Преподобний Павло Препростий, Варсонофій єп. Тверський Гурій та Герман архієп

На перенесення мощів у Соборах Казанських і Тверських святих

Вшанування

Незабаром до соборного храму Спасо-Преображенського монастиря був прибудований південний боковий вівтар в ім'я святителів Гурія і Варсонофія і в ньому поставлені мощі святих, в ковчегах, один біля одного. 20 червня року за розпорядженням митрополита Матвія, що керував тоді Казанською єпархією, мощі святителя Варсонофія були поставлені на правій стороні між стовпами головної церкви. Під час пожежі року мощі було пошкоджено вогнем, після чого їх поклали у срібну раку на колишньому місці. Служба святителям Гурію та Варсонофію була складена Ростовським митрополитом святителем Димитрієм.

Мощі святителя спочивали на колишньому місці до року. У вересні того року, після закриття монастиря, їх перенесли до собору Богородицького жіночого монастиря. Потім мощі святителя Варсонофія були поміщені до Центрального Історичного музею ТАРСР, де зберігалися у підвалах. У 1980-х роках, під час проведення чергового суботника, мощі були знищені; збереглася лише срібна раку. Згодом вона виставлялася на загальний огляд у Центральному історичному музеї Республіки Татарстан. Невелика частка мощей святителя Варсонофія збереглася в іконі трьох святителів Казанських, яка знаходиться в цвинтарному храмі Ярославських чудотворців міста Казані, над ракою з мощами святителя Гурія Казанського.

Документи, література

  • ПСРЛ. Т. 4. С. 309; Т. 19. М., 2000. Стб. 482; Т. 31. М., 1968. С. 141, 146.
  • Платон (Любарський), архієп. Казанський зб. ст. Каз., 1868. С. 7-32.
  • Гермоген, Патр. Московський та всієї Росії. Творіння. М., 1912.
  • Барсуків. Джерела агіографії. З. 141-143.
  • Церковні давнини Казані // Ізв. по Казанській єпархії. Каз., 1877. С. 408-409.
  • Невоструєв К. [І.] Список з писцових книг по м. Казані з повітом за 1566-1568 р.р. Каз., 1877. З. 31.
  • Мистецтво строганівських майстрів: Реставрація. Дослідження. Пробл.: Кат. вист. М., 1991. З. 162. № 108.
  • Силкін А. В. Строганівське лицьове шиття. М., 2002. С. 278 № 88; С. 282 № 87; С. 296 № 95; С. 326 № 129.
  • Єлісєєв Г. З. Життєпис Свт. Гурія, Германа та Варсонофія Казанських та Свіязьких чудотворців. Каз., 1847.
  • [Григорій (Постніков), архієп.]. Житіє Свт. та Чудотворців Гурія архієп. Казанського та Варсонофія архієп. Тверського. СПб., 1853.
  • Будів. Списки ієрархів. З. 216, 442.
  • Руднєв В. Свт. Варсонофій як настоятель Миколаївського Пісноського мон-ря. М., 1889.
  • [Димитрій (Самбікін), архієп.]. Тверський патерик. Каз., 1907. С. 81-84.
  • Ніканор (Кам'янський), архієп. Житіє Свт. Варсонофія// Казанський зб. ст. Каз., 1910.
  • Макарій. Історія РЦ. Кн. 6. С. 56, 88, 139, 587. Прямуючи. 93, 617. Прямуючи. 174.
  • Лебедєв Є. М. Спаський мон-р у Казані. Каз., 1895.
  • Баталов А. Л. Моск. кам'яна архітектура кін. XVI ст. М., 1996. С. 44-45.

Використані матеріали

  • Липаков Є. Ст, Чугреєва Н. Н., "ВАРСОНОФІЙ (Іван Васильович; бл. 1495 - 1576)", Православна енциклопедія, Т. 6, с. 670-672:

Преподобний Гурій, у світі Григорій, народився у місті Радонежі 1 від бідних і маловідомих бояр Руготиних. У юнацькому віці Григорій був відданий на служіння до будинку князя Івана Пенькова. Григорій був характер лагідного і поступливого; він любив часто ходити до храму Божого на молитву, молився і вдома; уважно охороняв свою цнотливість, тримав сувору посаду; любив також подавати жебракам милостиню і вирізнявся іншими християнськими чеснотами. Своїм добробутом і чесністю Григорій набув любові свого пана, і він доручив йому все керування своїм домом. Але це порушило заздрість у товаришах по службі Григорія, і вони обмовили його перед князем у перелюбі з його дружиною.

Князь, повіривши наклепникам, наказав убити Григорія. Але син князя, обережніший і розсудливіший, ніж батько його, упросив батька пощадити Григорія і своїм вироком не ганьбити своєї сім'ї; Дізнавшись же, що все це наклеп, він визволив Григорія від смерті. Проте князь, переможений злобою, посадив невинного Григорія у глибокий рів. Два роки провів у ньому блаженний, стомлений голодом, бо їжа подавалася йому непридатною для людини: на три дні йому кидали по одному снопу вівса і трохи води. Тяжко було становище невинного страждальця, але він зміцнював себе прикладом стародавніх мучеників і підбадьорював таку думку, що в'язниця позбавила його спокус і тривог мирських, що усамітнення доставило йому повну свободу готуватися до вічності.

Вже другий рік ув'язнення в в'язниці був закінчений, як один з колишніх друзів Григорія впросив темничного сторожа дозволити підійти до вікна в'язниці і поговорити з Григорієм; сторож погодився. Друг підійшов уночі до Григорія і запропонував доставляти йому пристойну їжу. Але Григорій відмовився від прийняття будь-якої іншої їжі, крім тієї, яка йому доставляється, сказавши, що "його живить багата і достатня благодать Божа". Потім Григорій просив свого друга, щоб він замість їжі приносив йому папери, чорнило та пір'я для писання абеток, за якими навчають дітей грамоті. Ці абетки Григорій доручав своєму другові продавати, а гроші просив роздавати жебракам.

Через два роки милосердний Господь, бачачи добре терпіння раба Свого, що безневинно страждає, звільнив його від кайданів, як від пекла, і невидимою рукою сили Своєї відкрив йому темничний затвор. Несподівано Григорій побачив у дверях темниці світло; він жахнувся, думаючи, що це бісівська нарада, - бо два роки ті двері не були відчинені, - і, вставши, почав він молитися. І знову світло з'явилося в дверях, навіть сильніше першого. Тоді Григорій, підійшовши, торкнувся рукою до дверей, і двері відразу відчинилися. Зрозумівши, що Сам Бог посилає йому визволення з цієї темниці, Григорій подякував Господу і, взявши ікону Пресвятої Богородиці, яку він мав із собою у в'язниці, вийшов ніким не видимий, хоча був уже день. І пішов він з дому того та з міста, і прийшов до Успенського Йосипівського монастиря. Тут Григорій прийняв постриг у ченці з ім'ям Гурія і став добрим ченцем та постником; за своє зразкове чернече життя він був обраний згодом ігуменом Йосипової обителі. Пробувши настоятелем цієї обителі близько дев'яти років, він через хворобу залишив монастир і два роки жив на спокої, проводячи час у пості та Богомислі. Потім Гурій був посланий на ігуменство в Селіжарів монастир, але тут пробув не більше року.

Коли ж Бог підкорив цареві Іванові Васильовичу місто Казань 4 , тоді, за порадою митрополита Макарія 5 , собором святителів Російської митрополії Гурій був поставлений за жеребом першим архієпископом міста Казані 6 . Цар відправив його до Казані з великою честю, дав йому безліч ікон, дорогоцінне церковне начиння та багато книг, а крім цього, багатьма дорогоцінними речами обдарував він і самого Гурія. Святителі та різні монастирі зі свого боку принесли в дар потреби новоосвітленого краю також безліч дорогоцінних речей 7 . На тиждень святих отець після Великодня, 26 травня 1555 р., при дзвоні всіх дзвонів кремлівських, митрополит Макарій з єпископом Крутицьким Ніфонтом та всіма архімандритами Московськими та ігуменами, а також і святитель Гурій зі своїми архімандритами та освяченим кліром , урочисто відслужили в Успенському соборі напутній молебень Після закінчення молебню святитель Гурій з хресним ходом підійшов до Москви-ріки, тут сів у приготовані човни і з молитвами вирушив у дорогу при дзвоні дзвонів. На шляху, у кожному місті, святитель Гурій зустрічався духовенством з хресним ходом і звершував урочисті молебні, так що вся подорож святого Гурія, до самої Казані, була майже безперервним молінням.

Через два місяці прибув святий Гурій до міста Казані і зайняв святительський престол. У сані святителя він проводив таке ж Богоугодне життя: живив жебраків, незаможним подавав усе потрібне, заступався за бідних, вдів та сиріт і рятував їх від різних бід. Праці до праці докладаючи, святий Гурій проводив ніч у молитві, а вдень навчав невірних Богопізнанню і вірі в Пресвяту Трійцю, і вченням своїм багатьох привів до Христа 8 . Великі труди святителя при слабкості його тілесних сил, надламаних у молодості важким темничним ув'язненням, наприкінці засмутили здоров'я святого Гурія, і він упав у хворобу. Тілесна хвороба анітрохи не применшила його душевного благочестя: не маючи змоги сам здійснювати богослужіння, він все-таки був присутній при священнодіяннях, які здійснюють інші, навіщо наказував носити себе до божественної літургіїу храм Благовіщення Богоматері, збудований ним; тут він сидів чи навіть лежав, слухаючи богослужіння. Однак і під час хвороби святий Гурій не залишав своїх звичайних і зручних для нього справ 9 , не перестаючи в той же час упокорювати своє тіло постом і помірністю. Так трудився святитель три роки. Відчуваючи наближення свого відходу до Бога, святий Гурій закликав себе архімандрита Варсонофія, якого живив " любов велику духовну " і побажав прийняти від нього великий ангельський образ, тобто. 10 . Блаженна кончина святителя була 4 грудня 1564 р. Чесне тіло його було поховано в обителі Спасо-Преображенської 11 , за вівтарем, біля великої церкви.

Преподобний Варсонофій, у світі Іван, був родом із Серпухова 12 . Він був сином священика Василя, і в ранньому віці був навчений грамоти та Божественного Письма. Ще не досягнувши повноліття, Іван потрапив у полон до кримських татар 13 . Підкоряючись волі Господа, він старанно виконував покладені на нього роботи та праці. У полоні він знаходив утіху в частій і полум'яній молитві до Бога, напам'ять оспівуючи ті псалми, які він пам'ятав. Невірні, бачачи добротність Івана, старанність у працях, смиренність і беззаперечна покора їм у роботі, полегшили тяжкість праць його і дозволили жити йому вільніше. У полоні Іоанн вивчився татарської мови, так що міг вільно не лише говорити, а й писати цією мовою. Через три роки батько викупив Івана у татар. Тоді він прийшов у царюючий град Москву і постригся в монастирі, званому Андроніков 14 , причому названий Варсонофієм. Тут Варсонофій став проводити своє життя в суворих подвигах благочестя і чесноти; за своє суворе подвижницьке життя Варсонофій був поставлений митрополитом Макарієм в ігумена Пісноського 15 монастиря. Потім він був архімандритом у місті Казані16; там він заснував монастир на честь преславного Преображення Господнього і поставив у ньому церкви та келії. У сані архімандрита Варсонофій проводив таке ж Богоугодне життя: умертвляв тіло своє великою помірністю і чуванням, а на тілі своєму носив вериги, хоча цього ніхто не знав. Так він був у всьому зразком чесноти для братії. У Казані Варсонофій ревно допомагав святителю Гурію у поширенні християнства між магометанами і язичниками. Знання мови та знайомство з побутом татарським принесли йому в цьому випадку велику користь: багатьох невіруючих навернув він Богові та хрестив їх. До святителя ж Гурія Варсонофій живив щиру любов і в усьому йому корився.

З Казані святий Варсонофій був викликаний на святительську кафедру у Твер 17 . Тут, будучи добрим пастирем словесного стада Христових овець, він особливо вдався до подвижництва і завжди перебував у пості, молитвах, сльозах і всенощних чуваннях. Багато хворих він зцілив, бо був обізнаний і в лікарській науці; але плати за це він аж ніяк не брав, а лікував задарма; особливо ж прославився він лікуванням душевних пристрастей, які зцілював благодаттю Духа Святого. Не залишав він і ручної праці, і звичайним заняттям його було шиття клобуків, які він роздавав братії своїй, просячи їх молитися за нього Богові.

Коли ж святий досяг глибокої старості, то залишив свою паству і знову переселився до заснованого ним монастиря, що у місті Казані. Тут він прийняв на себе велику схиму. Незважаючи на свої старечі роки і велику слабкість, він не змінив правил подвижницького життя, і коли від дряхлості не міг сам відправляти Богослужіння, то просив своїх учнів привозити його до церкви. Коли ж він остаточно знемагав і відчув своє відходження з цього світу, то причастився святих Христових Таїн і спочив про Господа 11 квітня 1576 р., і був похований там же в монастирі, біля святителя Гурія.

Через 32 роки після смерті святого Гурія і через 20 років від часу припинення святого Варсонофія, за наказом царя Феодора Іоанновича, почали будувати на місці дерев'яної кам'яну церкву на честь перетворення Господнього. Коли почали копати рови і викопали гробниці святих Гурія і Варсонофія, - 1596 р., 4 жовтня, - то сповістили про це митрополита Гермогена 18 , що був тоді архіпастирем Казані. Митрополит, звершивши літургію та панахиду, прийшов до монастиря з усім освяченим собором. Відкривши труну святого Гурія, вони знайшли її наповненим запашним світом; тління торкнулося лише трохи верхньої частини губ, навіть ризи святителя були цілі і здавалися міцнішими за нові. Подібно відкрили труну святого Варсонофія і також здобули мощі його цілими і нетлінними, як і мощі святителя Гурія; тління торкнулося тільки ніг преподобного, але не зруйнувало кісток, зовсім міцних. Чесні мощі святителів переклали з тих трун у нові ковчеги і, при співі надгробних піснеспівів, поставили поверх землі, щоб усі, хто приходить, могли бачити і з вірою лобизувати їх. Оголошено про це листа царя Феодора Івановича і патріарха Йова 19 . Благочестивий цар і найсвятіший патріарх, увесь царський синкліт і безліч народу, дізнавшись про це, прославили Бога, що прославляє святих Своїх. Благочестивий цар наказав зберігати святі та багатоцілісні мощі святителів в особливому боці, з південного боку вівтаря великої церкви, яка, заради цієї святині, незабаром була прикрашена. У цьому боці, коли він був улаштований, мощі святителів і спочивали в згаданих нових ковчегах 20 , вичерпуючи віруючим зцілення на славу Бога, у Трійці славного, нині й на віки. Амінь.

Тропарь святих Гурія і Варсонофія, глас 3:

Перші вчителі насамперед темному, нині ж світлому і новоосвіченому граду Казані, перші звісники шляху рятівного, істинні хранителі апостольських переказів, стовпи непохитності, благочестя вчителі, і православ'я наставниці, Гуріє і Варсонофію, Владику всіх дарів .

Кондак Варсонофія, глас 6:

Стримавши тіло Духу, попрацювавши, а душу рівноангельну сотворив: цього заради святительства саном почнеться, чистіший за чистіший предстояш. Моли Христа Бога, святиню, врятувати імператора нашого вседержавного, благочестя утримувача, і люди твоя, святіші, нехай усі волаємо ті: радуйся отче преподобне Варсонофію, граду нашому Казані похвала і утвердження.

Кондак Гурія, глас 4:

Чуттєві пристрасті перемігши, чистотою як сонце засяяв ти, чисто життя до кінця зберігши, і від невіри у віру багатьох до Христа привів ти, і того заради від Бога нетлінням почесний був, і диви дивуються. Молимо тебе святиню Гуріє, молитвами твоїми від бід визволи нас, та кличемо ти: радуйся отче предивний, граду Казані похвала і утвердження.

________________________________________________________________________

1 Радонеж - знаходився в 54 верстах від Москви у напрямку до Ростова і в 10 верстах від нинішньої Троїцької лаври, до Москви.

2 Йосипівський монастир знаходиться за 18 верст від Волоколамська. Заснований прп. Йосипом Волоколамським у 1479 р.; від нього монастир і отримав свою назву Йосипівський.

3 Троїцький Селіжарів монастир – на річці Селіжарівці, за 44 версти від м. Осташкова, Тверської єпархії; заснований у XV столітті.

4 Казань підкорена росіянами 1552 року.

5 Макарій – митрополит Всеросійський (1542-1564 р.) – займає чільне місце історія російської церкви та літератури. За нього був знаменитий Стоглавий собор (1551 р.); при ньому відкрито першу друкарню для друкування священних книг; за його бажанням та за його безпосередньої участі складено так звані «Великі Мінеї-Четії».

7 На допомогу святителю Гурію призначено було, за його вказівкою, двох гідних священноченців: Герман, колишній архімандрит Старицького монастиря (Тверської єпархії), який жив на спокої в Йосипівському монастирі, і Варсонофій, ігумен Пісноський.

8 На перших порах управління Казанською єпархією св. Гурій перейнявся влаштуванням монастирів у Казанському краї з місіонерськими цілями. Він хотів, щоб майбутні ченці Казанських монастирів постійно вживали на проповідь слова Божого серед невірних і навчалися малолітніх дітей. У цих видах св. Гурію здавалося необхідним забезпечити монастирі маєтками («вотчинами); свої наміри він висловив у листі до царя, - листі, зміст якого відомий з відповіді на нього Іоанна Грозного. – «Писав ти до мене, – пише цар святителю, – що у місті Казані влаштовуєш монастир («Зилантів»), та інші маєш намір будувати. Добру справу ти робить: допоможи тобі Бог за те… Ваша добра мова, щоб старцям дітей навчати і невірних у віру звертати. Вчити ж немовлят не тільки читати і писати, але право розуміти і так можуть і інших навчати і басурман. О Боже! Наскільки щасливою була б Російська земля, якби всі владики старці були, як преосвященний Макарій і ти». Праці св. Гурія були безплідними – інородці (переважно татари) значною мірою зверталися до християнства.

9 «Весь час, – говорив св. Гурій, є час праць. Винагорода виходить у майбутньому. Небесні радощі будуть даровані тільки тому, хто на землі трудиться, і для отримання благ нетлінних залишає тлінні. Повинно подвизатися, не дивлячись ні на які труднощі та невдоволення, « нинішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас»(Рим.9: 18)».

10 Схима – прийняття великого ангельського образу, великої схими, схімництва – є досконале відчуження від світу, велике бажання розв'язатись від світу і з Христом бути. (Лил.1: 23). (Схіма - грецьке слово, означає образ, вид, сан).

11 Заснована прп. Варсонофієм 1556 р., який і був першим архімандритом цієї обителі.

12 Серпухов - повітове місто Московської губернії.

13 Крим – півострів у південній частині Європейської Росії. Завойований татарами 1237, 1783 підкорений росіянами.

14 Андроніков чи інакше «Спасо-Андронієв» монастир знаходиться на березі річки. Яузи у Москві. Заснований близько 1360 р. утриманням св. митрополита Алексія та працями прп. Андроніка, учня прп. Сергія.

15 Пісношський (або Пішношський) Миколаївський-Мефодіїв монастир знаходиться за 26 верст від м. Дмитрова, Московської губернії, – при впаданні річки Пішноші в р. Яхрому. Заснований у 1301 р. учнем св. Сергія Радонезького прп. Мефодія, який і був тут першим ігуменом. – Ігуменом Пішноської обителі прп. Варсонофій призначено 1544 р.

16 Архімандритом у Казань Варсонофій був призначений у 1555 році, куди і вирушив разом зі святителем Гурієм.

17 Тверським єпископом св. Варсонофія було призначено в 1567 році; висвячений митрополитом Московським Пилипом.

18 У сан митрополита Казанського Гермоген було поставлено 1589 року. У Казані він виявив велику старанність щодо звернення до православ'я місцевих інородців. У 1606 році, за царя Василя Шуйського, Гермоген зроблений Всеросійським патріархом. За свою протидію полякам і бунтівним боярам був підданий тяжкому ув'язненню в Чудовому монастирі і там помер голодною смертю 17 лютого 1612 р. – Під час свого перебування митрополитом Казанським Гермоген склав докладне життя свв. Гурія та Варсонофія.

19 Іов – перший патріарх Всеросійський з 1589 р. За розпорядженням Лжедимитрія, в 1605 р. Йов був позбавлений патріаршества; помер у 1607 році.

20 Довго спочивали св. мощі Гурія і Варсонофія в боці нової церкви, влаштованому на честь цих святителів, поки митрополит Матвій не переніс їх у 1630 році з обителі Преображенської до кафедрального собору Благовіщення. Перенесення було здійснено урочисто у 20 день місяця червня. Згодом св. мощі були переведені з дерев'яної раки до срібної. Святим Гурію та Варсонофію є служба: написана вона (див. Мінею Службову під 4 жовтня) св. Димитрієм Ростовським.

За місяцями: Січень Лютий Березень Квітень

Престольні свята:

- 3 червня, 6 липня, 8 вересня (головна дата престольного свята) - Володимирської ікони Божої Матері;

Головний боковий вівтар нашого храму освячений на честь ікони Божої Матері «Володимирська».

Володимирська ікона Божої Матері написана Євангелістом Лукою на дошці від столу, за яким трапезував Спаситель із Пречистою Матір'ю та праведним Йосипом. Божа Мати, побачивши цей образ, сказала: «Відтепер ублажать Мене всі пологи. Благодать того, хто народився від Мене і Моя, з цією іконою нехай буде».

У 1131 році ікона була надіслана на Русь з Константинополя святому князю Мстиславу († 1132, пам'ять 15 квітня) і була поставлена ​​в Дівочому монастирі Вишгорода - стародавнього міста міста святої рівноапостольної великої княгині Ольги.

Син Юрія Долгорукого святий Андрій Боголюбський у 1155 році приніс ікону до Володимира та помістив у спорудженому ним знаменитому Успенському соборі. З того часу ікона отримала назву Володимирської. 1395 року ікону вперше принесли до Москви. Так благословенням Божої Матері скріпилися духовні узи Візантії та Русі – через Київ, Володимир та Москву.

Володимирській іконі Пресвятої Богородиці святкування буває кілька разів на рік:

3 червня (21 травня) – на згадку про порятунок Москви від кримського хана Махмет-Гірея в 1521 році.
Татарські полчища наближалися до Москви, зраджуючи вогню та руйнуванню російські міста та селища, винищуючи їх мешканців. Великий князь Василь збирав військо проти татар, а Московський митрополит Варлаам разом із жителями Москви старанно молився про звільнення від загибелі. У цей грізний час одна благочестива сліпа інокиня мала видіння: зі Спаської брами Кремля виходили московські святителі, залишаючи місто і несучи з собою Володимирську ікону Божої Матері – головну святу Москви, – на покарання Боже за гріхи її мешканців. Біля Спаської брами святителів зустріли преподобні Сергій Радонезький і Варлаам Хутинський, слізно благаючи їх не залишати Москви. Всі вони разом принесли Господу полум'яну молитву про прощення грішників і визволення Москви від ворогів. Після цієї молитви святителі повернулися до Кремля і повернули назад Володимирську святу ікону. Подібне ж видіння було і московському святому, блаженному Василію, якому було відкрито, що заступництвом Божої Матері та молитвами святих Москва буде врятовано. Татарському хану було видіння Божої Матері, оточеної грізним військом, яке прямувало на їхні полки. Татари в страху втекли, столиця Російської держави була врятована.

6 липня (23 червня) – на згадку про порятунок Росії від ординського царя Ахмата в 1480 року.
1480 року за великого князя Іоанна III Васильовича (1462 – 1505) хан Золотої Орди Ахмат з величезними полчищами підійшов уже до річки Угри, яку називають «поясом Богоматері», що охороняє Московські володіння. Цілий день війська хана та Московського князя стояли один проти одного, не приступаючи до рішучих дій - "стояння на Вугрі". Вся Москва молилася своїй Заступниці Пресвятій Богородиці про спасіння православної столиці. Митрополит Геронтій (1473 – 1489) та духовник князя, архієпископ Ростовський Вассіан, молитвою, благословенням та радою підкріплювали російські війська. Митрополит писав князеві соборне послання, в якому закликав його мужньо стояти проти ворога, сподіваючись на допомогу Матері Божої.

Пресвята Богородиця заступилася за Землю руську. Князь наказав своїм військам відступати від Угри, бажаючи дочекатися переходу татар, вороги ж вирішили, що росіяни заманюють їх у засідку, і теж почали відступати, спочатку повільно, а вночі побігли, гнані страхом. На подяку за звільнення Росії від татар і було встановлено свято на честь Божої Матері.

8 вересня за новим стилем (26 серпня за церковному календарю) - На згадку порятунку Москви від навали Тамерлана в 1395 році.
Найбільш урочисте святкування відбувається 26 серпня, встановлене на честь стрітення Володимирської ікони під час перенесення її з Володимира до Москви. В 1395 страшний завойовник хан Тамерлан (Темір-Аксак) досяг меж рязанських, взяв місто Єлець і, прямуючи до Москви, наблизився до берегів Дону. Великий князь Василь Димитрійович вийшов з військом до Коломиї і зупинився на березі Оки. Він молився святителям Московським і преподобному Сергію за визволення Вітчизни і написав митрополиту Московському, святителю Кипріану (пам'ять 16 вересня), щоб Успенський пост, що наступив, був присвячений старанним молитвам про помилування і покаяння. До Володимира, де знаходилася уславлена ​​чудотворна ікона, було надіслано духовенство. Після літургії та молебню на свято Успіння Пресвятої Богородиці духовенство прийняло ікону і з хресною ходою понесло її до Москви. Безліч народу по обидва боки дороги, стоячи на колінах, молило: «Мати Божа, спаси землю Руську!» Тієї самої години, коли жителі Москви зустрічали ікону на Кучковому полі, Тамерлан дрімав у своєму наметі. Раптом він побачив уві сні велику гору, з вершини якої до нього йшли святителі із золотими жезлами, а над ними в променистому сяйві з'явилася Велика Жінка. Вона наказала йому залишити межі Росії. Прокинувшись у трепеті, Тамерлан спитав про значення бачення. Знаючі відповіли, що сяюча Дружина є Божа Мати, велика Захисниця християн. Тоді Тамерлан наказав полкам йти назад. На згадку про чудове порятунок Руської землі від Тамерлана на Кучковому полі, де була зустрінута ікона, збудували Стрітенський монастир, а на 26 серпня було встановлено всеросійське святкування на честь стрітення Володимирської ікони Пресвятої Богородиці.

Іконостас бічного вівтаря на честь Гурія, Германа та Варсонофія Казанських Чудотворців

Малий (боковий) боковий вівтар нашого храму освячений на честь Гурія, Германа та Варсонофія Чудотворців Казанських. День їхньої спільної пам'яті – 4 жовтня (17 жовтня за новим стилем) є і днем ​​святкування Собору Казанських святих.

Гурій Герман та Варсонофій Чудотворці Казанські

Святитель Гурій(у світі Григорій Григорович Руготін) був першим архієпископом заснованої в 1555 Казанської єпархії. Він народився у підмосковному містечку Радонежі у дворянській родині. Батьки його були небагаті, тому йому з юних років довелося служити у князя Івана Пенькова на посаді управителя маєтком. З молодості Григорій був благочестивим, смиренним і незлобивим. Одружитися він не захотів. Обмовлений перед князем у злочинному зв'язку з його дружиною, Григорій був укладений у підземеллі. Це підірвало його здоров'я, але зміцнило та поглибило релігійне почуття. У в'язниці в'язень писав невеликі книжки на навчання дітей грамоті. Гроші за виручені абетки він роздавав жебракам.

Вийшовши з в'язниці, Григорій прийняв постриг з ім'ям Гурій у Йосифо-Волоколамському монастирі, відомому своїм суворим статутом. У 1543 р. він був обраний братією ігуменом цієї обителі і керував нею майже 9 років, а потім залишив ігуменство і мешкав два роки простим ченцем. Перед єпископством святий Гурій один рік керував Троїцьким Селіжаровим монастирем у Тверській єпархії. На Казанську кафедру його було обрано за жеребом. Підтримуваний святим Варсонофієм (+ 1576, пам'ять 11 квітня), святитель Гурій багато сприяв місіонерській діяльності. За вісім років його святительства було влаштовано чотири монастирі, збудовано Благовіщенський кафедральний собор та понад десять міських церков.

У 1561 році святитель тяжко захворів. На свята його приносили до церкви, і він тут сидів чи лежав, не маючи сил ні ходити, ні стояти. Незадовго до смерті (+ 5 грудня 1563) прийняв від святого Варсонофія велику схиму і був похований у Спасо-Преображенському монастирі. 4 жовтня 1595 були знайдені нетлінні мощі святителів Гурія і Варсонофія. Митрополит Казанський святитель Єрмоген (майбутній Патріарх Московський і всієї Русі, + 1613; пам'ять 12 травня) був присутній при їхньому набутті і описав цю подію в житії святителів. 20 червня 1630 року мощі святителя Гурія були перенесені зі Спасо-Преображенського монастиря до Благовіщенського кафедрального собору. Нині вони спочивають у цвинтарному храмі в ім'я святих благовірних князів Феодора Муромського та чад його Давида та Костянтина, у місті Казані.

Набуття мощей святителя Гурія, архієпископа Казанського (+ 1563), і Варсонофія, єпископа Тверського (+ 1576), відбулося в Казані, в 1595 році. При будівництві нової кам'яної церкви на честь Преображення Господнього у Спасо-Преображенському монастирі, заснованому святителем Варсонофієм, біля вівтарної стіни колишнього дерев'яного храму було викопано труни з тілами святителів. Незвичайність виду нетлінних трун виконала святителя Єрмогена (пам'ять 17 лютого) благоговійною відвагою відкрити труни при великому збігу народу. Сам святитель Єрмоген так описує цю подію: «Відехом диво, його ж не сподіваємось. Бо рака святого не сповнена пахощами світу, як чистої води, мощі ж святого Гурія вгорі світу, як губа носяться. Бо нетлінням обдаруй Бог чесне і важке його тіло, бо й нині бачиться всіма. Токмо мало верхні губи тління торкнуся, інші ж його уди цілі биша, нічим неушкоджені. Дотиком же й похоронні ризи його та бяху міцні зело. Потім же відкрив раку преподобного Варсонофія і видихом: багатьом нетлінням пошани від Бога мощі святого Варсонофія. До ніг преподобного тління торкнуся, але обоє не тільки кістки не зруйновані, але міцні бяху зело і ніяко слабості в складі муще, так само як і Гурію святителю. І погребальні ризи також, як і Гурію преподобному, нових міцніші». Багато хворих зцілилися, помазавшись святим світом, що витікав від мощів святителя Гурія.

В Іконописному Оригіналі під 4 жовтня сказано: «Гурий подобою сив, брада, аки Василя Кесарійського, в шапці, в омофорі, в руках Євангеліє, риза святительська. Варсонофій подобою надсід, брада, акі Гурієва, на кінець роздвоїлася, у шапці, риза святительська, омофор та Євангеліє».
Перенесення мощів святителя Гурія, архієпископа Казанського, зі Спасо-Преображенського монастиря до кафедрального собору міста Казані здійснено у 1630 році.

Святитель Герман, архієпископ Казанський (у світі Григорій), народився близько 1505 року в місті Стариці Тверської області в сім'ї боярина Феодора Опанасовича Садирєва-Польова. З юних років Григорій полюбив молитву та читання святих книг. Монашеський постриг він прийняв у двадцятип'ятирічному віці в Йосифо-Волоколамському монастирі від ігумена Гурія (пам'ять 5/18 грудня), згодом архієпископа Казанського, і перебував під його духовним керівництвом.

У монастирі святий займався книгописанням; був близький з ув'язненим там преподобним Максимомгреком. Молодий чернець Герман старанно читав книги, що зберігалися в багатій монастирській бібліотеці, ревно виконував послух і вів суворе подвижницьке життя.

1551 року братія Старицького Успенського монастиря, дізнавшись про благочестя свого співвітчизника, обрала його настоятелем. І того ж року Тверський єпископ Ананій висвятив його в ієромонаха. Потім звів у сан архімандрита та поставив настоятелем Старицької Успенської обителі.

Вступивши в управління монастирем, святий Герман з пастирською ревнощами дбав про його благоустрій - як зовнішній, так і внутрішній. Для ченців він був взірцем смирення та лагідності. Він умовляв усіх суворо дотримуватись чернечих обов'язків, а для керівництва ввів у своїй обителі статут преподобного Йосипа Волоцького (+ 1515; пам'ять 18/31 жовтня).

Але через два з половиною роки архімандрит Герман залишив Старицький монастир, передавши начальство в ньому своєму постриженнику, священноіноку Йову, згодом першому Московському патріарху, подвижнику і страждальцю за Російську землю. Любов до відокремлених подвигів повернула його до рідного Волоколамського монастиря, де святий Герман рятувався як простий інок. Коли ж у Москві з'явився новий єретик Матвій Башкін, який не визнавав Святих Таїн і заперечував віру у Святу Трійцю, святий Герман разом зі своїм отцем (прийняв постриг у Волоколамській обителі з ім'ям Філофей) був викликаний на Московський Собор 1553 р. Собор засудив ієр ухвалив послати його для розуміння у Волоколамську обитель до святого Германа, відомого святим життям ревнителю Христової віри.

1555 року, після підкорення Казані, там була заснована архієрейська кафедра, на яку призначили архієпископом колишнього ігумена Волоколамського монастиря святителя Гурія. Йому було доручено влаштувати обитель у Свіяжську, щоб вона була розсадником віри та благочестя в магометанській (Казанській) країні. Настоятелем нової обителі Успіння Пресвятої Богородиці у Свіяжську за вказівкою святителя Гурія було призначено святого Германа. Отримавши від Грізного царя багату допомогу, Герман ревно зайнявся спорудженням кам'яного храму Успіння Пресвятої Богородиці та келій для чернечих. Упорядковуючи обитель, сам Герман жив дуже скромно в малій келії під дзвіницею.

Свіязька обитель стала осередком християнської проповіді для язичників, що населяли правий берег Волги. Основа освіти – книги. І, знаючи це, святий настоятель за вісім років управління зібрав понад 150 книг різного змісту. Досвід у цій справі він набув ще у Волоколамській обителі. Св. Герман був старанним помічником свого архіпастиря у справах віри, і свт. Гурій надавав йому особливу довіру - доручив суду всі сільські церковні причти Свіязького повіту, а монастир його звільнив від свого суду. Після смерті св. Гурія собором святителів Германа було визнано гідним зайняти його кафедру. І 12 березня 1564 року святий Герман був хіротонізований в архієпископа Казанського і Свіязького і успішно керував єпархією протягом кількох років, продовжуючи справу свого попередника та вчителя. Він сприяв утвердженню Православ'я, посилив місіонерську діяльність, споруджував храми, дбав про насельників монастирів, заснував Казанський Іоанно-Предтеченський монастир, а за Зилантівського монастиря влаштував школу для дітей.

У 1566 році святителя Германа викликав у Москву Іоанн Грозний і наказав обрати його на митрополиту кафедру. Святитель Герман спочатку відмовлявся від тягаря, що покладався на нього. Цар не терпів заперечень, і святитель мав оселитися в покоях митрополитів до зведення в сан митрополита. Бачачи несправедливості із боку царського оточення, свт. Герман, вірний своєму пастирському обов'язку, спробував напоумити царя своїми умовляннями. Святитель почав говорити з царем про його гріхи, про Страшний суд Божий, на якому всі піддані та царі повинні усвідомити і перед яким страшно буде презирцям закону Божого, хто б вони не були. Цар вийшов від митрополита з похмурим обличчям. Смиренний, але правдовий справжній світильник Церкви не сподобався Іоанну Грозному, бо при першій же зустрічі сміливо викрив безчинства опричників. Іоанн з безчестю вигнав святого Германа з митрополичих палат, але він не був відпущений до Казані, а утримувався в Москві, у висновку, чому і не був на Соборі, на якому обраний митрополитом св. Філіп; від того думали, що він або отруєний, або задушений. Але він був на посвяті святого Пилипа; перед ним протікала вся страшна буря гонінь та страждань Пилипових; він один підняв за нього на Соборі щирий голос, коли гнівний цар вимагав засудження Пилипа. «Хоча б і вся браття наша, - говорив Герман, - ще тьма словес обносила перед тобою цього блаженного - жоден з них не сказав тобі правди. Ця людина від юності своєї ніколи не вимовляла неправди і не знала жодного лицемірства!» Мовчав цар, прислухаючись до цієї сміливої ​​мови святителя, чи вражений крайнім його смиренністю, чи соромлячись царської своєї багряниці. Але слова Германа не врятували Пилипа від ув'язнення та смерті.

То справді був останній, передсмертний подвиг свт. Германа; він перестався в 1567 році, 6 листопада в Москві, під час морової пошесті, «похований за чином святительському, в церкві святителя Миколая, що зветься "мокрий", пастви свої архімандритами Іродіоном (Свіязьким) і Спаським (Казанським) Єремією».

Через 27 років, в 1595 (за іншими джерелами - в 1592), свіязькі громадяни випросили у царя і патріарха дозволу перенести тіло їх архіпастиря в Свіяжськ. Запашну труну зустрічав Казанський митрополит Єрмоген, згодом патріарх Московський і всієї Русі. 25 вересня мощі святителя було поставлено у вівтарі Успенського храму Свіязької області. Тоді ж відбулося кілька чудових зцілень, у тому числі прозріли два сліпці.

Сучасник склав такий відгук про свт. Германі: «Герман був чоловік... стільки ж високий розумом, скільки ростом, чоловік життя чистого і святого, ревний послідовник Святого Письма, подвижник духовний; він дещо перейняв і вчення Максима філософа (Грека); була людина проста і тверда, готова на допомогу захопленим лихом і напастю і старанний піклувальник про бідних».

За Казанського митрополита Лаврентії, який керував Казанською єпархією з 1657 по 1672 рік, було складено службу святителю Герману і написано його життя. Автором житія був інок Свіязького монастиря Іоанн, який склав життєпис святителя з благословення митрополита Лаврентія. Всеросійське уславлення святителя Германа почалося з 1695 року, після огляду його святих мощів Казанським митрополитом Маркеллом, з благословення патріарха Адріана. 6 жовтня 1695 Казанський митрополит Маркелл (1690-1699) переклав мощі в нову гробницю, тоді ж частина їх була передана в місто Симбірськ на прохання жителів міста.

У 1714 році, за наступника митрополита Маркелла Тихона (1699-1724), останки святителя Германа були перенесені з вівтаря Успенського храму і поставлені за лівим клиросом між колоною і західною стіною. На згадку про цю подію 23 червня було встановлено святкування. Митрополитом Тихоном було складено особлива служба, що вживалася за богослужінням у Свіязькій області до середини ХІХ століття. 1857 року архієпископ Євлампій, колишній Тобольський, який жив у Свіязькому монастирі на спокої, склав акафіст святителю Герману, а 1860 - нову службу.

Після жовтневого перевороту 1917 року до влади прийшли більшовики. Для Церкви настали важкі часи, почалися переслідування. Храми та монастирі повсюдно закривалися.

У 1918 році було закрито Свіязький Успенський монастир, в якому мирно спочивали мощі свт. Германа. Після руйнування монастиря подальша доля святих мощей була досить таємничою. Мощі зникли, і про місце їх перебування ніхто нічого не знав. Існував переказ, що святі мощі були приховані під престолом цвинтарного храму Ярославських чудотворців м. Казані, але це ретельно ховалося. Після падіння богоборчої радянської влади, у 2000 році, на 2-й седмиці Великого посту, під час прибирання престолу під ним було виявлено ковчежець із червоного дерева. Про це одразу було донесено архієпископу Казанському та Татарстанському Анастасію, який керує Казанською єпархією. Після його прибуття, під час богослужіння скринька була відкрита і після довгого забуття були знову знайдені багатоцілющі мощі свт. Германа.

Частину мощей було перенесено до нововідкритого Казанського Іоанно-Предтеченського. чоловічий монастирі покладена в раку, яка зараз знаходиться в лівій стороні храму.

Решту мощей було урочисто перенесено в 2000 році до Свіязького Успенського чоловічого монастиря, який був знову відкритий після довгих років запустіння в 1999 році. Там святі мощі лежать і нині.

Пам'ять святителя Германа, архієпископа Казанського, відбувається 6/19 листопада - у день преставлення, 25 вересня/8 жовтня - перше перенесення святих його мощів, і 23 червня/6 липня - друге перенесення.

Святитель Варсонофій, єпископ Тверський, чудотворець Казанський, народився близько 1495 року у місті Серпухові у ній священика Василя. При хрещенні немовля отримало ім'я Іоанн. Відрізняючись працьовитістю та тямущістю, хлопець легко опанував грамоту, освоїв читання Псалтирі та церковний спів настільки, що міг не тільки сам читати та співати, а й допомагати іншим.

В 1512 кримські татари під проводом Ахмат Гірея і Бурнат Гірея ходили в похід на Рязань, але «не встигнувши анітрохи у взятті граду Рязані», пройшли швидким і несподіваним спустошливим рейдом по берегах Оки. Серед багатьох і Іоанн сімнадцятилітнім юнаком був у полон. Багато довелося терпіти в полоні юнакові, але в суворих випробуваннях віра Христова, яка ще в батьківському домі глибоко вкорінилася в серці, принесла плід сторицею. Сподіваючись на Господа, майбутній святитель молився і співав псалми, що приходили на пам'ять, жив, як живе послушник у монастирі, непомітно навчаючи слухняність, незлобність і терпіння. Спав Іоанн зовсім мало, до їжі майже не торкався, відрізнявся старанністю і лагідністю, працював без перемов і тому розташував до себе навіть запеклі серця іновірців, які, мимоволі визнавши його достоїнства, стали поводитися з ним м'якше і поблажливіше, ніж з іншими.

Поступово, завдяки неабияким здібностям, він опанував розмовну татарську мову настільки, що через два роки міг не тільки добре говорити, а й писати по-татарськи.

Полон тривав три роки. Насилу зібравши необхідну суму, священик Василь викупив свого сина Іоанна з татарської неволі. Блаженний Іван повернувся додому, проте серце його вже охололо назавжди до непостійних земних радощів та втіх. Згідно з незмінним рішенням, що дозріло в душі юнака ще в полоні, він поїхав до Москви, де в Спаському Андроніковому монастирі прийняв чернечий постриг, давши Богові обітниці дівства, послуху і нестяжання. Новопостриженого ченця назвали Варсонофієм.

Суворим і богоугодним життям інок Варсонофій процвітав у подвигах чесноти та молитви. В Андроніковому монастирі бував наїздами святитель Акакій, єпископ Тверський (1522-1567), рідний молодший брат преподобного Йосипа Волоцького і пострижник Йосифо-Волоколамського монастиря, архіпастир добрий і благочестивий, удостоєний від Бога дару. Він неодноразово пророкував преподобному Варсонофію, що був ще в сані ієродиякона, що саме він стане колись наступником святителя Акакія на Тверській кафедрі.

Про доброчесне і благочестиве життя преподобного Варсонофія стало відомо митрополиту Московському Макарію, який звів святого Варсонофія в сан ігумена Миколо-Пішношської Мефодієвої пустелі, заснованої в 1461 учнем преподобного СергіяРадонезьким преподобним Мефодієм (пам'ять 14 червня) за 15 верст від Дмитрова. За старих часів пустель ця іменувалася «Микола на Песнуші».

У 1553 році в паломництві (на подяку за чудесне звільнення від смерті) на шляху до Кирилів Білозерський монастир Пішноську обитель відвідав цар Іоанн Грозний із сімейством. Він звернув увагу на досвідченого наставника чернечого життя, що побував у полоні і обізнаний з татарською мовою та вдачею. Тому, коли в 1555 році в Казані відкривали нову єпархію, разом зі святителем Гурієм, першим архієпископом Казанським, був направлений до Казані і святого Варсонофія з Пішношської обителі в сані архімандрита для заснування там монастиря.

26 травня 1555 року первосвятителі Казані урочисто вирушили в дорогу. З Москви по річках Москві, Оці та Волзі шлях до Казані тривав два місяці. У неділю 27 липня 1555 року святитель Гурій з ігуменом Пішношським Варсонофнем та ігуменом Успенського Старицького монастиря Германом прибули до Казані. З хрестами та корогвами були зустрінуті вони у Казанському Благовіщенському соборі місцевим духовенством та населенням. Разом зі святим Варсонофієм до Казані прибули ченці, пострижені Пішноші: Тихін, Феодорит, Іов, Андронік, Сильвестр, а також інок Андронікова монастиря Симеон.

Вже наступного, 1556 року преподобний Варсонофій виконав покладене нього доручення і влаштував Преображенський монастир у Казанському кремлі. Ним було освячено перший кам'яний теплий храм у монастирі в ім'я святителя Миколи Ратного, а згодом – і головний храм на честь Преображення Господнього. Таємно від усіх він продовжував носити вериги для виснаження тіла.

Монастир незабаром став осередком духовного життя колишньої татарської столиці. Через кілька років кількість ченців у ньому сягала ста чоловік.

Святий Варсонофій звертав татар у православну віру, чому чимало сприяло чудове знання ним татарської мови. Завдяки зцілення різних недуг, ім'я його стало відомо далеко за межами Казані. І чимало хворих, які приходили до нього за лікуванням, схилялося до прийняття християнської віри. Після смерті єпископа Тверського Акакія ((1567) святитель Пилип, митрополит Московський, викликав святого Варсонофія до Москви і звів його в сан єпископа Тверського.

Істинним світильником був святитель Варсонофій для своєї пастви, не словами одними, але усією істотою своєю вказуючи спасительний шлях Христів. Незважаючи на високий святительський сан, він продовжував бути смиренним подвижником, яким був у Пішноській обителі та в Казані. Ночі проводив він у молитві, дні в працях і турботах, відпочиваючи, шив клобуки і дарував ченцям та єпископам, безперестанною молитвою старанно лікував тілесні та душевні хвороби, які зверталися до нього.

Тоді почалися Росії тяжкі випробування - цар Іван Грозний, мудро і благочестиво правив Росією, став жахом і бичем для своїх підданих, насаджуючи так звану «опричнину». Твер не належала опричнині і тому користувалася прихильністю царя. З жахом і обуренням бачив святитель Варсонофій, як його друг Герман, архієпископ Казанський (пам'ять 6 листопада), що колись користувався повагою царя, був викликаний з Казані до Москви для зведення в сан митрополита, проте після того, як нагадав цареві тихими і лагідними словами, що той дасть відповідь на суді Божому за свої жорстокості, був вигнаний і помер у ув'язненні.

Багато страшних подій пройшло перед очима святителя Варсонофія за чотири роки його архієрейського служіння. Глибоко журився про свою паству святитель Варсонофій. Відчуваючи старечу неміч, він у 1571 році пішов на відпочинок у засновану ним у Казані обитель. П'ять років провів він у Преображенському монастирі на спокої, у молитві та самоті, де прийняв велику схиму. Коли він не міг по немочі сам ходити до церкви, учні, що люблять, допомагали йому відвідувати храм Божий, знаючи його любов до Богослужіння.

Помер святитель Варсонофій 11 квітня 1576 року і був похований у Преображенському монастирі архієпископом Казанським Тихоном.

У 1595 році з благословення Святішого Патріарха Іова (1588-1607) збудовано в цьому монастирі новий храм на честь Преображення Господнього. Під час будівництва храму було знайдено мощі святителів Казанських Гурія та Варсонофія.

Життєпис святителів Гурія та Варсонофія складено було священномучеником Патріархом Єрмогеном.


НАБУТАННЯ МОЩІВ СВЯТОК ГУРІЯ,

АРХІЄПИСКОПУ КАЗАНСЬКОГО, І ВАРСОНОФІЯ,

ЄПИСКОПУ ТВЕРСЬКОГО

Через 32 роки після смерті святого Гурія і через 20 років з часу припинення святого Варсонофія, за повелінням царя Феодора Іоанновича, почали будувати на місці дерев'яної кам'яну церкву на честь Преображення Господнього. Коли почали копати рови і викопали гробниці святих Гурія і Варсонофія — 1596 року, 4 жовтня, — то сповістили про це митрополіту Єрмогену, який був тоді архіпастиром Казані. Митрополит, здійснивши літургію і панахиду, прийшов у монастир з усім освячена собором. Незвичайність виду нетлінних трун виконала святителя благоговійною відвагою відкрити труни при великому збігу народу. Сам святитель Єрмоген так описує цю подію: «Відехом диво, його ж не сподіваємося. Бо рака святого не сповнена пахощами світу, як чистої води, мощі ж святого Гурія вгорі світу, як губа носяться. Бо нетлінням обдаруй Бог чесне і важке його тіло, бо й нині бачиться всіма. Тільки мало верхні губи тління торкнуся, інші ж його уди цілі бяша, нічим неушкоджені. Осяянням же й похоронні ризи його, і бяху міцні зело. Потім же відкрив раку преподобного Варсонофія і видихом: багатьом нетлінням пошани від Бога мощі святого Варсонофія. До ніг преподобного тління торкнуся, але обоє не тільки кістки не зруйновані, але міцні бяху зело і ніяко слабості в складі має, так само як і Гурія свя-ти-телю. І погребальні ризи також де, як і Гурію преподобному, нових міцніші».

Чесні мощі святителів переклали з тих трун у нові ковчеги і при співі надгробних піснеспівів поставили поверх землі, щоб всі, хто приходить, могли бачити і з вірою лобизувати їх. Про це було повідомлено листа царя Феодора Івановича і патріарха Йова. Благочестивий цар і Святіший Патріарх, увесь царський синкліт і безліч народу, дізнавшись про це, прославили Бога, що прославляє святих Своїх. Благочестивий цар наказав зберігати святі та багатоцілісні мощі святителів в особливому боці, з південного боку вівтаря великої церкви, яка заради цієї святині незабаром була прикрашена.

На стародавній іконі зображення святителів Гурія та Варсонофія відрізняються строгістю старовинного іконописного стилю. Зростанням свт. Гурій вище від свт. Варсо-нофія. Особа свт. Гурія відрізняється лагідністю, карі очі його дивляться відкрито та привітно; у святителя окладиста борода, довга і майже вся сива. У свт. Варсонофія обличчя худе, виснажене, щоки глибоко впали, борода довжина, але рідка і закінчується гостро близько половини грудей; брови у свт. Вар-со-нофія ширша, вуса тонші, очі дивляться суворіше, ніж у свт. Гурія1).

Відповідно до доповіді архієпископа Чебоксарського і Чуваського Веніаміна (Новицького; 14 жовтня 1976 р.), Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Пімен благословив творити в першу неділю після цього дня соборну пам'ять усім святим Казанським.

(Іван Васильович; бл. 1495, м. Серпухів - 11.04.1576, Казань), свт. (пам. 11 квіт., 4 жовт., у Соборі Казанських святих та у Соборі Тверських святих), єп. Тверський, Казанський чудотворець. З сім'ї священика, допомагав отцю за богослужінням, готувався до прийняття священного сану, навчав парафіян грамоті. У травні 1512 р., під час набігу кримських ординців під командуванням царевичів Ахмата та Бурнаша, синів хана Менглі-Гірея, потрапив у полон, був вивезений у Крим, проданий у рабство, через 3 роки викуплений батьком. Живучи у Криму, опанував татар. мовою. Згідно з обітницею, що дозріла ще в полоні, поїхав у московський Андроніков мон-р і прийняв там постриг з ім'ям Варсонофій. В обителі Ст познайомився зі свт. Акакієм, єп. Тверським, який передбачив, що той буде його наступником на кафедрі.

Іст.: ПСРЛ. Т. 4. С. 309; Т. 19. М., 2000. Стб. 482; Т. 31. М., 1968. С. 141, 146; Платон (Любарський), архієп. Казанський зб. ст. Каз., 1868. С. 7-32; Гермоген, Патр. Московський і всієї Росії. Творіння. М., 1912; Барсуків. Джерела агіографії. З. 141-143; Церковні давнини Казані // Ізв. по Казанській єпархії. Каз., 1877. С. 408-409; Невоструєв До. [І.] Список із писцових книг по м. Казані з повітом за 1566-1568 рр. Каз., 1877. С. 31; Мистецтво строганівських майстрів: Реставрація. Дослідження. Пробл.: Кат. вист. М., 1991. С. 162. № 108; Сілкін А . У . Строганівське лицьове шиття. М., 2002. С. 278 № 88; С. 282 № 87; С. 296 № 95; С. 326 № 129.

Літ.: Єлісєєв Г . З. Життєпис Свт. Гурія, Германа та Варсонофія Казанських та Свіязьких чудотворців. Каз., 1847; [Григорій (Постніков), архієп.]. Житіє Свт. та Чудотворців Гурія архієп. Казанського та Варсонофія архієп. Тверського. СПб., 1853; Будів. Списки ієрархів. С. 216, 442; Руднєв Ст. Свт. Варсонофій як настоятель Миколаївського Пісноського мон-ря. М., 1889; [Димитрій (Самбікін), архієп.]. Тверський патерик. Каз., 1907. С. 81-84; Ніканор (Каменський), архієп. Житіє Свт. Варсонофія// Казанський зб. ст. Каз., 1910; Макарій. Історія РЦ. Кн. 6. С. 56, 88, 139, 587. Прямуючи. 93, 617. Прямуючи. 174; Лебедєв Є.В. М. Спаський мон-р у Казані. Каз., 1895; Баталов А. л. Моск. кам'яна архітектура кін. XVI ст. М., 1996. С. 44-45.

Є. В. Липаков

Іконографія

В. служив у Казані спочатку як архімандрит, його зображення у фелоні та чернечому ляльці зустрічаються в мініатюрах лицьових Житій Гурія та В. Зазвичай він зображується як святитель відповідно до описів у іконописних оригіналах: «у шапці, риза святительська, омофор і омофор». «у фелоні та омофорі». Іконографія близька до зображення архієп. Казанського Гурія: «надсід, брада аки Гурієва» з відзнакою у формі бороди – «на кінець роздвоїлася» (ця особливість у зображеннях іноді не простежується). В.- «глибокий старець російського типу, сивий з темнотою, борода вузька і довга, волосся прості ... можна писати його і в схимі» (Філімонов . Іконописний оригінал. С. 166; Большаков . Оригінал іконописний. С. 36; до писання ікон святих угодників Божих у порядку днів року: Досвід посібника для іконописців / Склад В. Д. Фартусов М., 1910, 2002р.

У Преображенському соборі Спасо-Преображенського мон-ря (не сохр.), заснованого архім. В. у Казанському Кремлі, знаходилася стародавня (?) запрестольна двостороння ікона «Богоматір Тихвінська - Святителі Гурій і Варсонофій» у басменному окладі, з карбованими вінцями та дробницями, прикрашена приростами ваги з дорогоцінним камінням та перлами. З того, що збереглося до наст. часу опису ікони випливає, що «зображення святителів дуже характерні і відрізняються строгістю старовинного іконописного стилю. Святителі одягнені в стародавні довгі фелоні з білими вузькими омофорами, в низьких шапках з білим узгір'ям. Зростанням святий. Гурій вищий за святий. Варсонофія ... У свят. Варсонофія обличчя худе, виснажене, щоки глибоко впали, борода довга, але рідкісна і закінчується близько половини грудей - вона трохи менша за бороду святу. Гурія. Брови у свят. Варсонофія ширша, вуса тонше і дозволяють бачити великі губи, сивини в бороді менше, очі дивляться суворіше »(Зарінський П., прот. Церковні старовини р. Казані. 1. Казанський Спасо-Преображенський мон-р // Изв. по Казанській єпархії. 1877. № 14. С. 403).

Найбільш раннє відоме зображення Ст - на правому полі шитої пелени «Богоматір Казанська» (поч. XVII ст., ГРМ), іконографія середника до-рой сходить до ікони, явленої в 1579 р. в Казані; Ст у фелоні, омофорі, низькій митрі, права рукапіднято у двоперстному благословенні, у лівій Євангеліє, над фігурою напис: «Стий Варсонофій Чудотворець»; на лівому полі – архієп. Гурій. На іконах Богоматері Казанської фігури святителів В. і Гурія часто поміщаються на полях: на правому полі вологодської ікони зі Спасо-Прилуцького мон-ря (1-я четв. XVII ст., ВДІАХМЗ; 2-й четв. XVII ст. датована в: Рибаков А. Вологодська ікона Центри художньої культури землі Вологодської XIII-XVIII ст М., 1995. Кат. 122, 123) зображений Ст з подовженою клиноподібною бородою, з піднятою в благословенні рукою, з Євангелієм; на іконах XVI(?)-XIX ст., XVII ст. (прописи) (обидві в СПДІАХМЗ) та XIX ст. (ДМІІРТ); іноді Гурій і Ст зображені уклінними на нижньому полі ікони XVII(?)-XIX ст. (СПДІАХМЗ). Святителі Гурій і Ст зображалися також на створах кіотів Казанської ікони Богоматері (напр., згад. під 1627 р. кіот з Нижегородських земель - Павлович Г. А. Казанська ікона Богородиці і Казанський собор на Червоній площі // Культура середньов. Москви XIV XVII ст М., 1995. С. 227-228). Відповідно до раннього збереженого опису 1771 р. московського Казанського собору, над сівбу. дверима стояв «штилістовий» (бл. 31,2 х 26,7 см) образ Казанської Богоматері в перловій ризі і подібному ж кіоті зі створами.

Особливого поширення набули парні

Зображення святителів Гурія і Ст. Згідно того ж опису, в боці московського Казанського собору в ім'я казанських чудотворців Гурія і Ст (освячено в 1647) знаходилися великі ікони святих (зі Спасителем вгорі, в окладі (133,4' 93,4 см)) ; «стара» в ризниці (106,7 '80 см)). У молінні благословляючому Христу святителі Гурій і Ст представлені на іконі-п'ятниці XVII ст. (Прописи ХІХ ст., ЦМіАР). Часто святі Гурій і Ст звернені в молитві образу Богоматері Казанської: ікони XVII-XIX ст. (ГІМ - зі святими на полях; ЯХМ; ПЗІХМЗ); на шитій пелені, вкладеній Д. А. і Г. Д. Строгановими в нижегородський Спасо-Преображенський собор (кін. 50-х - 60-і рр. XVII ст., НГІАМЗ), Гурій і Ст в молитві звернені до Богоматері з Євангелієм у руці, по краях завіси тропар святителям. На пелені з Казанського дівочого мон-ря, шитої у традиціях строганівських майстрів (1-я пол.- сер. XVII ст., ГОМРТ), святителі Гурій і Ст, на зріст у тричетвертних поворотах, у фелонях, омофорах, митрах, з Євангеліями на платах (у Германа в лівій руці, у Ст у правій), чекають моління Богоматері «Знамення», по краях завіси вишитий тропар святителям. Іноді святителі в молитві перед Деїсусом, розміщеним на верхньому полі (напр., ікона 2-ї пол. XVII ст., ДІМ). На шитій перлиній палиці, вкладеній, як випливає з напису, боярином Іваном Морозовим у Благовіщенський собор Казанського Кремля (1654, ГОМРТ), невеликі ростові постаті благословляючих Гурія і Ст (В. нижче Гурія) з Євангеліями в руках розташовані фронтально по сторонах. нагорі Господь Саваоф, навколо вишитий тропар Благовіщенню Богородиці (доніконовський варіант). На двосторонній виносній іконі поч. XVIII ст. «Богоматір Шуйська – святителі Гурій і Варсонофій» чекають святі в молитві Спасителеві, внизу між їхніми фігурами – гірки (ГМЗРК). У деісусній композиції Гурій і Ст (у повороті вліво) - на іконі XVII-XVIII ст. (ЯХМ), на складні (з Богоматір'ю Одигітрією в центрі) - з боків на створах (XVII ст., ДІМ). Разом вони зображені також на невеликих зразках, прикрашених срібною басмою (XVII ст., ДІМ).

В., разом зі святителями Гурієм та Германом, зображується на тлі Казанського кремля. Відомо дек. таких ікон-п'ядниць нач.- 1-й чверт. XVIII ст. (ГОМРТ, ПГХГ): святителі (зліва направо Гурій, Ст, Герман) з Євангеліями (В. тримає Євангеліє обома руками), у фелонях, омофорах і мітрах з білими галявинами звернені вліво, в молитві образу Благовіщення Богородиці; нижче Благовіщення на всіх іконах розташовуються обрамлені мальовничим барочним картушем ковчежці для святих мощей; кремль зображений із п'ятиголовим Благовіщенським собором, з папертью та дзвіницею за стінами із вежами. На одній із ікон (ГОМРТ) більш детальне зображення Казанського кремля: Благовіщенський собор з'єднаний переходом з архієпископським двором, на 2-му плані стіни та вежі, що огороджують місце государевого двору та Спасо-Преображенського мон-ря; у правій частині ікони за стінами Кремля фігури святителів, що стоять на хмарах. Іноді на іконах із зображенням Казанського кремля святителі Гурій, В. та Герман чекають на моління образу Казанської Божої Матері (кін. XVII – поч. XVIII ст., ГРМ). Їх зображення в молитві до Христа (Деїсус з майбутніми) є на правій стулці тристулкового складня (1-а чвертя XIX ст., НТМЗГД). Складень «Спас Смоленський» із вибраними святими. XVIII ст. (ЦМіАР)


Святителі Варсонофій та Гурій, Казанські чудотворці (ліворуч). Складень «Спас Смоленський» із вибраними святими. XVIII ст. (ЦМіАР)

Однофігурні зображення Ст відомі на іконах XIX - поч. XX ст. У святительських, орнаментованих золотом одязі, високій митрі, іменословно благословляючий, з Євангелієм у руці, Ст стоїть фронтально на орлеці, в отворі царської брами, по сторонах масивні колони (2-я пол. XIX ст., ЦМіАР; цією іконою, по написи на обороті була «копією з оригінального Образа святого Святителя і Чудотворця Варсонофія», архієпископ Тверський Григорій благословив кімрського купця І. П. Малюгіна). На поч. XX ст. існували ікони з поясним зображенням іменословно благословляючого Ст. Лик Ст виконаний в академічній манері з впливом неорус. стилю (ЦМіАР).

У мідному лиття зображення святителів Гурія і В. у молінні вміщені на лівій стулці складнів (на правій - Іоанн Предтеча та свт. Миколай) зі «Спасом Смоленським» або Богоматір'ю Одигітрією (обидва XVIII ст., ЦМіАР), Казанською або Страсною Богоматір'ю в центрі (XVIII, XIX ст., ЦМіАР); на окремих іконках у молитві Богоматері «Знамення» (XVIII ст., ЦАК МДА). Збереглася кришка срібної позолоченої раки, виготовлена ​​в Казані в 1834 р., з рельєфним зображенням святого в фелоні, омофоре і митрі (ГОМРТ; фотографія (бл. 1941) самої раки, що знаходилася в Спасо-Преображенському монастирі, також зберігається.

Миколаєва Т . У . Давньорус. живопис Загірського музею. М., 1977. Кат. 222, 287, 314; Мистецтво строганівських майстрів: Реставрація. Дослідження. Пробл.: Кат. вист. М., 1991. Кат. № 98, 99, 108; Пречистому образу Твоєму поклоняємося: Образ Богоматері в произв. із зібр. ГРМ. СПб., 1994. Кат. № 166. Іл. на с. 266; Уральська ікона: Мальовнича, різьблена та лита ікона XVIII – поч. XX ст. Єкатеринбург, 1998. Кат. №60; Зав'ялова М . , Каргалова Т . А. Короткий оглядпам'яток давньорус. лицьового шиття XVI-XVII ст. у зібр. ГОМРТ // Давньорус. художнє шиття. Мат-ли та дослід. М., 1995. С. 79. Іл. 9; Опис церковного начиння та ризниці москов. Казанського собору 1771 / Публ., Вступ. ст. С. А. Смирнова // Культура середньовіччя. Москви, XVII ст. М., 1999. С. 390, 398-399, 407; Гнутова З . В., Зотова Е. Я. Хрести, ікони, складні: Мідне художнє лиття XI – поч. XX ст. із зборів ЦМіАР. М., 2000. Кат. 208, 210.

М. М. Чугреєва