Pāršķirstot vecās lapas, es atkal uzgāju stāstu par sektantismu un sektām. Piedāvāju jūsu apskatam 19. gadsimta pētījuma atkārtotu izdruku par to, cik izsmalcināti viņi ticēja Dievam (rakstu speciāli ar mazu burtu, jo viņi acīmredzami neticēja Kristum). Un pēc atkārtotas drukāšanas es izsaku savu jautājumu, kas tika ievietots virsrakstā, un paskaidroju, kāpēc es šaubījos, ka uzkrāšana ir pagātne.
P.S. Bildes nav no raksta - manas, un pats teksts tika pārsūtīts tikai ar pareizrakstības labošanu un neko vairāk.
Krievu kultūras vēsturē viens no galvenajiem notikumiem ir dažādu reliģisko sektu veidošanās; krievu izglītības viduslaikos - tikai pēc sektu un ķecerību rašanās mēs varam izmērīt un definēt noteiktu garīgo kustību gandrīz divus gadsimtus ilgas stagnācijas vidū. Tomēr jautājums par dažu sektu izcelsmi, neskatoties uz daudzu pētnieku pūlēm, joprojām ir neatrisināts, lai gan nevar teikt, ka pētījumi bija virspusēji un balstīti uz trūcīgu materiālu. Runājot, piemēram, par kristību vai hlistismu un skopčestvo, ievērojams daudzums materiālu, kas bija pieejami, piemēram, Dobrotvorskas pilsētās, Reutskas pilsētā, parāda, cik vērtīgi šie pētījumi jau ir to stingri dokumentālā derīguma dēļ. Bet, ja mēģināsim meklēt, kur tieši un kad radušās šīs reliģiskās sektas, mēs sastapsimies ar vairākiem pretrunīgiem viedokļiem.
Pirmais viedoklis, ko izteica Dobrotvorskis, Meļņikovs, Rudakovs, kuram pievienojas Reutskis, hlistisma rašanos attiecina uz salīdzinoši nesenu pagātni - XVII gadsimts, un tās parādīšanos skaidro ar Rietumeiropas mistisko sektu, galvenokārt kvēkeru, ietekmi.
Otrs viedoklis pieder N. Barsovam, un tam piekrīt Roždestvenskis, tas sastāv no apgalvojuma, ka hlistu sektas un ganāmpulki ir sākotnējās krievu dzīves parādības.
Ščapovs hlistismu atvasina no pagānu senatnes uzskatiem, kas saglabāti kristietības aizsegā.
Lai kā arī būtu, jautājums par hlistisma izcelsmi būs jāpārskata līdz ar jaunu materiālu parādīšanos. Mēs uzskatām, ka diez vai ir godīgi atstāt novārtā norādes uz hlistisma līdzību ar bogomismu, taču mēs nevaram to pilnībā pacelt līdz tik sirsnīgai senatnei, kad daži dokumentāli dati, kā šķiet, var izgaismot šo tumšo jautājumu un nosvērt mūs par labu. no pirmā viedokļa, kas aiz tā slēpjas, ja nemaldos, lielākā daļa pētnieku viedokļu.
Atcerēsimies dažas detaļas par hlistisma rašanos. Lai gan Barsova kunga vadībā leģenda par hlistiem sektas veidošanās izseko līdz Dmitrija Donskoja laikiem, tomēr ticamāki ir dati par 17. gs. Pēc viņu domām, 1645. gadā Muromas apgabala Vladimiras guberņā Starodubas apgabalā, Gorodina kalnā, sektas dibinātājs Danila Filipičs no debesīm nolaidās ugunīgos ratos, eņģeļu ielenkumā. .
Viņa "dēls" - "Kristus" dzimis, saskaņā ar leģendu, no 100 gadus vecas vecas sievietes 1616. gadā; 1649. gadā viņš saņēma "dievību" no Danila Filipych un kļuva par viņa palīgu. Vairākas reizes varas iestādes viņu aizturēja un spīdzināja, taču droši iznīcināja.
Galvenās sektas pazīmes ir celibāts, dejošana un pravietošana, un pēc tam – pretrunā ar pirmo – grēcīgs grēks. Dobrotvorskis, atsaucoties uz Hakstauzena darbu, stāsta sekojošo, par ko ziņojuši einuhi (Sv. Roždestvenska dotā atšķirība starp pātagas un einuhiem šajā gadījumā neiejaucas).
"Lūgšanas laikā Dieva tauta viņi ar siltu ūdeni pildītā tvertnē ievietoja 15 vai 16 gadus vecu meiteni, kuru ar dažādiem solījumiem izdevās pierunāt kastrēt. Kad meitene apsēžas vannā, vecenes pienāk pie viņas, izdara dziļu iegriezumu krūtīs, pēc tam nogriež vienu no sprauslām (pa kreisi) un apbrīnojami veikli aptur asins plūsmu. Šīs briesmīgās operācijas laikā viņi viņai uzdāvina Sv. Gars, lai, padziļinot godbijīgā apcerē, viņa vieglāk izturētu briesmīgās mokas. Tad nogriezto ķermeņa locekli novieto uz trauka, sagriež mazos gabaliņos un izdala klātesošajiem ķeceriem, kuri tos ēd. Kad šis zemiskais kanibālisms ir beidzies, jaunava tiek nosēdināta uz paaugstinātas, īpaši viņai iekārtotas vietas, un visa sapulce sāk dejot ap viņu, dziedot: "dejo, zirņi Ciānas kalnā." Deja kļūst arvien dzīvāka un drīz vien pāriet tīrā niknumā; vājprāts sasniedz augstāko pakāpi; pēkšņi sveces nodziest, un tad sākas aina, kurai velti meklēsim piemērus pagānismā "... Bērns, kas dzimis no tik izplatīta, parotīta grēka, tiek uzskatīts par dzimušu no Dieva.
Tas ir Haksthauzena ziņotais pierādījums, ko apstiprina citi dokumentālie dati, lai gan Fr. Roždestvenskis un noliedz einuhu grēcīgo grēku, norādot uz viņu uzskatiem par tīrību, pretstatā pātagas.
Mēs to atgādinājām ar mērķi, lai lasītājam nākotnē būtu prātā trīs galvenie Khlista skeptiskās dedzības punkti: pravietojumi dejā, neglīts grēks un tā augļu dievišķošana.
Galīgais Dobrotvorska viedoklis, kurš norādīja uz iespējamo mācību pārnešanas veidu - Krievijas dienvidrietumu attiecības ar Eiropu, ir šāds: ... ja patiesībā nav iespējams norādīt konkrētu vietu un laiku, kur un kad galvenais. Dieva tautas ķecerības pamati tika aizgūti no Rietumu mistiķiem, tad vismaz vairāk nekā iespējams ... var apgalvot, ka Dieva tautas ķecerība caur dienvidrietumu valstīm iekļuva Krievijā no Rietumu mistiķiem, ka viņu mācība , attīstoties Rietumu mistikai, tika papildināts ar mums, nemainot tā pamatrakstu un ņemot tikai lokālas iezīmes saskaņā ar Dieva tautas praviešu apsvērumiem.
Dobrotvorska viedoklim tagad vajadzētu iegūt vēl lielāku vērtību: mūsu rīcībā esošie fakti un ziņas par protestantu un ārzemju propagandu kopumā Maskavā tiek papildinātas ar jauniem materiāliem, ko esam izvilkuši no 17. gadsimta sākuma rokraksta, kas atrodas Svētās Sinodes arhīvs Sanktpēterburgā. Šis manuskripts, Nr. 326 4-ku formātā, ir uzrakstīts nelielā, skaistā pushartā, un tajā ir Džozefa Volotska "Apgaismotājs", Teoloģijas spogulis, gudrā Markusa grāmatas par desmit sibilām un vairāki nelieli raksti, starp kuriem uz fol. 326 apgr./min lasījām rakstu par ķeceriem - bez īpaša virsraksta.
Ņemot vērā interesi, ko tas pārstāv, mēs to sniedzam pilnībā, nesaglabājot visu precizitāti, tipogrāfisku grūtību dēļ tās paleogrāfiskās iezīmes, kurām šajā gadījumā mums nav īpašas nozīmes.
Neprāta pilsētā Mediolamas cilvēki, kas cepa Mozus pirmā bauslības grāmatas un atrada vārdu ezis augt, auglīgi un piepildīt zemi, un viens trakais ieņemts, un daudzi cilvēki, vīrieši un sievietes un viņu bērni, pieturējās. uz viņa domām, sāka saplūst un lūgties vienkāršā lūgšanā naktī, un viņu priesteri uzvilks savas netīrās drēbes un pavēlēs aizdedzināt sveces, un lūgs nodzēst sveces un sauc: aug, esi auglīgs un piepildi zeme, kā Dievs tev ir pavēlējis.
Nu, vīri un jaunieši, saniknoti un nikni, un jūs zināt, kas, iegūstot sievu vai jaunavu, bezkaunīgi nodarbojas ar netiklību. Un no tā rudens bērniņu ieņems sieva vai jaunava, un viņi pastāstīs savam priesterim, bet priesteris raksta dienu skaitu (l. 327), un viņu vārdus, un kad bērns piedzims, un viņi atvedīs viņu uz to pašu vietu, kur viņš saplūst ar sliktu lūgšanu viņu pašu un apjukuma dēļ, un tur viņu priesteri, uguns tiek glabāta, viņi sadedzinās to pēcnācēju, un viņi grābs tā pelnus un nesīs to vietā. relikvijas. Un kā priesteris kļūst jauns viņu ticībā, un viņi dod tam pelnus dzert vīnā, un ar tiem pašiem pelniem, dievbijību, ieved savā netīrībā citus trakos, redzot viņu ļauno netīrību, samaitājot viņu ticību un sadedzinot savus pulkus. , un tie cietumā izsūtīti"
Mums šķiet ļoti iespējams, ka šis vai līdzīgi raksti. kas parādījās jau 17. gadsimta sākumā, novērsa to sektantisko mistisko ideju propagandu, par kuru runā pētnieki. Tiesa, rakstā neatrodam pilnīgu sakritību ar to, ko lasām jaunāko Khlista degsmes aculiecinieku liecībās. Bet pretinieka un apsūdzētāja darbā joprojām tiek saglabātas sektas galvenās iezīmes, pie kurām jārēķinās arī pēc kristiešu, katoļu un pareizticīgo parauga veiktā zaimojošā komūnija. Pie mums hlistisms varētu iegūt citu, lokālu krāsojumu, taču nevar noliegt vispārējo līdzību ar to, ko mēs zinām un mūsu senči zināja par Milānas ķeceriem.
V. Perecs, "Etnogrāfiskais apskats". 1898. gads Nr.2.
papildus
Oficiālā versija vēsta, ka pagāja gadi, varas iestādes cīnījās, un einuhi tika šifrēti un vairoti. 19. gadsimta beigās to bija aptuveni 110 000. Un tad notika revolūcija, protestu pret varas iestādēm kļuva iespējams izteikt citādā, nereliģiskā veidā. Un daudzi bijušie sektanti uzvilka ādas jakas. Ar einuhiem šajā ziņā bija grūtāk. Līdz 20. gadsimta 30. gadiem krājumu uzkrāšana kā samērā masveida parādība bija zaudējusi spēku.
Tomēr ne viss ir tik vienkārši... Etnogrāfi stāsta, ka pirms aptuveni desmit gadiem kādā no mūsu bijušajām republikām nejauši atklāta kāda dīvaina sekta, kuras rituāli uzkrītoši atgādina einuhu rituālus.
Patiesībā būtu naivi pieņemt, ka četrsimt tūkstošu einuhu armija pazudīs gaisā, neatstājot nevienu sekotāju un zaudējot savus miljardus. Turklāt ir acīmredzams, ka mūsdienu medicīnas līmenis ļauj diezgan nesāpīgi no parastajiem cilvēkiem izveidot seksuālus milžus, apbalvojot tos ar tādu pašu "mazo zīmogu".
Vai starp mums ir einuhi?
Protams, ka ir! Un Maskavā, un Sanktpēterburgā, un Suzdalē, un citās Krievijas pilsētās un ciemos.
Starp citu, Kirils Nabutovs kaut ko pieminēja vienā no saviem rudens raidījumiem RTV. ka agrāk bija zināma noslēpumaina emigrantu kopiena.
Tā notika, ka pēc dažām dienām es tikos ar vienu no ievērojamākajiem reliģijas zinātniekiem, kurš palīdzēja Nabutovam savākt materiālus par montāžu. Viņš bija ārkārtīgi pārsteigts, kāpēc Nabutova kungs, kurš pusgadu cītīgi attīstīja skandalozu tēmu, neizlaida ēterā visu kadru, bet gan montēja tikai pusotru minūti no stāsta. Plauktā palika unikāli kadri – orģijas mūsdienu einuhi , intervija ar bagātu pedeli, kas sniedz priekšstatu par ganāmpulka apmēru šeit un tagad.
Jebkurš žurnālistikas fakultātes pirmkursnieks saprot, ka šāds materiāls ir īsta sensācija, par kuru var dabūt lielu naudu. Nabutovs nolika sajūtu plauktā, izkāpjot ar trīsdesmit sekundēm vispārīgām frāzēm.
Tātad uzkrāšanas sekta ir mūsu pagātne vai tagadne?
Einuhu biedrība
1. Viņi sevi sauca par "baltajiem baložiem". Pašnosaukuma etimoloģija ir vienkārša: "kļūt balts" einuhu žargonā nozīmē kastrēt. Einuhi, tāpat kā pātagas, sauca savas kopienas par "kuģiem". Neskatoties uz einuhu pasludināto vienlīdzību, "stūrim" "kuģa" priekšgalā bija vara pār citiem kopienas locekļiem. Sieviete, kas palīdz "padevējam", tiek saukta par "Dievmāti" tāpat kā Khlyst praksē.
2. Bija vairāki galvenie veidi, kā sektā iesaistīt jaunpienācējus:
- Nepilngadīgo radinieku kastrācija
- Ekonomiskā paverdzināšana
- Kastrācijai pakļauto dzimtcilvēku izpirkšana
- Vilināšana ar naudu
- "Tīrības" veicināšana, īpaši efektīva jauniešu vidū
3. Einuhi neēda gaļas ēdienus, nelietoja alkoholu, nesmēķēja, izvairījās no kristībām un kāzām, nedziedāja laicīgas dziesmas un centās nemaz nelamāties.
4. Einuhi labprāt apmeklēja pareizticīgo baznīcu un pat izrādīja lielu degsmi reliģisko rituālu jautājumos. Tajā pašā laikā viņi atklāti izsmēja pareizticīgo rituālus un sakramentus; templis tika saukts par "stallis", priesteri - "ērzeļi", pielūgsme - "kaimiņu ērzeļi", laulība - "pārošanās", precētie - "ērzeļi" un "ķēves", bērni - "kucēni".
5. Einuhi uzskatīja, ka bērna piedzimšana ir nabadzības un posta cēlonis. "Šeit mēs neprecamies un neprecamies, tāpēc esam bagāti. Dariet tāpat kā mēs, beidziet ticēt saviem ērzeļiem, tad būs vieglāk dzīvot, būsiet bagāti, būsiet svēts."
6. Einuhi uzskata, ka tad, kad viņu skaits sasniegs 144 tūkstošus, nāks briesmīgs spriedums, pēc kura būs einuhu sekotāju triumfs.
7. Grāmatā “Krievu einuhi” Aleksandrs Etkinds rakstīja: “Vīriešu kastrēšanas sekas bija atkarīgas no vecuma, kurā tika veikta operācija.Pieaugušā vecumā kastrētie einuhi zaudēja tikai apaugļošanās spēju.augsta balss, sejas apmatojums neauga. , un ķermenis ieguva raksturīgu korpulenci.
Einuhu sekta pastāvēja kopš "neatceres laikiem", un Krievijā tā īpaši izplatījās Pētera I laikā.
Einuhi uzskatīja, ka vienīgais veids, kā glābt dvēseli, ir cīnīties ar miesu ar kastrāciju. AT cariskā Krievija einuhu sekta tika vajāta, tās dalībnieki tika izsūtīti uz Sibīriju. Pirmā sektas tiesas prāva notika 1772. gadā, kad tika tiesāta vesela 246 cilvēku kopiena. Neskatoties uz to, sekta bija diezgan daudzskaitlīga: 19. gadsimta otrajā pusē bija aptuveni 6 tūkstoši einuhu, galvenokārt Tambovas, Kurskas, Orjolas guberņos, Sibīrijā, kur bagātās einuhu kopienas iegādājās zemi no vietējie iedzīvotāji.
Apstāklis, kas apgrūtināja beidzot iekļūt sektā, bija tās doktrīna par kastrācijas nepieciešamību, taču einuhi to arī atbalstīja ar argumentiem, kuriem bija grūti pretoties. Pirmkārt, teksti no Bībeles, kuriem ir einuhiem labvēlīga nozīme: bez Svētajiem Rakstiem einuhi arī citās garīga un morāla satura grāmatās, kas ir visizplatītākās un cienītākās tautā, meklēja izteicienus un veselas frāzes. kas runā par kastrāciju. Otrkārt, einuhi centās piešķirt stingri reliģisku raksturu fiziskajām ciešanām no valdības veiktās kastrācijas un vajāšanas. Visbeidzot, dažkārt tika pieļauta iecietība, kas ļāva atlikt kastrācijas pieņemšanu uz nenoteiktu laiku vai vismaz neuzliekot pienākumu tai pieņemt tūlīt pēc pievienošanās sektai.
Reliģiskie uzskati
Kristietības interpretācija
Einuhu mācību pamatā bija rinda no Mateja evaņģēlija 19. nodaļas 12. panta:
Ir einuhi, kas šādā veidā dzimuši no savas mātes klēpī; un ir einuhi, kas ir kastrēti no cilvēkiem; un ir einuhi, kas sevi ir padarījuši par einuhiem Debesu Valstībai. Kas var uzņemt, tas lai uzņem.
Einuhi atrada norādi uz kastrācijas iespējamību arī citos Svēto Rakstu un Svētās Tradīcijas citātos:
- Kristus norāde, ka labāk ir nocirst locekļus, kas cilvēku kārdina, nekā ļauties kārdinājumam (Mt., Mk.);
- Apustuļa Pāvila norādījumi, ka "tie, kas pieder Kristum, ir situši krustā savu miesu ar kaislībām un iekārēm" (Gal.) un ka viņš pats nes uz savas ķermeņa "Tā Kunga čūlas" (Gal.);
- Tā Kunga slava pravieša Jesajas (Is.) einuhiem;
- Slava einuhiem grāmatā Gudrība Zālamans (Prem.);
- Svētais Džastins Filozofs Pirmajā Atvainošanā bez jebkāda nosodījuma ziņo par kādu kristīgu jaunekli, kurš, apejot 24. apustuliskajā likumā ietverto pašiekstrācijas aizliegumu, lūdza viņu kastrēt pagānu ārstus, taču tie viņam atteicās;
- Svētais Milānas Ambrozijs vēstulē imperatoram Valentīnam II atsaucas uz pravieša Jesajas svētību tiem einuhiem, "kuri paši sevi kastrēja, nogriežot savas reproduktīvās daļas";
- Svētais Jānis Kasiāns Romietis savā darbā “Svētie raksti desmit tēvu sarunām, kas nosūtīti bīskapam Leoncijam un Helādijam, kuri atradās Sketes tuksnesī” stāsta, kā caur mūka lūgšanu eņģelis izrāvis no viņa miesas gabalu. jostasvietas, pēc kurām mūks atbrīvojās no miesas kaislības;
- Svētais Gregorijs Dialogs savos Dialogos stāsta par mūku, kurš, lai pārvarētu miesas kaislību, “kails metās uz priežu skujām un nātrēm, ilgi gulēja tajās un tikai tad, kad ievainoja visu ķermeni, viņš piecēlās. ”;
- Svēto dzīves, kurās norādīts, ka virkne svēto (Antiohijas Teodosijs, Ismailietis Agavva, Evareststudīts, Alu Teodosijs, Alu Marks, Vasians no Tiksnenska u.c.) gurnos nēsājuši ķēdes, kuras no plkst. medicīniskais skatījums bija līdzvērtīgs lēnai kastrācijai.
Einuhi stingri ievēroja atturēšanos no gaļas ēdieniem, nelietoja alkoholu vispār, nesmēķēja, izvairījās no dzimtenes, kristībām un kāzām, nepiedalījās izklaidēs, nedziedāja laicīgas dziesmas, nezvērēja vispār. Atšķirībā no biedriem Vecticībnieku kopienas, einuhi labprāt apmeklēja pareizticīgo baznīcu un pat izrādīja lielu dedzību reliģisko rituālu jautājumos. Tajā pašā laikā viņi atklāti izsmēja pareizticīgo rituālus un sakramentus; templis tika saukts par "stallis", priesteri - "ērzeļi", pielūgsme - "kaimiņu ērzeļi", laulība - "pārošanās", precētie - "ērzeļi" un "ķēves", bērni - "kucēni", un viņu māte - " kuce, no kuras smird, un tu nevari ar viņu sēdēt vienā vietā." Bērna piedzimšana tika saukta par nabadzības un postīšanas cēloni.
Skopskaja Seļivanova dziesma saviem "bērniem":
Einuhi uzskata, ka tad, kad viņu skaits sasniegs 144 tūkstošus, nāks briesmīgs spriedums, pēc kura būs einuhu sekotāju triumfs. "Pēdējā Derība" Selivanovs:
Mitoloģija
Einuhiem bija savs skatījums uz Evaņģēliju (viņi uzskatīja, ka visi apustuļi ir kastrēti) un radīja savu mitoloģiju saistībā ar viņu attiecībām ar Krievijas cariem. Tātad, saskaņā ar einuhu izdomājumiem, Pāvils I tika nogalināts tieši tāpēc, ka viņš atteicās pieņemt einuhus, un Aleksandrs I, kurš piekrita tikt kastrēts, kļuva par karali. Ir zivjērgļu dziesma, kas stāsta par fiktīvu Pāvila un Kondratija Seļivanova sarunu, pēc kuras tika izlemts karaļa liktenis:
| Mūsu Tēvs Pestītājs Lēnprātīgā balsī noturēja: Neļaujiet varas iestādēm…” |
Vēl viena einuhu iecienīta leģenda:
Kādu dienu senatori pamodina Aleksandru I un drūmi viņam saka: "Mēs esam dzirdējuši, ka jūs, jūsu Majestāte, esat einuhs. Krievijas caram nav labi būt par einuhu. Ejam uz Senātu, novelkam tur bikses, lai noskaidrotu patiesību.. Neko darīt, cars aizgāja uz Senātu un tur novilka bikses, un visi redzēja: jā, viņš tiešām bija einuhs. Senatori sadusmojās un gribēja viņu tur nožņaugt. Bet tajā brīdī Konstantīns, neticami fiziska spēka vīrs, arī einuhs, piebrauc pie Senāta un saka zemessargam: atver vārtus. Tas: nav atļauts. Konstantīns izrauj viņam zobenu un ar vienu kustību nogriež galvu. Viņš ieskrien un nocērt visus, kas pagriežas aiz rokas, arī nelietīgos senatorus. Un izglābtajam Aleksandram viņš saka: "Ak, tu nobiedēji vistu".
Rites
kastrācija
Tomēr šāda operācija, neatņemot einuhiem iekāri un pat dzimumakta iespēju, dažiem šķita nepietiekama, un viņi nolēma atņemt dzimumorgānu, ko sauca par “otro” jeb “karalisko zīmogu”. otrā tīrība”, “otrā balināšana”, “sēdēt uz balta zirga”. To veica vai nu kopā ar sēklinieku izņemšanu, vai vēlāk (bet ne agrāk kā dažus mēnešus pēc “pirmā zīmoga”, pretējā gadījumā nāves iespējamība ir liela), izmantojot skārda vai svina knaģi, vai vienkāršu naglu , tika uzstādīts urīnizvadkanāla atverē, lai nepieļautu urīnizvadkanāla aizaugšanu.. Brūce operācijas laikā sadzijusi vienā solī ar vienu rētu, otrajā gadījumā - ar divām rētām, kas palika ar kastrēts uz mūžu.
Bija arī "trešais zīmogs" - sprauslu noņemšana un dažos gadījumos "ceturtais" - trijstūra izgriešana einuha pusē (ceremonijas motivācija nav skaidra, bet varētu pieņemt, zinot precīzāk kur veikts griezums, ka šī ir zīme, kas caurdurta ar krustā krustā sista Jēzus Kristus ribas kopiju (trīsstūra forma atbilst šķēpa uzgaļa formai).
Īpašas kastrācijas metodes ietver mākslīgās hipospadijas (ar dzimumlocekļa mākslīgo nosiešanu), ko izmanto zēniem. Tambovas provincē bija īpašs einuhu veids - pārmijnieki, - kuri neatņem sev nevienu ķermeņa daļu, bet, iespējams, jau kopš bērnības savijas spermas auklas. Kādā sektā pīrsingi, kuru dibināja Kutkins, kastrācija tika izmantota, pārgriežot vai caurdurot spermatozoīdus.
Bieži vien "balināšanu" veica arī sievietes, kas bija Skopskas kopienas biedres. Sievietēm bija arī “roņi”: noņēma kaunuma lūpas, dažos gadījumos arī klitoru un krūtis. Tomēr šajā gadījumā sievietes nezaudēja spēju dzemdēt bērnus: padomju etnogrāfs N. N. Volkovs, sprādziena pētnieks, liecina par piemēriem, kad sievietes, kas atstājušas kopienu, pat apprecējās un dzemdēja bērnus.
Dedzība
Dienās pirms (nakts) dažas lielas brīvdienas pareizticīgo baznīca einuhi noturēja ticības biedru sanāksmes īpašās telpās. Šajās sanāksmēs notika īpašas einuhu lūgšanas - "prieks", kurā viņi dziedāja pareizticīgo dziedājumus un skopskas "dziedājumus" vai "dzejoļus", uzņēma jaunus sektas dalībniekus, staigāja dažādos veidos, uzvelkot īpašas baltas drēbes. , garie krekli. Einuhiem bija arī savi īpašie svētki, kas bija veltīti dažām atmiņām no einuhu dibinātāja Seļivanova dzīves; piemēram, 15. septembris ir Seļivanova soda diena. Šādās dienās sarīkoja arī gaviles.
Bija četri veidi, kā priecāties:
- “laiva”: cilvēki, kas priecājās, stāvēja aplī viens aiz otra un gāja viengabalā viens pēc otra, spēcīgi lecot;
- “siena”: cilvēki, kas svinēja, stāvēja aplī plecu pie pleca un gāja “sāloties” (tas ir, saulē, no kreisās uz labo), lēkājot;
- "krusts": 4-8 cilvēki stāvēja pa vienam vai diviem katrā stūrī un tad ātrā solī, atkal lecot, krusteniski mainījās vietām;
- “vienā”: vairāki cilvēki izgāja uz vidu un, ātri runājošo “gandētāju” ritmā, sāka griezties vienā vietā, arvien ātrāk un ātrāk, tā ka krekli uzpūtās un čaukstēja kā buras.
Šīs dejas, kurām einuhi nodevās līdz apstulbumam, izsmēla viņu spēkus, kas, pēc einuhu domām, vājināja "ļaunās nejēdzības"; un, no otras puses, viņi izturējās pret priecīgajiem it kā narkotiski, sagādājot tiem īpašu prieku.
Kultūrā
- Viens no A. S. Puškina varoņiem pasakā par zelta gailīti - gaiļa radītāju - zvaigžņu vērotājs ir einuhs.
- Einuhus bieži piemin F. M. Dostojevskis.
- Skopčestvo ieņem lielu vietu jaunā zemnieku dzejnieka N. A. Kļujeva darbā, kurš, visticamāk, pats savulaik bija saistīts ar šo sektu.
- Aleksandrs Dimā savus iespaidus par tikšanos ar einuhiem Krievijā aprakstījis ceļojumu eseju grāmatās "No Parīzes līdz Astrahaņai" un "Kaukāzs".
- D. S. Merežkovskis, romāns "Aleksandrs I".
- Skopcim veltīta filma “Baltie baloži” (filmu studija “Rus”, 1918);
- Anna Radlova, "Bogorodicina kuģis" un "Pasaka par Tatarinovu";
- Jurija Mamļejeva romānā "Savienojošie stieņi". galvenais varonis tiekas ar einuhiem un ievēro viņu rituālus.
- Vladimira Šarova romānā “Vai man nav žēl…” einuhu sektai ir liela (kaut arī fantastiska) loma.
- Vladimira Koroļenko romānā “Mana laikabiedra vēsture” ir aprakstītas viņa tikšanās Sibīrijā ar einuhiem, kurus viņš dēvē par “mežonīgo sektu”.
- Einuhi ir minēti Alfrēda Bestera romānā Tīģeris! Tīģeris! " (dažos tulkojumos - "Skoptska sekta"). Grāmatā ir tā saukto "jauno einuhu" sekta, kas cilvēku sajūtās saskata ļaunuma sakni. Sektas dalībniekiem tiek veikta operācija, kas atņem viņiem visas piecas maņas. Izņēmums ir tie, kas rūpējas par pārējo.
- Einuhi ir pieminēti visā Jurija Tinjanova romānā "Vazira-Mukhtara gals".
- Jevgeņijs Jevtušenko, "Lielā zīmoga balāde";
- Andrejs I, “Jakutijas meklētāji”, 12. izdevums: “Skopci. Izkropļoti likteņi";
- TV raidījums "Izmeklēšana" vadīts ar "Leonīdu Kaņevski"; Izdevums 137. Skoptsy.
- A. N. Varlamova romāns “Nogrimušais šķirsts” ir veltīts einuhiem.
- Viktora Peļevina romānā "T" galvenais varonis (prototips ir Ļevs Tolstojs) piedāvā zirgam sevi kastrēt; zirga argumentācijā tiek apspēlēts tradicionālais einuhu arguments.
Skatīt arī
Piezīmes
- , Ar. 361.
- Sanktpēterburga. 21. februāris // Leskov N. S. - M. Direct-Media, 2014. - P. 43-50. - 151 lpp. ISBN 978-5-4475-2926-0
- Novikovs K. Einuhu mantojums // Kommersant-Dengi. - Nr.49 (655) .
- Nehamkins S. Paškropļotāji // Nedēļas argumenti. - Nr.11 (149) .
- Struve N. A. Pašreizējais sektantisma stāvoklis Padomju Krievijā // Vestnik RSHD, 1960
- Gayvoronsky K. Skopsky ferma. // SM-šodien, 22.01.1999.
- Skopci // Kuļikovs I. Jaunas destruktīvas, okultas un neopagāniskas reliģiskas organizācijas Krievijā: rokasgrāmata. - 3. izdevums, pievienot. un pārstrādāts. T. 2. Okultisms. 1. daļa. - M., 1999. - 596 lpp.
- nodaļa LVII. Skoptsy // Dumas A. "Kaukāzs". / Per. no fr. P. N. Roborovskis; lit. arr., trans. trūkst daļas, ievads. st., pēcvārds, apm. un komentēt. M. I. Bujanova; ed. Dr Phil. zinātnes, prof. T. P. Buačidze. - Tbilisi: Merani, 1988. - 304 lpp.
- Šlesingers O. A.// Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
- Apanasenok A.V., Chernysh A.V. Ceļš uz “karalisko zīmogu”: no vēstures izplatīšanas montāžas Kurskas provincē 19. gadsimtā. // Ļeņingradas biļetens valsts universitāte viņiem. A. S. Puškins. 2013. S. 74-81
Pirms 120 gadiem, 1887. gadā, Maskavā notika Viskrievijas misionāru kongress, kas pirmo reizi atklāti paziņoja, ka krievu pareizticību apdraud sektu iebrukums. Kopš tā laika par totalitāro un ne tik totalitāro sektu briesmām Krievijā tiek runāts daudz un bieži. Tikmēr sektantisma popularitāte nereti tika skaidrota pavisam vienkārši: cilvēki cerēja uzlabot savu finansiālo stāvokli, pievienojoties sektai.
"Sasmalciniet dvēseli iznīcinošo čūsku"
Parasti cilvēki dodas uz sektu, lai sāktu jaunu dzīvi – pareizāku, saturīgāku, mierīgāku vai, gluži otrādi, rosīgāku. Tomēr ne visus sektantus vada reliģiskas jūtas. Diezgan bieži cilvēki izvēlas sev jaunu reliģiju tikai tāpēc, lai uzlabotu savu finansiālo stāvokli. Krievijā sektas parādījās jau viduslaikos, un pat pirmās šāda veida straumes solīja saviem sekotājiem materiālu labumu no jaunās mācības. Krievu sektantisma sākumu lika Novgorodas diakoni Ņikita un Karps, kuri 14. gadsimtā sāka apsūdzēt krievu garīdzniekus naudas izgrābšanā un citos grēkos. Tāpat diakoni noraidīja Baznīcas sakramentus, šaubījās par svētās tradīcijas patiesumu un izvirzīja citas ķecerīgas idejas. Tā kā pareizticīgo mācītāji iekasēja draudzes locekļus par kristībām, bērēm, kāzām un citiem neregulāriem rituāliem, sekta, kas noliedza sakramentus, solīja saviem sekotājiem dažus ietaupījumus. Frizieru sekta, kā sāka saukt Ņikitas un Karpa grupu, tika sakauta 1375. gadā, un tās dibinātāji tika noslīcināti Volhovā, bet ideja par lētu baznīcu - bez maksas, bez dārgiem traukiem. , un pat bez priesteriem - kopš tā laika pieder daudz prātu. 17. gadsimtā parādījās pātagas, kas dievināja savus vadoņus un tāpēc varēja atļauties dzīvot bez baznīcas. Un 18. gadsimtā radās Dukhoboru un Molokānu kopienas, kas noraidīja baznīcas hierarhiju un valsts vara. Visas šīs sektas ļāva saviem biedriem ietaupīt naudu uz trebiem, bet tikai viena no krievu sektām deva iespēju kļūt par miljonāru. Tā bija einuhu sekta.
Einuhu kustība radās 18. gadsimta vidū Oriolas guberņā, kur tajā laikā atradās Khlistu "kuģis" (kopiena), kuru vadīja pašizveidotā "Jaunava Marija" Akuļina Ivanovna. Pie "kuģa" pienagloja zemnieks Kondrāts Seļivanovs, kurš sākumā spēlēja mēmi un tad pēkšņi ierunājās. Akuļina Ivanovna steidzās pasludināt Selivanovu par "dievu pār dieviem, karali pār ķēniņiem" un padarīja viņu par otro personu sabiedrībā. Morāle Khlista "kuģos" bija diezgan brīva, ko īpaši rakstīja luterāņu bīskaps Signejs, kurš ievēroja Khlista dedzību XIX sākums gadsimtā: "Tikšanās ilga no pulksten 8 vakarā līdz pusnaktij; pēc tam klātesošie devās gulēt pa pāriem, katrs ar savu izredzēto... saskaņā ar formālu aptauju miesas tuvināšanās nebija apšaubāma." Tieši Seļivanovs iestājās pret tik grēcīgu grēku. "Dievs pāri dieviem" piedāvāja radikālu līdzekli, kā vienreiz un uz visiem laikiem atbrīvoties no grēcīgām vēlmēm - "ar karstu dzelzi nodedzināt bērnu sirdis". Selivanovs veica paškastrāciju, taču nesaprata pātagas un bija spiests pamest kopienu.
Drīz Seļivanovs Tambovas guberņā nodibināja pats savu kopienu un atrada daudz sekotāju, kuri, sekojot viņa piemēram, vēlējās ar kastrāciju "saspiest dvēseli postošo čūsku". Seļivanovam bija vairāk nekā pietiekami teoloģisku argumentu par labu kastrācijai, jo Evaņģēlijs skaidri norādīja, ka acs, kas jūs kārdina, ir jāizrauj, roka vai kāja ir jānogriež un "atmet no jums". Taču jaunās mācības panākumu noslēpums nebija tikai tas. Seļivanovam izdevās savā pusē iekarot vairākus turīgus zemniekus, kuri vēlējās taisnīgu dzīvi un debesu valstību. Un tā kā kastrātam nevar būt tiešie mantinieki, tad sabiedrībā ir izveidota kārtība, saskaņā ar kuru vienu einuhu manto otrs einuhs. Tā uz vīrišķības zaudēšanas cenu sektants pievienojās bagāto mantinieku klubam un ar gadiem varēja kļūt bagāts. Turklāt einuham nebija jātērē nauda ģimenei, kas arī radīja ievērojamus ietaupījumus. Tāpēc, kad varas iestādes beidzot pievērsa uzmanību jaunajai sektai, tās biedru vidū bija daudz turīgu cilvēku.
Pirmā "skopālā prāva" notika 1772. gadā, kad tiesas priekšā stājās 246 cilvēki. Ķecerībā apsūdzēto sarakstā pārsvarā bija zemnieki, taču zemnieki nebūt nebija nabagi. Piemēram, einuham Jakovļevam bija divas būdas, 10 zirgi, septiņas govis, 15 aitas un piecas cūkas; viņa reliģijas biedram Zapoļskim bija trīs būdas, deviņi zirgi, piecas govis, 10 aitas, piecas cūkas. Un starp apsūdzētajiem bija desmitiem šādu bagātu vīru. Pats Seļivanovs pēc tam aizbēga, bet 1774. gadā tika notverts, tika pērts un izsūtīts uz Nerčinsku. Viņš nesasniedza Nerčinsku un nākamos 20 gadus dzīvoja Irkutskā, taču viņa darbs netika aizmirsts. Lai gan ganāmpulks bija aizliegts, tā sekotāju skaits turpināja augt. Turklāt šī doktrīna iekļuva pilsētvidē un atrada jaunus piekritējus tirgotāju un ierēdņu vidū. Tie savukārt piesaistīja sektai savus darbiniekus, nabagos radiniekus, parādniekus un citus apgādājamos cilvēkus, kuri sapņoja par algas paaugstināšanu vai bagātu mantojumu.
Pamazām ganāmpulki ieguva savu mitoloģiju, kurā sajaucās māņticība, ticība labam karalim un cerība kādreiz ieņemt augstu amatu troņa tuvumā. Sektanti uzskatīja, ka Sibīrijā nīkuļojošais Seļivanovs ir neviens cits kā brīnumainā kārtā izglābtais suverēns Pēteris III, kura pievienošanos it kā iezīmēja komēta "ar putnu kājām, krustiem galvā, karodziņiem sānos un no viņa izšautu lielgabalu. atpakaļ." Tika stāstīti traki stāsti, ka Pēteris III savā dzimtajā Holšteinā esot sevi kastrējis, un sievai Katrīnai viņš par to nepatika un gāzis. Saskaņā ar citu versiju, arī Katrīna noticēja skunksa biznesam un devās klaiņošanā, tā vietā atstājot savu goda kalponi, kura gāza kastrēto karali. Aiz visām šīm pasakām bija ticība Seļivanova nenovēršamajai atgriešanās un zelta lietus, kas pēc tam līs pār viņa sekotājiem.
Neatkarīgi no tā, cik absurda bija einuhu ticība, viņu biznesa spējas joprojām bija spēcīgas. 18.-19.gadsimta mijā viņi bija labākie krievu naudas mijēji. Einuhu mainītāju galvenā nodarbošanās bija sīknaudu monētu iegāde. Gada laikā iegādātās sīknaudas tika nosūtītas uz Ņižņijnovgorodas gadatirgu, kur vienmēr pietrūka sīkas skaidras naudas. Tur santīmi piepildījās virs nominālvērtības. Einuhiem bija arī citas metodes, kā palielināt savu bagātību. Einuhi izplatījās daudzās Krievijas pilsētās, kas nozīmē, ka einuhiem-tirgotājiem bija savi aģenti visur, kur dzīvoja cīnītāji ar "dvēseli postošo čūsku". Šie aģenti ticībā ziņoja brāļiem visas jaunākās ziņas, tā ka einuhi uzzināja par cenu svārstībām pirms saviem nekostrētajiem konkurentiem.
1796. gadā einuhiem bija cerība uz visu savu loloto sapņu piepildījumu. Līdz ar Pāvila I pievienošanos, attieksme pret tiem, kas tika izsūtīti Katrīnas II laikā, krasi mainījās, un Kondratijam Selivanovam izdevās pamest Sibīriju. Augstākais einuhs parādījās Maskavā un drīz, saskaņā ar leģendu, tika izsaukts pie paša imperatora. "Vai tu esi mans tēvs?" Pāvils it kā jautāja jaunkaltam Pēterim III. "Es neesmu tēvs, kam grēkot," Seļivanovs atbildēja. "Pieņemiet manu lietu, un es atpazīšu tevi par savu dēlu." Imperators nevēlējās "pieņemt lietu" un sevi kastrēt un nosūtīja nekaunīgo vīrieti uz vājprātīgo patvērumu.
krāt uzkrāt
Un tomēr einuhi gaidīja spārnos. Aleksandrs I, kurš pret sava tēva izdarībām izturējās tikpat slikti kā Pāvils I pret mātes darbiem, Seļivanovu izlaida no slimnīcas un, turot žēlastības namā, iedeva galvojumu Polijas karaļa bijušajam kambarkungam Aleksejam Eļjanskim, kurš pats pieņēma ganāmpulku. Kopš tā laika sākās kastrēto sektantu zelta laikmets. Seļivanovs nodibināja sakarus ar augstākās Pēterburgas aristokrātijas pārstāvjiem, kas tolaik bija iecienījuši visādas mistiskas mācības, un pat svētīja Aleksandru I karā ar Napoleonu. Par šo svētību imperators piešķīra galvenajam einuham trīs bagātīgus mēteļus. Seļivanova Pēterburgas "kuģis" ieguva vēl nebijušas privilēģijas. Pietiek pateikt, ka nevienam policistam nebija tiesību pārkāpt savas mājas slieksni, kur tika veikta sektantiska degsme un kastrācija. Nesodāmība bija pilnīga. Ap 1818. gadu kapteinis Boriss Sozonovičs, ticot "balto baložu", kā sevi dēvēja einuhi, sludināšanai, kastrēja 30 savas rotas karavīrus. Pats kapteinis tika izsūtīts uz klostera cietumu, taču šis stāsts sektai nekādi nekaitēja. Ar Seļivanovu sazinājās ģenerāļa Tatarinova loka pārstāvji, kuros bija galma aristokrāti un kurā bija arī pats kņazs Goļicins, toreizējais izglītības ministrs. Lieta beidzās ar to, ka einuhi bija pārāk pārgalvīgi. Aleksejs Eļjanskis iesniedza suverēnam Krievijas valsts reorganizācijas projektu, saskaņā ar kuru Seļivanovam bija jākļūst par paša cara garīgo skolotāju. Gubernatoru, ministru, ģenerāļu un kuģu kapteiņu pakļautībā bija jāsastāv arī komisāriem no einuhiem. Jeļjanskis bija gatavs pārņemt bruņoto spēku vadību.
Turklāt 1819. gadā Sanktpēterburgas ģenerālgubernators Miloradovičs uzzināja, ka divi viņa brāļadēli ir pārvērtušies par ganāmpulkiem. Tas bija pēdējais piliens, un 1820. gadā Selivanovs tika arestēts un nosūtīts uz klosteri, kur viņš palika līdz savai nāvei 1832. gadā.
Tomēr sekta turpināja pastāvēt, un tās dalībnieki turpināja uzkrāt milzīgas bagātības. Maskavā 1843. gadā atklāja skopjes lūgšanu namu turējušo māsu Ivanovu slepkavību, un viena no viņām tika uzskatīta par "pravieti". Šoferis, kurš viņus nogalināja, pēc aizturēšanas sacīja, ka ganāmpulki viņu pārliecinājuši "pāriet uz viņu sektu, solot finansiālu palīdzību labu zirgu un iejūgu iegādei". Pēc māsu nogalināšanas viņš no viņu mājas paņēma vairāk nekā 15 tūkstošus rubļu - tolaik īstu bagātību.
Einuhu bagātība bija labi zināma, un tie, kas vēlējās iegādāties bagātību par to, ka zaudēja savu "dzemdību ud", joprojām bija tur. Lūk, ko stāstīja jauns einuhs, kuru 14 gadu vecumā kastrēja viņa paša onkulis, kuram viņš bija strādnieks: “Sākumā viņš (tēvocis... "Nauda") ļoti labi izturējās pret mani, labi pabaroja un apžēlojās, nespieda smagi strādāt. Tad viņš sāka runāt: "Tev arī jārīkojas kā es. Būs labāk. Tu dzīvosi labi. Tu būsi svētais, un tava dvēsele būs kā eņģelim. Visi negribēja. Un viņš saka, ka iedos četrus jenotu mēteļus un parakstīs man māju, viss būs mans. Tad viņš parāda kastīti: tajā ir zelts un sudrabs. "Arī šo," viņš saka, "es tev iedošu." "Nu," es saku, "labi, darīsim to manā vietā." Tad gājām uz pirti un dzērām tēju. Tēvocis aizgāja un atnesa nazi. Asi-asi."
Ja nabagie tiecās uz einuhu kopienu, lai kļūtu bagāti, tad bagātie palika tajā, lai kļūtu vēl bagātāki, jo, ja bagātie atteica savu īpašumu nabagajiem, tad nabagie novēlēja savu īpašumu bagātajiem kopienas vadītājiem. . Šāds vadītājs it īpaši bija pirmās ģildes tirgotājs Maksims Ploticins, kurš vadīja Tambovas guberņas Morshanskas pilsētas Skopsky "kuģi". Pats Ploticins netika kastrēts, bet viņa mājā atradās kaut kas līdzīgs klosterim, kurā dzīvoja sešas sievietes ar noņemtām krūtīm. Tā kā Tambovas apgabals, kur Seļivanovs izveidoja savu pirmo kopienu, bija einuhu svēta vieta, daudzi sektanti novēlēja savu bagātību Ploticinam. Viņš bija arī skopskas "kopējā fonda" glabātājs. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem tirgotājam bija aptuveni 30 miljoni rubļu zeltā. Ploticins zaudēja visu šo bagātību 1869. gadā, kad tika pieķerts amatpersonas kukuļošanā. Ploticins tika ieslodzīts, daudzi einuhi tika izsūtīti uz Sibīriju, un izmeklēšanas laikā nauda tika nozagta.
Bet pat tad, kad viņi atradās apmetnē netālu no Irkutskas, einuhi veiksmīgi izmantoja savas uzņēmējdarbības prasmes. Tiem, kas agrāk tika izsūtīti, izdevās sagrābt zemes Markhas upē, un tie, kas ieradās vēlāk, kļuva par viņu strādniekiem. Tajā pašā laikā einuhi maksimāli izmantoja savas zemes iespējas. Visizdevīgāk bija audzēt kviešus, kas Sibīrijā bija par visaugstākajām cenām, un uz tiem specializējās "baltie baloži".
Einuhi zaudēja savu bagātību tikai pēc 1917. gada. Zināms, ka no māsām Smirnovām, naudas mijējiem, atsavināti 500 tūkstoši rubļu, no tirgotāja Pāvela Burceva - 4 miljoni, no brāļiem Ņikiforoviem - 1 miljons. Bet līdz ar NEP sākšanos daudzi sagruvušie atgriezās biznesā. . Visbeidzot, skopčestvo uzņēmējdarbība tika iznīcināta tikai 1929. gadā lielajā sektantu prāvā, kas notika Ļeņingradā. Lauku einuhi tika atņemti, pilsētu iedzīvotāji tika ieslodzīti, un tie, kas palika brīvībā, izbaudīja diezgan nožēlojamu dzīvi.
Svētais ūdens uz želejas
Einuhi nebija vienīgie sektanti, kas prata gūt peļņu no savas reliģijas. Visveiksmīgākā sekta pēcreformas Krievijā bija tā sauktā Shtund – kristībai tuva protestantu kustība, kas radās valsts dienvidos 19. gadsimta vidū. Sektas nosaukums cēlies no vācu vārda stunde, tas ir, "stunda", kā to sauca Krievijas dienvidos dzīvojošie vācu kolonisti, Bībeles pētīšanai atvēlētais laiks. Tieši vācu kolonisti kļuva par galvenajiem jaunās doktrīnas sludinātājiem, kuri sāka organizēt “štundas” saviem pareizticīgajiem kaimiņiem un lauku strādniekiem. Vāciešu garīgo autoritāti vietējo iedzīvotāju vidū galvenokārt atbalstīja viņu ekonomiskā ietekme. Tā bīskaps Aleksijs aprakstīja aicinājumu Stundai: “Pirms vairākiem gadiem Staro-Donskaja Balkas saimniecībā, Novopokrovskas apgabalā, Odesas apriņķa otrajā nometnē, bija viens vācu stundists, īpašnieks (īpašnieks.- "Nauda") vienas saimniecības, kas dzīvo uz visām saimnieka tiesībām līdz 1861. gada 19. februāra Augstākā manifesta izsludināšanai. Visu savu paaudzi viņš pulcēja īrējamā lauku sētā, kas sastāv no 25 mājsaimniecībām, kā arī dod pajumti visiem klaidoņiem bez sugas, pārvērš tos par stundām un dod viņiem pilnas tiesības dzīvot savā īrētā viensētā, kas slavēja sevi starp cilvēki, lai katrs dezertieris, noziedznieks vai klaidonis bez pases tiecas dzīvot pie valdītāja B-ru, kur viņš dzīvo brīvi bez briesmām. Lauku pārvalde valdītāja saimniecībā neuzdrošinās sevi parādīt, lai pārbaudītu tur dzīvojošās personas, jo Br ne reizi vien izstūma sockus no saimniecības."Maskavā notika Viskrievijas misionāru kongresa dalībnieki. 1887. gadā runāja par to pašu pareizticīgo zemnieku pāreja uz racionālistu sektām, īpaši Krievijas dienvidos, ir viņu materiālā atkarība un ārkārtējs ierobežojums no lielzemniekiem, molokāniem un vāciešiem, īpaši baptistu un menonītu konfesijām, kuri, sagrābuši gandrīz visus liels zeme un izceļas ar briesmīgu peļņas vēlmi, viņi pārtrauca iznomāt savu zemi ... piekāpjoties pareizticīgajiem zemniekiem tikai ar nosacījumu, ka viņi pāriet uz molokānismu vai Stundu. " Šāds ekonomiskais spiediens izrādījās ļoti efektīvs - veseli ciemi devās uz Ekonomiski no tā ieguva abas puses: vācu kolonisti saņēma lojālus strādniekus, bet jaunpievērstie saņēma savu kungu patronāžu.
Sākumā vietējās varas iestādes stundismam nepievērsa īpašu uzmanību, jo viņi sektantu rīcībā nesaskatīja neko bīstamu. Tomēr viņu viedoklis drīz mainījās, jo stundisti, nespējot izveidot sakarīgu reliģisko koncepciju, nodrošināja ierindas vienotību ar regulāriem uzbrukumiem pareizticībai. Baznīca, kas strauji zaudēja draudzes locekļus, sāka lūgt varas iestāžu aizlūgumu un drīz to saņēma. 1894. gadā valdība pasludināja stundistus par "sevišķi kaitīgu sektu baznīcas un sabiedriski valsts attiecībās", un stundistiem tika aizliegts pulcēties savās lūgšanu sanāksmēs. Un tomēr, neskatoties uz aizliegumu, divdesmitā gadsimta sākumā Krievijā bija 89 stundistu kopienas, kas sastāvēja no vairākiem desmitiem tūkstošu cilvēku. Kad 1905. gadā revolucionāro notikumu spiedienā tika izdots imperatora dekrēts par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu, kurā bija teikts, ka "atkrišana no pareizticīgās ticības citā kristīgā konfesijā vai dogmā nav pakļauta vajāšanai", stundistu kopienas. atkal sāka strauji augt. 1906.gadā uz Stundu devušies 1427, 1909.gadā - 2323, bet 1911.gadā - 7615 cilvēki.
Ne mazāk veiksmīgi gadsimtu mijā bija tā sauktie johnieši, kuri prasmīgi izmantoja Jāņa Kronštates iedzīvotāju popularitāti. Ja oficiālā baznīca tēvu Jāni uzskatīja par brīnumdari, tad sektanti viņu sauca par iemiesoto Dievu un guva labumu, pārdodot savu it kā pareizticīgo, bet patiesībā sektantisko literatūru atjautīgajiem. Sekojošais gadījums runā par johniešu uzņēmējdarbības garu. 1915. gadā ievērojamais krievu sektologs Terletskis rakstīja: "No Kronštates joanītu mācība tika nogādāta Kostromas guberņā. Šīs mācības sludinātājs šeit bija zemnieks no Horoshevo ciema, Soligaļičskas apgabalā, Ivans Artamonovičs Ponomarevs ... Pēc vietējā bīskapa Vissariona lūguma Svētā Sinode 1902. gadā misionāru nolūkos nosūtīja kungu Jāni uz Kostromas provinci, lai uz vietas brīdinātu sektantus. vesels provinciālis... Lūgdams, Jānis uzrunāja sektantus ar runu par viņu maldu, paskaidrojot, ko viņi savā dvēselē uzņem lielu grēku, uzskatot to par svētu."Es esmu grēcīgs cilvēks tāpat kā visi citi," viņš teica. . "Kā jūs varat lūgt Dievu par šo lielo grēku?", tad aicinot viņus nožēlot grēkus. Viņa klausītājos atstāja dziļu iespaidu. Beigās atskanēja balsis no sektantu vidus: "Piedod mums, tēvs, piedod. mēs, nolādētie." Mūsu acu priekšā viņiem bija asaras... Pēc liturģijas Fr. Džons atkal vērsās pie sektantiem: "Vai jūs esat patiesi nožēlojuši grēkus?" "Mēs nožēlojam grēkus, tēvs, mēs nožēlojam grēkus; lūdzieties par mums." Aicinot sektas vadītāju Ponomarjovu Fr. Džons viņam vairākkārt uzdeva to pašu jautājumu. Ponomarevs atnesa pilnīgu grēku nožēlu, lūdzot Fr. Jānim, lai piedotu viņam viņa grēku. Izejot no baznīcas, Fr. Jānis pēc Ponomarjova lūguma apmeklēja viņa māju, kur veica ūdens svētīšanu... Izpildījis savu misiju, Fr. Džons sāka atpakaļ. Tomēr izrādījās, ka Ponomarjova grēku nožēla bija nepatiesa, un viņš turpināja rīkoties kā līdz šim sektantisku maldu garā. Turklāt viņš izmantoja iespēju, ka viņa mājās viesojās Fr. Jānis savtīgos nolūkos, un ūdens, ko šeit svētīja Fr. Jānis kļuva par Ponomarjova ienākumu avotu. Tas gandrīz viss bija izpārdots cienītājiem Fr. Jānis, un Ponomarevs ielēja tā atliekas savā akā, kuru viņš aizslēdza, lai citi bez viņa ziņas nevarētu uzņemt "svēto ūdeni". Pēc tam, izmantojot daudzu sekotāju ziedojumus, Ponomarjovs uzcēla īpašu istabu, kurā uz audekla (viņš ir gleznotājs-gleznotājs) uzgleznoja milzīgu attēlu, kas, pēc viņa vārdiem, attēloja Fr. "debesu dievkalpojumu". Jānis Horoshevo 1902. gada 2. oktobrī. "Sliktākais bija tas, ka, pēc Terletska domām", no Kostromas guberņas, Ponomarjova mācība par Fr. Jānis no Kronštates sāka izplatīties Donas reģionā.
"Lūdzieties visur, kur kaut kas tiek dots "par velti""
Dažas sektas ļāva ne tikai nopelnīt naudu, bet arī to skaisti tērēt, kas bija ļoti svarīgi garlaikotai un piesātinātai aristokrātijai. 1874. gadā Sanktpēterburgā ieradās anglis Lords Radstoks, kurš sludināja protestantu ideju par pestīšanu caur ticību Jēzum, neatkarīgi no tā, vai cilvēks dara labus darbus. Viens no viņa laikabiedriem viņa sprediķa popularitāti daudzu Krievijas bagātnieku vidū skaidroja šādi: "Radstoks apliecināja, ka kungam pietiks pateikt:" Es ticu "- un viņš tika izglābts, tas ir, nešķiroties no saviem dārgumiem. , aukstasinīgi atsakoties no maizes gabala, viņš nešķirsies no "dārgumiem" nākamajā pasaulē! Kas ir labāks?" Tajā pašā laikā tieši Redstoka sprediķis pamudināja krievu aristokrātus izdalīt simtiem tūkstošu rubļu labdarībai. Iemesls tam bija vienkāršs: kunga sekotāji sevi un apkārtējos pārliecināja, ka labdarība ir šiks, kas pieejams tikai sabiedrības krējumam. Turklāt labie darbi tika uzskatīti nevis par dvēseles glābšanas nosacījumu, bet gan par ticības sekām.
Pirmais sektantiski dižojās atvaļinātais aizsargu pulkvedis Vasilijs Paškovs. Tā bija īsta laicīgā lauva, kuru paziņas aprakstīja šādi: "V.A. (Vasīlijs Aleksandrovičs.- "Nauda") - izskatīga brunete, garāka par vidējo, ar tīra aristokrāta manierēm un pievilcību. "Turklāt viņš bija patiešām bagāts zemes īpašnieks, tāpēc nauda viņam nekad nebija problēma. Garlaikoto bagātnieku aizrāva idejas. kunga un drīz vien viņš aktīvi tērēja naudu jaunās doktrīnas propagandai Sanktpēterburgā.. Jaunā sektā vervēšanas princips pēc būtības īpaši neatšķīrās no skopālā: cilvēkiem lika saprast, ka kur sekta ir, ir nauda."Paškovs atklāja intervijas savā mājā Gagarinskaja ielā," atcerējās rakstnieks Nikolajs Životovs, kurš personīgi pazina Paškovu. — Liela balta zāle ar kolonnām, rotāta ar zelta ornamentiem un izklāta ar gaismas rindām. zeltīti krēsli. Lai gan visi, kas pulcējās pie Paškova, tika uzskatīti par ticības "brāļiem", tomēr parastajiem apmeklētājiem sēdvietas bija iedalītas aizmugurē un ar diezgan asu apmali, tāpēc nokļūšana no viena zāles gala līdz otram šķita ļoti sarežģīta, gandrīz neiespējami (no krēsliem tika uztaisīts žogs) ... Uz Paškova sprediķiem pulcējās daudz cilvēku. Viņa popularitātei bija daudz iemeslu: Paškovs veica lielus ziedojumus, un, protams, vienmēr ir daudz cilvēku, kas vēlas bez grūtībām un rūpēm paņemt dažus rubļus (dažreiz lielākas summas); lasījumos bez maksas tika dalītas brošūras un garīgās grāmatas, un mūsu publika lūgsies visur, kur kaut kas tiks dots "bez maksas", pat ja tas bija tirgotāja Obiralova tirdzniecības nama cenrādis; un tad sarunās lakeji frakās un baltās kaklasaitēs nesa paplātes ar tēju un cepumiem, un uz paplātes vienmēr bija ruma un konjaka karafe (augstākā zīmola).
Ēdiens nebija ierobežots. Paškovs un viņa sekotāji, pārsvarā no turīgo Pēterburgas dāmu vidus, noorganizēja pabalstu izsniegšanas biroju. Nauda tika dota gandrīz visiem, kas to vēlējās, un dažreiz pat tika maksātas summas, kas ļāva lūgumrakstu iesniedzējiem atvērt savu biznesu. Bija tikai viens nosacījums: noklausīties dvēseli glābjošu lekciju un paņemt literatūru, starp citu, iespiestu par tā paša Paškova naudu. Bet, ja cilvēks nāca pēc naudas otrreiz, viņam tika veikta pārbaude par Paškova mācību zināšanām, un tika pārbaudīts arī viņa mājoklis. Ja izrādījās, ka lūgumraksta iesniedzējs atbrīvojās no pareizticīgo ikonām un pārtrauca apmeklēt baznīcu, viņam tika piešķirta nauda. Pašā pirmajā darbības gadā Paškovs iztērēja aptuveni 100 tūkstošus rubļu un tajā pašā laikā bija pilnīgi laimīgs. Vēlāk viņa tēriņi bija nedaudz mazāki, bet viņa bagātība bija tik liela, ka šāda izšķērdība nevarēja viņu sabojāt.
Par savu prozelītismu Paškovs tika izraidīts no valsts un apmetās uz dzīvi Londonā, bet viņa sekotāji tika vajāti Krievijā. Tomēr viņa nauda turpināja strādāt "evaņģelizācijas" labā. Pietiek tikai pateikt, ka, pateicoties viņa pūlēm, krievu tautas vidū parādījās cilvēki, kuri spēja vadīt kompetentu teoloģisku diskusiju. Tas pats Životovs 1891. gadā žēlojās: “Pagājušajā gadā Hieromonka Arsēnija intervijās Galernajas ostā iznāca desmitiem paškoviešu, kuri ļoti gudri un labi lasīti iebilda pret misionāru. Svētie Raksti un, kā izrādījās, bija pamatīgi iepazinies ar baznīcas vēsturi. Aleksandra tirgū ir tirgotāja Malanya S-va, kura jēgpilni vada veselu teoloģisko strīdu un lieliski no galvas zina visus puškoviešu "mīļākās dzejoļus". "Līdz ar to Paškova nauda netika iztērēta velti.
Pēc revolūcijas visiem krievu sektantiem bija līdzīgs liktenis. Sākumā sektanti uzplauka, jo pareizticība pārstāja būt valsts reliģija, taču drīz kļuva skaidrs, ka proletāriešu valstij ir sveša jebkura ideoloģija, izņemot boļševiku. Sektas, protams, nepārstāja pastāvēt, taču iespējas nopelnīt ar to palīdzību kļuva daudz mazākas, jo vairs nebija tādu bagātu sponsoru kā Paškovs vai skopa elite. Tagad būt sektantam bija ne tik daudz izdevīgi, cik bīstami, un sektantu skaits sāka strauji samazināties.
KIRILS NOVIKOVS
Mistiskais kastrāts ir pazudis krievu tips. Apaļš vīrietis ar dzeltenu sievietes seju vairs nav kultūras parādība, bet gan dabas spēle. Mūsdienās tirdziņā einuhu nesastapsi un gadatirgu arī nesatiksi, ja vien pie metro netirgo baltkrievu atkritumus. Tur, kur einuhi turēja naudas maiņas veikalus, tagad ir restorāni un pārtikas preču veikali. Mājas vietā Liteinajas daļā, kur mitinājās mesija Kondrāts Seļivanovs, tagad atrodas Bērnudārzs. Agrāk, pat Aleksandra valdīšanas laikā, laicīgās dāmas un ģenerāļi pieņēma komūniju no einuha-glābēja šajā mājā. Izglītības ministrs Goļicins un ģenerālgubernators Tolstojs lūgšanu sajūsmā saplūda garīgo pantu lasīšanā. Viņi teica, ka arī karalis ieradās pie ķecera. Tomēr pēdējais - baumas.
Priekštecis
Andrejs Blohins
Un viss sākās normāli. Kādā 1771. gada vasaras dienā Pēteris un Trofims, divas pilis no Maslovkas ciema Orjolas provincē, devās peldēties upē. Kad zemnieki palika bez drēbēm, vērīgais Trofims neatrada Pētera dzimumorgānus. Odnodvorecs ar savu zinātkāro prātu nevarēja iet garām šim apstāklim. Pīters negribīgi atbildēja uz Trofima jautājumiem, tikai sakot, ka viņš sevi kastrēja, "tikai tāpēc, lai nesavienotos ar sievu miesā".
Viņš lūdza nevienam nestāstīt par redzēto. Uz to mūsu pirtnieki šķīrās. Trofims neizturēja un pastāstīja savai sievai Darijai. Darijai radās aizdomas, ka kaut kas nav kārtībā, un to pastāstīja draudzes priesterim. Priesteris pastāstīja garīgajai padomei, un turklāt viņš nosūtīja Dariju pie padomes liecināt. Sākta izmeklēšana.
Komisija izmeklētāja Volkova vadībā noskaidroja sekojošo. Astoņus gadus pirms aprakstītajiem notikumiem ciemā parādījās kāds Andrejs Blohins. Viņš bija cilvēks ar biogrāfiju. Jaunietis dzimis zemnieku ģimenē, 14 gadu vecumā pameta dzimto ciematu un devās klaiņot. Sākumā Blohins pa Krievijas ceļiem gāja viens, pēc kāda laika tika pienaglots pie diviem ubagiem, aklam un gidam. Mēs gājām uz gadatirgiem un lūdzām žēlastību. Staigāja sešus gadus. Septītajā gadā Andreja dzīvē notika tikšanās.
Kāds Mihailo Ņikuļins, pātaga un turklāt ticības skolotājs, iepazīstināja Andreju ar kristību. Khlysty sekta (kristietība) uzplauka 18. gadsimtā. Kristi un jaunavas staigāja pa Krieviju, krītot neprātā rituālos (lūgšanu sapulcēs) un paredzot nenovēršamo pasaules galu. Pātagas bija aizliegts dzert, smēķēt un būt miesīgiem sakariem.
Mūsu klaidonis ārkārtīgi spilgti uztvēra Khlista idejas. Īpaši jauneklim patika daļa par miesīgām attiecībām. Pārdomājot, Andrejs nolēma pilnveidot mācību un sadedzināja savas bumbiņas ar karstu gludekli.
Pēc atveseļošanās pēc operācijas Blohins turpināja pastaigu pa Krieviju. Taču temps vairs nebija tāds, un tā vietā, lai bezmērķīgi klaiņotu starp gadatirgiem, kastrāts nolēma nest kastrāciju masām, apmetoties netālu no lasītājam pazīstamās Maslovkas. Pirmais uz rokas pacēlās kāds Kondratijs Trofimovs, arī klejotājs un sens Andreja paziņa.
Sprediķa iedvesmots, Kondrāts paņēma nazi, devās uz pirti (higiēna!) un sāka griezt. Bija grūtības: bailīgajam ceļotājam nebija apņēmības pabeigt iesākto. Par laimi, Blohins atradās netālu, un Blohins atkal atrada pie rokas karstu dzelzi. Ar šo gludekli tika izdarīts viss nepieciešamais. Kopš tā laika Kondrāts pats iemācījās kastrēt un kļuva par Andreja tuvāko līdzstrādnieku un palīgu.
Nebija palīgu. Blohina ideja iekrita auglīgā augsnē Maslovkā un apkārtējos ciemos. Ciemi bija bez izšķirības Khlyst. Vietējā kuģa stūrmane, Dievmāte Akilina Ivanovna, sirsnīgi sagaidīja atnācējus un pat paziņoja par Andreju par savu dēlu (Kristu) un Pēteri III, kas vienlaikus bija aizbēguši (vecā sieviete uzskatīja sevi par Elizabeti, bet viņa nekad nebija dzirdējusi Holšteinas-Gottorpas dinastijas). Nākamo astoņu gadu laikā tiem, kas gribēja atņemt dzimumorgānus, nebija gala.
Maslova peizāni sastājās rindā uz ospilatoriem. Un pat skolotājs Mihailo Ņikuļins gāja zem naža pie sava skolnieka. Tikai pratināšanas laikā Blohins minēja 61 kastrētu.
Kāds īpašs pārliecības spēks piemita šim bēguļojošajam zemniekam, ka cilvēki bija tik gatavi atņemt sev dzimumorgānus, ir neatrisināts jautājums. Jā, Maslovka un apkārtējie ciemati ir pilnībā sektantiski. Jā, atturība un miesas mirstība. Jā, beigu laiki. Un tomēr? Tas viss ved uz atbildi, bet tā nav.
Vēsturnieks A. A. Pančenko uzskata, ka masu aizraušanās ar kastrāciju ir saistīta ar kartupeļu stādīšanu Krievijas laukos. Pētera atnestā sakņu kultūra radīja riebumu mājas kultivētājā un ilgi neiesakņojās. Kā vēsta leģenda, kāds ātrs cilvēks, kuram velns lika sēt kartupeļus un nest dzinumus, nevis dēmoniska auga augļus, nešķīstam noslīdējis pats savus sēkliniekus. Dēmons tika maldināts, un zemnieks, lai arī nebojājot veselību, izbēga no grēka. Pančenko pieļauj, ka to vēlējušies darīt arī Maslovska graudu audzētāji. Nevienā avotā nav tiešu pierādījumu šai versijai, taču zinātne vēl nav piedāvājusi neko pārliecinošāku.
Zemniekiem, kuri gribēja ļauno piemānīt, neizdevās sajaukt izmeklēšanu. Pēc tiesas viņi tika sodīti. Viņi sprieda: Maslova neveiksmīgajiem zemniekiem nebija ļaunu nolūku, viņi vienkārši apmaldījās. Vardarbīgākos viņi pērti ar batogiem, bet pārējie tika atlaisti savās mājās un lika vietējām varas iestādēm sekot līdzi vainīgajiem, "lai tie atturētos no visādām niknām". Blohins tika nosūtīts uz Nerčinsku, kur viņš pazuda sausajā Trans-Baikāla stepē.
Kondrāts Trifonovs, pirmais Blohina skolnieks, aizbēga no tiesas. Iespējams, uzskatot, ka tituli āmrijas un ciedru zemē skolotājam diez vai būs vajadzīgi, gudrais skolnieks pasludināja sevi par Pestītāju un šajā amatā devās ceļā. Kļuvis par Seļivanovu no Trifonova, pirmais izsauktais einuhs atrada patvērumu Lugininas rūpnīcā Tulas guberņas Aleksinskas rajonā. Vieta bija aizņemta.
Rūpnīcas darbinieks Zealous un vairāki strādnieki izšķērdījās, kamēr Blohins vēl bija brīvībā. Komanda rūpnīcā izrādījās saliedēta. Līdz mesijas ierašanās darbiniekiem gandrīz bez izņēmuma palika bez dzimumorgāniem.
Pirms mesija apmetās rūpnīcā, paveras plašas izredzes. Rūpnīcas strādnieki iepirka izejvielas no ciemiem, šim nolūkam iekārtojot ekspedīcijas no darbinieku vidus. Ceļojis ar viņiem vidējā josla un Seļivanovs, gleznojot kārdinošus kastrācijas un zemnieku tālākas glābšanas attēlus. Kondratijs īpaši iemīlēja Tambovas provinces Morshanskas rajona Sosnovkas ciema zemniekus.
Zemnieks Safons Popovs, plaukstoša Sosnovkas šoseja, pieņēma lēmumu: visai ģimenei jāšķiras no dzimumorgāniem. Ne ātrāk pateikts, kā izdarīts. Seļivanovs mīlēja Popovu ģimeni: rūpnīcā nepavadījis pat piecus gadus, izpircējs pārceļas pie “bērniem”, kuri viņu tik ļoti cienīja. Mieru un labklājību, kas toreiz valdīja starp Sosnovkas einuhiem, drīz vien pārkāpa jau minētais izmeklētājs Volkovs. Seļivanovs atkal pazuda, pat paguva nokļūt Maskavā, taču senajā galvaspilsētā Kondrats tomēr tika notverts. Eskorta pavadībā nelaimīgais viltnieks tiks izvests caur Tulu, Tambovu un visbeidzot Sosnovku, kur viņus pērs uzticīgu cienītāju priekšā. Pēc nāvessoda izpildes apsargi, kuri apžēlojās par ķeceri un kurus aizkustināja Sosnovcu raudāšana, ļaus pasniegt ķecerim svaigu pienu un turpinās savu bēdīgo ceļu uz Sibīriju. Vispirms uz Nerčinsku, no turienes uz Irkutsku, kur mūsu Kondrāts pavadīs nākamos 20 savas dzīves gadus.
Šie viņa negadījumi vēlāk veidos pamatu autobiogrāfijai "Kondratija Seļivanova kaislības un piedzīvojumi". Kaislība Selivanovs pēc Seļivanova, Bībeles teksta brīvie sakārtojumi ar jautru paradīzes pantu ("Es sēžu Tulā uz stipra krēsla") - skopālo evaņģēliju. Vismaz viens šī sektantiskā samizdata saraksts tiks glabāts katra īstā kastrāta mājā vēl simt piecdesmit gadus.
Lietu par Kondrātu, kurš pavadībā šķērsoja labu trešdaļu Eirāzijas, Krievijas apdzīvotajā daļā turpināja viņa skolēni.
Nemierīgajos 1770. gados daudzu krievu cilvēku galmā nonāca ideja par sevi sakropļot pestīšanas dēļ. Šur tur, visā impērijā uzliesmoja jauni mežonīguma perēkļi.
Drīz zemniekiem pievienojās tirgotāji un filistiķi. Viņi sāka griezt sevi Sanktpēterburgā. Galvaspilsētas pirmās un otrās ģildes tirgotāji atvēra durvis muļķīgiem praviešiem un nabaga kastrātiem no visas Krievijas. Ierēdņu istabās aprūpēja tirgotājus, pagrabos sakropļoja tikko pārveidotos. Un Sanktpēterburgas akmens namos un tumšajās ciema pirtīs simtiem, ja ne tūkstošiem, saņem "karaliskos zīmogus" un "seglu baltos zirgus" (visi kastrācijas sinonīmi).
Tirgotāji iegulda savu naudu, lai piesaistītu jaunus ticīgos. Einuhi iegūst kapitālu. Viņi mēģināja cīnīties ar sektu, taču tas nenesa lielus panākumus. Kastrētas sievietes (sēklinieku trūkuma dēļ viņām tika cauterized sprauslas un nogrieztas kaunuma lūpas) tika apprecētas ar karavīriem. Vīriešu kastrāti tika doti karavīriem. Faktiski šis pasākums izrādījās neproduktīvs un pat kaitīgs. Tiklīdz pulkā nokļuva einuhs un vēl jo vairāk - vairāki, kā pāris desmiti karavīru uzreiz atņēma sev dzimumorgānus. Kāpēc šī ideja tik labi iesakņojās militārajā vidē, palika neskaidrs, bet einuhus sāka sūtīt uz Sibīriju, Seļivanova pēdās.
Čemberleina Jeļjanska projekts
Pestītāja tēvs Kondrāts Seļivanovs
Seļivanovs apmēram divdesmit gadus pavadīja trimdā Sibīrijā. Sosnovska "bērni" iepriekš mēģināja atgriezt savu mentoru. Viņi pat pasūtīja ekspedīciju pēc lasītājam pazīstamās Safona meitas pravietes Annas Popovas lūguma. Brīvprātīgie sasniedza Irkutsku, pat paspēja satikties ar savu "tēvu", taču viņiem neizdevās viņu nozagt.
Neraugoties uz sektantiskā piedzīvojuma neveiksmi, 1797. gadā un, iespējams, arī agrāk Seļivanovs atkal nokļūst Krievijā. Imperators Pāvils bija kāpis tronī gadu iepriekš, un dažiem no tiem, kas uzdevās par viņa tēvu, kurš nomira neskaidros apstākļos, tika piešķirta amnestija. Iespējams, imperators redzēja ķeceri klātienē, bet par ko viņi runāja, nav zināms. Tā vai citādi tikšanās rezultātā ilgi cietušais ķeceris tika nosūtīts uz Obukhovska savaldīšanas namu.
Psihiatriskās slimnīcas drūmajā gaisotnē Kondratijs saplūst ar kādu Jeļenski, Polijas kroņa kambarkungu. Seļivanova sprediķis gūst dzīvīgu atsaucību uz misticismu tendēta poļa dvēselē. Šis laicīgais grābeklis, kurš nokļuva iestādē politisku iemeslu dēļ, pārtrauc ārstēšanu ar Aleksandra Pavloviča pievienošanos. 1802. gadā viņš glāba Kondratiju Seļivanovu, un viņš tika atbrīvots.
Komūnija ar viltus Kristu radīja revolūciju kambarkunga dvēselē. Projekts par Krievijas sakārtošanu pēc jauniem principiem dzimst galmā Pole uzreiz pēc aiziešanas no savaldīšanas nama. Kopumā tā būtība ir šāda: jebkura valsts aģentūra, neatkarīgi no tā, vai tas ir pulks, karakuģis vai valsts padome, viņam kā konsultantam vajadzētu būt einuhs pravietim. Apdomīgais Jeļjanskis saprata, ka pareģojumu tēlainā valoda militārpersonām ne vienmēr būs skaidra, un kopā ar einuhu viņš novēlēja tulku. Seļivanovam bija jākļūst par pirmo cara padomnieku. Kambarkungs sev iedalīja augstākā virspavēlnieka lomu.
Jeļjanskis nosūtīja suverēnam vēstuli, kurā izklāstīja savu projektu. Nav zināms, vai projekts tika izskatīts pietiekami rūpīgi. Mēs zinām tikai to, ka tās autors neilgi pēc aizbraukšanas tika izsūtīts uz Suzdalu, kur viņš pavadīja atlikušās dienas klostera klusumā. Seļivanovs, zaudējis galvotāju, neatgriezās trako patversmē. No viņa tika paņemts solījums pārtraukt kastrācijas, uz ko viņš reaģēja ļoti formāli, un viltus Kristus tika atstāts pēc vēlēšanās.
zelta laikmets
Pestītāja tēvs Kondrāts Seļivanovs
Pirmie Aleksandra Pavloviča valdīšanas gadi - augstākās sabiedrības aizraušanās ar mistiku laiks. Noslēpumainais tika ņemts no visur, kur vien iespējams: gan brīvmūrniecība (“Karš un miers”), gan Ziemassvētku zīlēšana ar spoguļiem un apaviem (“Svetlana”) - viss nonāca biznesā. Tiesai arī bija ganāmpulks. Pametis Obuhovas slimnīcu, Seļivanovs drīz kļuva ļoti populārs Sanktpēterburgas sabiedrībā. Viņš apmetās Lietuves daļā pie bagātajiem tirgotājiem Nenastjeviem.
Mājā Kovensky Lane viņš aizņēma visu otro stāvu. Starp apzeltītajiem eņģeļiem un viltus mākoņiem, uz spilveniem atgāzies, aptaukojies un apātisks večuks halātā, satiekot apmeklētājus. Reizēm viņš nokāpa lejā pie gavilētājiem, pamāja ar kambrisku lakatiņu, sacīdams: "Mana svētā aizsardzība ir pār jums." Biežāk viņi gāja pie viņa: virsnieki, jaunas dāmas, ministri paņēma no viņa komūniju - kādu bageli vai žāvētāju. Par laimi viņi cienīja, ja atvēl dažus matus no sevis. Nogrieztie mesijas gabali izklīda starp amuletiem. Vakaros Kovno joslā karietei nebija kur stāvēt. Radel visa Pēterburga. Ekstāzes dejas pie "Dod mums, Kungs, Jēzu Kristu" (ekumēniskās lūgšanas sākums) aizstāja valsi un mazurku. 1805. gadā izplatījās baumas, ka suverēns personīgi lūdzis viltvārim padomu par karu ar Napoleonu, kas iedvesmoja Puškinu uzrakstīt stāstu par zelta gailīti (“Šeit viņš lūdz palīdzību / Pievērsās gudrajam / Zvaigžņu vērotājs un einuhs” ).
Šoreiz einuhi sauca par zelta laikmetu. Sektantu atmiņā Aleksandrs Pavlovičs kļuva par viņa suverēnu, otro pēc Kristus Pētera III. Skopijas leģenda: Aleksandrs tika pamodināts pilī nakts vidū. Viņi teica, ka mums jāiet uz Senātu.
Imperators, pakļāvies apstākļiem, saģērbās un devās ceļā. Senatori pieprasīja novilkt bikses. Imperators noņēma. Imperators izrādījās einuhs, kas izraisīja senatoru sašutumu un draudēja monarhu nogalināt. Lai veicas, senātam garām brauca lielkņazs Konstantīns Pavlovičs. Izdzirdis troksni, viņš ieskrēja un ar zobenu nocirta senatoriem galvas, pasargājot brāli no augstmaņu uzbrukumiem.
Skopskas brīvo spēku gals pienāca 1820. gadā. Divi glābēju virsnieki, laicīgi jaunieši un turklāt kņaza Miloradoviča brāļadēli nogrieza viņu dzimumorgānus.
Akts tēvoci apbēdināja līdz sirds dziļumiem. Pēc viņa uzstājības Selivanovs tika nosūtīts uz Svētā Eitimija klosteri Suzdāles pilsētā, kur viņš vadīja dvēseli glābjošas sarunas ar mūkiem un nomira 1832. gadā. Seļivanova kaps kļuva par svētceļojumu vietu. Blakus adepti izraka nelielas bedres un tur nolaida barankas uz aukliņām, lai vēlāk uzņemtu kopību.
izpircējs otrais
Kuzma Lisin
Sievišķīgā veidā resns un bezbārdains vīrietis sena piegriezuma melnā mētelī Seļivanova nāves dēļ pārvērtās par pilsētniecisku tipu. Tāds einuhs kalpo naudas maiņas veikalā, kuru pats glabā, dzer tēju ar cukuru, sajūsmā dejo līdzreliģiskotāju pulciņā. Uz sienām veikalā - populāri apdrukas un gravējumi. Tad bija fotogrāfijas. Einuhiem ļoti patika, ja viņus fotografēja. Līdz ar fotoaparāta izgudrošanu visā Krievijā tika atvērtas sektantu fotostudijas. Einuhi no Rīgas līdz Olekminskai sūta viens otram savas fotogrāfijas. Skopiskā fotoportreta kanons: barga seja un balts kabatlakats, kas uzlikts virsū trūkstošajiem dzimumorgāniem kā tīrības zīme.
Uz ielas jūs nesastapsiet baru nopludinātu sievieti. Viņa ir ieslēgta darbnīcā, kur kopā ar citām kalsnām meitenēm auž jostas un zīda veļu. Dzīve ir kā klosteris: gavēnis, darbs un lūgšana. Darba princips, ka cehā, ka maiņas cehā, ir viens. Bērnus no nabadzīgām ģimenēm, einuhu radiniekus, sūta uz pilsētu papildus pelnīt. Pusaudzis strādā un uzmundrina un, vārds pa vārdam, pieņem kastrāciju. Pēc tam viņš var atgriezties ciematā vai arī palikt pilsētā. Acīmredzamu iemeslu dēļ einuhiem bieži nebija tiešu pēcnācēju, un veikala mantošana ir einuha karjeras virsotne.
Darbnīcas, kā likums, atradās zemās, divstāvu mūra mājās. Rogožins no The Idiot dzīvoja vienā no tiem, Sadovajas un Gorokhovajas stūrī. Vārti ir cieši aizvērti, aiz vārtiem - suņi. No logiem, cieši aizsegtiem, svētku priekšvakarā - lūgšanu gaudošana. Iekšā - vienmēr pasūtiet. Ģerānija un muslīns, tēja no apakštasītes. Kā veikalos, pie sienām fotogrāfijas. Seļivanova portrets. No grāmatām - Evaņģēlijs, "Strady", bieži - krievu-rumāņu sarunvārdnīca, un tajā - nedaudz rumāņu lei (einuhi aizbēga uz Rumāniju no vajāšanas). Varenību traucē nemazgātu kāju smarža: basām kājām, atstājot kurpes gaitenī.
Visā impērijā un ārpus tās (Rumānija) einuhi apmainījās ar fotogrāfijām, praviešiem un naudu. Pravieši gāja uz skopčes mājām, dzēra tēju, "staigāja vārdos" (pravietoja skopčeski). Līdzi tika nosūtītas vēstules un nauda.
Vecās kalpones un dīvaini zemnieki, paredzot Antikristu, uzturēja kontaktus starp sektantiem visā Krievijā. Visi einuhi pazina viens otru neklātienē un uzticējās viens otram neklātienē. Uzticības zaudēšana nozīmēja izmešanu no kopienas naidīgā pasaulē. Krievijas sabiedrība atteicās pieņemt nabaga kastrātu ārpus sektas.
Fanātiķi, kuri ticēja viens otram kā sev, pēc iespējas īsākā laikā varēja savākt nepieciešamo summu jebkur Krievijā. Jāizpērk graudu piegāde Sibīrijā - lūdzu. Savācot kaulēšanās žetonu Ņižņijnovgorodas gadatirgum - krievu kastrātam nekas nav vieglāks.
Ja gadās, ka sabiedrība tiek atmaskota, sektants izrādīs atjautību un neizdos savu ritenīti: kādam vērsis uzlicis uz ragiem, kāds gribēja ar cirvi pārgriezt abscesu, kādu kropļoja francūzis g. Tēvijas karš, kāds teica, ka tā ir.
Ārpus Krievijas einuhi netika vajāti. Bukarestē, Iasi un Galati einuhi nodarbojās ar pajūgu braukšanu, iegādājoties zirgus no Novorosijskas līdzreliģistiem. Kopā ar varas spiedienu emigrantu einuhi zaudē savu agrāko saliedētību un degsmi. Pieaugošā sektantu sekularizācija (daži pat apprecēja savus bērnus, kas dzimuši pirms operācijas) ortodoksālajiem kastrātiem nederēja. Tieši simts gadus pēc pirmās tiesas, 1872. gadā, Galačos vairāki ticīgie pasludināja sevi par "izredzētiem" un sāka ievērot mēles dievbijību bagātā einuha Kuprijanova mājā.
Starp tiem, kas devās uz Kuprijanovu, bija kāds Kuzma Lisins. Viņš bija vidēja auguma, ar garu seju, kārtīgu atvadu galvā un dzirksti mazajās acīs. Šī ārēji neievērojamā persona iemīlēja Kuprijanovu ... "Vēlēšanu" vadītājs sāka izcelt Kuzmu starp citiem un paredzēja viņam lielu nākotni (viņi saka, "koks izaugs no zemes līdz debesīm"). Bet tomēr Lisins, iespējams, pārvērtēja Kuprijanova noskaņojumu, kad viņš ieteica ziedot visu savu īpašumu kopējai lietai. Izcēlās strīds.
Pēc strīda Lisins kopā ar diviem citiem "izredzētajiem" pastaigājās Galati apkaimē, kad pēkšņi, kāpjot kalnā, pasludināja: "Es, Sabaots, manā dēlā, otrais Pestītājs, tu esi. mans mīļais dēls." Einuhs nekavējoties pasludināja savus biedrus Jāni Teologu un Baziliku Lielo. Padomājis, viņš piebilda, ka Baziliks Lielais tiks galā ar Dievmātes pienākumiem, un sāka saukt savu pavadoni tikai par "žēlastības māti".
Jaunā Kristus, Pētera III un Seļivanova pasludināšanas brīdis vienā personā, acīmredzot, tika izvēlēts labi. Galatijas fanātiķi uzskatīja Lisina parādīšanos par Pestītāja otro atnākšanu. Jaunais viltus Kristus devās iekarot Krieviju. Pravieši Moldāvijas un Jaunkrievijas pilsētās un ciemos viens pēc otra atpazina tikko uzradušos Glābēju. Plāns bija šāds: savākt 144 tūkstošu einuhu armiju un doties uz Maskavu, kur Lisins sēdēs tronī un sāks pieņemt taisnīgu spriedumu grēcīgajai pasaulei. Ātrā Lisina un viņa pavadoņu arests, kuri jau soļoja Mātes Krēslas virzienā, neļāva šiem vērienīgajiem nodomiem īstenoties.
beigu laiki
Neveiksmīgā Lisin reformācija nekādi neietekmēja vienkāršo einuhu. “Baltie baloži”, kā sevi dēvēja ticīgie, tāpat kā agrāk auda jostas, mainīja naudu, fotografēja, lūdzās un kļuva bagāts. 1872. gadā, tajā pašā laikā, kad Lisins tika arestēts, Morshan kopiena kļuva pazīstama visā Krievijā. Skopjes mājas pagrabos tika atrasts miljons zelta rubļu. Moršaņi veica uzņēmējdarbību visā Krievijā un nodibināja tirdzniecību ar Londonu. Atrastā nauda tika konfiscēta, bet līdz pašai Oktobra revolūcija einuhi neatlaidās un turpināja palielināt kapitālu.
Einuhi revolūciju uzņēma diezgan labvēlīgi. Pirmajos padomju varas gados sektanti bija boļševiku sabiedrotie, spontāna, tautas sociālisma nesēji, tā uzskata Ļeņins. Lauksaimniecības komisariāta pakļautībā tika izveidota OrgKomSekt, kas ir atbildīga par zemes piešķiršanu sektantiem un valsts saimniecību organizēšanu uz reliģiska pamata. Hlistovskas sovhozs "Forest Glades" atradās Gorkos mirstošā Ļeņina personīgā uzraudzībā. Iznāk laikraksts "Sektantis-komunists". Galvenais tuvināšanās ar reliģiskajām minoritātēm iniciators, boļševiku reliģijas zinātnieks, Tautas komisāru padomes priekšsēdētājs V. D. Bončs-Bruevičs ir sarakstē ar vairākiem einuhiem, un viņi sveic viņu ar proletariāta diktatūras nodibināšanu.
Tomēr vilšanās nāk diezgan drīz. Kapitālistu kastrāti tiek ierakstīti atsavināto kategorijā. Revolucionārās masas saviļņo stāsti par zivjērgļa bagātībām. Bonča-Brujeviča atbildētājs Latiševs savā vēstulē apraksta ekspropriatoru uzbrukumu skopkas dzīvoklim Ufā.
Vīrieši un sievietes tika spīdzināti, nesot degošas sveces uz dzimumorgānu paliekām. Viņi gribēja zināt, kur dārgums ir aprakts. NEP sniedz zināmu mierinājumu, un pat tad ne uz ilgu laiku: tie, kam izdevās kaut kā uzlabot savas lietas, zaudē visu no jauna līdz pirmā piecu gadu plāna sākumam 1928. gadā.
Divus gadus pēc tam, kad jaunā ekonomiskā politika tika beidzot atcelta, Padomju savienība no avīzēm uzzina par Ļeņingradas einuhu grupas tiesas prāvu. Dzīvoja mājā Kovensky Lane (tajā strādāja arī Seļivanovs) nosauktās rūpnīcas audējas. Žeļabovi visi bija ar sakropļotām krūtīm un apgraizītiem dzimumorgāniem.
Izmeklēšanā atklājās, ka strādnieki nezaudēja saikni ar einuhiem visā Savienībā, un tika atklātas arī grupas citās pilsētās. Seļivanova-Pētera III pielūgšanu varas iestādes uzskatīja par monarhistu sazvērestību, lai gāztu padomju sistēmu. Visi identificētie einuhi tika nosūtīti uz nometnēm.
1930. gada tiesa ir pēdējais uzticamais einuhu sektas pieminējums. Tiesa, Latvijas avīzes rakstīja, ka Rīgā 1994. gadā vēl dzīvoja divi sirmgalvji kastrēti vīrieši, taču neko konkrētu par viņiem noskaidrot neizdevās. Skopčestvo nodzīvoja impēriju, kas to radīja, tikai par 13 gadiem un aizgāja pagātnē pēc Dzīvības sargiem, rangu tabulas un pirmsreformas pareizrakstības.