ka hazāru karalis Džozefs bija apmierināts ar varas nodošanu Kijevā no Varangijas karaļa rokām Krievijas princim, taču viņš neatkārtoja Pesaha kampaņu. Hazāru karalis Džozefs uzskatīja par labu atturēties no došanās uz Krieviju, taču kavēšanās viņam neko labu nedeva. Olga devās uz Konstantinopoli un 957. gada 9. septembrī tur tika kristīta, kas nozīmēja ciešas alianses noslēgšanu ar Bizantiju, ebreju Khazarijas dabisko ienaidnieku. Mēģinājums iekarot Olgu katolicismam, t.i., Vācijas pusē, ko veica bīskaps Adalberts, kurš 961. gadā ieradās Kijevā pēc imperatora Otona norādījuma, nebija veiksmīgs. Kopš tā brīža cars Jāzeps zaudēja cerību uz mieru ar Krieviju, un tas bija dabiski. Karš sākās, acīmredzot, tūlīt pēc Olgas kristīšanas.
Hazāru karaļa atbalstītāji tajā laikā bija jasi (osetīni) un kasogi (cirkasieši), kuri okupēja desmitajā gadsimtā. Ziemeļkaukāza stepes. Tomēr viņu lojalitāte ebreju valdībai bija apšaubāma, un dedzība bija tuvu nullei. Kara laikā viņi uzvedās ļoti gausi. Vjatiči, hazāru pietekas, izturējās apmēram tāpat, savukārt bulgāri parasti atteicās palīdzēt hazāriem un draudzējās ar guzām, hazāru karaļa ienaidniekiem. Pēdējie varēja cerēt tikai uz Vidusāzijas musulmaņu palīdzību.
964. gads atrada Svjatoslavu pie Okas, Vjatiču zemē. Krievu karš ar hazāru ebrejiem jau ritēja pilnā sparā, taču Kijevas princis neuzdrošinājās uzbrukt caur Donas stepēm, ko kontrolēja kazāru kavalērija. Krievu spēks desmitajā gadsimtā. bija laivās, un Volga bija plata. Bez liekām sadursmēm ar Vjatičiem krievi nocirta un noregulēja laivas, un 965. gada pavasarī devās lejup pa Oku un Volgu uz Itilu, Khazar regulārā karaspēka aizmugurē, kas gaidīja ienaidnieku starp Donu. un Dņepru. Brauciens bija pārdomāts nevainojami. Krievi, izvēloties sev piemērotu brīdi, izkāpa krastā, papildināja savus pārtikas krājumus, nenicinot laupīšanas, atgriezās laivās un kuģoja pa Volgu, nebaidoties no pēkšņa bulgāru, burtasu un hazāru uzbrukuma. Kas notika tālāk, var tikai minēt.
Upes satekā Sargsu Volga veido divus kanālus: rietumu kanālu - īsto Volgu un austrumu kanālu - Akhtubu. Starp tiem atrodas zaļa sala, uz kuras stāvēja Itils, ebreju Khazaria sirds. Volgas labais krasts ir smilšmāla līdzenums; varbūt tur tuvojās pečenegi. Akhtubas kreisais krasts ir smilšu kāpas, kur saimniekoja Guzes. Ja daļa krievu laivu devās lejup pa Volgu un Akhtubu lejpus Itilu, tad Hazārijas galvaspilsēta pārvērtās par slazdu aizstāvjiem bez cerības uz izglābšanos. Krievu virzība lejup pa Volgu bija pašgājēja. Un tāpēc tik lēni, ka vietējiem iedzīvotājiem (hazāriem) bija laiks aizbēgt necaurlaidīgajos deltas biezokņos, kur krievi nevarēja viņus atrast, pat ja viņi būtu nolēmuši meklēt. Bet ebreju un turku pēcteči parādīja seno drosmi.
Pretošanos krieviem vadīja nevis cars Jāzeps, bet vārdā nenosaukts kagans. Hronists ir lakonisks: "Un bijušās cīņas uzvarēja Svjatoslavu kozaru un ieņēma viņu pilsētu." Maz ticams, ka kāds no sakautajiem izdzīvoja. Un kur aizbēga ebreju karalis un viņa svīta-cilts pārstāvji, nav zināms. Šī uzvara izšķīra kara likteni un Hazārijas likteni. Sarežģītās sistēmas centrs pazuda, un sistēma izjuka. Daudzi hazāri nepagrieza galvas zem krievu zobeniem. Viņiem tas nemaz nebija vajadzīgs. Viņi zināja, ka krieviem Volgas deltā nav ko darīt, un tas, ka krievi viņus izglāba no apspiešanas, viņiem bija tikai patīkami. Tāpēc turpmākā Svjatoslava kampaņa - pa nolietoto turku-hazāru hana ikgadējo migrāciju ceļu cauri "melnajām zemēm" uz Tereku vidieni, tas ir, uz Semenderu, tad caur Kubas stepēm uz Donu. un pēc Sarkela aizvešanas uz Kijevu - garām netraucēti. Hazāru ebreji, kas izdzīvoja 965. gadā, izklīda savas bijušās valsts nomalē. Daži no viņiem apmetās Dagestānā (kalnu ebreji), citi - Krimā (karaīmi). Zaudējot sakarus ar vadošo kopienu, šīs mazās etniskās grupas pārvērtās par relikvijām, kas sadzīvoja ar daudziem kaimiņiem. Jūdu-hazāru kimēras sabrukums atnesa viņiem, tāpat kā hazāriem, mieru. Bet bez viņiem bija ebreji, kuri nezaudēja vēlmi cīnīties un uzvarēt un atrada patvērumu Rietumeiropā.
Princeses Olgas nodibinātā Kijevas un Konstantinopoles draudzība bija noderīga abām pusēm. Vēl 949. gadā desantā Krētā piedalījās 600 krievu karavīru, bet 962. gadā krievi cīnījās ar grieķu karaspēku Sīrijā pret arābiem. Tur Kalokirs, kurš dienēja savas valsts karaspēkā, ar viņiem sadraudzējās; un tur viņš iemācījās krievu valodu no saviem cīņu biedriem.
Hersonesas iedzīvotāji jau sen ir slaveni ar savu brīvības mīlestību, kas izpaudās mūžīgos strīdos ar varas iestādēm. Konstantinopoles valdības ņirgāšanās viņiem bija labas gaumes pazīme un, iespējams, iekļuva uzvedības stereotipā. Bet ne Hersonese nevarēja dzīvot bez metropoles, ne Konstantinopole bez Krimas priekšposteņa, no kurienes uz galvaspilsētu tika vesti graudi, žāvētas zivis, medus, vasks un citas koloniālās preces. Abu pilsētu iedzīvotāji viens pie otra pieraduši un sīkumiem nepievērsa uzmanību. Tāpēc, kad Nikeforam Fokam bija vajadzīgs inteliģents diplomāts ar krievu valodas zināšanām, viņš Kalokiram piešķīra patricieša cieņu un nosūtīja uz Kijevu. Šī vajadzība radās tāpēc, ka 966. gadā Nikefors Fokass nolēma pārtraukt maksāt nodevas bulgāriem, ko Bizantija apņēmās maksāt saskaņā ar 927. gada līgumu, un tā vietā pieprasīja, lai bulgāri nelaiž ungārus caur Donavu, lai izlaupītu bulgāriem. impērija. Bulgārijas cars Pēteris iebilda, ka ir noslēdzis mieru ar ungāriem un nevar to lauzt. Nicefors to uzskatīja par izaicinājumu un nosūtīja "jalokiru uz Kijevu, dodot viņam 15 simtus zelta, lai viņš mudinātu Krieviju iebrukt Bulgārijā un tādējādi piespiest viņu ievērot". Kijevā priekšlikums bija ļoti apsveicams. Svjatoslavs ar saviem pagānu pavadoņiem tikko bija atgriezies no karagājiena pret Vjatičiem. Šeit atkal radās iespēja to uz kādu laiku sakausēt. Olgas valdība bija sajūsmā.
Arī princis Svjatoslavs bija apmierināts, jo Kijevā pie varas bija kristieši, kas viņam nekādā ziņā nebija simpātiski. Ceļojuma laikā viņš jutās daudz labāk. Tāpēc 968. gada pavasarī krievu laivas devās uz Donavas grīvu un sakāva bulgārus, kuri negaidīja uzbrukumu. Krievu karavīru bija maz – kādi 8-10 tūkstoši, bet viņiem palīgā nāca pečeņegu kavalērija. Tā paša gada augustā krievi sakāva bulgārus pie Dorostoles. Cars Pēteris nomira, un Svjatoslavs okupēja Bulgāriju līdz Filipolei. Tas notika ar pilnīgu grieķu piekrišanu, kuri tirgojās ar Krieviju. Vēl 968. gada jūlijā krievu kuģi atradās Konstantinopoles ostā.
968.-969. gada ziemā viss mainījās. Kalokirs pierunāja Svjatoslavu, kurš apmetās Perejaslavecā jeb Malajā Preslavā upes krastos. Varna, ieliec viņu Bizantijas tronī. Tam bija iespējas: Nicephorus Fok nebija mīlēts, krievi bija drosmīgi, un regulārās armijas galvenie spēki atradās tālu, Sīrijā, un tos savienoja saspringts karš ar arābiem. Galu galā 705. gadā bulgāriem izdevās Blachernae pilī ienest bezdeguna Justiniānu mazāk labvēlīgā situācijā! Tātad, kāpēc neizmantot iespēju? Un Svjatoslavs domāja par bezjēdzību atgriezties Kijevā, kur viņa kristīgie ienaidnieki labākajā gadījumā būtu viņu nosūtījuši kaut kur citur. Bulgārija pievienojās krievu zemei - ielu teritorijai. Austrumbulgārijas pievienošanās Krievijai ar skatu uz Melno jūru deva pagānu princim teritoriju, kurā viņš varēja būt neatkarīgs no savas mātes un viņas padomniekiem.
969. gada pavasarī kreisā krasta pečenegi aplenka Kijevu. Olgai un Kijevas iedzīvotājiem tas bija pilnīgi negaidīti, jo miera pārkāpuma iemesls viņiem nebija zināms. Kijeva nokļuva izmisīgā situācijā, un ar karaspēku, ko vojevoda Pretičs atveda gar kreiso krastu, lai glābtu veco princesi, acīmredzami nebija pietiekami, lai atvairītu ienaidnieku. Bet, kad Pečenega vadītājs uzsāka sarunas ar Pretihu, izrādījās, ka kara pamatā bija pārpratums. Princeses ballīte pat nedomāja par karu ar Bizantiju un “cepumu atkāpšanos no krusas”, pretējā gadījumā Libedpas upē nebija iespējams pat padzirdīt zirgus. Tomēr Svjatoslavam Kijevā bija neērti. Nestors to saista ar savu ķildīgo raksturu, taču jādomā, ka situācija bija daudz traģiskāka 11. jūlijā Olga nomira un tika apglabāta pēc pareizticīgo rituāla, un viņas kaps nebija apzīmēts, lai gan “... visi cilvēki lieliski raud” viņai. Citiem vārdiem sakot, Olga uzvedās kā slepena kristiete, un Kijevā bija daudz kristiešu un pagānu. Kaislības sita augstu vilni. Par to, ko Svjatoslavs izdarīja pēc mātes nāves, hronika neziņo, pareizāk sakot, klusē. Bet no turpmākajiem notikumiem ir acīmredzams, ka Svjatoslavs ne tikai atstāja Kijevu, bet bija spiests to pamest un doties uz Donavas okupācijas armiju, kuru komandēja viņa lojālie līdzgaitnieki:
Uz kņazu galdiem tika stādīti Olgas mazbērni: Jaropolka - Kijevā, Oļegs - Drevljanas zemē un Vladimirs, saimnieces Malušas dēls, kurš tika sagūstīts drevliešu iekarošanas laikā. - Novgorodā, jo neviens negribēja turp doties novgorodiešu vardarbīgā temperamenta dēļ. Bet pašam Svjatoslavam viņa dzimtajā zemē nebija vietas. Tas nav pieņēmums. Ja Svjatoslavs būtu plānojis cīnīties ar grieķiem 969. gada jūlijā, viņš nebūtu zaudējis apgriezienus. Ja viņš būtu sajutis stabilu zemi zem kājām, viņš atgrieztu armiju no Bulgārijas. Taču viņš nedarīja ne vienu, ne otru... un sākās zaudējumu sērija.
1054. gada lielā baznīcu šķelšanās izolēja krievu rietumniekus no katoļu valstīm, jo pāriešanu latīnismā Kijevā sāka uzskatīt par atkrišanu. Bet Jaroslavs, viņa dēls Izjaslavs un mazdēls Svjatopolks, kuriem bija vajadzīga nauda, patronēja Kijevas Vācijas ebreju koloniju, kas savienoja Kijevas prinčus ar katoļu Eiropu. Naudu, kas iekrita kņaza kasē, ebreji saņēma no vietējiem iedzīvotājiem, kuri sarūgtināja, ka ebreji "atņēma visus kristiešu amatus un Svjatopolkas laikā viņiem bija liela brīvība un vara, caur kuru bankrotēja daudzi tirgotāji un amatnieki"2. Tas pats avots ziņo, ka ebreji "daudzus maldināja savos likumos", 3 taču nav skaidrs, kā šo informāciju interpretēt. Visticamāk, tā ir apmelošana, taču pašu reliģisko strīdu un pareizticības diskreditācijas faktu apstiprina cits autors - Pečerskas Teodosijs, kurš mēdza strīdēties ar ebrejiem privātās sarunās, “jo gribēja tikt nogalināts par apliecināt Kristu” 4. To, ka viņa cerības nebija nepamatotas, redzēsim vēlāk, taču viņa loma Izjaslavas atbalstīšanā un tautas cieņā izglāba Teodosiju no mocekļa vainaga. Visa šī sadalīšanās vairākās partijās, kurās tika aptvertas subetniskās atšķirības, ir pelnījis uzmanību, jo tikai Vladimira Monomaha vadībā Krievijā nāca pareizticības triumfs. Pareizticība pulcēja Austrumeiropas etniskās grupas, lai gan šo garīgo vienotību pavadīja politiska atdalīšana, kas tiks apspriesta turpmāk. Jaroslavs Gudrais nomira 1054. gadā kā Kijevas kagans – poļu, jotvingu, čudu un pečenegu uzvarētājs, likumdevējs, apgaismotājs un krievu baznīcas atbrīvotājs no grieķu kundzības, taču mierā neatstāja valsti. Gluži otrādi, gan uz robežām, gan Krievijas zemes iekšienē notikumi plūda pa pilnīgi neparedzētiem kanāliem. Bija negaidīti, ka, neskatoties uz Kijevai pakļautās teritorijas diženumu, Jaroslavs nespēja uzvarēt mazo Polockas Firstisti. Gluži pretēji, viņš nodeva Vitebsku un Usvjatu Polockas kņazam Brjačislavam, Vladimira mazdēlam, kas viņam nedeva vēlamo mieru. Tikai 1066. gadā Jaroslava bērni - Izjaslavs un viņa brāļi - pie Ņemigas upes sakāva Polockas Vseslavu Brjačislaviču, un pēc tam, uzaicinājuši viņu uz sarunām Smoļenskā, sagrāba un ieslodzīja guļbūvē (guļbūvē bez durvis, tas ir, cietums) Kijevā. Kijevas nemiernieku atbrīvotais 1068. gada 15. septembrī, Vseslavs valdīja Kijevā septiņus mēnešus un pēc tam, Polijas karaļa Boļeslava augstāko spēku spiediena dēļ atgriezās Polockā un pēc vairākām neveiksmēm aizstāvēja savas valsts neatkarību. dzimtā pilsēta. Tikpat negaidīta bija parādīšanās uz Krievijas dienvidu robežas 1049. gadā. Guzs jeb Torks, bijušie Svjatoslava sabiedrotie, tagad ienaidnieki. Karš ar torkiem ievilkās līdz 1060. gadam, kad tos sakāva krievu kņazu koalīcija un aizdzina uz Donavu. 1064. gadā torki mēģināja šķērsot Donavu un nostiprināties Trāķijā, taču epidēmiskās slimības un viņu zvērinātu ienaidnieku pečenegu sāncensība piespieda torkus atgriezties un meklēt patvērumu pie Kijevas prinča. Apmetušies gar Krievijas dienvidu robežu, Dņepras labajā krastā, torki kļuva par Volīnijas kņazu lojāliem sabiedrotajiem pret trešo nomadu etnisko grupu, kas sekoja viņu pēdās - polovciešiem. Par tiem ir jārunā vairāk, bet pagaidām padomāsim par iekšpolitisko situāciju Krievijā.
Olgas, Vladimira un Jaroslava valdība, paļaujoties uz slāvu-krievu subetnosiem - laukumu pēctečiem, apvienoja milzīgu teritoriju - no Karpatiem līdz Volgas augštecei un no Ladogas līdz Melnajai jūrai, pakļaujot visas etniskās grupas. tur dzīvoja. Līdz ar Jaroslava Gudrā nāvi izrādījās, ka Kijevas valdošā grupa vairs nespēj valdīt viena un bija spiesta pāriet uz federācijas principu, lai gan vara palika Rurika nama prinču privilēģija. Prinči-mantinieki apmetās pilsētās pēc darba stāža: Izjaslavs - Kijevā un Novgorodā, Svjatoslavs - Čerņigovā un Severskas zemē, Vsevolods - Perejaslavļā ar Rostovas-Suzdaļas zemes "atsvaru", Vjačeslavs - Smoļenskā, Igors - g. Vladimirs-Voļinskis. Hronika, nododot laikabiedru sabiedrisko domu par Vseslava sagūstīšanu, nosoda Izjaslavu par nodevību un uzskata aliansi ar poļiem par dzimtenes nodevību, ko sauc par "Rjadu Jaroslavļu", troņa mantošana no vecākā brāļa pārgāja uz nākamais un pēc visu brāļu nāves vecākajam brāļadēlam. Polovcu izskats. Visas XI gadsimta turku etniskās grupas. bija "veci cilvēki". Viņi parādījās kopā ar huņņiem un sarmatiešiem III gadsimtā. BC. izgāja cauri visām etnoģenēzes fāzēm un pārvērtās par homeostatiskām relikvijām. Šķiet, ka viņi bija lemti, bet notika pretējais. Persiešu vēsturnieks Ravandi 1192.-1196.gadā seldžuku sultānam Kai-Khusrau rakstīja: “... arābu, persiešu, bizantiešu un krievu zemēs vārds (“pārsvara” nozīmē pieder turkiem, bailes no tā zobeniem cieši mīt kaimiņu tautu sirdīs” Pat gadsimta vidū bijušais Gaznavīdu ierēdnis Ibn-Khasuls savā traktātā pret Daylamiešiem uzskaita turku “lauvai līdzīgās” īpašības: drosmi, uzticību, izturība, liekulības trūkums, nepatika pret intrigām, imunitāte pret glaimiem, aizraušanās ar laupīšanu un vardarbību, lepnums, brīvība no nedabiskiem netikumiem, atteikšanās no mājsaimniecības roku darba (kas ne vienmēr tika ievērots) un tieksme pēc komandpunktiem.
To visu ļoti augstu novērtēja klejotāju mazkustīgie kaimiņi, jo uzskaitīto īpašību vidū nebija tādu, kas būtu saistītas ar paaugstinātu kaislību: ambīcijas, ziedojošs patriotisms, iniciatīva, misionāra darbs, oriģinalitātes uzturēšana, radoša iztēle, tiekšanās atjaunot pasauli. Visas šīs īpašības palika pagātnē starp sjonnu un turku senčiem, un pēcnācēji kļuva plastiski un tāpēc iekārojami štatos, noguruši no savu apakškaislību pārmērībām. Mērenā turku kaislība arābiem, persiešiem, gruzīniem, grieķiem šķita kā panaceja. Bet turku etniskās grupas savā starpā vispār nesadzīvoja. Stepes atriebība aiznesa bogatyrus, nenesot uzvaru, jo pieaugušie jaunekļi piecēlās mirušo vietā. Kaislīgās etniskās grupas varēja uzvarēt un saglabāt panākumus, taču pagāja gadsimti, un tie nebija un nebija paredzēti. Bet pavisam cita situācija bija Lielās Stepes rietumu nomalē, krieviem 11. gs. atradās etnoģenēzes inerciālajā fāzē, t.i., bija kaislīgāki par tjurku nomadiem, kas no stepes, kas visu desmito gadsimtu bija izžuvusi, steidzās uz Donas, Dņepras, Bugas un Donavas krastiem.
Kā jau minēts, stepe starp Altaja un Kaspijas jūru bija pastāvīgu sadursmju lauks starp trim etniskām grupām: guziem (torkiem), kangliem (pečenegiem) un kumāniem (polovci). Līdz desmitajam gadsimtam spēki bija vienādi, un visi sāncenši turēja savas teritorijas. Kad desmitajā gadsimtā stepju zonu skāra smags mūžsenais sausums, tad no tā daudz vairāk cieta guzes un kangli, kas dzīvoja Urālu sausajās stepēs, nekā kumāņi, kas dzīvoja Altaja pakājē un augstkalnu krastos. ūdens Irtišs. No kalniem krītošās straumes un Irtišas ļāva tiem saglabāt lopu un zirgu skaitu, t.i., pamatu militāro spēku nomadu sabiedrība. Kad, sākumā stepju veģetācija (un priežu meži) atkal sāka izplatīties uz dienvidiem un dienvidrietumiem, kūmaņi virzījās pēc tam, viegli salaužot sausuma novārdzināto guzu un pečenegu pretestību. Ceļu uz dienvidiem aizšķērsoja Betpakas-Dalas tuksnesis, un rietumos viņi pavēra ceļu uz Doi un Dņepru, kur ir zāļainas stepes, tieši tādas pašas kā viņu dzimtajā Barabā. Līdz 1055. gadam uzvarošais Polovci sasniedza Krievijas robežas. Sākumā Polovci noslēdza aliansi ar Vsevolodu Jaroslaviču, jo viņiem bija kopīgs ienaidnieks - Torks (1055). Bet pēc uzvaras pār Torques sabiedrotie sastrīdējās, un 1061. gadā Polovcu kņazs Iskals uzvarēja Vsevolodu. Jāpieņem, ka abas puses konfliktu uzskatīja par robežsadursmi, taču tomēr stepju ceļi kļuva nedroši, apgrūtināta Tmutarakāna komunikācija ar Krieviju, un tas noveda pie vairākiem svarīgiem notikumiem. Polovcieši ne visi pārcēlās uz rietumiem. Viņu galvenās apmetnes palika Sibīrijā un Kazahstānā, līdz pat Zaisanas un Tengizas ezeru krastiem. Taču, kā jau vienmēr, aizbrauca aktīvākā iedzīvotāju daļa, kas pēc uzvarām pār guzēm un pečeņegiem ieskrēja Krievijā. Mongoļi un tatāri XII gadsimtā. Mongolijas ziemeļaustrumu daļa un blakus esošie Transbaikalia stepes reģioni tika sadalīti starp tatāriem un mongoļiem. Lai saprastu mongoļu vēsturi, ir stingri jāatceras, ka Vidusāzijā etniskajam vārdam ir divējāda nozīme: 1) tiešais etniskās grupas (cilts vai tautas) nosaukums un 2) cilšu grupas kolektīvais nosaukums. kas veido noteiktu kultūras vai politisko kompleksu, pat ja tajā iekļauto cilšu izcelsme ir atšķirīga. To atzīmēja Rašid-ad-Dins: “Daudzi klani sniedza diženumu un cieņu, atsaucoties uz tatāriem un kļuva pazīstami ar viņu vārdu, tāpat kā naimani, džalairi, onguti, keraiti un citas ciltis, kurām katrai bija sava specifika. vārds, viņi sevi sauca par mongoļiem, vēloties nodot pēdējo godību sev; šo klanu pēcteči sevi no seniem laikiem iedomājās nesot šo vārdu, kura patiesībā nebija. Pamatojoties uz termina "tatāri" kolektīvo nozīmi, viduslaiku vēsturnieki mongoļus uzskatīja par tatāru daļu, jo līdz XII gs. hegemonija starp Austrumu Mongolijas ciltīm piederēja pēdējai. In c. Tatārus sāka uzskatīt par mongoļu daļu tādā pašā plašā vārda izpratnē, un vārds "tatāri" Āzijā pazuda, bet Volgas turki, Zelta ordas pavalstnieki, sāka saukt sevi šādi. Sākumā vārdi "tatāri" un "mongoļi" bija sinonīmi, jo, pirmkārt, vārds "tatāri" bija pazīstams un labi zināms, un vārds "mongolis" ir jauns, un, otrkārt, tāpēc, ka daudzi tatāri (šī vārda šaurā nozīmē) ) veidoja mongoļu armijas progresīvās vienības, jo tās netika saudzētas un ievietotas visbīstamākajās vietās. Tur viņu pretinieki sastapās ar viņiem un apmulsa nosaukumos: piemēram, armēņu vēsturnieki viņus sauca par Mungal-tatāriem, bet Novgorodas hronists 1234. raksta: “Tajā pašā vasarā, pēc mūsu grēkiem, viņi atnāca sveši, bet neviens tos labi nezina: kas viņi ir un kas ir prom, un kāda ir viņu valoda, kuru ciltis ir un kāda ir viņu ticība. un es saucu tatārus ... » Tā bija Mongoļu armija.
Pastāv uzskats, šķietami pareizs, ka militārā sadursmē uzvar spēcīgākais, ja nav nejaušu apstākļu. Ir atļauts ieviest grozījumus militārās laimes nejaušībai, bet tikai vienas kaujas vai sadursmes robežās; lielam karam tam nav būtiskas nozīmes, jo līkloči garā ceļā tiek savstarpēji kompensēti.
Bet kā ir ar mongoļu iekarojumiem? Skaitliskais pārākums, militārā aprīkojuma līmenis, vietējo dabas apstākļu ieradums, karaspēka entuziasms bieži vien bija augstāks mongoļu pretinieku vidū nekā pašu mongoļu karaspēka vidū, un drosmīgi jurčeni, ķīnieši, horezmieši, ku- vīri un krievi nebija zemāki par mongoļiem, bet galu galā viena bezdelīga pavasari nedara. Turklāt nedaudzie mongoļu karaspēki vienlaikus cīnījās trijās frontēs - ķīniešu, irāņu un polovciešu, kas 1241. gadā kļuva par Rietumeiropu. Kā viņi varēja izcīnīt uzvaras c. un kāpēc viņi sāka ciest sakāves 14. gadsimtā? Šajā gadījumā ir dažādi pieņēmumi un apsvērumi, taču par galvenajiem iemesliem tika uzskatīta kāda īpaša mongoļu ļaunprātība un viņu hipertrofiskā tieksme uz laupīšanu.
Apsūdzība ir banāla un turklāt acīmredzami tendencioza, jo tiek pasniegta dažādos laikos dažādām tautām. Un to grēko ne tikai pilsētnieki, bet arī daži vēsturnieki. Kā zināms, mēs dzīvojam mainīgā pasaulē. Zemes zemes reģionu dabiskie apstākļi ir nestabili. Dažreiz etnosa dzīvotne cieš no gadsimtiem ilgā sausuma, dažreiz plūdiem, kas ir vēl postošāki. Tad saimniekreģiona biocenoze vai nu iet bojā, vai mainās, pielāgojoties jauniem apstākļiem. Bet cilvēki ir biocenozes augšējais posms. Tātad viss, kas minēts, attiecas uz viņiem. Bet ar to nepietiek. Vēsturiskais laiks, kurā mēs dzīvojam, rīkojamies, mīlam, nīstam, atšķiras no lineārā, astronomiskā laika ar to, ka mēs atklājam tā esamību cēloņu un seku ķēdēs saistītu notikumu klātbūtnes dēļ. Šīs ķēdes ir labi zināmas visiem, tās sauc par tradīcijām. Tie rodas dažādos planētas reģionos, paplašina savu diapazonu un pārtrauc, atstājot pieminekļus saviem pēcnācējiem, pateicoties kuriem šie logomisti uzzina par neparastajiem, “dīvainajiem” cilvēkiem, kas dzīvoja pirms viņiem.
Izrāvienu laikmeti. Metodoloģija, ko esam pieņēmuši pētījumu līmeņu nošķiršanai, ļauj izdarīt svarīgu novērojumu: etniskā vēsture virzās nevienmērīgi. Tajā līdzās gludiem entropiskiem augšupejas, uzplaukuma un pakāpeniskas novecošanas procesiem, tiek atrasti radikālas pārstrukturēšanās, veco tradīciju laušanas brīži, pēkšņi rodas kaut kas jauns, negaidīts, it kā spēcīgs grūdiens satricināja ierasto attiecību kopumu un visu sajauca. , kā kāršu kave traucē. Un pēc tam viss nokārtojas un turpinās kā parasti tūkstoš gadus.
Ar pārāk detalizētu notikumu gaitas izklāstu
utt.................