Pirmie štati Indijas teritorijā radās 11. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Gangas ielejā un apgabalos, kas tai piekļaujas no dienvidiem un dienvidrietumiem. No šī perioda cilšu pārvaldes orgāni pamazām pārvēršas par valsts struktūrām. Augstāko amatu ieņemšana valsts pārvaldē bija vergu muižniecības privilēģija. Karaļa priesteris (purohita), kurš bija arī astrologs un karaļa padomnieks, kļūst arvien svarīgāks. Cilšu komanda pakāpeniski izveidojās par pastāvīgu armiju, kuru vadīja priekšnieks (senani, senapati).
Īpašu vietu Indijas vēsturē ieņem Magadijas-Maūrijas periods (IV-III gs. p.m.ē.), ko iezīmēja (pirmo reizi Indijas vēsturē) vienotas valsts izveide. Indijas civilizācija radās Indas ielejā, kur aptuveni 2500.g.pmē. attīstīja augsti attīstītu pilsētas kultūru, slavenās pilsētas, kas Mohenjo-Daro, Harappa un Lothal. Tas bija no III tūkstošgades pirms mūsu ēras. civilizācija – ja civilizāciju saprot kā organizētu pārvaldes sistēmu samērā lielā teritorijā – sāka veidoties Indas ielejā.
Indijas senā civilizācija atšķiras no Ēģiptes, Mezopotāmijas un Grieķijas civilizācijām ar to, ka tās tradīcijas ir nepārtraukti saglabātas līdz mūsdienām. Patiesībā Indija ir valsts ar vecākajām nepārtrauktajām kultūras tradīcijām pasaulē.
Izglītība Varna. Ar primitīvās komunālās sistēmas sadalīšanos un sociālās un mantiskās nevienlīdzības attīstību ir saistīta muižu — Varnas — rašanās. Pamazām visi līdz šim vienlīdzīgie brīvie cilvēki sāka sadalīties grupās, kas bija nevienlīdzīgas savā sociālajā statusā, tiesībās un pienākumos. Laika gaitā Varnas īpašumi kļuva arvien slēgtāki. Tiek apstiprināta stingra endogāmija (laulības starp vienas un tās pašas Varnas pārstāvjiem); noteikta, iedzimti fiksēta profesija, līdz ar to Varnas laika gaitā piedzīvoja dažas kvalitatīvas pārmaiņas, pārtopot ārkārtīgi noslēgtās formās (kastās). Dažādi sociāli, ekonomiski un ideoloģiski faktori veicināja šīs savdabīgās sociālās organizācijas nostiprināšanos un saglabāšanu Indijā.
Indijas avoti, jo īpaši Manu likumi, sniedz Indijas Varnas aprakstu. Pirmās Varnas bija priviliģētas: brahmaņi - Varna, kurā ietilpa dižciltīgo priesteru ģimenes, un kšatriju - Varna, kurā ietilpa militārā muižniecība. Pret šīm divām Varnām iebilda lielākā daļa brīvās kopienas locekļu, kas veidoja trešo Varnu — vaišjas. Karu biežuma palielināšanās un īpašuma un sociālās nevienlīdzības nostiprināšanās izraisīja lielu cilvēku skaitu, kas nebija kopienu locekļi. Šos cilvēkus sauca par Shudras. Pat ja sabiedrībā tika pieņemti sveši cilvēki, viņi nesaņēma vienādas tiesības ar brīvajiem kopienas locekļiem. Viņi nedrīkstēja lemt sabiedriskās lietas, nepiedalījās cilts sapulcē; viņi netika pakļauti "otrās dzimšanas" iniciācijas rituālam, uz kuru bija tiesības tikai brīvajiem kopienas locekļiem, kurus sauca par "divreiz dzimušiem". Šūdras, kas veidoja ceturto, zemāko Varnu, "reiz bija dzimuši".
Līdz ar vergu valsts galīgo izveidošanos visu brīvo cilvēku sadalīšana četrās Varnās tika pasludināta par mūžīgi pastāvošu kārtību un reliģijas iesvētīta. Saskaņā ar visizplatītāko teoloģisko versiju Dievs - visa pastāvošā radītājs - Brahma radīja brahminus no savas mutes, kšatrijus - no rokām, vaišjas - no gurniem un šudras - no kājām. Katrai Varnai tika formulēta sava dharma, t.i. dzīvesveida likums.
lauku kopiena. Viena no svarīgākajām sociālās, sociālās un ekonomiskās sistēmas sastāvdaļām Maurijas periodā bija kopiena. Kopiena apvienoja ievērojamu iedzīvotāju daļu – brīvos zemniekus. Visizplatītākā kopienas forma bija lauku apvidus, lai gan primitīvas cilšu kopienas joprojām pastāvēja impērijas atpalikušajos reģionos.
Īpašuma diferenciācijas process jau bija dziļi iespiedies kopienā: kopā ar kopienas locekļiem, kuri paši strādāja pie saviem zemes gabaliem, izveidojās elite, kas ekspluatēja gan vergus, gan algotus strādniekus.
Kopiena joprojām saglabāja vienotas komandas iezīmes un vecās kopienas tradīcijas. Sabiedrība savās iekšējās lietās zināmā mērā bija neatkarīga. Ilgu laiku kopienas bija izolētas viena no otras, lai gan pamazām šis ierobežojums un izolācija tika lauzta.
Verdzība Senajā Indijā. Senā Indijas valsts radās kā vergu valsts, tomēr likumā nav skaidras pretstatības starp brīvajiem un vergiem. Kastas aizēno klases. Tas izpaužas apstāklī, ka likumu krājumi daudz skaidrāk runā par attiecībām starp kastām, nevis šķirām, jo tieši sabiedrības dalījums kastās senās Indijas likumdošanā ir pasludināts par galveno cilvēku dalījumu, kas pastāv jau no mūžības. un tieši kastu tiesību un pienākumu izklāsts ir senās Indijas likumu krājumu galvenais saturs.
Vergu darbaspēkam nebija nozīmīgas lomas Senās Indijas ekonomikas izšķirošajās nozarēs. Būtiska senās Indijas verdzības iezīme bija valsts tiesību aktu klātbūtne, kuras mērķis bija ierobežot īpašnieka patvaļu attiecībā uz vergiem. Piemēram, bija aizliegts pārdot bērnu vergus bez vecākiem; kungam, izmantojot vergu darbu, bija jāņem vērā viņa kastas stāvoklis. Senās Indijas verdzības iezīme ir tās nepietiekama attīstība; līdztekus vergu īpašnieku attiecībām joprojām tika saglabātas nozīmīgas primitīvās komunālās sistēmas paliekas.
Neskatoties uz verdzības īpatnībām senajā Indijā, savās galvenajās iezīmēs tā bija līdzīga verdzībai Grieķijā un Romā. Raksturīgākā - kopīga iezīme, kas atšķir vergu no citiem ekspluatētajiem - ir tiesību trūkums uz savu personību: viņš bija lieta cilvēka formā, pilnīgi cita varā. Senajā Indijā, kā arī senajās valstīs īpašnieka tiesības rīkoties ar verga dzīvību un nāvi tika uzskatītas par pašsaprotamām.
Politiskā sistēma. Mauriāņu laikmetā jau bija izveidojies jēdziens "čakravartins" - vienīgais valdnieks, kura vara, iespējams, sniedzās pāri plašām teritorijām. Maurijas karalis bija valsts aparāta priekšgalā un bija apsēsts likumdevējs. Edikti tika izdoti karaļa vārdā un pēc viņa pavēles. Karalis pats iecēla galvenos valdības ierēdņus, bija fiksētās administrācijas vadītājs un augstākais tiesnesis. Hinduistu politiski reliģiskā labdarības karaļa (devaradmey) koncepcija viņam lika pildīt īpašu dharmu (pienākumu). Viens no galvenajiem pienākumiem ir aizsargāt autentiskumu. “Viss, ko karalis dara, ir pareizi. Tāds ir atzītais likums,” rakstīts Naradā, vienā no Senās Indijas reliģiskajiem un juridiskajiem traktātiem. "Galu galā viņam ir uzticēta pasaules dharma, un viņš to aizsargā, balstoties uz spēku un žēlastību pret visiem dzīvajiem." Karalim tika uzticēta arī taisnības vadība ar pieredzējušu brāhmanu palīdzību. Viņam, visu nepilngadīgo un atraitņu aizbildnim, bija jāvada cīņa pret dabas stihijām, badu. Svarīga karaļu funkcija bija sabiedrisko darbu organizēšana, apūdeņošanas iekārtu celtniecība.
Tā kā galmā bieži tika organizētas sazvērestības, īpaša uzmanība tika pievērsta karaļa aizsardzībai. Liela nozīme tika piešķirta uzraudzības dienestam. Uzraudzībā bija ne tikai ierēdņi, bet arī pilsētu un ciemu iedzīvotāji.
Svarīga loma galmā bija karaliskajam priesterim, kurš piederēja ietekmīgai brahmaņu ģimenei. Liela nozīme valsts pārvaldē bija karalisko augsto personu padomei, draudzes. Tā pastāvēja agrāk, taču Maurija laikmetā tā ieguva politiskās padomes funkcijas. Parishads nodarbojās ar visas kontroles sistēmas pārbaudi un karaļa pavēles izpildi. Papildus draudzei darbojās šaura slepenā padome, kurā bija vairākas īpaši uzticamas personas. Ārkārtīgi steidzamu lietu gadījumā abu padomju deputāti varētu sanākt kopā.
Līdzīgu evolūciju piedzīvoja arī sabha – savulaik plaša muižniecības un tautas pārstāvju sapulce, kas pildīja ļoti svarīgas politiskās funkcijas. Līdz mauriešu laikmetam sabha sastāvs kļūst daudz šaurāks, tas iegūst arī radžas sabhas karaliskās padomes raksturu. Tiesa, salīdzinot ar Parishad, Raja Sabha bija reprezentatīvāka struktūra. Tajā varētu būt arī daži pilsētu un lauku iedzīvotāju pārstāvji. Dažos gadījumos karalim bija jāvēršas pēc atbalsta pie Radža Sabhas.
Avoti liecina, ka pat īpašas monarhiskās varas nostiprināšanās periodos tika saglabātas senās politiskās organizācijas institūcijas un tradīcijas, kas zināmā veidā ierobežoja karaļa varu.
Valsts teritorija Maurijas laikmetā tika sadalīta provincēs, no kurām četrām galvenajām provincēm bija īpašs statuss. Šīs provinces vadīja prinči. Galvenās provinces baudīja ievērojamu autonomiju.
Līdz ar iedalījumu galvenajās provincēs notika iedalījums parastajās provincēs (janapadas), reģionos (padeshes), rajonos (akhale). Janapadas vadīja lielas valsts amatpersonas - rajuks. Augstu amatu ieņēma speciālas robežu aizsardzības amatpersonas.
Viduslaiku perioda politisko vēsturi Indijas vēsturē ir grūti pateikt. Valstis radās un izzuda, to robežas bija ārkārtīgi nestabilas, katras no tām politiskās varas periodi bija īsi un bija atkarīgi no atsevišķu prinču veiksmes. Tātad, XI gadsimtā. Indijā bija aptuveni 40 valdošās dinastijas.
5.-7.gs kā nosacīts pavērsiens Indijas viduslaiku vēstures sākumā nav saistīts ar kardinālām izmaiņām valsts politiskajā struktūrā, ar lielu impēriju rašanos, piemēram, Mauriānas impēriju senatnē. Viduslaiku Indija bija politiski sadrumstalota. Sadrumstalošanu pavadīja nebeidzami savstarpējie kari, īslaicīga lielu valstu rašanās, piemēram, Haršas impērija (VII gs.), kas aizstāja Guptas impēriju (IV-V gs.) un ilga tikai 40 gadus.
Indija VI-XII gs. Tas bija daudzu štatu-principu kopums, kas nebija ekonomiski saistīti viens ar otru. Agrīnās klasēs, tā sauktajās cilšu valstīs, saglabājās nozīmīgas cilšu attiecību paliekas. Šādas valstis ietver daudzas teritoriālas vienības, kas radušās radžputu klanu iekarošanas rezultātā, kurās paļāvās prinča vara. militārais spēks cilts biedri, radžputu karotāji.
Tradicionālo politisko sadrumstalotību, centrālā valsts aparāta vājumu - kā raksturīgu viduslaiku Indijas iezīmi - papildināja arī Indijas sabiedrības komunālās organizācijas spēks, kuras stabila pastāvēšana un pašattīstība maz bija atkarīga no uzvarām un viena vai otra valdnieka sakāves, tiecoties pēc varas.
Daudzu karu rezultāts bija zemes pārdale, kas tieši ietekmēja varno-kastu sistēmu. Par kastām kļuva etniskās un profesionālās grupas, iekarotāju klani, reliģiskās sektas u.c.. Neatkarīgi no sākotnējās izcelsmes, kastas, padziļinoties darba dalījumam, “ierindojās” varnas sabiedrības hierarhijā atbilstoši sociālajam. - to biedru ekonomiskais statuss, viņu attiecības ar zemi. Rajputu pārtapšana par dominējošo Kšatriju kastu bija tieši saistīta ar to, ka viņi ieguva tiesības uz īres nodokli no iekarotajiem iedzīvotājiem, ar reālu zemes atsavināšanu.
XVI gadsimta sākumā. sākas turku-afgāņu iekarotāju - mogulu - iebrukums Indijā. Mogolu impērija savu kulmināciju sasniedza 16.-17.gadsimta beigās. Mogoli Indijā atstāja savas pēdas ar lieliskām celtnēm, no kurām slavenākā ir Šahdžahana vadītais Tadžmahals, kā arī skaistām miniatūrām. Attiecībā uz moguļu lomu valsts pārvaldē pētnieku viedokļi atšķiras. Tādējādi viens autors raksta, ka “viņi izveidoja pirmo Indijas administrāciju, kuras vara sniedzās no ziemeļrietumiem līdz Bengālijai austrumos un no Himalajiem līdz Konkanam dienvidos. Vadītāji (mansabi) nāca no vietējās muižniecības un izveidoja ražošanu un iekšējo tirdzniecību. Cits autors atzīmē, ka "musulmaņu valdnieki, tostarp lielie mogoli, neskatoties uz islāma spēcīgo politisko potenciālu, nespēja Indijā izveidot ne spēcīgu valstiskumu, ne efektīvu centrālo aparātu."
Indija bija lauksaimniecības valsts, un tas, ka zemniekiem bija jāatdod puse no saražotās produkcijas kā nodokļi, izraisīja protestus un nemierus, kas savukārt novājināja Mogulu impēriju 17.-18.gadsimtā. Līdz 18. gs tā sadalījās neatkarīgās valstīs, piemēram, Bengālija, Avada, Radžastāna, Haidarabada un Pendžaba.
Tātad sabiedrības attīstībai senajā Indijā bija savas īpatnības. Tie ir saistīti ar stingru šķiru iedalījumu 4 varnās (brahmani, kšatrijs, šudras, vaišjas) ar tai raksturīgo īpašo kopienas organizāciju, kas izceļas ar augstu izolācijas un autonomijas pakāpi. Verdzības attiecības šeit bija cieši saistītas ar šķiru-varnu un kastu attiecībām. Tradicionālā zemāko kastu sociālā pazemošana, gandrīz pilnīgs tiesību trūkums tiem, kas atradās ārpus Varnas, radīja iespējas daļēji verdziskām iedzīvotāju ekspluatācijas formām. Viduslaikos saglabājās vecā Varnas sistēma, bet pašas Varnas nepalika nemainīgas. Viņi tika pārveidoti jaunā kastu iedalījuma ietekmē.
Mūsdienu humanitāro zinātņu universitāte
Tālmācība
"SENĀS PASAULES UN VIDUSLAIKU VĒSTURE"
Tiek aplūkoti galvenie Antīkās pasaules un viduslaiku vēstures posmi.
Izstrādāja I.M. Bezručenko, vēstures zinātņu kandidāts Modificēts ar M.S. Pletuškovs, profesors
Kurss: VĒSTURE
1. Senās pasaules un viduslaiku vēsture.
2. Jauno laiku un jauno laiku vēsture.
3. Krievijas vēsture.
KURSU PROGRAMMA
Pasaules vēstures periodizācija; formācijas un civilizācijas pieeju salīdzinājums pasaules vēstures izpētē.
Senā pasaule (2 miljoni gadu pirms mūsu ēras - V gadsimts AD). Cilvēku sabiedrības veidošanās, atbilstošas, uz vākšanu un medībām balstītas ekonomikas rašanās (2 miljoni gadu pirms mūsu ēras - V-IV tūkstotis pirms mūsu ēras). Ražojošās ekonomikas veidošanās; lauksaimniecības un lopkopības, keramikas ražošanas rašanās; metalurģijas sākums un akmens laikmeta beigas (V-IV tūkst.pmē. - II tūkst.pmē.). Šķiru sabiedrību un pirmo valstu veidošanās ar birokrātisku kontroles un piespiešanas aparātu, attīstītu nodokļu sistēmu; dažādu planētas reģionu vēsturiskās attīstības nevienmērīgā tempa pieaugums (4.-3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras). "Pasaules" teritoriālo impēriju izveide; senās civilizācijas rašanās; pirmo attīstīto filozofisko sistēmu un pasaules reliģiju rašanās (II tūkstošgade pirms mūsu ēras - III gadsimts AD). Senās civilizācijas nāve Vecajā pasaulē; pasaules reliģiju izplatība (IV-V gs.m.ē.).
Viduslaiki (V-XV gs. pēc mūsu ēras). Mūsdienu Rietumeiropas civilizācijas veidošanās priekšnoteikumu rašanās (V gs.). Agrīnie viduslaiki; feodālās sabiedrības un valsts veidošanās (VI-IX gs.). Attīstīti viduslaiki; galveno Eiropas valstu veidošanās procesa pabeigšana; viduslaiku pilsētas un pilsētu muižu veidošanās (X-XIII gs.). Vēlie viduslaiki; kapitālistisko attiecību rašanās; viduslaiku beigas (XIV-XV gs.).
LITERATŪRA
Galvenā
1. Senās pasaules vēsture. M., 1982. gads.
2. Viduslaiku vēsture. M., 1979. gads.
Papildu
3. Seno Austrumu vēsture / Red. UN. Kužiščina. M., 1979. gads.
4. Senās Grieķijas vēsture / Red. Bokščaņins. M., 1973. gads.
5. Maškins N.A. Senās Romas vēsture. M., 1953. gads.
6. Eiropas vēsture. T. 1-2. M., 1988-1992.
7. Boriskovskis P.I. Cilvēces senā pagātne. L., 1979. gads.
8. Mongait A.L. Rietumeiropas arheoloģija. Akmens laikmets. M., 1973. gads.
9. Mongait A.L. Rietumeiropas arheoloģija. Bronzas un dzelzs laikmets. M., 1974. gads.
10. Zablotska Y. Tuvo Austrumu vēsture senatnē. M., 1989. gads.
11. Korsunsky A.R., Günther R. Rietumromas impērijas noriets un nāve un vācu karaļvalstu rašanās (līdz 11. gadsimta vidum). M., 1984. gads.
Āfrikas tautu vēsture aizsākās senos laikos. 60-80 gados. 20. gadsimts Dienvidāfrikas un Austrumāfrikas teritorijā zinātnieki atrada cilvēku priekšteču mirstīgās atliekas - Australopithecus pērtiķus, kas ļāva viņiem domāt, ka Āfrika varētu būt cilvēces senču mājvieta (skat. Cilvēces veidošanās). Kontinenta ziemeļos pirms aptuveni 4 tūkstošiem gadu viens no senās civilizācijas- Senās Ēģiptes, kas atstāja daudzus arheoloģiskos un rakstiskos pieminekļus (sk. Senie Austrumi). Viens no visvairāk apdzīvotajiem Senās Āfrikas reģioniem bija Sahāra ar bagātīgu veģetāciju un daudzveidīgu savvaļas dzīvi.
Sākot ar 3.gs. BC e. notika aktīvs negroidu cilšu migrācijas process uz kontinenta dienvidiem, kas saistīts ar tuksneša virzību uz Sahāru. 8.gs. BC e. - 4 collas. n. e. Āfrikas ziemeļaustrumos atradās Kušas un Mero štati, kas lielā mērā bija saistīti ar kultūru senā Ēģipte. Senie grieķu ģeogrāfi un vēsturnieki sauca Āfriku par Lībiju. Nosaukums "Āfrika" parādījās 4. gadsimta beigās. BC e. pie romiešiem. Pēc Kartāgas krišanas romieši Kartāgai piegulošajā teritorijā nodibināja Āfrikas provinci, pēc tam šis nosaukums izplatījās visā kontinentā. Ziemeļāfrika iepazinās ar agrīnajiem viduslaikiem barbaru (berberu, gotu, vandāļu) pakļautībā. 533.–534. to iekaroja bizantieši (skat. Bizantija). 7. gadsimtā tos nomainīja arābi, kas noveda pie iedzīvotāju arabizācijas, islāma izplatības, jaunu valstisku un sociālo attiecību veidošanās un jaunu kultūras vērtību radīšanas.
Pa kreisi: Karalienes mātes galva. Benina. 1515-1550.
Senatnē un agrīnajos viduslaikos Rietumāfrikā radās trīs lielas valstis, kas nomainīja viena otru. To veidošanās ir saistīta ar starppilsētu tirdzniecības paplašināšanos Nigēras upes baseinā, pastorālo lauksaimniecību un plašo dzelzs izmantošanu.
Rakstiski avoti par pirmo no tiem - Ganas štatu - parādās 8. gadsimtā. ar arābu ierašanos Āfrikā uz dienvidiem no Sahāras, un mutvārdu tradīcijas aizsākās 4. gadsimtā. Tās ziedu laiki pieder pie 8.-11.gs. Arābu ceļotāji Ganu sauca par zelta valsti: tā bija lielākā zelta piegādātāja Magribas valstīm. Šeit, šķērsojot Sahāru, karavānu ceļi gāja uz ziemeļiem un dienvidiem. Pēc savas būtības tā bija agrīnas šķiras valsts, kuras valdnieki kontrolēja zelta un sāls tranzīta tirdzniecību un uzlika tai augstu nodevu. 1076. gadā Ganas galvaspilsētu Kumbi-Sale pilsētu ieņēma jaunpienācēji no Marokas – almorāvīdi, kas aizsāka islāma izplatību. 1240. gadā Malinkes karalis no Mali štata Sundiatas pakļāva Ganu.
14. gadsimtā (augstākās labklājības laiks) milzīgais Mali štats stiepās no Sahāras līdz meža malai Rietumsudānas dienvidos un no Atlantijas okeāna līdz Gao pilsētai; tās etniskā bāze bija Malinke cilvēki. Timbuktu, Djenne un Gao pilsētas kļuva par nozīmīgiem musulmaņu kultūras centriem. Mali sabiedrībā izplatījās agrīnās feodālās ekspluatācijas formas. Valsts labklājības pamatā bija ienākumi no karavānu tirdzniecības, lauksaimniecības Nigēras krastos un liellopu audzēšanas savannas joslā. Mali vairākkārt ir iebrukuši nomadi un kaimiņu tautas; dinastijas nesaskaņas noveda pie tās bojāejas.
Songhai štats (Gao galvaspilsēta), kas šajā Āfrikas daļā izvirzījās priekšplānā pēc Mali krišanas, turpināja Rietumsudānas civilizācijas attīstību. Tās galvenie iedzīvotāji bija Songhai cilvēki, kas joprojām dzīvo Nigēras upes vidusteces krastos. Līdz 16. gadsimta 2. pusei. Songajā izveidojās agrīna feodālā sabiedrība; beigās, 16. gs viņu sagūstīja marokāņi.
Čadas ezera reģionā agrīnajos viduslaikos pastāvēja Kanemas un Bbrnu štati (9.-18.gs.). Eiropas vergu tirdzniecība pielika punktu Rietumsudānas valstu normālai attīstībai (skat. Verdzība, Vergu tirdzniecība). Meroe un Aksuma ir nozīmīgākie Ziemeļaustrumāfrikas štati starp 4.gs. BC e. un 6.c. n. e. Kuša (Napata) un Meroe karaļvalsts atradās mūsdienu Sudānas ziemeļu teritorijā, Aksumas štats - Etiopijas augstienē. Kušs un Mero pārstāvēja senās austrumu sabiedrības vēlo posmu.
Līdz mūsdienām ir saglabājušās dažas arheoloģiskās vietas. Tempļos un stēlos pie Napata ir saglabājušies vairāki uzraksti ēģiptiešu valodā, kas ļauj spriest par valsts politisko dzīvi. Napata un Meroe valdnieku kapenes tika uzceltas piramīdu formā, lai gan tās bija daudz mazākas nekā Ēģiptes kapenes (skat. Septiņi pasaules brīnumi). Galvaspilsētas pārcelšana no Napatas uz Meroe (Meroe atradās aptuveni 160 km uz ziemeļiem no mūsdienu Hartūmas) acīmredzot bija saistīta ar nepieciešamību samazināt ēģiptiešu un persiešu iebrukumu radītās briesmas. Meroe bija nozīmīgs tirdzniecības centrs starp Ēģipti, Sarkanās jūras piekrastes valstīm un Etiopiju. Netālu no Meroe radās dzelzsrūdas pārstrādes centrs, dzelzi no Meroe eksportēja uz daudzām Āfrikas valstīm.
Meroe ziedu laiki aptver Sv. BC. - 1c. n. e. Verdzība šeit, tāpat kā Ēģiptē, nebija galvenais ekspluatācijas sistēmā, galvenās grūtības iznesa ciema kopienas biedri - arāji un lopkopji. Kopiena maksāja nodokļus un piegādāja darbaspēku piramīdu un apūdeņošanas sistēmu celtniecībai. Meroe civilizācija joprojām nav pietiekami izpētīta - mēs joprojām par to zinām maz Ikdiena valsts, tās attiecības ar ārpasauli.
Valsts reliģija sekoja ēģiptiešu paraugiem: Amons, Izīda, Ozīriss - ēģiptiešu dievi - bija arī meroītu dievi, taču līdz ar to rodas arī tīri meroītu kulti. Meroītiem bija savs raksts, alfabēts saturēja 23 burtus, un, lai gan tās izpēte sākās jau 1910. gadā, meroi valoda joprojām ir grūti pieejama, tādēļ nav iespējams atšifrēt saglabājušos rakstītos pieminekļus. vidū 4.gs. Aksumas karalis Ezana nodarīja izšķirošu sakāvi Meroītu valstij.
Aksums ir Etiopijas valsts priekštecis, tās vēsture liecina par Etiopijas augstienes tautu cīņas sākumu par savas neatkarības, reliģijas un kultūras saglabāšanu naidīgā vidē. Aksumītu valstības rašanās aizsākās 1. gadsimta beigās pirms mūsu ēras. BC e., un tā ziedu laiki - līdz 4-6 gadsimtiem. 4.gs. kristietība kļuva par valsts reliģiju; visā valstī radās klosteri, kuriem bija liela ekonomiska un politiska ietekme. Aksuma iedzīvotāji vadīja pastāvīgu dzīvesveidu, nodarbojās ar lauksaimniecību un lopkopību. Kvieši bija vissvarīgākā kultūra. Veiksmīgi attīstījās apūdeņošana un rindu lauksaimniecība. Aksuma bija nozīmīgs tirdzniecības centrs, kas savienoja Āfriku ar Arābijas pussalu, kur 517.-572. viņš piederēja Dienvidjemenai, bet spēcīgā persiešu vara padzina Aksumu no Arābijas dienvidiem. 4.gs. Aksums nodibināja sakarus ar Bizantiju, kontrolēja karavānu ceļus no Adulis pa Atbaras upi līdz Nīlas vidustecei. Aksumiešu civilizācija līdz mūsdienām atnesa kultūras pieminekļus - piļu paliekas, epigrāfiskos pieminekļus, stēlas, no kurām lielākā sasniedza 23 m augstumu.
7. gadsimtā n. e., sākoties arābu iekarojumiem Āzijā un Āfrikā, Aksums zaudēja savu spēku. Laikposms no 8.-13.gs. raksturīga dziļa kristīgās valsts izolācija, un tikai 1270. gadā sākas tās jaunais uzplaukums. Šajā laikā Aksuma zaudē savu nozīmi kā valsts politiskais centrs, tā kļūst par Gondaras pilsētu (uz ziemeļiem no Tanas ezera). Vienlaikus ar centrālās varas nostiprināšanos pieauga arī kristīgās baznīcas loma, klosteri savās rokās koncentrēja lielus zemes īpašumus. Valsts ekonomikā sāka plaši izmantot vergu darbu; tiek izstrādātas corvée un in-natūrā piegādes.
Vadoņa statuja. Ife kultūra. 12-15
Kāpums ietekmēja arī valsts kultūras dzīvi. Šādi pieminekļi tiek veidoti kā valdnieku dzīves hronikas, baznīcas vēsture; tiek tulkoti koptu (kristietību atzīstošo ēģiptiešu) darbi par kristietības vēsturi, pasaules vēsturi. Viens no izcilākajiem Etiopijas imperatoriem - Zera-Jaikobs (1434 - 1468) ir pazīstams kā teoloģijas un ētikas darbu autors. Viņš iestājās par sakaru stiprināšanu ar pāvestu, un 1439. gadā Etiopijas delegācija piedalījās Florences katedrālē. 15. gadsimtā Portugāles karaļa vēstniecība apmeklēja Etiopiju. Portugāļu valoda 16. gadsimta sākumā palīdzēja etiopiešiem cīņā pret Adalas musulmaņu sultānu, cerot pēc tam iekļūt valstī un to ieņemt, taču neizdevās.
16. gadsimtā sākās viduslaiku Etiopijas valsts pagrimums, ko plosīja feodālās pretrunas, pakļāva nomadu reidiem. Nopietns šķērslis veiksmīgai Etiopijas attīstībai bija tās izolācija no tirdzniecības attiecību centriem pie Sarkanās jūras. Etiopijas valsts centralizācijas process sākās tikai 19. gadsimtā. Āfrikas austrumu krastā viduslaikos izauga tirdzniecības pilsētas Kilwa, Mombasa un Mogadišu. Viņiem bija plašas saites ar Arābijas pussalas, Mazāzijas un Indijas valstīm.
Šeit radās svahili civilizācija, kas absorbēja Āfrikas un arābu kultūru. Sākot ar 10.gs. Arābi spēlēja arvien lielāku lomu Āfrikas austrumu krasta saitēs ar lielu skaitu musulmaņu valstu Tuvajos Austrumos un Dienvidāzijā. Portugāļu parādīšanās 15. gadsimta beigās. izjauca Āfrikas austrumu krasta tradicionālās saites: sākās Āfrikas tautu ilgstošas cīņas periods pret Eiropas iekarotājiem. Šī Āfrikas reģiona iekšējo reģionu vēsture nav labi zināma vēstures avotu trūkuma dēļ. Arābu avoti 10. gs. Tika ziņots, ka starp Zambezi un Limpopo upēm atradās liela valsts ar lielu skaitu zelta raktuvju. Zimbabves civilizācija (tās ziedu laiki aizsākās 15. gadsimta sākumā) vislabāk zināma Monomotapa valsts laikā; Līdz mūsdienām ir saglabājušās daudzas sabiedriskās un reliģiskās celtnes, kas liecina par augsto būvniecības kultūras līmeni. Monomotapa impērijas sabrukums notika 17. gadsimta beigās. Portugāles vergu tirdzniecības paplašināšanās dēļ.
Viduslaikos (12.-17.gs.) Rietumāfrikas dienvidos bija attīstīta jorubu pilsētvalstu kultūra - Ife, Oyo, Benina uc Tajos augstu attīstības līmeni sasniedza amatniecība, lauksaimniecība un tirdzniecība. 16-18 gadsimtos. šīs valstis piedalījās Eiropas vergu tirdzniecībā, kas noveda pie to pagrimuma 18. gadsimta beigās.
Liels Zelta krasta štats bija Amanti štatu konfederācija. Šis ir visattīstītākais feodālais veidojums Rietumāfrikā 17.-18.gadsimtā. Kongo upes baseinā 13.-16.gs. bija agrīnās klases valstis Kongo, Lunda, Luba, Bušongo uc Taču līdz ar 16. gs. portugāļiem, arī viņu attīstība tika pārtraukta. Vēsturisku dokumentu par šo valstu agrīno attīstības periodu praktiski nav.
Āfrika senatnē un viduslaikos Karotāji tautas tērpā. Burundi. Mūsdienīga fotogrāfija.
Madagaskara 1.-10.gs attīstīta izolēti no cietzemes. Madagaskari, kas to apdzīvoja, izveidojās, sajaucoties jaunpienācējiem no Dienvidaustrumāzijas un nēģeru tautām; salas iedzīvotāji sastāvēja no vairākām etniskām grupām - gelds, sokalava, betsimisarak. Viduslaikos Madagaskaras kalnos radās Imerīnas valstība. Viduslaiku tropiskās Āfrikas attīstība dabisko un demogrāfisko apstākļu, kā arī relatīvās izolācijas dēļ atpalika no Ziemeļāfrikas.
Eiropiešu iespiešanās 15. gadsimta beigās. bija aizsākums transatlantiskajai vergu tirdzniecībai, kas, tāpat kā arābu vergu tirdzniecība austrumu krastā, aizkavēja tropiskās Āfrikas tautu attīstību, nodarīja tām neatgriezenisku morālu un materiālu kaitējumu. Uz jauna laikmeta sliekšņa tropiskā Āfrika izrādījās neaizsargāta pret eiropiešu koloniālajiem iekarojumiem.
- Es nedomāju atvainoties saviem, kā jūs izteicāties, "biedriem," burvis mierīgi atbildēja. “Es viņus saprotu, jo man, tāpat kā viņiem, bija smagi jāstrādā, lai apgūtu burvju mākslu. Kad es biju tikai zēns, kad mani vienaudži skraidīja pa laukiem ar lokiem, makšķerēja vai spēlēja dīvainas vai pāra spēles, es pārdomāju manuskriptus.
Andžejs Sapkovskis "Ragana"
Fantāziju pasaulēs sastopam priesterus, kuru nepārspējamā gudrība izpaužas tajā, ka pirms kaujas viņi uzvelk bruņas. Un burvji, kuriem augstais intelekts liek domāt, ka no monstru gaismas būs vieglāk bēgt. Gan tie, gan citi ir apveltīti ar lieliem spēkiem, taču nez kāpēc neieņem dominējošu stāvokli sabiedrībā. Toties viņu īstajiem prototipiem, pat nevarot burvest, ir liela ietekme. Iespējams, tāpēc, ka viņu darbs sniedz daudz lielāku labumu, nekā parasti tiek uzskatīts.
Gara skaļruņi
Ja priestera spēks nav dievību aizbildniecībā, tad kas ir? Galvenokārt – zināšanās un prasmē no tiem atbrīvoties. Izglītība nav tik triviāla, kā šķiet. Senos laikos parasts cilvēks, kā likums, ne tikai neko nemācījās, bet arī nesaprata, kā var mācīties un kāpēc tas ir vajadzīgs. Galu galā viņš jau visu zināja un varēja visu.
Ja cilvēks prata braukt ar zirgu, art vai medīt ar loku, tad šīs prasmes viņš apguvis bērnībā, spēlējoties un vērojot večus. Mācīšanās notika bez apzinātas piepūles un tika uztverta kā neizbēgamas pieaugšanas sekas. Prasmju saraksts visiem bija vienāds un pieļāva variācijas tikai pēc dzimuma. Jo īpaši sievietes noteiktos attīstības posmos ieguva spēju dzemdēt bērnus, bet vīrieši to nedarīja.
Vienīgie, kuriem šis princips radīja redzamu neveiksmi, bija šamaņi. Gandrīz katrs cilvēks zināja, kā saspiest ienaidnieku galvas. Bet klauvēt pie tamburīna un izlikties par epilepsijas lēkmi... Skaidrs, ka tas neiztika bez garu iejaukšanās.
Šamanim, protams, bija arī visas “dabīgās” cilvēka prasmes. Galu galā viņš nesaņēma samaksu par "koncertiem", un viņam bija vispārēji jārūpējas par ģimenes ēdināšanu. Šamanis brīvajā laikā sazinājās ar gariem, taču šī papildu slodze deva viņam reālu un gandrīz neierobežotu spēku.
Cilvēks iekšā primitīva sabiedrība neizbaudīja pilnīgu brīvību, kā dažkārt tiek uzskatīts. Gandrīz jebkura viņa darbība tika pakļauta sīkam regulējumam ar neskaitāmiem noteikumiem un paražām – reizēm gudra, paaudžu pieredzē balstīta, reizēm absurda. Vecākie bija šo "eksistences principu" eksperti. Viņi arī uzraudzīja to stingru ievērošanu. Bet tā kā paši tabu it kā atspoguļoja garu gribu, tad pēdējais vārds tika atstāts tam, kurš varēja personīgi aprunāties ar "augšpasaules" pārstāvjiem – šamani.
Cilts dzīve raiti ritēja pa mūžīgo un neiznīcināmo paražu sliedēm. Un, lai neaizripotu diezgan tālu, šamanis piešķīra sistēmai nepieciešamo elastību. Galu galā datus bija iespējams mainīt no augšas, tikai paļaujoties uz augstāku spēku autoritāti.
Šamaņa uzdevumi bija diezgan dažādi. Papildus tamburīnas sitienam viņš bija saderinājies literārā jaunrade, tas ir, viņš sacerēja senos mītus un leģendas. Viņš upurēja senču ēnām un dabas gariem, sagādājot cilts biedriem veiksmi medībās. Viņš ārstēja ievainotos pēc neveiksmīgām medībām. Viņš paskaidroja, kāpēc, neskatoties uz viņa pūlēm, medības bija neveiksmīgas, un ārstēšana nekādi nepalīdzēja. Skrien prom. Viņš ārstējās pats.
Gudri un barbari
Sabiedrība attīstījās un noslāņojās, un priesterība un militārās lietas pamazām pārvērtās profesijās. Bet vispārēja attieksme zināšanas palika tādas pašas. Noteikts prasmju kopums tika uzskatīts par "dabisku", automātiski raksturīgs katram reālam cilvēkam. Attiecīgi novirzes no normas tika uzskatītas vai nu par kaut ko nedabisku, vai par kaut ko pārdabisku.
Bija atšķirība starp pirmo un otro interpretāciju. Brutāla tipa barbari, piemēram, dorieši vai vācieši - vareni, tik tikko piesegti nepareizā vietā, ar trūcīgām ādām, ciena tikai spēku un drosmi, deva priekšroku pirmajam variantam. Tas ir, vārdam "interpretācija" viņi nekavējoties nogalināja. Kā arī citiem pretencioziem izteicieniem. Jo nedabiskais ir tikai nicinājuma un riebuma vērts. Dažos, kaut arī retos, gadījumos šāds viedoklis pat mudināja barbarus iznīcināt objektus, kuru mērķis un ražošanas tehnoloģija viņiem nebija zināma. Viss, kas netika saprasts, pēc definīcijas bija maģisks un tāpēc pretīgs.
| Senatnes tradīcijas dziļas | |
| Agrāk (un salīdzinoši nesen situācija sāka mainīties tikai 17. gadsimtā) cilvēki uzskatīja, ka ir iespējams uzzināt kaut ko jaunu tikai no sirmu veclaiku lūpām un vēl labāk - no noplukušiem manuskriptiem. Zināšanas tika attiecinātas uz senu, dievišķu izcelsmi. Kādreiz mītiskajiem pirmajiem senčiem tas tika dots gatavā veidā, vai arī mistiska intuīcija nāca uz lielajiem filozofiem. Bet tad zināšanas tikai pazuda. Informācija tika uzkrāta, tehnoloģijas pakāpeniski tika pilnveidotas pat “tumšākajā” un “akmens” laikmetā, taču tas notika ļoti lēni un tāpēc nemanāmi. Bet katra personīgā pieredze liecināja par nepārtrauktu lejupslīdi un regresu. Ja viņš bija podnieks, tad no sava tēva iemācījās taisīt podus. Turklāt vecais vīrs, kamēr viņš bija spēkā, vienmēr izrādījās labāks. Dēls, muļķis, parasti vairāk domā par svārkiem nekā par podiem ... Pārliecība par fundamentālo neiespējamību iegūt jaunas zināšanas bija tik spēcīga, ka pat paši izgudrotāji ilgu laiku savus sasniegumus uzskatīja tikai par seno noslēpumu “atklāšanu”. |
Dabiski, ka šādā kompānijā šamaņiem bija grūti. Vadītāji ātri sagrāba varu, samazinot inteliģences lomu līdz minimumam. Bieži vien priesteri vispār nebija. Vecie veica vienkāršus rituālus, lai nomierinātu garus. Pat ārstēšanas funkcija, kas viņiem piešķir bīstamu sociālo svaru, tika “atņemta” no burvjiem. Patiesībā viņi pārvērtās tikai par leģendu glabātājiem. Dziedātāji – skaldi.
Neskatoties uz to, skaldi palika starpnieki starp cilvēkiem un dieviem. Galu galā dievi pastāvēja tikai viņu dziesmās. Taču paši debesu cilvēki skarbo barbaru acīs nebija virskungi, bet tikai paraugi.
Skaldiskās dzejas noteikumi paredzēja ne tikai visplašāko metaforu izmantošanu, bet arī ļāva patvaļīgi pārkārtot vārdus teikumā, lai saglabātu izmēru un atskaņu. Tas viss pārvērta dzejoli noslēpumainā rebusā. Noklausījies vīzu, vikings iekrita stuporā, nespēdams saprast, vai skalds viņu pagodināja vai slavināja, un attiecīgi viņam vajadzētu dāvināt vai, tā teikt, preces. Lēmumu pieņēmis mākslas upuris, balstoties galvenokārt uz rakstnieka fiziskajiem datiem, tāpēc cilvēki, kas devās pie skaldiem, nebija bailīgi un ne mazi. Diženākajam no skandināvu dzejniekiem - Plikā Grima dēlam Egilam - pat berserkeri uzreiz iedeva naudu.
Rafinētie barbari, tāpat kā ķelti, gluži pretēji, visā gudrībā saskatīja apburošu un bijību iedvesmojošu pārdabiskā izpausmi. Viņu vidū priesterība uzplauka, ieguva svaru, nospiežot militāro īpašumu otrajā plānā un iegūstot jaunas specializācijas. No druīdiem, kas koncentrējās uz svētajiem rituāliem, pravietojumiem un dziedināšanu, kā arī regulāri darbojās kā karaļu padomdevēji un padomdevēji, atdalījās feniešu kaujinieki un bardi, kas pēc savām funkcijām bija līdzīgi skaldiem. Daļa bardu savukārt pārvērtās par filīdiem – lietpratējiem vairs ne tik daudz leģendās un balādes, cik vēsturē, likumos, ģenealoģijās un topogrāfijas zinātnēs. Rakstu neesamība ķeltu vidū noveda pie tā, ka visa informācija par muižniecības iedzimtajām tiesībām un "karaļvalstu" robežām tika glabāta tikai filīdu atmiņā. Ir viegli iedomāties, kādu spēku tas viņiem deva.
karaļi un tempļi
Pāreja uz intensīvu apūdeņoto lauksaimniecību un valstu rašanās lika priesteriem uzņemties negaidītas un viņiem iepriekš neraksturīgas funkcijas. Garīdzniekiem bija jāapgūst inženieru un ekonomistu specialitātes. Karalis varēja dzīt pūli būvēt kanālu, bet kur rakt, viņš nezināja - vajadzēja kādu gudrāku darbu vadīt
Neolīta valstis pārsvarā bija priesteris. Formāli faraons vadīja gan templi, gan militāro hierarhiju. Bet garīdzniecības nozīme bija daudz lielāka: templieši pilnībā kontrolēja ne tikai garīgo sfēru, bet arī valsts ekonomiku. Viņi veidoja karalisko biroju, veica izdevumu, nodokļu un rezervju uzskaiti. Kanālu un aizsprostu celtniecībai, simtiem kilometru garas apūdeņošanas sistēmas darbībai bija vajadzīgas zināšanas ģeometrijā, fizikā un inženierzinātnēs, kas bija tikai priesteriem. Viduslaikos, kad viņu vairs nebija, apūdeņotās zemes platība Ēģiptē vairākas reizes samazinājās. Iedzīvotāju skaits valstī atgriezās iepriekšējā līmenī tikai līdz 18. gadsimta beigām.
| spēcīga rūna | |
| Plašās lasītprasmes izplatības dēļ senajā Vidusjūrā rakstniecība kādu laiku zaudēja savu svēto statusu. Bet barbarā un vēlāk arī "barbarizētā" sabiedrībā viņai tas bija. Vikingi rūnas uzskatīja par maģiskām zīmēm ar biedējošu spēku. Nevainīgais latīņu raksts raisīja tādas pašas jūtas nezinošajās masās, nemaz nerunājot par neskaidro arābu rakstību. Un tas ir diezgan dabiski. Cilvēki nesaprata, kā dažas ķeburas, kas izskatījās pēc saspiestām mušām, var nozīmēt, piemēram, "govs". Šajā bija kaut kāda maģija! "Grāmatiskā gudrība" tika pielīdzināta mistiskajam, un cilvēks, kurš lasīja pergamentus, laikabiedru acīs bija kā šamanis, kas sazinās ar gariem. Pat tie, kas prata lasīt, ticēja ierakstu maģiskajam spēkam. Tāpēc burvis nevarētu uzburt bez grāmatas, no galvas skaitītai burvestībai nebūtu spēka. Ar rituāliem un proklamācijām viņš tikai "aktivizēja" tekstā ietverto burvestību. |
Tempļi mācīja ne tikai būvēt un skaitīt. Bija arī skolas, kurās apmācīja tēlniekus un gleznotājus. Daudzas nozares bieži bija koncentrētas pilīs un tempļos. Pirmkārt - metalurģija. Parasti tur darbojās podniecības un aušanas darbnīcas. Centralizācija ļāva izmantot sarežģītas iekārtas, sadalīt darbu un gandrīz bez maksas izmantot nekvalificētu darbu.
Nav brīnums, ka ar tādu slodzi priesteri nebija pa spēkam dieviem. Pat tiem, kas ticēja dieviem, un, cik var spriest, tas senlaikiem nebija raksturīgi priesteriem. Beidzot garīdznieki pārvērtās par galminiekiem, ierēdņiem, ierēdņiem, māksliniekiem, ārstiem, inženieriem. Dažkārt saikne ar reliģiju pazuda pavisam. Šāda aina bija vērojama Ķīnā, kur gandrīz tūkstoš gadus faktiski valdīja Hanlinas akadēmija, kas apvienoja universitātes, glezniecības un kaligrāfijas skolas, bibliotēkas un valsts aparāta funkcijas.
Reliģija ir aizstāta ar ideoloģiju. Uz šo amatu varēja pieteikties tikai zinātnieks, kurš nokārtoja klasisko konfūciešu traktātu zināšanu eksāmenu. Jo labāks rezultāts, jo augstāks varētu būt amats. Gandrīz eksāmens, vai nedomājat?
Pie rakstāmgalda, kā likums, sēdās muižniecības cilvēki vai tie, kuri jau bija sevi pierādījuši kā spējīgus administratorus. Konfūcija mācība skaidroja: cēls vīrs zina visu jau kopš dzimšanas, un grāmata viņam tikai palīdz atcerēties debesu doto gudrību; Pūlis neko neprot, tāpēc to mācīt ir bezjēdzīgi.
Filozofu laikmets
"Grieķu posma" sākums pasaules civilizācijas attīstībā iezīmējās ar izglītības parādīšanos ārpus kulta vietu sienām. Priesteri centās noturēties pie zināšanām, taču tās burtiski izslīdēja starp pirkstiem. Jo īpaši tāpēc, ka valsts iepazīšanās ar civilizāciju notika ātri un ārējā ietekmē. Feniķiešu tirgotāji, kas tikko tika uzskatīti par nicināmām būtnēm jau preču apmaiņai, nevis ar varu to atņemšanai, kā tas pienākas varoņiem un sportistiem, pēkšņi kļuva par paraugiem. Viņu rakstība, ko iepriekš cienīja vietējie iedzīvotāji melnā maģija, ir uzlabots un ir kļuvis plaši izplatīts ikdienas dzīvē.
Grieķu dievu kalpi saglabāja savu bagātību (ziedojumi turpināja pildīt tempļu tvertnes), taču viņi zaudēja savu spēku un ietekmi uz prātiem. Pat pats Zevs nejauktos politikas politikā. Tur viņi neēda tādus cilvēkus uz vīnogulāja.
Ir pienākusi filozofu stunda. Jāatzīmē, ka filozofija grieķu valodā nozīmē "gudrības mīlestība". Un demagoģija ir "tautas vadība". Un grieķi tajos laikos sauca vārdu "demokrātija" apmēram tāpat kā mēs tagad. Attiecīgi, lai demos vestu aiz deguna, demagogam bija jāprot skaisti un pārliecinoši runāt. Politiķiem bija vajadzīgi oratora skolotāji, runāt spējīgi un mīloši.
Sākumā runātāji sacentās tikai izturībā (uzvarēja tas, kurš zvērēja ilgāk un skaļāk). Tad izteicienu vienmuļība ļaudis garlaikoja, un sāka pieprasīt plašu vārdu krājumu, erudīciju un asprātību. Beidzot kļuva skaidrs, ka polemiskā duelī nedrīkst atstāt novārtā pat tādu šķietami nenozīmīgu priekšrocību kā spēju izprast apspriežamā jautājuma būtību.
Konkurētspēja mudināja filozofus atteikties no jau gatavajiem mitoloģijas skaidrojumiem un pašiem izprast lietu būtību. Gudrību Grieķijā sāka uzskatīt nevis par dievu dāvanu, bet gan par personīgu sasniegumu. Izcili domātāji pulcēja ap sevi studentu pūļus, galvenokārt no jauniešiem, kuri savu nākotni saistīja ar sabiedrisko politiku.
| Gudro klejojumi | |
| Grieķijā lielākā daļa speciālistu - mākslinieki, arhitekti, ārsti, inženieri - vairs nepiederēja priesteru kastai. Attiecīgi viņi mācījās nevis tempļos, bet viens no otra. Gluži kā amatnieki – stājoties māceklībā. Gūt " augstākā izglītība' nebija viegli. Atšķirībā no mācekļiem, studentiem bija jāmaksā mācību maksa. Galu galā arhitektam, kurš būvē tiltu, bija vajadzīgi kvalificēti palīgi. Tikai pēc sākotnējās apmācības saņemšanas "jaunais speciālists" varēja pretendēt uz asistenta lomu, kas veic vienkāršus uzdevumus. Izglītība tika uzskatīta par labāku, jo vairāk skolotāju. Studējot amatniecības smalkumus un apmainoties ar pieredzi, students mēdza apceļot pusi pasaules. Viņa klejojuma beigās gadījās, ka viņš jau bija vecāks, slavenāks un bagātāks par savu nākamo skolotāju. |
| Skolas | |
| Pasaulē, kurā dzīvesveids paliek nemainīgs un diezgan primitīvs no paaudzes paaudzē (un lielākā daļa fantāziju pasaules ietilpst šajā kategorijā), lielākā daļa iedzīvotāju var uztvert "grāmatveidīgo" izglītību kā draudu. Zemnieki ne vienmēr bija gatavi sūtīt savus bērnus uz skolām, uzskatot, ka viņu atvasēm ir pieklājīgi strādāt, nevis sēdēt biksēs klasē. Un ne jau tāpēc, ka bērnu rokas tiešām būtu vajadzīgas, vienkārši tādā veidā jaunākā paaudze tika pieradināta pie darba, atbildības un apguva vitāli svarīgas mājturības prasmes. Vēl viena problēma tika pamatoti uzskatīta par to, ka tiks iedragāta analfabētu vecāku autoritāte skolēnu acīs. Un tad, neapbrīnojot vecākos un nemēģinot viņus atdarināt, bērni atkal nevarēs apgūt noderīgas prasmes. |
Viduslaiki
Sākot ar 5. gadsimtu, lasītprasme Eiropā atkal kļuva par priesteru lomu. Bet tagad ne visi ir. Sākumā vairumam priesteru nebija jāprot lasīt: grāmatas kļuva par tik lielu retumu, ka ne katrai draudzei bija savs Svēto Rakstu eksemplārs. Labākajā gadījumā fragmenti. Bieži vien garīdzniekam bija jāpaļaujas tikai uz viņa atmiņu.
Taču nožēlojamās zināšanu paliekas tomēr deva spēku. Druīda vietu zem ķēniņa ieņēma biktstēvs, bet filīda vietu notārs ("lietvedis"). Biktstēvs maigi norādīja, kur analfabētajam karalim būtu jāliek krusts, un ierēdnis, ja valdnieks uzstāja, varēja nolasīt, ka Viņa Majestāte ir cienīga parakstīties. Šajā maz ticamajā gadījumā raksts bija latīņu valodā, ko autokrāts nesaprata.
Protams, lietvede mācījās arī baznīcas skolā. Viņš parasti piederēja pie zemākās garīdzniecības (lietvedības) un tādējādi kalpoja diviem kungiem – karalim un baznīcai. Šāds stāvoklis ilgu laiku tika uzskatīts par diezgan normālu. Tikai XIII gadsimtā paši valdnieki sāka mācīties lasīt un iegūt no Romas neatkarīgus padomdevējus.
Baznīca par to nebija sajūsmā, bet teikt, ka viņa cīnījās pret zināšanām, protams, būtu principiāli nepareizi. Drīzāk viņa cīnījās par zināšanām. Tādā nozīmē: par tā monopola valdījumu. Intelektuāļi sutanās gāja pa ēģiptiešu iemīto taku. Galu galā mežonīgais sauklis "Neļaujiet zīlniekiem dzīvot!" (tāpat kā daudzi citi) ebreji izveda no Ēģiptes, kur priesterība nežēlīgi vajāja konkurentus: "pasaulīgos" zīlniekus un dziedniekus.
Gadījās, ka senos rokrakstus sadedzināja fanātiķi, senie pergamenti tika pārslīpēti un pārklāti ar Bībeles līnijām, bet galu galā apgaismoto pagānu mantojums tika savākts un saglabāts tieši klosteru bibliotēkās. Īpaši bīstama, ideoloģiski kaitīga literatūra, kas pakļauta tūlītējai iznīcināšanai, apmetās (un pētīja) Svētās inkvizīcijas slēgtajās glabātuvēs. Gadījās, ka baznīcas hierarhi paši rakstīja maģiskus traktātus.
Bet zināšanas joprojām iegāja "pasaulē", un vara izslīdēja. Jau no paša sākuma baznīca veica vairākus stratēģiskus kļūdainus aprēķinus, atsakoties pildīt vairākas svarīgas sabiedriskas funkcijas, bet pēc tam vairs nespēja tās uzņemties. Tātad, tempļi vienmēr ir spēlējuši banku lomu, pieņemot vērtslietas glabāšanai un aizdodot naudu (Ēģiptē steidzamu nemaksātāja tikšanos ar maldinātajiem dieviem nodrošināja sau - priesteri no rokām). Bet kristianizācijas periodā Eiropā naudas aprite gandrīz apstājās, un Roma pasludināja augļošanu par grēcīgu nodarbošanos.
Ēģiptes priesteri, dzenoties pēc dziedniekiem, paši veica operācijas, ārstējās ar ārstniecības augiem un veidoja horoskopus. Jā, daudz dārgāk. Bet arī labāka kvalitāte. Lai gan pacients, protams, joprojām nomira. Baznīcas pārstāvji, nosodot "asins izliešanas" ķirurgus, tomēr ķērās pie viņu pakalpojumiem slimībā.
Atdzimstošajai Eiropai (arī pašai Romai) bija nepieciešami speciālisti: inženieri, juristi, ārsti. Garīdznieki negrasījās uzņemties šos pienākumus, bet tieši viņiem bija jāuzņemas studentu mācīšanas uzdevums. Tostarp, lai "atgūtu klientūru" no arābu profesoriem. Pirmās universitātes radās lielākajās katedrālēs, un tikai 14. gadsimtā sāka izplatīties "karaliskās" universitātes.
Ideja, ka studentu ērtībām skolotāji un manuskripti būtu jāvāc vienā ēkā, dīvainā kārtā, senajā pasaulē nevienam neienāca prātā. Pirmo reizi universitāte tika izveidota 5. gadsimtā Bizantijā. Daļēji varbūt tāpēc, ka grūtajos pārejas laikos no pagānisma uz monoteismu šāda mācīšanās koncentrācija ļāva nepieciešamības gadījumā to visu sadedzināt uzreiz.
Pēc tam, kad izglītība pārstāja būt garīdznieku ekskluzīva prerogatīva, karaļu galmos parādījās jauni kolorīti tēli: ārsts un astrologs. Tomēr biežāk tā bija viena un tā pati persona. Parasti ārsts nodarbojās arī ar maģiju un alķīmiju - dziļā slepenībā (inkvizīcija ir modrā!), bet tā, lai visi par to zinātu. Zinātnieki, kuri nenodarbojās ar burvību, netika uztverti nopietni.
Gāja gadsimti, mainījās laikmeti. Augsti teorētiķi diskutēja par to, vai ir atļauts skaitīt mušai kājas, ņemot vērā, ka to bija gandrīz astoņas, kā skaitīja blāvredzīgais Aristotelis.
Inkvizitori pārliecināja Galileo, ka Zeme negriežas ap Sauli. Nu, ja citādi nav iespējams, tad ļaujiet viņai to darīt klusi un tā, lai neviens to nezina. Un abats Mariota jau tajā laikā pētīja ideālās gāzes īpašības. Iedzimtais burvis un astrologs Johanness Keplers meklēja un atrada nevis mistisku, bet fizisku izskaidrojumu zvaigžņu kustībai. Neskatoties uz visiem veiktajiem pasākumiem, līdz 17. gadsimta beigām mušai kāju skaits joprojām samazinājās līdz sešām.
NORMU VEIDI MP.
Pēc deputāta normās ietverto priekšrakstu rakstura var izcelt:
- normas-principi,
Normas-definīcijas,
Normas-pilnvaras,
Normas-pienākumi,
Normas-aizliegumi.
Normas-principi veido starptautiskās tiesiskās kārtības, starptautiskā miera un sadarbības pamatus. Normas-institūcijas nodrošina saviem adresātiem noteiktas subjektīvās tiesības. Normas-aizliegumi fiksē tajos norādītās uzvedības aizliegumu: "nevienu nedrīkst turēt verdzībā; verdzība un vergu tirdzniecība ir aizliegta visās to formās" (1966. gada Pakta par pilsoniskajām un politiskajām tiesībām 8. pants).
Saskaņā ar to lomu starptautiskā tiesiskā regulējuma mehānismā izšķir:
Regulējošā un
MP aizsardzības normas.
Normatīvās normas paredz subjektiem tiesības veikt tajās paredzētās pozitīvās darbības. Aizsardzības normas pilda starptautiskās tiesiskās kārtības aizsardzības funkciju no pārkāpumiem, nosaka atbildības un sankcijas pret pārkāpējiem.
materiāls un
Procedūras.
Materiālās normas nosaka subjektu tiesības un pienākumus, to juridiskais statuss utt. Procesuālās normas regulē materiālo normu īstenošanas kārtību.
Atkarībā no darbības jomas ir:
Universāls,
Reģionālās un
Vietējās deputātu normas. Universālās normas aptver lielāko daļu pasaules valstu ar to līdzdalību. Tādas, piemēram, ir ANO Statūti, kodolieroču neizplatīšanas normas uc Starptautisko tiesību reģionālās normas darbojas viena reģiona valstīs (Eiropas Savienības tiesības, NVS institūciju akti). Vietējās normas regulē attiecības starp diviem vai vairākiem MP subjektiem (piemēram, 1995. gada līgums starp Krievijas Federāciju un ĶTR par noziedznieku izdošanu).
Arī starptautisko tiesību normas tiek iedalītas OBLIGĀTI (ius cogens) Un DISPOZITĪVS. Norma ir atzīstama par imperatīvu, ja to akceptē un atzīst starptautiskā valstu kopiena kopumā kā normu, no kuras nav pieļaujama atkāpe un kuru var mainīt tikai ar sekojošu tāda paša rakstura vispārējo starptautisko tiesību normu.
MP ir daudz dispozitīvākas normas, atkāpes no tām iespējamas, MP subjektiem vienojoties.
MP attīstība senatnē un viduslaikos.
Literatūrā ir četri galvenie starptautisko tiesību attīstības posmi: vergturība, feodālais, buržuāziskais un modernais.
MT rašanās un attīstība ir saistīta ar valsts rašanos. MP radās vergu sistēmas periodā. Varbūt viens no senākajiem, kas saglabājušies starptautiskajiem līgumiem ir līgums starp Ēģiptes faraonu Ramzesu II un hetitu karali Hatushilu III, kas noslēgts 1278. gadā pirms mūsu ēras. Šis līgums atjaunoja abu valstu draudzīgās attiecības pēc ilga kara, noslēdza aizsardzības un uzbrukuma alianses, sniedza palīdzību iekšējo nemieru un pārbēdzēju savstarpējās izdošanas gadījumā. Šis līgums ir kalpojis par paraugu daudziem starptautiskiem līgumiem. Par sava veida MP pieminekli var uzskatīt arī Manu likumus (1.gs.), kas pietiekami detalizēti regulēja vēstniecību tiesību jautājumus, kā arī karadarbības noteikumus. Ļoti intensīvu diplomātisko darbību veica senās Grieķijas pilsētvalstis, kas apmainījās ar neskaitāmām vēstniecībām un noslēdza līgumus par militāro palīdzību. Tika izveidots ārzemnieku aizsardzības institūts (proxenia). Strīdi par starptautisko līgumu pārkāpumiem tika izskatīti šķīrējtiesas komisijās; līguma pārkāpējiem tika piemērots liels naudas sods, kas nemaksāšanas gadījumā tika piedzīts ar bruņoto spēku palīdzību. IN senā Roma(republikas laikā) Senātā tika ievēlēti vēstnieki, kuriem bija jāatskaitās par savu darbību. Impērijas laikā "tautu tiesības" (jus gentium) veidojās kā īpašas legāla sistēma. Tajā pašā laika posmā jau sāk atšķirt taisnīgos un netaisnīgos karus. Rodas līgumu ievērošanas princips, savukārt līguma pārkāpšana tika uzskatīta par dievišķo likumu pārkāpumu.
Uz Romas impērijas drupām Eiropā izveidojās vairākas feodālās valstis (franki, vācieši, sakši u.c.). Deputāta attīstība ir nedaudz palēninājusies, jo. feodālisma laikmetam raksturīga iezīme bija "dūru likums". Karš tika atzīts par godīgu starptautisku strīdu risināšanas veidu. Šajā periodā galvenokārt tiek slēgti līgumi par militārajām aliansēm un miera līgumi. Tirdzniecības pilsētas noslēdza alianses ( Hanzas savienība), lai aizsargātu tirdzniecību un tirgotājus. Starptautisku atzinību ieguva krājumi, kas kodificē jūras tiesību normas un paražas un kalpo kā pamatojums atklātās jūras brīvības principam. Tiek atzīmēts zināms "kara likumu un paražu" regulējums, un konsulārās tiesības sāk veidoties. Baznīcai bija aktīva loma starptautiskajās attiecībās. Periodiski rīkotās padomes pildīja ierasto deputāta normu kodifikatoru lomu. Tā Kartāgas koncilā (438) oficiāli tika formulēts viens no svarīgākajiem MP principiem - starptautisko saistību apzinīgas izpildes princips (pacta sunt servanda).