Baznīcas un mājas lūgšanu skaidrojumi. Dievišķā liturģija

4. "Apustulisko dekrētu" paziņojumu liturģija Mēs jau zinām šīs liturģijas etiopiešu versiju, kas ir jūsu antoloģijās un aizņem tikai 2 lappuses. Turklāt visa anafora ietilpst 25 līnijās. Tās shēma: PAEJ. Vēl nav "Sanctus", t.i. acīmredzot tā ir taisnība

III. Liturģija Dievbijības centrs Liturģija tulkota valodā slāvu, gandrīz uzreiz nokļuva krievu dievbijības centrā. Lielākā daļa Kijevas Rusas oriģināltekstu bija paredzēts tiešai lietošanai apņemšanās

Litānija katehumeniem D. Lūdzieties, katehumen, Kungs.L. Kungs, apžēlojies.D. Vernija, lūgsim par katehumeniem, lai Kungs apžēlo viņus.L. Kungs, apžēlojies.D Pasludinās tos ar patiesības vārdu. Kungs, apžēlojies. D Atver viņiem patiesības evaņģēliju. L. Kungs, apžēlojies. D Vienos tos svētos

Lūgšana par katehumēniem, Kungs, mūsu Dievs, kas dzīvo augšā un raugās uz pazemīgajiem; kas sūtījis pestīšanu cilvēcei, savam vienpiedzimušajam dēlam un Dievam, mūsu Kungam Jēzum Kristum: paskaties uz saviem kalpiem, kas noliekuši kaklu Tavā priekšā, un dod man tajā laikā

Katehumenu liturģija Liturģijas otro daļu sauc par katehumēnu liturģiju. Tā kā pirmā daļa, Proskomidia, atbilda Kristus pirmatnējai dzīvei, Viņa dzimšanai, kas atklāta tikai eņģeļiem un dažiem cilvēkiem, Viņa bērnībai un palikšanai apslēptajā nezināmajā.

Katehumenu liturģija Katehumenu liturģijas otro daļu sauc par katehumēnu liturģiju, jo katehumēni, tas ir, tie, kas gatavojas pieņemt Svēto Kristību, kā arī nožēlotāji, kuri par smagiem grēkiem ir izslēgti no Svētās Komūnijas, drīkst. būt klāt tās svinībās.

Kristietībai, tāpat kā jebkurai citai iedibinātai un iedibinātai reliģijai, ir liels skaits rituālu. Viņi ļauj ganāmpulkam justies kā daļai no kaut kā svarīga un tiekties uz to ar visām savām domām un darbībām. Dievkalpojumiem un rituāliem pareizticībā un katolicismā ir daudz kopīga, taču starp tiem ir arī daudz atšķirību. Parasti iesācējiem, kas tikko tikuši pie Dieva, tie nekļūst pamanāmi uzreiz, jo baznīcas celšana ir ilgstošs process, kura laikā pamazām atklājas visu sakramentu un rituālu nozīme. Tomēr pat tie draudzes locekļi, kuri dievkalpojumu apmeklēšanu uzskata par nemainīgu savas dzīves sastāvdaļu, ne vienmēr var izskaidrot to nozīmi, runāt par nozīmi un uzskaitīt dievkalpojumu. Katehumenu liturģija ir dievkalpojums, kas pareizticīgajiem šķiet viens no visgrūtāk saprotamajiem. Daudzi pat nevar pateikt, kad tas sākas un kā beidzas. Bet patiesībā katehumēnu liturģija ir nozīmīga kolektīvās kalpošanas Dievam sastāvdaļa kristietībā, un tai ir sava veidošanās vēsture, kas atsaucas uz laikiem, kad reliģijas sekotāji tika pakļauti masveida vajāšanām. Šodien mēs detalizēti runāsim par šo liturģiju un atsevišķi izcelsim visus tās posmus.

Liturģija: pievērsīsimies terminoloģijai

Lai lasītājiem sāktu tieši stāstīt par katehumēnu liturģiju, ir svarīgi zināmā mērā izprast pareizticīgo terminoloģiju. Vispirms apskatīsim, kas īsti ir šis dievkalpojums.

Vārds "liturģija" mums nāca no grieķu valoda. Tulkojumā tas nozīmē "kopīgs iemesls", kas lieliski raksturo šīs darbības būtību. Kopš kristietības sākuma, dievkalpojumiem ir bijis kolektīvs raksturs. Sākotnēji šī bija vienīgā iespēja slavēt Radītāju un iegūt zināšanas par kristietību.

Mūsdienās daudzi cilvēki piedalās arī liturģijā. Tos var aptuveni iedalīt četrās kategorijās:

• dievkalpojumu vadošais garīdznieks;
• diakoni;
• koristi;
• draudzes locekļi.

Visu dievkalpojuma dalībnieku darbības parasti ir diezgan koordinētas un pakļautas noteiktiem noteikumiem. Tajā pašā laikā daudzi draudzes locekļi sevi uzskata tikai par lūgšanu klausītājiem, kas ir principiāli nepareiza attieksme pret liturģiju. Galu galā parastie cilvēki, kas ierodas templī, nevar būt pasīvi skatītāji visam, kas notiek pie altāra. Viņi ir tieši iesaistīti visā. Un tas jo īpaši attiecas uz lūgšanu. Patiešām, kristietībā tie dod īpašu spēku. Šādos dievkalpojumos ir jāvēršas pie Dieva ne tikai ar savām problēmām un raizēm, bet arī jāiedziļinās priestera vārdos, lai ar vienu impulsu vērstu savu sirdi pie Radītāja. Šādos brīžos patiesa svētība nolaižas pār visiem tiem, kas lūdz.

Iepriekš tika uzskatīts, ka bez šādām lūgšanām nav iespējams izpildīt kopības sakramentu, jo maize un vīns nepārvērsīsies par Kristus asinīm un miesu. Tomēr līdz pat mūsdienām daudzās baznīcās ir saglabājusies tāda pati attieksme pret katehumēnu liturģiju. Daļēji to var uzskatīt par patiesu, bet tomēr šim dievkalpojumam ir cita nozīme. Pirmkārt, tā ir jāuztver kā svarīga Lielās liturģijas sastāvdaļa, kas var būt gan ikdiena, gan svinīga.

Īss apraksts

Kad mēs runājam par dievkalpojumiem pareizticībā, mēs gandrīz simtprocentīgi atsaucamies uz bizantiešu rituālu. Tā radās gandrīz kristietības rītausmā un sastāv no vairākām daļām, no kurām viena ir katehumēnu liturģija.

Bizantijas rituāla galvenais mērķis tiek uzskatīts par ticīgā sagatavošanu kopībai. Viņam vēlreiz jāatgādina visi kristietības pamati, mirkļi no Kristus zemes dzīves un viņa ciešanām krustā sišanas laikā. Baznīca ierobežotu laika intervālu skaidro draudzes locekļiem, kāpēc Dievs sūtīja Savu Dēlu pie cilvēkiem, un skaidro sakramentu nozīmi. Tādā veidā var īsi aprakstīt katehumēnu liturģijas būtību.

Bet kāpēc tas tā nosaukts? Šis jautājums interesē gandrīz ikvienu, kurš nesen nācis pie Dieva un tikai iepazīstas ar lielāko daļu rituālu. Atbilde uz to ir ārkārtīgi vienkārša. Dievkalpojums, ko parasti sauc par "liturģiju", ir viena darbība. Bet tas sastāv no vairākām daļām. Laika ziņā vissvarīgākās un iespaidīgākās ir katehumēnu liturģija un ticīgo liturģija. Vārdi viņiem tika doti senos laikos, un tie ir saistīti ar kopības sakramentu.

Fakts ir tāds, ka noteiktai draudzes locekļu kategorijai nav tiesību piedalīties šajā ceremonijā. Šajā grupā ietilpst cilvēki, kuri ir izslēgti no kopības, tie, kas nožēlo grēkus, un tie, kas tikai gatavojas kristībām. Viņi var apmeklēt visu dievkalpojumu, izņemot tā pēdējo posmu. Šajā laikā viņiem jāiziet ārpus tempļa. Signāls iziet no baznīcas ir priestera paziņojums, tāpēc uzskaitītajai cilvēku kategorijai pieejamā dievkalpojuma daļa tika dēvēta par “katehumenu liturģiju”.

Liturģijas nozīme

Mūsdienās daudzi pareizticīgie šo dievkalpojuma daļu nenovērtē par zemu, viņi nesaprot tās nozīmi un uztver to kā posmu pirms kopības. Tomēr iekšā Senā Krievija visi tika uztverti ļoti nopietni. Cilvēks no malas, kurš neizgāja ilgu sagatavošanās posmu, vienkārši nevarēja kļūt par kristieti. Laika intervāls no cilvēka gribas pieņemt pareizticību līdz pašam sakramentam varētu stiepties gadiem ilgi. Īpaši tas bija raksturīgi vecticībniekiem, taču pat parastā baznīcā cilvēks izgāja vairāku mēnešu apmācību un tikai tad saņēma tiesības kļūt par kristieti. Reliģijas iepazīšanas process neizbēgami ietvēra galveno dievkalpojumu apmeklēšanu kā aktīvam dalībniekam visā garīgā mentora apmācībai atvēlētajā laikā.

Katehumenu liturģija bija vienīgā iespēja apmeklēt dievkalpojumu pirms dievgalda. Pēc kristīšanas ticīgais saņēma visas tiesības pilnībā aizstāvēt dievkalpojumu un pēc paziņojuma neatstāt baznīcu.

Interesanti, ka paši priesteri vienmēr labprāt stāsta draudzes locekļiem par liturģijas nozīmi no baznīcas viedokļa. Viņi saka, ka katrs posms simbolizē noteiktus notikumus. Piemēram, pirmie dievkalpojuma vārdi ir sava veida eņģeļu dziesma, kas paziņo cilvēcei par Dieva Dēla dzimšanu. Obligātie dziedājumi atsaucas uz Kristus sprediķiem, kurus viņš vadīja dažādos laikos. Nelielo ieeju var saistīt ar Jēzus ceļojumu cauri Palestīnai un sludināšanu visās patiesās ticības pilsētās un ciemos. Turpmākajos liturģijas posmos cilvēkiem vajadzētu atgādināt, ka jālūdz ne tikai par mīļajiem, bet arī par tiem, kuri nav atraduši mūžīgās dzīvības žēlastību, nepieņēmuši Visvareno par savu vienīgo dievu. Šai kategorijai ir vajadzīga vadība un vadība, kas nozīmē, ka lūgšana viņiem var kļūt par sava veida vadošo zvaigzni.

Senatnē Konstantinopolē un citās pilsētās liturģijas tika svinētas ar lielu pompu. Viņus pavadīja reliģiska procesija ar masu sprediķiem. Parasti šādus dievkalpojumus noturēja kā pateicību par atbrīvošanos no epidēmijas, par godu kara beigām vai kā lūgumrakstu par aizsardzību grūtos laikos. Senatnē katehumēnu liturģija ne vienmēr notika templī. Diezgan bieži pēc gājiena līdz baznīcas durvīm cilvēki palika aiz tām un dievkalpojumu klausījās no ielas. Viņi tika uzskatīti par tiešiem akcijas dalībniekiem neatkarīgi no viņu atrašanās vietas. Pēc paziņojuma tempļa durvis tika aizvērtas, un iekšā atradās tikai tie, kuriem bija likumīgas tiesības pieņemt komūniju dievgalda sakramentā.

Liturģijas posmi

Pareizticībā ir īpaša pielūgsmes zinātne - liturģija. Katehumenu liturģija saskaņā ar tās kanoniem sastāv no vairākām daļām. Katram no tiem ir sava nozīme, un tas ir pakļauts stingrai secībai. Mēs izklāstīsim visus pakalpojuma posmus vienkāršotā un kodolīgā versijā:

• Proskomedia. Lai būtu pēc iespējas precīzāk, šī nav pati liturģija, bet gan tās priekšvakars. Šajā posmā no maizes un vīna tiek upurēts sava veida upuris, ko pēc tam izmantos draudzes locekļu sadraudzībai.
• Lielie ir svarīga visu baznīcas dievkalpojumu sastāvdaļa un ir lūgumrakstu saraksts Tam Kungam.
• Antifonas. Šis termins slēpj dziedājumus, kas koristiem būtu jāizrunā. Senatnē tas tika darīts, izmantojot divus korus, kas atradās viens pret otru.
• Himna.
• Mazā litānija.
• Dziedāšana.
• Maza ieeja.
• Kristīgās ticības skaidrojums. Šis process ietver evaņģēlija lasīšanu.
• Četras litānijas, kas iet pēc kārtas viena pēc otras: draudīgas, par mirušajiem, par katehumenu ieeju un par katehumenu izeju.

Iesācējiem visas iepriekš minētās darbības var šķist nesaprotamas, un pats pakalpojums var šķist pārāk garš. Cik ilgi turpinās katehumēnu liturģija, precīzi atbildēt nav iespējams. Neskatoties uz to, ka visas tās daļas ir pakļautas stingrai kārtībai un skaidri reglamentētas, katrs garīdznieks ieliek tajā visu savu dvēseli un ticību Dievam. Tāpēc, kalpojot Visvarenajam, ir iespējamas nopietnas neatbilstības.

Biežākie jautājumi par liturģiju

Ļoti bieži draudzes locekļi, kas tikko stājušies ticības ceļā, kautrējas uzdot jautājumus par dievkalpojumiem. Rezultātā viņi zaudē interesi par šīm svarīgajām aktivitātēm un dažreiz palaiž garām nozīmīgus atskaites punktus, kas nākotnē padarītu viņus garā stiprākus un stiprākus.

Bieži vien interese ir par to, kas liturģija ir svarīgāka - svētku vai ikdienas. Par šo tēmu nevar būt divas atbildes. Pareizticībā jebkura vēršanās pie Dieva ir svarīga un nozīmīga darbība. Un piedalīšanās kopīgā lūgšanā, kas savā ziņā ir liturģija, dod cilvēkam garīgu spēku un stiprina ticībā. Tāpēc noteikti atliciniet laiku un piedalieties šajā akcijā, kas ir ļoti svarīga ikvienam kristietim. Tajā pašā laikā nav nepieciešams dalīt liturģijas savā starpā pēc to nozīmes.

Runājot par baznīcā ejošiem cilvēkiem, kuri ne tik sen nonāca draudzes klēpī, viņiem ir raksturīga kļūda, kas saistīta ar viena dievkalpojuma sadalīšanu daļās atbilstoši svarīguma pakāpei. Katehumenu liturģija un ticīgo liturģija šajā pieejā tiek uzskatīta par atšķirīgu. Pirmo kristīti cilvēki uztver kā neobligātu klātbūtni. Un otrais, pēc kura notiek kopība, tiek uzskatīts par ārkārtīgi svarīgu. Priesteri kategoriski iebilst pret šādu pieeju kalpošanai Dievam. Viņi apgalvo, ka katehumēnu liturģija ir sakramenta sagatavošanas posms, un tāpēc to nekādā gadījumā nedrīkst palaist garām.

Lai lasītājiem būtu vieglāk izprast liturģijas galveno būtību un tajā apzināti piedalīties, sniegsim dažus precizējumus tās svarīgākajos posmos.

Liturģijas sākums

Pēc proskomedia priesteris un diakons sāk sagatavot draudzes locekļus kopības sakramentam. Pirmie liturģijas vārdi ir lūgšanas par Svētā Gara aicinājumu. Tos pēc kārtas izrunā priesteris un diakons. Tos piebalso koristi. Bariņš parasti atkārto tikai pēdējos teksta vārdus, kas ir sava veida zīmogs, kas apliecina un nostiprina teikto.

Tiek uzskatīts, ka liturģijas laikā pats Kungs vada visu, kas notiek. Un akcijas dalībnieki ir viņa palīgi. Turklāt cilvēka statuss šeit nav svarīgs - priesteri un vienkāršie draudzes locekļi ir vienlīdzīgi Dieva priekšā.

Tad pienāk kārta lielajai litānijai. To vajadzētu rīkot tikai labā noskaņojumā, tāpēc priesteris to sāk ar lūgšanu, kuras mērķis ir iedvest mieru draudzes locekļu sirdīs. Kristietībā dusmās vai aizkaitinātā stāvoklī ir stingri aizliegts nest jebkādus upurus Tam Kungam, kas ietver lūgšanu.

Lūgšana tiek lasīta vairākos posmos, katrs ietver noteiktus lūgumrakstus. Šajā procesā priesteris aptver gandrīz visas cilvēka dzīves sfēras, īpašu uzsvaru liekot uz garīgo ieskatu. Tā arī lūdz žēlastību visiem, kas lūdz, un pašu baznīcu. Papildus jau minētajiem punktiem svētības lūgums tiek uzskatīts par svarīgu. Tieši liturģijas laikā Dieva žēlastība nolaižas pār visiem, kas tajā piedalās.

antifonas

Dziedāšana ir būtiska kalpošanas Tam Kungam sastāvdaļa. Bet tai ir dažas atšķirības atkarībā no tā, kāda veida pakalpojums tiek veikts. Liturģijas laikā liela uzmanība tiek pievērsta antifonām. Tie ir psalmi, kas dziedāti veseli vai vairāku pantu grupās. Antifonu atšķirīga iezīme no citiem dziedājumiem ir to izpildījuma veids. Abiem koriem psalmi jādzied pēc kārtas.

Tas rada īpašu atmosfēru, kas piepilda templi ar Dieva pagodinājumu. Antifonas pilnībā sastāv no slavinošiem tekstiem, un, kad dziedāšana nāk no visām pusēm, īpaša labestība nolaižas uz tiem, kas lūdz, piepildot viņu sirdis un dvēseles ar mīlestību uz Kungu.

Interesanti, ka antifonas sākotnēji bija neatkarīgi dziedājumi. Tos bieži izpildīja draudzes locekļi ceļā uz templi. Tad tos sāka izmantot krusta procesijās pirms liturģijas sākuma.

Un tikai ar laiku viņi kļuva par pilntiesīgu pielūgsmes daļu. Mūsdienās ir diezgan grūti iedomāties liturģiju bez šiem slavinājumiem, kas mijas ar lūgšanu.

Uzreiz atzīmējam, ka koris dzied vairākas antifonas. Tās apvienotas ar nelielu litāniju un garīdznieka lūgšanu. Kad tiek dziedāta pirmā antifona, baznīcas ministrs nolasa lūgšanu par visu pareizticīgo un jo īpaši šīs baznīcas draudzes locekļu aizsardzību. Paralēli tiek lasīta neliela litānija, kuras vārdiem vienotā impulsā pievienojas visi klātesošie.

Otrā antifona ir pilnībā veltīta Dieva Dēlam. Dziedājumi stāsta, kā Jēzū Kristū saplūda dievišķais un cilvēciskais princips, kas ļāva viņam mīlēt visus cilvēkus bez izņēmuma un atdot par tiem savu dzīvību. Paralēli priesteris lasa lūgšanu par mūžīgās dzīvības un svētību piešķiršanu. Uzreiz pēc tās tiek izrunāta vēl viena neliela litānija.

Trešā antifona ir veltīta Dieva baušļiem. Dziesmās tiek pagodināts Tas Kungs, kurš gudri sprieda, dodot cilvēkiem likumu kopumu, saskaņā ar kuru viņi var dzīvot taisnīgi. Šajā posmā parasti ir maz ievades.

Maza ieeja: apraksts un nozīme

Pat psalmu atskaņošanas procesā korī garīdznieks nāk aiz altāra. Pēc dažām minūtēm viņš iznāk ar evaņģēliju un apstaigā visus klātesošos. Paralēli tiek lasīta lūgšana, kurai pievienojas draudzes locekļi. Visas darbības kopumā ir vērstas uz Tā Kunga darbu slavināšanu.

Interesanti, ka mazajai ieejai ir divas nozīmes – garīga un praktiska. Otrais pie mums nāca no laika, kad reliģija tikai gāja cauri veidošanās stadijai. Fakts ir tāds, ka Evaņģēlijs ir ļoti vērtīga grāmata, kas ne visiem varēja būt. vienkārši cilvēki. Pat baznīca to bieži saņēma kā nenovērtējamu dāvanu no bagāta draudzes locekļa. Grāmata tika glabāta noteiktā vietā un bieži vien ne templī. Tas viņu varētu pasargāt no zādzībām, ja ienaidnieki izlaupīs baznīcu. Tāpēc liturģijas laikā Evaņģēlijs tika svinīgi ievests templī, lai to lasītu visu sanākušo priekšā.

Arī mazajai ieejai ir garīga vai simboliska nozīme. Tiek uzskatīts, ka viņš attēlo baznīcas izskatu kā tādu, lai pagodinātu Kungu.

Tekstu lasīšana

Pēc antifonām liturģija turpinās ar troparia, kontakia un Svēto Rakstu tekstu lasīšanu. Tas viss tiek izvēlēts atbilstoši dienai, kurā notiek pakalpojums.

Pēdējās litānijas

Katehumenu liturģijas noslēgumā garīdznieks nolasa vairākas litānijas. Sugubaya ir veltīta lūgšanām par pareizticīgo baznīcas vadītājiem. Nākamās pēc tām ir bēres, kas veltītas visu pareizticīgo piemiņai, kas pametuši šo pasauli. Tomēr jāņem vērā, ka svētdienās un svētku dienās tas tiek izlaists. Šīs liturģijas pēdējais posms ir katehumenu litānija. Tā lasīšanas laikā tiek sniegti skaidrojumi par kristību sakramentu un gatavošanās tam nozīmi. Pēc teksta beigām garīdznieks pieprasa katehumeniem atstāt templi. Tādējādi liturģija viņiem beidzas.

Alekseja Ribņikova "Katehumenu liturģija".

AT pēdējie gadi interese par pareizticīgo baznīcu cilvēku vidū ir ievērojami palielinājusies. Pilsētās un ciemos tiek atdzīvinātas baznīcas, cilvēki tiek kristīti un precēties, un mākslinieki pat rīko priekšnesumus par kristietības tēmu.

Vēl pagājušā gadsimta deviņdesmitajos gados izrāde - "Katehumēnu liturģija" - radīja lielu troksni. Viņa apvienoja dievišķo un parasto, tādējādi pierādot, ka baznīca nav atdalāma no cilvēkiem. Šodien, pamatojoties uz iestudējumu, ir izveidota filma, kas ir ne mazāk interesanta un neparasta par izrādi.

sauca Katehumenu liturģija, jo to izpildot, var būt arī katehumeni, tas ir, tie, kas gatavojas pieņemt Svēto Kristību, kā arī nožēlotāji, kuri par smagiem grēkiem izslēgti no Svētās Komūnijas.

Diakons, saņēmis svētību no priestera, atstāj altāri uz kanceli (vietu pretī karaliskajām durvīm) un skaļi saka: — Svētī, kungs!, tas ir, svētī dievkalpojuma sākumu un sanākušos ticīgos, lai piedalītos lūgšanu pilnā Dieva pagodināšanā. Priesteris savā pirmajā izsaukumā pagodina Svēto Trīsvienību: "Svētīts(t.i., uzslavas vērts) Tēva, Dēla un Svētā Gara Valstība tagad un mūžīgi(vienmēr), un mūžīgi mūžos(mūžīgi)". Dziedātāji dzied: "Āmen"(patiesa). Tad diakons pasludina lielu litāniju, kurā uzskaitītas dažādās kristiešu vajadzības un mūsu lūgumi Tam Kungam, un priesteris slepus lūdz altārī, lai Kungs uzlūko šo templi un tajā lūdzošos un piepilda viņu vajadzības. Lielā litānija sākas ar atgādinājumu, ka ir jālūdz Tas Kungs "miers", tas ir, samierinājies ar visiem, nejūtot dusmas vai naidīgumu pret nevienu; saskaņā ar Glābēja mācībām mēs nevaram nest dāvanas Dievam, ja tādas ir "kaut kas pret kaimiņu"(Mateja 5:23-24). Augstākais labums, pēc kura jālūdz, ir sirdsmiers un dvēseles pestīšana: "par augstāko(debesu) miers un mūsu dvēseles pestīšana"; šis miers ir sirdsapziņas miers, tā mierinošā sajūta, ko piedzīvojam, piemēram, pēc vērīgas grēksūdzes un cienīgas Svēto Noslēpumu kopības, līdzjūtīgā attieksmē pret tuvākā likteni, pēc katra laba darba; šo pasauli Glābējs mācīja apustuļiem atvadu sarunā pēdējā vakarēdienā (Jāņa 14:27). "Par mieru pasaulē"- lai visā pasaulē (visumā) starp tautām un valstīm nebūtu nesaskaņu un naidīguma. "Par Dieva svēto draudžu uzplaukumu"- uz pareizticīgo baznīcas visos štatos stingri un nesatricināmi, pamatojoties uz Dieva Vārdu un Ekumēniskās Baznīcas noteikumiem, viņi apliecināja svēto pareizticīgo ticību, nezaudējot postošas ​​ķecerības un nepieļaujot šķelšanos, "par visu savienošanu" ticīgie vienam Kristus ganāmpulkam (Jāņa 10, 16). Mēs lūdzam "no šī svētā tempļa", kas ir draudzes galvenā svētnīca un par to būtu īpaši jārūpējas katram draudzes loceklim, lai Kungs to pasargā no uguns, zagļiem un citām nelaimēm, un par tiem, kas tajā ienāk ( "ieslēgts") ar patiesu ticību, godbijību un bijību pret Dievu. Mēs lūdzam par patriarhu, metropolītiem, arhibīskapiem un bīskapiem, jo ​​viņiem ir galvenā pārraudzība pār kristīgās ticības un morāles tīrību; par uzticīgiem valdniekiem, kuri aizsargā pareizticīgās ticības brīvību un vispārējo tiesisko kārtību visu pilsoņu mierīgai dzīvei. "Par šo pilsētu"(vai svars ciems), kurā mēs dzīvojam un strādājam, "par katru pilsētu, valsti un ticības dēļ, kas tajās dzīvo" mēs arī aiz kristīgās mīlestības aizlūdzam par visām pārējām pilsētām un to apkārtni (lauku – pusē) un par visiem ticīgajiem cilvēkiem, kas tajās dzīvo. "Par gaisa labklājību, par zemes augļu pārpilnību un miera laikiem"- mēs lūdzam par labiem, labvēlīgiem laikapstākļiem, lai zeme dod daudz augļu, kas nepieciešami, lai pabarotu visus valsts iedzīvotājus - un par miera laiku, lai starp pilsoņiem nebūtu naidīguma vai cīņas, kas novērš uzmanību no mierīgajiem un mierīgajiem godīgs darbs. “Par peldēšanu, ceļošanu, slimošanu(slims) ciešanas(kuram dvēselē ir daudz bēdu un bēdu), gūstekņi un viņu glābšana"- Visām šīm personām, galvenokārt citām, ir vajadzīga dievišķā palīdzība un mūsu lūgšana. Mēs lūdzam "Ak, atpestī mūs no visām bēdām, dusmām un vajadzībām." Tad mēs lūdzam Kungu aizlūgt un paturēt mūs nevis saskaņā ar mūsu darbiem vai mūsu nopelniem, kuru mums nav, bet tikai ar Viņa žēlastību (žēlastību) - "Aizlūdz, glāb, apžēlojies un pasargā mūs, ak Dievs, ar savu žēlastību." Litānijas pēdējos vārdos "atcerēties", tas ir, aicinājuši palīgā Dievmāti un visus svētos, mēs nododam, uzticam sevi un viens otru Dievam Kristum, lai Viņš mūs vadītu pēc Savas visgudrākās gribas. Priesteris beidz lielo litāniju ar izsaukumu "Jako(jo) piedienīgi(pieder, seko) Jums visiem slava, gods un pielūgsme Tēvam un Dēlam, un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." saskaņā ar Tā Kunga lūgšanas modeli sevī satur doksoloģiju, Dieva Kunga pagodināšanu.

Pēc Lielās litānijas tiek dziedāts 102. psalms "Svētī, mana dvēsele, Kungs..." un 145.: "Slava, mana dvēsele, Kungs..." atdala neliela litānija "pakas un pakas(vairāk, vēlreiz) lūgsim To Kungu ar mieru". Iepriekš minētajos psalmos ir attēlotas Dieva svētības cilvēcei: sirds ( dvēsele) kristietis ir jāslavē ( svētīt) Kungs, kas attīra un dziedina mūsu garīgās un miesas vājības, piepilda mūsu labās vēlmes, atbrīvo mūsu dzīvību no samaitātības un neaizmirsti visus Viņa labos darbus ( atlīdzības); Tas Kungs ir augstsirdīgs, žēlsirdīgs un pacietīgs; Viņš glabā patiesību mūžīgi, izpilda spriedumu apvainotajiem, dod pārtiku izsalkušajiem, atbrīvo ieslodzītos ( atrisinās pieķēdēto), mīl taisnos, pieņem bāreņus un atraitnes un soda grēciniekus... Šos psalmus sauc par gleznainiem, un, tā kā tos paredzēts dziedāt pamīšus uz diviem klirosiem, tos sauc arī grieķu valodā. "antifonas". Kunga divpadsmitajos svētkos gleznaini psalmi (antifonas) netiek dziedāti; to vietā tiek dziedāti īpaši panti no citiem psalmiem, kas atbilst svinamajam notikumam. Pēc katra pirmās svētku antifonas panta tiek dziedāts refrēns "Ar Dievmātes lūgšanām, Pestītāj, izglāb mūs!" un aiz katra otrās antifonas panta – atkarībā no svētkiem "Izglāb mūs, Dieva Dēls, piedzimst no jaunavas"(Ziemassvētkos), vai "kristīts Jordānā"(Kunga Kristībā), vai "No miroņiem augšāmcēlies"(Lieldienās) un tamlīdzīgi... "Dzied Ti: Alleluja!"(Slava Dievam). Otrās antifonas beigās vienmēr tiek dziedāta dziesma “Dieva vienpiedzimušais Dēls un Vārds, Viņš ir nemirstīgs un godina mūsu pestīšanu, lai tiktu iemiesots no Svētās Dieva Mātes un Mūžīgās Jaunavas Marijas, nemainīgi iemiesots, krustā sists, ak Kristus Dievs, kas attaisno nāvi ar nāvi, vienīgais no Svētās Trīsvienības, ko pagodināja Tēvs un Svētais Gars, glāb mūs."Šī dziesma izskaidro pareizticīgo mācību par Svētās Trīsvienības otro Personu – Dieva Dēlu, Jēzu Kristu; Vienpiedzimušais (pēc būtības vienpiedzimušais) Dieva Dēls un Vārds, Dievs Kristus, būdams nemirstīgs, kļuva par cilvēku, nepārstājot būt Dievs ( "nemainīgs"- vienmēr "iemiesojies"), paņēmis cilvēka miesu (ķermeni) no Svētās Dievmātes un Jaunavas Marijas un sists krustā, Viņš ar savu nāvi uzvarēja mūsu nāvi, "nāves tiesības uz nāvi", viena no trim Svētās Trīsvienības Personām, kas pagodināta kopā ar Tēvu un Svēto Garu.

Pēc dziesmas "Tikai dzimušais dēls ..." nodziedāšanas seko neliela litānija un dziedāšana. evaņģēlija svētības(Mt. 5, 3-12), kas norāda, ka kristietim, lūdzot Dieva žēlastību, ir jābūt gara pazemībai ( garīgā nabadzība), žēlo par saviem grēkiem, esi lēnprātīgs ( maigs), rīkojies saskaņā ar Dieva taisnību, esi tīra sirdī, esi žēlsirdīgs pret savu tuvāko, nomierina karojošos, esi pacietīgs visos pārbaudījumos, gatavs paciest pārmetumus, trimdā ( "apgādājamais") un nāvi par Kristu, tas ir, lai būtu Viņa biktstēvs, par ko liels varoņdarbs gaida lielu atlīdzību ( "kukulis") debesīs. Lielajos Kunga svētkos Evaņģēlija svētlaimes vietā vairākas reizes tiek dziedāts atbilstošs troparions ar pantiem. Evaņģēlija svētību dziedāšanas laikā karaliskās durvis atveras mazajai ieejai. Svētības beigās priesteris paņem Svēto evaņģēliju no troņa, nodod to diakonam un iziet caur ziemeļu durvīm uz kanceli, diakona priekšā, nesot Svēto evaņģēliju. Šī garīdznieku izeja ar Svēto evaņģēliju tiek saukta par mazo ieeju, atšķirībā no nākamās lielās ieejas, un atgādina ticīgajiem par Jēzus Kristus pirmo izeju pasaulē, sludinot. Saņēmis svētību no priestera, diakons apstājas pie karaļa vārtiem un, paceļot Sv. Evaņģēlijs skaļi sludina: "Gudrība! Piedod man!"- ieiet altārī un noliek tronī Svēto Evaņģēliju. Izsauciens "Gudrība! Piedod man!" atgādina ticīgajiem, ka viņiem ir jāstāv taisni (saskaņā ar burtisko tulkojumu no grieķu valodas "atvainojos" nozīmē pareizi, taisni), tas ir, būt vērīgam, koncentrētam domās. Skatoties uz Svēto evaņģēliju kā uz pašu Jēzu Kristu, kas gatavojas sludināt, ticīgie dzied: "Nāc, pielūgsim un kritīsim Kristus priekšā, glāb mūs, Dieva Dēls, augšāmcēlies no miroņiem(vai Jaunavas lūgšanas, vai svētajā jūrā Siy), dzied T: Alleluja!" Pēc tam tiek dziedāts troparions (svētdienu vai svētku, vai svēto) un citas himnas, un priesteris šajā laikā slepenā lūgšanā lūdz Debesu Tēvu, ko dzied ķerubi un slavina serafi, pieņemt eņģeli (trisagion). ) dziesma no mums, piedod grēkus, dari svētu un dod mums spēku Viņam taisni kalpot; šīs lūgšanas beigas "Tu esi svēts, mūsu Dievs..." viņš runā skaļi.

Pēc priestera aicinājuma "Tu esi svēts, mūsu Dievs..." tiek dziedāts "trisagions" - "Svētais Dievs..." Kristus piedzimšanas svētkos, Kunga kristībās, Lieldienās (visu nedēļu) un Svētās Trīsvienības dienā, kā arī Lācarā un Lielajās sestdienās "trisagiona" vietā tiek dziedāts "Elitsy(kas) kristīts Kristū(kristīts) uzvilkt Kristu(apģērbiet taisnības drēbes) aleluja", jo senajā baznīcā katehumēni pārsvarā saņēma Sv. kristības. Kunga Krusta Paaugstināšanas svētkos (14. septembrī vecajā stilā) un Lielā gavēņa trešajā nedēļā (svētdienā), kad tiek godināts krusts, viņi dzied "trisagiona" vietā. "Mēs paklanāmies Tava krusta priekšā, Skolotāj, un slavējam Tavu svēto augšāmcelšanos."

Trisagiona beigās nākamais Apustulis(Apustuliskais lasījums no Apustuļu darbu grāmatas, septiņas koncila apustuliskās vēstules un četrpadsmit svētā apustuļa Pāvila vēstules – pēc īpaša rādītāja). Uzmanīgai apustuļa lasīšanai ticīgie sagatavojas ar izsaukumiem: "Wonmem"(ņemsim vērā!) "Miers visiem! Gudrība!" un dziedāšana prokeimna- īpašs īss pantiņš (mainīgs). Apustuļa lasīšanas laikā kā Svētā Gara žēlastības zīme tiek veikta vīraks, ar kuru apustuļi sludināja Jēzus Kristus mācību visai pasaulei. Par vīraku, kā arī par priestera izsaucienu "Miers visiem!" jāatbild ar vienkāršu loku (bez krusta zīmes). Tad dziedi "aleluja" trīs reizes ar īpašu pantu izrunu un nākamo Evaņģēlijs(arī ar īpašu zīmi), pirms un ar prieka dziesmas dziedāšanu "Slava Tev, Kungs, slava Tev!"- jo ticīgam kristietim nevar būt priecīgākas ziņas par evaņģēliju (Evaņģēliju) par Kunga Jēzus Kristus dzīvi, mācībām un brīnumiem. Apustulis un Evaņģēlijs ir jāklausās ar īpašu uzmanību, noliektu galvu; labi pastrādājuši tie, kas pirmo reizi iepazīstas ar šiem lasījumiem mājās. Pirms apustuļa un evaņģēlija lasīšanas jums vajadzētu krustoties un beigās - padarīt krusta zīme paklanās trīs reizes.

Pēc evaņģēlija tīrs(pastiprināta) litānija, kuras sākumā ticīgie tiek aicināti lūgt Dievu Kungu no tīras sirds, ar visu dvēseles spēku: "Rcem(runāsim, lūgsimies) viss no visas sirds un no visa prāta..." Turklāt divos lūgumos mēs īpaši (stingri) lūdzam Kungu uzklausīt mūsu lūgšanu un apžēloties par mums: “Kungs, visvarenais, mūsu tēvu Dievs, mēs Tevi lūdzam(mēs lūdzam tevi) uzklausi un apžēlojies. "Apžēlojies par mums, Dievs..."Īpaši lūgumi Viņa Svētībai Patriarham, valdošajam bīskapam un visam "mūsu brāļi Kristū"(par visiem ticīgajiem kristiešiem), par dievbijīgiem valdniekiem, par priesteriem, par mūkiem, kas ir svētajos ordeņos, un par visiem Kristus Baznīcas kalpiem, par svētītajiem un mūžam neaizmirstamajiem (vienmēr piemiņas vērtiem) svētajiem pareizticīgo patriarhiem, un dievbijīgie ķēniņi, un dievbijīgas karalienes, un par Sv. baznīcu un par visiem mirušajiem pareizticīgo tēviem un brāļiem, kas apglabāti šeit un visur. Ir jālūdz par mirušajiem saskaņā ar kristīgās mīlestības sajūtu pret viņiem, kas nekad nebeidzas, jo īpaši tāpēc, ka mirušajiem aiz kapa nav grēku nožēlas, bet tikai atmaksa - svētīga dzīve vai mūžīgas mokas. Kristīgā lūgšana par viņiem, labie darbi, kas veikti viņu piemiņai, un jo īpaši bezasinīga Upura upurēšana, var lūgt Dieva taisnību un atvieglot grēcinieku mokas. Mēs arī tīri lūdzam pēc žēlastības (lai Kungs par mums apžēlojies), par dzīvību, mieru, veselību, pestīšanu, ciemošanos (apmeklēja, ar savām žēlastībām neaizbrauca), piedošanu, Dieva kalpu grēku piedošanu šī svētā tempļa brāļi (t.i., draudzes locekļi). Pēdējā litānijas lūgums runā par tiem, kas nes augļus un dara labu šajā svētajā un godājamajā templī, tiem, kas strādā (tempļa labā), dzied un stāv tajā, gaidot lielu un bagātīgu Dieva žēlastību. Ar auglīgiem un tikumīgiem (laba darīšanu) templim saprotam ticīgos, kuri ienes templī visu, kas nepieciešams dievkalpojumam (eļļa, vīraks, prosfora utt.), ziedo naudu un lietas tempļa un draudzes vajadzībām ( tempļa krāšņumam, tajā strādājošo uzturēšanai - garīdzniekiem, dziedātājiem, kalpotājiem, nabadzīgo draudzes locekļu labā un citām draudzes vispārējām reliģiskajām un morālajām vajadzībām).

Per īpaša litānijaīpašs litānijas par mirušajiem, kurā mēs lūdzam par visiem mūsu mirušajiem tēviem un brāļiem, mēs lūdzam Kristu, nemirstīgo ķēniņu un mūsu Dievu, lai piedod viņiem visus grēkus, gan brīvprātīgos, gan piespiedu kārtā, atbrīvo viņus taisnīgo ciemos un, atzīstot, ka nav neviena cilvēka. kas savā dzīvē negrēkotu, mēs lūdzam Taisnīgo Tiesnesi, lai Viņš piešķir tiem Debesu Valstību, kur atdusas visi taisnie.

Tālāk izteikts litānijas katehumeniem, tā, ka Kungs apžēlojies par viņiem, mācīja Sv. ticība ( "atklāja viņiem patiesības evaņģēliju") un godināja Svēto Kristību ( "savienos viņus ar Baznīcas svētajiem ..."). Šīs litānijas laikā priesteris uz troņa atklāj antimensiju un beidz litāniju ar izsaukumu: "Jā, un jūs slavējat mūs ...", tas ir, lai viņi (katehumeni) kopā ar mums (ticīgajiem) slavinātu visgodīgāko un diženāko Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdu. Pēc tam katehumeni tiek aicināti atstāt templi: "Yelitsy paziņojums, izkāpiet..." Viņiem visiem ir vajadzīga Dieva žēlastība, un tāpēc mums par viņiem ir jālūdz. Kas attiecas uz pavēli katehumeniem atstāt templi, tad arī šiem vārdiem mums vajadzētu būt brīdinājumam, pat ja mūsu vidū nav neviena "katehumena". Mēs, kristītie, bieži grēkojam un bez grēku nožēlošanas esam klāt templī, bez pienācīgas godbijības, vai arī mūsu dvēselēs ir naids un naids pret savu tuvāko. Un tāpēc ar milzīgiem vārdiem “paziņojums, nāc ārā” mums kā necienīgiem ir jāiedziļinās sevī, jāpārdomā savs necienīgums, jāpiedod saviem personīgajiem ienaidniekiem, dažreiz iedomātiem, un stingri jālūdz Dievam Kungam mūsu grēku piedošana. apņēmību kļūt labākam.

vārdus "Vispirms no ticības, bari un bari, lūgsim to Kungu mierā" Sākas ticīgo liturģija.

Jau pats šīs liturģijas nosaukums atdzīvina mūsos atmiņas par baznīcas vēstures sirsnīgo senatni, kad vēl bija spēkā katehumenāta institūcija, t.i., katehumēni, kas gatavojās pieņemt kristību. Šajā liturģijas daļā katehumēni drīkstēja būt klāt, jo tajā nav ietverts faktiskais Euharistiskā upura ziedojums, bet gan tikai sagatavošanās darbības, kas galvenokārt paredzētas pašiem katehumēniem. Šī liturģijas daļa ir sinagogas izcelsme, tā tika pārveidota no ebreju lūgšanu sanāksmēm, kas nebija templis un kurās viņiem tika piedāvāts lasīt bauslību un praviešus ar atbilstošām lasītā interpretācijām. Kristiešu liturģiskā tradīcija šeit ienesa Jaunās Derības rakstu, Apustuļa un Evaņģēlija, kā arī Vecās Derības lasīšanu. Vecās Derības lasījumi pamazām gandrīz izzuda no izmantošanas liturģijā, izņemot dažas svētku liturģijas, kuru svinēšana ir saistīta ar vesperēm, kas ir pirms tām. Tikai starp nestoriāņiem, kā jau minēts iepriekš, šie lasījumi tika saglabāti pilnīgākā sējumā.

Lai gan mūsdienās katehumēnu liturģija ir zaudējusi savu sākotnējo raksturu un mērķi, pašas katehumēnu institūcijas darbības pārtraukšanas dēļ tā tomēr ir dievkalpojums, kas ir didaktiski bagātāks nekā ticīgo liturģija, tīri sakramentāls dievkalpojums. Šī ir viņas pirmā atšķirīgā iezīme. Otrais ir tas, ka katehumēnu liturģija ir daudz mainīgāka nekā ticīgo liturģija. Visas mainīgās dievkalpojuma daļas atkarībā no dienas, svinētā svētā, gadalaika utt. ir iekļautas šajā daļā, nevis ticīgo liturģijā. Paši Svēto Rakstu lasījumi, par kuriem tika runāts un kas ir atkarīgi no svinamā notikuma vai baznīcas gada laika, antifonas, troparia, kontakia utt. - tas viss ir iekļauts šajā konkrētajā daļā, nevis ticīgo liturģijā , kas atrodas tajā pašā liturģijā (Vasiļjeva un Krizostoms), vienmēr paliek nemainīgs, neskatoties uz kalendāru vai citām iezīmēm. Tas, kā minēts iepriekš, lielā mērā atšķir Austrumu liturģisko praksi no Rietumu prakses, kas pieļauj mainīgas daļas pat pašā Euharistijas kanonā. Vienīgais izņēmums Austrumos var tikt atzīts tikai par Porfīrija Euchologion oriģinālo praksi ar tās mainīgajām lūgšanām aiz ambo. Nav zināms, cik spēcīga un izplatīta šī prakse bija austrumos.

Pirms liturģijas sākuma priesteris un diakons, trīs reizes paklanījušies altāra priekšā, lūdz, lai viņiem tiktu nosūtīta Svētā Gara žēlastība, lai viņi cienīgi veiktu briesmīgo dievkalpojumu. Priesteris, paceļot rokas uz augšu, bet diakons paceļ orarionu, tāpat kā litānijas laikā, nolasa lūgšanu "Debesu ķēniņam" (vienreiz) - "Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, laba griba pret. vīrieši" (divas reizes) - "Kungs atver manu muti, un mana mute sludinās jūsu slavu." Servisa grāmatiņā nav norādes par roku pacelšanu, taču tā ir izplatīta prakse gan krievu, gan austrumu valstīs. Priesteris skūpsta Evaņģēliju, bet diakons skūpsta svēto troni. Tad, tāpat turēdams orarionu un noliecis galvu, diakons saka:

"Laiks radīt Kungu, Kungs, svētī."

Priesteris svētī diakonu un saka:

"Slavēts lai ir mūsu Dievs vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Diakons: "Lūdziet par mani, svētais kungs."

Priesteris: "Lai Tas Kungs izlabo tavus soļus."

Diakons: "Atceries mani, svētais kungs."

Priesteris: "Lai Kungs Dievs jūs atceras savā valstībā vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Diakons: Āmen.

Pats par sevi saprotams, ja diakons nekalpo, tad priesteris šos vārdus neizrunā.

Pati liturģija sākas pēc diakona vārdiem: "Svētī, saimniek" ar priestera izsaucienu: "Svētīga ir Tēva un Dēla un Svētā Gara valstība." Šis ir vissvinīgākais sākuma sauciens pareizticīgo liturģiskajā praksē. Tādi dievkalpojumi kā Vesperes, Compline, Hours, Matins un tamlīdzīgi parasti sākas ar "Svētīts lai ir mūsu Dievs..." Visu nakti vigīlijas sākums ir aizgūts no sekojošā Matīna: "Slava svētajiem, konsubstanti..." un liturģija sākas ar vissvinīgāko izsaukumu, kas norāda, ka Euharistija atver ieeju Tēva un Dēla un Svētā Gara valstībā. Daži sakramenti, piemēram, kristības un kāzas, arī sākas ar liturģijas izsaukumu, kas norāda uz to saistību ar liturģiju senatnē, kad šie sakramenti tika iekļauti liturģijā. Austrumos, atbildot uz šo izsaucienu, pieņemts novilkt kapuces un kamilavkas.

Priesteris izrunā šo sākotnējo izsaukumu, ar abām rokām nedaudz paceļot svēto evaņģēliju virs altāra un ar to virs antimensijas izliekot krusta zīmi. Dienesta grāmatā par šo priestera kustību nekas nav teikts, taču tā ir norādīta bīskapa dienesta ierēdnī un ir izplatīta prakse gan pie mums, gan austrumos.

var būt pati par sevi, skatīšanās ērtībai, sadalīta divās daļās - pirms mazās ieejas un pēc tās. Protams, šis dalījums ir tīri skolotisks, un pašā liturģijā par to nav nekādu norāžu. Šajā pirmajā daļā tas sastāv no trīs litānijām pārmaiņus ar trim lūgšanām un trim antifonām. Litānijas un lūgšanas vienmēr un visās liturģijās (gan Sv. Bazilijs Lielais, gan Sv. Jānis Hrizostoms) ir nemainīgas, savukārt antifonas ir mainīga dievkalpojuma sastāvdaļa. Antifonas tiek dziedātas atšķirīgi atkarībā no konkrētās dienas svinīguma pakāpes. Tātad ikdienas dienās ir paredzēts parastu, "ikdienišķu" antifonu dziedāšana:

“Ir labi atzīties Tam Kungam...” ar atrunu “Theotokos lūgšanas, Pestītāj, izglāb mūs” (Ps. 91:2, 3, 16).

“Tas Kungs valda, krāšņumā tērpts...” ar frāzēm “Tavu svēto lūgšanas, Pestītāj, izglāb mūs” (Ps. 92:1-6), un pēc Godības un tagad: “Vienpiedzimušais dēls…”

"Nāc, priecāsimies par Kungu ..." ar atrunām "Glābiet mūs, Dieva Dēls, svētajos Viņš ir brīnišķīgs."

Dienās, sākot no "sešiem" svētajiem, sākot un līdz divpadsmitajiem Theotokos svētkiem, ieskaitot, tiek dziedāti tā sauktie "bildes" (τά τυπικά):

"Svētī, mana dvēsele, Kungs. ... Svētīgs esi, Kungs" (102. Ps.).
"Slava, mana dvēsele, Kungs" (Ps. 145) un pēc Godības un tagad "Vienpiedzimušais dēls ..."
Svētības vārdi ar kanonu tropāriju no Octoechos, Menaion vai Triodion.

Kunga svētkos - Kristus Piedzimšanas, Teofānijas, Apskaidrošanās, Kunga ieiešanas Jeruzalemē, Lieldienās, Debesbraukšanas, Vasarsvētkos un Paaugstināšanas svētkos, kā arī saskaņā ar grieķu praksi un sapulcē - tiek dziedātas īpašas svētku antifonas:

Atbilstošo psalmu vai pravietojumu panti ar atrunām "Dievmātes lūgšanas ..."
Dzejoļi ar atrunām "Glāb mūs, Dieva Dēls, piedzimst no Jaunavas ... (vai: pārveidots ... un zem.), dziedot Ty: alleluia" un pēc Godības un tagad: "Vienpiedzimušais dēls ... "

Panti mijas ar svētku troparionu.

Šī antifoniskās jeb vienkāršas psalmu dziedāšanas paraža liturģijas sākumā nav sveša arī citu konfesiju liturģiskajām tradīcijām. Mēs to lielākā vai mazākā mērā sastopam Romas katoļu (introitus [ieeja]), nestoriāņu un daļēji koptu vidū. Kas attiecas uz svētībām, mēs tos esam piešķīruši Lielā kanona Matīna dievkalpojumiem, Lielajai piektdienai un apbedīšanas rituālam, no kura, pēc liturgu domām, tie liturģijas rituālā iekļuvuši salīdzinoši vēlāk. Senatnē priesteris sāka dziedāt antifonas, un cilvēki turpināja.

Tādējādi šī katehumēnu liturģijas pirmā daļa tiek pasniegta šādā formā:

"Svētī Valstību..."

Lielā litānija: “Lūgsim to Kungu mierā” un lūgšana: “Ak, Kungs, mūsu Dievs, Viņa spēks ir neizsakāms un slava ir neaptverama, Viņa žēlastība ir neizmērojama un filantropija ir neizsakāma: Tu pats, Kungs, pēc Tava labestības, raugies uz mums un uz šo svēto templi un radi kopā ar mums un tiem, kas ar mums lūdz, Savu bagātīgo žēlastību un Savu devību” (Ps. 24:16; Ef. 2:4).

Izsaukums: “Jo visa slava, gods un pielūgsme pienākas Tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos” (sal.: 1. Tim. 1:17).

Pirmā antifona.

Neliela litānija: "Pakas un pakas (Ps. 141:5) lūgsim Kungu ar mieru" un lūgšana:

„Kungs, mūsu Dievs, glāb Savu tautu un svēti savu mantojumu (Ps. 27:9), saglabā Savas Baznīcas piepildījumu, dari svētu tos, kas mīl Tava nama krāšņumu (Ps. 25:8): Tu pagodini tos ar Savu dievišķo spēku un nepamet mūs, tos, kas paļaujas uz Tevi” (Ps. 26:9; 16:7).

Izsaukums: "Jo tavs ir spēks, un tavs ir Valstība, un spēks un gods (Mt. 6:13), Tēvs un Dēls un Svētais Gars tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Otrā antifona.

Maza litānija un lūgšana:

“Kurš tas ir kopīgs un piekrīt, sniedz mums lūgšanas, pat divas vai trīs, kas vienojas par Tavu Vārdu, solot lūgumus (Mt.18:19-20), Pats un tagad Tavs kalps izpilda lūgumus par lietderīgo (Ps. 19: 6), dodot mums pašreizējā laikmetā Tavas patiesības atziņu (Ebr.10:26) un nākotnē piešķirot mūžīgo dzīvību.

Izsaukums: "Jo Dievs ir labs un cilvēcīgs, un mēs sūtām slavu tev, Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos."

Trešā antifona.

Maza ieeja vai ieeja ar evaņģēliju.

Par to ir jāizsaka dažas piezīmes.

1. Diakons saka litānijas karalisko durvju priekšā, un antifonu dziedāšanas laikā viņš dodas pie Pestītāja ikonas.

2. Trīs antifonu lūgšanas - kopīgas svēto Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma liturģijai - priesteris pie sevis izrunā diakona litānijas laikā. Ja viņš kalpo bez diakona, tad viņš tos lasa vēlreiz litānijas laikā, vislabāk pēc lūgumraksta "Vissvētākais, visšķīstākais ...", par kuru dziedātājiem vajadzētu dziedāt "Tu, Kungs" nedaudz lēni, nevis pēc tam. izsaukums, jo izsaukums ir šīs lūgšanas beigu frāze. Šīs lūgšanas, tāpat kā visas tagadējās liturģiskās lūgšanas (izņemot aiz ambo), tiek klasificētas kā "slepenās" lūgšanas. Slepens, kā noslēpumainā, mistiskā, mūsdienu liturģiskā prakse saprot kā "noslēpumu", slēptu. Jāpiebilst, ka senos laikos tā nebija. Uzskats par Euharistiju un citām lūgšanām kā tikai priestera, nevis visas tautas īpašums ir vēlāks. Agrīnā kristīgā apziņa uz ļaudīm skatījās kā uz aktīvu sakramentu dalībnieku, kā uz līdzdalībnieku, ja vēlaties, pat kā uz līdzkalpu, nevis pasīvu tempļa apmeklētāju, skatītāju un klausītāju. Šis senais uzskats, protams, ne mazākajā mērā nemazināja vajadzību pēc Dieva noteiktas hierarhijas. Jūs pat varat runāt, protams, diezgan nosacīti, par kaut kādu vispārēju priesterību, protams, nevis hierarhisku, bet garīgu, nebaidoties iekrist protestantismā vai bezpriesterībā. Baznīcas katoliskā daba nepieļauj domu par priestera atdalīšanu no ganāmpulka. Svinot viņš kopā lūdzas katoļu mīlestības garā ar visu Baznīcas pleromu. Vadošā Baznīca par to skaidri liecināja, kaut vai tikai ar Svētā Romas Klementa muti (1. Korintiešiem 40-46): “Lai katrs no mums, brāļi, pateicos Tam Kungam savā kārtā” (tas ir, lai viņš piedalās Dievišķajā Euharistijā). Svētais Kartāgas Kipriāns to apstiprina, sakot: "Cum Dei sacerdote celebramus" [dziedam kopā ar Dieva priesteri] ("De oratione", IV. - M. P. L. T. 4, 522. sēj.). Jā, un mūsdienu Hrizostoma liturģijā mēs lasām: "Dod, Dievs, un tiem, kas lūdz kopā ar mums... vienmēr kalpojot Tev ar bailēm un mīlestību..." Šī ticīgo lūgšanu pilnā līdzdalība neko neapgāž. baznīcas vērtību hierarhija un nekādas sakramentālās pilnvaras. Un tas pats Krizostoms savos darījumos-sarunās mums skaidri māca, ka lūgšanu veic priesteris kopā ar cilvēkiem. Euharistiskās lūgšanas senajā Baznīcā, tāpat kā visas lūgšanas, starp citu, bija visas kopienas lūgšanas Dievam. Apustuļa Jēkaba ​​sīriskajā liturģijā (skat. iepriekš) priesteris tieši saka: "Jo jūsu tauta un tavs mantojums tevi lūdz."

Taču ar laiku sākās baznīcas apziņas un kristiešu Euharistiskās dzīves vājināšanās. Cilvēku vienaldzība pret baznīcas dzīvi ieviesa lūgšanu slepenas lasīšanas praksi, un tas ne tikai nenostiprināja Euharistisko apziņu, bet pat vājināja un gandrīz iznīcināja. Pētnieks šīs prakses sākumu meklē imperatora Justiniāna laikā, tas ir, VI gadsimtā un VIII gadsimtā. tā kļūst par vispārpieņemtu tradīciju austrumos, neskatoties uz vairākkārtējiem apmulsumiem un strīdiem par to. Slepeno masu rašanās Rietumos aizsākās tajā pašā laikā.

Prof. A. Golubcovs min trīs faktorus, kas to ietekmējuši, proti:

a) lūgšanu sastāva pagarināšana

b) "disciplina arcana" [slepenā mācība]

c) vispārējas un biežas kopības pārtraukšana. Viņš šīs izmaiņas saista ar 5. gs. Interesanta ir arī viņa citētā imperatora Justiniāna novele 137, kurā teikts: “Mēs pavēlam, lai visi bīskapi un presbiteri ne slepeni (non in secreto) nenes dievišķo upuri un lūgšanu, kas notiek svētās kristības laikā, bet tādā balsī, ko ticīgie labi dzirdētu tautā (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), lai to dvēseles, kas dzird, no tās nonāktu lielākā bijībā, zaimošanā un svētībā.

Slepus lasot lūgšanas, Baznīca:

a) atņem ticīgajiem cilvēkiem iespēju piedalīties apzinātajā Euharistiskajā dzīvē

b) atņem viņam liturģisko lūgšanu pamācošo saturu, kas, tāpat kā viss liturģiskais materiāls, ir dzīva baznīcas ticības apliecība, atklāsme baznīcas liturģiskās teoloģijas ļaudīm.

c) veicina baznīcas sajūtu nevis stiprināšanu, bet vājināšanu; un visbeidzot

d) tas ir iemesls, kāpēc tauta, kas neko nesaprot no fragmentāriem izsaucieniem: "Paldies Kungam - Uzvaras dziesma dzied, raud ..., - Ņem, ēd ..., - Dzer no tā visa.. ., - Tavs no Tavējais... "- gribēdams apmierināt savu reliģisko jūtu, viņš meklē citus ceļus. Savas vajadzības un lūgšanas viņš izsaka nevis Euharistiskajā Upurē "par visu un par visu", bet lūdz pēc liturģijas viņam pasniegt moleben jeb piemiņas dievkalpojumu; vai arī viņš aizstāj īstās Euharistiskās lūgšanu pērles ar akatistiem, kas bieži vien ir ļoti apšaubāmi savā saturā un liturģiskajā gaumē un stilā.

Vēlēšanos atjaunot Euharistisko lūgšanu patskaņu lasījumu Krievijā izteica ne tikai liturģijas profesori, viņi runāja, tā teikt, teorētiski. Šīs liturģiskās atgriešanās senatnē objektīvo praktisko labumu atzina arī atsevišķi Krievijas baznīcas arhimācītāji. Tātad savos ziņojumos par tobrīd gaidāmās Viskrievijas vietējās padomes sagatavošanu arī šādi bīskapi pauda atbalstu Euharistijas lūgšanu skaļai lasīšanai: ep. Ioanniky Arkhangelsk, ep. Nācarijs no Ņižņijnovgorodas, bīskaps. Somijas Sergijs (vēlāk Patriarhālā troņa Locum Tenens) un Viņa žēlastība Anastasija no Oloņeckas. (Skatiet viņu ziņojumus krājumā "Bīskapu bīskapu apskati par baznīcas reforma". Sanktpēterburga, 1906. I. izdevums, 337. lpp.; II, 461; III, 212 un turpmāk, un III, 443 un turpmāk) tālāk pa dievkalpojumu "popularizācijas" ceļu. Memoranda autori uzstāja par "ikonostāzes samazināšanu" un atvērtajām karaliskajām durvīm visā Euharistijas kanonā, ko diez vai varētu pilnībā attaisnot un, iespējams, nonāktu pie šī akta noraidīšanas austrumos, kur dažviet pat bīskapu un Lieldienu laikā. dievkalpojumos, kad karaliskās durvis ir atvērtas, tiek novilkts plīvurs.

Visādā ziņā ir jāvēlas atgriezties pie senās prakses, t.i., atjaunot liturģijas lūgšanu skaļu lasīšanu, taču šāda atgriešanās Baznīcā neuzdrošinās būt tā vai cita priestera patvaļīga rīcība, bet tikai samierniecisks lēmums augstākais spēks. Tāpēc tie slepeno lūgšanu aizstāvji, kuri par katru cenu vēlas saglabāt šo paražu, lai ticīgie kaut kādā veidā nezinātu to, ko viņiem nevajadzētu zināt, un neizmantotu tās nepareizi, nav pelnījuši attaisnojumu. Baznīcā nav slepenu rituālu, un pirmo gadsimtu slepenā disciplīna atkāpās tradīciju sfērā. Slepenās lūgšanas nav slepenas, bet tikai noslēpumainas.

3. Visas šīs Katehumenu liturģijas pirmās daļas darbību un himnu simboliskā nozīme ir šāda: visa liturģija ir visa Kristus pestīšanas varoņdarba atjaunošana un piemiņa; atsevišķas liturģijas daļas simbolizē arī atsevišķus Viņa dzīves uz zemes mirkļus vai posmus. Tādējādi proskomedia iezīmē Viņa noslēpumaino dzimšanu Betlēmes silītē. Katehumenu liturģijas pirmā daļa ir Pestītāja dzīve pirms došanās sludināt; Līdz šim laikam svētlaimes dziedāšana ir ieplānota "bildes" laikā. Evaņģēlija lasīšana ir sludināšana cilvēkiem. Šajā simboliskajā jau paveiktā Iemiesojuma apzīmējumā himnas "Tikai dzimis dēls" dziedāšanai ir sava nozīme. Tā vienmēr tiek dziedāta kā daļa no otrās antifonas, neatkarīgi no tā, kādas ir antifonas, un neatkarīgi no tā, kādi svētki tiek svinēti. Šī ir sava veida ticības atzīšana Kristus iemiesojumam, svinīga Halkedonijas dogmas atzīšana no Baznīcas puses. Saskaņā ar leģendu, šo himnu komponējis imperators Justinians.