Fenomenoloģijas pamatjēdzieni un pārstāvji. Fenomenoloģijas pārstāvji par izziņu

Fenomenoloģija - fenomenu izpēte; 20. gadsimta filozofijas virziens, kuru dibināja E. Huserls.

I. Fenomenoloģija kā filozofisks jēdziens pirmo reizi tika izmantots I. Lamberta darbā "Jaunais organons", kur tā apzīmē vienu no vispārējās zinātnes zinātnes daļām, šķietamības teoriju (Theorie des Scheinens). Tad šo jēdzienu pārņem Herders, attiecinot to uz estētiku, un Kants. Kantam radās ideja, par kuru viņš ziņoja Lambertam: izstrādāt phenomenologie generalis, t.i. vispārējā fenomenoloģija kā propedeitiska disciplīna, kas būtu pirms metafizikas un izpildītu kritisko uzdevumu – noteikt jūtīguma robežas un apliecināt tīra saprāta spriedumu neatkarību. Dabaszinātņu metafiziskajos primārajos pamatos Kants jau definē fenomenoloģijas nozīmi un mērķus nedaudz citā nozīmē. Tā ir ierakstīta tīrajā kustības doktrīnā kā tās daļa, kas analizē kustību modalitātes kategoriju gaismā, t.i. iespēja, iespēja, nepieciešamība. Fenomenoloģija Kantā tagad iegūst ne tikai kritisku, bet arī pozitīvu nozīmi: tā kalpo fenomena un manifestētās (izpaustās kustības) pārvēršanai pieredzē. Agrīnā Hēgeļa filozofijā fenomenoloģija (gars) tiek saprasta kā filozofijas pirmā daļa, kurai jākalpo par pamatu citām filozofijas disciplīnām – loģikai, dabas filozofijai un gara filozofijai (sk. "Gara fenomenoloģija"). Nobriedušajā Hēgeļa filozofijā fenomenoloģija attiecas uz to gara filozofijas daļu, kas sadaļā par subjektīvo garu atrodas starp antropoloģiju un psiholoģiju un pēta apziņu, pašapziņu, saprātu (Hēgels G.W.F. Soch., III sēj. M., 1956, 201.-229. lpp.). 20. gadsimtā apgūts fenomenoloģijas jēdziens un jēdziens jauna dzīve un jauna nozīme, pateicoties Huserlam.

Huserla fenomenoloģija ir plašs, potenciāli bezgalīgs metodoloģisku, kā arī epistemoloģisko, ontoloģisko, ētisko, estētisko, sociālfilozofisko pētījumu lauks par jebkuru filozofijas tēmu, atgriežoties pie apziņas parādībām un to analīzes.

Husserlian fenomenoloģijas galvenie principi un pieejas, kas būtībā saglabā savu nozīmi visos tās evolūcijas posmos un ar visām atrunām ir atzītas dažādās (lai gan ne visās) fenomenoloģijas kā virziena modifikācijās:

1) principu, saskaņā ar kuru "katra sākotnējā (sākotnējā) dotā kontemplācija ir patiesais zināšanu avots", Huserls sauc par filozofijas "visu principu principu" (Husserliana, tālāk: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). ). Agrīnās fenomenoloģijas politikas dokumentā (Ievads "Fenomenoloģijas un fenomenoloģijas pētījumu gadagrāmatas" pirmajam numuram) teikts, ka "tikai atgriežoties pie sākotnējiem kontemplācijas avotiem un no tiem iegūtajām būtību atziņām (Wesenseinsichten) var tiek saglabātas un atjaunotas lielās filozofijas tradīcijas”;
2) veicot fenomenoloģisko analīzi, filozofijai jākļūst par eidētisko zinātni (t.i., zinātni par būtībām), par būtības uztveri (Wesensschau), lai virzītos uz to, pirmkārt, ir jāveido. specifiska pētnieciskās intereses attieksme, motivācija (Einstellung), kas ir pretēja naivai "dabas instalācijai", kas raksturīga gan ikdienai, gan dabaszinātņu cikla "faktu zinātnēm" (Hua, III, S. 6, 46). , 52). Ja pasaule dabiskajā vidē parādās kā "lietu, preču, vērtību pasaule, kā praktiska pasaule", kā tieši dota, tagadnes realitāte, tad ēdeiski fenomenoloģiskajā vidē pasaules "dāvātība" tiek saukta precīzi. ir nepieciešama īpaša analīze;
3) atbrīvošanās no dabiskās attieksmes prasa īpašu "attīroša" rakstura metodisko procedūru izmantošanu. Šī metode ir fenomenoloģisks samazinājums. "Piederot dabiskajai attieksmei, mēs atņemam vispārējai tēzei efektivitāti, vienu reizi iekavējot visu un visus, ko tā aptver optiskajā - tāpēc mēs atņemam visas šīs "dabiskās pasaules" nozīmi" (Hua, III, S. 67 ). Fenomenoloģiskās redukcijas īstenošanas rezultāts ir pāreja uz "tīrās apziņas" izpētes grunti;
4) "tīrā apziņa" ir fenomenoloģijas modelēta strukturālo elementu un būtisku apziņas kopsakarību kompleksa vienotība. Tas ir ne tikai fenomenoloģijas analīzes priekšmets, bet arī pamats, uz kura Huserlian transcendentālisms pieprasa pārnest jebkuru filozofisku problemātiku. Fenomenoloģijas oriģinalitāte un teorētiskā nozīme slēpjas kompleksi mediēta, daudzslāņu apziņas modeļa konstruēšanā (tverot apziņas reālās iezīmes, analītiski izpētot katru no tām un to krustpunktu ar vairāku specifisku fenomenoloģijas procedūru palīdzību. metode), kā arī īpašā šī modeļa epistemoloģiskā, ontoloģiska, metafiziskā interpretācijā;
5) tīras apziņas galvenās modelēšanas pazīmes un attiecīgi to analīzē izmantotās metodiskās procedūras: (1) uzmanība tiek vērsta uz to, ka apziņa ir neatgriezeniska plūsma, kas nav lokalizēta telpā; uzdevums ir metodoloģiski precīzi aptvert apziņas straumi, lai to aprakstītu, kaut kā noturētu (garīgi "peldētu līdzi straumei"), neskatoties uz tās neatgriezeniskumu, tajā pašā laikā ņemot vērā tās relatīvo sakārtotību, strukturētību, kas to padara iespējams izdalīt tās integrālās vienības analīzei, parādības; (2) fenomenoloģija konsekventi virzās no pilnīgas, tieši fenomena pieredzē dotās uz "reducēto" fenomenu. "Katrai psihiskajai pieredzei fenomenoloģiskās redukcijas ceļā atbilst tīra parādība, kas parāda savu imanento būtību (atsevišķi) kā absolūtu dotu" (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Lai samazinātu parādību, visas empīriski konkrētās iezīmes tiek mentāli, metodiski "nogrieztas" no tās; tad notiek kustība no lingvistiskās izteiksmes uz tās nozīmi, no nozīmes uz nozīmēm, t.i. uz domājamu, tīšu objektivitāti ("Loģisko pētījumu" II sējuma ceļš); (3) fenomenoloģiskās intencionālās analīzes procesā esenciāli-analītiskā, eidētiskā kombinācija Huserla valodā, t.i. un a priori, un tajā pašā laikā aprakstošas, procedūras, kas nozīmē virzību uz apziņas intuitīvo pašapziņu, spēju caur tām saskatīt būtības (pēc tīras loģikas un tīras matemātikas piemēram, ģeometrijas, kas māca redzēt cauri uzzīmētajam ģeometriskā figūra atbilstošā vispārējā matemātiskā būtība un kopā ar to problēma, uzdevums, risinājums); pastāv paļaušanās uz “tīrām pieredzēm”, kas korelatīvas ar entītijām, t.i. idejas, domas, iztēles, atmiņas; (4) intencionalitāte kā būtiska fenomenoloģijas iezīme ir intencionāla analīze kā specifisks pētījums, atsevišķi un to krustojumā, par trim aspektiem: intencionālā objektivitāte (noēma, daudzskaitlis: noemata), akti (noesis) un "es pols", no kura izplūst apzinātas procedūras; (5) Savos vēlākajos darbos Huserls plaši ievieš fenomenoloģijā konstitucionālās (konstituēšanas) tēmu kā atpūtu caur tīru apziņu un tās reducētām lietu struktūru, lietu, ķermeņa un miesas, gara un garīguma, pasaules kā vesels; (6) līdzīgi, pamatojoties uz "tīrā Es" daudzpusēju analīzi (izvēršoties veselā fenomenoloģiskā apakšdisciplīnā, egoloģijā), fenomenoloģija veido pasaules laiku caur laicīgumu (Zeitlichkeit) kā apziņas īpašību, veido intersubjektivitāti, t.i. citi es, viņu pasaules, viņu mijiedarbība; (7) vēlīnā fenomenoloģija ievieš arī profilējošās tēmas par "dzīves pasauli", kopienām, vēstures telosu kā tādu (grāmatā "Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze").

Vēlākajos darbos Huserls fenomenoloģijā ievieš ģenētisku aspektu. Visas apziņas veiktās sintēzes viņš iedala aktīvajā un pasīvajā. Aktīvās sintēzes I, vienoto [strukturālo] veidojumu (Einheitsstiftungen) darbības rezultāti, kas iegūst objektīvu, ideālu raksturu. Pateicoties viņiem, pastāv pieredzes vienotība attiecībā pret pasauli un attiecībā uz Es kā sevi (Ich-selbst). Pasīvās sintēzes ir: 1) kinestētiskā apziņa, t.i. apziņa, kas saistīta ar ķermeņa kustībām: ar to palīdzību tiek izveidoti maņu lauki un dzīves pasaules telpa; 2) asociācijas, ar kuru palīdzību veidojas pirmās "sensorā lauka" struktūras. Šajā jaunajā aspektā fenomenoloģija iezīmē dziļu un interesantu programmu vispārējās un universālās objektivitātes (aktīvā sintēze) un "zemāko", ambivalento formu, apziņas objektivitātes izpētei, ko agrāk sauca par jūtīgumu (pasīvo sintēzi). Fenomenoloģija arvien vairāk savu pētījumu orbītā iekļauj tādas tēmas kā cilvēka ķermeņa "kinestēzija" (mobilitāte), "fizisku" lietu un lietu kā tādas veidošanu ar apziņu. Attiecīgi Huserlu un viņa sekotājus arvien vairāk interesē tādi "oriģinālie" apziņas akti kā tiešā maņu uztvere. Līdz šim ir runāts par fenomenoloģiju tās (šaurā) nozīmē, kā E. Huserls to radīja un modificēja un kā to (selektīvi un kritiski) uztvēra viņa uzticīgākie sekotāji.

II. Fenomenoloģija nekad nav bijusi vienota un viendabīga fenomenoloģiska tendence. Bet par to var runāt kā par "fenomenoloģisku kustību" (G.Špīgelbergs), kā par fenomenoloģiju šī vārda visplašākajā nozīmē. Agrīnā fenomenoloģija Vācijā 20. gadsimta sākumā. radās paralēli Huserla fenomenoloģijai un pēc tam piedzīvoja tās ietekmi. Tā Minhenes fenomenologu loka pārstāvji (A. Pfenders, M. Geigers) K. Štumpfa, H. Lipa iespaidā uzsāka ar Huserlu saistītus notikumus; pēc tam - īslaicīgā sadarbībā ar Huserlu - viņi pievērsās dažām fenomenoloģiskajām tēmām, galvenokārt "esences redzēšanas" metodei. Huserla fenomenoloģijā viņus visvairāk piesaistīja tādi momenti kā atgriešanās pie apziņas intuitīvās, kontemplatīvās "pašnodošanas" un iespēja caur tiem nonākt pie intuitīvi acīmredzamas nozīmju verifikācijas. Getingenes studenti un Huserla sekotāji A. Reinaha vadībā (X. Konrāds-Martiuss, D. fon Hildebrands, A. Koirs u.c.) fenomenoloģiju pieņēma un saprata kā stingri zinātnisku būtību tiešas novērošanas metodi un noraidīja Huserla fenomenoloģisko ideālismu. kā transcendentālisms, pilns ar subjektīvismu un solipsismu skatījumu uz pasauli, cilvēku un zināšanām. Viņi paplašināja fenomenoloģiju uz eksistenciāliem, ontoloģiskiem, ētiskiem, vēsturiski zinātniskiem un citiem pētījumiem.

Huserla, kā arī Minhenes un Getingenes fenomenologu iespaidotā M. Šēlera mācībā, kurš jau agri uzsāka patstāvīgu attīstības ceļu, fenomenoloģija nav ne speciāla zinātne, ne strikti izstrādāta metode, bet gan tikai viena. garīgā redzējuma uzstādījuma apzīmējums, kurā cilvēks aplūko (er-schauen) vai piedzīvo (er-leben) kaut ko, kas bez šīs attieksmes paliek apslēpts: noteikta veida "fakti". Fenomenoloģisko faktu atvasinājumi ir "dabiski" (pašdati) un "zinātniski" (mākslīgi konstruēti) fakti. Savu fenomenoloģijas izpratni kā "reducēšanu uz kontemplāciju", fenomenoloģisko faktu atklāšanu un izpaušanu Šēlers pielietoja simpātijas un mīlestības jūtu, vērtību un ētiskās gribas fenomenoloģijas attīstībai, socioloģiski interpretētām zināšanu un izziņas formām. Centrā , tāpēc tā bija cilvēka, cilvēka personības fenomenoloģija, "mūžīgā cilvēkā".

N. Hartmaņa ontoloģijā ir arī fenomenoloģiski elementi. Viņš identificē (piemēram, darbā Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. V., 1925, S. V) ar tādiem fenomenoloģijas sasniegumiem kā empīrisma kritika, psiholoģisms, pozitīvisms, kā objektivitātes aizstāvēšana, loģiskā neatkarība, kā atgriešanās pie "būtiskā apraksta" . "Mums fenomenoloģijas procedūrās ir tādas būtiskas aprakstīšanas metodes" (S. 37). Taču, apstiprinot fenomenoloģijas metodoloģisko arsenālu, Hartmans noraida Huserla transcendentālismu un fenomenoloģiju interpretē viņa ontoloģiskās "kritiskā reālisma" filozofijas garā: objekts, ko mēs saucam par intencionālu, pastāv ārpus intencionālās darbības un neatkarīgi no tā. Priekšmeta izziņa ir no subjekta neatkarīguma izziņa (S. 51). Tāpēc zināšanu teorija galu galā ir vērsta nevis uz intencionālo, bet gan uz "sevī" (S. 110). Huserla skolnieka, poļu filozofa R. Ingardena filozofijā fenomenoloģija tika saprasta kā noderīga metode (pats Ingardens to galvenokārt attiecināja uz estētiku, literatūras teoriju); tomēr Huserla subjektīvistiski transcendentālisma interpretācija par pasauli, Es, apziņu un tās produktiem tika noraidīta.

Ārpus Vācijas Huserls bija pazīstams jau ilgu laiku ch.o. kā loģisko pētījumu autors. To publikācija Krievijā (Husserl E. Logical research, 1. sēj. Sanktpēterburga, 1909) ir viena no salīdzinoši agrīnajām šī darba ārzemju publikācijām. (Tiesa, tika tulkots un izdots tikai pirmais sējums, kas ilgus gadus noteica "loģiķa" fenomenoloģijas uztveri Krievijā.) Huserla fenomenoloģijas attīstībā un kritiskajā interpretācijā viņi piedalījās jau 20. gadsimta pirmajās desmitgadēs. tādi nozīmīgi krievu filozofi kā G. Čelpanovs (viņa pārskats par Huserla aritmētikas filozofiju tika publicēts 1900. gadā); G. Lancs (kurš novērtēja Huserla strīdu ar psihologiem un patstāvīgi izstrādāja objektivitātes teoriju); S. Franks (jau "Zināšanu priekšmetā", 1915, dziļi un pilnībā, līdz tam laikam izjaucis Huserla fenomenoloģiju), L. Šestovs, B. Jakovenko (kurš iepazīstināja Krievijas sabiedrību ne tikai ar Loģisko pētījumu I sējumu). , kas viņai pazīstams no tulkojuma, bet arī II sējums, kas demonstrēja fenomenoloģijas specifiku); G. Špets (kurš sniedza ātru un spilgtu atbildi uz Huserla "Idejām I" grāmatā "Izskats un nozīme", 1914) un citi. Fenomenoloģija Eiropā kļuva plašāk izplatīta pēc 1. pasaules kara, pateicoties tādiem filozofiem kā teologs Herings. . Agrīnās fenomenoloģijas popularitātes dēļ Krievijā īpaša loma tās izplatībā Eiropā bija krievu un poļu zinātniekiem, kuri kādu laiku studēja Vācijā un pēc tam pārcēlās uz Franciju (A. Koirs, G. Gurvičs, E. Minkovskis, A. Koževs, A. Gurvičs). L. Šestovs un N. Berdjajevs, lai gan viņi bija kritiski pret fenomenoloģiju un mazāk iesaistīti tās attīstībā, bija iesaistīti arī tās impulsu izplatīšanā (Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, v. II. The Hague, 1971 , 402. lpp.). Freiburgas periodā ap Huserlu un pēc tam Heidegeru radās spožs starptautisks zinātnieku loks. Tajā pašā laikā daži fenomenologi (L. Landgrebe, O. Finks, E. Steins, vēlāk L. Van Breda, R. Bēms, V. Bimmels) par savu galveno uzdevumu izvirzīja Huserla darbu un manuskriptu publicēšanu, viņu komentārus. un interpretācija, vairākos aspektos kritiski un neatkarīgi. Citi filozofi, izgājuši cauri Huserla un Heidegera skolai, saņēmuši spēcīgus un labvēlīgus impulsus no fenomenoloģijas, tad devās uz neatkarīgas filozofēšanas ceļu.

Paša Heidegera attieksme pret fenomenoloģiju ir pretrunīga. No vienas puses, "Esamībā un laikā" viņš iezīmēja fenomenoloģijas un ontoloģijas apvienošanas ceļu (ar nolūku izcelt "sevis atklāsmes", t.i., saistītas ar parādībām, intuitīvi acīmredzamas Daseinas kā būtnes-apziņas, šeit-būtības struktūras. ). Savukārt, pārņemot Huserla saukli "Atpakaļ pie pašām lietām!", Heidegers to vairāk interpretē jaunās ontoloģijas un hermeneitikas garā, nevis transcendentālās fenomenoloģijas tradīcijās, kas arvien vairāk tiek kritizēta tikai par "esamības aizmiršanu". ". Pēc tam pēc "Esības un laika" Heidegers, raksturojot savas filozofijas specifiku, fenomenoloģijas jēdzienu lietoja ļoti reti, drīzāk piešķirot tam konkrētu metodoloģisku nozīmi. Tā viņš lekcijās "Fenomenoloģijas galvenās problēmas" fenomenoloģiju nosauca par vienu no ontoloģijas metodēm.

Mūsdienu fenomenoloģijas problēmu pamatīgākie un dziļākie virzieni pieder eksistenciālisma virziena franču fenomenologiem J.-P. Sartrs (savos agrīnajos darbos - jēdziena "intencionalitāte" attīstība, "Būt un nekas" - esības un esības-pasaulē fenomeni), M. Merlo-Pontī (fenomenoloģiskā uztvere - saistībā ar dzīves pasaules tēmas, būšana pasaulē), P. Rikoers (transcendentāli orientētas fenomenoloģijas transformācija, sekojot Heidegeram, ontoloģiskā fenomenoloģijā un pēc tam "hermeneitiskā" fenomenoloģijā), E. Levins (pasaules fenomenoloģiskā konstrukcija). Citi), M. Dufresne (fenomenoloģiskā estētika).

Pēc Otrā pasaules kara fenomenoloģija izplatījās arī Amerikas kontinentā. Ievērojamākie fenomenologi Amerikas Savienotajās Valstīs ir M. Farbers, kurš izdeva žurnālu "Philosophy and Phenomenological Research" (un līdz mūsdienām populārs izdevums, kas pēdējā desmitgadē ir pārstāvējis loģikas-analītisko virzienu fenomenoloģijā); D. Kērnss (ļoti noderīgā kompendija "Huserla tulkošanas ceļvedis" autors. Hāga, 1973; šī ir trīsvalodu svarīgāko fenomenoloģisko terminu glosārijs); A. Gurvičs (kurš izstrādāja apziņas fenomenoloģijas problēmas, kritizēja Huserla Ego koncepciju un veicināja fenomenoloģiski orientētas valodas filozofijas un psiholoģijas attīstību); A. Šutcs (Austriešu filozofs, autors slavenā grāmata"Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt", 1932; emigrēja uz ASV un tur deva impulsu fenomenoloģiskās socioloģijas attīstībai); J. Vailds (kurš izstrādāja "reālistisku fenomenoloģiju" ar uzsvaru uz "ķermeņa" fenomenoloģisko teoriju un dzīves pasaules teoriju); M. Natanzons (kurš pielietoja fenomenoloģisko metodi estētikas un socioloģijas problēmām); V. Jorls (kurš izstrādāja fenomenoloģijas problēmas Ikdiena, "notikuma fenomenoloģija"); J. Eadijs (kurš izstrādāja valodas fenomenoloģiju, aizstāvēja fenomenoloģijas "reālistisko" versiju); R. Sokolovskis (apziņas un laika fenomenoloģijas interpretācija); R. Zaners (ķermeņa fenomenoloģija), G. Špīgelbergs (divu sējumu pētījuma "Fenomenoloģiskā kustība" autors, kas izgājis vairākus izdevumus); A.-T. Tymenetska (R. Ingardena studente, Fenomenoloģisko pētījumu institūta direktore, "Analecta Husserliana" izdevējs, eksistenciālisma fenomenoloģe, kas nodarbojas arī ar literatūras un mākslas fenomenoloģijas, psiholoģijas un psihiatrijas fenomenoloģijas problēmām); analītiskā virziena fenomenologi - X. Dreifuss (fenomenoloģija un mākslīgais intelekts), D. Smits un R. Makintairs (analītiskā fenomenoloģija un intencionalitātes problēma).

Mūsdienu Vācijā fenomenoloģiskie pētījumi ir koncentrēti galvenokārt (lai gan ne tikai) ap Huserla arhīviem un citiem fenomenoloģijas centriem – Ķelnē (ievērojamākie fenomenologi ir E. Strēkers, V. Klāsgess, L. Eli, P. Jansens; pašreizējais arhīva direktors ir K. Duesings un citi), Freiburgā Breisgavā, kur fenomenoloģija parādās eksistenciālās fenomenoloģijas formā, Bohumā (B. Valdenfelsa skola), Vupertālē (K. Helds), g. Trīre (E.W. Orth, ikgadējā žurnāla "Phanomenologische Forschungen" izdevējs). Vācu filozofi strādā arī pie Huserla manuskriptiem. Bet galvenās aktivitātes manuskriptu publicēšanai, Huserla (Husserlian) darbu, fenomenoloģisko pētījumu sērija (Phaenomenologica) tiek veiktas Luvēnas arhīva paspārnē. Kādu laiku (pateicoties R. Ingardena darbam) Polija bija viens no fenomenoloģiskās estētikas centriem, un Čehoslovākijā, pateicoties ievērojamajam fenomenologam J. Patočkam, tika saglabātas fenomenoloģiskās tradīcijas.

Pēckara gados pētnieki lielu uzmanību pievērsa tēmai "Fenomenoloģija un marksisms" (vjetnamiešu-franču filozofs Tranduc-tao, itāļu filozofs Enzo Paci, Dienvidslāvijas filozofs Ante Pažaņins un vācu pētnieks B. Valdenfelss veicināja tās attīstību). Kopš 60. gadiem PSRS aktīvi norisinās fenomenoloģijas studijas (V. Babuškina, K. Bakradzes, A. Bogomolova, A. Bochorišvili, P. Gaidenko, A. Zotova, L. Ioninas, Z. Kakabadzes pētījumi , M Kissel, M. Kūle, M. Mamardašvili, Yu. Šobrīd Krievijā darbojas Fenomenoloģijas biedrība, iznāk žurnāls "Logos" un pētniecības centriem fenomenoloģija Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūtā un Krievijas Valsts humanitārajā universitātē (sk. Analecta Husserliana, v. XXVII. Den Haag, 1989 – plašs sējums, kas veltīts fenomenoloģijas attīstībai Centrālajā un Austrumeiropa). Fenomenoloģija (sakausēta ar eksistenciālismu) in pēdējie gadi ieguva popularitāti Āzijas valstīs.

Fenomenoloģija ir viena no ietekmīgākajām 20. gadsimta filozofiskajām kustībām. Fenomenoloģijas pamatlicējs ir vācu filozofs-ideālists, matemātiķis Edmunds Huserls (1859-1938), kurš ar fenomenoloģiskās metodes palīdzību centās pārvērst filozofiju par "stingru zinātni", iepazīstināja viņa skolēni Makss Šēlers, Gerhards Huserls, Martins Heidegers, Romāns Ingardens. fenomenoloģiskie principi ētikā, socioloģijā, jurisprudencē, psiholoģijā, estētikā, literatūras kritikā. Fenomenoloģija ir tuva eksistenciālismam, kas, kļūstot par ietekmīgāko virzienu Rietumeiropas kultūrā pēc Otrā pasaules kara, balstījās uz Huserla fenomenoloģiju tikpat lielā mērā kā uz S. Kērkegora filozofiju. Saskaņā ar Huserla definīciju, fenomenoloģija apzīmē aprakstošu filozofisku metodi, kas pagājušā gadsimta beigās izveidoja a priori psiholoģisku disciplīnu, kas izrādījās spējīga radīt pamatu visas empīriskās psiholoģijas konstruēšanai. Turklāt viņš fenomenoloģiju uzskatīja par universālu filozofiju, uz kuras pamata var veikt visu zinātņu metodoloģisku pārskatīšanu. Huserls uzskatīja, ka viņa metode ir atslēga lietu būtības izpratnei. Viņš nedalīja pasauli izskatā un būtībā. Analizējot apziņu, viņš vienlaikus pētīja subjektīvo izziņu un tās objektu. Objekts ir pašas apziņas darbība; šīs darbības forma ir tīša darbība, nodoms. Intencionalitāte – objekta uzbūve apziņas ceļā – ir fenomenoloģijas galvenais jēdziens. Pirmo mēģinājumu fenomenoloģiju attiecināt uz mākslas filozofiju un literatūras kritiku V. Konrāds veica 1908. gadā. Konrāds uzskatīja "estētisko objektu" par fenomenoloģiskās izpētes priekšmetu un atšķīra to no fiziskās pasaules objektiem.

Nākamais nozīmīgais solis fenomenoloģijas vēsturē ir poļu zinātnieka Ingardena darbība. Kā pētījuma objektu Ingardens izvēlējās daiļliteratūra, kuras intencionālo raksturu viņš uzskatīja par acīmredzamu, cenšoties parādīt, ka literārā darba struktūra ir gan tā pastāvēšanas veids, gan būtība. Literatūras fenomenoloģiskās pieejas eksistenciālistisko versiju raksturo uzsvara maiņa no "transcendentās subjektivitātes" uz "cilvēka eksistenci". Fenomenoloģija savā Huserliānas versijā centās kļūt par zinātni. Eksistenciālisti un galvenokārt M. Heidegers loģiskās metodoloģiskās izpētes tradīciju bieži aizstāja ar intuitīviem aprēķiniem. Heidegera “Esība un laiks” (1927) bija izteikta ietekme uz franču eksistenciālismu. Ja Huserla fenomenoloģiskā redukcija viņu noveda pie tīras apziņas, kuras būtība bija konstitutīvs akts, intencionalitāte, tad Heidegers tīro apziņu pārvērta par eksistenciālas "primitīvās apziņas" tipu. Pētījumā viņš vispilnīgāk izmantoja fenomenoloģiski-eksistenciālo orientāciju literārā jaunrade E. Šteigers grāmatā "Laiks kā dzejnieka iztēle" (1939). Literatūras izpēti šajā virzienā turpināja V.Kaisera monogrāfija "A Work of Verbal Art" (1938). Heidegera, Jaspersa un M. Geigera darbu popularizētājs J. Feifers savā 1931. gada disertācijā definēja fenomenoloģisko semantisko pētījuma metodi. Fenomenoloģiski eksistenciālisma pieejas literatūrai galvenais princips ir mākslas darba kā cilvēka pašpietiekama un “perfekta” savu ideju izpausmes uzskatīšana. Saskaņā ar šo jēdzienu mākslas darbs izpilda savu mērķi jau ar tā pastāvēšanas faktu, atklāj cilvēka eksistences pamatus. Tiek norādīts, ka mākslas darbam nedrīkst būt un nevar būt cits mērķis kā ontoloģisks un estētisks. Franču mākslas filozofu īpatnība ir tā, ka viņi pieturas pie zinātniski stingrākas metodikas un daudz racionālāki pieiet mākslas darbam (M.Difrenne, J.P. Sartre, M. Merleau-Ponty).

Literatūras darba fenomenoloģiskās analīzes metodoloģiskie principi balstās uz apgalvojumu, ka fenomenoloģija - aprakstoša zinātniska metode, kas aplūko fenomenu ārpus konteksta, balstoties uz sevi. Sarežģītas parādības tiek sadalītas atsevišķos komponentos, līmeņos, slāņos, tādējādi atklājot parādības struktūru. Struktūras fenomenoloģiskais apraksts un atklāšana ir pirmais metodoloģiskais solis literārā darba izpētē. Aprakstošā un strukturālā analīze noved fenomenologus pie fenomena ontoloģiska pētījuma. Ontoloģijas pielietojums literatūrzinātnē ir otrs svarīgākais literatūras fenomenoloģiskās pieejas aspekts. Trešais būtiskais fenomenoloģiskās pieejas jautājums ir saistīts ar mākslas darba attiecības ar realitāti apzināšanu, t.i. ar cēloņsakarības lomas apzināšanu mākslas darba fenomenoloģiskajā koncepcijā.

Fenomenoloģiskā metode

Slāņu identificēšanas metodi fenomenoloģiskajā aprakstā pirmais izmantoja Huserls, kurš izveidoja apziņas uztvertā objekta slāņveida struktūras “modeli”, kura būtība ir tāda, ka tā slāņi, katrs atsevišķi pārstāvot neatkarīgu vienību, kopā veido. neatņemama struktūra. Ingardens šo principu piemēroja literāram darbam. Tieši fenomenologi pirmie pievērsās mākslas darba struktūras izpētei, t.i. izmantoja metodoloģiju, ko vēlāk izmantoja strukturālisms. Daži Austrumeiropas zinātnieki (Z.Konstantinovičs, G.Vaida) uzskata fenomenoloģiskā pētījuma metode pēc krievu formālisma vācu ekvivalenta(sk. Formālā skola) un angloamerikāņu jaunā kritika. Visplašāk pieņemtā ideja ir tāda, ka fenomenoloģiskā metode aplūko mākslas darbu kā vienotu veselumu. Tajā ir ietverts viss, ko par darbu var uzzināt, tas nes savu vērtību, tam ir autonoma eksistence un tas ir būvēts pēc saviem likumiem. Fenomenoloģiskās metodes eksistenciālisma versija, kas balstīta uz tiem pašiem principiem, atšķiras tikai ar to, ka izceļ darba interpretatora darba iekšējo pieredzi, uzsver tā “paralēlo plūsmu” ar darbu, tā Radošās prasmes nepieciešams, lai analizētu mākslas darbu. Fenomenoloģiskā metode mākslas darbu uzskata ārpus realitātes procesa, atdala to no realitātes sfēras un “iekavās” iekavās ne tikai realitāti, kas pastāv ārpus apziņas, bet arī mākslinieka apziņas subjektīvo psiholoģisko realitāti, lai tuvotos “tīrai”. ” (transcendentālā) apziņa un tīrā parādība (būtība). ).

Amerikas Savienotajās Valstīs kopš 70. gadu sākuma ir notikusi pakāpeniska, bet skaidri taustāma orientācijas maiņa no neopozitīvistiskā izziņas modeļa uz. fenomenoloģiski. Apelācija pie fenomenoloģiskās metodoloģijas, kas postulē subjekta un objekta nedalāmību izziņas aktā, tika skaidrota ar vēlmi piedāvāt kaut ko jaunu salīdzinājumā ar tradicionālajām "jaunās kritikas" metodēm. Mākslas darba uzskatīšana par objektu, kas pastāv neatkarīgi no tā radītāja un subjekta, kas to uztver, subjekta un objekta attiecību pārskatīšanas iespaidā filozofijā ir aizstāts ar problēmu kopuma attīstību, kas saistīta ar “autora-darba-lasītāja” attiecības. Amerikāņu kritikai jaunā veidā kļūst aktuālas Eiropas izcelsmes receptīvās estētikas šķirnes, kas analizē attiecības "darbs - lasītājs" un Ženēvas skola, kas atklāj attiecības "autors - darbs". Amerikas Savienotajās Valstīs ir trīs fenomenoloģiskās metodoloģijas skolas: uztverošā kritika jeb lasītāja reakcijas skola; apziņas kritika; Bufalo kritiķu skola. Pētījumu priekšmets šajās literatūrkritiskajās skolās ir apziņas fenomeni.

Tomēr starp šīm skolām pastāv būtiskas atšķirības un galvenokārt pamatjēdziena ziņā - attiecības "lasītājs - teksts". Apziņas kritiķi tekstu aplūko kā autora apziņas iemiesojumu, ar ko mistiskā veidā dalās uzņēmīgais lasītājs. Bufalo skolas kritiķi apgalvo, ka lasītājs neapzināti veido un nosaka tekstu atbilstoši savai personībai. Recepcijas darbinieki tekstu uzskata par sava veida lasītāja atbildes procesa "kontrolieri". Atšķirību bezprincipiālismu novērš pārliecība, ka jebkurai darba īpašībai ir jābūt atvasinātai no izzinošā subjekta darbības. Visas fenomenoloģiskās kritikas šķirnes uzsver lasītāja aktīvo lomu kā estētiskās uztveres subjektu.

Vārds fenomenoloģija cēlies no Angļu fenomenoloģija, vācu fenomenoloģija, franču fenomenoloģija.

; 20. gadsimta filozofijas virziens, balstīts E. Huserls .

I. Fenomenoloģija kā filozofisks jēdziens pirmo reizi tika izmantots I. Lamberta darbā "Jaunais organons", kur tā apzīmē vienu no vispārējās zinātnes zinātnes daļām, šķietamības teoriju (Theorie des Scheinens). Tad šo jēdzienu pārņem Herders, attiecinot to uz estētiku, un Kants. Kantam radās ideja, par kuru viņš ziņoja Lambertam: izstrādāt phenomenologie generalis, t.i. vispārējā fenomenoloģija kā propedeitiska disciplīna, kas būtu pirms metafizikas un izpildītu kritisko uzdevumu – noteikt jūtīguma robežas un apliecināt tīra saprāta spriedumu neatkarību. Kants jau savā darbā The Metaphysical Primary Funds of Natural Science fenomenoloģijas nozīmi un mērķus definē nedaudz citā nozīmē. Tā ir ierakstīta tīrajā kustības doktrīnā kā tās daļa, kas analizē kustību modalitātes kategoriju gaismā, t.i. iespēja, iespēja, nepieciešamība. Fenomenoloģija Kantā tagad iegūst ne tikai kritisku, bet arī pozitīvu nozīmi: tā kalpo fenomena un manifestētās (izpaustās kustības) pārvēršanai pieredzē. Agrīnā Hēgeļa filozofijā fenomenoloģija (gars) tiek saprasta kā filozofijas pirmā daļa, kurai jākalpo par pamatu citām filozofijas disciplīnām - loģikai, dabas filozofijai un gara filozofijai (sk. "Gara fenomenoloģija" ). Nobriedušajā Hēgeļa filozofijā fenomenoloģija attiecas uz to gara filozofijas daļu, kas subjektīvā gara sadaļā atrodas starp antropoloģiju un psiholoģiju un pēta apziņu, pašapziņu, prātu ( Hēgels G.W.F. Darbi, III sēj. M., 1956, 1. lpp. 201-229). 20. gadsimtā fenomenoloģijas jēdziens un jēdziens ieguva jaunu dzīvi un jaunu nozīmi, pateicoties Huserlam.

Huserla fenomenoloģija ir plašs, potenciāli bezgalīgs jebkuras filozofijas tēmas metodoloģisko, kā arī epistemoloģisko, ontoloģisko, ētisko, estētisko, sociālfilozofisko pētījumu lauks, atgriežoties pie apziņas parādībām un to analīzes. Husserlian fenomenoloģijas galvenie principi un pieejas, kas būtībā saglabā savu nozīmi visos tās evolūcijas posmos un ar visām atrunām ir atzītas dažādās (lai gan ne visās) fenomenoloģijas kā virziena modifikācijās:

1) principu, saskaņā ar kuru "katra sākotnējā (sākotnējā) dotā kontemplācija ir patiesais zināšanu avots", Huserls sauc par filozofijas "visu principu principu" (Husserliana, tālāk: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). ). Agrīnās fenomenoloģijas politikas dokumentā (Ievads Fenomenoloģijas un fenomenoloģijas pētījumu gadagrāmatas pirmajam numuram) teikts, ka “tikai atgriežoties pie sākotnējiem kontemplācijas avotiem un no tiem iegūtajām entītiju (Wesenseinsichten) atziņām, var izveidot lielās tradīcijas. filozofija tiek saglabāta un atjaunota”; 2) veicot fenomenoloģisko analīzi, filozofijai jākļūst par eidētisko zinātni (t.i., zinātni par būtībām), apm. būtības rīcības brīvība (Wesensschau), uz kuru virzīties, pirmkārt, ir jāveido specifiska pētnieciskās intereses attieksme, motivācija (Einstellung), kas ir pretēja naivai "dabiskajai attieksmei", kas raksturīga gan ikdienas dzīvē, gan " faktu zinātnes" dabaszinātņu cikla (Hua, III, S. 6, 46, 52). Ja pasaule dabiskajā vidē parādās kā “lietu, preču, vērtību pasaule, kā praktiska pasaule”, kā tieši dota, pastāvoša realitāte, tad ēdeiski fenomenoloģiskajā vidē pasaules “dotība” tiek saukta precīzi. ir nepieciešama īpaša analīze; 3) atbrīvošanās no dabiskās attieksmes prasa īpašu “attīroša” rakstura metodisko procedūru izmantošanu. Šī metode ir fenomenoloģiskā samazināšana . “Piederot dabiskajai attieksmei, mēs vispārējai tēzei atņemam efektivitāti, iekavējot uzreiz visu un visus, ko tā aptver optiskajā, tāpēc mēs atņemam visas šīs “dabiskās pasaules” nozīmi” (Hua, III, S. 67 ). Fenomenoloģiskās redukcijas īstenošanas rezultāts ir pāreja uz "tīrās apziņas" izpētes grunti; 4) "tīrā apziņa" ir fenomenoloģijas modelēta strukturālo elementu un būtisku apziņas kopsakarību kompleksa vienotība. Tas ir ne tikai fenomenoloģijas analīzes priekšmets, bet arī pamats, uz kura Huserlian transcendentālisms pieprasa pārnest jebkuru filozofisku problemātiku. Fenomenoloģijas oriģinalitāte un teorētiskā nozīme slēpjas kompleksi mediēta, daudzslāņu apziņas modeļa konstruēšanā (tverot apziņas reālās iezīmes, analītiski izpētot katru no tām un to krustpunktu ar vairāku specifisku fenomenoloģijas procedūru palīdzību. metode), kā arī īpašā šī modeļa epistemoloģiskā, ontoloģiska, metafiziskā interpretācijā; 5) tīras apziņas galvenās modelēšanas pazīmes un attiecīgi to analīzē izmantotās metodiskās procedūras: (1) uzmanība tiek vērsta uz to, ka apziņa ir neatgriezeniska plūsma, kas nav lokalizēta telpā; uzdevums ir metodoloģiski precīzi aptvert apziņas straumi, lai to aprakstītu, kaut kā noturētu (mentāli “peldēt līdzi straumei”), neskatoties uz tās neatgriezeniskumu, vienlaikus ņemot vērā tās relatīvo sakārtotību, strukturētību, kas to padara iespējams izdalīt tās integrālās vienības analīzei, parādības ; (2) fenomenoloģija konsekventi virzās no pilnīgas, tieši fenomena pieredzē dotās uz "reducēto" fenomenu. “Katrai psihiskajai pieredzei fenomenoloģiskās redukcijas ceļā atbilst tīra parādība, kas parāda savu imanento būtību (atsevišķi) kā absolūtu dotu” (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Lai samazinātu parādību, visas empīriski konkrētās iezīmes tiek mentāli un metodiski no tās "nogrieztas"; tad notiek kustība no lingvistiskās izteiksmes uz tās nozīmi, no nozīmes uz nozīmēm, t.i. uz domājamu, tīšu objektivitāti (II sējuma ceļš "Loģiskā izpēte" ); (3) fenomenoloģiskās intencionālās analīzes procesā esenciāli-analītiskā, eidētiskā kombinācija Huserla valodā, t.i. un a priori, un tajā pašā laikā aprakstošas, procedūras, kas nozīmē virzību uz apziņas intuitīvo pašapziņu, spēju uztvert būtības caur tām (sekojot tīras loģikas un tīras matemātikas piemēram, ģeometrijai, kas māca caur uzzīmētu ģeometrisku figūru redzēt atbilstošo vispārējo matemātisko būtību un kopā ar to problēmu, uzdevumu, risinājumu); pastāv paļaušanās uz “tīrām pieredzēm”, kas korelatīvas ar entītijām, t.i. idejas, domas, iztēles, atmiņas; (četri) nodomu kā būtiska fenomenoloģijas iezīme tā ir intencionāla analīze kā specifisks pētījums, atsevišķi un to krustpunktā, par trim aspektiem: intencionālā objektivitāte (noēma, daudzskaitlī: noemata), akti (noesis) un “es pols”, no kura intencionāla. rodas procedūras; (5) Savos vēlākajos darbos Huserls plaši ievieš fenomenoloģijā konstitucionālās (konstituēšanas) tēmu kā atpūtu caur tīru apziņu un tās reducētām lietu struktūru, lietu, ķermeņa un miesas, gara un garīguma, pasaules kā vesels; (6) tāpat, pamatojoties uz daudzšķautņainu “tīrā Es” analīzi (izvēršoties veselā fenomenoloģiskā apakšdisciplīnā, egoloģijā), fenomenoloģija caur laicīgumu (Zeitlichkeit) veido pasaules laiku kā apziņas īpašību, veido intersubjektivitāti, t.i. citi es, viņu pasaules, viņu mijiedarbība; (7) vēlīnā fenomenoloģija ievieš arī profilēšanas tēmas "dzīves pasaule" , kopienas, vēstures telos kā tādas (grāmatā "Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze" ). Vēlākajos darbos Huserls fenomenoloģijā ievieš ģenētisku aspektu. Visas apziņas veiktās sintēzes viņš iedala aktīvajā un pasīvajā. Aktīvā sintēze I, vienoto [strukturālo] veidojumu (Einheitsstiftungen) darbības rezultāti, kas iegūst objektīvu, ideālu raksturu. Pateicoties viņiem, pastāv pieredzes vienotība attiecībā pret pasauli un attiecībā uz Es kā sevi (Ich-selbst). Pasīvās sintēzes ir: 1) kinestētiskā apziņa, t.i. apziņa, kas saistīta ar ķermeņa kustībām: ar to palīdzību tiek izveidoti maņu lauki un dzīves pasaules telpa; 2) asociācijas, ar kuru palīdzību veidojas pirmās “sensorā lauka” struktūras. Šajā jaunajā aspektā fenomenoloģija iezīmē dziļu un interesantu programmu vispārējās un universālās objektivitātes (aktīvā sintēze) un “zemāko”, ambivalento formu, apziņas objektivitātes, agrāk sauktas sensibilitātes (pasīvā sintēze), izpētei. Fenomenoloģija arvien vairāk savu pētījumu orbītā iekļauj tādas tēmas kā cilvēka ķermeņa "kinestēzija" (mobilitāte), konstitūcija "fizisko" lietu apziņa un lieta kā tāda. Attiecīgi Huserlu un viņa sekotājus arvien vairāk interesē tādi "oriģinālie" apziņas akti kā tiešā maņu uztvere. Līdz šim ir runāts par fenomenoloģiju tās (šaurā) nozīmē, kā E. Huserls to radīja un modificēja un kā to (selektīvi un kritiski) uztvēra viņa uzticīgākie sekotāji.

II. Fenomenoloģija nekad nav bijusi vienota un viendabīga fenomenoloģiska tendence. Bet par to var runāt kā par "fenomenoloģisku kustību" (G.Špīgelbergs), kā par fenomenoloģiju šī vārda visplašākajā nozīmē. Agrīnā fenomenoloģija Vācijā 20. gadsimta sākumā. radās paralēli Huserla fenomenoloģijai un pēc tam piedzīvoja tās ietekmi. Tātad Minhenes fenomenologu loka pārstāvji (A. Pfenders, M. Geigers) K. Štumpfa, H. Lipa ietekmē sāka ar Huserlu saistītus notikumus; pēc tam - īslaicīgā sadarbībā ar Huserlu - viņi pievērsās dažām fenomenoloģiskajām tēmām, galvenokārt "esences redzēšanas" metodei. Huserla fenomenoloģijā viņus visvairāk piesaistīja tādi momenti kā atgriešanās pie apziņas intuitīvās, kontemplatīvās "pašnodošanas" un iespēja caur tiem nonākt pie intuitīvi acīmredzamas nozīmju verifikācijas. Getingenes skolēni un Huserla sekotāji A. Reinaha vadībā (X. Konrāds-Martiuss, D. fon Hildebrands, A. Koirs u.c.) fenomenoloģiju pieņēma un saprata kā stingri zinātnisku būtību tiešas novērošanas metodi un noraidīja Huserla fenomenoloģisko ideālismu. kā transcendentālisms, pilns ar subjektīvismu un solipsismu skatījumu uz pasauli, cilvēku un zināšanām. Viņi paplašināja fenomenoloģiju uz eksistenciāliem, ontoloģiskiem, ētiskiem, vēsturiski zinātniskiem un citiem pētījumiem.

Huserla, kā arī Minhenes un Getingenes fenomenologu iespaidotā M. Šēlera mācībā, kurš jau agri uzsāka patstāvīgu attīstības ceļu, fenomenoloģija nav ne speciāla zinātne, ne strikti izstrādāta metode, bet gan tikai viena. garīgā redzējuma uzstādījuma apzīmējums, kurā cilvēks aplūko (er-schauen) vai piedzīvo (er-leben) kaut ko, kas bez šīs attieksmes paliek apslēpts: noteikta veida "fakti". Fenomenoloģisko faktu atvasinājumi ir "dabiski" (pašdati) un "zinātniski" (mākslīgi konstruēti) fakti. Savu fenomenoloģijas izpratni kā “reducēšanu uz kontemplāciju”, fenomenoloģisko faktu atklāšanu un izpaušanu Šēlers pielietoja līdzjūtības un mīlestības jūtu, vērtību un ētiskās gribas fenomenoloģijas attīstībai, socioloģiski interpretētām zināšanu un izziņas formām. , tāpēc tā bija cilvēka, cilvēka personības fenomenoloģija, "mūžīgā cilvēkā".

N. Hartmaņa ontoloģijā ir arī fenomenoloģiski elementi. Viņš identificē (piemēram, darbā Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. V., 1925, S. V) ar tādiem fenomenoloģijas sasniegumiem kā empīrisma kritika, psiholoģisms, pozitīvisms, kā objektivitātes aizstāvēšana, loģiskā neatkarība, kā atgriešanās pie "būtiskā apraksta" . “Mums ir tādas būtiskas aprakstīšanas metodes fenomenoloģijas procedūrās” (S. 37). Taču, apstiprinot fenomenoloģijas metodoloģisko arsenālu, Hartmans noraida Huserla transcendentālismu un fenomenoloģiju interpretē viņa ontoloģiskās "kritiskā reālisma" filozofijas garā: objekts, ko mēs saucam par intencionālu, pastāv ārpus intencionālās darbības un neatkarīgi no tā. Priekšmeta izziņa ir no subjekta neatkarīguma izziņa (S. 51). Tāpēc zināšanu teorija galu galā ir vērsta nevis uz intencionālo, bet gan uz "sevī" (S. 110). Huserla skolnieka, poļu filozofa R. Ingardena filozofijā fenomenoloģija tika saprasta kā noderīga metode (pats Ingardens to galvenokārt attiecināja uz estētiku, literatūras teoriju); tomēr Huserla subjektīvistiski transcendentālisma interpretācija par pasauli, Es, apziņu un tās produktiem tika noraidīta.

Ārpus Vācijas Huserls bija pazīstams jau ilgu laiku ch.o. kā loģisko pētījumu autors. To publicēšana Krievijā ( Huserls E. Loģiskie pētījumi, 1. sēj. Sanktpēterburga, 1909) ir viena no salīdzinoši agrīnajām šī darba ārzemju publikācijām. (Tiesa, tika tulkots un izdots tikai pirmais sējums, kas ilgus gadus noteica "loģiķa" fenomenoloģijas uztveri Krievijā.) Huserla fenomenoloģijas attīstībā un kritiskajā interpretācijā viņi piedalījās jau 20. gadsimta pirmajās desmitgadēs. tādi nozīmīgi krievu filozofi kā G. Čelpanovs (viņa pārskats par Huserla aritmētikas filozofiju tika publicēts 1900. gadā); G. Lancs (kurš novērtēja Huserla strīdu ar psihologiem un patstāvīgi izstrādāja objektivitātes teoriju); S. Franks (jau "Zināšanu priekšmetā", 1915. gadā, dziļi un pilnībā, līdz tam laikam analizēja Huserla fenomenoloģiju), L. Šestovs, B. Jakovenko (kurš iepazīstināja Krievijas sabiedrību ne tikai ar "Loģiskas" I sējumu). Izmeklējumi”, kas viņai pazīstams no tulkojuma, bet arī II sējums, kas demonstrēja fenomenoloģijas specifiku); G. Špets (kurš sniedza ātru un spilgtu atbildi uz Huserla "Idejām I" grāmatā "Izskats un nozīme", 1914) un citi. Fenomenoloģija Eiropā kļuva plašāk izplatīta pēc 1. pasaules kara, pateicoties tādiem filozofiem kā teologs Herings. . Pateicoties agrīnās fenomenoloģijas popularitātei Krievijā, īpaša loma tās izplatībā Eiropā bija krievu un poļu zinātniekiem, kuri kādu laiku mācījās Vācijā un pēc tam pārcēlās uz Franciju (A. Koire, G. Gurvičs, E. Minkovskis). , A. Koževs, A. Gurvičs). L. Šestovs un N. Berdjajevs, lai gan viņi bija kritiski pret fenomenoloģiju un mazāk iesaistījās tās attīstībā, ir iesaistīti arī tās impulsu izplatīšanā ( Špīgelbergs H. Fenomenoloģiskā kustība. Vēsturisks ievads, v. II. Hāga, 1971, 1. lpp. 402). Freiburgas periodā ap Huserlu un pēc tam Heidegeru radās spožs starptautisks zinātnieku loks. Tajā pašā laikā daži fenomenologi (L. Landgrebe, O. Fink, E. Stein, vēlāk L. Van Breda, R. Boyem, W. Bimmel) par savu galveno uzdevumu izvirzīja Huserla darbu un manuskriptu publicēšanu, to komentārus un interpretācijas. , vairākos aspektos kritiski un neatkarīgi. Citi filozofi, izgājuši cauri Huserla un Heidegera skolai, saņēmuši spēcīgus un labvēlīgus impulsus no fenomenoloģijas, tad devās uz neatkarīgas filozofēšanas ceļu.

Paša Heidegera attieksme pret fenomenoloģiju ir pretrunīga. No vienas puses, esošajā un laikā viņš iezīmēja ceļu fenomenoloģijas un ontoloģijas apvienošanai (ar nolūku izcelt “pašatklāsmes”, t.i., ar parādībām saistītās, intuitīvi acīmredzamās Daseinas kā būtnes-apziņas, šeit-būtības struktūras ). Savukārt, pārņemot Huserla saukli "Atpakaļ pie pašām lietām!", Heidegers to vairāk interpretē jaunās ontoloģijas un hermeneitikas garā, nevis transcendentālās fenomenoloģijas tradīcijās, kas arvien vairāk tiek kritizēta tikai par "esamības aizmiršanu". ". Pēc tam pēc "Esības un laika" Heidegers, raksturojot savas filozofijas specifiku, fenomenoloģijas jēdzienu lietoja ļoti reti, drīzāk piešķirot tam konkrētu metodoloģisku nozīmi. Tā savās lekcijās "Fenomenoloģijas pamatproblēmas" viņš fenomenoloģiju nosauca par vienu no ontoloģijas metodēm.

Mūsdienu fenomenoloģijas problēmu pamatīgākie un dziļākie virzieni pieder eksistenciālisma virziena franču fenomenologiem Ž.-P. Sartram (viņa agrīnajos darbos - jēdziena "intencionalitāte" attīstība, "Esot un nekas" - esības un būšanas-pasaulē fenomeni), M. Merlot-Ponty (fenomenoloģiskā uztvere - saistībā ar dzīves pasaules tēmām, būšana-pasaulē), P. Rikoērs (transformācija, sekojot Heidegeram , no transcendentāli orientētas fenomenoloģijas uz ontoloģisko fenomenoloģiju, un pēc tam par “hermeneitisko” fenomenoloģiju), E. Levins (Cita fenomenoloģiskā konstrukcija), M. Dufresne (fenomenoloģiskā estētika).

Pēc Otrā pasaules kara fenomenoloģija izplatījās arī Amerikas kontinentā. Ievērojamākie fenomenologi Amerikas Savienotajās Valstīs ir M. Farbers, kurš izdeva žurnālu Philosophy and Phenomenological Research (un līdz mūsdienām populāru publikāciju, kas pēdējā desmitgadē ir pārstāvējusi fenomenoloģijas loģikas-analītisko virzienu); D. Kērnss (ļoti noderīgā kompendija "Huserla tulkošanas ceļvedis" autors. Hāga, 1973; šī ir trīsvalodu svarīgāko fenomenoloģisko terminu glosārijs); A. Gurvičs (kurš izstrādāja apziņas fenomenoloģijas problēmas, kritizēja Huserla Ego koncepciju un veicināja fenomenoloģiski orientētas valodas filozofijas un psiholoģijas attīstību); A. Šucs (austriešu filozofs, slavenās grāmatas "Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt" autors, 1932; emigrējis uz ASV un tur devis impulsu fenomenoloģiskās socioloģijas attīstībai); J. Vailds (kurš izstrādāja "reālistisku fenomenoloģiju" ar uzsvaru uz "ķermeņa" fenomenoloģisko teoriju un dzīves pasaules teoriju); M. Natanzons (fenomenoloģiskās metodes pielietošana estētikas, socioloģijas problēmām); V.Jorls (kurš izstrādāja ikdienas dzīves fenomenoloģijas, "notikuma fenomenoloģijas" problēmas); J. Eadijs (kurš izstrādāja valodas fenomenoloģiju, aizstāvēja fenomenoloģijas "reālistisko" versiju); R. Sokolovskis (apziņas un laika fenomenoloģijas interpretācija); R. Zaners (ķermeņa fenomenoloģija), G. Špigelbergs (divu sējumu pētījuma "Fenomenoloģiskā kustība" autors, kas izgājis vairākus izdevumus); A.-T. Tymenetska (R. Ingardena studente, Fenomenoloģisko pētījumu institūta direktore, "Analecta Husserliana" izdevējs, eksistenciālā virziena fenomenoloģe, nodarbojas arī ar literatūras un mākslas fenomenoloģijas problēmām, psiholoģija un psihiatrija); analītiskā virziena fenomenologi - X. Dreifuss (fenomenoloģija un mākslīgais intelekts), D. Smits un R. Makintairs (analītiskā fenomenoloģija un intencionalitātes problēma).

Mūsdienu Vācijā fenomenoloģiskie pētījumi ir koncentrēti galvenokārt (lai gan ne tikai) ap Huserla arhīviem un citiem fenomenoloģijas centriem - Ķelnē (ievērojamākie fenomenologi ir E. Strecker, W. Claesges, L. Eli, P. Jansen; pašreizējais arhīva direktors ir K. Duesings un citi), Freiburgā-Breisgavā, kur fenomenoloģija parādās kā eksistenciālā fenomenoloģija, Bohumā (B. Valdenfelsa skola), Vupertālē (K. Helds), Trīrā (E.V. Orts). , ikgadējā žurnāla Phänomenologische Forschungen izdevējs). Vācu filozofi strādā arī pie Huserla manuskriptiem. Bet galvenās aktivitātes manuskriptu publicēšanai, Huserla (Husserlian) darbu, fenomenoloģisko pētījumu sērija (Phaenomenologica) tiek veiktas Luvēnas arhīva paspārnē. Kādu laiku (pateicoties R. Ingardena darbībai) Polija bija viens no fenomenoloģiskās estētikas centriem, un Čehoslovākijā, pateicoties ievērojamajam fenomenologam J. Patočkam, tika saglabātas fenomenoloģiskās tradīcijas.

Pēckara gados pētnieki lielu uzmanību pievērsa tēmai "Fenomenoloģija un marksisms" (vjetnamiešu-franču filozofs Tran-Duc-tao, itāļu filozofs Enzo Paci, Dienvidslāvijas filozofs Ante Pažaņins un vācu pētnieks B. Valdenfelss veicināja tās attīstību). Kopš 60. gadiem PSRS aktīvi norisinās fenomenoloģijas studijas (V. Babuškina, K. Bakradzes, A. Bogomolova, A. Bochorišvili, P. Gaidenko, A. Zotova, L. Ioninas, Z. Kakabadzes pētījumi , M.Kissels, M.Kule, M.Mamardašvili, J.Matjuss, A.Mihailovs, N.Motrošilova, A.Rubenis, M.Rubene, T.Sodeika, G.Tavrizjans, E.Solovjevs un citi). Šobrīd Krievijā darbojas Fenomenoloģijas biedrība, tiek izdots žurnāls Logos, Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūtā un Krievijas Valsts humanitārajā universitātē darbojas fenomenoloģijas pētniecības centri (sk. Analecta Husserliana, v. XXVII. Den Haag , 1989 - plašs sējums, kas veltīts fenomenoloģijas attīstībai Centrālajā un Austrumeiropā). Fenomenoloģija (sakausēta ar eksistenciālismu) pēdējos gados ir kļuvusi plaši izplatīta Āzijas valstīs (piemēram, Japānā - Yoshihiro Nitta; sk. Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg - Münch., 1984).

Literatūra:

1. Boer Th. de. Husela domas attīstība. Hāga, 1978;

2. Zīmols G. Welt, Ich und Zeit. Den Hāga, 1955;

3. Breda H.L., van Taminiokss, Dž.(Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Hāga, 1959;

4. Klāgess U., Turēja K.(Hrsg.). Perspektiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Hāga, 1972;

5. Dimērs A. Edmunds Huserls. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;

6. Dreifuss H.L.(Hrsg.). Huserls, Intencionalitāte un kognitīvā zinātne. Cambr. (Mas.) - L., 1982;

7. Edijs Dž.M. Runāšana un nozīme. Valodas fenomenoloģija. Blūmingtona-L., 1976;

8. Fenomenoloģija Amerikā pieredzes filozofijā, ed. autors J.M.Edie. Chi., 1967;

9. Finks F. Studien zur Phänomenologie 1930–1939. Den Hāga, 1966;

10. Turēja K. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Hāga, 1966;

11. Kerns I. Huserls un Kants. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. Den Hāga, 1964;

12. Kerns I. Einleitung des Herausgebers. - Huserls. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII-XV. Den Hāga, 1973;

15. Monanty J.N. Intencionalitātes jēdziens. Sv. Luiss, 1972;

16. Rots A. Edmunda Huserla ethische Untersuchungen. Den Hāga, 1960;

17. Zēboms Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmunds Huserls transendental-phänomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluß un seine Kant-Kritik. Bonna, 1962;

18. H.R.Seps(Hrsg.). Edmunds Huserls un phänomenologische Bewegung. Freiburga, 1988;

19. Strokers E., Jansens P. Fanomenoloģiskā filozofija. Freiburga-Minhene, 1989;

20. Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl und Heidegger. V., 1967;

21. Vaidenfelss V. Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen in Anschluss un Edmund Husserl. Den Hāga, 1971;

22. Vuštels K. Bausteineeiner Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Vīne, 1995. gads.

Ņ.V.Motrošilova

Fenomenoloģija (parādību doktrīna) ir 20. gadsimta filozofijas virziens, kas savu uzdevumu definēja kā apziņas izzināšanas pieredzes beznosacījumu aprakstu un būtisku, ideālu iezīmju apzināšanu tajā.

Virziena dibinātājs bija Edmunds Huserls, uz tiešajiem priekštečiem var attiecināt Francu Brentano un Karlu Stumpfu. Fenomenoloģiskās kustības sākumpunkts ir Huserla grāmata Loģiskie pētījumi, kuras kodols ir intencionalitātes jēdziens.

Galvenie punkti fenomenoloģijas attīstībā: tās daudzveidīgo interpretāciju rašanās un galveno variantu pretnostatījums, Huserla un Heidegera mācības; fenomenoloģiskās metodes pielietojums psiholoģijā un psihiatrijā (Binsvangers), ētikā (Šēlers), estētikā (Ingardens), tiesībās (Reinahs) un socioloģijā (A.Šuca fenomenoloģiskā socioloģija, sociālais konstruktīvisms), reliģijas filozofijā, ontoloģijā, matemātikas filozofijā un dabaszinātnes, vēsture un metafizika (Landgrebe), komunikācijas teorija (Vilems Flusers); ietekme uz eksistenciālismu, personālismu, hermeneitiku un citiem filozofiskiem strāvojumiem; plaši izplatīta Eiropā, Amerikā, Japānā un dažās citās Āzijas valstīs. Lielākie fenomenoloģijas centri ir Huserla arhīvi Luvēnā (Beļģijā) un Ķelnē (Vācija), Starptautiskais progresīvās fenomenoloģiskās pētniecības un izglītības institūts (ASV), kas izdod gadagrāmatu Analecta Husserliana un žurnālu Phenomenology Inquiry.

Fenomenoloģija aizsākās ar Huserla tēzi "Atpakaļ pie pašām lietām!", kas ir pretstatā tā laika plaši izplatītajiem aicinājumiem "Atpakaļ pie Kanta!", "Atpakaļ pie Hēgeļa!" un nozīmē nepieciešamību atteikties no Hēgelim līdzīgu filozofijas deduktīvo sistēmu konstruēšanas, kā arī lietu un apziņas reducēšanas uz zinātņu pētītajām cēloņsakarībām. Tāpēc fenomenoloģija ietver apelāciju pie primārās pieredzes, Huserlā - pie apziņas izzināšanas pieredzes, kur apziņa tiek saprasta nevis kā empīrisks psiholoģijas studiju priekšmets, bet gan kā “pārpasaulīgs Es” un “tīras nozīmes veidošanās” (intencionalitāte). ).

Tīras apziņas identificēšana paredz iepriekšēju naturālisma, psiholoģisma un platonisma kritiku un fenomenoloģisku samazinājumu, saskaņā ar kuru mēs noraidām apgalvojumus par materiālās pasaules realitāti, izraujot tās esamību no iekavām.

Fenomenoloģija ir filozofisks virziens, kura galvenais virziens ir vēlme atbrīvot filozofisko apziņu no naturālistiskām attieksmēm, panākt apziņas atspoguļojumu par tās darbībām un tajās sniegto saturu filozofiskās analīzes jomā, identificēt izziņas ierobežojošos parametrus. , oriģinālie pamati kognitīvā darbība. Īsi sakot, fenomenoloģiju var definēt kā zinātni par pieredzes objektiem.

Kā neatkarīgs filozofiskais virziens fenomenoloģija veidojās 20. gadsimta 20. gados. 20. gadsimts E. Huserla darbos. Fenomenoloģijas sākumpunkts bija mēģinājums aplūkot nepieredzējušas un nevēsturiskas apziņas struktūras, kas nodrošina tās reālu funkcionēšanu un pilnībā sakrīt ar ideālajām nozīmēm, kas izteiktas valodā un psiholoģiskajos pārdzīvojumos.

Fenomenoloģija Huserlam, pirmkārt, ir apziņas semantiskās telpas noskaidrošana, to nemainīgo īpašību identificēšana, kas ļauj uztvert zināšanu objektu.

Fenomenoloģija balstās uz fenomena izpratni nevis kā par kaut ko citu, bet kā par kaut ko, kas atklājas un tieši parādās apziņai.

Galvenā fenomenoloģijas metode ir ideālu entītiju intuitīva uztvere.

Šīm zināšanām ir vairāki slāņi:

1) lingvistiskie izteiksmes līdzekļi;

2) garīgi pārdzīvojumi;

3) nozīmes kā lingvistisko izteiksmju nemainīgas struktūras.

Objektīvā eksistence iegūst nozīmi, korelē ar apziņu. Pēc Huserla domām, tas iegūst arī objektīvu nozīmi. Šīs atbilstības meklējumos ir redzams viens no galvenajiem izziņas uzdevumiem. Kad objektīvā būtne un apziņa ir korelē, esība kļūst par fenomenu, un apziņa izzina būtni. Parādība tiek attēlota apziņā, un apziņa parādībā parādās kā duāla vienotība, kas ietver izziņas aktus un subjekta saturu.

Fenomenoloģijas uzdevums ir atklāt priekšmeta nozīmi, ko aizsedz viedoklis, virspusējs spriedums, neprecīzs vārds, nepareizs vērtējums. Lai to panāktu, ir jāatsakās no naturālistiskām attieksmēm, kas pretstata būtību ar apziņu.

Fenomenoloģijas priekšmets ir valodā un psiholoģiskajā pieredzē realizēto tīro patiesību, apriori (pirmseksperimentālo) nozīmju sasniegšana. Šīs apziņā iedomājamās patiesības ir filozofijas daļa, kuru Huserls definējis kā pirmo filozofiju. Tā ir zinātne par tīrajiem apziņas un zināšanu principiem, tā ir universālā metodes un metodoloģijas doktrīna.

Izziņa tiek uzskatīta par apziņas plūsmu, iekšēji organizētu un neatņemamu, neatkarīgu no konkrētiem garīgiem aktiem, no konkrēta izziņas subjekta un viņa darbības. Šis ir galvenais fenomenoloģiskais uzstādījums, un ceļā uz tā realizāciju izziņas subjekta izpratne tiek panākta nevis kā empīriska, bet gan kā transcendentāla subjekta, kā vispārēji spēkā esošu apriori patiesību tvertne. Ar šīm patiesībām viņš it kā ar jēgu piepilda realitātes objektus, kas ir zināšanu objekti; šie objekti iegūst nozīmi un kļūst par tādiem, kas atbilst apziņai, tas ir, tie kļūst par parādībām.

Par filozofiju īsi un skaidri: FILOSOFIJAS FENOMENOLOĢIJA. Viss pamata, svarīgākais: ļoti īsi par FENOMENOLOĢIJAS filozofiju. Filozofijas būtība, koncepcijas, tendences, skolas un pārstāvji.

FENOMENOLOĢIJA

Fenomenoloģija ir filozofisks virziens, kura galvenais virziens ir vēlme atbrīvot filozofisko apziņu no naturālistiskām attieksmēm, panākt apziņas atspoguļojumu par tās darbībām un tajās sniegto saturu filozofiskās analīzes jomā, identificēt izziņas ierobežojošos parametrus. , izziņas darbības sākotnējie pamati. Īsi sakot, fenomenoloģiju var definēt kā zinātni par pieredzes objektiem.

Fenomenoloģija Huserlam, pirmkārt, ir apziņas semantiskās telpas noskaidrošana, to nemainīgo īpašību identificēšana, kas ļauj uztvert zināšanu objektu.

Fenomenoloģija balstās uz fenomena izpratni nevis kā par kaut ko citu, bet kā par kaut ko, kas atklājas un tieši parādās apziņai.

Galvenā fenomenoloģijas metode ir ideālu entītiju intuitīva uztvere. Šādā izziņā ir vairāki slāņi: 1) lingvistiskie izteiksmes līdzekļi; 2) garīgi pārdzīvojumi; 3) nozīmes kā lingvistisko izteiksmju nemainīgas struktūras.

Objektīvā eksistence iegūst nozīmi, korelē ar apziņu. Pēc Huserla domām, tas iegūst arī objektīvu nozīmi. Šīs atbilstības meklējumos ir redzams viens no galvenajiem izziņas uzdevumiem. Kad objektīvā būtne un apziņa ir korelē, esība kļūst par fenomenu, un apziņa izzina būtni. Parādība tiek attēlota apziņā, un apziņa parādībā parādās kā duāla vienotība, kas ietver izziņas aktus un subjekta saturu.

......................................................