Priesteru bēru rituāls: Vjačeslavs Ponomarevs lasīja grāmatu tiešsaistē, lasiet bez maksas. RSPP: Pareizticīgo bibliotēka: Apbedīšanas dienests

Apbedīšana 42 Bija piektdiena, sabata priekšvakars, tāpēc, kad pienāca vakars, 43 Jāzeps no Arimatijas, cienījamais padomes loceklis, viens no tiem, kas gaidīja Dieva Valstības atnākšanu, uzdrošinājās nākt pie Pilāta un lūdza. viņu par Jēzus miesu. 44 Pilāts brīnījās, ka viņš jau bija miris, un sauca

Apbedīšana 50 Padomes locekļu vidū bija kāds vīrietis vārdā Džozefs, laipns un taisnīgs vīrs, 51 viņš nepiekrita tam, ko nolēma darīt pārējie Padomes locekļi. Viņš nāca no ebreju pilsētas Arimatijas un bija viens no tiem, kas gaidīja Dieva Valstību. 52 Nākot pie Pilāta, Jāzeps

Jēzus apbedīšana 38 Tad Jāzeps no Arimatijas lūdza Pilātu, lai ļauj viņam paņemt Jēzus ķermeni. Jāzeps bija Jēzus māceklis (kaut arī slepens, jo baidījās no ebreju varas iestādēm). Saņēmis Pilāta piekrišanu, viņš devās uz nāvessoda izpildes vietu un paņēma Jēzus ķermeni. 39 Atnāca arī Nikodēms

Burial Heralds informēja Sanktpēterburgas iedzīvotājus par mirušā monarha apbedīšanas dienu. Apbedīšanas dienā pēc signāla, ko raidīja trīs šāvieni no Pētera un Pāvila cietokšņa lielgabaliem, imperatora ģimenes locekļi, mirušā biktstēvs,

Apbedīšana Ebreju ģimenēs ir pieņemts pulcēties pie mirstošā gultas, būt kopā ar cilvēku viņa nāves brīdī un aizvērt acis. To uzskata par augsta tikuma izpausmi.No nāves brīža līdz apbedīšanas brīdim sērojošo sauc onan (kurš sāka

Viņa apbedīšana Kurš gan var adekvāti aprakstīt, kā visa pilsēta jau toreiz bija sapulcējusies, kā visi viņu apraudāja nevis kā tēvu vai māti, vai vienīgo dēlu, bet gan kā nepārspējamu visu dievbijīgo cilvēku un bāreņu vecāku? Nevienu nepārtrauca raudāšana, nevienu vaimanāšana; universāls

Apbedīšana 35. I. Un nebija neviena, kurš neuzskatītu par lielu kaitējumu sev, ja viņam tika liegta iespēja paskatīties uz savu ķermeni, un ja viņš, uz ko visus mudināja vai nu cieņa, vai mīlestība, to nedarītu. aizzīmogot viņa muti ar skūpstu vai kādu vai nu viņa ķermeņa loceklis, vai nestuves, 2. uz kurām

Apbedīšanas rituāli neatkarīgi no tā, kam tie tiek veikti: bīskapam, priesterim, mūkam, lajam vai mazulim, tiecas pēc galvenā mērķa - ne tikai svinīgi ar himnām vest mirušo pēdējā ceļojumā, bet arī lūgšanā aizlūgt grēku piedošanas un apmešanās vieta svēto klosteros, ja tiek apglabāts bīskaps, priesteris, mūks vai lajs, un iemiesojums Ābrahāma klēpī, ja bēres tiek veiktas pār zīdaini. Citiem vārdiem sakot, bēru rituālu mērķis ir dot garīgu labumu mirušā dvēselei. Ar šo labumu arī pieļaujamās lūgšanas lasīšana ir konsekventa.

Jebkura cilvēka nāve cilvēkiem ir paaugstinājums un tā vai citādi mudina domāt. Dažādu Baznīcas locekļu bēru laikā garīgo labumu saņem ne tikai mirušais, bet arī tās dzīvie locekļi, kas atrodas bērēs un piedalās tajās. Atverot citas pasaules noslēpuma plīvuru, bēru rituālu dziedājumi satur norādījumus, ko mirušā vārdā viņš adresē dzīvajiem.

Apbedīšanas dievkalpojuma un (citu apbedīšanas pakalpojumu) mērķis ir attiecībā uz mirušā radiniekiem un draugiem, lai palīdzētu viņiem tikt galā ar bēdām, dziedēt garīgās brūces, "pārveidot skumjas pie kapa par lielāko garīgo prieku".

Cilvēka dabisko jūtu - šņukstēšanas, raudāšanas vai, gluži otrādi, prieka un gaviles - pārtapšana svētā dziesmā, svētā vārdā, svētā žestā, kā viņš saka, ir viena no raksturīgākajām pareizticīgo dievkalpojuma iezīmēm. . “Apbedīšanas šņukstēšana rada dziesmu: “Aleluja,” šie vārdi, kas pastāvīgi atkārtojas apbedīšanas rituālos, liecina, ka bēru ceremonija ir tikpat nepieciešama gan dzīvajiem, gan mirušajiem. Bēru dievkalpojums piešķir “individuālām bēdām universālu formu, tīras cilvēcības formu, paaugstina tās mūsos un līdz ar to arī mēs paši tajās līdz ideālajai cilvēcei, līdz pašai cilvēka dabai, kas radīta pēc Kristus līdzības, un tādējādi pārnes mūsu bēdas. Tīrai Cilvēcei, Cilvēka Dēlam. , bet mēs tiekam individuāli izlādēti, atbrīvoti, dziedināti, atviegloti. Viņš ir Atbrīvotājs!" Tāpēc apbedīšanas rituālos tik bieži izskan uzvaras dziesma “Aleluja”, lai gan bēru dievkalpojums saistās ar sāpīgu un sērīgu notikumu mirušā tuviniekiem. Svētais saka: "Un psalmi sākas no jauna ar refrēnu pēc katra Alleluja dziesmas panta, kas nozīmē: Tas Kungs nāk un atklāj Savu otro atnākšanu, kuras laikā Viņš atjaunos visus, kas esam miruši."

Laicīgo cilvēku bēru rituāls

1. Laicīgo cilvēku bēru ranga veidošanās vēsture

Šis rangs savu mūsdienu formu ieguva laikā (1652–1666).

Saskaņā ar parasto sākumu un 90. psalmu pasaulīgo cilvēku apbedīšanas rituālā līdz Nikona laikiem sekoja liela mirušo litānija. Pēc viņas "Aleluja" ar pantiem un troparions "The Depth of Wisdom" ar Theotokos. Un pēc tam viņi sāka dziedāt 17. kathisma. Tāds pats sākums atrodams arī grieķu baznīcas pieminekļos.

Septiņpadsmitā kathisma saskaņā ar vecajiem breviāriem tika sadalīta divos pantos (tagad trīs). Pirmā tika dziedāta ar refrēnu "Atceries, Kungs, sava kalpa dvēseli", otrā - "Atpūties, Kungs, sava kalpa dvēsele." Pēc pirmā raksta sekoja neliela litānija par mirušajiem. Pēc otrās troparia sekoja "Svētīts esi, Kungs", taču viņu dziedāšanas secība bija atšķirīga. Senajā krievu pasaulīgo cilvēku apbedīšanas rituālā nebija kanona. Pēc tropārijas nevainojamajām sekoja: litānijas, segli “Miers, mūsu Glābējs” ar Theotokos, 50. psalms un tūlīt pat pašbalsīgi tika nodziedātas stičeras: “Kāds pasaulīgs saldums”. Šo uzlīmju skaits bija lielāks nekā tagad, nevis vienāds (katrai balsij vairākas).

Pašbalsīgajai stičerai sekoja "Svētīgais", dažkārt atdalīja neliela litānija mirušajiem, dažreiz arī kontakions ar ikos. Sticheras svētītajiem bija tādas pašas kā tagad priesteru bēru dievkalpojuma kārtībā.

"Svētītā" beigās sekoja prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs (tas pats, kas tagad). Saskaņā ar vecajām drukātajām lentēm pēc Evaņģēlija lasīšanas notika mirušā skūpstīšana, kuras laikā tika dziedātas sticheras "skūpstīšanai": trīs no tām nav iekļautas mūsdienu rituālā. Pēc pēdējās sticheras nodziedāšanas priesteris slepus noskaitīja atļaujošo lūgšanu: “Dievs ir žēlsirdīgs un daudzžēlīgs” un pēc tam ielika to mirušā rokā.

Skanot “Svētais Dievs” un sticherei “Redzīgi es klusu”, mirušā ķermenis tika nogādāts “uz zārku”, tas ir, uz apbedīšanas vietu.

Šeit priesteris lasīja “lūgšanu uz zārka, lai vienmēr ielej eļļu”: “Atceries, Kungs, mūsu Dievs, kas ticībā un cerībā uz sava mūžībā aizgājušā kalpa vēderu” un pēc tam trīs reizes izlēja uz egļu paliekām. ar dziedāšanu “Aleluja” (trīs reizes). Noslēgumā tika noskaitīts pants "Kunga zeme un tās piepildījums". Dziedātāji dziedāja troparionu "Uz zemi, žāvājoties, saņem no Tevis, kas radīts ar Dieva roku". Saskaņā ar Trisagion un Mūsu Tēvs, viņi dziedāja troparia: “No taisno gariem”, un tad sekoja atlaišana. Un dziedāja "Mūžīgā atmiņa". Priesteris šajā laikā nolasīja vēl vienu atļaujas lūgšanu virs mirušā zārka. Un sekoja rituālam, kurā ķermenis tika nodots zemei.

Katrs no apbedīšanas klātesošajiem atgriezās un šeit izdarīja 15 lokus mirušā dvēselei, nolasīja pie sevis lūgšanu: “Miers, Kungs, Viņa kalpa dvēsele, vārds un Ziemassvētku eglīte šajā dzīvē, kā cilvēks grēko, Tu, kā cilvēces mīlētājs, Dievs, piedod viņam un apžēlojies, un atbrīvo mūžīgās mokas, kļūsti par Debesu valstības līdzdalībnieku un radi noderīgas lietas mūsu dvēselēm.

Ieradums ne tikai lasīt atļaujas lūgšanas par mirušo, bet arī ielikt viņa rokās šādu lūgšanu sarakstu ir aizsākusies senatnē. Tātad viņš raksta: "Priesteris veic svētu lūgšanu par mirušo un ar lūgšanu skūpsta viņu un klātesošos." Un tad viņš liecina, ka šī lūgšana mums tika nodota no apustuļiem (Par Baznīcas hierarhiju, VII nodaļa, 3. sadaļa par mirušo noslēpumu). Apustuliskajos dekrētos (VIII grāmata, 41. nod.) mēs atrodam lūgšanu, kas pēc satura ir gandrīz identiska. Šajā lūgšanā, ko bīskaps nolasīja pēc bēru lūgšanām, Kungs tiek lūgts piedot mirušajam visus grēkus... Šī lūgšana ir līdzīga pašreizējai atļaujas lūgšanai, tikai pēdējā ir pievienota lūgšana par bēru piedošanu. miris no zvērestiem un aizliegumiem.

Ja mirstošais atradās grēku nožēlošanā, tad tas tika sastādīts no viņa, pat ja laiks, kas bija noteikts tās nokārtošanai, vēl nebija izpildīts (Labais apustulis 32; Kārt. Šūp. 52). Kritušo un grēku nožēlotāju atļauja tika dota bīskapiem. Nāves briesmu gadījumā atļauju varēja un vajadzēja dot presbiters. Bet šī atļauja bija spēkā gadījumā, kad nelaiķis paņēma līdzi bīskapa atļauju, kas kalpoja kā pēdējais atvadīšanās vārds un presbitera atļaujas apliecinājums. Tā kā atļauja kļuva par presbiteru jautājumu, šī paraža nonāca vispārēji un ir saglabājusies līdz mūsdienām (sk. Proceedings of the KDA, 1876, 1. sēj., 448. lpp.). Šī atļauja tika dota kā zīme, ka mirušajam ir tiesības uz Baznīcas lūgšanām. Grēku nožēlotāji ļoti novērtēja šo Baznīcas žēlastību, un altāra kalpi viņiem to nekad neliedza. Kristīgā mīlestība nekavējās dot atļauju tām personām, kuras pēkšņas nāves dēļ netika atbrīvotas no aizlieguma vai nomira, atrodoties prom no garīdzniecības.

Nav šaubu, ka 6. gadsimtā pieļaujamo lūgšanu sniedza Baznīca. Tātad saskaņā ar diakona Jāņa liecību, lai saņemtu atļauju vienam mūkam, kurš nomira ekskomunikācijā no Baznīcas, viņš uzrakstīja lūgšanu par atļauju no baznīcas izslēgt mirušo un nodeva to nolasīt par mirušo.

X gadsimtā austrumu draudžu mācītāji pēc imperatora Konstantīna Porfirogenīta lūguma nekavējās dot atļauju Leo Gudrajam, kurš tika izslēgts no Baznīcas par stāšanos 4.laulībā un, neskatoties uz grēku nožēlu, to izdarīja. dzīves laikā nav izdevies iegūt mieru ar Baznīcu. Šajā laikā atļaujas lūgšanas lasīšana pār mirušajiem kļuva par vispārēju ieradumu, un pati lūgšana jau bija iekļauta baznīcas breviārajos (Evchologion Goara, 544. lpp.). Par to liecina senās lūgšanu grāmatas.

Šīs paražas sencis mūsu Krievijā un vienas no pieļaujamajām lūgšanām autors ir godātais. Šis atzinums ir balstīts uz Paterika Pečerska stāstu. Reiz pie mūka Teodosija ieradās Varangijas princis Simons, kurš bija pieņēmis pareizticīgo ticību un izcēlās ar īpašu dievbijību un mīlestību pret klosteri, un lūdza mūku lūgt par viņu gan dzīves laikā, gan pēc nāves. Atbildot uz viņa dedzīgo lūgumu, mūks Teodosijs uzrakstīja viņam atļauju lūgšanu. "Kopš tā laika," stāsta Paterika autors, "Krievijā ir iedibināta paraža šādu vēstuli likt līdzi mirušajam." Mūsdienu pieļaujamajai lūgšanai ir cits saturs un autors.

Šīs paražas izplatība un nostiprināšanās visā krievu zemē veicināja Kijevas-Pečerskas lavras milzīgo ietekmi uz krievu tautību. Turklāt notikuma nozīmi uzsver hronista aprakstītais notikums. Vladimiras Kristus dzimšanas klosterī apbedīja labticīgā kņaza Aleksandra Ņevska līķi, Dievs atklāja "brīnišķīgu brīnumu un piemiņas vērtu". Mājas sargs Sevastjans un metropolīts Kirils gribēja pavērt prinča roku, lai pievienotu atvadīšanās vēstuli. Svētais princis, it kā dzīvs, pats izstiepa upi un paņēma vēstuli no metropolīta rokām, lai gan viņš bija miris un viņa ķermenis tika atvests no Gorodecas ziemā.

15. gadsimta beigās Maskavas lielkņazs Vasilijs Vasiļjevičs pat savas dzīves laikā lūdza Jeruzalemes patriarha Joahima atļauju. Tajā patriarhs lūdza Dievu par atļauju princim no visiem zvērestiem un baznīcas aizliegumiem un par visu grēku piedošanu, ko viņš nožēloja.

Atļaujas lūgšanas lasīšana ir saistīta arī ar to, ka baznīcas aizliegumā mirušo kristiešu ķermeņi paliek zemē neiznīcīgi un nepievēršas zemei. Šāds gadījums ir aprakstīts Lentītē, kad pār krāpnieka ķermeni, kurš uzdevās par Borisa Godunova dēlu, tika nolasīta lūgšana, kuru viņam nodeva biktstēvs. Tas bija 1635. gadā Viļņā. Pēc izlasīšanas ķermenis, līdz tam laikam palika melns un nesatrupējis, pārvērtās putekļos.

Senajos aprakstos par slavenu 17. gadsimta krievu cilvēku apbedīšanu ir minēta visatļautības lūgšana. Dažreiz to parakstīja daudzi bīskapi, bet parasti to lasīja primāts un iedeva mirušā rokās.

Saskaņā ar seno paražu, arī tagad atļaujošā lūgšana tiek sniegta visiem tiem, kas mirst grēku nožēlā. Tas ir aizgūts no izlīdzināšanas lūgšanas, kas atrodama apustuļa Jēkaba ​​liturģijas beigās. To pašreizējā sastāvā 13. gadsimtā ieviesa Amamuntes bīskaps Hermanis, un tajā ir visu iepriekš izmantoto pieļaujamo lūgšanu kopums (Vadlīnijas lauku mācītājiem, 1860, N 19, 19. lpp.).

Atļaujošā lūgšana satur lūgšanu par visu grēku piedošanu mirušajam, kurā viņš ar nožēlas pilnu sirdi nožēloja grēkus un tika aizmirsts nodots par dabas nespēku. Tajā garīdznieks tikai lūdz Kungu par mirušā visu grēku piedošanu, bet nemāca pašu atļauju, kā tas ir gandarīšanas sakramentā. Un turklāt tas atbrīvo mirušo no dažādiem zvērestiem un aizliegumiem.

17. gadsimta sākumā kanons parādījās rituālu kārtībā.

pasaulīgo cilvēku apbedīšanas pakalpojumi

Es šķiros

"Slavēts lai ir mūsu Dievs..."

119. psalms (trīs raksti, pirmie divi beidzas ar litāniju)

Saskaņā ar trešo pantu: troparia saskaņā ar Bezvainīgo

Litānija: "Pakas un pakas ..."

Troparia: "Miers, mūsu Glābējs ...", "Mirdzošs no Jaunavas ..."

II daļa Canon "Kā sausa zeme ...", 6. tonis

Stīčera, ko pats izteica godātais:

"Kāds pasaulīgs saldums ..."

Svētīts ar tropariju

Prokimen, apustulis, evaņģēlijs

Atļaujošā lūgšana

Stīčera pie pēdējā skūpsta

III daļa litijs

Ķermeņa izņemšana no tempļa

Litijs un ķermeņa nolaišana kapā

3. Lūgšanu un svēto rituālu saturs un nozīme

Laicīgo cilvēku apbedīšanas secība tiek veidota pēc svinīgo matīnu parauga un tikai reizēm, izņēmuma gadījumos, tiek veikta. Papildus Matiņam ierastajam 50. psalmam un kanonam ar segliem, kontakionu un ikosu, kas atrodams arī piemiņas pasākumā, apbedījumu secībā ir arī sticheras. Bez tam tajā ienāk nevainīgie, kā svētdienas matiņos un Lielajā sestdienā; svētīts, kā Lielās ceturtdienas un Lielās papēža svētkos, un apustulis ar evaņģēliju, kā Lielās sestdienas svētkos. Tas jau liecina, ka turpmākā apbedīšana ir svarīgs un svinīgs dievkalpojums.

Lasot 90. psalmu, simboliskajos apšu, lauvu, skimmu un pūķu tēlos attēlotas pārbaudījumu šausmas, ar kurām dvēsele sastapsies, ejot pa noslēpumaino ceļu uz Debesu Tēva mājvietām. Uzticīgo dvēseli, saka psalmists, pasargās Tas Kungs: “Viņš tevi izglābs no mednieka lamatas, no nāvējošās čūlas, ... vairogs un žogs ir Viņa patiesība.”

118 psalms atspoguļo katras dvēseles atzīšanos, kas ir aizgājusi no mums un parādās ar bailēm un trīci pie Dieva tiesas.Troparia bezvainīgajam vēsta, ka svēto sejas atrada Kristu, dzīvības avotu un durvis uz paradīzi. Viņi sludināja Dieva Jēru un aizgāja mūžībā, lai sadzirdētu Kristus balsi: "Nāc, baudi, tie ir tie, kas jums ir sagatavojuši debesu godu un vainagus." “Un es,” viņš dzied mirušā vārdā, “esmu Tavas neizsakāmās godības tēls, mani ciena Tavs dievišķais tēls. Tu, Kungs, šķīsti mani ar savu labestību un dod man ilgoto tēvu zemi.

“Dod mieru, ak Dievs, savam kalpam un ieej viņu paradīzē, kur taisnie spīd kā spuldzes,” viņš lūdz. "Apgaismo mūs, kas kalpojam jums ticībā..."

Kanona tropārijā Baznīcas lūgšana vispirms tiek adresēta svētajiem mocekļiem, lai viņi aizlūgtu Dieva priekšā par mirušajiem (1 troparions), pēc tam Kungam, kurš atbrīvoja cilvēku rasi no nāves un samaitātības un zina. mūsu dabas nespēku, lai viņš izglābtu mirušā verga dvēseli (2 un 3 troparia). Un, visbeidzot, svētā Vissvētākā Dieva Māte lūdz aizlūgt Kunga priekšā par mirušo (4 troparion).

Pašbalsīgā stichera izklāsta svinīgu un aizkustinošu sprediķi par zemes dzīves īslaicīgumu un nāves noslēpumu, kas padara visas cilvēka pūles veltas, ja tās ir vērstas uz bagātības un slavas iegūšanu. Dvēsele, atdalīta no ķermeņa, var cerēt tikai uz Kristus Nemirstīgā žēlastību, lai Viņš to atpūtinātu Savā mūžīgajā svētlaimē. “Es raudu un raudu, kad domāju par nāvi un redzu kapos mūsu skaistumu, neglīto, negodīgo, bez formas, guļot pēc Dieva līdzības, radītu pēc Dieva līdzības. Ak brīnums! Kas šis sakraments tiek veikts pār mums? Kā mēs pakļausiesim korupcijai? Kā mēs iekļaujamies nāvē? Patiešām, pēc Dieva pavēles ir rakstīts: “Atpūtas dāvāšana nomierinātajiem”, ar tik augstiem vārdiem beidzas pēdējā, astotā, uzlīme no tām, kas tiek dziedātas pēc bēru kanona.

Pēc tam tiek dziedāti “svētīgie”, kurā svētlaimes baušļi tiek pasludināti ar paša Pestītāja vārdiem – pretstatā laicīgajam un iznīcīgajam, kas visas ir zemes svētības. Mirušā dvēsele steidzas uz Debesu Tēva mājokli, ierauga paradīzi un tajā apdomīgo laupītāju un maigumā atkārto viņa lūgšanu saucienu: "Piemini mūs, Kungs, savā valstībā." Svētīgos pārtrauc tropārija – īsi mirušā lūgumi Pestītājam: “Paradīzes zaglis, Kristus, iemītnieks, kas pie krusta piesauc Tevi, piemini mani;

Tam seko prokimena dziedāšana un apustulis () tiek lasīts. Lai ciešošajā sirdī neatstātu bēdu un šaubu vietu, svētais apustulis Pāvils paceļ mierinošu balsi, novirza mūsu skatienu ārpus nāves robežām un atklāj mums brīnišķīgos noslēpumus par cilvēka ķermeņa turpmāko pārveidi, kad tie, kas ir dzīvi, tiks sagrābti kopā ar augšāmceltajiem ar Erceņģeļa balsi un Dieva bazūni. Kungam.

Pēc “Aleluijas” dziedāšanas sākas evaņģēlija lasīšana (), Ar priestera muti pats Kungs Jēzus Kristus mums paziņo par turpmāko mirušo augšāmcelšanos.

Tad priesteris, stāvot pie kapa un ar seju pret mirušo, nolasa atļaujošo lūgšanu, kuras teksts ir uzdrukāts uz īpašas lapas. Pēc šīs lūgšanas izlasīšanas priesteris loksni, uz kuras tā ir uzdrukāta, saloka ruļļos un ieliek to mirušā labajā rokā. Šajā lūgšanā viņš lūdz Kungu piedot mirušajam brīvprātīgos un piespiedu kārtā izdarītos grēkus, kuros viņš "ar nožēlas pilnu sirdi nožēloja grēkus un nodeva aizmirstību par dabas vājumu". Šī lūgšana neatbrīvo mirušo no tiem grēkiem, kurus viņš apzināti slēpa no biktstēva Gandarīšanas sakramentā. Atļaujošā lūgšana ir pastiprināta priestera lūgšana, lai mirušajam no Kunga piedotu visus grēkus, kas ir atvērti biktstēvājam, kā arī tos grēkus, kuros mirušais nav nožēlojis vai nu cilvēkam raksturīgo grēku aizmirstības dēļ, vai jo viņam nebija laika tos nožēlot, nāves pārņemtam. Lūgšana ir pieļaujama vārda tiešā nozīmē, jo tā ļauj mirušajam atbrīvot no baznīcas aizlieguma (“zvērests” un gandarīšana par iepriekšējiem grēkiem kā labošanas līdzeklis, nevis sods), ja viņam nebija iespējas kāds iemesls, lai atbrīvotos no viņa dzīves laikā. Šī lūgšana tiek lasīta arī tāpēc, lai apstiprinātu mieru mirušā dvēselei pret viņa grēkiem, iespējams, kas notika pēc pēdējās grēku nožēlas, un lai neviens nešaubītos, ka viņš miris sadraudzībā ar Baznīcu. Tieši tādēļ, pēc Maskavas metropolīta Filareta teiktā, mirušajam rokā tiek ielikta lūgšanu lapa.

Pēc atļaujas lūgšanas seko skūpsts jeb pēdējā atvadīšanās no mirušā, kas apliecina mūsu nerimstošo mīlestību un garīgo kopību ar viņu Kristū Jēzū. Pēdējais skūpsts tiek izpildīts, dziedot sticheron: "Nāciet, dosim pēdējo skūpstu, brāļi, mirušajam ...", kas attiecas uz viņa atdalīšanos no mums un tajā pašā laikā mirušā vārdā lūgums. tiek izteikts: "Es lūdzu visus un lūdzu, nemitīgi lūdziet par mani Kristu Dievu, lai es pēc saviem grēkiem netiktu nospiests moku vietā, bet lai dzīvnieka gaisma mani saved rindā" (pēdējā stichera). ).

Rituāls beidzas ar bēru litiju, atlaišanu un mūžīgās piemiņas pasludināšanu. Pēc bērēm notiek apbedīšana.

Dziedot "Svētais Dievs ..." zārks ar mirušā ķermeni tiek izņemts no tempļa. Kā izlīgšanas un vienotības zīmi ar mirušā dvēseli Svētais nodod savu ķermeni zemei. Lai to izdarītu, priesteris pirms zārka aizvēršanas un nolaišanas kapā šķērsām apkaisa ar zemi mirušā ķermeni, sakot: "Tā Kunga zeme un tās piepildījums, Visums un visi, kas uz tās dzīvo." Pēc tam mirušajam tiek uzlieta eļļa, kas tiek darīts, ja nelaiķim viņa dzīves laikā tika veikts Svētā Vakarēdiena sakraments. No svaidījuma palikušo iesvētīto eļļu un vīnu šķērsām lej uz mirušā ķermeņa kā ķermeņa augšāmcelšanās zīmi un kā zīmi, ka mirušais dzīvoja un nomira Kristū. Reizēm uz mirušā zārka tiek kaisīti pelni no kvēpināmās tvertnes, kas iezīmē zemes dzīvības izdzišanu mūžīgās dzīvības vārdā, kas Dievam ir tikpat tīkama kā kvēpināmais vīraks.

Kapā mirušajam ir jābūt vērstam uz austrumiem. Tas tiek darīts kā zīme, ka viņš iet no dzīves rietumiem uz mūžības austrumiem. Priesteris šķērsām apkaisa kapā nolaista zārku ar zemi, paņemot to ar lāpstu no visām četrām kapa pusēm (sarunvalodā to sauc par "zārka apdruku"), un tajā pašā laikā saka: "Tā Kunga zeme, un tā piepildījums, Visums un visi, kas uz tā dzīvo. Un visi klātesošie met zemi uz zārka kā zīmi paklausībai dievišķajai pavēlei: "Tu esi zeme un uz zemi tev jāiet."

Saskaņā ar litija rituālu pēc tam, kad kaps ir piepildīts un izveidojies kapa uzkalniņš, tiek izrunāts atlaišana: "Slava Dievam, kas to iekārtojis." Mirušais ir uzticēts zemei ​​līdz tam briesmīgajam brīdim, kad Erceņģeļa trompete paziņo par vispārējo augšāmcelšanos un visus sagaidāmo pēdējo spriedumu.

Laicīgo cilvēku bēru rituāls gaišajā Lieldienu nedēļā

1. Pakāpes izcelsme

Pirmo reizi Lieldienu apbedīšanas rituāls parādījās Filaretas patriarhātā Trebņikā 1624. gadā. Lieldienu kanonu paredzēts dziedāt pulksten 12, kontakionu “Un līdz kapam...” paredzēts dziedāt pēc kanona sestās dziesmas. Par prokeimenonu, apustuli un evaņģēliju ir teikts: "Viss ir paredzēts svētkiem." Nav Lieldienu Eksapostilaria.

Dekrēts par mirušo apbedīšanu Lieldienās Trebnikā neatšķiras no mūsdienu.

Apbedīšana Lieldienu gaišajā nedēļā tiek veikta ar pateicību un prieku, kā norādīts Lielajā lentē (18. lapa).

2. Pasūtījuma shēma

Es šķiros"Slavēts lai ir mūsu Dievs..."

“Kristus ir augšāmcēlies…” ar pantiem: “Lai Dievs augšāmceļas…” Litānija par mirušajiem: “Apžēlojies par mums, Dievs…”

II daļa Lieldienu kanons

Saskaņā ar kanona sesto dziesmu un litāniju "Pakas un pakas ...": "Ļaujiet man atpūsties kopā ar svētajiem ...", "Un pat līdz kapam ..."

“Viņi ir kristīti Kristū…” Prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs

Atļaujošā lūgšana

“Redzot Kristus augšāmcelšanos…”, “Jēzus augšāmcēlies no kapa…”

Lieldienu kanona 7. līdz 9. oda

Kanona beigās - svētdienas tropārija: "Svētīts esi, Kungs ...", "Eņģeļu katedrāle bija pārsteigta ..."

Lieldienu stichera: "Augšāmcelšanās diena ..." un mirušā skūpstīšana

III daļa

Litānija mirušajiem, īpaša Lieldienu atlaišana, Litiusa mūžīgā piemiņa pie kapa, ķermeņa apbedīšana zemē Dziedot troparia: "Zemei, zinuvshi ..."

Bēru ceremonija mazuļiem

1. Pakāpes izcelsme

15. gadsimta rokraksti iepazīstina mūs ar īpašo mazuļu apbedīšanas rituālu. Jautājums par zīdaiņu bērēm tika izvirzīts jau agrāk (12. gadsimtā “Novgorodas bīskapa Nifonta atbildēs Kirikam” un 14. gadsimtā metropolīta Kipriāna atbildēs abatam Atanāzijam) un tika atrisināts pozitīvi: “Dziediet līdzi. nomierinātais zīdainis."

15. gadsimtā zīdaiņu bēres izskatījās šādi: zīdainim līdz divu gadu vecumam tika veikts ļoti īss rituāls, kas sastāvēja no bēru litijas ar lūgšanas “Saglabā zīdaiņus, Kungs” nolasīšanu. Ja mazulis bija vecāks par diviem gadiem, tad viņam tika veikts pilns pasaulīgo cilvēku apbedīšanas rituāls.

Kopš 16. gadsimta ir parādījies īpašs zīdaiņu apbedīšanas rituāls. Tas joprojām neatbilst mūsdienu. Pēc ierastā sākuma sekoja divu vai trīs psalmu lasīšana, tropārija "Slavēts esi, Kungs", "Svētās sejas". Kanona nebija, bet sedali uzreiz tika dziedāti: “Mūsu miers, glāb mūs” un “Kas spīdēja no Jaunavas”. Trisagions tika lasīts saskaņā ar mūsu Tēvu, un tika dziedāts troparions “Atceries, Kungs, cik labi”, kontakions “Ļauj man atpūsties kopā ar svētajiem” un Theotokos “Tu esi imama siena un patvērums”. Izsaukums “Kā svēts”, Trisagions, Prokeimenonas apustulis, Evaņģēlijs (tas pats, kas tagad). Panti par pēdējo skūpstu (citi saturā), atlaidiet un lūdzieties: "Saglabājiet mazuļus, Kungs." Mirušo litānija ne ar ko neatšķīrās no mūsdienu litānijas pasaulīgo cilvēku apbedīšanai.

2. Mūsdienu rituālu shēma

Es šķiros

“Svētīgs ir mūsu Dievs…” 90. psalms, “Aleluja”, Trisagiona 8. tonis saskaņā ar mūsu Tēvu Troparionu: “Gudrības dziļumā…” 50. psalms

II daļa

Canon, 8. tonis, “Es esmu pabraucis garām ūdenim…”

Pēc 3. dziesmas: litānija ar īpašiem lūgumiem un lūgšanu; pēc 6. dziesmas: litānija, lūgšana, 4 icos un kontakion: “Dievs lai ar svētajiem”; pēc 9. dziesmas: litānija; Exapostilarius, izsaukums: "Kā svētais ..."

“Svētais Dievs…”, Prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs

Stīčera pēdējā skūpstā: "Ak, kurš neraud ..."

III daļa litijs

Litānija: "Pakas un pakas ..."

Izlaidums "Mūžīgā atmiņa ..."

Lūgšana: "Saglabājiet mazuļus, Kungs ..."

“Zīdaiņu apbedīšanas secība” ir īsāka nekā pieaugušo pasaulīgo cilvēku apbedīšanas dievkalpojums un atšķiras no tā ar tajā iekļauto lūgšanu un dziedājumu sastāvu un saturu. “Kungs, atpūtini mazuli,” viņš lūdz. Nebūdams laika baudīt dzīvi, mirušajam mazulim nebija iespējas nobaudīt zemes priekus, baudīt skaista pasaule Dieva. Viņš jautā: “Tu esi atņēmis zemes ļaudīm, ak, Kungs, no prieku mazuļiem, “šiem debesu labumiem, kā garantētu Taisnīgumu” (, tr. 2). Baznīca cer, ka saskaņā ar Dieva taisnības likumu kristīgs zīdainis būs Dieva valstības cienīgs, jo, nebaudījis zemes priekus, zīdainis nav izbaudījis arī zemes netikumus: “Viņš nav uzkrājis daudz grēcīgas bagātības. " (, tr. 4).

Bērns atpūtās pēc Dieva gribas, jo viss tiek paveikts ar “Viņa taisno spriedumu” (, tr. 1). Kungs “ar gudrības dziļumu visu veido cilvēciski un visiem dod to, kas ir noderīgs” (psalms), nevis īslaicīgas svētības, bet gan mūžīgas svētības. "Perfekts vārds saskaņā ar Dievišķību, Tu parādījies kā ideāls mazulis un saskaņā ar cilvēci," viņš saka savam Skolotājam, "viņš piedzīvoja visas cilvēka dabas vājības, izņemot grēku, izcieta visas bērnības neērtības. Tagad Tu esi nolicis sev mazuli nepilnīgā vecumā: atpūties kopā ar visiem taisnajiem, kas Tev ir iepriecinājuši.

Litānijā un lūgšanā mirušo mazuli sauc par "svētītu".

Litānijā nav lūguma par mirušā grēka piedošanu. lūdz To Kungu, lai Viņš nodrošina Debesu Valstības nomierinātā zīdaiņa dvēseli saskaņā ar Viņa negrozāmo solījumu.

Pēc kanona 6. odas “Ar svētajiem liecies mierā” tiek dziedātas vēl četras ikos un kontakia, kas attēlo vecāku bēdas par mirušo mazuli.

Atlaidīgas lūgšanas vietā tiek lasīta atvadu lūgšana “Saglabājiet mazuļus ...”, kurā priesteris lūdz, lai Kungs, kurš saviem svētajiem ir sagatavojis eņģeļu gaismas vietas, pieņem mazuļa dvēseli.

Apbedīšanas dievkalpojums mūkiem

1. Pakāpes vēsture

Mūsdienu klostera apbedīšanas rituāls ir iespiests no 1658. gada Trebņikova. Tas ir pilnībā ņemts no iespiestajiem grieķu venēciešu eihologiem 17. gadsimta sākumā.

16. gadsimtā klostera apbedīšanas rituāls daudz neatšķīrās no pasaulīgo cilvēku apbedīšanas. Galvenā klostera apbedījuma, kā arī laicīgā, iezīme bija kanona neesamība un tā aizstāšana ar svētdienas rīta astoņu toņu antifonām, katrai antifonai pievienojot četras “Teofāna radīšanas” sticheras.

Bēru dievkalpojuma pašā sākumā ierastā 90. psalma vietā dažreiz tika lasīts 50. psalms, kam sekoja liela mirušo litānija, alelūja un tropārija: “Gudrības dziļumā” ar Theotokos. Septiņpadsmitā kathisma tika sadalīta divos pantos, katram bija jābūt altāra un visas Baznīcas vīrakam. Pārējā pēctecība sakrita ar mūsdienu. Pēc atlaišanas priesteris papildus noteiktajam, vēl jaunam, salīdzinot ar pasaulīgo cilvēku apbedīšanas rituālu, nolasīja lūgšanu - "atteikšanos": "Atbrīvojiet, Kungs, sava kalpa dvēseli, upju vārdu. , no visiem viņa ļaunajiem grēkiem."

2 Mūsdienu rituālu shēma

Es šķiros

“Svētīgs ir mūsu Dievs…” 90. psalms

Alleluja, troparia: "Ar gudrības dziļumu ..." 118. psalms (2 raksti), pēc pirmās litānijas "Pakas un pakas ..." Pēc otrā tropārijas raksta Bezvainīgajam, Tropariju litānija " Mūsu Pestītāja atpūta ...", "Spīd no Jaunavas ..." 50. psalms

II daļa

Svētdienas antifonas ir nomierinošas ar astoņu balsu stičeriem Kontakion: "Atpūtieties ar svētajiem..." un ikos: "Viņš pats ir viens..." Svētīts ar troparia Prokeimenon, apustulis, evaņģēlija lūgšana atļaujas Stichera par pēdējo skūpstu

III daļa

Litija, atlaidiet, "Mūžīgā atmiņa ..."

Ķermeņa izņemšana no tempļa; Panti ir konsekventi: "Kāds pasaulīgs saldums ..."

Ķermeņa tradīcija zemei, troparia "Zinuvshi uz Zemi ..."

Apbedīšanas ceremonijas rituālam tiem, kuri ir devuši klosteriskās paklausības, nemitīgas lūgšanas un gavēņa solījumus, šobrīd ir zināmas atšķirības no pasaulīgo cilvēku apbedīšanas rituāla. Šīs atšķirības attiecas gan uz rituālu struktūru, gan uz lūgšanu saturu. Klostera apbedījums atspoguļo mūka personību, viņa noslēgtību no pasaules un viņa koncentrēšanos uz iekšējo grēku nožēlas darbu, viņa nemitīgo tiekšanos pēc Dieva. Sekošanas iekšējā būtība ir caurstrāvota ar cēlu solījumu garu, uz kuru tiekties aicināta mūku dvēsele.

Bēru prokeimenons, lasīts pēc "Svētītā", skan savādāk: "Svētīgs ir ceļš, tu, brāli, šodien iesi, it kā tev atdusas vieta būtu sagatavota."

Pēdējā skūpstā 5–10 sticheras tiek aizstātas ar citām, kas atgādina klosteru dzīvi un solījumus.

Kad mirušā mūka ķermenis tiek izvests no tempļa apbedīšanai, tiek dziedāts nevis "Svētais Dievs...", bet gan pašsajūtas skan sticheras: "Cik pasaulīgs saldums."

Pēc miesas apbedīšanas zemē brāļi divpadsmit noliecas par mirušo, “kurš ir aizgājis mūžībā, un tas viss tiek aprēķināts divpadsmitajā stundu skaitā gan dienās, gan naktīs” (Jaunā tablete, IV daļa, 21. nodaļa, 5. punkts).

Bēru dievkalpojums priesteriem

1. Pakāpes vēsture

Mūsdienu priesteru apbedīšanas rituāls mūsu liturģiskajā praksē ienāca tikai laiku pa laikam. Pirmo reizi tas tika iespiests 1658. gada lentē (402.–476. fl.).

Līdz tam mirušie priesteri tika apglabāti īpašā, savā sastāvā diezgan neparastā rangā.No 15. gadsimta otrās puses grieķu eiholoģijās sāka parādīties īpaši priesteru bēru rituāli. Agrāku laiku pieminekļos ir tikai atsevišķas lūgšanas "par mirušo priesteri".

Līdzīga parādība vērojama arī krievu baznīcas pieminekļos. No 15. gadsimta sākuma parādās pat “kārtība, kad priesteris aiziet mūžībā”.

Grieķu 15. gadsimta liturģiskie pasūtījumi jau satur īpašus priesteru apbedīšanas rituālus. Šeit ir to sastāvdaļas, kas tika iekļautas mūsu senkrievu priesteru apbedīšanas rituālā.

Lāde ar priestera relikvijām tika nogādāta tempļa vidū, un sākās gājiens, tuvojoties Matīna rituālam visā struktūrā. Pēc ierastā sākuma un iesākuma lūgšanu nolasīšanas sekoja Matiņa izsaukums "Slava svētajiem" un tika nolasīti seši psalmi. Apbedījumu veidojošās daļas atradās attiecībā pret rīta dievkalpojuma papēža kārtību. Starp dažādām himnām un lūgšanām visa rituāla laikā bija paredzēti 16 apustuliskie un evaņģēlija lasījumi. Katram evaņģēlijam sekoja litānija par mirušajiem un pēc tam lūgšana. Pirmais lasījums no Apustuļa un Evaņģēlija sākās pēc tropārijas pēc lielās litānijas, otrais pēc pirmās kathisma "Godības" 17, trešais - pēc otrās "Godības", ceturtais - pēc kathisma, sedals un troparia. pēc trešā "Gods": "Slavēts lai ir Tas Kungs" . Kanona vietā viņi dziedāja visu astoņu toņu antifonas ar mūku un Teofāna sticherām. Pēc katras antifonas atkal sekoja apustuļa un evaņģēlija lasīšana. Pēc divpadsmitā evaņģēlija nolasīšanas beidzās antifonu dziedāšana un turpinājās dažu bēru sticheru dziedāšana. Pēc trīspadsmitā evaņģēlija tika izpildītas Romāna Melodista ikoses ar refrēnu "Aleluja". Ikos tika aizstāts ar "Svētīgo", pēc kura tika lasīts četrpadsmitais apustulis un evaņģēlijs. Pēc tam tika svinēta liturģija. Saskaņā ar lūgšanu aiz ambo, notikusi mirušā skūpstīšana, dziedot stičeru pēdējam skūpstam: "Nāciet, dosim pēdējo skūpstu, brāļi, mirušajam." Pēc šķiršanās no mirušā apustulis un evaņģēlijs tika lasīti piecpadsmito reizi, pēc tam mirušais tika nogādāts apbedīšanas vietā, dziedot "Svētais Dievs ...". Kad kapu apbēra ar zemi, tika dziedātas Lielā kanona irmos un īpašās troparijas. Sešpadsmito reizi tika lasīts apustulis un evaņģēlijs, kad kaps bija piepildīts, un sekoja sešpadsmitā lūgšana (fināla). Rituāls beidzās ar atlaišanu, mūžīgās piemiņas pasludināšanu un paklanīšanos mirušā labā.

16. gadsimtā priesteru apbedīšanas rituāls austrumos jau sastāvēja no astoņām daļām. Tas ietver "Elektrotīklu, visu Psalteri un Bezvainīgo". Pēc tam seko bēru dievkalpojums, kas sākas ar visu astoņu toņu antifonu dziedāšanu ar stičeriem. Un mūsu senkrievu priesteru apbedīšanas rituāls bija sadalīts astoņās daļās, katrai daļai bija īpaša lūgšana.

17. gadsimta sākumā pastāvēja uzskats, ka priesteru apbedīšanas rituālu rediģēja bulgāru priesteris Jeremejs. Maskavas patriarha Joasafa 1639. gada breviārs pavēlēja šo apbedīšanas rituālu uzskatīt par ķecerīgu un "apglabāt priesterus ar pasaulīgu apbedījumu un lai neviens ar to netiktu kārdināts".

2. Mūsdienu rituālu shēma

Es šķiros

"Slavēts lai ir mūsu Dievs..."

118. psalms (3 raksti), pēc 1. un 2.: "Paki un paki"

Pēc 3.: troparia saskaņā ar Immaculate, "Paki un Paki"

Troparia: "Miers, mūsu Glābējs ...", "No Jaunavas spīdēja pasaulei"

Grādi, 1. prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs, lūgšana, sedals un

28. psalms ar troparionu

2. prokimen, apustulis, evaņģēlijs, lūgšana, antifona, 23. psalms,

troparions un sedals

3. prokimen, apustulis, evaņģēlijs, lūgšana, antifona, 83. psalms,

troparia "Apžēlojies par mums, Kungs ..."

4. prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs, "svētīgais" 5. prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs, 50. psalms

II daļa

Kanons ar Lielās sestdienas irmosu "Pie jūras viļņa ..."

Pēc trešās dziesmas segliem

Pēc 6.: "Paki un paki ...", kontakion "Ļaujiet man atpūsties ar svētajiem ..."

24 ikosa ar kori "Aleluja"

Pēc 9.: "Paki un Paki ...", Exapostilary

Panti par "Uzslavēšanu"

"Glorija..."

“Ir labs…”, Trisagion saskaņā ar “Mūsu Tēvs…”, “Miers, mūsu Pestītāj…”, litānija “Apžēlojies par mums, Dievs…” Atļaujas Stichera lūgšana par pēdējo skūpstu

III daļa

Priestera ķermeņa apņemšana ap templi ar irmos dziedāšanu "Palīgs un patrons ..."

Litija, Atlaid, Mūžīgā atmiņa

Priesteru bēru dievkalpojuma turpinājums savā apjomā ievērojami pārsniedz pārējās apbedīšanas dienesta pakāpes. Tas ir svinīgāks un atgādina Matiņa rituālu Lielajā sestdienā, kurā tiek dziedātas bēru dziesmas Kristum Pestītājam, kurš miris par mums. Šī bēru himnu līdzība ir izskaidrojama ar to, ka priestera kalpošana ir Kristus mūžīgās priesterības tēls.

Mirušo Dieva labestība pacēla Kunga altāra kalpa kārtā, pacēla pāri daudzām dvēselēm, kurām bija jāvada pa patieso ceļu un jāved pie Dieva. Taču sava cilvēciskā vājuma dēļ viņš ne vienmēr varēja palikt pastorālās kalpošanas virsotnē. Lūgšanā un dziedājumos viņš aizlūdz Dieva priekšā par visu viņa brīvprātīgo un piespiedu grēku piedošanu, ko viņš izdarījis viņa grūtajā ceļā.

Sākoties pēdējam lūgšanu dievkalpojumam par mirušā dvēseles glābšanu, priesteris vēršas pie Kunga ar tādām pašām lūgšanām un dziedājumiem kā sākotnējā pasaulīgo cilvēku bēru dievkalpojumā, tādējādi it kā pielīdzinot ganu ar ganāmpulku, jo saskaņā ar apustuļa vārdu visi stāsies Mūžīgā soģa priekšā "vienādā cienībā". Vedot savu pazudušo aitu pie Kristus, garīgā gana, dzīvības jūras viļņos brīvprātīgi vai netīši pieskārās “šī rūgtuma vietai”, viņu pārņēma cilvēciskas kaislības. Tāpēc tos mierinājuma un prieka vārdus, ko viņa teica pirms šīs pasaules klejotāja kapa, viņa atkārto, lai nomierinātu dvēseli tam, kurš savulaik mierinājis citus ar Dieva Vārdu,

Bet tālāk rituālos par mirušo kā ticīgo mentoru un skolotāju teikts: “... jā, viņiem (par ticīgajiem), strādājot pasaulē šim Tava vārdam, viņi saņems bagātīgu atalgojumu. ...” (pirmā lūgšana); “Tu esi dzīvojis dievbijīgi priesteriskā cieņā, mūžīgi neaizmirstams” (tropariona 2. nod. pēc 23. psalma).

Godinot Dieva noslēpumu kalpotāju, papildus apustulim un evaņģēlijam, kas tika nolikts pasaulīgo cilvēku bērēs, viņš nolasa mirušā priesteri vēl četrus apustuļus un četrus evaņģēlijus. Apustulisko un evaņģēlija vārdu pārtrauc cildenu antifonu dziedāšana - noslēpumainas norādes uz žēlastības pakāpi, līdz kurai mirušais ir pacēlies. Baznīcas izteiktajās lūgšanās tiek izlieta viņas mīlestība pret mirušo un tiek uzklausīta lūgšana Tam Kungam par Dieva izredzētā mieru.

Godinot mirušajā ganā sava Dievišķā Gana tēlu, viņš pasludina pār viņu Lielās sestdienas kanona irmos. Šie dziedājumi mijas ar citiem dziedājumiem, kas attēlo cilvēka dabas vājumu, kas ir grēka apsēsts. "Pēdējais grēku bezdibenis ir mana ikdiena," viņš saka mirušā vārdā, "un mans gars pazūd; bet izstiepies, Skolotāj, tavs augstais muskulis, tāpat kā Pēteris, glāb mani, pārvaldnieku. Katrai kanona dziesmai pievienotās troparijas vēsta, ka Dieva spēks pilnveidojies vājā traukā, kas vienmēr un vēl jo vairāk tagad baidās no nožēlas.

Īsas bēru lūgšanas dziedāšana par mirušā Dieva kalpa dvēseles atpūtu kopā ar svētajiem tiek aizstāta ar kanona 24 ikos lasījumu, katrs no tiem beidzas ar priecīgu izsaukumu Radītājam: "Aleluja". Ikos saturs skaidri parāda, ka šajos briesmīgajos brīžos ar dvēseli, kas dodas uz debesu mājvietām, notiek kaut kas noslēpumains.

“Kur tagad dodas dvēseles? Kā viņi tur tagad dzīvo? Es gribēju uzzināt šo noslēpumu, un neviens man to nevarēja pateikt. Vai viņi atceras mūs, savus kaimiņus, tāpat kā mēs viņus, vai arī viņi jau ir aizmirsuši tos, kas raud pēc viņiem un rada dziesmu: Alleluja ”(6. kanona ikona). Šie vārdi izsaka to stāvokli, kas stāv pār sava brāļa zārku.

“Ja, pārceļoties no vienas valsts uz otru, mums ir nepieciešami gidi, tad ko mēs darīsim, kad dosimies virzienā, kur neko nezinām? Tad jums būs nepieciešami daudzi vadītāji, daudzas lūgšanas, kas veicina jūsu nolādētās dvēseles glābšanu, līdz mums būs laiks sasniegt Kristu un izsaukt Viņam: Alleluja ”(4. kanona ikos) - tā viņš audzina un brīdina. mūs, attēlojot mūsu garīgo nabadzību aiz dzīves sliekšņa.

Mirušā dvēsele, kas ielaista pēcnāves noslēpumu apcerē, ir šausmu un trīcēšanas pilna. “Klusi, klusē – liec mieru mirušajam – un tu redzēsi lielu noslēpumu, jo šī ir briesmīga stunda; klusējiet - ļaujiet dvēselei iet mierā - tagad tā ir lielā cīņā un ar lielām bailēm lūdz Dievu: Aleluja ”(kanona 20. ikona). Nelaiķa vārdi ir adresēti viņa tuviniekiem: “Klausieties uzmanīgi, es ļoti lūdzu, jo es ar jums gandrīz nevaru runāt: jums es radīju šņukstu, varbūt kādam tas noderēs. Bet, kad jūs to darāt, atcerieties mani, kuru jūs kādreiz pazināt: jo bieži mēs sanācām kopā un dziedājām Dieva namā: Aleluja ”(2. kanona ikoss).

16.-17.gadsimta hierarhisko apbedījumu kārtības īpatnības bija šādas. Pēc tērpiem pār mirušo tika dziedāta bēru litija. Pirms apbedīšanas zārkam ar līķi bija jāstāv baznīcā (pagastā vai krustā). Apbedīšanas dienā zārks ar zvanu zvaniem tika pārvests uz katedrāli. Garīdzniekiem bija jāiet "aiz vissvētākā patriarha kapa". Templī zārks vispirms tika novietots vidū, "tieši uz karaliskajām durvīm". Pie altāra tika veikta Proskomidia. Pie mazās ieejas priesteri paņēma zārku un ienesa to pa karaliskajām durvīm altārī un novietoja troņa labajā pusē. Apustuļa laikā zārks tika pārvietots uz augstu vietu un nogādāts "ar kājām tronī". Pēc evaņģēlija izlasīšanas tas atkal tika nodots no troņa labās puses. Mirušais hierarhs it kā piedalījās liturģijas svinībās. Ķerubu himnas laikā "kalpojošais svētais, piedodot pie svētā troņa, piedod mirušajam svētajam kā dzīvam un dod viņam piedošanu". Tā dara visi tie, kas svin liturģiju viņa vietā. Pie izsaukuma "Mīlēsim viens otru" svētais un citi kalpi skūpstīja svēto altāri un atdusušos svēto viņa cepurītē (mitre), sakot: "Kristus ir mūsu vidū." Pirms dievgalda visi garīdznieki lūdza mirušajam piedošanu.

Saskaņā ar lūgšanu aiz ambo, zārku ar mirušā bīskapa ķermeni priesteri atkal nēsāja līdz baznīcas vidum, kur tika veikta bēru ceremonija saskaņā ar “klostera apbedīšanas” kārtību.

Ar ķeizarienes Katrīnas II dekrētu 1767. gadā tika pavēlēts "veikt priesteru apbedīšanas rituālu pār mirušo svēto". Pirmais no hierarhiem, kas tika apglabāts saskaņā ar šo rangu, bija Maskavas metropolīts Timotejs (Ščerbitskis).

Mūsdienu bīskapa bēru rituālu sastādīja metropolīts Manuels 1956. gadā. Šis rangs vēl nebija iekļauts drukātajos breviārijos un pastāv tikai mašīnrakstā. Tā virsraksts ir: "Nāves sekas pēc miruša bīskapa."

2. Pasūtījuma shēma

Es šķiros"Slavēts lai ir mūsu Dievs..."

119. psalms (3 raksti) ar jaunu īpašo tropāriju

Troparions saskaņā ar Bezvainīgo

Troparions "Miers, mūsu glābējs ..."

Grādi, 1. prokeimenons, Apustulis, Evaņģēlijs, lūgšana

Sedalens, 22. psalms

Troparion (jauns), 2. prokeimenon, apustulis, evaņģēlijs, lūgšana, antifona

23. psalms, troparions (jauns), Sedalens (jauns), 3. prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs, lūgšana, antifona

83. psalms, troparions (jauns), grēku nožēlas troparia: “Apžēlojies par mums, Kungs…”, 4. prokeimenons, apustulis, evaņģēlijs

"Svētīts" ar jaunu tropāriju, 5. Prokeimenons, Apustulis, Evaņģēlijs, 50. psalms

II daļa

Kanons "Pie jūras viļņa ..." (jaunā kanona troparia)

Pēc Sedalen trešās dziesmas. Saskaņā ar 6.: kontakion "Atpūtieties ar svētajiem ...", ikos "Viens pats ...". Pārējie ikos ir izlaisti. Saskaņā ar 9.: Exapostilary.

Lūgšana visiem svētajiem

Štičera uz "Slava" (jauna)

"Glorija..."

Troparia: "Gudrības dziļums ...", "Tu un siena ..."

Litānija: "Apžēlojies par mums, ak Dievs...". Lūgšana "Mūžīgais bīskaps..."

Atvaļinājums "Mūžīga atmiņa..."

Atļaujošā lūgšana

Dzeja pēdējam skūpstam (jauna)

III daļa

Bīskapa ķermeņa apņemšana ap templi ar irmos dziedāšanu "Palīgs un patrons ..."

litijs. Atvaļinājums "Mūžīgā atmiņa ..." Ķermeņa nodevība zemei

Hierarhālo bēru rituāls savā struktūrā ļoti maz atšķiras no priesteru bēru rituāla. Dažas priestera ranga lūgšanu dziesmas tajā tiek aizstātas ar jaunām. Citi ir pilnībā izlaisti. Kanonā ir iekļautas jaunas troparias, no tā ir izslēgtas 24 ikos. Visiem svētajiem hierarhiem ir ieviesta jauna lūgšana, kas tiek lasīta pēc 9. kanona odas. Jaunas sticheras tiek dziedātas priekš "Svētītā", par "Uzslavēšanu" un par pēdējo skūpstu. Lūgšanas vietā: "Garu Dievs..." skan: "Mūžīgais bīskaps..."

Ar gandrīz pilnīgu līdzību priesteru un bīskapa kārtu ārējā secībā, starp tām ir manāma atšķirība himnu un lūgšanu saturā.

Bīskaps kā tiešais apustuliskās žēlastības pēctecis un nesējs ieņem augstu amatu Baznīcā un tāpēc viņam ir vislielākā atbildība ganu vidū Dieva un ganāmpulka priekšā. Bet hierarhiskās kalpošanas augstums viņu neglābj no grēka kārdinājumiem un ietekmes uz viņa dvēseli, gluži pretēji, viņa darbības daudzveidīgie aspekti dažreiz kļūst par klupšanas akmeni.

Katisma pirmajā 17. pantā ir ietverta mirušā bīskapa nožēla Tā Kunga priekšā. Mirušā vārdā viņš lūdz: “Ak, ko es teikšu vai ko es atbildēšu Nemirstīgajam ķēniņam! Raudiet par mani, ticīgie... Skatoties uz savu dvēseli un redzot to kailu un nozagtu... Bīskapa žēlastību esmu saņēmis no Tevis, Pestītāj, un iznīcinājis mani ļauno... Padomā, Kristu, ka bīskaps ir slava man un nosodīja... Trīci, trīc, dvēsele, Dieva priekšā ... Es apsolīju Dievam neaizskarami ievērot Baznīcas kanonus, bet gļēvulības dēļ es tos laužu ... Es esmu atklājis varu pār Tavu ganāmpulku , un kā es tiks attaisnots ... Priesteri un gļēvulības diakoni necienīgo dēļ esmu iecēlis un piedalījies citu grēkos ... Lepnums, Pestītāj, mana dvēsele bija pārsteigta ... Kungs karalis, ja Es to visu esmu darījis savā dzīvē, bet neatkāpies no Tevis, Patiesais Dievs. Apžēlojies par mani pēc Savas žēlastības... Ja esmu Tevi grēkojis, Pestītāj, bet caur asaru nožēlu tas viss tiek attīrīts. Tava žēlastība piepilda zemi, saskaņā ar Savu žēlastību apžēlojies par mani... Cerībā uz mirušā augšāmcelšanos, pieņemiet, Pestītāj, savā mājoklī.

Otrajā rakstā - bīskapa grēku nožēla svēto eņģeļu, apustuļu, svēto, Dievmātes, ticīgo priekšā, kā arī viņu aicināšana uz lūgšanu aizlūgšanu par viņu dvēselēm un morālo pamācību mirušā vārdā pie dzīvajiem eņģeļiem. Baznīca: bīskapi, priesteri: diakoni, subdiakoni, lasītāji un visi cilvēki.

Kā Baznīcas eņģelim, kam ir eņģeļu kalpošana un eņģeļu apsargāts, bīskapam jāsamierina sava sirdsapziņa ar eņģeļiem un pašam jālūdz viņu ugunīgs aizlūgums Dieva priekšā. kliedz: "Nāciet, visi ticīgie, mēs lēsim asaras par svētā kapu ... Kamo ej, tēvs, visu vārdu sakot, un kādus bāreņus jūs mūs atstājat? Es nāku pie Dieva un Es nesšu Dievam atbildi... Ja tu tevi aizvaino, svētais eņģelīt, abi lūdz Dievu, lai Viņš man dod grēku piedošanu... Esi nerimstošs, Eņģeli, kad imama gaisa pārbaudījumi pāries... O Ķerubi, serafi un visi debesu spēki, lūdziet Dievu par to, ka es jūsu priekšā esmu grēkojis ... Mani mīļie bērni kopā ar svētajiem eņģeļiem lūdz Dievu par mani ar taisnīgu mieru.

Bīskaps, kā bīskapa žēlastību mantojis no apustuļiem un svētajiem, ir arī atbildīgs viņu priekšā, jo viņam ir Dieva spēks tiesāt tos, kuri nav cienīgi saglabājuši bīskapa žēlastību. Un šeit bīskapa dvēselei ir vajadzīga palīdzība, kas viņam tiek sniegta grēku nožēlošanas himnās un kareivīgās Baznīcas dedzīgā lūgšanā. "Svētie apustuļi! Ko es jums teikšu, kad imati mani tiesās ... Bīskapa žēlastība ir apdegusi ar neskaitāmiem grēkiem ... Kristus apustuļi, jūsu žēlastības necienīgie, abi lūdziet Dievu ar manu smago piedošanu, lai tas tiktu piešķirts ... Kristus svētie, es jums neatdarinājos, būdams grēka gūsteknis... Hierarh, nenonieciniet mani, kas esmu daudz grēkojis, bet lūdziet Dievam manu grēku piedošanu.

Kā Kristus kalps, iemiesojies no Jaunavas Marijas, bīskaps caur ticīgo lūpām samierina savu sirdsapziņu ar Dievmāti, mūsu nerimstošo Aizlūdzēju, un lūdz Viņu būt par Aizstāvi Viņa Dēla un Dieva priekšā: Runā ... Mēs piešķiram piedošanu, Dieva Māte, kā žēlsirdīga Māte ... Vienmēr lūdz par mani, Jaunava, Savu grēku grēks, piedod man.

Ar lūgšanu vārdiem bīskaps lūdz piedošanu savam ganāmpulkam un dod tai norādījumus, un tādējādi notiek arhimācītāja izlīgšana ar ganāmpulku un ganāmpulka izlīgšana ar arhimācītāju: “Es lūgšu piedošanu par savu vainu. , jo kuru es aizvainoju un apbēdināju... Visi kopā: svētie un priesteri, diakoni, subdiakoni, lasītāji, konsekrētie un citi un godīgi cilvēki, paceliet par mani lūgšanu Dievam, lai es apžēloju. Ak, uzticamie bērni, saglabājiet ticību, dzīvojiet dievbijīgi, godiniet ganus. Par tik lielu atlīdzību no Tā Kunga... Dod mums līdzvērtīgu, pat atlīdzību tev: labs par labu... Es esmu zeme un eju uz zemi, zeme, pieņem manu mirstīgo miesu... Dzīvības devējs , pieņem manu garu mierā.

Trešajā 17. kathisma pantā tiek sniegta lūgšanu slavēšana mirušajam un Baznīcas aizlūgums par viņu Dieva priekšā. Ticīgie Kunga priekšā slavē sava arhimācītāja labos dzīves aspektus un dedzīgi lūdz par viņu, lūdzot Dievam piedoto grēku piedošanu un viņa uzturēšanos svēto klosteros. “Nāciet, visi uzticamie, raudošie kapi un nesiet lūgšanu Dievam par mirušo tēvu un arhimācītāju,” viņš lūdz, “Uzklausi mūs, Kristus, tagadnes kaps un uzticīgi lūdzam Tevi, un liec mierā Savu svēto, kas aizgājis mums ... Citādi, kā cilvēks, ļaunu darbu virs zemes, piedod viņam, Pestītāj, debesīs ... Pat nemitīgi pagodināts Tu Baznīcā virs zemes, liec man dziedāt par Tevi debesīs ... Kas darīja Tavu gribu, Kristus, lai Viņš saņem Tavu Valstību kopā ar svētajiem ... Ar katru tikumu, ak Dievs, svētā dvēsele tika izgreznota mirušajam ... Man ir tīra sirds kopā un domas ... Es mīlu tevi, Pestītāj, darbs un domas un tava dvēsele plikajam... Atraitnes un bāreņi un nabagi barojas kā sava bērna tēvs... Aizsargājot nevainīgos un aizvainotos kā taisnīgu Dieva tiesnesi... Šī iemesla dēļ, Pestītāj, mēs cītīgi lūdz Tevi, liec viņai mieru savos kungos, kā cilvēces mīļotāju... Nāc skūpstīt, pat ar labo roku visiem, kas svētīja... Piedod mums visiem, mēs visi ar asarām uzsaucam viņam, piedod, mūsu tēvs un arhimācītājs, tik daudzi apbēdināja Tevi un lūdz Dievu par dvēseļu glābšanu mūsu."

Pastāv cieša iekšēja saikne starp "Nevainojamā" pantiņu saturu un kanona tropārijas un pēdējā skūpsta sticheras saturu. Katras kanona dziesmas pirmā tropārija ir veltīta lūgšanai Kungam par mirušo, otrā un trešā tropārija ir veltīta lūgšanai svētajiem apustuļiem (pirmās dziesmas 3. troparions), ekumēniskajiem svētajiem (tropārijs 1-3 dziesmas). ) un krievu svētie (troparions 8-9 dziesmas). Pēdējās tropārijas ir veltītas Dievmātes lūgšanai.

Tieši blakus kanonam ir kopīga lūgšana visiem svētajiem hierarhiem par mirušo arhimācītāju, lai ar viņu aizlūgumu Kungs mirušo bīskapu pieskaitītu pie viņiem kā bīskapa žēlastības nesēju, ko viņš saņēmis caur svētajiem hierarhiem.

Lūgšana “Mūžīgajam bīskapam…”, ko bīskaps lasa lūgšanas “Garu Dievs…” vietā, satur Baznīcas aizlūgumu par mirušo. Bīskaps šajā lūgšanā lūdz Kungu piedošanu par tiem grēkiem, kas attiecas tikai uz bīskapa pakāpi. Aizlūdzot pie Kunga par mirušo brāli, bīskaps aicina Kristu: “Tev vienam ir vara piedot grēkus pašam un tagad savam bīskapam un mūsu līdzkalpam (upju vārds), viņam Tu nodevi stafeti. no arhibīskapijas ezī ganīt Tavu ganāmpulku pareizi un patiesi, viss pat viņš ir kā cilvēks, kas dara... Tu, tāpat kā Dievs, piedod man. It kā cilvēks, kurš ir dzīvs un negrēkos, Tu esi vienīgais bez grēka, Tava patiesība ir mūžīga un Tavs vārds ir patiesība. ”Izlasot atļaujošo lūgšanu, zvanītājs septiņas reizes nospiež zvanu un bīskapi kopā ar priesteri un diakoni nodzied stičeru pēdējai skūpstai, pēc tam bīskaps (vai bīskapi) atvadās no mirušā, skaļi sakot atvadīšanās vārdus: “Visu mīlošais brāli, piedod man visu, tevi ļoti aizvainoju vai nu ar vārdiem, vai ar darbiem. , vai doma. Un jūs visi esat, jums bija Ziemassvētku eglīte, es piedodu. Lai Tas Kungs mierā vada tavu ceļu un apklāj ar Savu žēlastību.”

Skanot lielā kanona irmosam, priesteri nes zārku ar mirušā bīskapa ķermeni ap templi un apglabā relikvijas.

Dievkalpojums par mirušajiem, kas nav pareizticīgie

1. Pakāpes vēsture

Maskavas patriarhāta izdevuma breviārā (1984) ir apbedīšanas rituāls, kad kāds pareizticīgo priesteris ir miris, kas nav pareizticīgs par godu "kaut kādai svētīgai vainai".

Aizgājušo nepareizticīgo dievkalpojums tika sastādīts, personīgi piedaloties Viņa Svētības patriarham Sergijam (1944), un to apstiprināja Svētā Sinode (JMP, 1985, N 1, 79. lpp.).

Pareizticīgie augstu vērtē savu piederību pareizticīgajai baznīcai. Un lūgšanu izmantošanu par saviem aizgājušajiem bērniem viņa uzskata par necieņu pret sevi un vienaldzīgas attieksmes pret pareizticīgo izpausmi, kas liecina par reliģisko vienaldzību.

Svētā Sinode 1797. gadā atļāva pareizticīgo priesteri ja dažos gadījumos to pavada mirušā, kas nav pareizticīgais, aprobežojas tikai ar Trisagiona dziedāšanu. Bet šī īsā panta dziedāšana vien neapmierinās mirušā pareizticīgo radinieku vēlmi lūgt par viņu, par ko ir atļauta pareizticīgo priestera līdzdalība.

Pareizticīgie grieķi ar lielu iecietību praktiski risina jautājumu par lūgšanu par aizgājušajiem nepareizticīgajiem. Konstantinopoles patriarhs Gregorijs VI 1869. gadā izveidoja īpašu rituālu mirušo, kas nav pareizticīgo, apbedīšanai, ko pieņēma Grieķijas sinode. Šis rīkojums sastāv no Trisagiona, 17 kathismām ar parastajiem atdzejojumiem, Apustulis, Evaņģēlijs un neliela atlaišana.

Vakara dievkalpojums

Vesperes būs pirmais dievkalpojums nākamajā dienā. Mirušā piemiņa uz tās tiek veikta ar īsu vispārīgu formulu uz īpašas litānijas: "Ak, visiem mūsu mirušajiem tēviem un brāļiem, kas šeit guļ un ir pareizticīgie."

Pēc vesperēm seko Compline, kas beidzas ar litāniju: “Lūgsimies...” Pie tā tiek svētīti arī aizgājēji: dievbijīgie cari, pareizticīgo bīskapi, ktitori, vecāki un visi mūsu tēvi un brāļi, kas jau ir aizgājuši, kas te guļ un visur ir pareizticīgie.

rīta dievkalpojums

Rīta dievkalpojums sākas ar pusnakts biroju. Ievērojama šī ļoti agrīnā dievkalpojuma daļa, visa tā otrā puse, ir veltīta lūgšanai par aizgājējiem.

Šī lūgšana par aizgājējiem Pusnakts birojā ir ļoti svarīga un tai ir dziļa nozīme.

Un garīgās un pasaulīgās lietās nākamās paaudzes turpina celties uz iepriekšējo paaudžu liktajiem pamatiem, turpina savu senču iesākto darbu, bauda sava darba augļus, pļauj to, ko sēja citi (), un viņi paši strādā, un viņi paši sēj tādēļ, lai iesētā augļus varētu pļaut tie, kas nāks pēc viņiem. Tāpēc ir tik likumsakarīgi, ka ticīgie, uz zemes dzīvojošie, pa dienu gatavojas doties uz darbu un savu darba dienu iesāk ar lūgšanu, pirmkārt, vēl pirms apzinātas lūgšanas par sevi - tas būs Matiņa sākumā - ar pateicību ar lūgšanu atcerieties tos, kuri pirms viņiem smagi strādāja un sagatavoja augsni savam reālajam darbam. Priecīgi pārmantojot mirušā darba augļus, priecīgi turpinot savu darbu, dzīvie aicina pašus mirušos uz prieku, aicina "svētīt To Kungu" (). Tā sākas tas kopīgais prieks, ar kuru arī tagad “kopā priecājas gan sējējs, gan pļaujošais” ().

Pusnakts lūgšana par mirušajiem, ņemot vērā tās īpašo nozīmi, ir ne tikai iekļauta publiskā dievkalpojuma sastāvā, bet arī tiek izdalīta īpašā neatkarīgā daļā, kas ir samērā izolēta no Pusnakts biroja pirmās daļas. Kopā ar tāpēc tas ir salīdzinoši īss, jo pusnakts kantoris ir tikai dienas dievkalpojuma sākums, un pielūdzējiem vēl priekšā vesela virkne dievkalpojumu, un darba dienās lielākajai daļai būs arī ikdienas darbi. Tāpēc tas aprobežojas ar diviem ļoti īsiem psalmiem, pēc kuriem tas seko. Trisagions, divi troparioni un kontakions mirušajiem, ko noslēdz Theotokos, kas tiek izmantots kā Debesbraukšanas svētku ipaka. Svētā Dieva Māte. Pēc tam seko īpaša lūgšana par mirušajiem, kas nekur citur neatkārtojas, un pēc atlaišanas īss mirušo piemiņas brīdis beigu litānijas “Lūdzīsimies” noslēgumā. Šeit nav pieminēšanas pēc nosaukuma, to veic pēc vispārīgas formulas.

Pusnakts lūgšanu par mirušajiem viņš uzskata par tik svarīgu un nepieciešamu, ka izlaiž to tikai Lieldienu nedēļā, kad visa dievkalpojuma pilnīgi izņēmuma struktūra neatstāj vietu Pusnakts birojam.

Ņemot vērā šādu apzinātu lūgšanu par mirušajiem, kas veikta pirms Matiņa, pašam Matiņam parasti nav īpašu lūgšanu par mirušajiem. Tajā, tāpat kā vesperēs, īpašā litānijā tiek pacelts tikai īss lūgums "par visiem mūsu tēviem un brāļiem, kas aizgājuši mūžībā".

Pēcpusdienas dievkalpojums

Ikdienas dievkalpojums lielāko daļu gada tiek apvienots ar liturģiju, kurā papildus vispārējai augusta litānijas piemiņas formulai "visi mirušie" tiek veikta nomināla dzīvo un mirušo piemiņa - uz proskomedia, noņemot daļiņas no ceturtās un piektās prosforas un no citām, apzināti valkāto piemiņai. Pašā liturģijā pēc Svēto Dāvanu iesvētīšanas tiek veikta otrā dzīvo un mirušo piemiņa ar vārdu. Šis ir vissvarīgākais, visefektīvākais piemiņas pasākums. Svētais saka: “Dvēselēm, par kurām tiek upurētas lūgšanas, būs liels ieguvums, kad tiek pienests svēts un briesmīgs Upuris.

Dzīvo un mirušo liturģijā piemiņas brīdis beidzas ar drosmīgu Baznīcas saucienu: "Nomazgā, Kungs, to grēkus, kuri šeit ir pieminēti ar tavām dārgajām Asinīm, ar Tavu svēto lūgšanām." uzskata šo pasludinājumu par savas stingras ticības apliecību, dziļu pārliecību, ka tas tā būs, ka Kungs ar lielā Euharistiskā Upura spēku un caur svēto lūgšanām noteikti izpildīs un jau sāk pildīt šo lūgumu. brīdī, kad iegremdējas Dievišķajās Asinīs daļiņas, kas izņemtas dzīvā un mirušā piemiņai.

Dzīvo un mirušo piemiņai pie proskomedijām un pēc Dāvanu iesvētīšanas, lai arī neizrunāts, pēc savas nozīmes, spēka un efektivitātes nevar salīdzināt ne ar vienu citu lūgšanu piemiņu - glābēju lūgšanām, mirušo piemiņas dievkalpojumiem - vai citiem. dievbijīgi darbi dzīvo un mirušo piemiņai. To pat nevar salīdzināt ar publisku piemiņu tajā pašā liturģijā lielajā un augusta litānijā un īpašajā mirušo litānijā.

Mirušo pieminēšana proskomedijā un dziedāšanas laikā “Ēst ir cienīgs” jeb nopelni nekad netiek izlaista, kad tiek pasniegta pilna liturģija. Arī piemiņas lūgums nekad netiek izlaists īpašajā litānijā - liturģijā, vesperēs un matiņos -, kad šajos dievkalpojumos tiek izrunāta šī litānija. Nav atcelts pat Lieldienu pirmajā dienā.

Katra baznīcas atceres un svētku pakāpe ievieš savas izmaiņas saskanīgajā piemiņas sistēmā, sākot no gandrīz tikai bēru lūgšanām vecāku sestdienās, samazinoties vienkāršās sestdienās un darba dienās, vēl vairāk samazinoties priekšsvētkos, pēcsvētkos un svētku dienās, atkarībā no piemiņas pakāpes. katrs. Tajā pašā laikā Oktoeh dziedājumu izmantošana darba dienās lielākoties ir bēru lūgšanu pasākums. Jo vairāk himnu no Oktoeh, jo spēcīgāka ir lūgšana par mirušajiem. Un otrādi. Samazinoties aizņēmumiem no Oktoech, samazinās arī lūgšanas par mirušajiem.

Universālās vecāku sestdienas

Lūgšanas par mirušajiem visvairāk tiek pastiprinātas divās ekumeniskajās vecāku sestdienās pirms Gaļas un Vasarsvētku nedēļām. Šajās divās dienās dzīvie Baznīcas locekļi tiek aicināti it kā aizmirst par sevi un, līdz minimumam samazinot atmiņas par Dieva svētajiem, intensīvā un daudzveidīgā lūgšanā par mirušajiem pagodinātajiem Baznīcas locekļiem. , radiniekus un svešiniekus, zināmus un nezināmus, visu vecumu un apstākļu, visu laiku un tautu, kopumā visus mirušos, kas miruši patiesā ticībā, lai pilnībā parādītu savu brālīgo mīlestību pret viņiem. Šajās divās ekumeniskajās sestdienās saskaņā ar Baznīcas hartu Menaion dievkalpojums ir pilnībā atmests, un svēto godināšana tiek "pārcelta uz citu dienu". Viss sestdienas dievkalpojums tiek nosvinēts ar savā saturā izcilu bēru dievkalpojumu, kas apzināti sacerēts šīm divām dienām. Pat ja kādā no šīm sestdienām notiek tempļa mielasts vai prezentācijas gaļas mielasts sestdienā, bēru dievkalpojums netiek atcelts, bet tiek pārcelts uz kapiem, ja tāds ir, vai pārcelts uz iepriekšējo sestdienu, vai uz iepriekšējo ceturtdienu.

Šajās divās sestdienās Vesperēs un Matiņos tiek pieminēti galvenokārt visi iepriekš mirušie. Tuvinieku pieminēšana ir nedaudz atbīdīta, dodot vietu vispārējai visu mirušo pieminēšanai. Bet, lai sniegtu gandarījumu par radniecīgu sajūtu tiem, kas lūdzas, kuri šajās īpaši piemiņas dienās vēlas aizlūgt par saviem mirušajiem tuviniekiem, Noteikums šajās divās ekumeniskajās sestdienās līdzās piemiņai vesperēs un matiņos paredz arī lielu piemiņas brīdis pēc vesperēm kā neaizstājams, kopā ar noteikto, obligāto dievkalpojumu. Šie ir it kā otrie bēru matiņi, taču ar nedaudz savādāku, intīmāku raksturu un saturu, kas iecelti mirušo radinieku piemiņai. Kanons šeit ir viens no parastajiem Octoechos sabata bēru kanoniem, kas satur kopīgu lūgšanu par mieru un grēku piedošanu. Par pamatu atšķirīgajai piemiņas piemiņai šur tur, protams, vajadzētu būt pamatīgajai atšķirībai lūgšanu saturā par mirušajiem Matinsā un Panihidā. Piemiņas pasākums ir paredzēts galvenokārt vārdu pieminēšanai saskaņā ar tempļa sinodijām un svētceļnieku piemiņas pasākumiem. Matiņos gan vajadzētu aprobežoties ar sludināšanu atbilstošās vietās tikai vairāk vai mazāk īsi vai gari ģenerālis piemiņas formulas.

Ekumēnisko sestdienu dievkalpojumos viņš piemin "visus agrāk mirušos pareizticīgos kristiešus". Ar to viņa atgādina ticīgajiem, ka bez mīļotajiem radiem un draugiem viņiem ir arī daudz brāļu Kristū, kuri, viņus neredzot, jāmīl un par kuriem, pat nezinot vārdus, ir jālūdz. Ar šo rīkojumu viņš cenšas saglabāt lūgšanu par katru pareizticīgo kristieti pat tad, kad neviens no tiem, kas viņu personīgi pazina, nepaliek dzīvs, kad viņa vārds tiek aizmirsts uz zemes.

Tādējādi divas ekumēniskās sestdienas, pārsvarā pirms citiem aizgājēju piemiņas gadījumiem, mudina kristiešus vispirms lūgties “par visiem pareizticīgajiem kristiešiem, kas no mūžiem miruši”, nodrošinot viņiem lūgšanu “dienu garumā” ().

Lielā gavēņa sestdienas

Lielā gavēņa otrajā, trešajā un ceturtajā sestdienā notiek arī apzināta mirušo piemiņa. Tās arī ir "vecāku" sestdienas. Bet šeit ir daudz mazāk lūgšanu par mirušajiem, un to raksturs nav tik ekskluzīvs un visaptverošs kā tur. Šie divi ir universālie sabati, tie ir vienkārši vecāku sabati. Tur pirmajā vietā ir visu bojā gājušo piemiņa un līdz ar to it kā papildus arī mūsu tuvinieku pieminēšana. Šeit priekšplānā izvirzās tuvinieku piemiņa, ko pavada visu bojāgājušo pieminēšana. Un tā kā tuvinieku pieminēšana notiek pirmkārt un Matiņos, harta šajās dienās pēc vesperēm īpašu piemiņas dievkalpojumu nenosaka, un parastais Oktoihas bēru kanons to nodod Komplinei.

Lielā gavēņa sestdienās pastiprinātas lūgšanas par mirušajiem ir noteiktas kā kompensācija par liturģisko piemiņu, kas nevar notikt darba dienās. Šajās sestdienās notikušā svēto Menajas slavināšana netiek atcelta, un līdzās Octoechos un Triodion bēru dziedājumiem par godu šajā dienā svinētajam svētajam tiek dziedātas arī Menajas himnas.

Mazo gavēņu sestdienas

Typicon 13. nodaļa, kurā aprakstīts sabata dievkalpojums, "kad tiek dziedāts alleluja", attiecas uz mazo gavēņu sestdienām: Ziemassvētkiem, apustuliskajām un debesīs uzņemšanas dienām. Ja mazgadīgā svētā piemiņa notiek sestdienā, tad tādā gadījumā dievkalpojums jāveic ar alelūju, bet sestdien, līdzīgi kā trīs gavēņa piemiņas sestdienu kapusvētki.

Apbedīšanas dievkalpojumu atbilstoši Typikona 13. nodaļai var veikt arī citās sestdienās gada laikā, bet ar nosacījumu, ka tajā dienā būs kāds mazs svētais, kuram nav nevienas svētku zīmes. Visas bēru himnas nav apzinātas un ir ņemtas no parastās balss Octoechos. Menaion dievkalpojums nav pamests, bet tiek dziedāts kopā ar Octoechos.

Visredzamākās Sabata piemiņas dievkalpojuma iezīmes visos gadījumos ir:

a) tropariona un kontakiona izmantošana atpūtai vesperēs, matiņos, stundās un liturģijā pilnībā izlaisto Menaion troparia un kontakionu vietā;

b) verifikācija pēc īpaša nevainojamā pasūtījuma Matiņos;

c) litāniju skaitīšana par mirušajiem Matiņos.

3., 9., 40. diena un gads

Papildus parastajām senatnes senatnes mirušo piemiņas dienām pastāv paraža apzināti pieminēt katru mirušo atsevišķi dažās dienās, kas ir vistuvāk nāvei. Baznīcas hartā pieminēšana ir minēta 3., 9., 40. dienā pēc nāves. Dažreiz mēs izceļamies kā īpaša piemiņas diena un divdesmitā. Turklāt, tā kā dzīvie parasti savas dzimšanas un vārda dienas svin ar apzinātu lūgšanu un brālīgu maltīti, ir kļuvis ierasts ik gadu pieminēt savus tuviniekus, kuri miruši nāves dienā (dzim. jauna dzīve) un vārdamāsa diena.

Harta, veicot privātus piemiņas pasākumus, nepieļauj nekādas izmaiņas un atkāpes no precīzas visa tajā dienā noteiktā izpildes publiskā dievkalpojumā, nekādus bēru papildinājumus, kas pārsniedz šai dienai atļauto. Un 1666.-1667.gada Lielā Maskavas katedrāle, runājot par mirušo piemiņu šajās dienās, aprobežojas ar piemiņas ceremoniju dienu iepriekš pēc vesperēm, apustuļa liturģijas un evaņģēlija par mirušajiem lasījumiem. , un liturģijas svinēšana pēc lūgšanas aiz ambo un atkal pēc liturģijas atlaišanas uz kapa, ja pēdējais atrodas tuvumā.

Publiska, apzināta lūgšana par mirušajiem vienmēr tiek pielāgota tām darba dienām, kad to var izpildīt pilnībā saskaņā ar hartu. Ja atceres diena iekrīt svētku dienā, tad bēru lūgšanu pārceļ divas dienas uz priekšu, lai ne tikai svētki, bet arī to priekšvakars tiktu atbrīvoti no piemiņas dievkalpojuma, ko varētu veikt ne saistībā ar publisku dievkalpojumu.

Sorokoust

Četrdesmit mutes piemiņas galvenā nozīme ir tāda, ka mirušais tiek pieminēts četrdesmit liturģiju svinēšanas laikā, pat ja šī piemiņa aprobežojas tikai ar slepenu piemiņu proskomedijā un pēc Svēto Dāvanu iesvētīšanas.

Sorokoust ir četrdesmit liturģijas. Baznīcas harta paredz svinēt liturģijas "līdz četrdesmit upuru dienu piepildījumam", kas nozīmē - līdz 40 liturģiju izpildei. Tāpēc, ja piemiņas brīdis nesākās pašā nāves dienā vai arī tas netika veikts nepārtraukti katru dienu, tad tas jāturpina pēc četrdesmitās dienas, līdz tiek veiktas visas 40 liturģijas, pat ja tās bija svinēs vēl ilgi pēc četrdesmitās dienas. Pati četrdesmitā diena jāsvin savā laikā vai tai vistuvākajā dienā, kad šādu piemiņu var veikt.

regulāras sestdienas

Katra sestdiena, īpaši tad, kad tiek dziedāts Octoechos, starp pārējām nedēļas dienām galvenokārt ir aizgājēju piemiņas diena. Šīs sestdienas svētā izvēlējās galvenokārt visu savu bērnu piemiņai, kas miruši no zemes darbiem, gan tiem, kas viņai ir starp saviem svētajiem aizlūdzējiem, gan visiem pārējiem, kaut arī grēciniekiem, bet dzīvojuši ticībā un miruši cerība uz augšāmcelšanos. Un sestdienai paredzētajās dziesmās viņa drosmīgi apvieno visus mirušos, gan pareizticīgos, gan ne-pareizticīgos, iepriecinot pirmos un aicinot lūgties par otro. Sestdien var rīkot arī bēru dievkalpojumu Typikona 13. nodaļā noteiktajā kārtībā. Bet šādu dievkalpojumu var veikt, ja konkrētajā sestdienā netiek pieminēts kāds dižens svētais vai vispār nav svētku, kam pienākas dievkalpojums ar doksoloģiju.

Galvenajos dievkalpojumos Baznīcas harta parastajās sestdienās no bērēm atļauj salīdzinoši maz. Bet, no otras puses, papildus ikdienas dievkalpojumu lokam sestdienas priekšvakarā, piektdien pēc vesperēm, tiek nozīmēta lieliska panihida, kurā tiek skandināta 17. kathisma ar īpašiem bēru atdzejojumiem un Oktoehas bēru kanons parastajā formā. tiek dziedāta balss.

1769. gadā ar ķeizarienes Katrīnas II rīkojumu tika noteikts, ka šajā dienā ir jāveic pareizticīgo karavīru piemiņa, veicot piemiņas dievkalpojumu pēc liturģijas. Šis piemiņas pasākums, kas paredzēts tik ārkārtējai dienai gadā, kad visas lūgšanas par mirušajiem tiek izslēgtas no visiem dievkalpojumiem, pat no Pusnakts biroja, ir pilnīgā pretrunā ar Baznīcas hartu un ir skumja liecība par aiziešanu no Baznīcas un Baznīcas. no dzīves saskaņā ar Viņas testamentiem, ignorējot baznīcas statūtus un tradīcijas, lai iepriecinātu šīs pasaules varenos.

Svētot kolivu svētkos

Sarīkot publisku mirušo piemiņu, teikt lūgšanas par mirušajiem, vispār vienmēr sēru lūgšanas, būtu nevietā svētku priekam. Bet darīt labus darbus aizgājēju piemiņai ne tikai svētkos nav aizliegts, bet arī ļoti lepoties. Uz to īpaši tiek aicināti pareizticīgie.

Typikona 3. nodaļas beigās ir norādīts: “Svētīšanas rituāls koliva, si ir kutia jeb vārāmie kvieši, kas sajaukti ar medu un par godu un piemiņai Kunga svētkiem vai Dieva svētajiem ziedojumos.” Mūsu valstī šis kā svētku rituāls ir gandrīz pilnībā aizmirsts, un kutya tiek uzskatīta par ekskluzīvu apbedīšanas pakalpojumu atribūtu. Baznīcas harta, kas nosaka tās atvešanu ne tikai mirušo piemiņas laikā, bet arī Kunga un svēto svētkos, tādējādi iedvesmo paskatīties uz kutiju nedaudz savādāk. Šis gardais un saldais ēdiens, viens no svētku maltītes ēdieniem, ēdiens ir salds, garšīgs un barojošs - viens no labākajiem. Noteikums maltīti uzskata par tiešu liturģijas vai vesperu turpinājumu. Tagad maltīte ir atdalīta no dievkalpojuma, īpaši draudzes baznīcās. Bet svētku dienās, it kā vēloties atgādināt seno kopības praksi visu dievkalpojumā lūgušos svētku mielastā, harta nosaka, ka līdz vesperu beigām uz baznīcu jāatnes vismaz viens no svētku ēdieniem. un liturģija. Baznīcai atvestais kolivo ir it kā turīgāku draudzes locekļu sarūpēta neliela maltīte, no kuras ēd garīdznieki un visi dievkalpojumā klātesošie, īpaši nabagie. Senos laikos grieķi saskaņā ar svētā liecību kopā ar kutya tika atvesti arī vīnu kā austrumos izplatītu dzērienu. Senajā Krievijā, ja nebija sava vīnogu vīna, šādos gadījumos tika vests vietējais nacionālais dzēriens medus. Tādējādi kolivas svētība bija, lai arī neliela, bet sātīga maltīte, kurā tika piegādāts ne tikai ēdiens, bet arī dzēriens.

Ar kolivas svētību tiek pasludināts: "Tavas godam un par godu Svētajam (upju vārds) šis jūsu kalpu piedāvājums un to piemiņai, kas miruši dievbijīgā ticībā."

Kolivas svētīšanas rituāls atgādina tiem, kam ir, lai viņi svētku un mirušo piemiņai dalītos ar bezpajumtniekiem un no citiem svētku maltītes ēdieniem, nevis pārpalikumiem, bet labākajiem, saldos gabaliņus, atgādina, ka svētkos viņi pārsvarā pasliktina savus labos darbus, vairo visu veidu žēlastības dāvanas, veicot to svētku labā un mirušo piemiņai, it kā maksājot parādu nabagajiem. Dāvāt nabagiem to, ko mēs ar prieku pacienātu mūsu dārgā aizgājēja svētkos - tas ir Labākais veids viņu svinīgā piemiņa, kas patīk Tam Kungam.

Ar kristieša nāvi saistītais dievkalpojums nesākas tad, kad cilvēkam ir pienācis nenovēršamais gals un viņa mirstīgās atliekas guļ baznīcā, gaidot pēdējos rituālus, un apkārt drūzmējas radinieki, skumji un vienlaikus nevainīgi aizvākšanas liecinieki. mirušo no dzīvo pasaules. Nē, šis dievišķais dievkalpojums sākas katru svētdienu, kad Baznīca paceļas debesīs, kad "visas pasaulīgās rūpes" tiek atstātas malā; tas sākas visos svētkos, bet visdziļāk sakņojas Kristus Lieldienu priekā. Var teikt, ka visa draudzes dzīve ir mūsu nāves sakraments, jo tas viss ir Kunga nāves pasludināšana un Viņa augšāmcelšanās atzīšana.

Būt kristietim vienmēr ir nozīmējis un nozīmē sekojošo: ar noslēpumainu, pārmentālu, bet tajā pašā laikā pilnīgi noteiktu ticību zināt, ka Kristus ir dzīvības būtība un pamats, jo "Viņā bija dzīvība un dzīvība bija gaisma cilvēku” (Jāņa 1, četri).

Visas kristīgās dogmas ir šīs ticības skaidrojumi, sekas, nevis cēloņi, jo "ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī jūsu ticība" (1.Kor.15:14). Šī ticība nozīmē pieņemt pašu Kristu kā dzīvību un gaismu, "jo ir parādījusies dzīvība, un mēs esam redzējuši un liecinām, un mēs jums pasludinām šo mūžīgo dzīvību, kas bija pie Tēva un parādījās mums" (1. Jāņa 1, 2). . Kristīgās ticības sākumpunkts nav "ticība", bet gan mīlestība. Katra pārliecība ir nepilnīga un pārejoša. "Jo mēs zinām daļēji un daļēji mēs pravietojam. Kad nāks pilnība, tad tas, kas ir daļēji, beigsies..." , tikai "mīlestība nebeidzas" (1. Kor. 13, 8).

Tikai tāda Kristus kā dzīvības pieņemšana, kopība ar Viņu, pārliecība par Viņa klātbūtni piepilda Kristus nāves pasludināšanas un Viņa augšāmcelšanās atzīšanas nozīmi.

Šajā pasaulē Kristus augšāmcelšanās nekad nevar kļūt par "objektīvu faktu". Marijai parādījās augšāmcēlies Kristus, un viņa "redzēja Jēzu stāvam, bet nezināja, ka tas ir Jēzus" (Jāņa 20:14). "Pēc tam Jēzus atkal parādījās saviem mācekļiem pie Tibērijas jūras... Un, kad rīts jau bija pienācis, Jēzus stāvēja krastā, bet mācekļi nezināja, ka tas ir Jēzus" (Jāņa 21:1). 4-5). Un ceļā uz Emmausu mācekļu acis "bija aizturētas, tā ka viņi Viņu nepazina" (Lūkas 24:16). Augšāmcelšanās sludināšana šīs pasaules acīs paliek muļķība. Tas neaprobežojas tikai ar pirmskristietības doktrīnām par nemirstību, ar kurām to bieži sajauc. Nāve pat kristietim paliek neizprotama pāreja uz noslēpumainu nākotni. Lielais prieks, ko mācekļi izjuta, ieraugot augšāmcelto Skolotāju, degošo sirdi, ko viņi piedzīvoja ceļā uz Emmausu, nebija tāpēc, ka viņiem tika atklāti “citas pasaules” noslēpumi. Tas bija tāpēc, ka viņi redzēja To Kungu. Un Viņš sūtīja tos sludināt nevis jaunu mācību par nāvi, bet gan nožēlu un grēku piedošanu, jaunu dzīvi, Debesu Valstību. Viņi sludināja to, ko paši zināja: ka Kristus pats ir Mūžīgā Dzīve, Piepildījums, Augšāmcelšanās, pasaules prieks.

Baznīca ir ieiešana augšāmceltā Kristus dzīvē, mūžīgās dzīves apsolījums, "prieks un miers Svētajā Garā". Tā ir Valstības "nevakara dienas" gaidīšana; nevis kāda "cita pasaule", bet visu lietu pabeigšana, visa dzīve Kristū. Pati nāve Viņā kļuva par dzīvības aktu, jo Viņš to piepildīja ar Sevi, Savu mīlestību un gaismu. Viņā, pēc apustuļa domām, "viss tavs: ... pasaule, vai dzīve, vai tagadne, vai nākotne - viss tavs. Bet jūs esat Kristus, un Kristus ir Dieva" (2. Kor. 3, 21- 23). Un, ja kristietis padara šo jauno dzīvi par savu, viņš padara šo izsalkumu un slāpes pēc Valstības par savu, šī Kristus gaidīšana ir viņa paša; ja viņš ir pārliecināts, ka Kristus ir Dzīvība, tad pati viņa nāve kļūst par noslēpumainu kopības aktu ar Mūžīgo Dzīvi, jo nekas nevar viņu atraut no Dieva mīlestības. Mēs nezinām, kad un kā piepildīsies mūsu cerības, bet mēs zinām, ka viss tiks pabeigts Kristū, caur kuru viss tapa. Mēs zinām, ka šī lielā pāreja ir notikusi Kristū, ka ir sākušās pasaules Lieldienas, un "nākamā laikmeta" gaisma parādās mums Svētā Gara priekā un mierā, jo Kristus ir augšāmcēlies un dzīvība. valda.

Lūgšanas kanons par dvēseles izceļošanu

Pareizticīgā Baznīca vada savus bērnus pēcnāves dzīvē ar grēku nožēlas, komūnijas un slimo svētības sakramentiem, turklāt dvēseles atdalīšanas no miesas brīžos dzied lūgšanu pār viņu par izceļošanu. dvēsele. Priestera personā Baznīca nonāk mirstoša cilvēka gultā, vispirms cenšoties nodrošināt, lai viņam uz viņa sirdsapziņas nepaliktu aizmirsts vai neizsūdzēts grēks vai ļaunums pret kādu no tuviniekiem. Tāpēc, ja mirstošais ilgstoši nav atzinis un ir pie samaņas, priesteris viņam uzdod atbilstošus jautājumus tādā formā, lai atbilde varētu būt vienzilbīga.

Tad sākas dvēseles izceļošanas turpinājums, kas sastāv no kanona un lūgšanām, kas adresētas mūsu Kungam Jēzum Kristum un Visšķīstākajai Dieva Mātei. Turpinājums sākas ar izsaukumu:

"Slavēts lai ir mūsu Dievs...", tad Trisagion ar "Mūsu Tēvs...", "Kungs, apžēlojies" (12 reizes), "Nāc, pielūgsim..." (trīs reizes) un 50. psalms. : "Apžēlojies par mani, Dievs..."

Mirstošā lūpas klusē, bet Baznīca viņa vārdā attēlo visu grēcinieka vājumu, kas ir gatavs pamest pasauli, un uztic viņu Visskaistākajai Jaunavai, kuras palīdzība tiek aicināta priecīgā kanona pantos.
“Pilienes ir kā lietus, ļaunas un mazas, manas dienas, vasarā apejot nabadzību” lēnām, pamazām jau pazūd, kundze, glāb mani” (1. lpp., 1. tr.) “Kā lietus lāses, manas ļaunās un mazās dienas , kļūstot nabadzībā pamazām gadu gaitā jau pazūd - Dāma, glāb mani.
“Šis ir palīdzības laiks, šis ir Tavas aizlūgšanas laiks, šī ir Kundze, laiks, viņam, dienu un nakti, mēs sildāmies un lūdzam Tevi” (1.lpp., 5. tr.) Laiks jo ir pienācis Tavas palīdzības, dāma, laiks Tavai aizlūgšanai, laiks, par kuru es kritu pie Tevis siltās lūgšanās dienu un nakti.
“Nāciet iekšā, mani svētie eņģeļi, stāviet Kristus tiesas krēsla priekšā, nometiet savas domas ceļos, žēlojieties, visa Radītāj, savu roku darbu, svētīgais, un neatraidiet to.” 5. lpp., 4. lpp.). Nāciet, mani svētie eņģeļi, stāviet Kristus pagalma priekšā, nolieciet savus ceļus un raudādami sauciet Viņam: visa Radītāj, apžēlojies par savu roku darbu un neatraidiet.
“Manas lūpas klusē, un mana mēle nerunā, bet mana sirds runā: šīs nožēlas uguns, to ēdot, uzliesmo iekšā un neizrunāti sauc Tevi, Jaunava, sauc” (6. lpp., 1. t.) .

Mana mute klusē un nerunā manu mēli, bet nožēlas uguns uzliesmo manā sirdī un to aprij, un tā sauc pie Tevi, Jaunava, ar neizsakāmu balsi.

Ticība eņģeļu un dēmonu tuvošanās cilvēka dvēselei brīdī, kad tā atdalās no ķermeņa, ir raksturīga pareizticīgo baznīcai kopš seniem laikiem.

“Kad mūsu dvēsele būs atdalīta no ķermeņa,” saka svētais Kirils, Aleksandrijas arhibīskaps (+ 444), “no vienas puses, mūsu priekšā parādīsies debesu spēki un spēki, no otras puses. tumsa, ļaunie pasaules turētāji, gaisa nodokļu iekasētāji, spīdzinātāji un mūsu darbu atmaskotāji... Tos ieraudzījusi, dvēsele būs sašutusi, trīcēs, trīcēs un neizpratnē un šausmās meklēs aizsardzību no Dieva eņģeļiem, bet esot saņēma svētie eņģeļi, un zem viņu patvēruma plūdīs gaisa telpa, un, paceļoties augstumā, tā sastapsies ar dažādiem pārbaudījumiem (it kā kaut kādi priekšposteņi vai muitas, uz kurām tiek iekasēti nodevas), kas aizšķērsos viņas ceļu uz Valstību. , apstāsies un ierobežos viņas tiekšanos pēc tā "(" Vārds par dvēseles izceļošanu ", Sekoja Psalters).

Saskaņā ar kanona 6. odu tiek uzlikts Krētas arhibīskapa Svētā Andreja Lielā kanona kontakions (+ 712) (6. tonis):
“Mana dvēsele, mana dvēsele, celies augšā, ka miegs, gals ir tuvu, un tev vajag runāt; tad mosties, lai Dievs Kristus par tevi apžēlo. "Mana dvēsele, mana dvēsele, mosties, ka tu guļ, gals ir tuvu, tev jāsaka, mosties tagad; lai Kristus, visuresošais un visu piepildošais Dievs, apžēlo tevi."

Šī Lielā kanona ikos seko kontakionam, mierinot drebošo dvēseli:
“Redzot, ka Kristus dziedināšana ir atklāta, un no tā Ādams izplūst veselība, velns cieta, ievainots, it kā raudādams pieņemot nepatikšanas, un sauc savam draugam: ko es darīšu Marijas Dēlam; Betlēme mani nogalina, kas ir visur un visu izpildīja. “Kad viņš redzēja Kristus dziedināšanu, kas tika atvērta Ādamam un izdalīja veselību, velns tika ievainots ciešanās un šņukstēja grūtībās un sauca uz saviem līdzdalībniekiem: ko es darīšu Marijas Dēlam, betlēmei, kas ir visuresošs. un tas viss piepilda, nogalina mani.

Turpinājums beidzas ar priestera lūgšanu par atļauju mirstošā dvēselei no visām saitēm, par atbrīvošanu no jebkura zvēresta, par grēku piedošanu un atdusu svēto klosterī (aizbraukšana). Var gadīties, ka mirstošais vairs nedzird lūgšanas, bet, tāpat kā zīdaiņa kristīšanas laikā, viņa apziņas trūkums nemazina sakramenta žēlastības pilno efektu, tāpēc apziņas izbalēšana netraucē aizejošās dvēseles glābšana caur ticību un pie viņa nāves gultas sapulcējušo tuvinieku lūgšanu.

Rituāls dvēseles atdalīšanai no ķermeņa

Papildus kanonam dvēseles izceļošanai lentē ir vēl viens aizkustinošs kanons, Krētas arhibīskapa Svētā Andreja radījums, kas iekļauts "Pavēlē, kas notiek, lai atdalītu dvēseli no ķermeņa, kad cilvēks ilgstoši cieš." Tas, tāpat kā pirmais, sākas ar izsaukumu "Svētīgs ir mūsu Dievs ...", Trisagion par "Mūsu Tēvs ...", "Kungs, apžēlojies" (12 reizes), "Nāc, pielūgsim ..." (trīs reizes ), tad tiek nolikti 69. psalmi: "Dievs, palīdzi man...", 142: "Kungs, uzklausi manu lūgšanu..." un 50. "Apžēlojies par mani, Dievs. .."

Mirstošā smagās ciešanas mudina pastiprināt lūgšanu par viņa mierīgo nāvi. Ilgcietīgā priestera dvēsele ar lūgšanu meklē palīdzību no visas Baznīcas virs zemes un debesīs, aicinot: “Raudiet par mani, raudiet par mani, sapulciniet eņģeļus un visus cilvēkus, kas mīl Kristu, jo mana dvēsele ir nežēlīgi šķirta no ķermenis” (4. dziesma, 3. norāde). Viņš lūdz "visi dievbijīgi un dzīvē dzīvojuši" (1. dziesma, 1. daļa), "visi zemes gali elpo un raud." Dvēsele vēršas pie labiem draugiem un paziņām: „jūs gandrīz neraudat, kāpēc neraudat” (3. lpp., 1. tr.), lūdz viņus „Savas draudzības piemiņai lūdziet, lai Kristus uzlūko mani. , nelaimīgs, man atņemts vēders un mocīts” ( 3, tr. 3). Mirstoša cilvēka dvēsele tic baznīcas lūgšanas spēkam: “Paliecoties Mana Dieva Kundzei un Visšķīstākajai Mātei, lūdzieties, lai viņa paklanās kopā ar jums un paklanās Viņu žēlastībai” (7. lpp., 4. lpp.) .

Pakāpes beigās ir divas lūgšanas: pirmā ir par tiesāto dvēseli, otrā ir par to, kas ilgu laiku cieš pirms nāves. Tā atklāj kristiešu izpratni par nāvi kā līdzekli pret ļaunuma attīstību. Ādams, radīts no putekļiem ar neizsakāmu gudrību, bija izrotāts ar Dieva tēlu un laipnību, un kā godīgs un debesu ieguvums bija paredzēts pastāvīgai Dieva godības un Valstības pagodināšanai un varenībai... Ļaunums būs nemirstīgs. Tas Kungs filantropijas dēļ atņēma cilvēkam miesīgo nemirstību, noteica ķermeņa un dvēseles atdalīšanu. Ķermenis pārvēršas par to, no kā tas radīts, t.i., par zemes putekļiem; un dvēsele, Kunga ieelpota, atgriežas pie Viņa un paliek Viņa noteiktajā vietā līdz vispārējai Augšāmcelšanās dienai. Atrodoties šādā dvēseles atdalīšanā no viena no ilgi pacietīgajiem Dieva kalpiem, priesteris, pazemīgi apzinoties savu personīgo necienību, drosmīgi lūdz Kungu: yu), kur taisnās dvēseles ... "

Abus kanonus par dvēseles izceļošanu priestera prombūtnē var lasīt pie mirstoša cilvēka gultas un lajs, protams, ar atbilstošu izsaukuma aizstāšanu un lūgšanu izlaišanu, kas paredzētas tikai lasīšanai. priesteris.

Mirušā sagatavošana apbedīšanai

Cilvēka ķermenis, pēc Baznīcas domām, ir dvēseles templis, kas iesvētīts ar sakramentu žēlastību. Saskaņā ar svēto apustuli Pāvilu:

“Šim iznīcīgajam jātērpjas neiznīcībā, un šim mirstīgajam jāģērbjas nemirstībā” (1.Kor.15:53). Tāpēc kopš apustuliskajiem laikiem Baznīca ir ar mīlestību rūpējusies par mirušo ticības brāļu mirstīgajām atliekām. Mirušo apbedīšanas attēls ir dots evaņģēlijā, kas apraksta mūsu Kunga Jēzus Kristus apbedīšanu. Lai gan pareizticīgo rituāls par mirušā ķermeņa sagatavošanu apbedīšanai detalizēti nesakrīt ar Veco Derību, tam tomēr ir ar to kopīga struktūra, kas izpaužas šādos galvenajos punktos: ķermeņa mazgāšana, ģērbšana, novietošana. zārkā, lasot un dziedot bēru lūgšanas un nododot to zemei.

Ķermeņa mazgāšana ar ūdeni atspoguļo turpmāko augšāmcelšanos un stāšanos Dieva priekšā tīrībā un tīrībā. Šo paražu atrodam jau Svēto apustuļu darbu grāmatā, kur pieminēta viena no pirmajām kristietēm svētā Tabita, apustuļa Pētera mācekle: “Viņa bija labu darbu pilna un darīja daudz žēlastības dāvanas. notika tajās dienās, ka viņa saslima un nomira. Viņu nomazgāja un noguldīja augšistabā" (9, 20 - 21).

Mirušo bīskapu un priesteru ķermeņus nemazgā ar ūdeni, bet noslauka ar eļļā samērcētu sūkli, un to dara nevis laicīgie, bet gan garīdznieki (priesteri vai diakoni). Mirušā mūka ķermeni nemazgā, bet tikai noslauka ar siltu ūdeni, "vispirms ar lūpu liekot krustu uz mirušā pieres, uz pieres, uz rokām un kājām, un uz ceļiem, vairāk nekā" (Lielais breviārs, "Sākotnējais mūku sekojums"), pēc tam "viņi viņu ietērpj viņa tēlam atbilstošās drēbēs, un virs tām tiek iešūtas mantija, kas viņam ir kā zārks ; virs mantijas viņi izgatavo trīs krustus no viena tērpa Kristus dēļ, kura krustu viņš nesa pēc sava tēla, un pāri visam viņi uzliek Tā ikonu, kuru viņš mīlēja, tas ir, Kristus ikonu. Planšetdators).

Garīdznieka ķermenis ir ietērpts visās viņa pakāpei atbilstošās drēbēs, kas nozīmē, ka pēdējā tiesā viņš būs atbildīgs ne tikai par kristīgā pienākuma, bet arī par pastorālā dienesta pildīšanu. Apģērbam jābūt jaunam un nevis melnā krāsā, bet gaišos toņos. Mirušā bīskapa un priestera labajā rokā tiek uzlikts krusts, un uz krūtīm tiek uzlikts Evaņģēlijs pēc apustuļa Barnabas parauga, kurš saskaņā ar leģendu novēlēja svētajam Markam, lai tas viņam līdzi liktu Mateja evaņģēliju. . Kā zīmi, ka priesteris bija dievišķo sakramentu izpildītājs, viņa seja pēc nāves tiek pārklāta ar gaisu (t.i., aizsegu) kā goda zīmi, jo Svētā Bībele salīdzina priesterus ar Dieva eņģeļiem, kuri stāv Visaugstākā troņa priekšā "aizsedzot savas sejas". Mirušā diakona ķermenis ir nolikts zārkā pilnos diakonijas tērpos ar rokā ievietotu kvēpināmo trauku, viņa seju neklāj gaiss. Pēc mazgāšanas ar eļļu mirušais bīskaps tiek ietērpts visās svētajās drēbēs ar dziedāšanu: "Lai jūsu dvēsele priecājas par Kungu", ar ripidiem, kvēpmašīnām, trikirium un dikirium. Apģērba beigās viņi tiek iesēdināti krēslā, un protodiakons pasludina: "Lai spīd jūsu gaisma", un pēc tam mirušo noliek uz galda un pārklāj ar gaisu. Baznīcas noteikumi neparedz uzlikt mirušajam priesterim viņam piešķirto krustu. Mirušam priesterim uzliek skufiju jeb kamilavku, tāpat kā tiem mirušajiem, kuri dzīves laikā tika pagodināti ar šiem apbalvojumiem, tiek uzlikti mitri un nūjas. Baznīcas un laicīgie ordeņi netiek piešķirti mirušajiem. Priesteri un diakoni, kuriem ir aizliegts kalpot, ar bīskapa atļauju tiek ievietoti zārkā viņu pakāpes tērpos. No mirušajiem psalmu lasītājiem pārklājumu uzvilka tikai tie, kas tajā bija iesvētīti. Ir nepieklājīgi un negodīgi prasīt samaksu par svēto baznīcas kalpu tērpiem, kā arī par visiem viņu apbedīšanas laikā izmantotajiem baznīcas piederumiem (plīvuru, svecēm, vīraks utt.), jo viņi visu savu darbu veltīja Baznīcas labā. un vietējais templis. Evaņģēlijs un gaiss paliek zārkā un tiek apglabāti kopā ar mirušā garīdznieka ķermeni. Kausu nedrīkst likt mirušā priestera zārkā.

Uz mirušā lajēja ķermeņa papildus parastajām drēbēm dažos apgabalos viņi uzvilka apvalku, baltu apvalku, kas atgādina kristību balto apģērbu. Nomazgātais un apģērbtais ķermenis balstās uz sagatavotā galda ar seju uz augšu, austrumu virzienā. Zārks ir provizoriski apliets ar svētīto ūdeni, un bīskapa zārku aizēno arī trikirija, dikirija un ripīda. Mirušā mutei jābūt aizvērtai, rokas saliktas uz krūtīm krusteniski, lai pierādītu ticību krustā sistajam. Pozīcija zārkā tiek veikta, lasot lūgšanas: Trisagion, "Mūsu Tēvs ..." un dziedot stichera. Dažreiz viņi ieliek zārku pirms piemiņas dievkalpojuma. Kad priesteris tiek ievietots zārkā, līdz piemiņas dievkalpojumam tiek dziedāts irmos: "Palīgs un patrons ...", un Svēto Lieldienu dienās tiek dziedātas stichera: "Lai Dievs augšāmceļas ...".

Mirušā pieri rotā kronis, kas simbolizē vainagu, par kuru svētais apustulis Pāvils teica: “Tagad man ir sagatavots taisnības kronis, ko Tas Kungs, taisnais tiesnesis, man dos tanī dienā. un ne tikai man, bet arī visiem, kas mīl Viņa parādīšanos” (2. Tim. 4, 8), Glābējs ir attēlots uz aureola ar Dieva Māti un Jāni Kristītāju, kas stāv Viņa priekšā. Ķermenis ir pārklāts ar svētu plīvuru, kas apliecina Baznīcas ticību, ka mirušais atrodas Kristus aizsardzībā. Uz bīskapa zārka tiek uzlikta mantija, un pārsegu uzliek pāri. Glābēja vai krustā sišanas ikona tiek ievietota mirušā rokās. Ap zārku novietoti četri svečturi ar svecēm: viens pie galvas, otrs pie kājām un divi abās zārka pusēs; Kopā tie attēlo krustu un simbolizē mirušā pāreju uz patiesās gaismas valstību.

Priesterim savos sprediķos jācīnās pret atsevišķos apgabalos valdošajām māņticīgajām paražām, saskaņā ar kurām zārkā liek maizi, pāris veļas, naudu un citus svešus priekšmetus.

Evaņģēlija un psaltera lasīšana mirušajiem

Pareizticīgajā baznīcā ir dievbijīgs paradums lasīt evaņģēliju virs mirušā bīskapa vai priestera ķermeņa un psalteri - virs mirušā laja ķermeņa pirms apbedīšanas un viņa piemiņai pēc apbedīšanas. “Kāds gan cits var būt Dievam par izpirkšanas upuri par klātesošo, ja ne šo, t.i., Dieva iemiesojuma evaņģēliju, Viņa mācībām, sakramentiem, grēku piedošanu, glābjot mūsu ciešanas, "Viņa dzīvību sniedzošā nāve un augšāmcelšanās" (Jaunā planšetdatorā) Evaņģēlija vārds ir augstāks par jebkuru sekojošo, un tāpēc tas jālasa pār mirušo Dieva noslēpumu izpildītāju, Dieva Vārda sludinātāju.

Psaltera lasīšana par mirušu diakonu vai laju pauž Baznīcas mātišķās rūpes par savu bērnu pat pēc viņa nāves. Šī paraža sakņojas senos laikos un, kalpojot kā lūgšana Kungam, vienlaikus sniedz mierinājumu un audzināšanu dzīvajiem un pievērš to lūgšanai par to Dievam. Saskaņā ar Menaion liecību apustuļi trīs dienas pavadīja psalmodijā pie Dievmātes kapa. "Apustuliskie noteikumi" nosaka: "Apglabājot mirušos, nodilst tos ar psalmiem" (6. grāmata, 5. nod.).

Lasīšana sākas dvēseles izceļošanas turpinājuma beigās. Virs miruša bīskapa vai presbitera ķermeņa priesteris lasa Evaņģēliju, bet pār diakona, mūka vai laja ķermeni Psalteri var lasīt gan baznīcas lasītājs, gan ikviens dievbijīgs lajs, kuram ir šādas prasmes. Lasīšana notiek, stāvot kājās, un tikai īpašos gadījumos ir atļauta sēdēšana aiz līdzjūtības lasītāja vājuma dēļ. Atsevišķos brīžos par katru Godību lasīšana tiek pārtraukta ar īpašu lūgšanu par mirušajiem, kas sākas ar vārdiem: "Atceries, Kungs, mūsu Dievs ...". Lieldienu nedēļā, vispārīgi runājot, lasīt nav atļauts; bet tā kā Psalteris tika lietots jau no pirmajiem kristietības laikiem, ne tikai sērīgos gadījumos, bet arī lai paustu prieku, un kopš "Apustuliskajiem dekrētiem", norādot, kā kristiešiem jāpavada 3., 9., 40. un ikgadējā diena, viņi saka par 3.dienu, ka jāpavada psalmos, lasījumos un lūgšanās par to, kas trešajā dienā augšāmcēlās no miroņiem, jāsecina, ka var neatlikt Psaltera lasīšanu pāri. miris Bright Week dienās. Lai izteiktu svētku lielāku svinīgumu, pēc katras kathisma un pat Glory izlasīšanas var veikt dažus Lieldienu himnu papildinājumus.

Lasot Dieva Vārdu virs mirušā ķermeņa, klāt ir jābūt mirušā radiniekiem un draugiem. Ja mājsaimniecībām un radiniekiem nav iespējams nepārtraukti piedalīties Psaltera lasītāja lūgšanā, tad vismaz laiku pa laikam viņiem jāpievieno lūgšana lasītāja lūgšanai; tas ir īpaši piemēroti, lasot lūgšanu par mirušajiem starp psalmiem.

Starp citu, jāatzīmē, ka četrdesmit dienas pēc viņa nāves mirušā vārdam tiek pievienots vārds "jaunmiris". Viņu ranga nosaukums tiek pievienots svētās baznīcas kalpu vārdam: bīskaps, priesteris, diakons, subdiakons, lasītājs. ktitors, mūks. Nespeciālista vārdam tiek pievienoti tikai vārdi “Dieva kalps”, “Dieva kalps”, un bērnu, kas jaunāks par 7 gadiem, sauc par “mazuli”. Citu precizējošu vārdu lietojumam, piemēram: jaunava, jaunietis, sieva, karotājs, noslepkavots, noslīcis, sadedzināts utt., nav kanonisku pamatojumu un tas nav atrodams liturģiskajās grāmatās.

Katra kathisma sākas ar vārdiem "Nāc, pielūgsim ..." un beidzas ar Trisagion saskaņā ar "Mūsu Tēvs", tad seko troparia un lūgšana, kas novietota uz katras kathisma (Psalteris ar sekojošo). Pie katra kathisma raksta par "Glory" tiek lasīta lūgšana: "Atceries, Kungs, mūsu Dievs ...", kas atrodas nākamās beigās pēc dvēseles izceļošanas, pieminot mirušā vārdu.

Bēru vigīlija visas nakts garumā

Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas mācībām dvēsele piedzīvo šausmīgus pārbaudījumus, kamēr ķermenis guļ nedzīvs un miris, un tāpēc tai ļoti nepieciešama Baznīcas palīdzība. Lai atvieglotu dvēseles pāreju uz citu dzīvi, pāri zārkam Pareizticīgais kristietis tūlīt pēc viņa nāves sākas lūgšanas par mirušā dvēseles atpūtu, tiek dziedāti piemiņas dievkalpojumi.

Rekviēms grieķu valodā nozīmē "dziedāšana visu nakti", tas ir, tāda lūgšana, kas notiek visu nakti. Pats nosaukums liecina par šī lūgšanu rituāla senumu. Kristietības pirmajos gadsimtos, kad plosījās vajāšanas pret Kristus ticību, kļuva par paradumu naktīs lūgties par mirušajiem un par mirušajiem. Šajos šausmīgajos laikos kristieši, baidoties no pagānu naida un ļaunprātības, varēja tikai sakopt un pavadīt uz mūžīgo atpūtu svēto mocekļu ķermeņus, kas bieži tika mocīti un izkropļoti, un naktīs viņi varēja arī lūgties par saviem kapiem. Tālā alā, kapsētā, katakombās vai pilsētas nomaļākajā un nomaļākajā mājā tumsas aizsegā, it kā simbolizējot toreizējās pasaules morālo stāvokli, kristieši aizdedza sveces pie mocekļu svētajām atliekām. un, degot ticībā un mīlestībā uz Kungu Jēzu Kristu, visu nakti dziedāja rekviēmu, un rītausmā apraka zemes paliekas, ticot, ka mirušo dvēseles uzkāpa uz Patiesības Sauli, Kungu, mūžīgā gaismas, miera un svētlaimes valstība. Kopš tā laika svētā Baznīca lūgšanu dievkalpojumu par mirušajiem kristiešiem sauc par panikhidām.

Rekviēma būtība slēpjas lūgšanām pieminot mūsu mirušos tēvus un brāļus, kuri, lai arī nomira uzticīgi Kristum, tomēr pilnībā neatteicās no kritušās cilvēka dabas vājībām un savas vājības un vājības paņēma sev līdzi kapā. Veicot piemiņas dievkalpojumu, Svētā Baznīca visu mūsu uzmanību pievērš tam, kā aizgājēju dvēseles paceļas no zemes uz Tiesu uz Dieva vaigu un kā tās stāv pie šī sprieduma ar bailēm un drebēšanu un atzīstas savos darbos Tā Kunga priekšā. Sirds Zinātājs. Svētā Baznīca šos briesmīgos mirkļus mums dāvina cēlos tēlos. Neuzdrošinājoties paredzēt Viņa sprieduma noslēpumus mūsu aizgājušo tuvinieku dvēselēm no visa taisnības Kunga, viņa pasludina šīs Tiesas pamatlikumu - Dievišķo žēlsirdību - un mudina mūs lūgt par aizgājējiem, dodot mūsu cilvēkiem pilnīgu brīvību. sirdis runāt lūgšanu pilnās nopūtās, izliet asarās un lūgumos.

Pēc piemiņas dievkalpojuma

Piemiņas dievkalpojuma veikšanas harta ir atrodama Typicon 14. nodaļā. Šajā nodaļā norādītās lūgšanas ir iespiestas:
1) īpašā grāmatā ar nosaukumu: "Sekojot mirušajiem";
2) Octoechos, kur pirms 1. toņa sabata ir iespiesta nodaļa par to, kā tiek veikta Paklausība par mirušajiem, un tajā ir lūgšanas par piemiņas dievkalpojumu;
3) Psalterī, "Izmeklēšana pēc dvēseles aiziešanas no ķermeņa". Pirmajās divās pēctecībās ir liela mirušo litānija, bet tā nav Psalterī. Bet Psalterī ir iespiesta 17. kathisma un lūgšana: "Atceries, Kungs, mūsu Dievs, ticībā un cerībā uz mūžīgo dzīvību ...". Sekojošie pasākumi dvēseles aiziešanai no ķermeņa ir iespiesti arī Priesteru lūgšanu grāmatā.

Grāmatā "Sekojot aizgājējam", kā arī Oktoikhos tie netiek drukāti no Typikona 14. nodaļā norādītajām lūgšanām, 17. kathisma un sedaliem ar Dievmāti saskaņā ar 3. dziesmu. kanons. Katisma šeit netiek iespiesta, jo tā dažkārt netiek dziedāta piemiņas pasākumā, kā teikts Typicon 14. nodaļā. Kopumā rekviēms ir izklāstīts īpašā grāmatā "Parastas turpinājums, tas ir, lielais rekviēms, un visas nakts nomods, kas dziedāts par mirušo tēvu un mūsu brāļiem, un visiem pareizticīgajiem kristiešiem mēs atpūšamies." Šajā secībā ir ietverta lielā litānija un 17. kathisma: "Svētīgi neaptraipītie ceļā...".

Par kanonu piemiņas dievkalpojumā Typikona 14. nodaļā teikts, ka mirušā Oktoeha kanons tiek dziedāts pēc "balss", tas ir, balss, kuras lūgšanas tiek dziedātas tā sestdienā. nedēļa. Grāmatā "Sekojot mirušajiem" ir iespiests 6. toņa Oktoehos kanons. Psalterī Dvēseles izceļošanas no ķermeņa turpinājumā iespiests 8. toņa kanons. 3. dziesmas Irmoss: "Debesu aplis ..." un 6. dziesma: "Es lūgšu Kungu ..." parasti tiek dziedāts piemiņas dievkalpojumā pie 3. un 6. dziesmas. Kanona atdzejojums piemiņas dievkalpojumā: "Dievs liec mierā aizgājušā Tava kalpa dvēseles." Ar nelielu litāniju atpūtai, kas sākas ar vārdiem: "Lūgsim Kungu atkal un atkal ar mieru", tiek dziedāts: "Kungs, apžēlojies" vienreiz un ar nelielu litāniju, sākot ar lūgšanu īpaša litānija: "Apžēlojies par mums, ak Dievs" tiek dziedāts trīs reizes. Bet pēc 1. raksta "Nevainojams" un nelielas litānijas atdusai: "Lūgsim Kungu atkal un atkal ar mieru" - pēc lūguma: "Dieva žēlastība, Debesu valstība..." un dziedāšana "Dod es, Kungs," kad diakons pasludina: "Lūgsim Kungu", un priesteris slepus pabeidz lūgšanu: "Dievs, gari...", koris dzied pusbalsī (Tipikon, 14. nod. un Gaļas krišanas sabata turpinājums) "Kungs, apžēlojies" (40 reizes), līdz priesteris pabeidz lūgšanu: "Dievs, gari..." (Typicon, 13. nod.; šī lūgšana ir atrasta Misālē, liturģijas sekās un Valsts kasē pēc bērēm). Pēc rekviēma atlaišanas diakons pasludina: "Svētīgā miegā ...", un dziedātāji trīs reizes dzied: "Mūžīgā atmiņa". Visu piemiņas laiku tiek vīraks. Priesterim rokās ir kvēpināmais trauks, ja viņš kalpo bez diakona. Ja diakons piedalās piemiņas dievkalpojumā, tad viņš smēķē un pirms katras litānijas sākuma lūdz priesterim svētību cenzūrai. Priestera atlaišanu izrunā ar kvēpināmo trauku.

Piemiņas dievkalpojums sākas ar parasto izsaukumu: "Slavēts mūsu Dievs vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." Tad tiek lasīts 90. psalms: "Dzīvs Visaugstākā palīdzībā ...". Šajā psalmā mūsu garīgā skatiena priekšā ir iepriecinošs attēls par patiesi ticīgas dvēseles pāreju uz mūžību pa noslēpumaino ceļu, kas ved uz Debesu Tēva mājvietām. Simboliskajos apšu, lauvu, skimmu un pūķu tēlos psalmists izsaka dvēseles pārbaudījumus pa šo ceļu. Bet šeit psalmists mums attēloja arī mirušā ticīgās dvēseles Dievišķo aizsardzību: "Viņš izglābs tevi no mednieka lamatas, no nāvējošās čūlas, Viņš apēnos tevi ar savām spalvām, un zem Viņa spārniem tu būsi. esiet drošībā; Viņa vairogs un žogs ir Viņa patiesība." Uzticīgā dvēsele saka Tam Kungam: "Mans patvērums un mana aizsardzība, mans Dievs, uz kuru es paļaujos."

Zīmīgi, ka šo pašu psalmu lasa arī pēc sestās stundas, pirms liturģijas, kad piemin mūsu Kunga Jēzus Kristus krustā sišanu. Pēc pravieša Dāvida vārdiem, Baznīca attēlo šo šausmīgo nāves ceļu, kuru gāja cauri Kunga Jēzus bezgrēcīgā svētā dvēsele: un ka "...no nāves uz dzīvību un no zemes uz debesīm Kristus, mūsu Dievs, mūs nes..." (kontakion un Lieldienu kanona 1.dziesma). Mēs ceram uz Dieva eņģeļu aizsardzību, uz Debesu Tēva palīdzību un labo gribu, jo mēs esam Kunga Jēzus brāļi, Dievišķā Tēva mīļotie bērni, kurus Viņš adoptējis Viņa vienpiedzimušais Dēls.

Uzreiz pēc psalma sākas litānija: "Lūgsim To Kungu ar mieru." Vispirms nāk parastie lūgumi, tad faktiski seko lūgumi par aizgājējiem: "Par grēku piedošanu mirušā svētīgā piemiņai, lūgsim To Kungu." Galvenais, kas var padarīt šo mūžības ceļu nelaiķim grūtu, sāpīgu un šausmīgu, atņemt viņam mūžīgo svētlaimi un sagādāt mums bēdas un garīgu smagumu – tie ir viņa grēki. Un tāpēc pirmais lūgums ir "par viņa (viņu) grēku piedošanu".

Bet mēs joprojām baidāmies pilnībā nodoties šai gaišajai cerībai; mēs atceramies mirušā brīvprātīgos un piespiedu kārtā izdarītos grēkus, arī pret mums, jo tagad viņa dvēselei jāparādās Slavas Kunga briesmīgā troņa priekšā, kur tiks lūgta atbilde par katru vārdu, sajūtu, darbu un domu. Un tāpēc mēs vēršamies pie Tā Kunga ar šādu lūgumu: "Lūgsim To Kungu, lai viņam (viņiem) tiktu piedoti visi grēki, gan brīvprātīgi, gan piespiedu kārtā."

Baznīca kā žēlsirdīga māte šajā brīdī neaizmirst uz zemes palikušo rūgto likteni un bēdās un asarās paceļ asaras pilnas acis uz Kungu: “Tiem, kas raud un slimo, gaidot Kristus svētību. mierinājumu, lūgsim To Kungu.”

"Ak, piedod viņam (viņiem) visas slimības, skumjas un nopūtas, un iedvesmo viņu (tos), kur ir Dieva vaiga gaisma, lūgsim To Kungu."

“Ak, jā, tas Kungs, mūsu Dievs, ieliks savu dvēseli (viņu dvēseles) gaišā vietā, zaļā (priecīgā un apmierinātā) vietā, atpūtas vietā, kur paliek visi taisnie, lūgsim Kungs."

"Par viņu (viņu) skaitīšanu Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba ​​sirdīs lūgsim To Kungu."

Litānijas beigās priesteris pasludina:

"Tā kā tu esi augšāmcelšanās un dzīvība, un pārējais jūsu mirušais kalps (tavs mirušais kalps), mūsu Dievs Kristus. Un mēs sūtām jums godu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi mūžos. , un mūžīgi mūžos. Āmen."

Litānijai seko Alleluja. Tā ir debesu balss, kas slavē To Kungu. Tajā pašā laikā diakons izrunā pantus, kas paredz to svētību, kas patiesi tic Tam Kungam: “Svētīts, es tevi esmu izvēlējies un pieņēmis, Kungs.

Sirsnīgi vēloties, lai ar šo svētību tiktu atalgoti arī mūsu aizgājēji, Baznīca pievienojas lūgšanu pantiem: “Ar gudrības dziļumu filantropiski cel visu un dod visiem visu noderīgo, ak vienīgais Radītāj, liec atpūtu, Kungs, dvēselei. Sava kalpa (Tava kalpa dvēsele); liec savu cerību uz Tevi (vieta ) - Radītāju un Celtnieku un mūsu Dievu.

"Slava, un tagad": "Tev un siena un imama patvērums un lūgšanu grāmata ir labvēlīgi Dievam, bet tu viņu dzemdēji, Jaunava Marija - ticīgo pestīšanu." Šie vārdi izsaka mūsu satrauktās gaidas, ka Kungs nāks pie mums, kā arī lūgšanu Dieva Mātei pēc palīdzības.

Bet tagad atveras mūžības plīvurs, lūk, Tas Kungs uz godības troņa, un mūsu aizgājušie tēvi un brāļi stāv Viņa priekšā ar bailēm un trīcēm, Viņa priekšā ar ticību un mīlestību atzīstot visus savus darbus, un mēs, dzīvie, lūdzam. viņu dvēselēm. “Svētīgi neaptraipītie ceļā, kas iet pēc Tā Kunga bauslības,” – tā sākas katras dvēseles grēksūdze, kas ir atkāpusies no mums un stāv Dieva tiesas priekšā. "Atceries, ak Kungs, sava kalpa dvēseli (sava ​​kalpa vārda dvēseli)" - ar šo lūgumrakstu mēs pārtraucam šo atzīšanos.

“Svētīgi tie, kas pārbauda Viņa liecības, meklēs Viņu no visas sirds,” un atkal lūgšana: “Piemini, Kungs, sava kalpa dvēseli.”

Un tad skan cildenie 118. psalma panti, kurus pārtrauc lūgšanu pilni lūgumi par mirušā dvēseli: "Es esmu slēdzis Tavu vārdu savā sirdī, lai negrēkotu pret Tevi ...
Es esmu klejotājs virs zemes, neslēp no manis savus baušļus... Atmet manu negodu, no kura es baidos, jo Tavi spriedumi ir labi...
Lai nāk pie manis Tava žēlastība, Kungs, Tava pestīšana pēc Tava vārda...
Un es sniegšu atbildi tam, kas mani zaimo, jo es paļaujos uz Taviem vārdiem ... Atceries vārdu (Savu) savam kalpam, uz kuru Tu man pavēlēji paļauties...
Es lūdzu Tevi no visas sirds: apžēlojies par mani pēc Tava vārda... Tavas rokas mani radīja un sakārtoja, dod man izpratni, un es mācīšos Tavus baušļus...
Esmu smagi nomākts. Dievs; atdzīvini mani pēc sava vārda... Es esmu noliecis savu sirdi, lai izpildītu Tavus priekšrakstus uz visiem laikiem, līdz galam...
Es ienīstu cilvēku izgudrojumus, bet es mīlu Tavu likumu... Tu esi mans aizsegs un mans vairogs; Es paļaujos uz Taviem vārdiem... Mana miesa trīc Tavās bailēs, un es baidos no Taviem sodiem...
Visi jūsu baušļi - es visu atzīstu par taisnīgu, es ienīstu visus melus ...
Tava taisnība ir mūžīga patiesība, un tava bauslība ir patiesība... Tavu liecību patiesība ir mūžīga: dod man izpratni; un es dzīvošu... Klausi manu balsi Tavā žēlastībā, Kungs; atdzīvini mani pēc tava sprieduma...
Es ilgojos pēc Tavas pestīšanas, Kungs, un Tavs likums ir mans mierinājums...
Lai mana dvēsele dzīvo un slavē Tevi, un lai Tavi spriedumi man palīdz...
Es esmu nomaldījies kā pazudusi aita: meklē savu kalpu; jo es neesmu aizmirsis tavus baušļus."

118. psalma lasīšanu vai dziedāšanu pārtrauc litānija. Diakons: “Lūgsimies atkal un atkal mierā To Kungu”, koris: “Kungs, apžēlojies”, diakons: “Mēs lūdzam arī par tava mirušā kalpa dvēseles (tavā aizgājušā kalpa dvēseles) mieru. vārds) un piedod viņam (viņiem) katru grēku , brīvajiem un piespiedu kārtā”, koris: "Kungs, apžēlojies", diakons: "It kā Tas Kungs, mūsu Dievs, labos viņa dvēseli, kur taisnais atdusēsies". koris: "Kungs, apžēlojies", diakons: "Dieva žēlastība, Debesu Valstība un viņa grēku piedošana ar Kristu, Nemirstīgo ķēniņu un mūsu Dievu, mēs lūdzam", koris: "Dod, Kungs", diakons: " Lūgsim To Kungu”, koris: “Kungs, apžēlojies”.

Tikmēr priesteris slepus noskaita šādu lūgšanu: "Garu un visas miesas Dievs, kas atceļ nāvi un velnu un dāvā dzīvību Tavai pasaulei. Pats Dievs, dod mieru sava kalpa dvēselei (sava ​​kalpa vārda dvēselei) gaismas vietā, zaļā vietā, atpūtas vietā no šejienes aizbēgs slimības, skumjas un nopūtas. Jebkurš grēks, ko viņš (viņi) izdarījis vārdos, darbos, vai domās, kā laba Cilvēce Dievs, piedod. Tu esi), izņemot (bez) grēka, Tava taisnība ir taisnība mūžīgi, un tavs vārds ir patiesība "... un sludina: "Tā kā Tu esi augšāmcelšanās, dzīvība un atpūta, tā sava aizgājušā kalpa dvēsele (Tavu vārdu kalps) ..."

Tad ar 118. psalma vārdiem turpinās aizgājušās dvēseles grēksūdze Kunga briesmīgā troņa priekšā; un katram pantam pievienojam savu lūgšanu: "Dievs dod mieru Tava kalpa (Tava kalpa) dvēselei".

Tad viņi dzied: "Slavēts esi, Kungs, māci man savu taisnību."

Bieži atkārtojot šo pantu, tiek dziedāti Jaunās Derības panti, kas attēlo cilvēka noslēpumaino likteni:
"Svētās sejas ir atradušas dzīvības avotu un paradīzes durvis: lai es arī atrodu grēku nožēlas ceļu, es esmu pazudušā aita, sauc mani, Glābējs, un izglāb mani." Svēto seja ir atradusi dzīvības avots un paradīzes durvis, lai es arī atrodu grēku nožēlas ceļu; Es esmu pazudusi aita, bet piesauc un glāb mani, Pestītāj.
Sludinājuši Dieva Jēru un nokauj to pagātnei kā jērus un mūžīgai svētuma dzīvei, un cītīgi atdusaties, mocekļi, lūdzieties, parāda mums atļauju. Svētie mocekļi, lūdzieties, lai Kungs dod mums grēku piedošana."

Tas Kungs uzrunā savus ticīgos:
"Pa šauru gājēju ceļu, sērojošs, visā dzīvē Krusts tiek pacelts kā jūgs, un, sekojot Man ticībā, nāciet baudīt to, kas jums ir sagatavojis pagodinājumus un debesu vainagus." "Visi jūs, kas esat gājuši šauro un skumjo ceļu un dzīvē uzņēmuši Krusta jūgu un esat Man sekojuši ticībā, nāciet un izbaudiet tos pagodinājumus, ko Es jums esmu sagatavojis, un debesu vainagus."

Un uzticīgā dvēsele atbild savam Glābējam:
"Es esmu Tavas neizsakāmās godības tēls, pat ja es nesu grēku čūlas: apžēlojies par savu radību, Kungs, un attīra savu labestību un dod man lolotu tēvzemi, radot paradīzi manam iemītniekam. "Es esmu Tavas neizsakāmās godības tēls, lai gan es nesu grēku čūlas; apžēlojies par savu radību, Kungs, un šķīstī ar savu līdzjūtību un atdod man kāroto tēvzemi, padarot mani atkal par paradīzes iemītnieku.
Senos laikos jūs radījāt mani no tiem, kas neeksistē, un pēc sava dievišķā goda tēla ar baušļa noziegumu jūs atgriezāt mani zemē no tā, kas nebija paņemts, uz ezīša līdzības. cel ar seno laipnību. Par baušļa pārkāpšanu viņš mani atkal atgrieza uz zemi, no kurienes esmu ņemts, bet pacel mani savā līdzībā, sena skaistuma tēlā.

Ar šiem mirušā dvēseles lūgumiem viņa tuvinieki apvieno savu lūgšanu: “Dievs liec, Tavu kalpu (Savus kalpus) un ved viņu (es) uz paradīzi, kur Tavu svēto, Kungs, un taisno sejas spīd kā spīdekļi; Tavs miers, nicinot viņu (viņu) visus grēkus.

Pēc Vissvētākās Trīsvienības pagodināšanas: Tēvs bez sākuma, Dēls ar Tēvu bez sākuma un Dievišķais Gars un pēc Vissvētākās Dievmātes lūgšanas slavēšanas trīs reizes tiek dziedāts: "Aleluja, alleluja, alleluja, slava Tev, ak Dievs."

Pēc tam seko neliela bēru litānija un, saskaņā ar izsaukumu, troparions: "Mieries, mūsu Pestītāj, ar savu taisno kalpu (Savi kalpiem) un ieliec (tos) savos pagalmos, kā rakstīts, nicinot svētības viņa (viņu) grēki, brīvi un piespiedu kārtā, un visi, pat zināšanās un neziņā, cilvēcīgi, "par godību" viņi dzied šī troparija beigas: "Un viss, pat zināšanās ..", uz "Un tagad". " - Theotokos: "No Jaunavas, kas spīd pasaulei, Kristus Dievs, gaismas dēli, kas rāda Tevi, apžēlojies par mums."

Pēc 50. psalma, kurā mūsu uzmanība ir vērsta uz mūsu pašu grēcīgo necienību, kanons tiek dziedāts par mirušo.

Kanona tropārija ir sakārtota šādā secībā: pirmajā troparijā ir mūsu lūgšana svētajiem mocekļiem, kuri izlēja savas asinis un pārcieta neskaitāmas mokas Tā Kunga dēļ; mēs mudinām viņus aizlūgt Dieva priekšā par mūsu mirušajiem. Pēc tam sekojiet divām tropārijām, kas satur mūsu lūgšanu Tam Kungam par mirušajiem. Šajās tropārijās mēs Kunga Jēzus Kristus priekšā izsakām visu, kas Viņu var tikai noliekt uz žēlastību, mēs norādām uz Dievišķo Gudrību, kuru mēs iesākumā radījām ar dvēseli un ķermeni un iedvesmoti no Dievišķā Gara. Mēs pieminam Viņa labestību un žēlastību, Viņa ciešanas, nāvi un augšāmcelšanos, kas atjaunoja kritušo cilvēku rasi. Iznīcinājis nāvi un elli, Viņš deva mums nemirstību, atbrīvoja mūs no nāves un samaitātības. Kungs zina mūsu dabas vājumu, taču Viņš ir neizsakāmi žēlsirdīgs, "visa salduma, visas alkas un negausīgā mīlestība, visa laipnība neizsakāma". Visu Kungs, kam ir vara pār dzīvajiem un mirušajiem, Viņa valstībā ir daudz savrupmāju, un Viņš "sadala tos visiem pēc viņu īpašuma, pēc tikumības mēra". Mēs neuzdrošināmies kaut ko teikt Dieva vaiga priekšā par aizgājēju dvēseļu mūžīgo likteni, tikai pazemīgi atgādinām: ka viņi ir Viņa kalpi un "attīrīti no senās senču krišanas ar Kristību un atkal pa paaudzēm, un kam ir spēka nūja - Viņa krusts, kas iet cauri pasaulīgajai jūrai." Pirms katras šīs tropārijas mēs saucam uz Kungu: "Atpūties, Kungs, Sava kalpa dvēselei, kas ir aizmigusi (Tava kalpa dvēselei, kas ir aizmigusi).

Katras kanona dziesmas pēdējā troparijā mēs pievēršam savas lūgšanas acis uz Vissvētāko Theotokos un lūdzam Viņas lūgšanas par mums un mūsu mirušo (mūsu mirušo). Mirušo kanons, tāpat kā citi, ir sadalīts trīs daļās par godu un godu Vissvētākajai Trīsvienībai ar īsām litānijām un īpašām sticherām.

Pēc trešā kanona oda tiek nolasīts šāds sedals:
“Patiesi, visa iedomība, dzīvība ir ēna un miegs, jo katrs zemes cilvēks tiek mocīts veltīgi, kā Raksti saka: kad mēs iegūsim pasauli, tad dzīvosim kapā, kur kopā valdam un nabagi. filantrops." "Patiesi, viss ir tukšums, un dzīvība ir tikai ēna un sapnis, un zemes darbs veltīgi strādā, jo saskaņā ar Rakstiem, ja mēs iegūsim visu pasauli, tad mēs dzīvosim kapā, kur jūs nevarat atšķir nabagos no ķēniņa. Atpūties), jo Tu esi cilvēces mīlētājs."

Pēc "Gods, un tagad" atkal vēršamies pie mūsu Žēlsirdīgā aizbildņa: "Visu svētā Dievmāte manas dzīves laikā nepamet mani, neuztici mani cilvēka aizlūgumam, bet aizlūdz pats un apžēlojies par mani."

Kad kanona sestā oda mums ataino dzīves vētru: “Dzīvības jūra, velti celta vētras nelaimei, plūst uz Tavu kluso patvērumu, uz Tevi saucot, pacel manu vēderu no laputīm, ak, Daudzžēlīgais,” tiks pasludināta litānija, pēc tam garīgā katedrāle, stāvot ar svecēm ap kapu, apzīmējot Kristus gaismu, ko mirušais tagad redz savā priekšā, visas Baznīcas vārdā viņam pasludina vēlmi šis mierīgais patvērums kontakionā: dzīve ir bezgalīga."

ikos seko kontakionam:
"Tu viens esi nemirstīgais, radījis un radījis cilvēku, mēs tiksim radīti no zemes, un mēs tur iesim uz zemi, it kā tu būtu pavēlējis, ka tu radīji mani un upi mani: it kā tu būtu zeme un tu atpūtīsies zemē, varbūt visi ļaudis aizies, kapā raudādami radot dziesmu: Alleluja" (trīs reizes). "Tu pats esi vienīgais nemirstīgais, kas radījis un radījis cilvēku, un mēs, pasaulīgie, esam radīti no zemes, un mēs atkal iesim uz to pašu zemi. iesim tajā, ar kapa šņukstēšanu radot dziesmu: Alleluja " (trīs reizes).

Pirms devītās dziesmas priesteris sludina: "Theotokos un Gaismas Māte lai paaugstināsim dziesmās." Bet atbildē skan nevis Dievmātes dziesma: "Mana dvēsele godina Kungu", bet seja dzied: "Taisno dvēseles un dvēseles slavēs Tevi, Kungs." Doksoloģija un slavēšana ir raksturīga nevis mums, grēciniekiem, šajos bēdu brīžos, bet gan svētajiem un tīrajiem debesu gariem un to taisno dvēselēm, kuri jau ir atraduši mūžīgo svētlaimi. Pēc tam tiek dziedāts kanona devītās dziesmas irmoss: "Debesis nobijās par šo ...".

Pēc tam tiek dziedāts Trisagions, "Vissvētākā Trīsvienība ...", "Mūsu Tēvs ..." un šādas troparias:
"Ar mirušo taisno gariem atdusas Tava kalpa, Pestītāja dvēseles, saglabājot tās svētīgā dzīvē, arī ar Tevi, cilvēces mīļotāj. "Ar mirušo taisno dvēselēm atpūties, Pestītāja , Tavu kalpu dvēseles, saglabājot tās svētītajā dzīvē, kas ir ar Tevi, Cilvēcīgāk.
Savā atpūtā, ak Kungs, kur atdusas visi Tavi svētie, dus arī Tava kalpa dvēseles, jo ir tikai viens cilvēces mīlētājs. Savas atpūtas vietā, ak Kungs, kur atdusas visi Tavi svētie, atdusas arī Tavu kalpu dvēseles, jo Tu vienīgais esi cilvēces mīlētājs.
Slava:
Tu esi Dievs, kas nolaidās ellē un atraisīja važās esošo saites, tu pats un tava kalpa dvēseles atpūšaties. Slava:
Tu esi Dievs, kas nolaidies ellē un atraisījis važās esošās saites, Tu pats un Tavu kalpu dvēseles atpūšaties.
Un tagad:
Viena tīra un bezvainīga Jaunava, kas dzemdējusi Dievu bez Sēklas, lūdz, lai dvēseles tiktu izglābtas Un tagad:
Viena tīra un bezvainīga Jaunava, kas dzemdējusi Dievu bez sēklas, lūdz par viņu dvēseļu glābšanu.

Tāpēc slavinājumu un paaugstinājumu vietā mēs sūtām Tam Kungam savu lūgšanu par aizgājējiem.

Tad seko īpaša litānija mirušajiem: "Apžēlojies par mums, Dievs...".

Priesteris slepus izrunā lūgšanu: "Garu Dievs...", kas beidzas ar izsaukumu: "Jo Tu esi augšāmcelšanās..." Pēc tam diakons: "Gudrība", koris: "Godājamais ķerubs..." , priesteris: "Slava Tev, Kristus Dievs...", koris: "Slava, un tagad", "Kungs, apžēlojies" (trīsreiz), "Svētī", un priesteris pasludina atlaišanu: "Kristus, mūsu patiesais Dievs , ir augšāmcēlies no nāves caur Savas Visskaistākās Mātes, godības svēto un visu slavētā apustuļa, mūsu godājamo un Dievu nesošo tēvu, un visu svēto, mūsu mirušo dvēseļu, Viņa kalpa lūgšanām. Taisno ciemi padarīs, Ābrahāma dziļumos viņš atpūtīsies un skaitīsies pie taisnajiem, un viņš apžēlosies par mums, jo viņš ir labs un humāns.

Pēc atlaišanas diakons sludina: "Svētīgā debesīs uzņemšanas laikā, Kungs, dāvā mūžīgo atpūtu savam kalpam (vārds), kas ir aizmidzis, un radi viņiem mūžīgu piemiņu!" Koris trīs reizes dzied "Mūžīgo atmiņu".

"Šis lūgšanas aicinājums: "Mūžīgā atmiņa!" ir dāvana un visa pabeigšana," saka svētais Simeons, Tesaloniku arhibīskaps, "tā sūta mirušo Dieva priekā un it kā nodod Dievam dvēseli un mirušā ķermenis."

Mirušā bēres un apbedīšana

Baznīcas harta tika izveidota senos kristiešu laikos. Un Baznīca ir saglabājusi "mirstīgo sekošanu pasaulīgām miesām" no seniem laikiem, kad klostera dzīvei bija milzīga ietekme uz kristiešu dzīvi pasaulē. Pareizticīgais Trebņiks saglabāja likumā noteiktās instrukcijas gan par mirušā ķermeņa iznešanu no mājas, gan par tā pārvietošanu uz templi. Tas saskaņā ar Noteikumu tiek izpildīts ar Trisagiona dziedāšanu: "Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums."

Neskatoties uz skumjo raksturu, pareizticīgo bēru gājiens izceļas ar augstu svinīgumu. Lai gan mirušā radinieki ir sēru drēbēs un garīdznieki ir tērpti tumšās (bet ne melnās) drēbēs, Trisagiona dziesma, kas skan nepārtraukti, iezīmē mirušā uzticību dzīvību došajai Trīsvienībai, viņa pēcnāves sprediķim par Kungu, ar ticību Tam, Kam viņš nomira, un cerību kļūt par eņģeļiem, kas pastāvīgi slavē Dzīvības Galvu. Šī dziesma tika komponēta, atdarinot Serafimu dziesmu, piepildīta ar tās garu un tajā pašā laikā caurstrāvota ar mūsu pazemīgo žēlastības lūgumu. Kad mirušā bīskapa vai priestera ķermenis tiek izvests no mājas, tiek dziedāts Lielā kanona irmos. "Palīgs un patrons...", un kad mūka ķermenis tika izņemts - stičera: "Kāds pasaulīgs saldums..."

Mirušā ķermeni nes viņa radinieki un draugi garīdznieku pavadībā, “tas ir tāpēc,” saka svētais Dionīsijs Areopagīts, “ja mirušais dzīvoja Dievu mīlošu dzīvi dvēselē un miesā, tad kopā ar Taisnīgā dvēsele, ķermenis, kas viņai tika atnests svētajos darbos, ir jāgodā. Dievišķais taisnīgums dāvā dvēselei savu pelnīto atalgojumu kopā ar savu ķermeni kā pavadoni un partneri dzīves lietās."

Zvana skaņa mirušā ķermeņa pārvietošanas laikā uz templi dzīvajiem paziņo, ka viņiem ir par vienu brāli mazāk, un vienlaikus kalpo par prototipu erceņģeļa trompetes skaņai, kas tiks dzirdama plkst. pēdējā pasaules diena un tiks dzirdēta visos zemes galos.

Laja bēru rituāls

Šo rituālu lentē sauc par "pasaulīgo ķermeņu nāves izsekošanu". Laju bēru un apbedīšanas rituāls pēc sava sastāva ir līdzīgs piemiņas dievkalpojumam jeb matiņiem.

"Pasaules cilvēku apbedīšana", tāpat kā bēru dievkalpojums, sākas ar 90. psalmu un 17. kathismu jeb ar 118. psalma "Nevainojamais" dziedāšanu, kas sadalīts Svētās Trīsvienības vārdā trīs pantos, no kuriem g. pirmo un pēdējo katru pantu pavada atdzejojums: "Aleluja", un katrs otrā panta pants - dziedot "Apžēlojies par savu kalpu."

"Nevainojamie", gandrīz pilnībā aizmirstie rekviēmu secībā, ir saglabāti apbedījumu secībā, bet diemžēl no katra raksta tiek dziedāti divi vai trīs panti - tas ir no 176 psalma pantiem! - t.i., tikai to, kas ir iespiests Mazajā ciltsgrāmatā tikai kā sākums, norādot, kā šajā gadījumā jāveic "Nevainojams". Pats 118. psalma teksts ir jāņem no psaltera. Apbedīšanas secībā, kas ievietota Lielajā breviārā, "Nevainojamais" ir iespiests pilnībā. Tiem, kas patiesi tic un mīl mirušo, psalms, kas tiek dziedāts pie Pestītāja kapa, šī aizkustinošā dziesma par bauslību, kas dara svētīgus arī šeit, virs zemes, tos, kas iet Viņa ceļus, atdzīvina dvēseles uz mūžību, dāvā palīdzība pēdējā spriedumā.

Viņi bieži iebilst: "Lūgšanas par mirušajiem pie kapa nedrīkst būt garas. Mums ir jātaupa apkārtējo jūtas." Un tā, ātri izpildot pasūtījumu līdz galam, mēs cenšamies ātri tikt prom no kapa kā nepatīkama nāves skata. Ticības trūkuma un garīgā slinkuma dēļ mēs aizmirstam, ka mirušā dvēselei nav nekā mierinošāka par viņa tuvinieku un viņu mīļo sirsnīgo lūgšanu. Galu galā šī ir pēdējā kalpošana, pēdējā prasība mūsu brālim. Apbedīšanas rituāls, kas tiek veikts saskaņā ar hartu, bez saīsinājumiem un kropļojumiem, atvieglo tuvinieku bēdas ap zārku, nomierina viņu dvēseles, mazina skumjas un žēlabas. Un mazticīgajiem un nebaznīcas cilvēkiem pirmo impulsu garīgā ieskata virzienā var dot tuva un mīļotā cilvēka apbedīšanas rituāls, kam seko priestera mācība.

Pēc katra "Nevainojamo" raksta, tāpat kā kanona 3., 6. un 9. odā, tiek izrunāta parastā mazā litānija par mirušajiem. "Nevainojamo" dziedāšanas laikā priesteris veic cenzūru.

Pēc trešā 17. kathisma raksta laju bērēs tiek dziedātas astoņas atdusas tropārijas, kuras sauc par "Nevainojamo troparia". Katru troparionu pavada refrēns: "Svētīts esi, Kungs."

Lūk, šo tropariju aizsākumi: “Dzīvības avotu jūs atradīsit svētajās sejās…” “Tu, kas sludināji Dieva Jēru…” “Bēdu ceļa gājēji…” “Es esmu Tavas neizsakāmās godības attēls. …” es...” “Atpūties, Dievs, savam kalpam...” “Slava”: “Trīskārt starojoša viena dievība, mēs dievbijīgi dziedam...” “Un tagad”: “Priecājies, tīrais, kas dzemdēja Dievu miesā..." " (trīs reizes).

Tad seko neliela litānija par atpūtu un segliem: "Miers, mūsu Glābējs ...". Tas beidzas ar vārdiem: "un viss ir zināšanās, nevis zināšanās, cilvēces mīļotāj." Pēc seglu un "Glory" nodziedāšanas šīs beigas atkārtojas vēlreiz. Tad seko "Un tagad" un Theotokos: "No Jaunavas, kas spīd pasaulei, Kristus Dievs, šīs gaismas dēli, apžēlojies par mums."

Otrā daļa sākas ar 50. psalma lasījumu: "Apžēlojies par mani, ak Dievs...", un tad tiek dziedāts kanons. Kanona laikā viņi parasti dzied refrēnu: "Dievs atpūtina tava aizgājušā kalpa dvēseli." Saskaņā ar kanona 3. odu, segli: "Patiesi visa iedomība..." un Theotokion: "Visu svētā Dievmāte, manas dzīves laikā..." Saskaņā ar kanona 6. odu un mazā litānija, tiek dziedāts kontakions: "Lai svētie atpūšas... un ikos: "Tu viens pats esi nemirstīgs..." Tad kontakions atkārtojas vēlreiz. Šajā mazajā detaļā apbedīšanas secība atšķiras no piemiņas dievkalpojuma, tuvojoties svētku Matiņiem, saskaņā ar seno rituālu, kad pēc kontakiona tika dziedāti vairāki ikos, kas sastāvēja no kontakiona atkārtojuma. Tas tiek saglabāts priesteru apbedīšanas secībā, kur kontakionam seko 24 ikos, kas beidzas ar kontakiona atkārtošanu. Atbilstoši kanona 9. odai un mazajai litānijai tiek dzēstas sveces un nodziedātas astoņas Damaskas Jāņa sticheras, katra vienā no astoņiem toņiem. Svētā Baznīca pēdējo reizi zemes templī vēlas ar visām savām melodijām saldināt to, kuram viņa visvairāk vēlas, lai viņš tiktu pagodināts ar "dziedošām balsīm" (Oktoich, 5. nod., stichera uz panta, 2. , sestdienas rīts) Kungs savā debesu templī. Ir kauns, ja apbedīšanas secībā tiek izlaistas pašbalsīgās Damaskas sticheras vai tiek dziedāta tikai pirmā un pēdējā. Labāk tos izlasīt, nekā tos pilnībā izlaist. Šo sticheru nozīme ir nesaraujami saistīta ar to dziedāšanu astoņos toņos. ;

Šeit ir visas astoņas sticheras, kas jādzied pēc bēru kanona. Šis ir nepārtraukts sprediķis par visa iedomību, kas mūs vilina pasaulē un nepaliek ar mums pēc nāves.

1. tonis: "Tas, kas pasaulīgs saldums mīt bēdās, neietilpst; vai slava stāv uz zemes nemainīgi; viss lapotnes ir vājāks, visi miegaini ir burvīgāki: vienā mirklī, un visu šo nāve pieņem, bet gaismā , Kristus, Tava seja un priekā Tavs skaistums, tu viņu esi izvēlējies, liecies mierā, kā filantrops.

Balss 2. Ak, man ir varoņdarbs būt dvēselei, atdalītai no ķermeņa! Ak, tad kāds nolies asaras un apžēlosies. Pacēlis acis kā eņģelis, viņš lūdzas dīkstāvē; izstiepa rokas pret vīrieti, kam nav palīga, tie paši, mani mīļie brāļi, domājot par mūsu īsa dzīve mēs lūdzam Kristus mieru un lielu žēlastību mūsu dvēselēm.

3. tonis: Visa cilvēka iedomība, eliko, nepaliek pēc nāves: bagātība nepaliek, ne slava nenolaižas; nāvei, kas ir atnākusi, tas viss ir vajadzīgs. Piesaucam arī nemirstīgo Kristu: liec mieru tam, kas no mums atkāpies, kur ir mājvieta visiem līksmotājiem.

4. tonis: kur valda pasaulīga kaisle; kur īslaicīgi sapņo; kur ir zelts un sudrabs; kur ir daudz vergu un baumu. Visi putekļi, visi pelni, viss nojume. Bet nāc, sauksim uz nemirstīgo ķēniņu: Kungs, dāvā Savu mūžīgo svētību tiem, kas no mums aizgājuši, atpūtinot viņu savā nenovecojošajā svētībā.

5. tonis: Es atceros pravieti raudot: Es esmu zeme un pelni, un es skatījos uz pakām kapos, un es redzēju, ka kauli ir kaili un rech: jo kas ir karalis, vai karotājs, vai bagāts, vai nabags, vai taisnais, vai grēcinieks; bet atpūties, Kungs, ar savu taisno kalpu. 6. tonis. Sākums man un tavas ēkas kompozīcija bija tava pavēle: vēloties vairāk no neredzamā, redzamā, dzīvā, veido mani no dabas. Viņš radīja manu ķermeni no zemes, bet deva man manu dvēseli ar Tavu dievišķo un dzīvinošo iedvesmu. To pašu, Kristu, liec mieru savam kalpam dzīvo zemē un taisno ciemos.

7. tonis: Pēc Tava tēla un līdzības, iesākumā radījis cilvēku, Tu nonāci paradīzē, lai valdītu pār savām radībām. Velna skaudības apmulsināts, ēd, Tavi baušļi bija noziedznieks. Tie paši iepakojumi zemē, no neuzmanības, kas tika paņemti, nosodīja tevi atgriezties. Kungs, un lūdz mieru.

Balss 8. Es raudu un raudu. Ikreiz, kad es domāju par nāvi, es redzu mūsu skaistumu guļam kapenēs, radītu pēc Dieva līdzības, neglītu, krāšņu, bez formas. Par brīnumu! ka šis ezis par mums bija sakraments; kā mēs padodamies pagrimumam; kā mēs savienojam nāvi; patiesi pēc Dieva pavēles, kā rakstīts, dodot mieru nomierinātajiem."

(1. "Kāds saldums dzīvē paliek, nepiedaloties bēdās? Kuram slava stāvēs uz nemainīgas zemes? Viss šeit ir mazsvarīgāks par ēnu; viss ir mānīgāks par sapni; viens mirklis - un tas viss nozog nāvi; bet atpūtieties , Kristu, Cilvēce, gaismā Tavā sejā un Tavā izbaudījumā par šī (aizgājušā) skaistumu, kuru Tu izvēlējies.

2. Bēdas man! Cik smagu varoņdarbu paveic dvēsele, kad tā ir atdalīta no ķermeņa! Ak, cik daudz asaru viņa toreiz lēja; un nav neviena, kas par viņu apžēlotos: viņa paceļ acis uz eņģeļiem, bet velti tos lūdz; Viņš pastiepj rokas pret cilvēkiem, un palīga te nav. Tāpēc, mani mīļie brāļi, iedomājoties, cik īss ir mūsu mūžs, lūgsim Kristum mieru nomierinātajiem un mūsu dvēselēm lielu žēlastību.

3. Cilvēkiem viss, kas nepaliek (pie viņiem) pēc nāves, ir iedomība: bagātība nepaliek; slava neiet (ar tiem kapā). Jo, tiklīdz nāca nāve, tas viss pazuda. Tāpēc dzersim nemirstīgajam Kristum: dodiet mieru tam, kas no mums aizgājis, kur mājo visi līksmie.

4. Kur pazuda aizraušanās ar pasauli? Kur ir pagaidu sapņi? Kur ir zelts un sudrabs? Kur ir daudz vergu un slava? Tas viss ir putekļi, viss ir pelni, viss ir ēna. Nāc ar saucienu nemirstīgajam ķēniņam: Kungs! dāvā Savas mūžīgās svētības tam, kurš no mums aizgājis pie Tevis, un liec viņu dusēt Savā mūžīgajā svētībā.

5. Es atcerējos pravieša vārdus: "Es esmu zeme un pelni"; un tad viņš ieskatījās kapos un redzēja tikai kailus kaulus un sacīja: kas šeit ir karalis, vai karotājs, vai bagātais, vai nabagais, vai taisnais, vai grēcinieks? Bet liec mieru, Kungs, ar savu taisno kalpu.

6. Mana radošā komanda bija mans sākums un kompozīcija; jo Tu gribēji mani radīt kā būtni no redzamās un neredzamās dabas – Tu radīji manu ķermeni no zemes, un caur Savu Dievišķo un dzīvinošo elpu man devi manu dvēseli. Tāpēc, Kristus, liec mieru savam kalpam dzīvo zemē un taisno ciemos.

7. Iesākumā, radījis cilvēku pēc Sava tēla un līdzības, Tu viņu ievietoji paradīzē, lai viņš valdītu pār Tavām radībām. Bet viņš, velna skaudības maldināts, ēda (aizliegto) augli un kļuva par Tavu baušļu pārkāpēju. Tāpēc jūs, Kungs, nosodījāt viņu atgriezties zemē, no kuras viņš tika paņemts, un ar to jūs lūdzāt mieru.

8. Es raudu un raudu, kad domāju par nāvi un redzu kapos mūsu skaistumu, neglīto, necildeno, bez formas, guļot pēc Dieva līdzības, radītu pēc Dieva līdzības. Ak brīnums! Kas šis sakraments tiek veikts pār mums? Kā mēs pakļausiesim korupcijai? Kā mēs iekļaujamies nāvē? Patiesi, pēc Dieva pavēles, kā rakstīts, kas dod atpūtu nomierinātajiem.")

Tad, atšķirībā no pagaidu un iznīcības, kas atstāj šo pasauli, svētlaimes baušļi tiek pasludināti ar paša Pestītāja vārdiem. Mirušā dvēsele vērš skatienu uz Debesu Tēva mājokli, ierauga paradīzi un tajā apdomīgo laupītāju un maigumā atkārto viņa lūgšanu saucienu: “Savā valstībā, Kungs, piemini mūs”, “Svētīgos” pārtrauc īsi mirušā lūgumi Glābējam:
"Paradīzes zaglis, Kristus, iemītnieks, kas sauc uz Tevi pie krusta, atceries mani, ko tu jau agrāk esi darījis ar viņa nožēlu, un apliecini mani par necienīgu. “Zaglis, kurš uz Tevi sauca pie krusta: “Atceries mani!” Tu, Kristu, padarīji, pirmkārt, paradīzes iemītnieku viņa grēku nožēlošanai, un padari mani par necienīgu (būt paradīzē).

"Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi apžēlosies." "Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu." Mēs atbalstām aizgājušā brāļa pazemīgo lūgšanu ar mūsu lūgumrakstu:
"Es pārvaldi dzīvību un nāvi, atpūties svēto pagalmos, bet tu viņu saņēmi no tiem, kas bija īslaicīgi, un atceries mani, kad nāksi savā valstībā. "Tu, dzīvības un nāves Kungs, dus savu svēto mājvietās, ko tu esi saņēmis no šīs īsās dzīves; un atceries mani, kad ieradīsies savā valstībā."

"Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva bērniem." Mūsu lūgšana pārvēršas par laba vēlējumiem mirušajam; mēs it kā savām acīm redzam, ka viņa dvēsele gatavojas ieiet pa paradīzes durvīm, dzīvo zemē, Debesu valstībā. "Svētīga trimda patiesība dēļ..."
"Kristus tevi atpūtinās dzīvo zemē, lai Viņš atver tev paradīzes vārtus, un Valstība parādīs iemītnieku un dos tev pamestību, no kuriem tu esi grēkojis savā dzīvē, Kristu mīlošs." "Lai Kristus jums dod atpūtu dzīvo zemē un lai Viņš atver jums paradīzes vārtus un lai Viņš dara jūs par paradīzes iemītnieku, un lai jums tiek piedots viss, ko jūs savā dzīvē esat grēkojis. , Kristus mīlestība."

Noslēgumā uz "Glory" tiek dziedāta stičera Trīsvienībai: "Bez sākuma un dzimšana un izcelsme..."

Lai ciešanu sirdī neatstātu bēdu un šaubu vietu, svētais apustulis Pāvils paceļ savu mierinošo balsi, pārceļot mūsu garu pāri nāves robežām, un atklāj mums brīnišķīgos noslēpumus par cilvēka ķermeņa turpmāko pārveidi. viņa 1. vēstules tesaloniķiešiem vārdus: "Es negribu jūs, brāļi, atstāt neziņā par mirušajiem, lai jūs neskumstu kā citi, kam nav cerības, jo, ja mēs ticam, ka Jēzus nomira un augšāmcēlās, tad Dievs atvedīs līdzi arī tos, kas nomira Jēzū. Mēs, kas esam dzīvi, kas paliekam līdz Kunga atnākšanai, neapsteigsim tos, kas miruši, jo pats Kungs ar kliegšanu un erceņģeļa balsi un Dieva bazūne nolaidīsies no debesīm, un Kristū mirušie augšāmcelsies pirmie; tad mēs, dzīvi palikušie, kopā ar viņiem tiksim padebešos sastapties ar Kungu gaisā, un tā būsim vienmēr esiet ar Kungu, tāpēc mieriniet cits citu ar šiem vārdiem." (1. Tes. 4:13-18).

Visbeidzot, pats Kungs Jēzus Kristus caur priestera muti mūs mierina, pārliecina kā mīlošs Tēvs (Jāņa 5:24-31): “Patiesi, patiesi es jums saku: kas dzird manus vārdus un tic Tam, kas Mani sūtījis, tam ir mūžīgā dzīvība, un viņš nenāk tiesā, bet ir pārgājis no nāves dzīvībā. Patiesi, patiesi es jums saku: nāk laiks un jau ir klāt, kad mirušie dzirdēs Dieva Dēla balsi, un, kad viņi dzirdēs, viņi dzīvos. Un deva Viņam varu arī izpildīt spriedumu, jo Viņš ir Cilvēka Dēls. Nebrīnieties par to, jo nāk laiks, kurā visi ir iekšā. kapenes dzirdēs Dieva Dēla balsi, un tie, kas labu darījuši, izies dzīvības augšāmcelšanā, un tie, kas ļaunu darījuši, tiesas augšāmcelšanā. Es neko nevaru darīt no Sevis. Kā es dzirdu, tā es tiesāju, un mans spriedums ir taisns, jo es nemeklēju savu gribu, bet tā Tēva gribu, kas mani sūtījis."

Pēc Evaņģēlija izlasīšanas tiek izrunāta atdusas litānija: "Apžēlojies par mums, Dievs...". Priesteris izrunā ne tikai izsaucienu: "Jo tu esi augšāmcelšanās un dzīvība...", bet arī visu lūgšanu "Garu Dievs...", kas ir pirms šī izsaukuma. Šis izņēmuma gadījums, kad šī lūgšana tiek lasīta publiski, kas parasti tiek lasīta slepeni, ir apzināti atzīmēta lentē.

Atbilstoši izsaukumam ir skūpsts jeb pēdējā atvadīšanās no mirušā, kas tiek izpildīts, dziedot stičeru: "Nāciet, dosim pēdējo skūpstu, brāļi, mirušajam ...".

No pēdējā skūpsta stihērām parasti tiek dziedāts tikai pirmais, pēdējais un Teotokins, bet atlikušās vienpadsmit tiek izlaistas. Tikmēr šīs ir aizkustinošas un aizkustinošas sticheras, kas atstāj neizdzēšamu iespaidu uz ticīgo sirdi.
"Nāciet, dosim pēdējo skūpstu, brāļi, mirušajiem, pateicībā Dievam: šis ir nabags no savas radniecības un alkst pēc kapa, nevis pēc tā, lai kāds rūpētos par veltīgo un par daudz kaislīgo miesu. tagad esam radinieki un draugi; lūk, mēs esam šķīrušies, dusim mierā, lūgsim To Kungu."Nāciet, brāļi, un, pateicoties Dievam, dosim mirušajam pēdējo skūpstu: viņš ir kļuvis nabadzīgs. no savas sugas un plūst līdz kapam, vairs nerūpēdamies par veltīgo un par daudz kaislīgo miesu. Kur tagad ir tava ģimene un draugi? mēs jau šķiramies! Lūgsim, lai Tas Kungs viņu atpūtina.
Kaut kāda atšķirtība, ak, brāļi; raudāt; daži šņukstēšana pašreizējā stundā; nāc, noskūpsti ar mums bijušo mazo: viņš ir nodots kapā, viņš ir pārklāts ar akmeni, viņš mājo tumsā, viņš apglabā kopā ar mirušajiem, un visi viņa radinieki un citi tagad ir šķirti: dodiet viņam atpūtu, lūgsim To Kungu. Kāda šķiršanās, brāļi, kāda raudāšana, kāda raudāšana šajā pašreizējā stundā! nāc, noskūpsti to, kurš nesen bija pie mums - viņš ir nodots kapā, noklāts ar akmeni, mājo tumsā, ir apglabāts kopā ar mirušajiem: lūgsim, lai Kungs viņu atpūtina.
Tagad iedomības triumfs ir šķīries no dzīves ļaunuma! Gars nabags no ciema, dubļi nomelnējuši, trauks saplēsts, mēms, nejūtīgs, miris, nekustīgs, sūtot kapā. Lūgsim To Kungu, lai Viņš dod viņam mieru mūžīgi. Tagad tiek pārkāpts viss viltīgais pasaulīgais iedomības triumfs! Dvēsele tika izrauta no telts, māls bija aptumšojies, trauks bija salauzts, kluss, nejūtīgs, miris un nekustīgs. Uzticot viņu kapam, lūgsim, lai Tas Kungs dod viņam mieru mūžīgi.
Jēkabs ir mūsu vēders; krāsa, dūmi un rīta rasa, patiešām. Nāciet, nāciet, tad skaidri redzēsim uz kapiem, kur ir ķermeņa labestība; kur ir jaunība; kur ir acs skropsta un miesas skats: viss nokaltis kā zāle, viss izēdis. Nāciet, ar asarām kritīsim pie Kristus. Tāda ir mūsu dzīve! - tas patiesi ir zieds, tas ir dūmi, šī ir rīta rasa. Iesim uz kapiem un paskatīsimies, kur pazudusi miesas labestība? Kur ir jaunība? Kur ir acis un miesas forma? Viss nokalta kā zāle; visi gāja bojā; Nāciet, kritīsim ar asarām pie Kristus.
Liela raudāšana un šņukstēšana, nopūtas un vajadzība, dvēseles šķirtība, elle un nāve, īslaicīgs vēders, nepastāvīgs nojume, burvīgs sapnis: mūžīgi sapņo par zemes dzīves darbu, mēs bēgsim no visa pasaulīgā grēka, bet mēs iemantosim debesu.

Liela raudāšana un šņukstēšana, lielas vaidas un slimības pie dvēseles šķirtības! Tad visa pagaidu dzīve viņai ir elle un nāve, nepastāvīga ēna, maldu ēna! mūžīgi sapņains ir zemes dzīves darbs! Ak, bēgsim tālu no pasaules grēka, iemantosim debesu svētības.
Redzot mirušo klātbūtni, mēs uztversim visas pēdējās stundas tēlu: šī aiziet kā dūmi no zemes, kā zieds izbalējis, kā maisa drānā sagriezta zāle, pārklāta ar zemi, atstājot to neredzamu. Lūgsim Kristu, dod viņam mieru mūžīgi.

Redzot mirušo klāt, domāsim visi par pēdējo stundu; Cilvēks aiziet kā tvaiks no zemes, un kā zieds viņš nokalst, kā zāle izbalējusi; ietīts vantā, pārklāts ar zemi; Atstādami viņu neredzamu, lūgsim Kristu, lai Viņš dod viņam mieru mūžīgi.

Nāciet, Ādama mazdēli, mēs redzēsim uz zemes nometušos pēc mūsu tēla visu krāšņumu, kas kapā ir iznīcināti ar strutas, tārpiem, atkarīgiem no tumsas, pārklāti ar zemi. Viņš ir neredzams pa kreisi, lūgsim Kristu, liec tam mieru uz visiem laikiem.

Nāciet, Ādama mazbērni, mēs redzēsim viņu nomestu uz zemes, noliktu malā visu mūsu tēla krāšņumu, iznīcinātu kapā ar strutas, tārpiem, tumsas izšķērdētu, pārklātu ar zemi. Atstājot viņu neredzamu, lūgsim Kristu, lai Viņš dod viņam mieru mūžīgi.
Kad dvēsele no ķermeņa ir jāapbrīno briesmīgiem eņģeļiem, tā aizmirst visus radiniekus un pazīstamus un rūpējas par turpmākajiem spriedumiem par stāvēšanu, pat iedomību un miesas grūto atrisinājumu: tad mēs lūdzam Tiesnesi, lūgsim visi ka Kungs piedod to, ko esmu izdarījis. Kad briesmīgie eņģeļi vēlas izspiest dvēseli no ķermeņa, tā aizmirst visus radus un draugus un domā tikai par nākotnes soģa krēsla parādīšanos un par atrisinājumu no darbietilpīgās miesas iedomības. Un mēs, ķerdamies pie Tiesneša, lūgsim visu, lai Tas Kungs piedod to, ko cilvēks ir izdarījis.
Nāciet, brāļi, kapā mēs redzēsim pelnus un putekļus, no kuriem mēs tiksim radīti. Kamo tagad mēs ejam; kas pie velna; norādiet nabadzīgu vai bagātu; vai cue lords; bižele brīvība un ne visi pelni; saliec savas sejas laipnību, un nāve izgaisīs visu jaunības krāsu. Nāciet, brāļi, redzēsim kapā pelnus un putekļus, no kuriem esam radīti; kur mēs tagad ejam? Un kas mēs bijām? Kurš te ir ubags vai bagātnieks? Kas ir kungs? Kurš ir brīvs? Vai viss nav pa vecam – pelni? Sejas skaistums ir sapuvis, un visa jaunības krāsa ir novītusi no nāves (elpas).
Patiesa iedomība un samaitātība, visas pasaulīgās un negodīgās formas: mēs visi pazūdam, mēs visi mirstam, karalis un prinči, tiesneši un izvarotāji, bagātības un nožēlojamība, un visa cilvēka daba: tagad vairāk, pat dažreiz dzīvē, viņi tiek iegremdēti kapos , un jā, lai Dievs svētī, lūgsim. Patiešām, viss dzīvē ir iedomība un pagrimums, viss ir spoks, viss nav slavas cienīgs. Šeit mēs visi pazudīsim, mēs visi mirsim: gan ķēniņi, gan prinči, gan tiesneši, gan padotie, gan bagātie, gan nabagie, visa cilvēce. Un tagad tie, kas kādreiz dzīvoja, grimst kapā; Lūgsim, lai Tas Kungs dod viņiem atpūtu.
Visi ķermeņa orgāni tagad redz brīvdienas, tie agrāk bija mazi kustīgi, visi ir nederīgi, miruši, nejūtīgi: acis uz zaidoša, sasien degunu, klusē rokas un dzird ar tām: mēle ir aizvērta klusumā, kaps ir nodots. Patiešām, visa cilvēciskā iedomība. Šeit visi ķermeņa orgāni tiek uzskatīti par neaktīviem, bet pirms tam ar mazāko piepūli tie iekustina; viņi visi ir nekustīgi, nejūtīgi, miruši. Acis ir atvilktas, kājas ir sasietas, rokas ir neaktīvas un līdz ar to dzirde; mēle tiek ieskauta klusumā un nodota kapam. Patiešām, cilvēkā viss ir iedomība.
Glābiet tos, kas cer uz Tevi, Rietošās saules Māte, Dieva Māte: lūdziet ar savām lūgšanām Vissvētāko Dievu, liecieties mierā, mēs lūdzam, tagad mirušie, kur atdusas taisnās dvēseles: parādiet mantinieka dievišķās svētības, taisno pagalmi, piemiņai, Nevainojami, mūžīgi. Glābiet tos, kas cer uz Tevi, Rietošās Saules Māte, Dieva Māte; lūdziet ar savām lūgšanām visžēlsirdīgāko Dievu, - mēs lūdzam jūs - atdusēt tagad nomierinātos, kur atpūšas taisno dvēseles; dari viņu, ak, Nevainojamais, par dievišķo svētību mantinieku svēto mājvietās mūžīgā atmiņā.
Slava: Mani redzot ir kluss un aizrautīgs priekšnesums, raudiet pēc manis, brāļi un draugi, radinieki un zināšanas: vakar bija sarunu diena ar jums, un pēkšņi atrodiet man šausmīgu nāves stundu: bet nāciet visi, kas mani mīl. , un noskūpsti mani ar pēdējo skūpstu: es nebūšu tāds kā tu, vai es runāšu ar tevi. K. Tiesneši, es aizeju, pat ja nav labvēlības: kalps un kungs stāv kopā, karalis un karotājs, bagāts un nabags vienādi: katrs tiks vai nu pagodināts, vai kauns par saviem darbiem, bet es jautājiet visiem un lūdzieties, lūdzieties par mani bez mitēšanās - Kristu Dievs, lai mani grēks nenoved uz moku vietu, bet lai viņš mani uzlādē, kur dzīvnieka gaisma. Redzot mani guļam mēmu un nedzīvu, raudiet par mani, visi brāļi un radinieki un paziņas. Vakardiena runāja ar tevi, un pēkšņi mani pārņēma briesmīgā nāves stunda; bet nāciet visi, kas mani mīlat, un skūpstiet mani ar pēdējo skūpstu. Es vairs nedzīvošu ar tevi un nerunāšu par neko; Es eju pie Tiesneša, kur nav neobjektivitātes: tur vergs un kungs stāv kopā, karalis un karotājs, nabagais un bagātais vienādi; katrs tiks pagodināts vai kauns par saviem darbiem. Bet es lūdzu un lūdzu visus: nemitīgi lūdziet par mani Dievu Kristu, lai mani grēki nenonāktu moku vietā, bet lai es dzīvotu dzīves gaismā.

Uz šo pēdējo mirušā lūgšanu mēs steidzamies atbildēt ar savu lūgšanu par viņu Kungam Jēzum Kristum: "Ar jūsu dzimšanas lūgšanām, Kristu un jūsu priekšteci, apustuļi, pravieši, hierarhi, godājamie un taisnie un visi svētie, dodiet mieru savam aizgājušajam kalpam."

Stičeru dziedāšanai seko lūgšanas, kas veido litiju par aizgājēju; tas ietver: Trisagion, "Vissvētākā Trīsvienība ...", "Mūsu Tēvs", "Ar taisno gariem ..." un tā tālāk. Diakons pasludina īpašo litāniju "Apžēlojies par mums. Dievs, pēc Tavas lielās žēlastības..."; pēc izsaukuma: "Slava, un tagad" notiek atlaišana, uz kuras tiek pieminēts mirušā vārds. Pēc atlaišanas bīskaps vai komandējošais priesteris trīs reizes pasludina: "Jūsu piemiņa ir mūžīga, svētīts un svētīts ir mūsu brālis", un dziedātāji trīs reizes dzied: "Mūžīgā atmiņa".

Taču tagad šīs īsās atvadu lūgšanas vietā parasti tiek lasīta cita, gara, kuras teksts uzdrukāts uz speciālas lapas. To sauc par visatļautības lūgšanu, un tā tiek skaitīta mirušam nespeciālistam, kas nav jaunāks par septiņiem gadiem. Pēc šīs lūgšanas izlasīšanas priesteris loksni, uz kuras tā ir uzdrukāta, saloka ruļļos un ieliek to mirušā labajā rokā. Šī lūgšana atrisina tikai tos aizliegumus un gandarījumus, kas tika uzlikti mirušajiem par viņu agrākajiem grēkiem, kurus viņi savas dzīves laikā nožēloja biktstēvs priekšā, bet ne tos grēkus, kurus viņi slēpa un par kuriem viņi nenožēloja Grēkas sakramentā. Tāpēc šo lūgšanu nevar uzskatīt par spēku vienlīdzīgu ar Grēku grēku nožēlošanas sakramenta lūgšanu: "... Es piedodu un atļauju jums ..."

Praksē pieļaujamā lūgšana parasti tiek lasīta un nodota mirušajam rokā nevis pēc atlaišanas, bet uzreiz pēc Evaņģēlija izlasīšanas. Dziedot "Svētais Dievs ..." zārks ar mirušā ķermeni tiek izņemts no tempļa.

Svētā Baznīca kā izlīgšanas un vienotības zīme ar mirušā dvēseli, kapa malā, nodod viņa ķermeni zemei. Lai to izdarītu, priesteris pirms zārka aizvēršanas un ievietošanas kapā krusteniski apkaisa mirušā ķermeni ar zemi ar vārdiem: "Tā Kunga zeme un tās piepildījums, Visums un visi, kas uz tās dzīvo." Pēc tam mirušajam tiek uzlieta eļļa kā zīme, ka mirušais jau ir pabeidzis un paveicis svētos darbus, kuriem viņš bija aicināts, mēģinājis dzīvot pēc Kristus Pestītāja tēla un baušļiem, un tagad viņa dvēselei ir jāiziet cauri pārbaudījumiem un sasniegt Godības valstību. Beidzot uz mirušā miesu tiek kaisīti pelni no kvēpināmā trauka, kas liecina par to, ka dievbijīga kristieša nāve kā smaržīgs vīraks ir izmiris par zemi, bet ne par debesīm. Ja kapsēta atrodas tālu no tempļa, tad šis pēdējais rituāls tiek veikts templī. Tajā pašā laikā tiek dziedāts troparions: "No taisno gariem..." Tagad zārks ir aizvērts ar vāku, kas ir pienaglots. Pēc tam, dziedot litiju, kapā tiek nolaists zārks ar ķermeni, kājas uz austrumiem un, dziedot tropāriju: "No taisno gariem..." kapu apklāj ar zemi. Pēc tam saskaņā ar litija secību īpašā litānija, un pēc tam, kad kaps ir pilnībā aizpildīts, tiek izrunāts atlaišana: "Slava Dievam, kas to sakārtoja."

Mirušo apbedīšana netiek veikta Lieldienu pirmajā dienā, Kristus dzimšanas dienā līdz vesperēm.

Apbedīšana un mūku, abatu un arhimandrītu apbedīšana

Mūku, abatu un arhimandrītu apbedīšanas pakalpojumam ir šādas atšķirības no laju apbedīšanas pakalpojuma:

1. Mūku bērēs 17. kathisma sadalās nevis trijos pantos, bet divos; un tajos tiek dziedāti citi atdzejojumi, proti, katra 1.panta panta beigās: "Svētīgs tu esi, Kungs", 2.panta katra panta beigās: no 132.: "Paskaties uz mani un apžēlojies par mani”, tiek dziedāts refrēns: “Savā valstībā, Kungs, piemini savu kalpu (Savu kalpu)”.

2. Kanona vietā aizgājējiem tiek dziedātas antifonas visu astoņu toņu spēkā no oktoehos (no svētdienas rituāliem), bet pēc katras antifonas četras stičeras, kurās tiek dziedāta mūsu Kunga Jēzus Kristus nāve, kā uzvara pār nāvi, un tiek sacelta lūgšana par mirušo.

3. Dziedot "Svētīgo", tiek dziedātas īpašas troparias, kas atgādina mirušā klostera zvērestu.

Šajos īsajos troparionos brāļi ar maigas mīlestības balsi lūdz brāli, kurš ir dārgāks un tuvāks nekā viņa paša brāļi miesā: slavini. Glābējs, debesīs.

"Svētajiem" seko ierastais morgas apustulis un Evaņģēlijs, bet pirms tiem speciālizdevumā ir bēru prokeimenons: "Svētīgs ir ceļš, smird, brāli, šodien, it kā atdusas vieta būtu bijusi. sagatavots jums."

4. No pēdējā skūpsta stičeriem dažas (5 - 10) netiek dziedātas mūku bērēs, bet tiek aizstātas ar īpašām sticherām.

5. Kad miruša mūka ķermenis tiek izvests apbedīšanai, tiek dziedāts nevis "Svētais Dievs...", bet gan stičera "Kāds pasaulīgs saldums..." (Lielais breviārs).

6. Šo astoņu pašbalsīgo stičeru dziedāšanai (katra trīs reizes) astoņās balsīs zārku ar ķermeni pārnes uz kapsētu; pie kapa tiek teiktas litānijas un lūgšanas, un zārks ar ķermeni tiek nolaists kapā.

7. Laikā, kad brāļi met zemi uz kapa, ir paredzēts dziedāt tropariju: "Zeme, žāvājoties, saņem no jums pirmo, kas radīts ar Dieva roku ...". Tie, kas dzied, sauc: "Pacel savu kalpu no elles, cilvēces mīļotāj." “Kā Tu teici, Kungs, Martai: Es esmu augšāmcelšanās; ar darbu tu piepildīji vārdu, izsaucot Lācaru no elles: uzcel savu kalpu un savu kalpu no elles, cilvēces mīļotāju” utt. (skat. Lielo breviāru). ).

Tad brāļi divpadsmit noliecas par mirušo, "kurš ir beidzis savu laicīgo dzīvi, kas viss tiek aprēķināts divpadsmit stundās gan dienās, gan naktīs" (Jaunā planšetdators, IV daļa, 21., 5. nod.).

Bēru dievkalpojums un priesteru un bīskapu apbedīšana

Pie priesteru un bīskapu apbedīšanas ir īpašs bēru zvans. Kad ķermenis tiek iznests no mājas un ejot ar to līdz kapam, zvans ir tāds pats kā krusta izņemšanā - 14. septembrī, 1. augustā, Krusta nedēļā un kad tiek izņemts vantis. lielajā sestdienā. Viņi sit vienu reizi uz katru zvanu un tādā veidā sašķiro zvanus līdz divām, trīs reizēm; tad visi zvani tiek sasisti vienu reizi vienlaikus. Lasot evaņģēliju bēru dievkalpojumā, zvani tiek sistēti atbilstoši evaņģēliju skaitam. Pēc ķermeņa ievešanas templī, kā arī pēc atļaujošās lūgšanas nolasīšanas un pēc zārka ar ķermeni iegremdēšanas kapā atskan zvana.

Priesteri un bīskapi, kuriem nāves brīdī bija aizliegums, bet kuri nebija atsegti, tiek apglabāti saskaņā ar priesteru apbedīšanas kārtību. Mirušo diakonu apglabā saskaņā ar pasaulīgo cilvēku apbedīšanas dienesta kārtību.

Priesteru un bīskapu bēru dievkalpojuma secība savā sastāvā būtiski atšķiras no laju apbedīšanas kārtības.

1) Pēc 17. kathisma "The Immaculate" un troparia par "The Immaculate" ar refrēnu: "Svētīts esi, Kungs", tiek lasīts apustulis un evaņģēlijs. Lasot pirmo evaņģēliju, viņi parasti zvana vienu reizi, lasot otro - divas reizes utt.

2) Papildus apustulim un evaņģēlijam, kas nolikts pasaulīgo cilvēku bērēs, tiek lasīti vēl četri apustuļi un četri evaņģēliji, un tādējādi priestera apbedīšanas laikā ir pieci lasījumi no apustuļa un pieci no evaņģēlija. . Katru apustuļa lasījumu ievada prokimen, un evaņģēlija priekšā ir alelūja. Turklāt pirms apustuļa pirmā lasījuma tiek noliktas tropārija un spēka antifonas; pirms apustuļa otrā lasījuma - segli un psalms; pirms trešā - antifonas, psalms, troparions un sedals; pirms ceturtās - antifonas, psalms un troparions; pirms piektā - "Svētīts". Tādējādi 6. toņa pakāpes antifonas atrodas pirms pirmā apustuļa, 2. tonis - pirms trešā un 3. tonis - pirms ceturtā. Pirms otrā apustuļa lasāms 22. psalms: "Tas Kungs mani ganās...", pirms trešā - 23. psalms: "Kunga zeme...", pirms ceturtā - 83. psalms: "Ja tavs ciems ir mīļš . .. ". Dziedot katru šo psalmu pantu, atkārtojas "Aleluja". Pirms piektā apustuļa "Svētīgie" tiek dziedāti ar citām tropārijām, nevis tām, kas tiek dziedātas pasaulīgo cilvēku bērēs. Dažreiz priesteris lasa "Svētīts" ar troparia. Katram apustuļa lasījumam seko Evaņģēlija lasījums. Pēc pirmā, otrā un trešā evaņģēlija lasījuma tiek teiktas īpašas lūgšanas par atpūtu. Pēc ceturtā Evaņģēlija lasījuma tropārija tiek dziedāta "Svētīgajam", un pēc piektā Evaņģēlija lasījuma skan 50. psalms: "Apžēlojies par mani. Dievs..." Samirī bēru dievkalpojumā katrs evaņģēlijs lasīšanu parasti veic īpašs priesteris, pirms tam izsaucoties: "Miers visiem" . Viņš arī nolasa nākamo lūgšanu. Katrs apustulis arī lasa īpašu diakonu, iepriekš izrunājot prokeimenonu.

3) Kanons tiek dziedāts ar Lielās sestdienas irmosu: "Pie jūras viļņa ...", izņemot 3. odu, kurā tā vietā: "Tev uz ūdeņiem ..." tiek dziedāts: "Nav nekā svēta kā tu, Kungs Dievs ..." ; un papildus 6. dziesmai, uz kuras vietā: "Es biju, bet neturēju ..." tiek dziedāts: "Pēdējais bezdibenis ...". Saskaņā ar kanona 6. odu pēc kontakiona: "Dievs lai ar svētajiem..." tiek lasīti 24 ikos, kas beidzas ar dziedāšanu: "Aleluja." Parasti katru ikos lasa īpašs priesteris, sākot ar vecāko. "Aleluja" dzied visi priesteri.

4) Pēc 9. kanona odas un mazās litānijas, stichera par "Slava", eksapostilārs - trīs reizes un lielā doksoloģija: "Gods Dievam augstībā ...", kas beidzas ar vārdiem: " Apliecini, Kungs...”, tiek dziedātas, t.i., doksoloģija, ko lasa darba dienās, bet dzied garīdznieki. Doksoloģijas beigās tiek dziedātas pantiņu stičeras visos astoņos toņos: "Kāds pasaulīgs saldums ...", bet nevis viena katras balss stichera, kā laju bērēs, bet trīs. Pēc tam parasti tiek nolasīta atļaujoša lūgšana, pēc kuras lapa ar tās tekstu tiek savīta tīstojumā un ielikta mirušā rokā. Noslēgumā tiek izrunāta litānija: "Apžēlojies par mums, Dievs ..." un sticheron: "Nāc, pēdējais skūpsts ...", un ir atbrīvošana.

5) Pavadot mirušo no tempļa līdz kapam, netiek dziedāts “Svētais Dievs ...”, bet gan Lielā kanona irmoss: “Palīgs un patrons ...”. Bēru gājienā mirušā bīskapa vai priestera zārka priekšā tiek nesti karogi, Krusts un Evaņģēlijs, un notiek zvanīšana.

6) Kad bīskaps tiek apglabāts, zārks ar viņa ķermeni pēc izņemšanas no baznīcas tiek nēsāts apkārt baznīcai un tiek veikta īsa litia katrā pusē. Mirušā priestera ķermenis parasti tiek nēsāts ap templi, kurā viņš kalpoja savas dzīves pēdējā laikā.

Par rituāliem pēc pareizticīgā kristieša apbedīšanas

Mirušā mirstīgās atliekas tiek nodotas zemē, kur tās atdusēsies līdz laika beigām un vispārējai augšāmcelšanai. Taču Mātes Baznīcas mīlestība pret savu no šīs dzīves aizgājušo atvasi neizžūst. Kā bērnu mīloša māte, Baznīca noteiktās dienās aizlūdz par mirušo kristieti un piedāvā vissvētāko bezasinīgo upuri viņa atpūtai. Šīs īpašās lūgšanas par mirušo ir šādas: trešā, devītā, četrdesmitā un katru gadu pēc viņa nāves (skaitot pašu nāves dienu).

Mirušā piemiņa šajās dienās ir iesvētīta pēc senās kristīgās baznīcas paražas.

Mirušā piemiņa trešajā dienā pēc viņa nāves, kristīgā baznīca uzstājas par godu Jēzus Kristus trīs dienu augšāmcelšanās dienai un Svētās Trīsvienības tēlā.

Tālāk kristīgā baznīca piemin mirušos devītajā dienā pēc viņu nāves par godu deviņām eņģeļu kārtām, kas kā Debesu ķēniņa kalpi un aizlūdzēji pie mums aizlūdz par mirušo.

Tikko mirušā piemiņa četrdesmitajā dienā pēc viņa nāves, saskaņā ar apustuļu tradīciju, ir balstīta uz četrdesmit dienu izraēliešu saucieniem par Mozus nāvi. Turklāt ir zināms, ka četrdesmit dienu periods ir ļoti nozīmīgs Baznīcas vēsturē un tradīcijās kā laiks, kas nepieciešams sagatavošanās, īpašas dievišķās dāvanas pieņemšanai, Debesu Tēva žēlastības pilnās palīdzības saņemšanai. . Tātad, pravietis Mozus tika pagodināts runāt ar Dievu Sinaja kalnā un saņemt no Viņa bauslības tabletes tikai pēc četrdesmit dienu gavēņa. Pravietis Elija sasniedza Horeba kalnu pēc četrdesmit dienām. Izraēlieši sasniedza apsolīto zemi pēc četrdesmit gadiem, pēc četrdesmit gadu klejošanas tuksnesī. Pats mūsu Kungs Jēzus Kristus uzkāpa debesīs četrdesmitajā dienā pēc Savas Augšāmcelšanās. Uztverot to visu kā pašsaprotamu. Kristīgā baznīca iedibināja mirušo piemiņu četrdesmitajā dienā pēc viņu nāves, lai mirušā dvēsele uzkāpa svētajā debesu Sinaja kalnā, tika atalgota ar Dieva redzi, sasniedza viņai apsolīto svētību un apmetās debesīs. ciemi ar taisnajiem.

Baznīca piemin mirušos viņu nāves gadadienā. Šīs dibināšanas pamats ir acīmredzams. Zināms, ka lielākais liturģiskais cikls ir gada aplis, pēc kura atkal atkārtojas visas noteiktās brīvdienas. Nāves gadadiena mīļotais cilvēks vienmēr tiek svinēts, ja nu vienīgi ar sirsnīgu piemiņu no viņa mīļo radinieku un draugu puses. Pareizticīgajam šī ir dzimšanas diena jaunai, mūžīgai dzīvei.

Baznīcas tradīcija stāsta mums evaņģēliju no svēto ticības un dievbijības askētu vārdiem, kuri bija pagodināti saņemt dievišķo atklāsmi, par dvēseles pārbaudes noslēpumu pēc tās aiziešanas no ķermeņa. Pirmās divas dienas, kā vēsta leģenda, mirušā dvēsele joprojām atrodas uz zemes un, eņģelim pavadot, dodas uz tām vietām, kas to piesaista ar atmiņām par zemes priekiem un bēdām, labajiem darbiem un ļaunajiem darbiem. Tātad dvēsele pavada pirmās divas dienas, trešajā dienā Tas Kungs Savas trīs dienu Augšāmcelšanās tēlā pavēl dvēselei pacelties debesīs, lai pielūgtu Viņu – visu Dievu. Cik savlaicīga šajā dienā ir baznīcas piemiņa par mirušā dvēseli, kas parādījās Taisnīgā sejas priekšā.

Tad dvēsele, it kā atgriežoties no Dieva Sejas, eņģeļu pavadībā iekļūst debesu mājvietās un apcer to neizsakāmo skaistumu. Dvēsele šajā stāvoklī uzturas sešas dienas – no trešās līdz devītajai. Devītajā dienā Tas Kungs pavēl eņģeļiem atkal nodot dvēseli Viņam pielūgsmei. Ar bailēm un drebēšanu dvēsele stāv Visaugstākā troņa priekšā. Bet pat šajā laikā svētā Baznīca atkal lūdzas par mirušo, lūdzot žēlsirdīgo tiesnesi novietot / kopā ar svētajiem viņas atdususī dēla dvēseli.

Pēc otrās Kunga pielūgsmes eņģeļi aizved dvēseli uz elli, un viņa pārdomā nenožēlojošo grēcinieku nežēlīgās mokas. Četrdesmitajā dienā pēc nāves dvēsele trešo reizi paceļas uz Vislabuma troni. Tagad viņas liktenis tiek izšķirts - viņai tiek ierādīta noteikta vieta, kuru viņa pagodināja ar saviem darbiem.

Tāpēc baznīcas lūgšanas un piemiņas pasākumi šajā dienā ir tik savlaicīgi. Viņi izdzēš mirušā grēkus un lūdz viņa dvēseli ievietot paradīzē kopā ar svētajiem. Šajās dienās tiek izpildīti rekviēmi un litias.

Papildus šīm dienām Baznīca ir noteikusi īpašas dienas visu mirušo svinīgai, vispārējai, ekumeniskai piemiņai. Šīs dienas ir: gaļas sestdiena, Lielā gavēņa otrās, trešās un ceturtās nedēļas sestdienas, Svētā Toma nedēļas otrdiena, sestdiena pirms Svēto Vasarsvētku dienas. Turklāt Krievijā tas ir izveidots, lai pieminētu "pareizticīgo karavīrus, kuri atdeva dzīvību kaujas laukā par savu ticību un tēvzemi" sestdien pirms Lielā mocekļa Demetrija no Tesaloniku dienas (pirms 26. oktobra) un 29. augustā, plkst. Jāņa Kristītāja galvas nociršanas diena.

Pirmajā Lieldienu dienā un Kristus dzimšanas dienā piemiņas dievkalpojums un apbedīšana templī pirms un pēc liturģijas netiek veikta līdz vakaram. Mirušo piemiņa liturģijā Lieldienu svētkos, Kristus piedzimšanas svētkos un citos lielos svētkos, kā arī svētdienās jāveic tikai proskomedijā un pēc Svēto Dāvanu iesvētīšanas dziesmas "It" dziedāšanas laikā. ir ēst cienīgs", īpaša bēru litānija "svētku svinēšanas labad" šajās dienās nav izrunājama (Typicon, 59., 169. sk. u.c. Nomocanon pie Trebņikas). Bet, ja svētdienās tiek pasniegta agrā liturģija atdusai, kā arī pievienots rekviēms Apustulis, Evaņģēlijs, prokeimenons un sakraments, tad ir rekviēma litānija un mirušo piemiņa.

Pirmajā Lielā gavēņa nedēļā, Svētā un Lieldienu nedēļās, kā arī iknedēļas Svēto Fortecost dienās panihidas baznīcā netiek veiktas. (Aizgājušo piemiņas brīdis tiek attiecināts uz Lielā gavēņa 2., 3. un 4. nedēļas sestdienām.) Ja 3. vai 9. diena pēc nāves notiek Lielā gavēņa iknedēļas dienās, tad jaunmirušo piemiņas pasākums ir kalpoja vistuvākajā šīm dienām mirušajā sestdienā. Tikai 40. dienā, neatkarīgi no tā, kura diena iekrīt, templī tiek veikts piemiņas dievkalpojums.

"Sorokoust" nenotiek Lielajā gavēnī un Lieldienās, bet sākas no apustuļa Toma nedēļas un turpinās līdz 40 dienu piepildījumam.

Apbedīšanas laikā un 40. nāves dienā septiņās Lielā gavēņa dienās ir atļauts svinēt iepriekš svētīto dāvanu liturģiju, pievienojot mirušo apustuli, evaņģēliju un litāniju.

Parastā piemiņas dievkalpojuma zods

Pēc ierastā sākuma tiek lasīts 90. psalms (sestā psalma vietā), pēc kura tiek izrunāta lielā atdusas litānija. Tad "Dievs ir Tas Kungs ..." vietā - "Aleluja" un troparia "Dziļa gudrība ..."

Piezīme. Pēc "Aleluijas" un tropārijas uz parastas tiek dziedāts "Bezvainīgais", kas sadalīts 2 statūtos: 1. statūtā - "Svētīgi bezvainīgie ceļā...", atturas: "Atceries, Kungs, Tava kalpa dvēsele (vai dvēsele), uz 2. raksta - "Es esmu tavs, glāb mani," atdzejojums: "Atpūties, Kungs, Tava kalpa dvēsele (vai dvēsele).

Pēc tropārijas, piemiņas dievkalpojumā (un parastajās pēc "Nevainīgajiem") tiek dziedātas tropārijas uz "Bezvainīgajiem": "Dzīvības avotu jūs atradīsit ar svētām sejām ..." ar refrēnu: "Svētīgi esi Tu, Kungs..."

Pēc tam tiek izrunāta neliela bēru litānija, dziedāts sedalens "Miers, mūsu Pestītāj...", nolasīts 50. psalms un dziedāts kanons, sadalīts un nobeigts ar nelielām bēru litānijām (pēc 3., 6. un 9. odas) .

Piemiņas pasākumā kanoniķa ch. 6.: "Kā Izraēls staigā pa sausu zemi..." vai 8. tonis: "Es gāju garām ūdenim..." Uz parastās skan 8. toņa kanons: "Ūdens pagāja ...", nevis lasa. troparia katrai garīdznieku dziedātajai dziesmai un refrēns atkārtojas korī: "Atpūties (vai - atpūties), Kungs, aizgājušā Tava kalpa dvēseles." Parasās kanona tropārijas tiek lasītas ar refrēnu: "Brīnišķīgs ir Dievs savos svētajos, Israēla Dievs." Pēc 3. dziesmas tiek dziedāts sedalens, pēc 6. - kontakions "Ļauj man atpūsties ar svētajiem..." un ikos: "Tu esi nemirstīgais..."

Pēc kanona piemiņas dievkalpojums, kā arī parastas, beidzas ar litiju: tiek nolasīts Trisagions un izrunāta litānija: "Apžēlojies par mums, Dievs ...", pēc tam notiek atlaišana un " Mūžīgā atmiņa" tiek dziedāts.

Ekumēniskie rekviēmi jeb ekumeniskās vecāku sestdienas

Papildus katra mirušā piemiņai, Baznīca, pamatojoties uz to pašu, noteiktās gada dienās veido visu no gadsimta aizgājušo tēvu un ticības brāļu piemiņu, kas pagodināti ar kristīgo nāvi, kā arī tie, kuri, pēkšņas nāves pārņemti, ar lūgšanām netika sūtīti pēcnāves dzīvē.Baznīcas. Vienlaicīgi izpildītos rekviēmus, uz kuriem norādīts Ekumēniskās Baznīcas statūtos, sauc par ekumēniskajiem, bet dienas, kurās tiek veikta piemiņa, par ekumeniskām vecāku sestdienām. Liturģiskā gada lokā šādas vispārējas piemiņas dienas ir:

1. Sestdienas gaļas uzkodas.

Veltot gaļas svētku nedēļu Kristus pēdējās tiesas piemiņai, Baznīca, ņemot vērā šo spriedumu, ir nodibinājusi aizlūgumu ne tikai par saviem dzīvajiem locekļiem, bet arī par visiem tiem, kas gadsimtiem ir miruši un dzīvojuši. dievbijībā, no visām ģintīm, pakāpēm un apstākļiem, īpaši attiecībā uz tiem, kas miruši pēkšņā nāvē, un lūdz Kungu par viņiem žēlastību. Svinīgā visas baznīcas aizbraukušo piemiņa šajā sestdienā (kā arī Trīsvienības sestdienā) sniedz lielu labumu un palīdzību mūsu mirušajiem tēviem un brāļiem un vienlaikus kalpo kā mūsu draudzes dzīves pilnības izpausme. . Jo pestīšana iespējama tikai Baznīcā – ticīgo sabiedrībā, kuras locekļi ir ne tikai tie, kas dzīvo, bet arī visi ticībā mirušie. Un kopība ar viņiem caur lūgšanu, lūgšanu pilna pieminēšana ir mūsu kopīgās vienotības izpausme Kristus Baznīcā.

2. Sestdienas Trīsvienība.

Visu mirušo dievbijīgo kristiešu piemiņa tika iedibināta sestdien pirms Vasarsvētkiem, jo ​​Svētā Gara nolaišanās pasākums noslēdza cilvēka pestīšanas ekonomiku, bet arī aizgājēji piedalās šajā glābšanā. Tāpēc Baznīca, sūtot Vasarsvētkos lūgšanas par visu dzīvojošo atdzīvināšanu Svētajā Garā, jau pašā svētku dienā lūdz, lai aizgājējiem tiek piešķirta Vissvētā un Visusvētošā Gara Mierinātāja žēlastība. tika godināti savas dzīves laikā, būt svētlaimes avots, jo ar Svēto Garu "ikviena dvēsele ir dzīva". Tāpēc svētku priekšvakarā sestdiena. Baznīca velta savu darbu mirušo piemiņai, lūgšanai par viņiem. Svētais Baziliks Lielais, kurš sastādīja aizkustinošās lūgšanas Vasarsvētku vesperēm, tajās saka, ka Kungs visvairāk šajā dienā labprāt pieņem lūgšanas par mirušajiem un pat par "tiem, kas tiek turēti ellē".

3. Vecāku sestdienas svēto četrdesmit dienu 2., 4. un 4. nedēļā.

Svētajā četrdesmit dienā - gavēņa, garīgā varoņdarba, grēku nožēlas un citiem laba darīšanas dienās - Baznīca aicina ticīgos būt visciešākajā kristīgās mīlestības un miera savienībā ne tikai ar dzīvajiem, bet arī ar mirušajiem. , veikt lūgšanu pilnu piemiņu paredzētajās dienās tiem, kuri ir aizbraukuši no īsta dzīve. Turklāt šo nedēļu sestdienas Baznīca nosaka mirušo piemiņai arī tāpēc, ka tās netiek pieminētas iknedēļas Lielā gavēņa dienās (bēru litānijas, litijas, piemiņas dievkalpojumi, 3., 9. un 40. diena pēc nāves). , četrdesmit mutes), jo nav ikdienas pilnas liturģijas, ar kuras svinēšanu ir saistīta mirušo piemiņa. Lai neatņemtu mirušajiem glābjošo Baznīcas aizlūgumu Svēto četrdesmit dienu dienās, norādītās sestdienas tiek izceltas atsevišķi.

Visās šajās vecāku sestdienās dievkalpojums tiek veikts saskaņā ar īpašu gavēņa triodionā ievietotu hartu.

4. Vecāku dienas Krievijas pareizticīgo baznīcā.

Papildus iepriekšminētajām sestdienām, kuras visa pareizticīgā baznīca kopš seniem laikiem veltījusi aizgājēju piemiņai, Krievijas pareizticīgo baznīcā šim pašam mērķim ir veltītas vēl dažas dienas, proti:

Radonitsa ir vispārējs mirušo piemiņas pasākums, kas notiek pirmdien vai otrdien pēc Svētā Tomasa nedēļas (svētdiena). Saskaņā ar hartu, šajā "dienā par mirušajiem īpaši netiek lūgts, un šajā dienā notiek piemiņas pasākums saskaņā ar Krievijas pareizticīgo baznīcas dievbijīgo ieradumu. Pēc parasta vakara dievkalpojuma tiek pilns rekviēma dievkalpojums. tiek pasniegtas ar Lieldienu dziesmām.Liturģijai pievienojas prokeimenons, apustulis un evaņģēlijs.

Pamats mirušo piemiņai, kas tiek izpildīta Radonīcā, ir, no vienas puses, atmiņas par Jēzus Kristus nolaišanos ellē un Viņa uzvaru pār nāvi, kas saistītas ar Sv. Šajā dienā ticīgie nāk pie savu tuvinieku kapiem ar prieku par Kristus augšāmcelšanos. Tāpēc pašu piemiņas dienu sauc par Radonitsa (vai Radunitsa).

Parasta litija zods

Diezgan grūti ir samērā īsu lielā piemiņas dievkalpojuma rituālu veikt bieži un pat papildus obligātajam ikdienas dievkalpojumu lokam, bet aizlūgt par aizgājēju gribas biežāk. Tāpēc Baznīcas harta, piekāpjoties mūsu vājumam, piemiņas dievkalpojumu nosaka tikai reizi nedēļā, piektdienu vakaros un arī tad ne katru nedēļu. Svētkos, sākot ar svēto piemiņu, kuri it kā slavējami, priekšsvētkos, ja tas notiek sestdien, piektdienas vakarā piemiņas brīdis nenotiek. Bet, lai apmierinātu mūsu vēlmi biežāk pieminēt aizgājējus, Ustav piedāvā īpašu īsu bēru dievkalpojumu - parasto litija rituālu, ko var veikt katru dienu pēc vesperēm un matiņiem. Šis ir izklāstīts Typicon 9. nodaļā un Misāles beigās. Parastā litija mirušajiem, tāpat kā jebkura litija kopumā, noteikti ir saistīta ar gājienu no tempļa, šajā gadījumā - uz priekštelpu. Litija secība iepriekš minētajās grāmatās ir izklāstīta tik detalizēti, ka tā neatstāj vietu pārpratumiem par tā secību.

Pēc darba dienu vesperu atlaišanas vai 1.stundas, kas veikta uz sāls, un pēc daudzu gadu beigām priesteris, uzreiz pieņēmis kvēpināmo trauku, bet jau bez tērpiem, dodas uz lieveni, pirms tam divi priesteri ar aizdegtām svecēm. un dziedātāju pavadībā, dziedot pašbalsīgās tempļa sticheras . Vestibilā visi apstājas savās ierastajās vietās un ierastajā kārtībā, kā modrības laikā. Tomēr daudzās baznīcās ir pieņemts visus bēru dievkalpojumus veikt pirms tā sauktā "ievakara" vai "ievakara", tas ir, neliela galda priekšā, uz kura atrodas Krucifikss un ir lustras. sveces. Uz tā parasti tiek likts arī Kutia.

Štičeras beigās, ja litija tiek veikta pēc Matiņa, vispirms tiek nolasīts svētā Teodora Studīta pasludinājums, ko noslēdz troparions mūkam. Tad priesteris, uzliekot epitraheliju, sāk: "Slavēts Dievs ...", koris dzied: "Āmen", Trisagion no "Mūsu Tēvs ...". Pēc priestera izsaukuma tiek dziedāta bēru troparia: "No taisno gariem ...". Tad nāk litānija par mirušajiem. Tūlīt pēc litānijas izsaukšanas: "Slava Tev, Kristu Dievs...", bez iepriekšējas lasīšanas "Godājamais ķerubs..." tiek dots atlaišana. Pēc atlaišanas visi brāļi trīs reizes skaļi pasludina: "Jūsu mūžīgā atmiņa, mūsu svētītie tēvi un brāļi, mūžīga piemiņa", katru pasludinājumu noslēdzot ar priekšgalu dienai: zemes vai jostas. Šī trīskāršā pielūgšana un pielūgsme ir īpaši aizkustinoša un nozīmīga. Šī nav lūgšana par mirušajiem, bet gan sveiciena novēlējums pie viņiem pašiem, kā pie dzīvajiem. Ar to mēs vēlreiz apliecinām savu ticību, ka brāļi, kas no mums ir aizgājuši, ir dzīvi Kungā un uzklausa mūsu lūgšanas, garīgi klātesot templī. Tā ir mūsu cerības izpausme, ka visi svētītie tēvi un mātes, mūsu brāļi un māsas, kas ir dzīvojuši un miruši, vienojas ar mums Kristus mīlestībā un, stāvot Debesu Tēva troņa priekšā, lūdz par mums, tāpat kā mēs darīt viņu labā.

Noslēdzot visu litija rangu, "viņi saka maz un viegli visiem", tas ir, viņi klusi saka vai dzied: "Dievs, svētī un nomierina viņus un apžēlojies par mums, kā Labs un humāns" - šajā lūgšanu pilnajā. "Viņu" un "mūsu" savienība piepildās Baznīcas miesas, mūsu Kunga Jēzus Kristus miesas, noslēpumainā vienotība.

Parastais litijs tiek veikts kā papildinājums publiskai pielūgsmei un kā vispārēja, nepasūtīta visu mirušo piemiņa. To veic bieži, un noteiktajās dienās tam ir jābūt, pat ja templī ir ļoti maz pielūdzēju. Gatavojot parastu litiju, nav nekāda koliva vai kutia piedāvājuma. Kutia ir it kā neliela maltīte aizgājēju piemiņai. Tāpēc ikdienas dienesta laikā kutia nav. Ar vispārēju piemiņu kutia tiek atnesta tikai uz piektdienas piemiņas dievkalpojumu, kas pēc savas struktūras ir daudz svinīgāks par litiju un, kā tas reti tiek veikts, izceļas no vairākiem ikdienas dievkalpojumiem.

Zods virs kutijas mirušo piemiņai

Privātam piemiņas brīdim Dienesta grāmatā ir īpašs "Pavēle ​​pār kutiju aizgājēju piemiņai". Tas tiek prezentēts divos izdevumos:
1) liturģijā;
2) pie vesperēm.

Liturģijā šis rituāls tiek veikts saskaņā ar lūgšanu aiz ambo. Uz tā, kā arī uz litijas, tiek dziedāts Trisagions saskaņā ar "Mūsu Tēvs", "No taisno gariem ..." un tiek izrunāta īpaša litānija. Nevar būt īpaša atvaļinājuma, tāpat kā sākuma izsaukums, jo rituāls ir iekļauts liturģijā.

Vakara rituālam pār kutiju, lai gan tas tiek veikts neatkarīgi un tāpēc tam ir gan sākums, gan atlaišana, tam nav tāda paša eksaltēta rakstura kā litijam. Tajā nenotiek svinīga priestera procesija ar priesteru nesējiem pirms viņa, tempļa sticheras netiek dziedātas. Lūgšanu sastāvs ir tāds pats kā litijam, taču atlaišana šeit nav tik svinīga. Šeit pēc litāniskā izsaukuma dziedātāji dzied: "Āmen", un tūlīt, bez priesteriskiem izsaukumiem, tiek dziedāts "Godājamais ķerubs ...", "Kungs, apžēlojies" (trīs reizes), "Svētī". Nav gala pasludinājuma par "Mūžīgo atmiņu".