Par relikviju nodošanu Kazaņas un Tveras svēto katedrālēs
godināšana
Drīz vien Spaso-Preobrazhensky klostera katedrāles baznīcai tika pievienota dienvidu kapela svēto Guriy un Barsanuphius vārdā, un tajā, atbilstošos šķirstos, viens pie otra tika ievietotas svēto relikvijas. 20. jūnijā pēc metropolīta Mateja pavēles, kurš tolaik valdīja Kazaņas diecēzē, svētā Barsanufija relikvijas tika novietotas labajā pusē starp galvenās baznīcas pīlāriem. Gada ugunsgrēka laikā relikvijas cieta ugunsgrēkā, pēc kā tās tika novietotas sudraba svētnīcā tajā pašā vietā. Dievkalpojumu svētajiem Gurijam un Barsanufijam sastādīja Rostovas metropolīts Svētais Demetrijs.
Svētā relikvijas atradās tajā pašā vietā līdz pat gadam. Tā paša gada septembrī, pēc klostera slēgšanas, viņi tika pārvietoti uz Bogoroditsky klostera katedrāli. Pēc tam Svētā Barsanufija relikvijas tika ievietotas TASSR Centrālajā vēstures muzejā, kur tās tika glabātas pagrabos. Astoņdesmitajos gados nākamā subbotnika laikā relikvijas tika iznīcinātas; izdzīvoja tikai sudraba svētnīca. Pēc tam tas tika izstādīts publiskai apskatei Tatarstānas Republikas Centrālajā vēstures muzejā. Maza daļiņa no Svētā Barsanufija relikvijām ir saglabājusies Kazaņas Trīs hierarhu ikonā, kas atrodas Kazaņas pilsētas Jaroslavļas Brīnumdarītāju kapsētas baznīcā virs svētnīcas ar Svētā Gurija relikvijām. no Kazaņas.
Dokumenti, literatūra
- PSRL. T. 4. S. 309; T. 19. M., 2000. Stb. 482; T. 31. M., 1968. S. 141, 146.
- Platons (Ļubarskis), arhibīskaps. Kazaņa Sest. Art. Kaz., 1868. S. 7-32.
- Hermogēns, Patr. Maskava un visa Krievija. Radījumi. M., 1912. gads.
- Barsukovs. Hagiogrāfijas avoti. 141.-143.lpp.
- Kazaņas baznīcas senlietas // Izv. Kazaņas diecēzē. Kaz., 1877. S. 408-409.
- Ņevostrujevs K. [I.] Rakstu grāmatu saraksts Kazaņas pilsētai ar apriņķi 1566.-1568.gadam. Kaz., 1877. S. 31.
- Stroganovu meistaru māksla: restaurācija. Pētījumi Problēma: kaķis. vyst. M., 1991. S. 162. Nr. 108.
- Silkin A. V. Stroganov sejas šūšana. M., 2002. S. 278, Nr. 88; S. 282, Nr. 87; S. 296, Nr. 95; S. 326, Nr. 129.
- Elisejevs G. Z. Sv. Gurija, Hermanis un Barsanufiuss no Kazaņas un Svijažskas brīnumdarītājiem. Kaz., 1847. gads.
- [Grigorijs (Postņikovs), arhibīskaps]. Dzīve Sv. un Wonderworkers arhibīskaps Guria. Kazanskis un Barsanufiuss arhibīskaps. Tverskojs. SPb., 1853. gads.
- Strojevs. Hierarhijas saraksti. S. 216, 442.
- Rudņevs V. Sv. Varsonofijs par Nikolajeva Pesnošas klostera rektoru. M., 1889. gads.
- [Dēmetrijs (Sambikins), arhibīskaps]. Tvera Patericon. Kaz., 1907. S. 81-84.
- Nikanors (Kamenskis), arhibīskaps. Dzīve Sv. Varsonophia // Kazaņas kolekcija. Art. Kaz., 1910. gads.
- Makārijs. RC vēsture. Grāmata. 6. S. 56, 88, 139, 587. Piezīme. 93, 617. Piezīme. 174.
- Ļebedevs E.M. Spassky klosteris Kazaņā. Kaz., 1895. gads.
- Batalovs A. L. Mosk. akmens arhitektūras kon. 16. gadsimts M., 1996. S. 44-45.
Izmantotie materiāli
- Lipakovs E. V., Čugrejeva N. N., "VARSONOFIJA (Ivans Vasiļjevičs; ap 1495. g. - 1576. g.)", Pareizticīgo enciklopēdija, 6. sēj., lpp. 670-672:
Mūks Gurijs, pasaulē Gregorijs, dzimis Radoņežas pilsētā 1 no nabadzīgajiem un mazpazīstamajiem bojāriem Rugotiniem. Jaunībā Grigorijs tika dots kalpot kņaza Ivana Penkova mājā. Gregorijs bija lēnprātīgs un paklausīgs; viņam bieži patika iet uz Dieva templi lūgties, un viņš lūdza arī mājās; rūpīgi sargāja savu šķīstību, stingri ievēroja gavēni; Viņš arī mīlēja dot žēlastību nabadzīgajiem un izcēlās ar citiem kristīgiem tikumiem. Ar savām labajām manierēm un godīgumu Gregorijs ieguva sava saimnieka mīlestību, un viņš uzticēja viņam visu savas mājas pārvaldību. Bet tas izraisīja skaudību Gregorija kolēģos, un viņi apmeloja viņu prinča priekšā laulības pārkāpšanā ar sievu.
Princis, ticot apmelotājiem, pavēlēja Grigoriju nogalināt. Bet prinča dēls, piesardzīgāks un apdomīgāks par savu tēvu, lūdza tēvu saudzēt Gregoriju un ar savu spriedumu nedarīt negodu viņa ģimenei; uzzinājis, ka tas viss ir apmelojums, viņš izglāba Gregoriju no nāves. Tomēr princis, ļaunprātības pārņemts, nevainīgo Gregoriju ielika dziļā grāvī. Svētītais tajā pavadīja divus gadus, bada mocīts, jo viņam tika pasniegts cilvēkam nepiemērots ēdiens: trīs dienas viņam iemeta vienu auzu kūli un nedaudz ūdens. Nevainīgā cietēja stāvoklis bija grūts, bet viņš stiprināja sevi ar seno mocekļu piemēru un iedrošināja viņu ar domu, ka cietums viņu ir atbrīvojis no pasaules kārdinājumiem un raizēm, ka vientulība ir devusi viņam pilnīgu brīvību, lai sagatavotos. mūžība.
Jau otrais cietuma gads cietumā beidzās, jo viens no Grigorija bijušajiem draugiem lūdza cietumsargu, lai viņš ļauj viņam pieiet pie cietuma loga un aprunāties ar Grigoriju; sargs piekrita. Draugs naktī piegāja pie Gregorija un piedāvāja viņam piegādāt pienācīgu ēdienu. Bet Gregorijs atteicās pieņemt jebkuru citu ēdienu, izņemot to, kas viņam tiek piegādāts, sakot, ka "viņu baro Dieva daudzās un bagātīgās žēlastības". Tāpēc Gregorijs lūdza savam draugam atnest viņam papīrus, tinti un pildspalvas alfabēta rakstīšanai, saskaņā ar kuru bērni tiek mācīti lasīt un rakstīt, nevis ēst. Gregorijs uzdeva savam draugam pārdot šos alfabētus un lūdza naudu sadalīt nabagiem.
Divus gadus vēlāk žēlsirdīgais Kungs, redzēdams sava kalpa, kurš nevainīgi cieta, labo pacietību, gribēja atbrīvot viņu no važām, it kā no elles, un ar sava spēka neredzamo roku atvēra viņam cietuma vārtus. Negaidīti Gregorijs cietuma durvīs ieraudzīja gaismu; viņš bija šausmās, domādams, ka tas ir dēmonisks malds - jo šīs durvis nebija atvērtas divus gadus - un, piecēlies, viņš sāka lūgt. Un atkal durvīs parādījās gaisma, vēl spēcīgāka par pirmo. Tad Grigorijs, kāpdams augšā, ar roku pieskārās durvīm, un durvis uzreiz atvērās. Sapratis, ka Dievs pats viņu sūta no šī cietuma, Gregorijs pateicās Kungam un paņēma ikonu Svētā Dieva Māte kas viņam bija līdzi cietumā, izgāja neviena neredzēts, lai gan bija jau gaiša diena. Un viņš atstāja šo māju un pilsētu un nonāca Aizmigšanas Jāzepa klosterī 2. Šeit Gregorijs pieņēma klostera solījumus ar vārdu Guria un kļuva par labu mūku un ātrāku; par savu priekšzīmīgo klostera dzīvi viņš pēc tam tika ievēlēts par Jāzepa klostera abatu. Apmēram deviņus gadus būdams šī klostera abats, viņš slimības dēļ pameta klosteri un divus gadus nodzīvoja pensijā, pavadot laiku gavēnī un apcerot Dievu. Pēc tam Guriju nosūtīja par abati Seļiharova klosterī3, taču viņš šeit palika ne vairāk kā gadu.
Kad Dievs pakļāva Kazaņas pilsētu caram Jānim Vasiļjevičam 4 , pēc metropolīta Makarija 5 ieteikuma Krievijas metropoles svēto padome Guriju izlozes kārtībā iecēla par pirmo Kazaņas pilsētas arhibīskapu 6 . Cars viņu ar lielu godu nosūtīja uz Kazaņu, uzdāvināja viņam daudzas ikonas, dārgus baznīcas piederumus un daudzas grāmatas, turklāt viņš pašam Gūrijai uzdāvināja daudzas dārgas lietas. Arī hierarhi un dažādi klosteri no savas puses atnesa daudz dārgu lietu kā dāvanu tikko apgaismotā reģiona vajadzībām 7 . Svēto tēvu nedēļā pēc Lieldienām, 1555. gada 26. maijā, skanot visiem Kremļa zvaniem, metropolīts Makarijs ar Krutici bīskapu Nifontu un visiem Maskavas arhimandritiem un abatiem, kā arī svētais Gūrijs ar saviem arhimandritiem. un iesvētītie garīdznieki, cara un visa sinklīta klātbūtnē, svinīgi nodeva atvadīšanās lūgšanu Debesbraukšanas katedrālē. Lūgšanu dievkalpojuma noslēgumā svētais Gurijs ar krusta gājienu piegāja pie Maskavas upes, te iesēdās sagatavotajās laivās un ar lūgšanām, zvanu zvaniem devās ceļā. Pa ceļam katrā pilsētā svēto Guriju sagaidīja garīdznieki ar krusta gājienu un veica svinīgas lūgšanas, tā ka viss Svētā Gurija ceļojums līdz pat Kazaņai bija gandrīz nepārtraukta lūgšana.
Divus mēnešus vēlāk Svētais Gūrijs ieradās Kazaņas pilsētā un ieņēma hierarhijas troni. Svētā viņš dzīvoja tādu pašu Dievam tīkamu dzīvi: pabaroja nabagos, deva visu nepieciešamo nabagiem, aizbildināja par nabagiem, atraitnēm un bāreņiem un atbrīvoja no dažādām nepatikšanām. Pieliekot darbu darbam, svētais Gurijs pavadīja nakti lūgšanās, bet dienas laikā mācīja neticīgajiem Dieva atziņu un ticību Vissvētākajai Trīsvienībai, un ar savu mācību daudzus vadīja pie Kristus. Svētā lielās pūles ar vājo ķermeņa spēku, ko jaunībā salauza smagais ieslodzījums, beidzot izjauca svētā Gūrija veselību, un viņš saslima. Viņa miesas slimība nekādā veidā nemazināja viņa garīgo dievbijību: nespējot pats veikt dievkalpojumus, viņš tomēr bija klāt citu veiktajos svētajos rituālos, kuru dēļ viņš pavēlēja nest sevi. dievišķā liturģija viņa celtajai Dievmātes pasludināšanas baznīcai; šeit viņš sēdēja vai pat gulēja, klausoties dievkalpojumu. Tomēr pat slimības laikā svētais Gūrijs neatstāja savu ierasto un viņam ērto darbu 9, vienlaikus nemitēdams pazemot savu miesu ar gavēni un atturību. Tā svētais strādāja trīs gadus. Sajūtot savu aiziešanas pie Dieva tuvošanos, svētais Gūrijs piesauca pie sevis arhimandrītu Barsanufiju, pret kuru viņam bija “liela garīgā mīlestība” un vēlējās saņemt no viņa diženu eņģeļa tēlu, t. shēma 10 . Svētā svētīgā nāve sekoja 1564. gada 4. decembrī... Viņa godīgais ķermenis tika apglabāts Pestītāja Apskaidrošanās klosterī 11, aiz altāra, pie lielās baznīcas.
Mūks Barsanufijs, pasaulē Jānis, bija Serpuhovas 12 dzimtene. Viņš bija priestera Bazilika dēls, un jau agrā bērnībā viņam mācīja lasīt un rakstīt, kā arī Dievišķos Rakstus. Pat pirms pilngadības sasniegšanas Džonu sagūstīja Krimas tatāri 13 . Pakļāvies Tā Kunga gribai, viņš uzcītīgi izpildīja viņam uzticēto darbu un darbu. Nebrīvē viņš guva mierinājumu biežā un dedzīgā lūgšanā Dievam, no sirds dziedot tos psalmus, kurus atcerējās. Neticīgie, redzot Jāņa labo raksturu, centību darbā, pazemību un neapšaubāmu paklausību tiem, atviegloja viņa darba nastu un ļāva viņam dzīvot brīvāk. Nebrīvē Jānis iemācījās tatāru valodu, lai viņš varētu ne tikai tekoši runāt, bet arī rakstīt šajā valodā. Trīs gadus vēlāk viņa tēvs izpirka Jāni no tatāriem. Tad viņš ieradās valdošajā pilsētā Maskavā un nodeva zvērestu klosterī, ko sauca Androņikovs 14 , un viņu sauca par Barsanufiju. Šeit Barsanufijs sāka pavadīt savu dzīvi stingros dievbijības un tikuma darbos; Par savu stingro askētisko dzīvi Barsanufiju metropolīts Makarijs iecēla Pesnoškas 15. klostera hegumenā. Tad viņš bija arhimandrīts Kazaņas pilsētā 16 ; tur viņš nodibināja klosteri par godu visskaistākajai Kunga Apskaidrošanai un uzcēla tajā baznīcas un celles. Arhimandrīta pakāpē Barsanufijs dzīvoja tādu pašu Dievam tīkamu dzīvi: viņš mocīja savu ķermeni ar lielu atturību un modrību un nēsāja ķēdes uz ķermeņa, lai gan neviens to nezināja. Tāpēc viņš it visā bija tikumības paraugs brāļiem. Kazaņā Barsanufijs dedzīgi palīdzēja svētajam Guriasam izplatīt kristietību starp muhamedāņiem un pagāniem. Valodas zināšanas un iepazīšanās ar tatāru dzīvi šajā gadījumā viņam deva lielu labumu: viņš daudzus neticīgos pievērsa Dievam un tos kristīja. Barsanufijs patiesi mīlēja svēto Gūriju un paklausīja viņam visā.
No Kazaņas Svētais Barsanufijs tika izsaukts uz Tveras hierarhisko katedru 17 . Šeit, būdams labs Kristus aitu ganāmpulka gans, viņš īpaši nodevās askēzei un vienmēr palika gavēnī, lūgšanās, asarās un visu nakti nomodā. Viņš izdziedināja daudzus slimus cilvēkus, jo pārzināja medicīnas zinātni; bet viņš par to nevienam neņēma samaksu, bet ārstēja viņu bez maksas; Viņš kļuva īpaši slavens ar garīgo kaislību dziedināšanu, kuras dziedināja ar Svētā Gara žēlastību. Viņš nepameta arī fizisko darbu, un viņa parastā nodarbošanās bija klobuku šūšana, ko viņš izdalīja saviem brāļiem, lūgdams par viņu lūgt Dievu.
Kad svētais sasniedza briedumu, viņš pameta ganāmpulku un atkal pārcēlās uz klosteri, ko bija nodibinājis Kazaņas pilsētā. Šeit viņš uzņēmās lielisko shēmu. Neskatoties uz vecumdienām un lielo vājumu, viņš nemainīja askētiskās dzīves noteikumus un, kad vājuma dēļ nevarēja pats veikt dievkalpojumus, viņš lūdza savus mācekļus atvest viņu uz baznīcu. Kad viņš beidzot bija izsmelts un izjuta savu aiziešanu no šīs pasaules, viņš pieņēma kopību ar Kristus svētajiem noslēpumiem un 1576. gada 11. aprīlī nomira Kungā un tika apglabāts turpat klosterī, netālu no Sv. Gurias.
Trīsdesmit divus gadus pēc Svētā Guriasa nāves un 20 gadus pēc Svētā Barsanufija atdusas pēc cara Teodora Joannoviča pavēles viņi sāka celt koka mūra baznīcas vietā par godu Kunga Apskaidrošanai. . Kad viņi sāka rakt grāvjus un izraka svēto Gūrija un Barsanufija kapenes — 1596. gada 4. oktobrī —, viņi par to paziņoja metropolītam Hermogēnam, 18, kurš toreiz bija Kazaņas arhimācītājs. Metropolīts pēc liturģijas un panihidas svinēšanas ieradās klosterī ar visu iesvētīto katedrāli. Atverot Svētā Gūrija kapu, viņi atrada to piepildītu ar smaržīgu mirres; gruzdēšana tikai nedaudz skāra lūpu augšējo daļu, pat svētā tērpi bija neskarti un šķita stiprāki par jauniem. Līdzīgā veidā viņi atvēra svētā Barsanufija kapu un arī atklāja, ka viņa relikvijas ir veselas un neiznīcīgas, tāpat kā svētā Gurias relikvijas; korupcija skāra tikai mūka kājas, bet nepostīja kaulus, kas bija pilnīgi spēcīgi. Svēto svētās relikvijas no tiem zārkiem tika pārnestas uz jauniem šķirstiem un, dziedot bēru dziesmas, tās nolika zemē, lai visi, kas atnāca, varētu tās redzēt un ar ticību noskūpstīt. Tas tika paziņots vēstulē caram Teodoram Joannovičam un patriarham Ījabam 19. Dievbijīgais cars un vissvētākais patriarhs, viss cara sinklīts un daudz cilvēku, par to uzzinājuši, pagodināja Dievu, kurš pagodina Savus svētos. Dievbijīgais ķēniņš pavēlēja svēto svētās un daudzdziedinošās relikvijas glabāt īpašā kapelā, lielas baznīcas altāra dienvidu pusē, kas šīs svētnīcas dēļ drīz vien tika krāšņi izrotāta. Šajā kapelā, kad tā tika iekārtota, svēto relikvijas atpūtās minētajos jaunajos šķirstos 20, izdvesot ticīgajiem dziedināšanu par godu Trīsvienībā pagodinātam Dievam tagad un mūžīgi. Āmen.
Svēto Gūrija un Barsanufija troparions, 3. tonis:
Agrāk tumšās, tagad gaišās un tikko apgaismotās Kazaņas pilsētas pirmais skolotājs, pirmais pestīšanas ceļa vēstnesis, patiesie apustulisko tradīciju sargātāji, nelokāmības balsti, dievbijības skolotājs un pareizticīgo padomdevējs Gūrijs un Barsanufiuss lūdz visu Kungs, dāvā mieru Visumam un lielu žēlastību mūsu dvēselēm.
Kontakion Barsanuphius, 6. tonis:
Ar savaldību paverdzījis ķermeni Garam, jūs radījāt dvēseli līdzvērtīgu eņģeļiem: tāpēc hierarhijas dēļ jūs tiekat cienīts, jūs esat tīrs un tīrs. Lūdziet Dievu Kristu, svēto, lai glābtu mūsu visvareno imperatoru, uzturētāja dievbijību un tavu tautu, svētāks, ļaujiet mums visiem kliegt uz jums: Priecājieties, Tēvs, godājamais Barsanufij, slavējiet un apstipriniet mūsu Kazaņas pilsētu. .
Kontakion Guria, 4. tonis:
Uzvarējis jutekliskās kaislības, tu esi spīdējis tīrībā kā saule, saglabājis tīru dzīvi līdz galam un no daudzu neticības ticībai Kristum, tu esi atvedis, un tāpēc tu esi pagodināts no Dieva ar neiznīcību. , un brīnišķīgi brīnumi. Mēs lūdzam Svēto Gūriju, atbrīvo mūs no nepatikšanām ar savām lūgšanām, bet mēs aicinām tevi: priecājies, Tēvs, slavē un apstiprini Kazaņas pilsētu.
________________________________________________________________________
1 Radoņeža - atradās 54 verstes no Maskavas Rostovas virzienā un 10 verstes no pašreizējās Trīsvienības lavras Maskavas virzienā.
2 Jāzepa klosteris atrodas 18 verstu attālumā no Volokolamskas. Dibināja Rev. Jāzeps Volokolamskis 1479. gadā; no viņa klosteris ieguva savu nosaukumu Iosifovskis.
3 Trīsvienības Seļiharova klosteris - pie Seližarovkas upes, 44 verstes no Ostaškovas pilsētas, Tveras diecēzē; dibināta 15. gadsimtā.
4 1552. gadā Kazaņu iekaroja krievi.
5 Makarijs - visas Krievijas metropolīts (1542-1564) - ieņem ievērojamu vietu Krievijas baznīcas un literatūras vēsturē. Zem viņa atradās slavenā Stoglavy katedrāle (1551); viņa vadībā tika atvērta pirmā tipogrāfija svēto grāmatu iespiešanai; pēc viņa lūguma un ar viņa tiešu līdzdalību tika sastādīti tā sauktie "Lielais Menaion-Chetii".
7 Pēc viņa norādījumiem, lai palīdzētu svētajam Guriasam, tika iecelti divi cienīgi mūki: Hermans, bijušais Starickas klostera (Tveras diecēzes) arhimandrīts, kurš pensijā dzīvoja Jāzepa klosterī, un Varsonofijs, Pesnoškas abats.
8 Pašos pirmajos Kazaņas diecēzes pārvaldības posmos Sv. Guriy rūpējās par klosteru celtniecību Kazaņas reģionā misionāru vajadzībām. Viņš vēlējās, lai topošie Kazaņas klosteru mūki visu laiku izmantotu Dieva vārdu starp neticīgajiem, lai sludinātu un mācītu mazus bērnus. Šajos uzskatos Sv. Gurijai šķita nepieciešams nodrošināt klosterus ar īpašumiem ("patrimonial estates"); savus nodomus viņš izteica vēstulē caram, vēstulē, kuras saturs ir zināms no Ivana Bargā atbildes uz to. "Jūs man rakstījāt," cars raksta svētajam, "ka jūs būvējat klosteri ("Zilantov") Kazaņas pilsētā un plānojat būvēt citus. Tu dari labu darbu: Dievs tev palīdz... Tava runa ir laba, lai tu varētu mācīt bērnus vecākajiem un pievērst neticīgos ticībai. Mācīt zīdaiņiem ne tikai lasīt un rakstīt, bet arī lasīt tiesības saprast, un lai pat neticīgie iemāca citus. Ak mans Dievs! Cik laimīga būtu krievu zeme, ja visi vecāko kungi būtu kā bīskaps Makārijs un jūs. Darbi Sv. Gurijas nebija neauglīgas – ārzemnieki (galvenokārt tatāri) nozīmīgā skaitā pieņēma kristietību.
9 "Visu laiku," sacīja Sv. Gurijs - ir darba laiks. Atlīdzība tiek saņemta nākamajā dzīvē. Debesu prieki tiks dāvāti tikai tiem, kas cīnās uz zemes un atstāj to, kas zūd, lai saņemtu neiznīcīgo labumus. Ir jācenšas, neskatoties uz jebkādām grūtībām un nepatikām, pašreizējās īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar godību, kas atklāsies mūsos"(Rom.9:18)".
10 Shēma – lielā eņģeļa tēla pieņemšana, diženā shēma, shēma – ir vispilnīgākā atsvešināšanās no pasaules, lielāka vēlme atbrīvoties no pasaules un būt kopā ar Kristu. (Liel. 1:23). (Shēma ir grieķu vārds, kas nozīmē tēlu, izskatu, cieņu).
11 Dibināja Rev. Barsanuphius 1556. gadā, kurš bija pirmais šī klostera arhimandrīts.
12 Serpuhova ir apgabala pilsēta Maskavas guberņā.
13 Krima ir pussala Krievijas Eiropas dienvidu daļā. 1237. gadā iekaroja tatāri, 1783. gadā pakļāva krievi.
14 Androņikova jeb citādi "Glābēja-Androņjeva" klosteris atrodas upes krastos. Yauza Maskavā. Dibināta ap 1360. gadu, pateicoties Sv. Metropolīts Aleksijs un Sv. Androniks, students Sv. Sergijs.
15 Pesnoška (vai Pešnoška) Nikolaja Metodija klosteris atrodas 26 verstu attālumā no Dmitrovas pilsētas Maskavas guberņā, Pešnošas upes satekā ar upi. Jahroma. 1301. gadā dibināja kāds Sv. Svētais Radoņežas Sergijs Metodijs, kurš šeit bija pirmais abats. - Sv. Pešnoškas klostera abats. Barsanufiuss tika iecelts 1544. gadā.
16 Varsonofijs 1555. gadā tika iecelts par arhimandrītu uz Kazaņu, kurp devās kopā ar Sv.Guriju.
17 Tveras bīskaps, Sv. Barsanuphius tika iecelts 1567. gadā; ordinēja Maskavas metropolīts Filips.
18 1589. gadā Germogens tika iecelts par Kazaņas metropolītu. Kazaņā viņš izrādīja lielu dedzību, pārvēršot vietējos ārzemniekus pareizticībā. 1606. gadā cara Vasilija Šuiski vadībā Hermogens tika iecelts par Viskrievijas patriarhu. Par pretošanos poļiem un dumpīgajiem bojāriem viņš tika pakļauts smagam ieslodzījumam Brīnumu klosterī un tur nomira no bada 1612. gada 17. februārī. - Kad viņš bija Kazaņas metropolīts, Hermogēns sastādīja detalizētu Sv. Gūrija un Varsonofija.
19 Ījabs - pirmais visas Krievijas patriarhs kopš 1589. gada. Pēc viltus Dmitrija pavēles 1605. gadā Ījabam tika atņemts patriarhāts; nomira 1607. gadā.
20 Ilgi atpūtusies Sv. Gūrija un Barsanufija relikvijas jaunās baznīcas kapelā, kas iekārtotas par godu šiem svētajiem, līdz metropolīts Matejs tās 1630. gadā pārveda no Apskaidrošanās klostera uz Pasludināšanas katedrāli. Pārskaitījums tika veikts svinīgi jūnija mēneša 20. datumā. Pēc tam Sv. relikvijas tika pārvietotas no koka svētnīcas uz sudraba svētnīcu. Ir dievkalpojums svētajiem Gurijam un Barsanufijam: to rakstīja (skat. Kalpošanas menaion 4. oktobrī) Sv. Dmitrijs Rostovskis.
Katru mēnesi: janvāris februāris marts aprīlis
Patronālie svētki:
- 3.jūnijs, 6.jūlijs, 8.septembris (patronālo svētku galvenais datums) - Vladimira Dievmātes ikona;
Par godu tika iesvētīta mūsu baznīcas galvenā kapliča Dieva Mātes ikona "Vladimirskaja".
Vladimira Dievmātes ikonu evaņģēlists Lūka uzgleznoja uz tāfeles no galda, pie kura Pestītājs ēda kopā ar Visskaistāko Māti un taisno Jāzepu. Dieva Māte, redzot šo attēlu, sacīja: “No šī brīža visas paaudzes Mani svētīs. Ar šo ikonu būs Manā un Manējā Dzimušā žēlastība.
1131. gadā ikona tika nosūtīta uz Krieviju no Konstantinopoles svētajam kņazam Mstislavam (+ 1132, kom. 15. aprīlis) un tika novietota Višgorodas Jaunavu klosterī, senajā apustuļu vienlīdzības pilsētā apanāžā. Hercogiene Olga.
Jurija Dolgorukija dēls svētais Andrejs Bogoļubskis 1155. gadā atveda ikonu Vladimiram un ievietoja slavenajā viņa uzceltajā Aizmigšanas katedrālē. Kopš tā laika ikona ir saņēmusi Vladimirskas vārdu. 1395. gadā ikona pirmo reizi tika nogādāta Maskavā. Tā ar Dievmātes svētību tika nostiprinātas Bizantijas un Krievijas garīgās saites – caur Kijevu, Vladimiru un Maskavu.
Vladimira Vissvētākās Dievmātes ikona tiek svinēta vairākas reizes gadā:
3. jūnijs (21. maijs) - piemiņai par Maskavas glābšanu no Krimas hana Makhmeta Gireja 1521. gadā.
Tatāru bari tuvojās Maskavai, aizdedzināja un izpostīja Krievijas pilsētas un ciemus, iznīcinot to iedzīvotājus. Lielkņazs Vasilijs pulcēja armiju pret tatāriem, un Maskavas metropolīts Varlaams kopā ar Maskavas iedzīvotājiem dedzīgi lūdza par atbrīvošanu no nāves. Šajā šausmīgajā laikā vienai dievbijīgai aklai mūķenei bija vīzija: Maskavas svētie iznāk no Kremļa Spaski vārtiem, atstājot pilsētu un paņēmuši līdzi Dievmātes - Maskavas galvenās svētās - Vladimira ikonu kā Dieva svēto. sods par tās iedzīvotāju grēkiem. Pie Spassky vārtiem svētie Radoņežas Sergijs un Varlaams Hutinskis satikās ar svētajiem, asarām lūdzot viņus nepamest Maskavu. Viņi visi kopā dedzīgi lūdza Kungu par grēkojušo piedošanu un Maskavas atbrīvošanu no ienaidniekiem. Pēc šīs lūgšanas svētie atgriezās Kremlī un atveda Vladimira svēto ikonu. Līdzīga vīzija bija Maskavas svētajam, svētītajam Bazilikam, kuram atklājās, ka ar Dievmātes aizlūgumu un svēto lūgšanām Maskava tiks izglābta. Tatāru hanam bija vīzija par Dieva Māti, kuru ieskauj milzīgs karaspēks, kas steidzas uz saviem pulkiem. Tatāri bailēs bēga, Krievijas valsts galvaspilsēta tika izglābta.
6. jūlijs (23. jūnijs) - piemiņai par Krievijas atbrīvošanu no ordas karaļa Akhmata 1480. gadā.
1480. gadā lielkņaza Jāņa III Vasiļjeviča (1462 - 1505) vadībā Zelta ordas hans Akhmats ar milzīgām bariem tuvojās Ugras upei, kas tiek dēvēta par "Dievmātes jostu", sargājot Maskavas īpašumus. Visu dienu hana un Maskavas prinča karaspēks stāvēja viens pret otru, neuzsākot izšķirošas darbības - “stāvot uz Ugras”. Visa Maskava lūdza savu Aizlūdzēju, Vissvētāko Theotokos, par pareizticīgo galvaspilsētas glābšanu. Metropolīts Gerontijs (1473 - 1489) un kņaza biktstēvs Rostovas arhibīskaps Vasjans atbalstīja krievu karaspēku ar lūgšanu, svētību un padomu. Metropolīts rakstīja princim samierniecisku vēstījumu, kurā viņš mudināja viņu drosmīgi stāties pretī ienaidniekam, paļaujoties uz Dievmātes palīdzību.
Vissvētākais Theotokos iestājās par krievu zemi. Princis pavēlēja savam karaspēkam atkāpties no Ugras, vēlēdamies sagaidīt, kad tatāri šķērsos, bet ienaidnieki nolēma, ka krievi viņus vilina slazdā, un arī viņi sāka atkāpties, sākumā lēnām, bet naktī skrēja. , baiļu vadīts. Pateicībā par Krievijas atbrīvošanu no tatāriem tika nodibināti svētki par godu Dievmātei.
8. septembris, jauns stils (26. augusts baznīcas kalendārs) - Maskavas glābšanas piemiņai no Tamerlanas iebrukuma 1395. gadā.
Svinīgākie svētki notiek 26. augustā, kas iedibināti par godu Vladimira ikonas satikšanās brīdim, kad to no Vladimira pārveda uz Maskavu. 1395. gadā briesmīgais iekarotājs Khans Tamerlans (Temir-Aksak) sasniedza Rjazaņas robežas, ieņēma Jeļecas pilsētu un, virzoties Maskavas virzienā, tuvojās Donas krastiem. Lielkņazs Vasilijs Dimitrijevičs ar armiju devās uz Kolomnu un apstājās Okas krastā. Viņš lūdza Maskavas un Svētā Sergija hierarhiem par Tēvzemes atbrīvošanu un rakstīja Maskavas metropolītam svētajam Kipriānam (16. septembrī), lai gaidāmais Aizmigšanas gavēnis būtu veltīts dedzīgām lūgšanām par žēlsirdību un grēku nožēla. Garīdznieki tika nosūtīti uz Vladimiru, kur atradās izslavētā brīnumainā ikona. Pēc liturģijas un lūgšanu dievkalpojuma Vissvētākās Dievmātes debesīs uzņemšanas svētkos garīdznieki saņēma ikonu un ar krusta gājienu aizveda to uz Maskavu. Neskaitāmi cilvēki abās ceļa pusēs, ceļos nometušies, lūdza: "Dievmāte, glāb krievu zemi!" Tajā pašā stundā, kad Maskavas iedzīvotāji Kučkova laukā satika ikonu, Tamerlans snauda savā teltī. Pēkšņi viņš sapnī ieraudzīja lielu kalnu, no kura virsotnes viņam pretī soļoja svētie ar zelta nūjiņām, un virs tiem mirdzošā mirdzumā parādījās Majestātiskā Sieva. Viņa lika viņam atstāt Krievijas robežas. Pamostoties bijībā, Tamerlans jautāja par vīzijas nozīmi. Tie, kas zināja, atbildēja, ka starojošā Sieva ir Dieva Māte, lielā kristiešu Aizstāve. Tad Tamerlans pavēlēja pulkiem atgriezties. Pieminot brīnumaino krievu zemes atbrīvošanu no Tamerlanes, Kučkova laukā, kur satika ikonu, tika uzcelts Sretenskas klosteris, un 26. augustā tika nodibinātas visas Krievijas svinības par godu Vladimira sanāksmei. Vissvētākās Theotokos ikona.
Sānu ejas ikonostāze par godu Guriy, Herman un Varsonofy Kazaņas brīnumdarītājiem
Mūsu baznīcas mazā (sānu) eja tika iesvētīta par godu Kazaņas brīnumdarītājiem Gurijam, Hermanim un Barsanufijam. Viņu kopīgās piemiņas diena - 4. oktobris (17. oktobris jaunā stilā) ir arī Kazaņas svēto katedrāles svinību diena.
Guriy Herman un Varsonofy Miracle Workers no Kazaņas
Svētais Gūrijs(pasaulē Grigorijs Grigorjevičs Rugotins) bija pirmais 1555. gadā dibinātās Kazaņas diecēzes arhibīskaps. Viņš dzimis Radoņežas pilsētā pie Maskavas dižciltīgā ģimenē. Viņa vecāki nebija bagāti, tāpēc jau no mazotnes viņam bija jākalpo kopā ar princi Ivanu Penkovu kā muižas pārvaldnieku. Kopš jaunības Gregorijs bija dievbijīgs, pazemīgs un maigs. Viņš negribēja precēties. Nomelnots prinča priekšā kriminālā saistībā ar sievu, Gregorijs tika ieslodzīts cietumā. Tas iedragāja viņa veselību, bet stiprināja un padziļināja viņa reliģisko izjūtu. Cietumā ieslodzītais rakstīja mazas grāmatiņas, lai mācītu bērniem lasīt un rakstīt. Naudu par alfabēta ienākumiem viņš sadalīja nabadzīgajiem.
Iznākot no cietuma, Gregorijs Džozefa-Volokolamskas klosterī, kas pazīstams ar stingriem noteikumiem, paņēma tonzūru ar vārdu Gurijs. 1543. gadā brāļi viņu ievēlēja par šī klostera abatu un vadīja to gandrīz 9 gadus, pēc tam pameta abati un divus gadus dzīvoja kā vienkāršs mūks. Pirms bīskapijas Svētais Gurijs vienu gadu vadīja Trīsvienības Seliharova klosteri Tveras diecēzē. Viņš ar izlozes palīdzību tika ievēlēts Kazaņas katedrā. Svētā Barsanufija (+ 1576, Comm. 11. aprīlis) atbalstīts, Saint Guriy sniedza lielu ieguldījumu misionāru darbībā. Viņa hierarhijas astoņu gadu laikā tika uzcelti četri klosteri, uzcelta Pasludināšanas katedrāle un vairāk nekā desmit pilsētas baznīcas.
1561. gadā svētais smagi saslima. Brīvdienās viņu atveda uz baznīcu, un viņš tur sēdēja vai gulēja, nevarēdams ne staigāt, ne stāvēt. Īsi pirms savas nāves (+ 1563. gada 5. decembris) viņš saņēma lielo shēmu no svētā Barsanufija un tika apglabāts Pestītāja Apskaidrošanās klosterī. 1595. gada 4. oktobrī tika atklātas svēto Gurija un Barsanufija neiznīcīgās relikvijas. Kazaņas metropolīts Svētais Hermogens (topošais Maskavas un visas Krievijas patriarhs, + 1613; Kom. 12. maijs) piedalījās to iegūšanā un aprakstīja šo notikumu svēto dzīvē. 1630. gada 20. jūnijā Svētā Guriasa relikvijas no Pestītāja Apskaidrošanās klostera tika pārvestas uz Pasludināšanas katedrāli. Tagad viņi atdusas kapsētas baznīcā svēto dižciltīgo Muromas prinču Teodora un viņa bērnu Dāvida un Konstantīna vārdā Kazaņas pilsētā.
Kazaņas arhibīskapa Svētā Gurija (+ 1563) un Tveras bīskapa Barsanufija (+ 1576) relikviju iegūšana notika Kazaņā 1595. gadā. Sv.Barsanufija dibinātajā Pestītāja Apskaidrošanās klosterī, būvējot jaunu mūra baznīcu par godu Kunga Apskaidrošanai, pie bijušās koka baznīcas altāra sienas tika izrakti zārki ar svēto ķermeņiem. Neparastais neiznīcīgo zārku izskats piepildīja svēto Hermogēnu (17. februāris) ar godbijīgu uzdrīkstēšanos atvērt zārkus lielas cilvēku pulcēšanās priekšā. Pats svētais Hermogēns šo notikumu raksturo šādi: “Mēs esam redzējuši brīnumu, bet neceram uz to. Vēzis svētajam ir smaržīgās pasaules pilns kā tīrs ūdens, bet svētā Gūrijas relikvijas ir pasaules virsotnē, kā lūpa nolietota. Dievs svētī viņa godīgo un darbietilpīgo ķermeni ar neiznīcību, kā to tagad redz visi. Tokmo maz pieskaras korupcijas augšlūpai, kamēr pārējās viņa uds ir neskartas, nekas nav neskarts. Osjazaks un viņa bēru halāti un biakh ir ļoti spēcīgi. Tad mēs atvērām mūka Barsanufija svētnīcu un redzējām: ar daudz neiznīcības godu no Dieva svētā Barsanufija relikvijas. Es pieskāros korupcijai pie mūka kājām, bet lai nu kā, ne tikai kauli netika iznīcināti, bet tie bija ļoti spēcīgi un īpašuma sastāvā nebija nekādu vājumu, kā Gurijam svētajam. Un bēru halāti, tāpat kā godājamais Gurijs, ir stiprāki par jauniem. Daudzi slimi cilvēki tika dziedināti, svaidīti ar svēto ziedi, kas plūst no Svētā Gūrijas relikvijām.
Ikonu gleznas oriģinālā zem 4. oktobra teikts: “Gurija ir kā sirms vīrs, bārda, kā Cēzarejas Baziliks, cepurē, omoforijā, viņa rokās ir Evaņģēlijs, hierarha. halāts. Barsanufijs, kā notupies, brads, kā Gurijevs, beigās dakšveida, cepurē, hierarha riza, omoforions un Evaņģēlijs.
Kazaņas arhibīskapa Svētā Gurija relikviju pārvietošana no Pestītāja Apskaidrošanās klostera uz Kazaņas katedrāli notika 1630. gadā.
Svētais Hermanis, Kazaņas arhibīskaps (pasaulē Gregorijs), dzimis ap 1505. gadu Tveras apgabala Staricas pilsētā bojāra Fjodora Afanasjeviča Sadireva-Poļeva ģimenē. Jau no mazotnes Gregorijs mīlēja lūgšanu un svēto grāmatu lasīšanu. Divdesmit piecu gadu vecumā viņš saņēma klostera tonzūru Džozefa-Volokolamskas klosterī no abata Gurija (5./18. decembrī), vēlākā Kazaņas arhibīskapa, un atradās viņa garīgajā vadībā.
Klosterī svētais nodarbojās ar grāmatu rakstīšanu; bija tuvu tur dzīvojošajam ieslodzītajam Godājamais Maksims grieķu valoda. Jaunais mūks Hermanis cītīgi lasīja bagātajā klostera bibliotēkā glabātās grāmatas, dedzīgi pildīja savu paklausību un vadīja stingru askētisku dzīvi.
1551. gadā Staritsky Debesbraukšanas klostera brāļi, uzzinājuši par sava tautieša dievbijību, ievēlēja viņu par rektoru. Un tajā pašā gadā Tveras bīskaps Ananijs viņu iesvētīja par hieromūku. Pēc tam viņš paaugstināja viņu par arhimandrītu un iecēla viņu par Staricas aizmigšanas klostera rektoru.
Stājoties klostera pārvaldē, svētais Hermanis ar pastorālu degsmi rūpējās par tā labiekārtošanu gan ārējo, gan iekšējo. Mūkiem viņš bija pazemības un lēnprātības paraugs. Viņš mudināja ikvienu stingri ievērot klostera pienākumus, un kā norādījumu viņš savā klosterī ieviesa mūka Josifa Volotska valdīšanu (+ 1515; Comm. 18/31 October).
Bet pēc divarpus gadiem arhimandrīts Hermanis pameta Starickas klosteri, nododot vadību tajā saviem zvērestiem, svētajam mūkam Ījabam, vēlākajam Maskavas pirmajam patriarham, askētim un krievu zemes cietējam. Mīlestība pret vientuļajiem askētiskajiem darbiem viņu atgrieza dzimtajā Volokolamskas klosterī, kur svētais Hermanis izglābās kā vienkāršs mūks. Kad Maskavā parādījās jauns ķeceris Matejs Baškins, kurš neatzina Svētos noslēpumus un noliedza ticību Sv.Trīsvienībai, svētais Hermanis kopā ar savu tēvu (kurš bija ņēmis tonzūru Volokolamskas klosterī ar vārdu Filotejs) tika izsaukts. 1553. gada Maskavas koncils. Koncils nosodīja ķeceru Baškinu un nolēma nosūtīt viņu uz pamācību uz Volokolamskas klosteri pie Svētā Hermaņa, kristīgās ticības dedznieka, kurš pazīstams ar savu svēto dzīvi.
1555. gadā pēc Kazaņas iekarošanas tur ierīkoja bīskapa krēslu, kurā par arhibīskapu iecēla bijušo Volokolamskas klostera abatu Sv.Guriasu. Viņam tika uzdots iekārtot klosteri Svijažskas pilsētā, lai tas būtu ticības un dievbijības perēklis muhamedāņu (Kazaņas) valstī. Sv.Hermanis tika iecelts par jaunā Vissvētākās Dievmātes aizmigšanas klostera prāvestu Svjažskas pilsētā, Sv.Guriy vadībā. Saņēmis bagātīgus pabalstus no Briesmīgā cara, Hermanis dedzīgi ķērās pie Vissvētākās Dievmātes debesīs uzņemšanas mūra baznīcas un klosteru celles celtniecībā. Pats Hermanis, labiekārtojot klosteri, dzīvoja ļoti pieticīgi nelielā kamerā zem zvanu torņa.
Svijažskas klosteris kļuva par kristīgās sludināšanas centru pagāniem, kas apdzīvoja Volgas labo krastu. Izglītības pamats ir grāmatas. Un, to zinot, svētais prāvests astoņu savas pārvaldes gadu laikā savāca vairāk nekā 150 dažāda satura grāmatas. Pieredzi šajā jautājumā viņš ieguva Volokolamskas klosterī. Svētais Ģērmans bija dedzīgs sava arhimācītāja palīgs ticības jautājumos, un Sv. Gūrijs viņam deva īpašu pārliecību - viņš uzticēja savam galmam visus Svijažskas rajona lauku baznīcas garīdzniekus, un klosteris viņu atbrīvoja no galma. Pēc nāves Sv. Gurijas Svēto Hermaņa katedrāle tika atzīta par cienīgu ieņemt viņa krēslu. Un 1564. gada 12. martā svētais Germanus tika iesvētīts par Kazaņas un Svijažskas arhibīskapu un vairākus gadus veiksmīgi vadīja diecēzi, turpinot sava priekšgājēja un skolotāja darbu. Viņš veicināja pareizticības nodibināšanu, stiprināja misionāru darbību, cēla baznīcas, rūpējās par klosteru iemītniekiem, nodibināja Kazaņas Jāņa Kristītāja klosteri un Zilantovskas klosterī izveidoja skolu bērniem.
1566. gadā Ivans Bargais izsauca svēto Hermani uz Maskavu un pavēlēja viņu ievēlēt metropoles krēslā. Svētais Hermanis sākumā atteicās no viņam uzliktās nastas. Cars necieta iebildumus, un svētajam nācās apmesties metropoles palātās, pirms viņš tika paaugstināts metropolīta pakāpē. Redzot netaisnību no karaliskās vides puses, Sv. Hermanis, uzticīgs savam pastorālajam pienākumam, ar saviem pamudinājumiem mēģināja sarunāties ar karali. Svētais sāka runāt ar ķēniņu par viņa grēkiem, par Dieva pēdējo spriedumu, kurā visiem pavalstniekiem un ķēniņiem ir jāsniedz atskaite un kura priekšā būs briesmīgi tiem, kas nicina Dieva likumu, neatkarīgi no tā, kas viņi ir. . Cars pameta metropolītu ar drūmu seju. Pazemīgais, bet patiesais, patiesais Baznīcas lukturis neiepriecināja Ivanu Briesmīgo, jo jau pirmajā tikšanās reizē viņš drosmīgi nosodīja zemessargu zvērības. Jānis ar negodu izraidīja svēto Hermani no metropoles palātām, taču viņš netika izlaists uz Kazaņu, bet tika turēts Maskavā, ieslodzīts, tāpēc viņš nebija koncilā, kurā tika ievēlēts par Sanktpēterburgas metropolītu. Filips; no tā viņi domāja, ka viņš ir saindēts vai nožņaugts. Bet viņš bija svētā Filipa iesvētīšanā; viņa priekšā plūda visa briesmīgā Filippovu vajāšanu un ciešanu vētra; viņš vienīgais pacēla patiesu balsi par viņu koncilā, kad dusmīgais karalis pieprasīja Filipa nosodījumu. "Kaut arī visi mūsu brāļi," sacīja Hermanis, "joprojām nestu šo svētīgo jūsu priekšā ar daudzām vārdiem - neviens no viņiem neteica jums patiesību. Šis vīrs no savas jaunības nekad nav izteicis nepatiesību un nav zinājis nekādu liekulību! Karalis klusēja, klausīdamies šo drosmīgo svētā runu, neatkarīgi no tā, vai viņu pārsteidza viņa ārkārtīgā pazemība vai kauns par savu karalisko purpuru. Bet Hermaņa vārdi neglāba Filipu no ieslodzījuma un nāves.
Šis bija pēdējais, mirstošais Sv. Hermanis; viņš atdusas 1567. gadā, 6. novembrī Maskavā, sērgas laikā, "apbedīts pēc svētā pavēles Svētā Nikolaja baznīcā, ko sauc arī par "slapjo" no sava ganāmpulka arhimandrītu Herodions (Svijažskis) un Spasskis. (Kazaņskis) Jeremija."
27 gadus vēlāk, 1595. gadā (pēc citiem avotiem - 1592. gadā), Svijažskas pilsoņi lūdza caram un patriarham atļauju pārvest uz Svijažsku sava arhimācītāja līķi. Smaržīgo zārku sagaidīja Kazaņas metropolīts Hermogens, vēlākais Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 25. septembrī Svjažskas apgabala Debesbraukšanas baznīcas altārī tika novietotas svētā relikvijas. Tajā pašā laikā notika vairākas brīnumainas dziedināšanas, tostarp divu aklu redze.
Kāds laikabiedrs uzrakstīja šādu recenziju par Sv. Ģērmane: “Hermanis bija cilvēks ... tikpat augsts prāts kā augums, tīras un svētas dzīves cilvēks, dedzīgs sekotājs Svētie Raksti, garīgs askēts; viņš zināmā mērā pārņēma filozofa Maksima (grieķu) mācības; bija vienkāršs un stingrs cilvēks, gatavs palīdzēt nelaimē un nelaimē nonākušajiem, un dedzīgs nabagu aizbildnis.
Kazaņas metropolīta Lavrentija vadībā, kurš vadīja Kazaņas diecēzi no 1657. līdz 1672. gadam, tika sastādīts dievkalpojums Svētajam Hermanim un uzrakstīta viņa dzīve. Dzīves autors bija Svijažskas klostera mūks Jānis, kurš ar metropolīta Lavrentija svētību sastādīja svētā biogrāfiju. Svētā Hermaņa slavināšana visā Krievijā sākās 1695. gadā pēc viņa svēto relikviju pārbaudes, ko veica Kazaņas metropolīts Markels ar patriarha Adriāna svētību. 1695. gada 6. oktobrī Kazaņas metropolīts Markels (1690-1699) pārveda relikvijas uz jaunu kapavietu, tajā pašā laikā dažas no tām pēc pilsētas iedzīvotāju lūguma tika pārvestas uz Simbirskas pilsētu.
1714. gadā metropolīta Markela Tihona (1699-1724) pēcteča vadībā Sv. Hermaņa mirstīgās atliekas tika pārvietotas no Aizmigšanas baznīcas altāra un novietotas aiz kreisās kliros starp kolonnu un rietumu sienu. Šī notikuma piemiņai 23. jūnijā tika iedibināti svētki. Metropolīts Tihons sastādīja īpašu dievkalpojumu, kas tika izmantots dievkalpojumu laikā Svijažskas apgabalā līdz 19. gadsimta vidum. 1857. gadā Toboļskas arhibīskaps Evlampijs, kurš pensijā dzīvoja Svjažskas klosterī, sacerēja akatistu Sv. Hermanim un 1860. gadā jaunu dievkalpojumu.
Pēc 1917. gada Oktobra revolūcijas pie varas nāca boļševiki. Baznīcai pienāca grūti laiki, sākās vajāšanas. Visur bija slēgti tempļi un klosteri.
1918. gadā tika slēgts Svijažskas Debesbraukšanas klosteris, kurā atradās Sv. Hermanis. Pēc klostera iznīcināšanas svēto relikviju tālākais liktenis bija diezgan noslēpumains. Relikvijas pazuda, un neviens neko nezināja par to atrašanās vietu. Bija leģenda, ka svētās relikvijas bija paslēptas zem Kazaņas Jaroslavļas Brīnumdarītāju kapsētas baznīcas troņa, taču tas tika rūpīgi slēpts. Pēc Dievu karojošās padomju varas krišanas 2000. gadā, Lielā gavēņa 2. nedēļā, troņa tīrīšanas laikā zem tā tika atklāts sarkankoka relikvija. Par to nekavējoties tika ziņots Kazaņas un Tatarstānas arhibīskapam Anastasijam, Kazaņas diecēzes administratoram. Viņam ierodoties, dievkalpojuma laikā tika atvērts zārks un pēc ilgas aizmirstības daudzdziednieciskās relikvijas Sv. Hermanis.
Daļa relikviju tika nodota jaunatvērtajam Kazansky Jānim Kristītājam klosteris un guldīts svētnīcā, kas tagad atrodas tempļa kreisajā pusē.
Pārējās relikvijas 2000. gadā tika svinīgi pārvestas uz Svijažskas debesbraukšanas klosteri, kas tika atkārtoti atvērts pēc daudzu gadu postīšanas 1999. gadā. Svētās relikvijas tur atdusas arī šodien.
Kazaņas arhibīskapa Svētā Hermaņa piemiņa notiek 6./19. novembrī - atdusas dienā, 25. septembrī / 8. oktobrī - pirmo viņa svēto relikviju nodošanu un 23. jūnijā / 6. jūlijā - otro nodošanu.
Svētais Barsanufijs, Tveras bīskaps, Kazaņas brīnumdaris, dzimis ap 1495. gadu Serpuhovas pilsētā priestera Vasilija ģimenē. Kristībā mazuli nosauca par Jāni. Uzcītības un sapratnes izceltais puisis viegli apguva lasīšanu un rakstīšanu, apguva psaltera lasīšanu un baznīcas dziedāšanu tiktāl, ka varēja ne tikai lasīt un dziedāt pats, bet arī palīdzēt citiem.
1512. gadā Krimas tatāri Akhmata Gireja un Burnata Gireja vadībā devās karagājienā pret Rjazaņu, taču “nespējot ieņemt Rjazaņas pilsētu”, viņi izgāja cauri ātru un negaidītu postošu reidu Okas krastos. Starp daudziem Džons septiņpadsmit gadu vecumā tika aizvests gūstā. Jauniešiem daudz nācās izturēt nebrīvē, bet smagos pārbaudījumos ticība Kristum, kas dziļi iesakņojusies sirdī pat vecāku mājā, nesa simtkārtīgus augļus. Uzticoties Tam Kungam, topošais svētais lūdzās un dziedāja psalmus, kas ienāca prātā, viņš dzīvoja kā iesācējs klosterī, nemanāmi mācoties paklausību, maigumu un pacietību. Jānis gulēja ļoti maz, gandrīz nepieskārās ēdienam, izcēlās ar dedzību un lēnprātību, strādāja bez šaubām un tāpēc iekaroja pat pagānu nocietinātās sirdis, kuri, neviļus atzīstot viņa nopelnus, sāka izturēties pret viņu maigāk un piekāpīgāk nekā pret citiem. .
Pamazām, pateicoties savām neparastajām spējām, viņš tiktāl apguva runāto tatāru valodu, ka pēc diviem gadiem jau varēja ne tikai labi runāt, bet arī rakstīt tatāru valodā.
Brīve ilga trīs gadus. Ar lielām grūtībām, savācis nepieciešamo summu, priesteris Vasilijs izpirka savu dēlu Jāni no tatāru gūsta. Svētīgais Jānis atgriezās mājās, bet viņa sirds jau bija uz visiem laikiem atdzisusi līdz nepastāvīgiem zemes priekiem un baudām. Saskaņā ar nesatricināmo lēmumu, kas bija nobriedis jaunā vīrieša dvēselē vēl gūstā, viņš devās uz Maskavu, kur Spassky Androņikova klosterī saņēma klostera tonzūru, dodot Dievam jaunavības, paklausības un neiegūšanas solījumus. Tikko tonzēto mūku sauca Barsanuphius.
Ar stingru un labdarīgu dzīvi mūkam Barsanufijam izdevās tikumības un lūgšanas darbi. Androņikova klosteri apmeklēja Tveras bīskaps (1522-1567), mūka Jāzepa Volotska jaunākais brālis un Jāzepa-Volokolamskas klostera tonzēts, laipns un dievbijīgs arhimācītājs, Dieva svētīts ar gaišredzības dāvanu. Viņš vairākkārt prognozēja mūkam Barsanufijam, kurš joprojām bija hierodiakona amatā, ka tieši viņš kādu dienu kļūs par Svētā Akakija pēcteci Tveras katedrālē.
Maskavas metropolīts Makarijs uzzināja par svētā Barsanufija tikumīgo un dievbijīgo dzīvi, kurš paaugstināja svēto Barsanufiju par abata pakāpi Nikolo-Peshnosh Methodius Ermitāžā, ko 1461. gadā nodibināja māceklis. Svētais Sergijs Mūka Metodija Radoņeža (kom. 14. jūnijs) 15 verstis no Dmitrova. Vecajās dienās šo tuksnesi sauca par "Nikola on Pesnusha".
1553. gadā svētceļojumā (pateicībā par brīnumaino atbrīvošanu no nāves) ceļā uz Kirilova Belozerska klosteri cars Ivans Bargais ar ģimeni apmeklēja Pešnošas klosteri. Viņš vērsa uzmanību uz pieredzējušu klostera dzīves mentoru, kurš bijis nebrīvē un pārzinājis tatāru valodu un paražas. Tāpēc, kad 1555. gadā Kazaņā tika atvērta jauna diecēze, kopā ar svēto Guri, pirmo Kazaņas arhibīskapu, svētais Barsanufis tika nosūtīts uz Kazaņu no Pešnoškas klostera arhimandrīta pakāpē, lai tur izveidotu klosteri.
1555. gada 26. maijā Kazaņas primāti svinīgi devās ceļā. No Maskavas pa Maskavas, Okas un Volgas upēm ceļš uz Kazaņu ilga divus mēnešus. Svētdien, 1555. gada 27. jūlijā, Kazaņā ieradās Svētais Gurijs ar Pešnoškas abatu Varsonofnu un Staricas Debesbraukšanas klostera abatu Hermani. Viņus Kazaņas Pasludināšanas katedrālē ar krustiem un karodziņiem sagaidīja vietējie garīdznieki un iedzīvotāji. Kopā ar svēto Barsanufiju Kazaņā ieradās mūki, Pešnošas tonsieri: Tihons, Teodorets, Ījabs, Androniks, Silvestrs, kā arī Androņikova klostera mūks Simeons.
Jau nākamajā, 1556. gadā, mūks Barsanufijs izpildīja viņam uzticēto uzdevumu un Kazaņas Kremlī nodibināja Apskaidrošanās klosteri. Viņš iesvētīja pirmo silto mūra baznīcu klosterī Svētā Nikolaja Ratnija vārdā un pēc tam galveno baznīcu par godu Kunga Apskaidrošanai. Slepus no visiem viņš turpināja nēsāt ķēdes, lai izsmeltu miesu.
Drīz vien klosteris kļuva par bijušās tatāru galvaspilsētas garīgās dzīves centru. Dažus gadus vēlāk mūku skaits tajā sasniedza simts cilvēku.
Svētais Barsanufijs pievērsa tatārus pareizticīgajai ticībai, ko ļoti veicināja viņa izcilās tatāru valodas zināšanas. Pateicoties dažādu slimību dziedināšanai, viņa vārds kļuva zināms tālu aiz Kazaņas. Un daudzi slimi cilvēki, kas nāca pie viņa, lai dziedinātu, sliecās pieņemt kristīgo ticību. Pēc Tveras bīskapa Akakiosa nāves (1567) Svētais Filips, Maskavas metropolīts, izsauca svēto Barsanufiju uz Maskavu un paaugstināja viņu par Tveras bīskapu.
Svētais Barsanufijs bija patiess lukturis savam ganāmpulkam ne tikai ar vārdiem, bet ar visu savu būtību, norādot uz Kristus glābjošo ceļu. Neskatoties uz augsto hierarhijas pakāpi, viņš joprojām bija pazemīgs askēts, tāpat kā Pešnošas klosterī un Kazaņā. Viņš pavadīja naktis lūgšanās, dienas darbā un aprūpē, atpūšoties, šujot klobukus un dāvinot tos mūkiem un bīskapiem, un ar nemitīgu lūgšanu dedzīgi dziedināja ķermeņa un garīgās slimības tiem, kas pie viņa vērsās.
Toreiz Krievijai sākās smagi pārbaudījumi - cars Ivans Bargais, kurš gudri un dievbijīgi pārvaldīja Krieviju, kļuva par šausmām un postu saviem pavalstniekiem, iestādot tā saukto "opričņinu". Tvera nepiederēja oprichninai un tāpēc nebaudīja karaļa labvēlību. Ar šausmām un sašutumu svētais Barsanufijs redzēja, kā viņa draugs Hermanis, Kazaņas arhibīskaps (kom. 6. novembris), kurš savulaik bija baudījis cara cieņu, tika izsaukts no Kazaņas uz Maskavu, lai viņu paaugstinātu metropolīta pakāpē, bet pēc tam, kad klusiem un lēnprātīgiem vārdiem atgādināja caram, ka viņš Dieva spriedumā sniegs atbildi par savu nežēlību, tika izraidīts un miris gūstā.
Svētā Barsanufija acu priekšā pagāja daudzi briesmīgi notikumi viņa hierarhiskā dienesta četros gados. Svētais Barsanufijs ļoti žēlojās par savu ganāmpulku. Jūtot senils nevarību, 1571. gadā viņš devās pensijā uz Kazaņā dibināto klosteri. Piecus gadus viņš pavadīja Pārveidošanas klosterī atpūtā, lūgšanās un vientulībā, kur saņēma lielo shēmu. Kad vājuma dēļ viņš pats nevarēja doties uz baznīcu, mīloši mācekļi viņam palīdzēja apmeklēt Dieva templi, zinot viņa mīlestību pret dievkalpojumiem.
Svētais Barsanufijs nomira 1576. gada 11. aprīlī, un Kazaņas arhibīskaps Tihons viņu apglabāja Apskaidrošanās klosterī.
1595. gadā ar Viņa Svētības patriarha Ījaba (1588-1607) svētību šajā klosterī par godu Kunga Apskaidrošanai tika uzcelta jauna baznīca. Tempļa celtniecības laikā tika atrastas Kazaņas svēto Gurija un Varsonofija relikvijas.
Svēto Gurija un Barsanufija biogrāfiju sastādīja hieromoceklis patriarhs Hermogēns.
IZPRATOT SVĒTĀS GURIJAS RELIKSIJAS,
KAZĀNAS ARHIBĪŠOPS UN VARSONOFIJA,
TVERAS BĪSKAPS
Trīsdesmit divus gadus pēc Svētā Guriasa nāves un 20 gadus pēc Svētā Barsanufija atdusas pēc cara Teodora Joannoviča pavēles viņi sāka celt koka mūra baznīcas vietā par godu Kunga Apskaidrošanai. . Kad viņi sāka rakt grāvjus un izraka svēto Gurija un Barsonofijas kapenes — 1596. gada 4. oktobrī —, viņi par to paziņoja metropolītam Hermogēnam, kurš toreiz bija Kazaņas arhimācītājs. Metropolīts, izpildījis liturģiju un piemiņas dievkalpojumu, ieradās klosterī ar visu, ko katedrāle iesvētīja. Neparastais neiznīcīgo zārku izskats piepildīja svēto ar godbijīgu uzdrīkstēšanos atvērt zārkus lielas cilvēku pulcēšanās priekšā. Pats svētais Hermogēns šo notikumu raksturo šādi: “Mēs esam redzējuši brīnumu, bet neceram uz to. Vēzis svētajam ir smaržīgās pasaules pilns kā tīrs ūdens, bet svētā Gūrijas relikvijas ir pasaules virsotnē, kā lūpa nolietota. Dievs svētī viņa godīgo un darbietilpīgo ķermeni ar neiznīcību, kā to tagad redz visi. Tokmo maz skar korupcijas augšlūpu, bet pārējās viņa udiņas ir neskartas, nekas nav cietis. Ar osjazahu gan viņa bēru halāti, gan biakhs ir ļoti spēcīgi. Pēc tam mēs atvērām mūka Barsanufija svētnīcu un redzējām: Dievs ar lielu neiznīcību godina svētā Barsanufija relikvijas. Es pieskāros korupcijai pie godājamā kājām, bet abi kauli ne tikai netika iznīcināti, bet arī stiprs byakhu bija spēcīgs un īpašuma sastāvā nebija vājuma, kā Gurija svētajam. Un apbedīšanas halāti ir tādi paši, kā godājamajam Gurijam, jauns stiprāks.
Godīgās svēto relikvijas no tiem zārkiem tika pārnestas uz jauniem šķirstiem un, dziedot bēru dziesmas, tās nolika zemē, lai visi atnākušie varētu tās redzēt un ar ticību noskūpstīt. Tas tika paziņots vēstulē caram Teodoram Joannovičam un patriarham Ījabam. Dievbijīgais cars un Viņa Svētība Patriarhs, viss karaliskais sinklīts un ļaužu pulks, par to uzzinājuši, pagodināja Dievu, kurš pagodina Savus svētos. Dievbijīgais karalis pavēlēja svēto svētās un daudzdziedinošās relikvijas glabāt īpašā kapelā, lielas baznīcas altāra dienvidu pusē, kas drīz vien tika krāšņi izrotāta šīs svētnīcas labā.
Uz senās ikonas svēto Gurija un Barsanufija attēli izceļas ar senā ikonu glezniecības stila nopietnību. Izaugsme Sv. Gurijs ir augstāks par Sv. Varso-nofiya. Seja Sv. Gurija ir lēnprātīga, viņa brūnās acis izskatās atvērtas un draudzīgas; svētajam ir kupla bārda, gara un gandrīz visa pelēka. Sv. Varsonofijas seja ir tieva, novājējusi, vaigi ir dziļi iekrituši, bārda ir gara, bet reta un asi beidzas apmēram pusē no krūtīm; uzacis pie Sv. Var-so-nofia ir platāks, viņa ūsas ir plānākas, viņa acis izskatās stingrākas nekā Sv. Guria1).
Saskaņā ar Čeboksaras arhibīskapa un Čuvaša Venjamina ziņojumu (Novicka; 1976. gada 14. oktobris), Viņa Svētība Pimens, Maskavas un visas Krievijas patriarhs, deva savu svētību pirmajā svētdienā pēc šīs dienas radīt koncila piemiņu visiem. Kazaņas svētie.
(Ivans Vasiļjevičs; ap 1495. g., Serpuhovs - 1576.11.04., Kazaņa), Sv. (piemin 11. aprīlī, 4. oktobrī Kazaņas svēto katedrālē un Tveras svēto katedrālē), bīskaps. Tverskojs, Kazaņas brīnumdaris. No priestera ģimenes viņš palīdzēja tēvam dievkalpojumā, gatavojās ieņemt priesterību, mācīja draudzes locekļus lasīt un rakstīt. 1512. gada maijā Krimas ordas reida laikā khana Mengli Gireja dēlu prinču Akhmata un Burnaša vadībā viņš tika sagūstīts, aizvests uz Krimu, pārdots verdzībā un pēc 3 gadiem tēvs izpirkts. Dzīvojot Krimā, pārņēma tatārus. valodu. Saskaņā ar zvērestu, kas bija nobriedis vēl gūstā, viņš devās uz Maskavas Androņikova klosteri un tika tur tonzēts ar vārdu Barsanuphius. Klosterī V. satika Sv. Akakiem, Ep. Tverskis, kurš prognozēja, ka viņš būs viņa pēctecis departamentā.
Avots: PSRL. T. 4. S. 309; T. 19. M., 2000. Stb. 482; T. 31. M., 1968. S. 141., 146.; Platons (Ļubarskis), arhibīskaps. Kazaņa Sest. Art. Kaz., 1868. S. 7-32; Hermogēns, Patr. Maskava un visa Krievija. Radījumi. M., 1912; Barsukovs. Hagiogrāfijas avoti. 141.-143.lpp.; Kazaņas baznīcas senlietas // Izv. Kazaņas diecēzē. Kaz., 1877. S. 408-409; Ņevostrujevs K. [I .] Rakstu grāmatu saraksts Kazaņas pilsētai ar apriņķi 1566.-1568.gadam. Kaz., 1877. S. 31; Stroganovu meistaru māksla: restaurācija. Pētījumi Problēma: kaķis. vyst. M., 1991. S. 162. Nr. 108; Silkins A. AT . Stroganova sejas šūšana. M., 2002. S. 278, Nr. 88; S. 282, Nr. 87; S. 296, Nr. 95; S. 326, Nr. 129.
Lit .: Elisejevs G. Z . Biogrāfija Sv. Gurija, Hermanis un Barsanufiuss no Kazaņas un Svijažskas brīnumdarītājiem. Kaz., 1847; [Gregorijs (Postņikovs), arhibīskaps.] . Dzīve Sv. un Wonderworkers arhibīskaps Guria. Kazanskis un Barsanufiuss arhibīskaps. Tverskojs. SPb., 1853; Strojevs. Hierarhijas saraksti. 216., 442. lpp.; Rudņevs V. Sv. Varsonofijs par Nikolajeva Pesnošas klostera rektoru. M., 1889; [Dēmetrijs (Sambikins), arhibīskaps.] . Tvera Patericon. Kaz., 1907. S. 81-84; Nikanors (Kamenskis), arhibīskaps. Dzīve Sv. Varsonophia // Kazaņas kolekcija. Art. Kaz., 1910; Makārijs. RC vēsture. Grāmata. 6. S. 56, 88, 139, 587. Piezīme. 93, 617. Piezīme. 174; Ļebedevs E. M . Spassky klosteris Kazaņā. Kaz., 1895; Batalovs A. L . Maskava akmens arhitektūras kon. 16. gadsimts M., 1996. S. 44-45.
E. V. Ļipakovs
Ikonogrāfija
V. Kazaņā kalpoja vispirms kā arhimandrīts, viņa attēli uzmalē un klostera lelle ir atrodami Gurijas un V seju miniatūrās. Parasti viņš tiek attēlots kā svētais saskaņā ar aprakstiem ikonu gleznā. oriģināli: "cepurē, hierarha riza, omofors un evaņģēlijs", "felonjonā un omoforijā". Ikonogrāfija ir tuva arhibīskapa tēlam. Kazaņas Gurija: “tupus, bārda kā Gurievs” ar atšķirību bārdas formā - “galā sadalījās” (šī iezīme attēlos dažreiz nav izsekota). V. - "dziļš krievu tipa vecis, sirms ar tumsu, šauru un garu bārdu, mati vienkārši ... to var uzrakstīt shēmā" (Filimonovs. Ikonu gleznas oriģināls. S. 166 ; Boļšakovs. Ikonu gleznas oriģināls. S. 36; Ceļvedis Dieva svēto ikonu rakstīšanai gada dienu secībā: Ikonu gleznotāju rokasgrāmatas pieredze / Sastādījis V. D. Fartusovs, M., 1910, 2002, 36. lpp.).
Pestītāja Apskaidrošanās klostera Apskaidrošanās katedrālē (nav saglabājusies), ko dibināja arhim. V. Kazaņas Kremlī atradās sena (?) altāra divpusēja ikona “Tihvinas Dievmāte - svētie Gurijs un Barsanufiuss” bassinet ietvarā, ar dzenātiem kroņiem un fragmentiem, rotāta ar piekariņiem ar dārgakmeņiem un pērlēm. No tā, kas ir saglabājies līdz mūsdienām. No ikonas apraksta laika izriet, ka “svēto tēli ir ļoti raksturīgi un izceļas ar senā ikonu glezniecības stila smagumu. Svētie tērpušies senos garos phelonionos ar baltiem šauriem omoforiem, zemās cepurēs ar baltu ermīna maliņu. Svētā izaugsme. Gurijs augšā ir svēts. Barsanuphius ... Sv. Barsanufijas seja ir tieva, novājējusi, vaigi ir dziļi iekrituši, bārda ir gara, bet reta un beidzas apmēram uz pusi no krūtīm - viņa ir nedaudz mazāk svēta nekā bārda. Houri. Uzacis pie Sv. Varsonophia ir platāka, ūsas ir plānākas un ļauj redzēt lielas lūpas, bārdā ir mazāk sirmu matu, acis izskatās stingrākas ”(Zarinsky P., arhipriesteris. Kazaņas baznīcas senlietas. 1. Kazaņas Spaso-Preobraženska klosteris / / Ziņas no Kazaņas diecēzes. 1877. Nr. 14. S. 403).
Agrākais zināmais V. attēls atrodas izšūtā apvalka “Kazaņas Dievmāte” labajā malā (17. gs. sākums, Krievu muzejs), vidusdaļas ikonogrāfija attiecas uz 1579. gadā Kazaņā atklāto ikonu; V. phelonion, omophorion, zems mitrs, labā roka pacelts divpirkstu svētībā, kreisajā Evaņģēlijā virs figūras ir uzraksts: “Paliec Barsanuphius the Wonderworker”; kreisajā laukā - arhibīskaps. Gurijs. Uz Kazaņas Dievmātes ikonām svēto V. un Gūrijas figūras bieži ir novietotas malās: Vologdas ikonas labajā malā no Spaso-Prilutskas klostera (17. gs. 1. ceturksnis, VGIAHMZ; 17. gadsimta 2. ceturksnis datēts ar: Rybakov A. Vologdas ikonas Vologdas zemes mākslinieciskās kultūras centri XIII-XVIII gs. M., 1995. Kat. uz 16. (?)-19. gadsimta ikonām, 17. gs. (kopiju grāmata) (abi SPGIAHMZ) un XIX gs. (GMIIRT); dažreiz Guriy un V. ir attēloti ceļos uz 17. (?)-19. gadsimta ikonas apakšējā lauka. (SPGIAKhMZ). Svētie Guri un V. tika attēloti arī uz Kazaņas Dievmātes ikonas ikonu korpusu rāmjiem (piemēram, Ņižņijnovgorodas zemju ikonu korpuss minēts 1627. gadā - Pavlovičs G. A. Kazaņas Jaunavas un Kazaņas katedrāle Sarkanajā laukumā // Viduslaiku kultūra. Maskava XIV- XVII gs. M., 1995. S. 227-228). Saskaņā ar senāko izdzīvojušo Maskavas Kazaņas katedrāles inventāru 1771. gadā virs ziemeļiem. pie durvīm stāvēja “stilistisks” (apm. 31,2´ 26,7 cm) Kazaņas Dievmātes attēls pērļu rizā un līdzīgā kiotā ar vērtnēm.
Īpaši populāri ir pāri.
Svēto Gūrijas un V. attēli. Saskaņā ar to pašu inventāru Maskavas Kazaņas katedrāles ejā Kazaņas brīnumdarītāju Gurijas un V. vārdā (iesvētīta 1647. gadā) bija lielas svēto ikonas (ar Pestītāju augšpusē). , algā (133,4´ 93,4 cm) ; sakristejā “nobružāts” (106,7´ 80 cm)). Lūgšanā, lai svētītu Kristu, svētie Guriy un V. ir attēloti uz 17. gadsimta ikonas lāpstiņas. (19. gadsimta kopiju grāmata, TsMiAR). Bieži svētie Gurijs un V. lūgšanā tiek pievērsti Kazaņas Dievmātes tēlam: 17.-19. gadsimta ikonām. (GIM - ar svētajiem laukos; YAHM; PZIKHMZ); uz izšūta plīvura, ko D. A. un G. D. Stroganovs ieguldīja Ņižņijnovgorodas Spaso-Preobraženskas katedrālē (17. gs. 50. gadu beigas - 60. gadi, NGIAMZ), Gurijs un V. lūgšanā vērsās pie Dieva Mātes ar Evaņģēliju rokās. plīvura troparion malas uz svētajiem. Uz Vantas no Kazaņas Jaunavu klostera, izšūtas pēc Stroganovu meistaru (1. puse - 17. gs. vidus, GOMRT), svēto Gurija un V. tradīcijām, pilnā garumā trīs ceturtdaļas virāžās, felonionos, omoforos, mitras, ar Evaņģēlijiem uz dēļiem (Hermanis kreisajā rokā, V. labajā), ir lūgšanā Dievmātei “Zīme”, gar plīvura malām izšūts svēto troparions. Dažkārt svētie lūgšanā pirms Dēzes, novietoti augšējā laukā (piemēram, 17. gs. 2. puses ikona, Valsts vēstures muzejs). Uz ar pērlēm izšūta nūja, kuru, kā izriet no uzraksta, bojars Ivans Morozovs novietoja Kazaņas Kremļa Pasludināšanas katedrālē (1654, GOMRT), nelielas Gurijas un V. svētīšanas figūriņas pilnā augumā (V. zem Gurijas) ar evaņģēlijiem rokās atrodas priekšpusē Pasludināšanas malās, augšpusē ir Cebaots, ap troparionu ir izšūts Jaunavas pasludināšana (Donikon versija). Uz abpusējas tālvadības ikonas sākuma. 18. gadsimts “Dievmāte Šuiskaja - svētie Guriy un Barsanuphius” svētie stāv lūgšanā Pestītājam, zemāk starp viņu figūrām ir slaidi (GMZRK). Deēzes kompozīcijā Guriy un V. (pagriežoties pa kreisi) atrodas uz 17.-18.gs. ikonas. (YAHM), salocīts (ar Dievmāti Hodegetriju centrā) - sānos uz izlīdzinājumiem (XVII gs., Valsts vēstures muzejs). Kopā tie ir attēloti arī uz mazām ikonām, kas dekorētas ar sudraba basmu (XVII gs., Valsts vēstures muzejs).
V. kopā ar svētajiem Guriju un Hermani attēlots uz Kazaņas Kremļa fona. Ir zināmi vairāki. šādas ikonas-pyadnitsy sākums - 1. ceturksnis. 18. gadsimts (GOMRT, PGHG): svētie (no kreisās uz labo Guriy, V., Herman) ar evaņģēlijiem (V. tur evaņģēliju ar abām rokām), velonos, omoforos un mitros ar baltām malām, pagriezti pa kreisi, lūgšanā uz Jaunavas Pasludināšanas attēlu; zem Pasludināšanas uz visām ikonām ir svētnīcas svētajām relikvijām, kuras ierāmētas ar gleznainu baroka kartušu; Kremlis ir attēlots ar piecu kupolu Pasludināšanas katedrāli, ar lieveni un zvanu torni aiz sienām ar torņiem. Uz vienas no ikonām (GOMRT) ir detalizētāks Kazaņas Kremļa attēls: Pasludināšanas katedrāli savieno eja ar arhibīskapa galmu, 2. plānā ir sienas un torņi, kas norobežo suverēnas vietu. tiesa un Pestītāja Apskaidrošanās klosteris; ikonas labajā pusē aiz Kremļa sienām ir svēto figūras, kas stāv uz mākoņiem. Dažreiz uz ikonām, kas attēlo Kazaņas Kremli, svētie Gurijs, V. un Hermanis stāv lūgšanā pie Kazaņas Dievmātes tēla (17. gs. beigas - 18. gs. sākums, Krievu muzejs). Viņu attēls lūgšanā Kristum (Dēzē ar tiem, kas nāk) atrodas trīslapu krokas labajā spārnā (19. gs. 1. ceturksnis, NTMZGD) Svētie Barsanufijs un Gūrijs, Kazaņas brīnumdarītāji (pa kreisi). Skladen "Spas Smolensky" ar atlasītajiem svētajiem. 18. gadsimts (CMAR)
Svētie Barsanufijs un Gūrijs, Kazaņas brīnumdarītāji (pa kreisi). Skladen "Spas Smolensky" ar atlasītajiem svētajiem. 18. gadsimts (CMAR)
Uz ikonām ir zināmi V. vienfigūras attēli - agri. 20. gadsimts Hierarhiskās ar zeltu rotātās drēbēs, augstu mitru, nomināli svētību, ar Evaņģēliju rokā V. stāv priekšā uz ērgļa, karaļa vārtu atvērumā, sānos masīvas kolonnas (19. gs. 2. puse , TsMiAR; šī ikona uz uzraksta aizmugurē, kas bija “kopija no oriģinālā Svētā Hierarha un Brīnumdarītāja Barsanufija attēla”, Tveras arhibīskaps Gregorijs svētīja kimiriešu tirgotāju I. P. Maļuginu). Sākumā. 20. gadsimts Bija ikonas ar pusgaru V. svētību ar masīvu evaņģēliju rokā, uz zelta kanfarēna fona, ar ornamentu malās, kas imitē krāsainas emaljas. V. seja veidota akadēmiski ar neokrievu iespaidu. stils (CMiAR).
Vara liešanā svēto Gurija un V. attēli lūgšanā tiek novietoti locījuma kreisajā spārnā (labajā - Jānis Kristītājs un Sv. Nikolajs) ar Smoļenskas Pestītāju vai Dievmāti Hodegetriju (abi XVIII gs., TsMiAR ), Kazaņa jeb Kaislīgā Dievmāte centrā (XVIII, XIX gs., TsMiAR); uz atsevišķām ikonām Dievmātes lūgšanā "Zīme" (XVIII gs., CAC MDA). Saglabājies 1834. gadā Kazaņā darinātās sudraba apzeltītās svētnīcas vāks ar reljefu svētā tēlu phelonionā, omoforijā un mitrā (GOMRT; pašas svētnīcas fotogrāfija (ap 1941), kas atradās Apskaidrošanās klosterī). , tiek glabāts arī GOMRT).
Lit.: Nikolajeva T. AT . Veckrievs. Zagorskas muzeja glezna. M., 1977. Kat. 222, 287, 314; Stroganovu meistaru māksla: restaurācija. Pētījumi Problēma: kaķis. vyst. M., 1991. Kat. Nr.98, 99, 108; Mēs pielūdzam Tavu tīrāko tēlu...: Dievmātes tēlu darbā. no kolekcijas Laiks. SPb., 1994. Kat. Nr. 166. Il. mums. 266; Urālu ikona: apgleznota, grebta un atlieta ikona XVIII – agrīna. 20. gadsimts Jekaterinburga, 1998. Kat. Nr.60; Zavjalova M. K ., Kargalova, T . BET. Īss apskats senie krievu pieminekļi. sejas šūšana XVI-XVII gs. kolekcijā GOMRT // Veckrievu. mākslinieciskā šūšana. Materiāli un pētījumi. M., 1995. S. 79. Il. 9; Maskaviešu baznīcas piederumu un sakristejas apraksts. Kazaņas katedrāle 1771. gadā / Publ., ieraksts. Art. S. A. Smirnova // Viduslaiku kultūra. Maskava, XVII gadsimts. M., 1999. S. 390, 398-399, 407; Gnutova S. V ., Zotova E . es . Krusti, ikonas, krokas: Mākslinieciskā vara liešana XI - beg. 20. gadsimts no TsMIAR kolekcijas. M., 2000. Kat. 208, 210.
N. N. Čugreeva