Sverdlovskas apgabala vecticībnieki. Kāda ir atšķirība starp vecticībniekiem un pareizticīgajiem kristiešiem

Nemierīgajā ļaunā suņa gadā neviļus nāk atmiņā “zvēra skaitlis” un 1666. gads, kad tika atvērta baznīcas katedrāle, gadu vēlāk šķelmīgi aizvainojot.

Neskatoties uz to, ka pagalmā jau sen ir 21., nevis 17. gadsimts, cienījamo sabiedrību joprojām biedē vecticībnieku vārds. Jaunākajā pašmāju grāvējā "Piranju medības" tieši vecticībnieki darbojas kā ļaunuma spēki. Tas ir saprotams, ņemot vērā to, cik maz mēs par viņiem zinām, un nezināmais vienmēr ir biedējošs. Interesanti, ka filmas autoru piedāvātā ideoloģiskā shēma trīssimt gadu laikā nav īpaši mainījusies. Joprojām gudrie un godīgie suverēna kalpi glābj Krieviju (ja ne ar Dieva vārdu, bet ar ieroču spēku), un ļaunie un šaurie vecticībnieki liedz viņiem to darīt.

Vecticībnieki nepieņēma un vairījās no saindētās, samaitātās Antikrista pasaules, ar kuru viņi saprata patriarhu Nikonu un daudzus Krievijas carus, sākot ar Alekseju Mihailoviču. Viņi ticēja, ka Antikrists, nācis pasaulē, saindēja ūdeni, zemi un gaisu, tāpēc daudziem vecās ticības piekritējiem kļuva neiespējami ieelpot šo gaisu un dzert šo ūdeni, un labākā izeja bija doties uz citu. pasaulē. Turklāt saskaņā ar Alekseja Mihailoviča dekrētiem par vecticībniekiem notiesātie tika pakļauti nežēlīgai fiziskai iznīcināšanai, tostarp sadedzinot. Šādi Pustozerskā tika izpildīts nāvessods arhipriesteram Avvakumam. Bojārs Teodosijs Prokofjevna Morozova par savu pārliecību tika ieslodzīta piecu jardu zemes bedrē, kur viņa drīz nomira no bada. Tāpēc izvēle bija maza. Līdz ar to daudzie masu pašnāvību gadījumi.

viņiem nepatika un Krievijas valsts par brīvdomību un spītību. Nav nejaušība, ka vecticībnieku vidū lasītprasmes līmenis vienmēr ir bijis augsts. Tikmēr nesamierināmākos vai nu iznīcināja valsts, vai arī gāja bojā neskaitāmās "sadegušajās vietās", bet pārējie vienā vai otrā pakāpē samierinājās ar realitāti. Un jau "grēcīgās" valsts ietvaros tās ir kļuvušas par nozīmīgu tās vēstures un kultūras sastāvdaļu. Pie vārda “vecticībnieki” vidusmēra krievam, visticamāk, nāks prātā taigas vientuļnieks Agafja Ļikova, muižniece Morozova no Surikova gleznas un slavenā pašsadedzināšanās. Tikmēr Urālu vecticībnieki ir paveikuši daudz no tā, kas mūs ieskauj tagad, lai gan mēs to varam nepamanīt. Starp citu, Surikovs uzrakstīja muižnieces Morozovas seju no urālu vecticībnieka, kurš nejauši viņu satika Maskavā.

Vecticībnieku raksturs

Gadsimtiem ilgo vajāšanu vecticībnieku vidū veidojās savdabīga attieksme pret dzīvi, oriģināla filozofija, kas ļāva ilgos vajāšanas gados panākt, ka Krievijā 20. gadsimta sākumā aptuveni 60%. rūpnieciskais kapitāls tika koncentrēts vecticībnieku rokās.

Parasti viņi nedzer, lai gan ārkārtējos gadījumos ir atļauts dzert ne vairāk kā trīs glāzes vīna, bet tikai svētdienās. Piedzerties “līdz Dieva tēls nav pazudis” tiek uzskatīts par necienīgu un apkaunojošu. Arī starp tiem ir aizliegums smēķēt tabaku, jo tiek uzskatīts, ka tā ir nezāle, kas izaugusi no nešķīstās asinīm. Interesanti, ka 18. gadsimtā vecticībnieku vidū bija aizliegumi pat tējai un samovāriem. Lai gan pamazām attieksme pret šo dzērienu mainījās, jo tēja joprojām ir labāka par alkoholu.

Lašanās tiek noliegta kā zaimošana. Tiek uzskatīts, ka zvērīga sieviete padara savu bērnu nākotni nelaimīgu. Vecticībnieku bērnus sauc pēc svētajiem, un tāpēc vārdi ir reti (Parigorius, Evstafiy, Lukerya), lai gan ir arī diezgan pazīstami vārdi. Vīriešiem ir jāvalkā bārda, meitenes bize. Turklāt katrai personai jābūt piesprādzētai, ir nepieciešams pastāvīgi valkāt siksnu, to nenoņemot. Arī rituālu ievērošana, svētki un ikdienas lūgšanas ir neatņemama dzīves sastāvdaļa. Vecticībniekiem ir mierīga attieksme pret nāvi. Ir ierasts iepriekš sagatavot “čaulu” (drēbes, kurās viņi ievietos zārkā): kreklu, sarafāni, kaļķa kurpes, apvalku. Mātei jāsagatavo dēlam gliemežvāks un jāiedod viņam, kad viņš dosies armijā. Bija nepieciešams arī sagatavot zārku, vēlams, izdobtu no viena koka gabala.

Aborts tiek uzskatīts par grēku, kas ir vēl nopietnāks par slepkavību, jo bērniņš dzemdē ir nekristīts.

“Pieprasi no sevis visvairāk, uzskati sevi par sliktāko no visiem” – vēl viens vecticībnieku princips, kas mudina uz smagu darbu un aktivitāti. Šiem cilvēkiem vienmēr ir bijusi svarīga "saspiesta ekonomika", jo tā ļāva viņiem saņemt atbalstu grūtos laikos. Atstājot savas apdzīvojamās vietas uz Urāliem un Sibīriju, viņiem bija smagi un smagi jāstrādā, kas radīja smaga darba ieradumu. Askētisms reliģiskās tradīcijas dēļ neļāva pārtērēt un dzīvot dīkā. Vispār nestrādāt vecticībniekam ir grēks, tomēr arī slikti strādāt.

Svarīga viņu pasaules uzskatu iezīme ir mīlestība pret viņu mazā dzimtene kā jūsu miesas un dvēseles mājai, kas jātur skaistumā un tīrībā.

Vecticībnieku panākumi biznesā bieži vien vilina vilkt paralēles ar protestantu kapitālisma individuālisma un konkurences garu. Patiesībā, ja vecticībnieki iesaistījās konkurences cīņā, tā bija cīņa ar tumšo spēku pasauli, kas viņus ieskauj. Viņi uzskatīja, ka dievbijīgo vecticībnieku vārdus Kungs ir izvēlējies mūžīgai dzīvei, tāpēc ar visiem līdzekļiem bija jāsaglabā viņu pašu pasaule. Vecticībnieki-uzņēmēji bija kolektīvisti. Viņi uzskatīja, ka visiem kopienas locekļiem jāizturas vienam pret otru kā pret brāļiem. Tāpēc jebkurā darbnīcā vai rūpnīcā bija ģimenes iezīmes. Tas arī ir avots vecticībnieku tieksmei uz labdarību. Vecticībnieku tradicionālisms šajā ziņā ir tuvāks japāņu darba tikumam ar viņu "kvalitātes aprindām" un sava uzņēmuma kultu.

Demidovs

Pirmās Demidovu rūpnīcas faktiski izveidoja vecticībnieki. Klīda baumas, ka paši Ņikita un Akinfijs bija slepeni šķelšanās. Viņi izrakstīja labākos vecticībnieku amatniekus no Oloņecas rūpnīcām, pieņēma bēgļus un paslēpa tos no tautas skaitīšanas. Akinfijs Demidovs pat uzcēla vecticībnieku klosteri Ņevjanskas nomalē. Vecticībnieku talanti vēlāk deva bagātīgus dzinumus. Beglopopovites Efims un Mirons Čerepanovs celta 1833-34. pirmais dzelzceļš Krievijā un pirmā tvaika lokomotīve.

Iespējams, krievu samovāra izgudrošanā bija iesaistīti arī urālu vecticībnieki. Tēja no 17. gadsimta Urālos sāka ienākt no Ķīnas. Ķīniešu tējas un Urālu vara kombinācija noveda pie samovāra parādīšanās, kas dzimis šeit, nevis Tulā. Pirmā samovāra pieminēšana ir iekļauta Jekaterinburgas muitā konfiscētajā sarakstā un datēta ar 1740. gadu. Un tas samovārs bija no Irginska rūpnīcas, kas gandrīz pilnībā sastāvēja no bēguļojošiem šķelšanās. Tieši N. Demidova no Urāliem uz Tulu atvestie meistari 18. gadsimta vidū atvēra pirmās samovāru darbnīcas.

Demidovu Ņevjanskas īpašumos izveidojās savdabīga ikonu glezniecības skola. Šo sākotnējo kultūras fenomenu sauca par "Ņevjanskas ikonu". Tas saglabāja tradīcijas senā Krievija, un tajā pašā laikā baroka un klasicisma iezīmju veidā tika iekļautas Jauno laiku tendences. Ņevjanskas vecticībnieku ikonu gleznotāju popularitāte bija tik liela, ka 19. gadsimtā viņi strādāja ne tikai kapelas piekrišanas vai līdzreliģijas pārstāvju kopienām, bet arī oficiālajai baznīcai. Jekaterinburgā kopš 1999. gada ir unikāls bezmaksas privātais muzejs "Nevyansk Icon". 2006. gada martā Andreja Rubļeva Centrālajā Senās Krievu kultūras un mākslas muzejā Maskavā pirmo reizi veiksmīgi norisinājās Jekaterinburgas muzeja kolekciju izstāde “Ņevjanskas ikona: Urālu ieguves un augu ikonu glezna 18. - 19. gadsimtā”.

Ģenerālis V.I. de Genins novērtēja arī vecticībnieku strādīgumu un nepakļāva viņus nopietnām vajāšanām, lai gan ik pa laikam tika pieķerti, nāsis tika plosītas un pērtas. Vēl viens mūsu pilsētas dibinātājs V.N. Tatiščevs, izpildot suverēna gribu, nedeva šķelšanās nolaišanos. 1736. gadā pēc viņa pavēles tika notvertas 72 mūķenes un 12 mūki, kuri tika ieslodzīti uz 30 gadiem īpaši uzbūvētā Jekaterinburgas cietumā.

Tieši senās vecticībnieku apmetnes Šartašas iedzīvotāji kļuva par pirmajiem Jekaterinburgas rūpnīcas - nākotnes Urālu ieguves galvaspilsētas - celtniekiem. 17. gadsimtā, kad vēl nebija Jekaterinburgas, Šartaša bija turīgs ciems ar vairāk nekā desmit sketēm un aptuveni četrsimt iedzīvotāju.

1745. gadā tā paša Šartašas ciema iedzīvotājs, vecticībnieks Jerofejs Markovs, ejot pa mežu, atklāja vietējā zelta graudus, lika pamatus masveida zelta ieguvei Krievijā. 1748. gadā atraduma vietā parādījās pirmās zelta raktuves Krievijā.

Katrīna II atcēla vecticībnieku dubulto kapitācijas algu un pārtrauca viņu vajāšanu. Viņi ieguva iespēju tikt iedalītiem tirgotāja klasē. Pēc tam vecticībnieku skaits Urālu tirgotāju vidū sāka strauji augt un tuvoties simts procentiem.

Urālu reliģiskajā dzīvē liela nozīme bija tirgotājiem Rjazanoviem, tauku rūpnīcu un zelta raktuvju īpašniekiem. Ya.M. Rjazanovs, kurš tika uzskatīts par visu Urālu vecticībnieku galvu, 1814. gadā Jekaterinburgā nodibināja lielu lūgšanu namu. Tomēr varas iestādes pēc tam neļāva turpināt būvniecību. Tikai pēc tam, kad 1838. gadā Rjazanovs un daudzi viņa atbalstītāji pārgāja vienā ticībā, viņiem tika atļauts pabeigt tempļa celtniecību. Tātad 1852. gadā parādījās Svētās Trīsvienības katedrāle, kas tagad ir katedrāle un pieder Krievijas pareizticīgo baznīcai.

Padomju gados templis zaudēja kupolus un zvanu torni un tika nodots Sverdlovskavtodorai. Nedaudz vēlāk ēkā atradās Avtomobilistova kultūras pils – vieta, kas pilsētas inteliģences vidū pazīstama ar to, ka perestroikas gados šeit tika rādītas dažādas intelektuālas filmas un darbojās pat diskusiju klubs. Deviņdesmitajos gados ēka tika nodota Krievijas pareizticīgo baznīcas Jekaterinburgas diecēzei un tika atjaunota. Bija jāpārbūvē kupoli un zvanu tornis, bet jau 2000. gadā templi apgaismoja patriarhs Aleksijs II, kurš šeit ieradās personīgi.

Bezdievīgā padomju valdība smagi skāra veco ticību. Lai mazinātu vecticībnieku ietekmi, tika izdarīts spēcīgs spiediens uz kopienu vadītājiem. Viņi tika vai nu likvidēti, vai izraidīti, vai spiesti atteikties no ārējām reliģiskās dzīves izpausmēm.

Lai gan jaunās valdības laikā tika novērtēti spēcīgi un ekonomiski vīrieši. Tiesa, tagad nācās atteikties no ikonām un pievienoties partijai, taču tradīcijas un dzīvesveids lielā mērā tika saglabāti. Šajā sakarā atceras slavenās Kurganas laukaugu Terentija Semenoviča Malceva dzīvi vai likteni. Viņš, būdams vienas vecticībnieku saskaņas pārstāvis, nekad nav dzēris, nevienu dienu nav gājis uz skolu, bet tajā pašā laikā viņš bija rakstpratīgs, ar skaistu rokrakstu, prata lasīt senbaznīcas slāvu valodu un, pateicoties viņam lasītprasme un apdomība, savulaik kalpoja kā “vecais vīrs” lauku lūgšanu namā.

1916. gadā Terentijs Maltsevs tika uzņemts armijā. Tas bija pirmais Pasaules karš. Diezgan ātri viņš tiek notverts un no 1917. līdz 1921. gadam atrodas Vācijas pilsētā Kvedlinburgā.

Pēc pilsoņu kara beigām Terentijs Semenovičs atgriezās Krievijā. Šeit viņš ar entuziasmu nodarbojas ar lauksaimniecības tehnoloģijām un galu galā kļūst par divreiz Sociālistiskā darba varoni, VASKhNIL goda akadēmiķi. Vecticībnieku rūpes par vidi, acīmredzot, izpaudās ar to, ka Terentijs Maļcevs izstrādāja saudzējošu zemes apstrādes metodi bez pelējuma, par ko 1946. gadā saņēma PSRS Valsts prēmiju. Viņa grāmatas “Vārds par kopto zemi”, “Domas par ražu”, “Pārdomas par zemi, par maizi” ir piesātinātas ar pārdomām par cilvēka un dabas attiecībām.

Terentijs Semenovičs, dzimis imperatora Nikolaja II valdīšanas sākumā 1895. gadā, izturējis visus pārbaudījumus, kas piemeklēja viņa dzimto valsti, jau pirmajos prezidenta Jeļcina valdīšanas gados, 1994. gadā, aizgāja mūžībā. Tātad 99 gadus vecticībnieka pazemība un centība palīdzēja Terentijam Malcevam izturēt visas grūtības un grūtības, kas piemeklēja vienkāršu krievu cilvēku.

Dzīves vietas

Urāls kļuva par lielāko vecticībnieku rezidenci, kuri šeit aizbēga no visas Krievijas. Uz Neivas upes un tās pietekām parādījās pirmās vecticībnieku apmetnes Urālos. Beglopopovtsy apmetās Ņevjanskas, Ņižņijtagila un Jekaterinburgas apgabalā. Kapličas piekrišanas (Starikovščina) pārstāvji kompakti dzīvo Zaharovas ciemā (netālu no Lysvas, Permas apgabals), Nevjanskā, poz. Bolshaya Laya (Sverdlovskas apgabals), Tugulimas rajons, Revda un Polevskoy. Liels skaits vecticībnieku Sverdlovskas apgabalā dzīvo Šamari ciemā, Pristanas ciemā un citos Artinskas rajona ciemos, Krasnoufimsky rajonā (Russkaya Tavra ciems), Ņevjanskas un Barančinskas rajonos. Tie lielākoties ir Belokrinitska piekrišanas piekritēji.

Permas apgabalā pagasti oficiāli reģistrēti Permā, Očā, Vereščaginā, Čaikovski, Kudimkarā, Mendeļejevas stacijā, Borodulino, Sepičas, Putino ciemos.

90. gados sākās aktīva vecticībnieku baznīcu celtniecība. 1990. gadā Kirovas apgabala Omutninskas pilsētā tika iesvētīts templis. Pamatojoties uz šo projektu, 1993. gadā Vereshchagino pilsētā tika uzcelts templis. 1994. gadā Jekaterinburgas vecticībnieku kopienai tika piešķirta vecā tempļa ēka, kas iepriekš kalpoja kā muzejs. Kopš 1996. gada Šamari ciemā darbojas templis. Miasas pilsētas templis tika uzcelts četros gados un iesvētīts 1999. gadā.

Jekaterinburgā Tveritin, Belinsky un Rosa Luxemburg ielu rajonā pēc dažiem gadiem vajadzētu parādīties vēl vienai vecticībnieku templis svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārdā. To gatavojas būvēt Pomerānijas piekrišanas pārstāvji, kuri noraida priesterus (nepriesterus). Jekaterinburgas VIZ baznīca pieder Belokrinitsky Accord, kas ordinē savus priesterus. Vispār vecticībniekiem ir ļoti daudz dažādu līgumu. Piemēram, Fedosejevci un Filippovci noraida laulību. Beglopopovci pieņem priesterus - "bēgļus" - no citiem līgumiem un virzieniem. Viens no demokrātiskākajiem līgumiem ir netovtsy. Viņiem nav nekā: nav priesteru, nav tempļu. Viņi tic, ka tikai individuāls kontakts ar Dievu caur lūgšanu var būt pestošs. Noslēpumainākā grupa tiek uzskatīta par skrējējiem vai patiesajiem ortodoksālajiem klejojošiem kristiešiem (IHPS). Viņi sludina atkāpšanos no Antikrista pasaules, tāpēc sarauj visas saites ar sabiedrību. Viņiem nav nekustamo īpašumu, pasu, nemaksā nodokļus, nepiedalās tautas skaitīšanā, nepieņem mūsdienu hronoloģiju, viņiem nav vārda un tāpēc tiek saukti par Dieva kalpiem. Viņiem ir kontakti tikai ar nelielu cilvēku grupu, kas viņus finansiāli atbalsta. Padomju varas gados viņi nokļuva pagrīdē un tuvojās Katakombu baznīcai, un tāpēc savas pretvalstiskās pozīcijas dēļ atradās čekistu redzeslokā.

Andrejs ĻAMZINS,
Vēstures zinātņu kandidāts.
Urālu ģeogrāfiskais žurnāls "Podorozhnik", 2006. gada vasara.

Vecticībnieki - tā ir kristieši, kas ir atkāpušies no Pareizticīgo baznīca patriarha Nikona reformu laikā. Viņus sauc arī par šizmatiķiem vai vecticībniekiem, un daži vēsturnieki viņus dēvē par pareizticīgajiem protestantiem. Visi šie termini attiecas uz tiem pašiem cilvēkiem. Atbalstītāji izmantoja jēdzienu "šķelšanās". jauna ticība un bija negatīvs. "Vecticībnieki" ir termins, ko 19. gadsimtā ieviesa laicīgie autori.

Vecticībnieki joprojām saglabā hronoloģiju vecajā veidā: 2015. gada septembrī pienāca 7524. gads.

Šķelšanos Krievijas pareizticīgo baznīcā 1650. gados aizsāka cars Aleksejs Mihailovičs (otrais no Romanovu dinastijas). Viņš radīja vērienīgus plānus apvienot visu pareizticīgo pasauli ap Maskavu. Sākotnējais solis šajā virzienā Aleksejam šķita ticības simbolu reducēšana uz vienotu modeli. Lieta tāda, lai XVII gadsimts grieķu baznīca, kas Krievijai piešķīra pareizticību, dažos rituālos sāka atšķirties no krievu.

Toreizējais patriarhs Nikons uzaicināja uz Maskavu grieķu zinātniekus, kuriem vajadzēja noteikt atšķirības reliģisko rituālu izpildē. Zinātnieki ir nonākuši pie secinājuma, ka ROC vairākus gadsimtus ir atkāpies no Bizantijas kanoniem. Lai rituālus vienotu, Nikons ieviesa vairākas izmaiņas: lai tiktu kristīts nevis ar diviem, bet ar trim pirkstiem, pēc lūgšanas lokiem ielieciet nevis 17, bet 4, uzrakstiet vārdu "Jēzus" ar diviem "un", rīkojieties. gājiens nevis saulē, bet otrādi utt..d. 1666. gadā notiek padome, kas nolemj ievērot visus Nikon jauninājumus kā patiesus.

Tas izraisīja daudzus baznīcas protestus un dažos gadījumos arī satricinājumus. Vieni no pirmajiem, kas atteicās pakļauties Nikonam, bija Solovetskas klostera mūki. Nemiernieki tiek publiski sadedzināti uz sārta un sodīti ar nāvi, pakarot. Cilvēki, kuri nepiekrita jauninājumiem, bet nobiedēti no nāvessodiem, bēga pāri Krievijai. Vispirms "šķeldoņi", kā viņus sāka saukt Nikona piekritēji, slēpās mežos pie Maskavas, bet pēc tam devās uz austrumiem - uz Urāliem, uz Sibīriju. Tā radās vecticībnieki.

Dumpja apspiešana, ko izraisīja tikai formālas izmaiņas reliģiskajos rituālos, izrādījās neadekvāti nežēlīga. Noķertos vecās ticības izplatītājus pavēl spīdzināt un dzīvus sadedzināt. Tos, kuri saglabā ticību vai sniedz minimālu palīdzību vecticībniekiem, pavēl identificēt un nežēlīgi pērt. Vecticībnieki ir pilnīgi ārpus likuma: viņiem ir aizliegts ieņemt valsts vai publisku amatu, būt par lieciniekiem tiesā utt.

Bēgušie vientuļnieki iekārtoja savus sketus - nomaļus mājokļus nomaļās, grūti sasniedzamās vietās. Urālu teritorijā ir zināmas daudzas sketes uz salām, necaurlaidīgos purvos, kalnos, meža savvaļā utt. Daudzus gadus vecticībnieki slēpās Jautrajos kalnos Vidējo Urālos. Pārvietošanās pa tiem ir apgrūtināta vēju, aizsprostojumu un plašu purvainu vietu dēļ kalnu pakājē. Korei ir sarežģīta orogrāfija, kas apgrūtina orientēšanos. Vietas, neskatoties uz apmetņu relatīvo tuvumu, ir ļoti nedzirdīgas. Kopš 17. gs te bēguļojoši vecticībnieki-šizmatiķi sāka slepus apmesties sketēs. 200 gadus viņi atrada savus askētus, kurus cilvēki cienīja, un svētās vietas - vecāko kapus.
Bija vairāki desmiti šādu kapu, bet četri tika īpaši cienīti: mūki-shēma Hermons, Maksims, Gregorijs un Pāvils. Viena no vecticībnieku sludinātājiem un mentoriem vecākā Pāvela kaps atrodas Starika akmens pakājē. Slepenie ceļi veda uz vecāko kapiem no Verhne- un Nizhny Tagil rūpnīcām, Ņevjanskas, Černoistočinskas un Staroutkinskas. Tikai 1905. gadā šķeldotāju vajāšana apstājās, un svētnīcas tika "legalizētas". Tika nogriezti jauni ceļi, uz tēva Pāvela kapa uzcelts marmora piemineklis, noteikts piemiņas laiks un zeme zem kapiem nodota Augštagila vecticībnieku biedrības mūžīgajā īpašumā. Ar lūgšanām pie kapiem sākās šķeldotāju masveida svētceļojums, kura pirmo dienu sauca par priecīgās tikšanās dienu, bet pēdējo – par skumjās atvadīšanās dienu. Pēc 1917. gada no kapiem nebija palikušas nekādas pēdas, ceļus uz tiem nevarēja atrast.

Līdz šim ir saglabājušās vecticībnieku sketes plašajā Bahmetskas purvā Tugulimas rajonā. Necaurredzamā purva centrālajā daļā ir vairākas sausas salas, kas klātas ar priežu mežiem un tīreļiem. To vidū ir arī Avramova sala, kas nosaukta vecākā Avrāmija (Ungārijas Alekseja Ivanoviča, 1635–1710), Sibīrijas vecticībnieku vadoņa vārdā, kurš bēga uz austrumiem no Nikona reformām un apmetās uz dzīvi Trans-Uralu purvos. Līdz mūsdienām tiek cienīts Ābrahāma akmens – vecticībnieku svētvieta.

Daudzi vecticībnieku objekti atrodas Veras salā, kas atrodas Turgojakas ezera neapstrādātajā rietumu krastā. Tās ir salinieku zemnīcas, kapliča ar akmens krustu ezera krastā, vecticībnieku kapsēta. Arhitekts Filjanskis, kurš salu aprakstīja savas vizītes laikā 1909. gadā, stāsta, ka koka ikonas tika izkārtas tieši uz kokiem ap kapliču. Arheologi mēģina atjaunot šo būvju drupas.

12 BRĪVĪBAS GADI

Vecticībnieki iegūst īpašu izplatību Urālos, attīstoties rūpniecībai šeit. Demidovi un citi audzētāji, pretēji augstākajai karaliskajai autoritātei, visos iespējamos veidos mudina vecticībniekus, slēpj tos no varas un pat piešķir augstus amatus. Selekcionāriem ir vajadzīga peļņa, viņi nedomā par priesteru dogmām, un visi vecticībnieki ir apzinīgi strādnieki. To, ko grūti dot citiem, viņi bez grūtībām ievēro. Ticība neļauj viņiem iznīcināt sevi ar degvīnu un dūmiem. Vecticībnieki viegli veidoja karjeru, kļūstot par amatniekiem un vadītājiem. Urālu rūpnīcas kļūst par vecticībnieku cietoksni.

1905. gadā veselais saprāts beidzot uzvarēja - un karaļa dekrēts atcēla aizliegumu "šķelmiešiem" (tā viņus sauca gandrīz 250 gadus) ieņemt valsts amatus un ļāva "vecticībniekiem" (nosaukums no jaunā karaļa dekrēta) atklāti veido savas draudzes un sūta reliģiskus lūgumus.

“Divdesmitā gadsimta sākumā. Pečoras vecticībnieki apdzīvo veselus ciematus. Viņiem bija savas ikonas (pārsvarā no vara), kuras tika novietotas nevis sarkanajā stūrī, bet pie plīts vai aiz starpsienas. Vecticība aizliedza viņiem smēķēt, dzert vīnu, zvērēt, valkāt Eiropas drēbes. Katram "uzticīgajam" bija savi trauki – krūze, karote un bļoda, no kuriem viņš nekad nešķīrās; viesiem savus traukus nedeva. Sievietes valkāja tumšas drēbes. Fanātiskākie pečoru skizmatiķi neēda kartupeļus, "aizjūras" dārzeņus, petrolejas vietā izmantoja lāpu. Vecticībniekiem nebija baznīcu un lūgšanu namu, dievkalpojumiem tika izvēlētas dzīvojamās telpas. Vienlaikus ar vecticībniekiem ciemos dzīvoja arī pareizticīgie. Reliģijas sadursmes starp viņiem bija retas.
Daudzi atzīmē zināmu piesardzību, klusēšanu un neuzticību vecticībniekiem, viņi nav īpaši viesmīlīgi. Apģērbā priekšroka tika dota seniem tipiem: vīriešiem - krekls-krekls ar stāvapkakli un bikses-porti. Sieviešu apģērba pamatā bija krekla komplekss ar sarafāni. Gan vīriešu, gan sieviešu apģērbam jābūt apjoztam.
Līdz 50. gadiem vecticībnieku vidū bija aizliegumi lietot vairākus produktus, tostarp tēju, kartupeļus, zirga gaļu, ķiplokus un zaķus. “Kad Jēzu Kristu sita krustā, viņa brūces tika iesmērētas ar ķiploku, lai tās kļūtu sāpīgākas. Tāpēc ir grēks lietot ķiplokus. Produktiem, kas iegādāti no ne-vecticībniekiem, bija jāveic noteiktas “tīrīšanas” procedūras. Milti, gaļa tika "iztīrīti" gatavošanas procesā - "ejot caur uguni". Sviests trīs reizes tika iegremdēts tekošā ūdenī, lasot Jēzus lūgšanu.

Pirms 1917. gada revolūcijas vecticībnieki veidoja 1/10 no visiem Krievijas pareizticīgo iedzīvotājiem (un, jāatzīmē, tālu no tās sliktākās daļas). Bet 1917. gadā beidzās vecticībnieku vēstures "zelta laikmets", kas ilga 12 gadus! Bēgot no "bezdievu varas", pirmais Urālu vecticībnieku vilnis atkal, kā Nikona laikā, virzījās dziļāk mežos un tālāk Sibīrijā.

ATKAL MEŽĀ!

Cīņa ar kristīgo ticību kopumā un ar vecticībniekiem jo īpaši pēc 1917. gada revolūcijas ieguva visnežēlīgākās formas. Līdz 20. gadsimta sākumam Permas apgabalā vien bija gandrīz 100 vecticībnieku draudzes. Pēc 60 gadiem palikuši tikai divi. Vecticībnieki cieta 1922.–1923. sakarā ar masveida lēmumu pieņemšanu par lūgšanu namu slēgšanu partijas aktīvistu spiediena ietekmē. Priesteri tiek nošauti vai izsūtīti. Lielākajai daļai vecticībnieku ir spēcīgas ģimenes saimniecības. Viņi ir autonomi, neatkarīgi un nav atkarīgi no partiju direktīvām, un varas iestādes ar to nekad nevar samierināties! Vecticībnieki tiek pasludināti par kulakiem un represēti. 1920. gadu laikā vecticībnieku – kolonistu plūsma uz austrumiem nemazinājās. Visdrosmīgākie devās uz Ziemeļurālu mežiem.

Tie, kas bēga no represijām, apmetās mazo upju krastos tā, ka, pārvietojoties pa lielu upi, viņus neredzētu. Ebeliza citādi domājošie slēpās Iliča labajās pietekās, 2-4 km attālumā no grīvas. Viņi uzcēla būdas, izcirta meža platības un uzara tās labībai. Kā lopbarību izmantoja dabiskās kalnu pļavas. Vecticībnieku pamatnodarbošanās ir makšķerēšana, medības, lopkopība, dārzkopība. Saziņa ar ārpasauli tika samazināta līdz minimumam. Ar uzticamu cilvēku starpniecību viņi apmainīja medību trofejas pret patronām un sērkociņiem.

Šeit veidojās nelieli ciematiņi ar 3-5 mājām, kur vecticībnieki saimniekoja un lūdza. Viņi dzīvoja galvenokārt ģimenes klanos. Par to liecina viendabīgu uzvārdu izplatība šajās vietās - Mezencevi, Popovi, Sobjaņini... Vēlāk, kad sākās kolektivizācija, vecticībnieki, nevēlēdamies iestāties kolhozos, pameta savus ciemus, devās vēl tālāk mežā.

“Pirms vairākām desmitgadēm Šežimas krastos un daudzos citos attālos Pečoras augšdaļas un tās pieteku apgabalos - Podčerejā, Iļičā un Ščugorā - bija diezgan daudz vecticībnieku. Pamestās būdās līdz mūsdienām saglabājušies sadzīves priekšmeti, medības un senas ar roku rakstītas grāmatas. Ļeņingradas Literārā muzeja pētnieki vienā no šīm būdām atklāja vecu grāmatu bibliotēku (vairāk nekā 200 vienību). Ir leģenda, ka visretākie senie rokraksti ir paslēpti blīvos mežos ar vasku pārklātos lapu baļķos.

Vecticībnieku svētā nodarbošanās bija grāmatu pārrakstīšana. Līdz 20. gadsimta vidum vecticībnieki rakstīšanai izmantoja zosu spalvas, bet pašu veidoto rokrakstu ornamentālai apgleznošanai – dabīgās krāsas. Svarīgākais rakstu mācītāju darbs sketēs bija vecticībnieku rokrakstu un iespiesto grāmatu atjaunošana un pārrakstīšana. Tieši krievu vecticībniekiem krievu filoloģijas zinātne ir daudz parādā par saglabāšanu senie saraksti pirmspetrīnas literatūras pieminekļi.

Urālos palikušos klaidoņus gaidīja grūts liktenis. Viņi tika identificēti un tiesāti par izvairīšanos no sabiedriski noderīga darba un militārā dienesta. Liela grupa vecticībnieku tika "neitralizēta" 1936. gadā. Vairāki desmiti klaidoņu tika izsekoti, arestēti un apsūdzēti saskaņā ar 58. pantu "par darbībām, kuru mērķis bija gāzt padomju režīmu".
“Ivans Petrovičs Mezentsevs pameta Sarjudinu kopā ar ģimeni. Viņi devās uz Kosju, kur nodibināja savu sketu un dzīvoja. Viņi ilgi meklēja mežā. Viņi pat meklēja ar lidmašīnu. Pēc 2-3 gadiem viņi viņu atrada un arestēja. Stāda."

1927. gadā dzimušās Annas Ivanovnas Popovas stāsts: “Kādai mātei reiz piedzima dvīņi, un vecticībnieku vidū tas tika uzskatīts par lielu grēku. Viņa bija spiesta vairākas reizes ienirt ledus ūdenī, tāpēc viņai vajadzēja tikt attīrītai no grēka. Bet pēc tam viņa saslima un drīz nomira. Tad tēvs apprecējās ar citu sievieti no Skaljapas, un viņa pierunāja viņu doties mežā, un bērni palika ciematā. Viņi devās tālu uz Kosju augšteci, 40 kilometrus augšup pa straumi, zem pašas Ebelizas pakājē. Tur skete tika uzstādīta. Bet viņi tika atrasti, arestēti un pēc tam nošauti.

Izmeklēšanas dokumenti liecina, ka visas lietas par "kontrrevolucionārajām vecticībnieku organizācijām" Urālos, tā saukto "kaujinieku kristiešu grupu" un "Krievijas patiesības brālību", izdomājuši paši NKVD izmeklētāji. Izmeklēšanas materiālos ir daži VDK aģentu denonsējumi, ka apsūdzētie, kas nepiekrīt padomju režīmam, izplatīja skrejlapas, veica sabotāžu, veidoja pagrīdes organizāciju tīklu utt. Jebkuram prātīgam cilvēkam ir skaidrs, ka vecticībnieki, kas dzīvoja nedzirdīgajos un absolūti neapdzīvotajos Urālu kalnos, nekad neko tādu nav darījuši.

Šobrīd sketu paliekas ir grūti atrast. Tomēr Valganjeolas strauta vidustecē un Kosju ielejā sastopami raksturīgi ar nezālēm klāti uzkalniņi, 2000.–2001.gada meklēšanas ekspedīciju dalībnieki. atrada saglabājušos būdu.

“Nolēmām mēģināt atrast cilvēku, kurš zina, kur atrodas skeits, un piekritīs mūs uz to aizvest. Kordona darbinieks Ivans Sobjaņins laipni piekrita būt mūsu gids. Ar viņa palīdzību, pārvarējuši lielus šķēršļus, nobraukuši ievērojamu skaitu kilometru, vispirms pa Kosju upi, tad prom no tās, beidzot nonācām sketē. Tā izrādījās neliela būdiņa, glīti nocirsta no egles. Būda ar 10 kronām, nedaudz garāka par cilvēku, ar jumtu, kas bija klāts ar lieliem bērza mizas gabaliem, kas savijušies ar klūgām. Uz jumta uzbēra biezu līdz 25 cm augstu zemes kārtu siltumam.Māja tika nocirsta "krūzītē". No vienas puses būdiņai bija neliels logs, iespējams, dūmu izejai, jo būda tika apsildīta melnā veidā. No būdas durvīm paveras skats uz nelielu ezeriņu (pareizāk sakot, karsta ieplaku), kura diametrs nebija lielāks par 3 m, pietiekami dziļš. Vēl viens logs, lielāks, atradās pretējā puse no maza loga. Viņš, pēc diriģenta domām, agrāk neesot pastāvējis. Vēlāk mednieki to nogrieza. Būdā viss sabruka, un tika atrastas dažu vienkāršu sadzīves priekšmetu atliekas: koka āķi, java, lāpsta, krēsls utt. Netālu no būdas atradām dažu ēku pēdas, kas pilnībā sabrukušas, apaugušas ar sūnām un pārklātas ar zemes kārtu. Viņi atradās 10-15 soļu attālumā no būdas. Taču īpaši mūsu uzmanību piesaistīja neizprotamas ēkas, kas atrodas durvju priekšā, 3-5 soļu attālumā. Starp būdu un ezeru. Radās iespaids, ka tie ir kapu pieminekļi - pussabrukušas guļbūves no koka 2-3 kronu karkasa, kas raksturīgas bēru rituālam Iļičā. Uz kapa uzlikts astoņstaru krusts, kura virsotni vainago divslīpju jumts. Tur bija trīs no šiem domino kauliņiem ... "

NORAIDĪTIE PARTIJAS Biedri

Atlikušie neskartie vecticībnieki pastāvēja plašajos Urālu plašumos līdz 1952. gadam. Vairāk nekā 30 (!) gadus viņi vadīja autonomu eksistenci skarbos apstākļos klimatiskie apstākļi. Kara laikā daļa sieviešu ar bērniem imigrantu aizsegā atgriezās Iļičas ciemos. Dažas sketes pārsvarā apdzīvoja vīrieši. Viņi dažreiz devās uz ciemiem. Īpaši tika praktizēta līdzdalība siena pļaušanā. Vīrieši, ģērbušies tumšās sieviešu drēbēs, pļāva zāli, neradot nekādas aizdomas.

Vecticībniekiem par nelaimi, tajā gadā kādā partijas darījumā reģionā ieradās Trīsvienības-Pečoras reģionālās partijas komitejas pārstāvis. Viņa uzmanību piesaistīja nesamērīgi lielais sieviešu skaits attālajos meža ciemos. Varbūt viņš tam nebūtu pievērsis uzmanību - pēc kara visur bija maz vīriešu. Visticamāk, kāds ciema iedzīvotājs (un varbūt vairāki) noraidīja viņa uzmanības pazīmes. Tas partijas biedru saniknoja, un viņš, atrodot vainu kādā niecībā, uzrakstīja memorandu.
Uz tiesu tika nosūtīts NKVD virsleitnants Kurdjumovs no Troickas-Pečorskas. Tieši viņš vēlāk pievērsa uzmanību kuriozam faktam: aptuveni tajā pašā laikā ciemos, kur gandrīz nebija vīriešu, kopā piedzima bērni. Tas vecākajam leitnantam radīja aizdomas. Jaunas skolotājas aizsegā apkārtnē ieradās aģents provokators, viņa iekļuva vietējo iedzīvotāju uzticībā - un drīz vien tika atklāta slēpņojošo vecticībnieku lieta. Bija aresti un apsūdzības saskaņā ar pantiem par izvairīšanos no militārā pienākuma un darba aktivitātes (parazītisms - tā ir likteņa ironija! - grūti iedomāties strādīgākus cilvēkus, kuriem izdodas gadiem ilgi dzīvot autonomi skarbajos Ziemeļurālu apstākļos). Apmēram duci Ebeliza vecticībnieku tika notiesāti dažādi termiņi. Pēc viņu apkalpošanas viņi visi atgriezās Pečoru ciemos. Viņu pēcnācēji tur dzīvo līdz mūsdienām.

Arestēto vecticībnieku mitekļi pārsvarā bija pamesti, daļēji izlaupīti malumednieku un "saimniekojuši" mednieki, taču, neskatoties uz to, lielu daļu no būdās palikušajiem 1959. gadā atklāja Krievu literatūras institūta ekspedīcijas dalībnieki. Viņi atrada tērpus, ikonas, krokas, apgleznotus dēļus kapu krustiem un – galvenais, kam ekspedīcija bija aprīkota – ar roku rakstītas grāmatas. Daļa manuskriptu tika aizzīmogoti ar vasku hermētiskās bērza mizas caurulēs un paslēpti cietkoksnes baļķos. Neapšaubāmi, tie ir saglabājušies līdz mūsdienām un slēpjas kaut kur Ebeliza nogāzēs.

1971. gadā oficiālā baznīca noņēma vecticībniekiem lāstu, ko tā viņiem uzlika šķelšanās laikā. Tātad pēc 305 gadiem vecā ticība tika atjaunota.

Literatūrā galvenokārt aplūkotas apmetnēs dzīvojošās vecticībnieku kopienas, bet par sketēm informācijas praktiski nav. Tas ir saprotams, jo lielākā daļa no tiem bija slepeni un nebija plaši pazīstami pat to pastāvēšanas laikā.

Vecticībnieki Urālos un Dienvidu Trans-Urālos

Bija vairāki centri, no kurienes nāca vecticībnieki. Pēc lielākās daļas vēsturnieku domām, galvenā bēgļu plūsma uz Urāliem tika virzīta no Volgas: ņemot vērā, ka 1722. gadā notika sakāve vienam no vecticībnieku centriem - Ņižņijnovgorodas Keržatskas sketām (Keržeņecs ir Volgas pieteka, tāpēc vārds "Kerzhak"), tad secinājums par vecticībnieku lielāko daļu bēgļu iedzīvotāju vidū prasa pats sevi. Vēl viena kolonistu straume bija saistīta ar Krievijas ziemeļiem, Pomoriju. Par vienu no pomoru vecticībnieku cietokšņiem Urālos jāuzskata Krasnopolskaja Sloboda (mūsdienu Krasnopoles ciems, Prigorodnijas rajons, Sverdlovskas apgabals, 45 km uz dienvidaustrumiem no Ņižņijtagila). Vēl viens nozīmīgs pomoru centrs Urālos bija ciems. Tavatui (pašlaik atrodas Sverdlovskas apgabala Ņevjanskas rajonā, 43 km uz dienvidiem no Ņevjanskas pilsētas).Šīs straumes bija atšķirīgas, jo tās vecticībniekiem bija saistītas ar dažādām straumēm. Kerženta sakāve sakrita ar straujo rūpniecības izaugsmi Urālos. Vecticībnieki kļuva par galveno darbaspēku. Demidovi un citi audzētāji izmantoja bēgļu pieplūdumu no Krievijas vidienes, ātri atrada viņu vidū speciālistus, bet pārējie tika izmantoti palīgdarbiem - tas viņiem nemaksāja gandrīz neko. Tajā pašā laikā viņi bieži slēpa vecticībniekus no varas iestāžu vajāšanas.

Bet tomēr galvenais iemesls vecticībnieku skaita pieaugumam Urālos bija tās izolācija no Krievijas centra, “īpašā Urālu dzīve” - visvairāk radīja ekonomikas formu un sociālo attiecību stagnācija. labvēlīgi apstākļi saglabāt tradicionālās kultūras un dzīves parādības.

Vecticībnieku masveida izplatības sākums Dienvidu Urālu un Transurālu iedzīvotāju vidū var datēt ar pēdējo ceturksni. XVIIgadsimtā, tas ir, vecticības nostiprināšanās process noritēja vienlaikus ar aktīvu apdzīvošanu, kas pētāmajā reģionā turpinājās līdz vidum.XIXgadsimtā. Turklāt kazakiem bija zināma loma vecticībnieku izplatībā un nostiprināšanā, taču to joprojām nevar uzskatīt par noteicošo faktoru vecticībnieku izplatībā reģionā kazaku iekšējo īpašību dēļ.

Trans-Urāli, tāpat kā visa Sibīrija, bija vieta, kur varēja paslēpties no nežēlīgām valdības un baznīcas varas vajāšanām. Bija imigrantu pieplūdums. No kurienes bija šie cilvēki? Pamatojoties uz Savitskaya O.N. pētījumu. un Menščikovs V.V.sniedziet šādus datus:

No kurienes nāca kolonisti un cik procentos
Norēķinu vieta
Dalmatova klosteris
Kondinskas klosteris
Rafailova klosteris

Augšējā tabula skaidri parāda, ka ievērojamu daļu no pārvietošanas plūsmas veidoja imigranti no Pomorijas un Urāliem, un Dalmatovas klosterī, kas atrodas vistuvāk Krievijas Eiropas daļai, bija vislielākais imigrantu skaits no Pomorijas un visattālākajā Rafailovas klosterī. gadā bija vislielākais imigrantu skaits no Urāliem. Šis noteikums vēlāk ietekmēs vienas vai otras vecticībnieku kustības pārsvaru.Vecticībnieki apmetās kompaktās apmetnēs, nelaižot savā vidū pagānus - "nikoniešus". Visā mūsdienu Kurganas reģiona teritorijā bija daudz šādu apmetņu. Tā, piemēram, es zinu vairākus šādus ciematus Kargopoles apgabalā - tie ir Žitņikovas un Žikino ciemi, kurus dibināja Pomoras kolonisti; Šmakovas ciems tika uzskatīts par vecticībnieku centru Trans-Urālos.

Vecticībniekus pamazām sāka dalīt divās strāvās, no kurām pirmā ir vecticībnieku strāva, kas pieņem priesterību (priesteri); otra tendence - priesterības (nepriesteri) iedibināšanas nepieņemšana. Krievijā kopumā šis process sākās krustojumā XVII - XVIIIgadsimtiem un beidzot ieguva formu pirmajā puslaikā XVIIIgadsimtā, tomēr Dienvidu Urālu un Transurālu teritorijā šī vienotas vecticībnieku kustības sadalīšanās tendence iezīmējās vēlāk - tikai otrajā pusē. XVIIIgadsimtā.

XIXiekšā. - tas ir laiks, kad notiek intensīva vecticībnieku sairšana daudzās straumēs. Sadaloties baumās un vienošanā, Dienvidurālu un Transurālu vecticībniekiem bija savas īpatnības. Tas, pirmkārt, ir vecticībnieku “robežu izplūšana”, dažreiz pat tas, ka nav skaidras nošķiršanas starp vecticībniekiem-priesteriem un Bespopovci. Turklāt, kā atzīmē Savitskaya O.N., notiek evolūcija no priesterības uz bezpriesterību un tālāk uz sektantismu.Tas izraisīja ārkārtēju apjukumu vecticībnieku klasifikācijā kopumā, kad vienas un tās pašas vienošanās bija vai nu saistītas ar klerikālismu, vai arī pārcēlās uz nepriesteriskajiem uzskatiem. Pirmo salīdzinoši pilnīgo vecticībnieku klasifikāciju sniedza V.D. Bonch-Bruevich, bet tas jau attiecas uzXXgadsimtā. Mums piemērotāku klasifikāciju ierosināja tā pati Savitskaya O.N. Tas izskatās šādi:

1. vienprātība

2. Popovščina vecticībniekiem

Tas ietver beglopopovska vecticībnieku sajūtu (kapličas piekrišana);

Austrijas vecticībnieku priesterība;

Starikovščina

3. Bespopovščinskoe vecticībniekiem

- Pomerānijas;

- Fedosejevieši;

- Filipovieši;

Klejotāji-skrējēji;

Netovtsy;

- nemoļaki;

Dyrniki;

baltkrievi;

Ryabinovtsy;

Avramoviča;

Rastrigovsščina;

Kapitonisms;

Andrejevščina;

Kuzminščina;

Jutekliskie;

Apakšrežģi;

Messaliana;

Potjomkščina;

Razļikščina;

Akulinovščina;

Osipovščina;

Nifontovščina;

Apbedījumi;

Adamants;

Ikonoklasti;

veltīgs;

Apšaubāmie;

Zinātāji;

Bezjēdzīgi;

Molokans (svētdienas);

Subbotņiks;

Doukhobors.

Un tas vēl nav pilns saraksts piekrišanas, kas tika attiecinātas uz vecticībniekiem, kuri nepieņēma priesterību.Tieši bespopovskas tendence vecticībnieku vidū bija visradikālākā. Daudzas saskaņas iedziļinājās sektantismā, bieži vien zaudējot saikni ar kristīgo ticību.

Valdības un valsts attieksme pret vecticībniekiem priekšvakarāXIXgadsimtu var raksturot kā duālu. No vienas puses, tie ir vecticības apliecinātāju bezgalīgie pamudinājumi, kas dažkārt sasniedza valsts iejaukšanos un administratīvu pasākumu piemērošanu pret spītīgajiem, no otras puses, oficiāla atļauja Veco ticības brīvai darbībai. Ticīgo baznīca.

No vienas puses, tika izstrādāta un pilnveidota pret skizmatiku vērstu pasākumu sistēma, no otras puses, sākās mēģinājumi pētīt vecticībnieku vēsturi, izvērtēt vecticībnieku un oficiālās baznīcas konflikta būtību. No vienas puses, policijas sankcijas par vecticībnieku kapliču, kapliču aizzīmogošanu un ar to saistīto veco vēstuļu ikonu un pirms Nikona preses grāmatu iznīcināšanu, no otras puses, diskusija 60. gadu sākumā par likumdošanas atvieglojumiem. vecticībnieku stāvoklis. No vienas puses, atļauja reģistrēt vecticībnieku laulību, dzimšanas un miršanas civilmetrikas speciālajos policijas reģistros un atcelt ierobežojumus tirdzniecībai, amatniecībai, vecticībnieku dalībai pilsētu un lauku vēlēšanu iestādēs un savukārt aizliegumi organizēt reliģiskas procesijas, celt āra zvanu torņus vecticībnieku tempļos, remontēt lūgšanu namus un būvēt jaunus bija atļauti tikai ar Iekšlietu ministrijas atļauju. Viss iepriekš minētais ilustrē vecticībnieku pozīcijas dualitāti pilsoniskajā pasaulē.

Pašā 19. gadsimta vecticībnieku kustībā dominēja pret baznīcu vērstas iezīmes, vairs nebija asu sociālo protestu, pieauga konformisma noskaņojums. Šī pielāgošanās pasaulei, samierināšanās ar valsts varu izpaudās dažādās formās un izpausmēs, un tā bija raksturīga vecticībniekiem kopumā un īpaši vietējiem vecticībniekiem. Visspilgtāk iezīmējies process izpaudās kopīgas ticības rašanās. 19. gadsimtā vecticībnieku kustības sociālais saturs nedaudz mainās. Ja XVIII gs. tā galvenokārt bija sociālā protesta kustība, pēc tam XIX gs. tā ir topošo (buržuāzisko) dzīvības formu kustība. Ja XVIII gs. vecticībnieku vadoņi dzīvoja daļēji legālā stāvoklī, un sketes un tuksneši, kas atradās grūti sasniedzamās vietās, bija reliģiskie saskaņas centri, tad 19. gs. Plaukstoši zemnieki vai tirgotāji kļūst par vecticībnieku kopienu vadītājiem, un pilsētas vai lieli, bieži vien tirdzniecības ciemati kļūst par reliģiskās un organizatoriskās dzīves centriem. Vecticībnieki it kā veicināja kapitālisma pamatu apļveida attīstību. Turīgs vecticībnieks zemnieks, būdams konfesionālās kopienas vadītājs, ieguva varu, pamatojoties uz autoritāti. Līdzdalība zemnieku pašpārvaldes orgānos viņam nevarēja dot šo spēku. Vecticībnieku kopiena radīja neekonomiskas piespiešanas iespēju. Esošo spēcīgo konfesionālo saišu sistēmu (ne tikai reģionā, bet arī Krievijā) varētu izmantot ekonomiskiem mērķiem. Tātad XIX gadsimta pirmajā pusē. starp Urālu pomerāniešiem kļuva manāma vēlme stiprināt savu organizāciju un legalizēt to. Notika Pomerānijas doktrīnas pārskatīšana, lai panāktu lielāku lojalitāti valdībai.

Pieskarsimies arī jautājumam par to vecticībnieku skaitu, kuri apdzīvoja Dienvidu Trans-Urālu teritoriju. Pētot vecticībnieku populāciju, vienmēr jāatceras, ka vecticībnieki kā reliģiska kustība kopumā iebilda pret pareizticību. Pašu vecticībnieku iekšienē tika izdalītas tikai divas galvenās strāvas (un arī tad ne vienmēr) - priesterība un nepriesterisms. Un tad sākās grūtības. Runājot par dažādām vecticībnieku sektām, bija tendence no mērenības pāriet uz radikālismu (no priesterības pieņemšanas līdz tās noliegšanai) un tālāk uz sektantismu. Tas viss ietilpa vienotā jēdzienā - "vecticībnieki", un tāpēc vienošanās robežas bija ļoti elastīgas, "viss bija atkarīgs no tā, kurš šķelmiskais skolotājs kurā ciemā aģitēja". Pirmie mēģinājumi noteikt Dienvidu Trans-Urālu iedzīvotāju skaitu, kuri ievēro vecticībnieku reliģiju, tika veikti XIX gadsimta 40. gados. Šeit pētnieki saskārās ar nopietnām problēmām. Pirmkārt, bija liels skaits "nepierakstīto" vecticībnieku, kuri dažādu iemeslu dēļ slēpa savu reliģiju. Otrkārt, kopējās ticības iezīme Dienvidu Trans-Urālos bija tuvums šķelmām, nevis pareizticībai (kā tika pieņemts, ieviešot kopējo ticību). Ticības biedri bieži tika gleznoti šķelmiskās gleznās, tādējādi pavairojot šķelšanās skaitu. Treškārt, Dienvidu Trans-Urālu teritorijai bija raksturīga vecticībnieku līgumu robežu izplūšana, pat tik lielas kā priesterība un bezpriesterība. Paši šizmatiķi bieži nezināja, kurai no abām saskaņām viņi pieder. Tādējādi nebija iespējams precīzi noteikt vienas vai otras vecticībnieku pārliecības piekritēju skaitu. Ceturtkārt, pareizticīgo garīdznieki, īpaši lauku garīdznieki, bieži bija analfabēti un par cilvēka vecticībnieku reliģiju sprieda pēc neierašanās uz grēksūdzi un Svēto Vakarēdienu, kā arī pēc divu pirkstu zīmes, kas, starp citu, bija izplatīta gan vecticībnieku, gan pareizticīgo vidū. Piektkārt, ietekmi atstāja vietējo vecticībnieku eshatoloģisko uzskatu ietekme uz viņu attieksmi pret tautas skaitīšanu. Viņi to uzskatīja par Antikristu. Ieraksts tautas skaitīšanas lapās viņiem bija "pretzīmogs", kuru varēja izņemt tikai pēc īpašas tīrīšanas ceremonijas.

"Toboļskas diecēzes Vēstneša" dati liecina par pastāvīgu vecticības piekritēju skaita pieaugumu Tobolskas guberņā visā otrajā puse XIX gadsimtā. Ņemiet vērā, ka valdības statistikā tika ņemti vērā tikai vecticībnieki, kas oficiāli reģistrēti kā šķelšanās. Nepierakstīto, slepeno vecticībnieku bija daudz vairāk. Taču statistika sniedz patiesu priekšstatu par vecticībnieku stāvokli. Tobolskas diecēzes Vēstnesis ļauj izsekot, kuros rajonos dzīvoja lielākais vecticībnieku skaits. Līderis šajā ziņā ir Jalutorovskas rajons. Otrā un trešā vieta ir attiecīgi Kurganas un Išimas apgabali. Ja 19. gadsimta pirmajā pusē Kurganas apriņķī ir ievērojams vecticībnieku-priesteru pārsvars pār Bespopovci, tad 19. gadsimta otrajā pusē gandrīz visi dokumenti runā par vecticībnieku-bespopovcu bezierunu pārsvaru.Tas ir saistīts ar attālumu no šķeldojošo priesteru piegādes centriem un ieradumu pašiem apmierināt garīgās vajadzības, izmantojot kopienas skolotājus, rakstu mācītājus un vecākos.

Ir valdības statistika par pomerāņu skaitu Urālu reģionā 1826. gadā.

Lai noskaidrotu, kā tagad dzīvo krievu vecticībnieku pēcteči, portāla E1.RU žurnālisti devās uz Sverdlovskas apgabala vecticībnieku kopienu - uz ciemu ar skaists vārds Piestātne. Ciemats dibināts 1789. gadā, reiz šeit pietauvojās liellaivas. Taču tās nosaukumam ir arī cita nozīme: šeit patvērumu atrada vecticībnieki no visiem Urāliem. Pirms simts gadiem te celtais templis netika slēgts pat padomju varas gados.

- Ienāc mājā tikai pēc trešā uzaicinājuma. Pēc pirmās būdā neieiet. Viņi apvainosies, nesapratīs, - pirms brauciena uz vecticībnieku kopienu mūs pauž paziņas. Nerēķinās ar tēju vai ūdeni. Paņemiet līdzi ūdeni vai vismaz krūzi. Viņi neļaus jums dzert un ēst no saviem ēdieniem, kaut kā to apgānīt. Viņi tur īpašu "netīro", tas ir, pagānu, svešiniekiem.

Šo informāciju sniedz arī gidi muzejos. Viņi arī raksta internetā: nemitīgā vecticībnieku vajāšana (viņi tika vajāti līdz 1905. gadam) stiprināja viņu garu, bet padarīja viņus aizdomīgus un drūmus. Viņi noliedz progresu, staigā tradicionālās drēbēs.

Vecticībniekus jeb vecticībniekus sauc par vecās ticības piekritējiem. Īsumā: 17. gadsimtā pareizticīgo baznīcā notika šķelšanās. Tas izraisīja protestus pret reformām, kuras sāka uzspiest jaunais patriarhs Nikons, ko atbalstīja valsts. Viņa reformas skāra daudzas rituālas lietas, baznīcas grāmatas. Vecticībnieki aizbēga uz Urāliem, apmetās uz dzīvi Sibīrijā. Tiek uzskatīts, ka vecticībnieki ir noslēgti, izvairās no saskarsmes ar citiem ticīgajiem vai pasaulīgiem cilvēkiem.

Vecticībnieku ģimenes piemērs ir Likovi, kuri 30. gados aizbēga no jaunās valdības uz attālo taigu. Tātad viņi 40 gadus dzīvoja savā pasaulē, nošķirti, vadot iztikas ekonomiku. 70. gadu beigās ģeologi uz tiem paklupa.

Lai uzzinātu, kā tagad dzīvo krievu vecticībnieku pēcteči, devāmies uz Sverdlovskas apgabala vecticībnieku kopienu – uz ciematu ar skaisto nosaukumu Piestātne.

Piestātne atrodas Ufas upes krastā netālu no strādājošās Arti apmetnes, 200 kilometrus no Jekaterinburgas. Ciemats dibināts 1789. gadā, reiz šeit pietauvojās liellaivas. Taču tās nosaukumam ir arī cita nozīme: šeit patvērumu atrada vecticībnieki no visiem Urāliem. Pirms simts gadiem te celtais templis netika slēgts pat padomju varas gados.

"Es arī apceļotu visu pasauli, bet man ir jārūpējas par savu vectēvu"

Osta ir klusa un pamesta. Tikai pie vienas no mājām, kas atrodas blakus templim, stellē kāds zaļā atstarojošā vestē, kas atgādina ceļu policistu.

Izrādījās, ka tas ir vestē ģērbies vectēvs: ārēji - īsts vecticībnieks ar krāšņu un sirmu bārdu. Vecāka sieviete iznāca no mājas mūs sagaidīt:

- Nebaidieties, ne ceļu policija, es savam vīram uzvilku vesti, lai autovadītāji to redz no tālienes. Viņš nebaidās no mašīnām, kad staigā pa ciematu. Un viņš slikti dzird, tāpēc viņš jums neatbild.

Sievietes vārds ir Ņina Aleksejevna Bulatova. Viņa aicina mūs mājā, un mēs domājam: gaidām trešo ielūgumu, kā mums mācīja. Bet tad mēs tomēr nolemjam ieiet - Ņina Aleksejevna šķiet patiesi draudzīga.

- Velti jūs par mums domājāt, ka mēs esam nesabiedriski, - saka Ņina Aleksejevna. – Mūsu ciemā vecticībnieki ir viesmīlīgi, atvērti, draudzīgi. Man nevajag trīs ielūgumus. Jā, mūsu vidū ir noslēgti, kuri pilnīgi atsakās no dažām modernām lietām. Viņi domā, ka viņi var labāk saglabāt ticību šādā veidā. Piemēram, te dzīvoja sieviete – viņai nebija pases, nesaņēma pensiju. Ir jau miris. Bet lielākā daļa ir modernizējušies, kur var iet. Redziet, mums ir savas avīzes. Viņi raksta par mums internetā. Bet neesmu apguvis, pagaidām lietoju tikai mobilo telefonu.

Vienā no mājas avīzēm mēs redzam melnādainu zēnu fotogrāfijas. Uzreiz lasām, ka šie nēģeru bērni no Ugandas arī ir vecticībnieki! Šai karstajai Āfrikas valstij ir savs vecticībnieku draudze.

Urālu Pristānā no simts draudzes locekļiem pārsvarā visi ir gados vecāki cilvēki. Jauniešiem šeit nav darba, viņi aizbrauc mācīties un paliek Jekaterinburgā, Krasnoufimskā. Jaunieši ierodas templī brīvdienās, lai kristītu bērnus.

Ņinai Aleksejevnai ir 87 gadi, viņa ir bijusī krievu valodas un literatūras skolotāja. Reiz pie mola ieradās viņas māte – pati no vecticībniekiem. Es ierados šeit, jo templis šeit darbojās. Un Ņina Aleksejevna lūdza izdalīšanos šeit pēc Pedagoģiskā institūta.

“Man pastāvīgi pārmeta, ka mana māte ir draudzes sieviete,” atceras Ņina Aleksejevna. - Es biju komjaunietis un pionieris, un man bija jāveic ateistisks darbs, dvēselē paliekot vecticībniekam. Esmu starp diviem ugunīm. Mamma gribēja, lai es būtu ticīga, un varas iestādes gribēja, lai es par to aizmirstu. Es slepus devos uz templi. Un mans vectēvs (Ņinas Aleksejevnas vīrs - red.), vietējais. Piestātnē dzīvoja pat viņa vecvectēvi. Tēvs, vectēvs, vecvectēvs - visi bija priesteri.

Ņinai Aleksejevnai ir trīs bērni, septiņi mazbērni un seši mazmazbērni.

- Mani bērni visi ir ar augstākā izglītība beidzis institūtus. Viņi ir diezgan moderni, viņi dzīvo Jekaterinburgā un Artijā. Diemžēl viņi ne pārāk bieži dodas uz baznīcu. Lai gan visi mūsu draudzē kristītie: gan bērni, gan mazbērni.

Ņina Aleksejevna rāda ledusskapja magnētus, ko bērni un mazbērni atveduši no tālām valstīm un pilsētām: Jeruzalemes, Prāgas, Parīzes. Viņa saka, ka pati būtu paskatījusies uz pasauli, bet "kaut kā vairs nesanāk: bizness, jāpieskata vectēvs, aiz mājas."

"Draudzes locekļi vairākkārt ir uzdevuši jautājumu - vai ir iespējams izmantot internetu?"

- Tēja? - mums piedāvā jahtu baznīcas prāvests tēvs Jānis. Viņš dzīvo mājā blakus Ņinas Aleksejevnas mājai. Tikpat sirsnīgi mūs uzņēma. Aizdomīgs un bargs bija tikai milzīgs pūkains suns - kaukāziešu aitu suns. Ieslēgts iežogojumā, viņš nikni rēja uz svešiniekiem.

Atgādinām par "ārzemju", pagānu ēdieniem. Tēvs Džons pamāj, pasmaida un paskaidro:

– Mūsu kopienā un vispār oficiālajā vecticībnieku baznīcā nav tādas lietas kā atsevišķu trauku glabāšana viesiem. Jo Tas Kungs gan ēda, gan dzēra ar grēciniekiem un muitniekiem. Piemēram, pie manis pienāk vīrietis un prasa padzerties. Un es viņam teicu: "Te jums ir īpaša krūze." Ko viņš domās par vecticībniekiem? Aizvainots. Gluži pretēji, mums ir jāparāda cilvēkiem, ka esam atvērti un draudzīgi. Izglītots. Man ir kaimiņš - Pjotrs Uvarovičs Kuzņecovs. Viņš ir zinātnieks, profesors, tiesību zinātņu doktors. Žēl, ka viņa tagad nav mājās, darbā Jekaterinburgā, pasniedz Juridiskajā akadēmijā.

Un no kurienes rodas visi šie stāsti par nesabiedriskumu, nepatiku pret svešiniekiem?

– Tas tiešām ir starp nepriesteriem. Bespopovci ir vecticībnieki, kuri nepieņem priesterību. Kad notika šķelšanās, daži cilvēki uzskatīja, ka vecā priesterība ir mirusi, gājusi bojā, jaunas nav. Viņi devās uz mežiem, dibināja kopienas, sketes. Es kādreiz dzīvoju Minusinskā, kur ir tīri vecticībnieku ciemati, no Bespopovci. Bērni mācās tikai līdz 4. klasei, meitenes garos sarafānos, vīrieši ar bārdām. Viss ir saglabāts.

Un kura Lykovs?

- Viņi bija no kapelām (viena no priesterības atvasēm). Bet tagad Agafja Ļikova ir pārcēlusies uz mums, uz oficiālo vecticībnieku baznīcu.

Tēvs Jānis jau no bērnības sapņoja kļūt par garīdznieku. Viņš stāsta, ka dievkalpojumos tēlojis nevis lidotāju vai šoferi, bet diakonu, komūnijas vietā - ievārījumu. Viņš dzimis Sibīrijas vecticībnieku ģimenē. Tēvs ir Lielā Tēvijas kara veterāns, radiotehnikas skolotājs. Frontē viņš iestājās partijā (frontes līnijā nebija laika strīdiem, vienkārši iedeva partijas karti), pēc kara atteicās maksāt nodevas. Mēs sākām to izdomāt. Viņi mani arestēja, atņēma visus militāros apbalvojumus, piesprieda nāvessodu, tad nāvessodu aizstāja ar 25 gadiem nometnēs. Pēc Staļina nāves divus gadus vēlāk viņš tika atbrīvots ar amnestiju.

– Es nebiju ne pionieris, ne oktobra bērns. Viņi mums netraucēja, skolā viņi zināja, ka ģimene ir ticīga. Mans tēvs bija lasītprasmes, ja kas, viņš atsaucās uz konstitūciju, kas garantēja vārda brīvību jau 1936. gadā.

Tēva Jāņa pasaulīgā profesija ir metinātājs. Paguva strādāt neilgu laiku, dienēja armijā. Tad viņš devās uz garīdzniekiem.

Viņa sieva, māte Natālija, bija grāmatvede pasaulē. Viņiem ir seši bērni un septiņi mazbērni.

– Skolā bērni labi mācījās, ir daudz uzteicamu vēstuļu, vēstuļu. Mēs neesam tumši. Tagad bērni absolvējuši institūtus: juridisko skolu, viens joprojām studē ekonomiku, USUE SINH. Trīs bērni strādā templī, ar mani viens ir precējies ar priesteri. Jaunākais dēls tagad ir izgājis akadēmisko kursu Dzelzceļa institūtā (UrGUPS) un iestājies armijā,” stāsta tēvs Džons.

Vai vecticībniekiem ir atļauts kalpot?

“Starp maniem draudzes locekļiem visi kalpo kā nākas. Tas ir atļauts un pat mudināts. Katram cilvēkam, pilsonim, ir jāaizstāv sava dzimtene. Kara laikā vecticībnieki devās uz fronti.

Viņš liek mums parādīt mūsu . Aiz tilta ciema otrā galā redzami pareizticīgo baznīcas kupoli. Daudzi ciema iedzīvotāji ir viņas draudzes locekļi.

– Mēs nekad nestrīdamies ar pareizticīgajiem kaimiņiem (lai gan arī vecticībnieki ir pareizticīgie, ar to domājot tie, kas reformas pieņēma 17. gadsimtā – red.). Tēvi bieži apmeklēja mani. Savulaik arhibīskaps Melhisedeks (no 1984. līdz 1994. gadam vadīja Jekaterinburgas, Čeļabinskas un Kurganas diecēzi) pavēlēja kristīt bērnus baznīcās ar pilnu trīskāršu iegremdēšanu. Man pareizticīgo priesteri nāca pēc padoma. Mēs, vecticībnieki, vienmēr esam pilnībā iegrimuši ledus fontā.

- Protams, nē. AT auksts ūdens Tas aizrauj garu, un vēl viena lieta: kad tu kristies, tu aizsedz degunu un muti. Tas ir pierādīts gadsimtiem ilgi. Manā praksē vēl nav bijis, ka kādam būtu bijis slikti. Tieši otrādi, atceros – viņi atveda meiteni no kaimiņu ciema. Visi klāti ar kraupi. Kristīts, iegremdēts. Tad viņi atveda meiteni pie dievgalda - viņa jau bija visa tīra. Māte stāsta, ka pēc kristībām visi kreveli uzreiz nobiruši.

Vai lietojat internetu?

Jā, mums tas ir mūsu mājā. Man ne reizi vien draudzes locekļi jautāja - vai ir iespējams lietot datoru, internetu? Kāpēc ne? Galu galā, kam paredzēts dators? Darbam. Lūdzu: izdrukājiet, izdrukājiet, lasiet noderīgu informāciju. Daudz cenšoties, turieties pie labā, kā teica apustulis Pāvils.

"Nedzeriet no parastajiem ēdieniem - infekcijas slimību ārsti apstiprinātu"

Aleksandrs Aleksandrovičs Smokvins ir bijušais Sverdlovskas apgabala valdības darbinieks. Reiz viņš pieņēma vecticībnieku ticību, tika kristīts mola templī. Ar viņu tikāmies E1.RU redakcijā. Viņš joprojām atteicās dzert no kopējiem traukiem, viņš lūdza vienreiz lietojamo krūzi.

"Nekad," viņš izvairīgi teica, lai neapvainotos. – Tā runā vectēva gudrība manī. Iespējams, vecticībnieku vidū šī tradīcija ir saistīta ar diezgan saprotamiem iemesliem. Vecticībnieku apmetnes atradās Altajajā, Sibīrijā. Ja apmetnē ienāk svešinieks, uz sliekšņa noliek piena burciņu un ieliek maizes gabalu. Tas bija gudrs lēmums izvairīties no infekcijām un epidēmijām. Rajonā tūkstoš kilometru nebija ārstu, ciemi izmira no epidēmijām. Es domāju, ka tas ir piespiedu pasākums, no turienes sākās tradīcija. Infektoloģijas ārsti mani apstiprinātu.

Aleksandrs Aleksandrovičs tagad ir pensionārs, 90. gados strādāja valsts īpašuma apsaimniekošanas komitejā. Tas bija viņš, kurš palīdzēja vecticībniekiem panākt, ka viņiem tika piešķirta baznīca VIZ.

Uz visām sēdēm un sēdēm valdībā gāja ar krāsainu "vecticībnieka" bārdu. Viņš stāsta, ka sākumā izskatījušies šķībi, tad pieraduši.

Viņa vecmāmiņa bija no vecticībniekiem.

- Viņa lūdza klusi un mierīgi, es nedzirdēju no viņas nevienu sprediķi. Kā bērns es atceros, ka viņai teicu: "Dieva nav." Un viņai mierīgi patīk: “Nē, Saša, ir ...” Viņa ir Verkh-Isetsky rūpnīcas darbiniece, un starp vīzu darbiniekiem ir daudz vecticībnieku. Visi tēraudi un sakausējumi, kas tur tika izstrādāti, izgāja caur lūgšanu. Vecticībnieki parasti ir strādīgi. Pat Tatiščevam un de Dženninam patika vecticībniekus ņemt līdzi darbā. Viņi zināja: viņi tevi nepievils, viņi nedzers.

Vai jums ir alkohola aizliegums?

— Nē, saskaņā ar svēto apustuļu noteikumiem ir atļauts līdz trim kausiem. Bet bļodiņu izmērs nav norādīts.

"Ir nepieciešams atspēkot mītus par nesabiedriskajiem vecticībniekiem"

Tikāmies arī ar jaunākās paaudzes vecticībniekiem. Savā redakcijā aicinājām Vecticībnieku draudzes avīzes "Obščina" redaktoru Maksimu Gusevu. Viņam ir laicīgā izglītība - Urālas Valsts universitātes žurnālistikas fakultāte. Un mūsdienīgi, nevis patriarhāli uzskati.

"Ir nepieciešams atspēkot mītus par nesabiedriskiem, nesabiedriskiem vecticībniekiem, lielu patriarhālu ģimeni, sarafāniem, kokošnikiem," viņš saka.

– Katrs pats izvēlas bērnu skaitu, tā ir personīga lieta. Jauno vecticībnieku vidū ir daudz ambiciozu, tādu, kas izvēlas karjeru.

Bet, manuprāt, protams, vajadzētu būt kaut kam kopīgam - ir jābūt kaut kādam iekšējam kodolam: čaklumam, nespējai uz zemisku, kārtīgu prātu, rupjību... Un pārējā daļā - ārēji jaunticībnieki (tie kuri pieder oficiālajai vecticībnieku baznīcai) asimilēti. Ārēji viņi neatšķiras no mūsdienu jauniešiem. Bespopovcevs, protams, viss ir stingrāk. Viņi ir nekomunikabli, nekontaktējas. Bet pat viņi sāka iziet sabiedrībā, sāka ar mums sazināties, piedalīties mūsu kopīgajos svētkos.

——————————

Teksts: Jeļena Pankratjeva
Foto: Igors Do, Artjoms Ustjužaņins / E1.RU, priesteris Aleksejs Lopatins, Maksima Guseva personīgais arhīvs

Aleksejs Korjukovs (1941) - dzimis Sverdlovskas apgabala Ņevjanskas rajona Biņgi ciemā daudzbērnu vecticībnieku ģimenē. Viņš absolvējis Bingovskajas septiņgadīgo skolu, Nevjanskas arodskolu, strādājis par augstkalnu montieru, jūrnieku Murmanskas velkoņu un transporta flotē un par ieguves paraugu ņemtāju Byngovskas raktuvēs. gadā absolvējis Sverdlovskas Juridisko institūtu, pēc tam strādājis tiesu sistēmā tiesu sistēma Dienvidu Urālos un Jekaterinburgā. Dzejoļi, esejas un stāsti, kas publicēti laikrakstos, žurnālos un kolektīvos krājumos.

Divas esejas par vecticībniekiem

Keržaks - kas viņi ir?

Diezgan bieži - pirmsrevolūcijas laikos un padomju varas gados un mūsu dienās - viņi tika attēloti kā trakulīgi, noslēgti askēti ar sāņus skatienu, ar pagalmu garu bārdu, kuri savas ticības vārdā var nonākt neprātā un cietsirdībā, pat līdz savu tuvinieku slepkavībai. Un kā viņi spīdzina savus līdzreliģiskos vai neticīgos! Nu tīri nelieši ar sadistiskām tieksmēm. Un viņi ir tik fanātiķi un lūgšanu apstulbināti tipi, ka savā dzīvē neko nezina: ne spēles, ne izklaides, ne mīlestības, ne radošuma, viņi zina tikai no rīta līdz vakaram lokus sist un strīdēties par savu veco ticību.

Jāpiebilst, ka vecticībnieku vidū nav pieņemts strīdēties par ticību, īpaši ar ķeceriem, jo ​​strīds ir grēks. Šādos gadījumos viņi vienkārši apklust un aiziet.

Urālos tos sauc dažādi: Keržaki, skizmatiķi, vecticībnieki, vecticībnieki. Es domāju, ka vispareizāk ir vecticībnieki, jo mēs esam vecticības pareizticīgie kristieši, kuri negribēja pieņemt baznīcas reforma septiņpadsmitā gadsimta vidus, diriģēja patriarhs Nikons un cars Aleksejs Mihailovičs Romanovs.

Es arī piedzimu vecticībnieku ģimenē lielajā Urālu ciematā Byngi, sešus kilometrus no Ņevjanskas. Esmu dzimis 1941. gadā, kad gandrīz puse iedzīvotāju bija keržaki, kā mūs it kā ķircinot sauca pareizticīgie, bet mūs tas neapvainojās, bet tieši otrādi, mēs pat lepojāmies ar savu ticību, uzskatot sevi par īstiem kristiešiem. .

Mums bija vairāk nekā simts radinieku, neskaitot attālākos un citu ticību saderīgos, jo manas trīs vecākās māsas apprecējās ar pareizticīgo. Tādi bija uzvārdi: Biņģī - Korjukovs, Korobeiščikovs, Khokhlovs, Kazantsevs, Sapožņikovs, Ņevjanskā - Kirjanovs, Augštavolgos - Matvejevs, ciemā. Južakovs - Južakovs. Pārsvarā tie bija radinieki no tēva puses, bet bija arī radinieki no mātes puses. Pirms laulībām manam tēvam Savvam Efimovičam un mātei Agafjai Fedorovnai bija viens un tas pats uzvārds - Korjukovi, kas ir diezgan izplatīts Urālos, Sibīrijā un Volgas reģionā.

Nesen mēs ar sievu Svetlanu Sergejevnu organizējām vārdabrāļu grupu internetā ODNOKLASSNIKI vietnē. Dažu dienu laikā mums atsaucās 285 cilvēki un ne tikai no Urāliem, bet arī no Ziemeļiem, Austrumiem, no Sibīrijas un pat no citām NVS valstīm. Bet interesanti, ka daudzu senči joprojām bija no Urāliem, Volgas reģiona un ziemeļiem. Es domāju, ka lielākā daļa no viņiem bija vecticībnieki.

Mūsu ģimenē bija unikālas, interesantas personības. Es bieži domāju par savas mātes vecāko brāli onkuli Lifantiju Fedoroviču. Viņš dzīvoja kā pupa savu vecāku ķieģeļu mājā Neivas upes krastā, netālu no kapsētas. Viņu ģimene vecos gados, pirms revolūcijas, tiem laikiem bija pārtikusi, viņiem bija eļļas dzirnavas. Protams, rūpnīca ir pārāk stiprs vārds, drīzāk tā bija neliela ēka, līdzīga pirtij, kur drupināja kaņepes un linu dārzeņu eļļa. Bet ko lai dara - tolaik rūpnīcas saucām gan par galdniecību, gan apavu veikaliem, gan keramiku, gan pimokatnye mājas telpām, kur brīvajā laikā ražoja vienu vai otru preci. Tautai nepatika sēdēt dīkā, kad sezonas darbi beidzās dārzā un uz lauka.

Onkulis pēc vecāku nāves šo ražošanu pameta, jo, atgriezies no Pirmā pasaules kara, neprecējās un dzīvoja viens, kā pupa. Meitene, kuru viņš mīlēja, tika apprecēta, un viņš deva celibāta zvērestu. Bija un joprojām ir tādi spītīgi monogāmiķi. Un viņš bija ļoti spītīgs vecs vīrs, viņš bija ļoti nopietns pret savu ticību un ne pārāk nopietns pret savu dzīvi. Viņš neatzina zinātnes sasniegumus – radio, telefonu, vēlāk arī televīziju un kino, uzskatīja tās par dēmoniskām lietām.

Tas ir velns, kas runā un parāda sevi, tāpēc viņš ievilina savā ellē nestabilos! Tu, Seiko (nez kāpēc viņš mani tā nosauca, acīmredzot no vārda Aleksejko), neej uz kino, neiekrīti uz šīm dēmoniskajām lietām, dzīvo ar savu prātu! Tu esi Baskina puika, nevis muļķis, tev ir laba atmiņa, lasi vairāk un domā par dzīvi, varbūt kaut ko sasniegsi. Paskaties, tavs tēvs nekur nemācās, tāpēc viens ebrejs viņam iemācīja mazliet lasīt un skaitīt, bet pārējais Savva izdomāja pats, dzīvoja un lasīja grāmatas. Armijā pakāpās līdz vecākā apakšvirsnieka dienesta pakāpei, bet te līdz kolhoza priekšsēdētājam. Un tas viss tāpēc, ka es lasu grāmatas!

Ne visi vecticībnieku bērni bija klusi un paklausīgi bērni skolā un uz ielas. AT pamatskola Mani neizcēlās ar labu disciplīnu un paklausību, un bieži mana skolotāja Klavdia Dmitrievna man iedeva trīskāršu par manu uzvedību. Uzzinājis par to, mans vecākais brālis Avdijs, kurš pēc kara atgriezās no flotes, nolēma mani savaldīt, sakot, ka, viņi saka, labāk ar šādām atzīmēm mājās nenākt. Visu dienu centos uzvesties klusi, bet pēdējā nodarbībā salūzu un dienasgrāmatā par savu uzvedību dabūju divnieku. Kā grēks bija 30.marts, mana eņģeļu diena. Atceroties brāļa vārdus, es negāju mājās, bet devos pie onkuļa Lifantija.

Vecais vīrs, dzirdēdams manu stāstu, ar bažām paskatījās uz mani un, skrāpējis sirmo bārdu, pamāja ar roku.

Šķita, ka viņš priecājās mani redzēt, acīmredzot, vecajam vīram bija garlaicīgi vienatnē lielā ķieģeļu mājā. Viņš uzvilka tīru krievu kosovorotkas kreklu, pēc ziemas ar smaržīgu darvu nosmērētus ādas zābakus, aitādas īsu kažoku un savu novalkāto filca cepuri, pēc kā devāmies viņam līdzi uz universālveikalu, kur onkulis man nopirka dāvanu - somu. saldumu "spilvens" un cepumi, viss. dzimšanas dienas zēns ieradās pie viņa ciemos.

Vakarā mēs ar viņu vakariņojām, un viņš atkal sāka runāt par savām cīņām.

Mūsu ieroči bija milzīgi, slaids karavīrs ierāpās stobrā, mēs četri nesām šāviņus uz nestuvēm, kad viņš pūta, zeme trīcēja. Un Urālu kazaki mūs apsargāja. Reiz austrieši uzbruka naktī, un mūsu sargs, jauns kazaks, izšāva no šautenes, tad izvilka zobenu un griezīsimies ap viņu, viņš nevienu nelaida iekšā, līdz biedri viņu izglāba ... viņi lidoja cauri. gaiss ... Jā, tā ir grēcīga lieta - karš! viņš skumji pabeidza.

Un viņš domāja, it kā iegrimdams pagātnē, it kā viņam nekas vairs nepastāvētu.

Tēvoci, vai jūs kādu nogalinājāt karā?

Vecais vīrs iznāca no apjukuma un bargi paskatījās uz mani.

Un kas zina, kur mūsu čaumalas lidoja, varbūt pat uz cilvēkiem! Ejam gulēt!

Mūsu ģimenē vispratīgākā ticības jautājumos bija tante Anna Korobeiščikova, vecākā pēc mana tēva nāves, kurš nomira 1946. gadā. Īsa, kustīga un gudra ar savu dabisko prātu, viņa runāja lēni, klusi, bet bez vilcināšanās, sirsnīgi skatoties uz mani ar savām skaidrajām, laipnajām acīm.

Mēs visi, patiesās Kristus ticības cienītāji, kas nonācām šajās daļās, šeit, pirms dzīvoja savvaļas pagāni. Pēc Nikon reformas tas notika. Mēs esam pamesti, no Keržentsas upes, kur mūsu vecvectēvi zvērēja ticību nemainīt, tāpēc mūs sauc par Keržakiem, it kā tā ķircinot, un lepojamies ar šo iesauku. Mēs lūdzam ar divpirkstu krustu, kapelās vai mājās, bez priesteriem, kā šis, - un viņa cītīgi salocīja manu bērnu pirkstus divpirkstu pirkstos un mācīja kristīties un noliekties “rakstiski”. - Un tie, kas iet uz baznīcu, tie pareizticīgie nikonieši, tiek kristīti ar trim pirkstiem, “kniebj”, nevis kā mēs. Viņu priesteri vada lūgšanu, un mums ir priesteris, kas izvēlēts no visas kopienas. Mēs esam daudz cietuši no dažādām autoritātēm un no baznīcas, no tiem vecajiem laikiem līdz mūsdienām ...

Mana laipnā, analfabētiskā tante Anna nekļūdījās. Jau mūsu laikos mūsu ciema bibliotekāre Tatjana Andrejevna man iedeva Permas hronikas eksemplāru par 1889. gadu, kur sadaļā “Bingi vecticībnieki” ir apstiprināts, ka viņi uz šīm vietām pārcēlušies pēc 1889. gada sākuma. Bingovska rūpnīca 1718. gadā no Ņevjanskas un Ņižņijnovgorodas guberņas, kur tek slavenā Keržeņecas upe. “Par laimi, šajā reģionā jau bija daudz vecticībnieku, kas nozīmē, ka ceļš bija nomigts, un necaurlaidīgajos mežos varēja iegūt sketes. Vecticībnieki uz Biņgi pārcēlās no Ņižņijnovgorodas guberņas, un par to liecina fakts, ka Biņgi ir uzvārds Mjagkovs. Tas pats ir Ņižņijnovgorodas provinces Gorodecas ciemā. Viņi saka, ka tas ieguva savu nosaukumu no Megchechitsa upes. Augu aizsprostotajā daļā dīķa krastā Mjagkovas dārzā vecticībnieki uzcēla kapliču, tās pamati datēti ar 1775. gadu.

Vēl viena kapliča tika uzcelta 1795. gadā Puzanova dārzā. “1847. gadā, 8. jūlijā, Puzanovskas kapela ar augstāko pavēli tika nodota tās pašas ticības Biņgovskas kopienai, un ticības biedri nolēma jau noplicinātās kapelas vietā uzcelt baznīcu” (Šišonko V.N. Permas hronika, Piektais periods, 3.daļa. Perm. Zemstvo padomes tipogrāfija, 1889).

Mūsu ciemā bija arī interesants vecais Keržaks Makars Ekimovičs Puzanovs. Varbūt tā keržaka pēctecis, kura dārzā kapliča celta. Viņš dzīvoja pāri upei, viens, lielā mājā. Viņa vecākais brālis pazuda Pirmajā pasaules karā, bet Makars vienmēr cerēja, ka viņš kādreiz atgriezīsies dzīvs. Makars jau no bērnības bija ļoti dievbijīgs cilvēks, viņš pusaudža gados vairākkārt apmeklēja svētos kapus Priekajos kalnos, pazina manu māti, jo viņi dzīvoja netālu, vienā ciema galā. Makars bija labs metālapstrādes meistars, prata gan kalēju, gan atslēdznieku darbu, varēja salabot jebkuru sarežģītu iekārtu, pat ārzemju šujmašīnas un separatorus. Pirmskara gados viņš skolā mācīja darbu, mācīja manus vecākos brāļus. Un, kad kapelu slēdza, viņš acīmredzot apvainojās uz varas iestādēm un sāka dzīvot kaut kā savdabīgi, nevis kā citi. Ziemā gulēja krāsnī, krāja malku, raka kartupeļus, kad sniegs jau lidoja, uz vēlēšanām g. vietējās varas iestādes iestādes ieradās piecas minūtes pirms vietas slēgšanas, viņš nemaksāja nodokļus. “Kāpēc man vajadzīgi tavi ceļi un tilti!? viņš teica delegātiem. "Ja man jādodas uz Meadowsweet, lai redzētu savu māsu, tad es iešu cauri Olhovočkai (upei)!"

Vārdu sakot, viņi pamāja ar roku, sacīdami: "Bauslība nav rakstīta muļķiem!" Un tā viņš dzīvoja pa gadījuma darbiem, kam asinās zāģi, kam remontēs separatoru, naudu neprasīja un cenu nenoteica, pēc principa - kurš cik iedos.

Reiz, būdams students, atnesu viņam remontēt savu veco beļģu divstobru bisi. Makars ilgi skatījās uz ieroci ar savām asajām, domīgajām acīm, viņš pat vecumdienās nenēsāja brilles, tad salauza to, ieskatījās stobros, pakratīja slēdzeni, nospieda sprūdus, skrāpēja savu melno. un nosirmoja izpūrušu bārdu un teica: "Darīsim, nav par ko uztraukties!"

Viegli saspiedis mucas skrūvspīlēs ar vara mufiem, viņš paņēma no bērza malkas koka dreifīti un vairākas reizes trāpīja ar veseri vajadzīgajā vietā. Tad viņš atkal salika pistoli, mēģināja to pakratīt - nebija nekādas atbildes reakcijas. Tikpat ātri viņš uztvēra uzbrucējam atsperi, ievietoja, ar paštaisītu sarežģītu skrūvgriezi pievelk visas skrūves, un viss - lielgabals bija gatavs.

Samaksāju viņam piecniekus, dabūju šņabja pudeli, mammas ceptu zivju pīrāga gabalu, un mēs ar viņu labi pavadījām laiku viņa apsildāmajā virtuvē, pārējās istabās bija diezgan auksts. Izrādījās, ka viņš ir diezgan labi informēts cilvēks, lai gan viņam mājās nebija ne televizora, ne radio. Mēs ar viņu runājām par dažādām tēmām: no plkst Krimas kari līdz šim brīdim. Mēs runājām par Dievu un mūsu ticību.

Vecticībnieki ir vistaisnākie cilvēki! Cik daudz cieta savas ticības dēļ, bet to nenodeva, nekļuva rūgts!

Kur tu mācījies metālapstrādes jomā? jautāju, kamēr viņš man rādīja savus glīti sakārtotos darbarīkus.

Un viss no tēva, no brāļa, no citiem laipniem cilvēkiem. Daudz ko iemācījos pati, ar savu pieredzi, strādājot skolas darbnīcā un kolhoza smēdē.

Es sapratu, ka tas nepavisam nebija tas ekscentriskais, par kuru cilvēki viņu ņēma, bet gan gudrs, prasmīgs meistars, kurš savā grūtajā dzīvē daudz saprata. Kad jautāju, kāpēc viņš tagad nevienam savas prasmes nemāca un uzkrātās zināšanas nenodod tālāk, viņš skumji pasmaidīja un kaut kā izvairīgi un steidzīgi atbildēja:

Mani kā suni iemeta zem žoga, atņēma ticību. Dzīve neizdevās, tāpēc es dzīvoju - kā es vispār nedzīvoju. Vēl gaidu, varbūt atgriezīsies brālis no Germanskas. Šī māja ir viņa mantojums, nevis mans, es to tikai uzturu un sargāju.

/…/ Mums ciemā bija divas ķieģeļu baznīcas un divas koka kapelas. Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārdā templi pēc Demidoviem uzcēla Savva Jakovļevs, kurš no Demidovu, tostarp Bingovska, nopirka Ņevjanskas rūpnīcas. Šo templi tautā sauc par “Balto baznīcu”, pareizticīgie tajā lūdzas. Vēl viena līdzreliģiskā baznīca Kazaņas Dievmātes ikonas vārdā ir akmens, tautā saukta par “Sarkano baznīcu”. Divas kapelas bija vecticībnieku, kapličas, tajās lūdzās ne tikai vecticībnieki no mūsu ciema, bet arī Keržaki no citiem ciemiem un pilsētām ieradās lūgties, īpaši svētkos.

Trīsdesmitajos gados visas baznīcas un kapelas tika slēgtas. No baznīcām izņēma zvanus, Sarkano baznīcu nodeva kolhozam kā graudu noliktavu. Bet vecticībnieki, pieraduši pie vajāšanām, turpināja lūgties mājās, kur kristīja bērnus, apprecēja jaunlaulātos, apglabāja un pieminēja mirušos.

Tā mana vecākā māsa Tatjana (mana krustmāte) stāstīja par manām kristībām. Es biju pēdējais, vienpadsmitais bērns ģimenē, un visi mani vecākie brāļi un māsas ar prieku piedalījās tajā. “Vectēvs jūs kristīja savā būdā Legušankā, Neivas krastā, Aleksejeva dienā. Viņš bija ļoti vecs, ar milzīgu sirmu bārdu, es jau aizmirsu viņa vārdu. Viņš iedeva man spaini un palūdza atnest ūdeni no upes. Es ierāvu bedrē ūdeni un ienesu to būdā. Mēs visi tur jau esam sapulcējušies. Vectēvs nedaudz uzsildīja ūdeni uz plīts, ielēja to fontā, pēc tam lasīja lūgšanu un trīs reizes iemērca jūs ar iegremdēšanu. Ivans (mans vecākais brālis. - A.K.) kļuva par tavu krusttēvu, bet es kļuvu par tavu krustmāti.

Apmēram tajos gados mani vienaudži no Keržatu ģimenēm tika kristīti šādā veidā. Visi mani brāļi un māsas, skolas un ielas draugi tika kristīti. Pareizticīgie arī kristīja bērnus Baltajā baznīcā, tā rīkojās “klusi” visus šos teomahisma gadus. Tad kara gados tautas un varas saliedēšanas nolūkos ar I.Staļina dekrētu tika atvērtas visas baznīcas un tajās sāka lūgties, izņemot Sarkano baznīcu un kapliču baznīcas vidū. ciems, kuru jau pirms kara sāka pārbūvēt par klubu. Vecticībnieki sāka apmeklēt citu kapliču, aiz dīķa. Atceros, ka līdz apmēram piektajai klasei Lieldienās un Ziemassvētkos regulāri kopā ar mammu apmeklēju šo kapliču, kur satiku daudzus savus klasesbiedrus un klasesbiedrus. Bet tad, vecākajās klasēs, pēc pievienošanās pionieriem un pēc tam komjaunatnei, daudzi pārtrauca apmeklēt templi un pamazām attālinājās no gavēņa un lūgšanām.

Mūsu ģimenē gavēnis, kā mamma mēdza teikt, tika stingri ievērots, it īpaši pirms kara, bet kara laikā un pēc tam, bada gados tikai viena mamma stingri gavēja, ko darīt - ēst vienmēr gribējās. . Tāpēc man tas nebija jāizdomā, mēs ēdām gan liesus, gan liesus. Mēs bijām kolhoza ģimenē, mums bija personīgais gabals 25 hektāru platībā. Individuālie lauksaimnieki, tas ir, rūpnīcas, promartel, skolu, slimnīcu un valsts saimniecību strādnieki un darbinieki saņēma 15 akru zemes gabalu. Daudziem, arī mums, bija savi mājlopi: govs, bullis, aitas, kazas un mājputni. Ciematā bija četri lieli ganāmpulki, neskaitot valsts un kolhozus. Un, lai gan viņi maksāja nodokli par katru galvu, kaut kas palika sev. Turklāt kolhozs organizēja vispārēju ēdināšanu strādājošajiem kolhozniekiem, ēdināja bērnus daudzbērnu ģimenēs. Vārdu sakot, izdzīvoja, kolhozā neviens no bada nenomira, lai gan Ņevjanskas rūpnīcā, saka, tādi gadījumi bijuši.

Ziemai gatavojām daudz marinētu gurķu: kāpostus, sēnes, gurķus, tomātus, kaltētas ogas, putnu ķiršus. Mamma nemitīgi taisīja labu biešu kvasu, burkāniņus, saldus kā augļi, sautēja cepeškrāsnī rāceņus, kas arī kļuva saldi, kā melones, taisīja kulagu, par kuru tagad pat gardēži aizmirsuši, cepa zavariha. Gavēņa laikā viņi vārīja klimpas ar kāpostiem, ar redīsiem vai kartupeļiem, cepa kūkas un pankūkas. Mums, bērniem, ziemas vakaros patika cept kartupeļus uz čuguna kamīna plīts. Sagriež kārtās, nedaudz sāli un uz plīts. Apcep no vienas puses, apgriež uz otru pusi. Garšīgi! Uz plīts tika grauzdēti zirņi. Ielejiet to pannā, uzlieciet uz plīts un gaidiet, kad sāks klikšķināt, tad tas ir gatavs. Ēd saldai dvēselei! Tātad viņi izdzīvoja, un es gribu atzīmēt, ka tajos gados praktiski nebija resnu vīriešu un resnu sieviešu. Ļoti smagi strādāja gan bērni, gan pieaugušie.

Vēl viena interesanta detaļa no vecticībnieku dzīves, kurai rakstnieki un filmu veidotāji noteikti pievērsīs uzmanību, ir bārda, it kā to nēsātu tikai vecticībnieki un tā gandrīz aizvietotu viņu pasi un vizītkarti. Es mēģināšu kliedēt šo maldīgo priekšstatu.

Sākšu ar fizioloģiju. Ir zināms, ka ne visiem vīriešiem uz zemes, pat slāviem, bārdas aug, labi, viņi vienkārši nevēlas augt, un nekas nevar palīdzēt. Vismaz raudi! Ne visi vēlas valkāt kazas asti zem zoda. Tātad tas ir kļūdains uzskats, pareizāk sakot, literāra klišeja, ka, ja viņš ir keržaks, tad viņa bārda ir kā lāpsta, tieši tāpat kā Ļevam Nikolajevičam.

Pirms Pētera Lielā Krievijā bārdas vai bārdas valkāja visas klases - no zemniekiem līdz bojāriem, ne tikai vecticībnieki. Ik pa laikam viņi tos laboja, daži ar nazi, bet daži ar cirvi, dažiem nebija šķēres un piešķīra diezgan glītu izskatu. Bet mūsu jaunais cars atbrauca uz Rietumiem, ieraudzīja noskutus zodus un bija iekaisis ar vēlmi padarīt krievu zemniekus līdzīgus eiropiešiem. Viņš atgriezās dzimtenē, izdeva dekrētu: visas klases, izņemot garīdzniekus, noskuj bārdas! Viņš arī ieviesa daudz jauninājumu - ģērbties eiropeiski, īpaši augstmaņiem un militārpersonām, smēķēt tabaku un dzert aizjūras vīnus un degvīnu, nevis medu un misu. Šķiet, ka tas nav slikti no mūsu laikabiedru viedokļa, bet tā laika vīrieši nevēlējās mainīt savu seju, uzliesmoja neapmierinātība. Un atkal represiju pastiprināšanās, un ne tikai pret vecticībniekiem, bet visiem dumpīgajiem, viņi ar varu grieza sev bārdas, nogrieza garās piedurknes un garo krievu kažoku grīdas.

Bet, saprotot, ka ar varu ar visiem tikt galā nav iespējams, Pēteris pavēlēja visus bārdainos aplikt ar papildu nodokli. Tātad ne jau pagājušā gadsimta 50. un 60. gadu brigadieri sāka cīnīties ar čaļiem, plēšot vaļā savas šaurās bikses un apspīlētos svārkus, uz galvas uzgriežot augstu krokainu “koki”, pats Pēteris Lielais bija pirmais cīnītājs. Tagad par to ir grūti runāt, bārdas atkal ir ienākušas modē gan jauno, gan veco, ticīgo un ateistu vidū, tāpēc nevar atšķirt vecticībnieku no neticīgā. Reiz es iekļuvu sarunā ar vecu keržaku no Verkh-Neivinskas, kuram bija krāšņa bārda, bieza, balta, kopta, kā Ziemassvētku vecītis. Uzzinājis, ka arī es esmu no Keržakiem, viņš pārsteigts jautāja:

Kāpēc tu nenēsā bārdu? Tas Kungs radīja cilvēkus pēc Sava tēla, un šis mūsu Kunga Dieva tēls nav maināms ne par matu.

Sāku aizbildināties ar to, ka pat cara laikā mans tēvs dienēja kavalērijā par vecāko apakšvirsnieku, nēsāja ūsas un skuja bārdu, no viņa attēla, kas iemūžināts vecā fotogrāfijā, un es valkāju tikai ūsas. Un svētajā evaņģēlijā, ko es daudzkārt pārlasīju, nekur neatradu bārdas skūšanas aizliegumu. Nu, ja jūs ievērojat derību, ka jūs nevarat mainīt savu izskatu pat par matu, tad izrādās, ka jūs nemaz nevarat noskūt vai griezt matus gan uz galvas, gan uz sejas. Tā dara daži ortodoksālie indiešu jogi, kuri nemaz negriež matus un ataug vairākus metrus, kas nepārprotami nav īpaši ērti dzīvei un darbam. Tātad mode un ticība nevar būt viena no otras atkarīgas. Un bārdas nēsāšana vai griešana ir brīvprātīga.

Vecais vīrs mani uzklausīja ar interesi, bet es jūtu, ka viņš nepiekrita maniem argumentiem.

Vecticībniekiem bija sava mode, savi apģērba stili. Apģērbs, ko viņi valkā darbā un ikdienā, daudz neatšķiras no vecajiem, bet jauniešiem - no mūsdienu Eiropas apģērbiem. Tās pašas bikses, krekli, jakas, mēteļi vai kažoki. Bet lūgšanai viņi ģērbjas īpašā veidā, nevis kā pareizticīgie. Sievietes valkāja melnus kosoklinnikus, baltus kreklus vai džemperus, galvas bija klātas ar tumšām šallēm. Vīrieši uzvilka tumšas bikses lūgšanai, vienkāršus krievu kreklus un melnus garus kaftānus virsū. Tagad viss mainās, jau aizmirsuši, kā tādas drēbes griezt un šūt, bet tomēr tie, kam tā nav, cenšas ģērbties uz lūgšanu pa vecam, melnās drēbēs. Un iekšā Ikdiena gan sievietes, gan vīrieši staigā kā visi citi.

Urālu un Sibīrijas vecticībnieki gadsimtu gaitā ir attīstījuši savu lauku muižu kultūru. Manas bērnības gados Keržatsku ģimenes, kā likums, bija diezgan daudz, jo aborti un grūtniecības pārtraukšana tika uzskatīti par lielu grēku. Dzīve darbā un garīgā labestība izslēdza dzeršanu, tabakas un narkotiku lietošanu, lamāšanos, zādzību, krāšanu ļoti nicināja un visādi nosodīja, tika veicināts godīgums, taupība, strādīgs darbs, tāpēc būtībā visi dzīvoja diezgan labi, pat mūsu grūtais laiks. Tas viss atspoguļojās muižu celtniecībā.

Vecticībnieki izcirta plašas, augstas, nereti piecu sienu būdiņas, vienkāršas apdares, bet gaišas, ar daudziem logiem, kuras pa nakti bija aizslēgtas ar slēģiem un dzelzs “bumbām”. Pagalmā uz galvenajām vārtu vidējām durvīm ir pienaglota ikona vai vara krusts, protams, astoņstūra vecticībnieks, nevis latīņu vai maltiešu, lai iebraucēji un izejoši cilvēki varētu izdarīt trīs lokus. Pāreja no ielas gāja caur segto pagalmu, iekšējo lieveni, vestibilu un uz gaiteni. Tajā, tieši pie sliekšņa, ir drēbju pakaramie un plaukti cepurēm un dūraiņiem. Dažiem virs galvas ir platas gultas no bieziem ēvelētiem dēļiem, kur guļ divi vai trīs bērni vai pusaudži. Kreisajā pusē ir liela krievu krāsns ar kamīnu, uz kuras viņi uzkāpa pa koka pakāpienu. Krāsnis tika izgatavotas ar platiem soliem. Piemēram, uz mūsu plīts salnās ziemas dienās kāpa līdz pieci cilvēki, pieaugušie un bērni. Tur uz karstiem ķieģeļiem, platiem, seniem, cilvēku ķermeņu slīpētiem, ārstēja saaukstēšanos, radikulītu, skaļi lasīja grāmatas, spēlējās bērni. Kad aiz logiem gaudo putenis, uz plīts ir paradīze gan pieaugušajiem, gan bērniem.

Starp plīti un aizmugurējo sienu ir šaura eja uz izlietni. Kad aukstumā atnesās govs vai gaišā vai kaza atnesās, mazuļus ieveda šajā ejā, lai barā nesaaukstos, un eju aiztaisīja ar soli, lai nelēktu apkārt. istabas, un, kad tās izžuva, tās aizveda atpakaļ pie mātes.

Tālāk no plīts līdz logam virtuve bija norobežota ar sētu, kur bija galds ēdiena gatavošanai, skapis traukiem, bet stūrī pie plīts bija kakts knaibles, pokeram, slotai. un slotu. Virtuves stūrī pie loga ir mazs plauktiņš ar nelielu svētā Nikolaja ikonu. Slīpi no plīts, labajā pusē ir sarkans stūrītis, kurā atrodas arī maza dievība ar vairākām ikonām, uz kuras parasti tika kristīti visi, gan savējie, gan nākošie ticīgie: viesi, kaimiņi, svešinieki vai garāmgājēji. kurš tikko ienāca. Tajā pašā stūrī ir liels pusdienu galds, pie kura visa mūsu ģimene sēdēja ēst. Netālu no priekšējās sienas zem logiem atradās plats, biezs sols, uz kura vajadzības gadījumā varēja gulēt viens vai divi ceļotāji vai pa nakti palikušie viesi. Pāreja uz virtuvi bija aizvērta ar biezu aizkaru, daži ar durvīm. Vecticībniekiem nav pieņemts, ka tur ielūkojas nepiederošie cilvēki vai vīrieši no savas ģimenes, tostarp vīriešu dzimuma bērni un pusaudži, lai redzētu, kā sievietes gatavo ēdienu. Pat ja sievietes gatavoja virtuvē, viņas centās netuvoties pat ūdens baļļai, bet lūdza iedot padzerties, un, pieņēmušas krūzi, dzēra, neieejot šajā sieviešu valstībā. Ūdeni no akas vienmēr uz jūga nesa sievietes vai meitenes. Ja kāda iemesla dēļ vīrietim vai zēnam bija jāiet pēc ūdens, viņš to mēģināja darīt tumsā un vienlaikus nesa rokās spaiņus, bez jūga.

Visi sēdēja, lai kopīgi ieturētu brokastis, pusdienas un vakariņas, iepriekš lūdzot ikonas. Tie, kas nelūdza (kā, piemēram, mūsu vecākais brālis Feoktists, viņš bija komjaunatnes biedrs, devās uz fronti kā brīvprātīgais un nomira), viņš stāvēja ar visiem kopā un apsēdās pie galda, kopā ar visiem. Bija arī tādi, kuri kautrējās lūgties kopā ar visiem, bet par to aizgāja uz citu istabu, pēc tam apsēdās ar visiem kopā un tikai tad visi sāka maltīti. Viņi visi kopā atstāja galdu un maltīti noslēdza ar lūgšanu. Ja kāds no bērniem to aizmirsa un izskrēja pagalmā, māte parasti teica: "Eņģelis pēc ēšanas lūdzās un apgūlās, bet dēmons izstiepās un skrēja!" Un mēs vienmēr smējāmies par dēmonu un par to, kurš darīja to pašu.

Būdas lielākā, tīrākā, gaišākā un svētākā daļa bija augšistaba. Tajā atrodas liela svētnīca, kurā atrodas labākās, “izlūgtās” ikonas, lampas, kvēpināmais trauks, vīraka kaste, kāpnes. Šeit ir labākās mēbeles, spogulis pie sienas, ģimenes portreti un fotogrāfijas, paklāji un dekorācijas. Augštelpā tika uzņemti mīļie viesi, svinēti svētki, spēlētas kāzas, apglabāti mirušie ģimenes locekļi. Spogulis šādās dienās parasti bija aizsegs. Augštelpu grīdas bija krāsotas vai pārklātas ar krāsainiem pašaustiem paklājiem.

Dažās lielās mājās bija arī mazi degļi vai guļamistabas. Tur, kā jau augšistabā, bija liela gulta, galds grāmatām un visādām lietām, skapis traukiem, lādes dažādām drēbēm, galdauti un cita veļa. Viņi dzīvoja pieticīgi, bija viens drēbju un apavu komplekts, kas pārgāja no vecākajiem uz jaunākajiem. Ikdienas drēbes tika glabātas gaitenī, žāvētas uz plīts vai plauktiem.

Būdai bija piestiprinātas “muguras”, tas ir, nojume, skapis, šķūnis un lievenis. Tālāk sekoja pagalms, kur bija divi liellopu ganāmpulki, bet pirms kolektivizācijas zirgiem — kūts labībai un lopbarībai. Katram spējīgam saimniekam bija šķūnis, tas ir, ratu siena kūts uz divdesmit siena un salmiem. Bija unikāla smaržīgas žāvētas zāles smarža. Vasarā vecākie brāļi klāja gultiņas tur gulēšanai un izbaudīja šo smaržu un nakts vēsumu. Pilsētnieki, kuri elpo dūmus no rūpnīcu skursteņiem un izplūdes gāzes no automašīnām, to nevar saprast pat aptuveni.

Viņi stāstīja ģimenei, kā mans brālis Saša reiz tumsā aizgāja uz kūti, gāja pa aploku pēc lopu un pēkšņi nobijās kliedza: "Mammu, man kāds raudāja!" Izrādījās, ka govs viņam ar asti sita pa seju, vicinot mušas. Mēs pasmējāmies, pavadījām viņu līdz dīvānam, un atmiņa par to mūsu ģimenē dzīvo vairāk nekā pusgadsimtu. Sašai dzīvē nepaveicās. 1945. gada rudenī, divpadsmit gadu vecumā, viņš noslīka: viņš slidoja un izkrita caur ledu uz iegriezuma. Nosalis līdz ledus ar aitādas kažoku, viņš nevarēja izkļūt no ūdens un sastinga aukstā ūdenī. Mani nabaga vecāki! Kara gados viņi zaudēja trīs dēlus.

Iedzīvotāji, kuriem nebija šķūņa, sienu un salmus sameta kaudzēs dārzā, prom no ēkām. Kam nebija segta pagalma, tie uztaisīja poveti - stabu lapotni un pārklāja ar kartupeļu galotnēm vai salmiem. Malkas kaudzes glabājās arī zem nabagām.

Pārliecinieties, ka katrai vecticībnieku ģimenei ir bijusi vanna dārzā vai uz ielas. Kāds to darīja melnā, bez pīpes, kāds baltā. Melnajā pirtī dūmi no sildītāja nokļuva zem griestiem un izgāja speciāli izgrieztā skurstenī un izvadā, tāpēc pastāvēja risks nosmērēties ar sodrējiem, bet savdabīgs izsmalcināts aromāts nāca no bērza malkas, tvaicētas. slota uz piparmētrām un nātrēm un no priežu sienām. Īstie peldēšanās mākslas pazinēji joprojām izgatavo vannas melnā krāsā. Laba ir arī balta vanna, tikai tajā jārada unikāla krāsa un aromāts no dažādiem augiem un krūmu lapām. Un, visbeidzot, mūsdienās daudzi cilvēki veic agrīnas vannas ar metāla plīti. Aromātu tajā ir mazāk vai pat vispār nav, bet viss tiek darīts ātri. Ja melnā vanna jāvāra vairākas stundas, tad ātri pagatavojamo vannu var pagatavot četrdesmit minūtēs, šobrīd cilvēki ir pieraduši taupīt laiku uz veselīgas garīgās baudas rēķina.

Bez vannas laukos nav dzīves. Iepriekš vannās dzemdēja bērnus, mazgāja veļu un drēbes, iztvaikoja mikrobi un dažādas infekcijas. Vannās viņi mazgājās, mazgājās un ārstējās no saaukstēšanās. Ziemassvētku laikā pirtīs meitenes uzminēja savus pielūdzējus, stāstīja laimes, daži saprata melno vai balto maģiju, bet puiši izteica dažādus šausmu jokus, viņus biedējot. Vārdu sakot - bez vannas nekur!

Dažās ģimenēs vecticībniekiem bija divas būdas: vasaras un ziemas. Vasara - plaša, gaiša, ar augstiem griestiem. Ziema, gluži otrādi, ir maza, ar zemiem griestiem, ar maziem logiem, augstu slieksni un mazām durvīm, lai siltums nenāk ārā, un ar platām grīdām zem griestiem. Viņi tajā dzīvoja aukstākajā ziemas sezonā, lai taupītu malku, un pavasarī atkal pārgāja uz vasaras būdiņu.

Pēc mammas stāstītā, mums dārzā bija arī ziemas būda, bet divdesmitā gadsimta sākumā liela ugunsgrēka laikā tā nodega, un vasarnīca tika aizstāvēta un dzīvoja tajā visu gadu - lai gan bija. forši, tas bija plašs.

Diezgan bieži literatūrā jūs atradīsit, ka, viņi saka, Keržaki neatzina skaistumu ne ikdienas dzīvē, ne dzīvē. Melnās vannas, būdiņas bez platjoslām, nekādas dekorācijas netika izgatavotas un netika pieļautas. Es domāju, ka šāds viedoklis ir pilnīgs absurds! Biņgi un citos Ņevjanskas apgabala ciemos, kur dzīvo daudzi vecticībnieki, redzēju lielu skaitu vecu būdiņu ar grebtiem arhitrāviem un vārtiem. Tavatui ciemā vēl tagad var atrast vairāk nekā duci māju, kas rotātas ar koka mežģīnēm, grebtiem vārtiem un krāsotiem frontoniem. Un tas viss tika darīts ar primitīviem, vienkāršiem instrumentiem, zāģiem, kaltiem un finierzāģiem. Un visu ciemata iedzīvotājus veidoja Pomor vecticībnieki, tie paši bespopovtsy kā vecticībnieki - kapelas. Arī citos novada ciemos sastapu skaistas ticības biedru mājas, uz kurām skatoties, sirds priecājas par šo roku darināto skaistumu! Ikviens, kurš apmeklēja Keržaku mājas, atzīmēja: "Viņu mājas vienmēr ir tīras, baltas, un katra lieta atrodas savā vietā, ikonas priekšējā stūrī, un bagātās mājās ir lūgšanu telpa īpašā Jēzus istabā. lūgšana vienmēr ir uz viņu lūpām; kam aizvainots, tas ir gatavs "piedot Kristum dēļ!" Pat vecticībnieku mājlopi tiek turēti labāk nekā pārējie. (No minētās "Permas hronikas".)

Arī spriedumi ir nepareizi, ka Keržaki vienmēr ir skarbi un drūmi, nemīl un neprot izklaidēties, viņi prot, saka, klanīties no rīta līdz vakaram. Tradicionālie vecticībnieku ģimenes prieki un reliģiskie svētki daudz neatšķiras no pareizticīgajiem. Viņi arī svin bērnu piedzimšanu, aicina sievietes no radiem un draugiem bērna mātei uz “zobiem”, kad viņam izšķiļas pirmais zobs. Atnāk tikai sievietes, un cienasti ir tīri sievišķīgi: saldumi, pīrāgi, liķieri un saldie dzērieni. Viesi nes dāvanas mātei un bērnam.

Priecīgi tiek svinētas arī eņģeļa dienas, tas ir, nevis jūsu dzimšanas diena, bet jūsu kristīšanas diena un tas patrons, kuram par godu jums tika dots vārds. Mana eņģeļa diena ir 30.marts, mamma parasti šajā dienā (tolaik gavēni) cepa liesu kūku, parasti no kāpostiem vai sēnēm, bet ņemot vērā, ka tapa pāris lēti saldumi un kāda dāvana zīmuļa vai svilpes veidā. tai tika pievienots koks vai māls, mans prieks bija liels. Turklāt visas dienas garumā jūtama pastiprināta tuvinieku un pat kaimiņu uzmanība, tāpēc šie svētki palika atmiņā uz ilgu laiku.

Viņi arī svinēja visus lielos svētkus: Ziemassvētkus, Lieldienas, Epifānijas un arī Jaunais gads jauns un vecs stils. Noteikti atzīmējiet 1. maiju un Uzvaras dienu. Trīs mani brāļi bija no mūsu ģimenes karā, no viņiem nomira Feoktists un Ivans, Avdejs atgriezās dzīvs. Kā gan var nesvinēt šos lielos svētkus?!

Ir ticīgie, kas nevēlas ņemt rokās ieročus, tā sauktie pacifisti. Bet tie ir sastopami starp dažādām reliģijām un pat starp ateistiem. Vecticībnieki, neskatoties uz varas vajāšanām, nekad neatteicās aizstāvēt savu tēviju, tāpēc viņi kalpoja, un kā viņi cīnījās! Kas zina Lielā Tēvijas kara vēsturi, tas droši vien atceras, ka pirmo nopietno sakāvi vāciešiem pie Maskavas sagādāja Sibīrijas divīzijas, kurās dienēja daudzi vecticībnieki no Urāliem un Sibīrijas. Visiem ap kaklu bija astoņstaru vecticībnieku krusts. Un, tā kā viņi bija salnā spēcīgi cilvēki un labi mednieki, kas prata trāpīt vāverei acī, tad tas viss viņus noveda pie uzvaras pie Maskavas un pēc tam pie citiem panākumiem frontēs, kurās viņi cīnījās.

Viņi svinēja krāšņi, un arī tagad vecticībnieki joprojām svin savas kāzas, bet pirms pusgadsimta tās bija vēl interesantākas. Esmu redzējis daudz un dažādas savu brāļu un māsu, savu radu, draugu un biedru kāzas, esmu redzējis pilsētas un lauku kāzas, esmu bijis ukraiņu, ebreju, kazahu un vācu kāzās. Visi savā veidā ir interesanti, bet man visvairāk patīk savējais, saskaņā ar mūsu veco rituālu.

Viss sākas ar kāzām. Kad Avdijs atgriezās no Japānas karš 1947. gadā visi viņa vienaudži un draudzenes jau bija precējušies. Tātad savedēji iesaistījās. Mēs devāmies vispirms pie vienas līgavas, bet mums atteica - viņai jau bija līgavainis. Tad mēs devāmies uz Ņevjansku, kur viņi bildināja jaunu skaistuli Keržačku Serafimu Viktorovnu Bogomolovu. Viens uzvārds ir tā vērts! Kāzas notika mūsu mājā.

Un tad viss bija kā nākas: līgavas izpirkuma maksa, pūrs, atveda veselu ratu dažādu rokdarbu, veļu, aizkarus, mudžekus, drēbes un apavus un pat septiņu stīgu ģitāru. Tad jaunieši tika saderināti kapelā, līgava par lielu prieku mātei bija vecticībniece un ievēroja visus reliģiskos svētkus. Tad jaunieši ar diviem draugiem un kučieriem, uz diviem ar lentēm un ziediem rotātiem zirgiem, ar zvaniņiem, ar ciemošanos brauca vieglās koševkās, aicināja viesus uz kāzām. Un vakarā pie mūsu mājas sapulcējās vesels pūlis, kādi simts cilvēku nāca skatīties uz līgavu un viņas ciemiņiem.

Visu nakti mūsu būda drebēja no rotaļām un dejām, no akordeona mūzikas. Pēc tam, kad viņi dziedāja dziesmas, vecas un liriskas no filmām, priekšējā līnijā. Skaidrs, ka nebija tādas popmūzikas un elektronikas, kā zagļi un neķītrs, kas mūsu radiniekos tika nicināts. Bija jau iepriekš sagatavoti joki, smieklīgi interlūdi, satīriski skeči, ko izpildīja kāds no viesiem. Tajā pašā laikā meitenes un zēni ietērpās čigānu, raganu kostīmos, spēlēja vecus kurlus un stulbus suiniekus un atjautīgus savedējus. Tas bija ļoti jautri un interesanti ne tikai pieaugušajiem, bet arī bērniem. Kāzas paliek atmiņā uz mūžu.

Pirms dažiem gadiem televīzijā viņi rādīja dzīvi Vecticībnieku kopiena Krievu bēgļi Brazīlijā. Divsimt gadus šie cilvēki, un viņu ir vesels ciems, Dienvidamerikas dabā nav pazaudējuši ne valodu, ne krievu kultūru un tradīcijas, ne ģērbšanās stilu - tās pašas kleitas un sarafāni, krievu blūzes. un brīvi pieguļoši porti, cepures un vāciņi. Bet visvairāk mani pārsteidza kāzu ceremonija, ļoti līdzīga mūsējai, Urālu vai Sibīrijas nomalē.

Līgavainim ir septiņpadsmit gadu, bet viņš jau prot vadīt traktoru, mašīnu un lauksaimniecības tehniku. Līgavai ir sešpadsmit, bet viņa prot saimniekot lopkopībā, strādāt dārzā, prot gatavot ēst.

Viņu nesteidzīgā saruna tīrā veckrievu dialektā, viņu uzvedība, viss runāja par šo krievu tautas diezgan augsto garīgo kultūru, kuri jau sen bija atstājuši savu dzimteni.

Pēc kāzām, un viņus apprecēja vietējās kapelas vecāka gadagājuma prāvests, ar krāšņu Tolstoja bārdu un saprātīgām runām, sākās dzīres. Kad krūzes un glāzes tika paceltas, mūsu tur esošais žurnālists, acīmredzot uzskatīdams sevi par vecticībnieku tradīciju un paražu zinātāju, pēkšņi iejaucās un teica rektoram:

Kā tu lieto alkoholu? Tas ir nepareizi!

Bet majestātiskais vecais vīrs viņu pareizi izlaboja:

Mūsu tēvs Jēzus Kristus neaizliedza vīnu, viņš pats to lietoja, tikai teica: "Nepiedzerieties, kā lopi!" Un mēs nedzeram stipros dzērienus, mēs dzeram savu banānu brūvējumu!

Viņi daudz saka un raksta, ka vecticībnieki precas un precas tikai ar ticības biedriem. Jā, to vēlas vecāki, radinieki un pats līgavainis, lai viņu ģimenē ienāktu meitene ar tādām pašām tradīcijām, paražām un ticību. Bet tagad tas ne vienmēr izdodas, un vecticībnieki apprec meitenes ar citu ticību vai reliģiju: musulmaņu sievietēm, ebrejiem, pat pagāniem. Ko darīt - mīlestība nav pārpludināta ar ūdeni. Šādos gadījumos līgava tiek pārkristīta vecticībā un tikai pēc tam tiek apprecēta. Tas notika ar manu brāli Džordžu. Viņa līgava Aleksandra Stepanovna bija no pareizticīgo ģimenes, bet piekrita pievērsties mūsu ticībai, un viņi dzīvo saticībā un saticībā gandrīz piecdesmit gadus, viņi drīz svinēs savas zelta kāzas.

Tautā izskan arī tādi viedokļi, ka vecticībnieki nevienam nedos krūzi ūdens un maizes gabalu, ja viņš būs no citas ticības. Pat mans mīļākais Urālu rakstnieks Dmitrijs Narkisovičs Mamins-Sibirjaks pieturējās pie šī viedokļa un aprakstīja šādu gadījumu savā esejā “Cutted Hunk”. Šeit ir īss izvilkums no šī darba.

“Vienīgais ciems mūsu ceļā bija Tavatui, tāda paša nosaukuma ezera stāvajā krastā. Vēl bija divi naktī, bet dažās būdās jau kvēloja draudzīgas gaismas. Šīs sievietes - šķelmiņas uzkurināja plītis agrām darba brokastīm... Naktsmītnē nebija viegli nokļūt. Mūsu kaķis apstājās būdiņas priekšā. Iļja nokāpa no kazas, pieklauvēja pie porta loga un “lūdza”:

Kungs Jēzu Kristu, apžēlojies par mums!

Logā tika parādīta sievietes seja, un atskanēja balss:

Āmen. Kurš ir kristīts?

Un esam ar Visimu, fabrikas strādniekiem... Braucam no pilsētas.

Velti mēs “lūdzāmies” piecās būdās, līdz mūs ielaida sestajā, un tad, iespējams, tāpēc, ka Iļja teica:

Nesaldējiet mūs uz ielas ... Vai jums ir krusts! ..

Mūs sagaidīja diezgan nedraudzīga, barga veca sieviete kubiskā sarafā.

Eh, es gribētu izdzert tasi tējas, - Aleksandrs Ivanovičs man čukstēja. – Tikai te kāds samovārs... Skismatiķi tēju nedzer.

Mehāniski, brīvības un nesodāmības sajūtas, kas vēl nebija atdzisusi, pārņemts, viņš gribēja aizdedzināt cigareti, bet viņam nācās atmest ...

Kur tu esi? — vecā sieviete nomurmināja. - Attēls atrodas būdā, un tu, nolādētais, gribēji smēķēt tabaku.

Nu smēķēšu pagalmā...

Tu nodedzināsi pagalmu!

Cigarete visu sabojāja, un vecais šķelšanās skatījās uz mums tā, it kā mēs būtu pilnīgi miruši cilvēki, kas tik agrā vecumā jau bija nonākuši tieši Antikrista skavās.

Nākamā rinda bija paredzēta man. Es jutos izslāpis. Pie plīts atradās krāsota ūdens vanniņa, un pie sienas karājās kauss. Es piegāju klāt, paņēmu kausu un gribēju smelt ūdeni, bet vecene lidoja man virsū kā vanags, izrāva kausu no manām rokām un pat pamāja ar to.

Vai tu esi pie pilna prāta, necilvēks?! — viņa kliedza, vicinot kausu. - Es sabojātu trauku ...

Skismatiķu vidū tiek uzskatīts par grēku, ja kāds piedzeras no svešiem ēdieniem, un nepieciešamības gadījumā tiek glabāts jau “mierīgs” trauks, tas ir, no kura dzēra kāds cits. Vecene pasniedza man koka krūzīti un pati ielēja tajā ūdeni...

Mēs devāmies prom, kad neredzamā saule, it kā mūs aptumšojusi krītošā sniega apsarmojušais dzīvais stikls, jau bija uzlēkusi. Aizdedzinot cigareti, Aleksandrs Ivanovičs pastāstīja, kādu triku viņš sarīkojis nolādētajai vecenei.

Viņš nežēloja trīs cigaretes un drupināja tās pa plauktiem ... Lai vecene šķaudās ... "

Lūk, divu rajona garīgās skolas skolēnu, topošo pareizticīgo mācītāju necienīgā uzvedība, attieksme pret vecticībniekiem. Vientuļā vecmāmiņa viņus no aukstuma ielaidusi siltā būdā, kur vienam zem tēliem gribas uzpīpēt, bet otrs bez saimnieces atļaujas kāpj pie traukiem un ūdens, kas pēc mūsdienu standartiem ir nehigiēniski un nekulturāli. Ko darīt, Bursa tajos gados tādas lietas nedarīja.

Man bija jāzina daži Tavatuy Pomerānijas vecticībnieki. Tie bija cilvēki ar augstu garīgo kultūru, un, ja tu pie viņiem vērsies labā nozīmē, ar cieņu pret viņu ticību un tradīcijām, viņi atbild, pat nepajautājot, kāda ticība tu esi, labais cilvēk.

Mūsu vecāku māja atrodas pie ceļa, kas ved uz Tavolgi, Sirbishino, Shumikha, Brodovo ciemiem un Petrokamenskoye ciematu. Diezgan bieži ceļotāji vai garāmgājēji lūdza nakšņošanu. Mana māte pat pēc vīra nāves nevienam neatteica nakšņošanu. Mūsu gaitenī bieži nakšņoja nepazīstami cilvēki: ticīgie un neticīgie, kristīti ar ikonām vai nē, māte nevienam neatteica, it īpaši aukstā laikā. Taču ar īpašu prieku viņa satika savus ticības biedrus, ar kuriem garajos ziemas vakaros nesteidzīgi sarunājās par dzīvi un ticību, par pagātni un tagadni. Un ļaudis, pateicīgi par nakšņošanu, nākamajā rītā aizejot no vidukļa paklanījās mammai, kamēr mums, bērniem, reizēm tika pasniegtas dāvanas, par ko ļoti priecājāmies.

Mammai bija arī speciāli trauki tādiem garāmgājējiem. Bija, ir un būs veci cilvēki un jaunieši, kuri pat ģimenē ēd no saviem ēdieniem.

Mans skolas draugs Volodja Ščerbakovs dzīvoja kopā ar savu vectēvu, vecticībnieku Kiprijanu Fedoroviču, lielā mājā Neivas krastā. Viņa tēvs gāja bojā karā, dēlu neredzēdams, un vectēvs lūdza vedeklu, lai viņa mazdēlu ļauj dzīvot pie viņa. Mums toreiz bija trīspadsmit gadu, un mēs reiz blēņojāmies viņu mājā. Vovka spēlēja čigānu uz pogas akordeona, es spēlēju ģitāru. Ienācis dusmās, viņš nolika pogu akordeonu, paķēra divas alumīnija karotes, saspieda tās starp pirkstiem un sāka sist sitienu, sitot pa papēžiem, vienlaikus dejojot kā īsts čigāns. Sanāca labi, bet pēkšņi viena karote pārlūza uz pusēm. Un šajā laikā viņa vecmāmiņa ieskrēja būdā, visu redzēja un gandrīz raudāja.

Ko tu esi izdarījis, Vovka?! Tā ir vectēva karote! Viņš tikai to ēd, jau divdesmit gadus, pat ciemiņus ņem līdzi. Ak, ak, ak! Kas notiks!?

Arī Volodja saprata, ko izdarījis. Viņa vectēvs bija dievbijīgs cilvēks, ar tādu iegribu, pat mājās ēda tikai no saviem ēdieniem.

Sākām līmēt karoti ar līmi, bet toreiz ienāca pats vectēvs, stiprs, kā rudens mazulis, ar platu bārdu, sarkaniem vaigiem, dzīvespriecīgs, acīmredzot, darbā notika kaut kas patīkams.

Un mazdēls vainīgi paskatījās uz leju un parādīja salauztu karoti, kas slikti turējās kopā un karājās kā kulons. Vectēvs visu saprata, uzreiz mainīja seju, kļuva stingrs, uzmeta draudīgu skatienu uz visiem, īpaši uz savu vienīgo mīļoto mazdēlu, pēc tam uz sievu.

Kāpēc tu puišiem iedevi karoti?!

Jā, es biju dārzā, un šeit viņi iestudēja deju mūzikas pavadībā. Es skrēju, un karote jau bija saplīsusi, - vecmāmiņa taisnojās. Vectēvs pārņēma kontroli pār sevi, asi pamāja ar roku.

Aizvāc viņu no mana redzesloka! - un devās uz virtuvi. Es steidzos izkāpt.

Nākamajā dienā Volodja stāstīja, kā vectēvs ilgi izvēlējās sev jaunu karoti, pētīja, aptaustīja, pēc tam notīrīja ar smilšpapīru un svētīja ar svētīto ūdeni. Tikai pēc tam viņš kopā ar viņu sāka ēst putru.

Tātad bija, ir un būs tādi oriģināli, un ne tikai no vecticībnieku vidus, bet vienkārši ļoti tīri cilvēki, nevis kaut kāds skopulis, kurš mantkārības dēļ neļauj svešam cilvēkam dzert no savas krūzes vai ēst ar savu. karote.

Mūsu ciemā kara gados dažas vecticībnieku ģimenes uzņēma evakuētos bēgļus no Ukrainas, no Ļeņingradas un citiem apgabaliem, kas nokļuva okupācijā. Mums bija ģimene no Ļeņingradas: skolotājs onkulis Tolja, viņa sieva un divas meitas Ņina un Oļa. Viņš strādāja par lopkopības speciālistu kolhozā, vecākā meita Ņina devās uz skolu pie manas māsas Tanjas, un mana sieva palika mājās ar mazo Oliju. Mūsu ģimenes dzīvoja kā radinieki, lietoja vienus un tos pašus traukus, kopā gatavoja ēst un ēda pie viena galda. Šajā vietā nekad nav bijis nekādu strīdu; cilvēki iekļuva nepatikšanās, viņi ieradās praktiski bez mantām un piederumiem, un tajos briesmīgajos gados nebija laika izdomāt, kam ir kādi trauki. Šajā laikā mēs tik ļoti sadraudzējāmies un satuvinājāmies, ka, kad viņi devās atpakaļ uz savu pilsētu, mēs visi raudājām – gan pieaugušie, gan bērni.

Mani bieži nodarbināja jautājums, kāpēc teomahisma gados, kad baznīcas tika slēgtas un zvani tika noņemti, ticīgie nestājās pret varas iestādēm? Jā, viņi pulcējās pie tempļiem un nosodīja šīs darbības, taču, ja neskaita klusu murrāšanu un atsevišķus saucienus, kā dzirdēju no ciema biedriem, pretestības nebija, cilvēki necēlās, un daži iedzīvotāji paši piedalījās tempļa rekvizīcijā. īpašums. Pēc pilsoņu kara cilvēki cieta badu, un klosteros un tempļos tika uzkrāts daudz vērtīgu īpašumu. Varas iestādes paziņoja, ka visas vērtīgās lietas tiks nodotas maizes un lokomotīvju iegādei. Ļaudis arī atcerējās, ka Ziemeļu kara gados pats cars Pēteris Lielais izņēma zvanus no zvanu tornim un lēja tos lielgabalos un rekvizēja baznīcas kasi un piederumus. "Nu, karalis var, bet mēs nevaram?" - domāja tie, kas piedalījās tempļa vērtību konfiskācijā.

Taču bija arī tādi, kas piedalījās šajā tempļu iznīcināšanā naidīguma pret reliģiju dēļ. Lasīju šādu epizodi no Vladimira Soluhina: dzerot ar biedriem, vietējais mehāniķis-aktīvists paskatījās uz slēgtas lauku baznīcas kupolu ar krustu un pēkšņi paziņoja:

ko viņa te dara!? Tagad es viņu stumšu ar traktoru. Pietiek, beidz!

Kupolu ieāķēju ar trosi, piesēju pie traktora un plēsīsim, bet norauta tikai krusts, un pats kupols izdzīvoja, tikai nedaudz saviebās. Tīrs huligānisms! Vai tiešām šis aktīvists nezināja, ka šīs baznīcas ir taisījusi tauta, ar savām rokām, kā likums, par tautas naudu! Un neviens viņam nepretojās.

Mūsu ciemā jau pirms kara vienā no vecticībnieku kapelām tika uztaisīts klubiņš. Viņi noņēma kupolu ar krustu, pirmajā stāvā izveidoja kinozāli, bet otrā - deju grīdu.

Reiz mans brālēns Pjotrs Korobeiščikovs iegāja savā bijušajā kapelā, kur viņš reiz bija kristīts, ieraudzīja šo dzimšanas ainu, satrakojās, bet bija piedzēries un uztaisīja tur pogromu. Viņš bija veselīgs, grūts puisis, labi, viņš izdzina dīkstāvē esošos cilvēkus, piemēram, Kristus, kas tirgojas templī. Tajā pašā laikā viņš salauza dažas starpsienas, viņi saka, pat izspieda no grīdas vairākus grīdas dēļus.

Viņu arestēja, tiesāja par huligānismu, un par to viņš nometnēs pavadīja apmēram divus gadus. Es domāju, ka man tomēr gāja labi, bet viņi varēja pieskaitīt politisko rakstu. Glābja tas, ka viņš bija stipri piedzēries un neizkliedza politiskus saukļus. Tā beidzās šis vienīgais protests pret tempļa apgānīšanu mūsu ciematā.

Otrā kapliča tika nojaukta vēlāk, 1969. gada vasarā. Toreiz biju Kazahstānā studentu būvkomandā. Kad viņš rudenī atgriezās mājās, mamma ar asarām pastāstīja šo bēdīgo ziņu. Kapliča, kā vēlāk noskaidroju, ar vietējās domes lēmumu nojaukta, aizbildinoties ar to, ka tā atrodas blakus lauku slimnīcai un traucēja tās darbu.

Trīssimt gadus tā stāvēja tuksnesī, enerģiska, uz vietas no kondovas meža nocirta čakli keržaki, un pēkšņi tas kādam traucēja! Acīmredzot viņa kaitināja vietējās partijas varas iestādes, jo reliģisko svētku laikā ticīgie ieradās šeit lūgt ne tikai no Ņevjanskas, bet arī no Ņižņijtagila un pat no Sverdlovskas. Un kādas ikonas bija kapelā! Tie bija vecā Nevjanskas skripta attēli, kurus prasmīgi gleznoja talantīgi unikālās ikonu glezniecības skolas meistari.

Saprotot vietējo varas iestāžu lēmuma netaisnību, vērsos pie mūsu PSKP vēstures nodaļas vadītāja. juridiskais institūts, profesors Pokrovskis, kurš nupat aizstāvējis doktora disertāciju par reliģijas problēmām mūsu valstī. Viņš uzmanīgi un ar interesi mani klausījās un skumji teica:

Zini, es tev iesaku – pamet šo biznesu. Ļaujiet saviem kolēģiem aizstāvēt savas civiltiesības. Un jūs esat īpašas universitātes students, jums priekšā ir valsts dienests, gatavojieties tam. Un pret jūsu vecajiem izturējās, protams, negodīgi un nelikumīgi. Ja kapliča patiešām traucēja slimnīcai, tad varas iestādēm nācās to pārvietot uz citu vietu par saviem līdzekļiem.

Un tā tas nenotika lielā Urālu ciematā, kur gandrīz puse iedzīvotāju ir vecticībnieki, ne viens vien templis. Bet cilvēki lūdzas, kurš ir mājās, un daži dodas uz Verkhniye Tavolgi ciemu, kur ir lūgšanu nams, daži uz Ņevjansku, kur vecajā kapsētā darbojas vecticībnieku baznīca. Tajā kalpo mūsu tautietis Vasiļjevs Vasilijs Panfilovičs, Ņevjanskas kopienas mentors. Es viņu pazīstu kopš bērnības, kā arī visu viņu dievbijīgo ģimeni: tēvu, māti, brāļus. Viņš pats pēc mūsu septiņgadīgās skolas absolvēja Ņevjanskas tehnikumu, pēc tam Ņižņijtagilu. pedagoģiskais institūts, mācīja un, aizejot pensijā, pēc vietējo vecticībnieku uzstājības kļuva par viņu ganu. Viņš ir inteliģents cilvēks, līdz dvēseles dziļumiem pārliecināts par savu glābjošo ticību, izglītots, lasa daudz mūsdienu reliģiskās literatūras, kaislīgi tic vecticībnieku atdzimšanai un dara visu tā labā. Bet ne visi tagad tic vecās ticības atdzimšanai. Nesen izdotajā grāmatā “Demidova ligzdas” publicēta eseja “Valsts senā dievbijība". Tās autors Vsevolods Slukins neredz nekādas perspektīvas vecticībnieku izdzīvošanai mūsu laikos. Lūk, ko viņš raksta.

“Tikai boļševikiem izdevās salauzt, apspiest un oficiāli iznīcināt vecticībniekus. Tiesa, kopā ar vecticībnieku mūžīgo ienaidnieku - pareizticīgo baznīcu, lai gan daudzi senās ticības dedzīgie saskatīja savu taisnīguma un patiesības ideālu līdzību ar lielinieku sludinātajām universālās brālības un vienlīdzības idejām. Un, ja pareizticība atrada spēku celties, tad vecticībnieki atradās bez šiem spēkiem. Tā turpinājās un turpina dalīties baumās un piekrišanā, jauniešiem tā nav kļuvusi pievilcīga, tās rindās maz labvēļu, vecticībnieki mirst, un jaunu “veču” nav.

Ļoti skumja aina par senās dievbijības valsts pagrimumu. Domāju, ka autoram lielākā mērā bija prātā kapelas izjūtas vecticībnieki, tas ir, nepriesteri. Bet ir arī Krievijas pareizticīgo vecticībnieku baznīca, kuru vada Maskavas un visas Krievijas metropolīts Korņilijs (Belokriņicka piekrišana), kuras galvenā mītne atrodas Rogožskas kapsētā Maskavā. Šeit atrodas arī Maskavas un visas Krievijas vecticībnieku vecticībnieku baznīca Novozybkovskaya, kuru vada patriarhs Aleksandrs. Šeit ir Vecā pareizticīgo Pomoras baznīca, kā arī daudzas vecticībnieku kopienas ārzemēs, pat Ziemeļamerikā un Dienvidamerikā, daudzas "kapelas piekrišanas" kopienas un ne tikai Urālos un Sibīrijā, bet arī citos Krievijas reģionos un NVS valstis. Neviens tos neskaitīja un tautas skaitīšanu neveica, tāpēc vecticībnieku skaits paliek slepens senās pareizticības piekritēju skaita mērs.

Nav jāsteidzas ar pārsteidzīgiem secinājumiem un prognozēm šajā sarežģītajā parādībā – senajā ticībā. Vēsture visu noliks savās vietās!

Aprakstot Keržaku dzīvi un dzīvesveidu, nevar nepakavēties pie Urālu meistaru ikonu gleznošanas, īpaši slavenākās Ņevjanskas pilsētas skolas.

Pareizticīgo kristiešu ikonas ir svētnīcas ar īpašu garīgu vērtību. Tie tiek cienīti kā Dieva Kunga svētbilde, viņa dēls Jēzus Kristus, viņa māte Vissvētākās Jaunavas Marijas, Svētie apustuļi - Kristus mācekļi, pravieši, svētie utt. Pareizticīgie lūdza ikonas, kā patiesās svēto sejas, aizmirstot, ka tās gleznojuši mākslinieki, tāds ir īstu ikonu gleznotāju spēks un talants.

Ilgu laiku pasaulē pastāv divas galvenās ikonu glezniecības skolas: grieķu un itāļu. Krievija, kas kristīta saskaņā ar grieķu kanoniem un tradīcijām, protams, pieņēma grieķu skolu. Sākumā Krievijā ikonas un tempļus gleznoja tikai grieķu meistari, bet no apmēram četrpadsmitā gadsimta mums bija savi ikonu gleznotāji, tostarp pasaulslavenais Andrejs Rubļevs.

Pēc šķelšanās, kad daudzi vecticībnieki ieradās Urālos un Sibīrijā, kur viņi apmetās uz pastāvīgu dzīvi, viņiem bija liela vajadzība pēc ikonām. Viņi uzcēla slepenas sketes, kapelas un lūgšanu namus, kurus vajadzēja aprīkot un aprīkot ar ikonām, tāpēc sāka veidoties ikonu gleznotāju – vecticībnieku slepenās skolas. Tie radās ne tikai Ņevjanskā, bet arī Ņižņijtagilā, Staraja Utkā, Soļikamskā un vairākās citās Urālu pilsētās un apdzīvotās vietās.

Ņevjanskas skolas pamatā bija tādi talantīgi meistari kā Černobrovinu, Bogatirevu, Filatovu, Romanovu, Aņisimovu, Koskinu, Čeļševu, Germanovu, Zavertkinu un citu dinastijas. No astoņpadsmitā gadsimta vidus Nevjanskas ikonas kļuva pazīstamas visā valstī. Viņi ieradās no visas Krievijas un pat no citām valstīm.

Ņevjanskas ikonogrāfija būtiski atšķīrās no akadēmiskās, jo vietējie meistari senos rituālus un tradīcijas aizstāvēja ne tikai lūgšanās, bet arī gleznojot ikonas. Tajā pašā laikā uzticība senatnei nevarēja novērst viņu individuālo radošo principu ieviešanu ikonu glezniecības manierē un dažas izmaiņas svēto tēlos.

No bērnības atceros lielu svētā kņaza Aleksandra Ņevska ikonu, kas atradās mūsu kapelā. Pēc veco ļaužu domām, to rakstījuši vietējie meistari Ņevjanskā. Uz tā Svētā prinča seja izceļas ar savu drosmīgo un kareivīgo izskatu un draudīgo skatienu. Bet vēlāk, apmeklējot citas pareizticīgo baznīcas Sanktpēterburgā un Krievijas ziemeļos, es tur redzēju citas Aleksandra Ņevska ikonas, no vēlāka laika, no kurām viņš skatījās uz mani kā uz svēto tēvu, nevis uz karotāju.

Tagad Nevjanskas skolas ikonas ir pazīstamas ne tikai mūsu valstī, bet arī visā kristīgajā pasaulē. Daudzi no tiem atrodas Krievijas publiskajos un privātajos muzejos. 1999. gadā Jekaterinburgā tika atvērts pirmais muzejs "Nevyansk Icon". Tā veidotājs Jevgeņijs Vadimovičs Roizmans ieguldīja daudz pūļu un enerģijas šī muzeja izveidē. Mūsdienās, kad Krievijas ciemi un ciemi deģenerējas un izzūd, vecticībnieku baznīcas un lūgšanu nami tiek iznīcināti un noplicināti, Ņevjanskas gleznas seno ikonu liktenis ir neparedzams. Pilsētnieki-vasarnieki, pērkot Keržatas mājas, ikonas dažreiz vienkārši izmet no svētnīcām kā atkritumus vai aiznes uz bēniņiem, kur temperatūras izmaiņu dēļ tās sabojājas un pasliktinās. Ikonu glezniecības mākslas cienītājiem un pazinējiem agrāk bija grūti aplūkot Ņevjanskas meistaru šedevrus, bet tagad ar tiem var iepazīties muzejā, kurā ir aptuveni sešsimt eksponātu.

Daļa vecticībnieku negatīvi vērtē to, ka ikonas tiek izvietotas izstādēs un muzejos, viņi saka, mūsu senči uz tām lūdza, bet tagad tās tiek piekārtas pie sienām, lai sabiedrība varētu redzēt, piemēram, gleznas. Šādos gadījumos man jāsniedz šāds piemērs: kad mūsu ciematā Byngi galvenā vecticībnieku kapela tika pārveidota par klubu un darbu veica FZU skolas audzēkņi, šie jaunie ateisti, atrodot svētbildes bēniņos un noliktavās, iemeta tos tualetē vai sadedzināja uz sārta, par ko mums ar zināmu lepnumu stāstīja. Mana nabaga māte, kas tagad ir mirusi, dzirdot par šādu svētu zaimošanu, gandrīz noģība, jo viņa tika kristīta tieši šajā kapelā.

Tāpēc es no visas sirds atbalstu to, ka ikonas un citi vecticībnieku pielūgsmes objekti: grāmatas, kāpnes, lampas un kvēpināmie trauki, apģērbi, kuros viņi svinēja dievkalpojumu, netiek pakļauti sašutumam, bet tiek pārvietoti uz esošajām baznīcām vai vietējiem muzejiem kā vēsturiska atmiņa. . Šī atmiņa ir jāsaglabā!

Priecīgus kalnus

Pirmo reizi par vecticībnieku svētceļojumu uz Jautrajiem kalniem uzzināju agrā bērnībā no mammas. Reiz vasaras beigās viņi kopā ar viņu brauca uz kolhoza zirga, kas no pļaušanas bija iejūgts pajūgā, un, nokāpjot no kalna uz tiltu, pāri Neivas upei, māte, redzot tālumā virsotnes Urālu kalni, kas rietošās saules zelta mirdzumā stiepās ķēdē no dienvidiem uz ziemeļiem, pēkšņi ar zināmu satraukumu viņa sacīja:

Šeit viņi ir, mūsu svētie kalni! Tur ir mūsu taisno kapi.

Cietot no bērnības ar pastiprinātu ziņkāri, sāku viņu mocīt ar jautājumiem par šiem kalniem, kur viņa, izrādās, bērnībā kopā ar vecākiem gāja vairākas reizes un pieaugusi gāja kājām. Vakarā pēc vakariņām viņa stāstīja savu stāstu.

Tur pulcējās ticīgo vecticībnieku pūļi no visas Krievijas. Vecie ļaudis un bērni parasti brauca zirga mugurā pajūgos, bet mazie un veselie gāja pa meža ceļiem un takām. Mēs bijām daudz bērnu un jauniešu, jo vecāki vienmēr veda savus bērnus uz svētajiem kalniem. Viņi nakšņoja pie ugunskura, gulēja teltīs vai teltīs, daži gulēja tieši zem ratiem. Un no rīta un vakarā viņi lūdza pie svēto tēvu kapiem: Hermona, Maksima, Gregorija un nogalinātā tēva Pāvila. Un kā toreiz kliedza histēriķi! Ak, ak! Viņi cīnījās un plosījās histērijā, tā ka divi dūšīgi vīri nevarēja viņus noturēt. Un reiz viena no viņām naktī pakārās uz paceltajām ratu šahtām. Viņi saka, ka dēmons viņu piespieda. No rīta radinieki viņu aizveda un aizveda mājās zirgā.

Un kas viņi ir, prostitūtas, biedējoši, es domāju? Es jautāju, jūtot drebuļus mugurā no bailēm.

Nē, parastie cilvēki ir jaunas meitenes vai sievietes. Un, kad sākās lūgšana, viņi sāka kliegt, sist, viņi saka, dēmons sēž viņos. Reiz dzirdēju, kā viena no viņām, jauna, patīkama izskata sieviete, stāstīja, ka viņā iekļuva dēmons, kad viņa sāka dzert pienu no krūzes, nepārkāpjot sevi. "Kā cukura gabals," viņa saka, "norīts. Kopš tā laika viņš mani moka, bet nevēlas iet ārā ... ”

Pēc mammas stāstījuma es dzirdēju par Priecīgajiem kalniem no citas sievietes no mūsu ciema. Viņu sauca Zina-mazā, jo viņas kājas bija īsas, nesamērīgas ar augumu, viņi teica, ka aukle viņu zīdaiņa vecumā nometusi uz grīdas. Reiz pēc lūgšanas mūsu mājā (manam tēvam bija modināšana) un pēc ēdienreizes, pēc manas māsas un tantes lūguma, viņa stāstīja par savu svētkapu apmeklējumu un tad dziedāja dzejoļus, ko tur dzirdēja, uz kalniem. Atceros tikai sākumu, jo biju vēl maza un tās nepierakstīju.

"Es stāvu uz malas

Es redzu savu nāvi…”

Studentu gados ziemas brīvlaikā es reiz apciemoju savu klasesbiedru Aleksandru Ļubimovu Karpušihas ciemā, kas atrodas netālu no Priecīgajiem kalniem. Saša uzauga bez tēva, un viņu audzināja tēvocis Savelijs Jakovļevičs Tretjakovs un viņa sieva Domna Petrovna.

Kolektivizācijas gados viņi tika izraidīti un izsūtīti uz šo kalnraču ciematu. Savelijs Jakovļevičs bija īss, bet spēcīgs, drukns keržaks ar līkām kājām, varenām mezglotām rokām, kurš darbu zināja kopš bērnības. Vakarā viņi ieturēja vakariņas, un viņš pastāstīja, kāpēc viņa kājas kļuva līkas.

Kad mani karā izsauca uz fronti, tad, uzzinājuši, ka esmu no Urāliem un turklāt mednieks, uzreiz sūtīja uz izlūku. - Viņš izstaipījās krēslā, un viņa acis aizpeldēja pagātnē, viņa seja bija sacietējusi un nedaudz saspringta, it kā viņš tagad būtu tur, priekšējā līnijā, un grasītos doties aiz frontes līnijas. - Reiz mēs pieci devāmies komandējumā, naktī pārgājām pie vāciešiem, izdarījām savu darbu, ko štābam vajadzēja, viņi paņēma valodu savā ģērbtuvē, acīmredzot, vēders nebija kārtībā, viens ieskrēja meži. Un, kad viņi šķērsoja frontes līniju atpakaļ, viņi radīja nelielu troksni, vai varbūt mūsu vācietis tika nokavēts un izsludināja trauksmi, vārdu sakot, neveiksme, mūs atklāja. Es pat nejutu sāpes, kad mani trāpīja ložmetēja sprādziens un abas kājas karājās, karājoties ādā un stepētās biksēs. Es krustoju sevi un domāju, labi, tu atstāji savu, Savelij, ir pienācis laiks pārcelties uz nākamo pasauli. Viņš domīgi skatījās uz ikonām un pēc brīža klusēšanas turpināja. - Bet puiši nepameta, divi bija no Urāliem. Viņi uzrāpās, sasēja abas kājas ar pārsēju, uzlika tās vienam no mūsu mugurpuses, viņš rāpo, un es ar rokām atgrūžos, rāpu viņam pakaļ, kā vēzis, atmuguriski, un viens aiz viņa aizsedz... Viņi taču rāpoja uz mūsu ierakumiem, tur jau mūs gaidīja, palīdzēja šaut, tā ka visi atgriezās un pat vilka vācieti dzīvu. Varam teikt – nejauši izdzīvoja! viņš smaidot pabeidza. - Slimnīcā kājas saauga, nedaudz šķības, bet nekā, neej uz dejām! Un tā es visu daru pati, gan darbā, gan ap māju, sākumā pat gāju medībās, bet tagad pametu. Nekas, viņi mani nēsā, mīļie! Acīmredzot Dievs Kungs bija tik apmierināts.

Kad viņš uzzināja, ka arī es esmu no Keržatu ģimenes un ka mana māte vairākas reizes viesojusies Priecīgos kalnos, vecais vīrs atdzīvojās.

Jā, Pēterdienā, jūlija sākumā, šeit pulcējās tūkstošiem mūsu līdzreliģiju. Gājām arī ar Domnu, tepat netālu. Un tad sešdesmitajos gados varas iestādes to aizliedza, saka, šie svētceļnieki dedzina mežu, un viens dumjš kalnracis šahtā paņēma sprāgstvielas un uzspridzināja tēva Pāvela kapu. Viņam tur bija marmora krusts. Toreiz meži aizdegās vai nu no sausuma, vai no atriebības, tos aizdedzināja, bet liela daļa meža izdega.

Sano, - viņš pagriezās pret brāļadēlu, - rīt jūs vedat puisi uz svēto tēvu kapiem, īpaši pie tēva Pāvila, viņš tiek nogalināts otro reizi! Uzkāp uz slēpēm un brauc, sniegs tagad ir sekls.

Tāpēc es pirmo reizi nokļuvu Priecīgos kalnos ziemā.

Kalnu pakājē un nogāzēs blīva taiga, veidotas varenas egles, kā milži kaujas ķiverēs, pūkaini zaļas priedes, ciedri, lapegles, vējā dziedoši bērzi un apses, meža klajumi un purvi, kas klāti ar žilbinoši baltu sniegu. šīs vietas ļoti gleznainas., pat ziemā, divdesmit grādu sals. Apbrīnojami, kā ļaužu pūļi te vasarās gāja cauri purviem un brikšņiem un pat brauca garām zirga pajūgos.

Mēs sasniedzām tālāko tēva Pāvela kapu, netālu no Starika akmens kalna. Draugs man parādīja vietu, kur atradās kaps ar nogalinātā vecākā Pāvela marmora krustu, bet no tā praktiski nekas nebija palicis pāri, turklāt sniegs slēpa visas celiņas un kapa pamatu.

Vecticībnieki viņu cienīja vairāk nekā citus, - sacīja Saša. – Daži svētceļnieki, īpaši tie, kas ieradās no Ņižņijtagila, to tikai apmeklēja. Viņu kāds nogalināja, un nogalinātie cieš visvairāk ...

/…/ Pēc daudziem gadiem, jau 2002. gadā, Ņevjanskas muzeja veikalā uzgāju vietējā izdevuma grāmatu “Demidova ligzdas”, kurā publicēta V. Saņina eseja “Par jautrajiem kalniem”.

Pirmajā lappusē zemsvītras piezīmē mūsu Urālu novadpētnieks Junijs Gorbunovs stāsta, kā viņš atrada aizmirsta žurnālista aizmirstu eseju. "AT. Saņins ir Urālu žurnālista Vladimira (Vasilija) Nikolajeviča Afanasjeva pseidonīms, kurš 1908. gadā bija laikraksta Ural Life žurnālists. Taču eseja "Par jautrajiem kalniem" 1910. gadā tika izdota kā atsevišķa brošūra un iespiesta laikraksta "Uraļskas apgabals" tipogrāfijā un vairs netika atkārtoti drukāta. Un brošūra, cik zināms, ir pieejama tikai Sverdlovskas apgabala novadpētniecības muzeja bibliotēkā.

Šī eseja mani ļoti ieinteresēja. Es mēģināju noskaidrot dažu esejas varoņu likteni, tostarp autora Grigorija Seļiverstoviča Vaganova kaujas braucēja, Ņevjanskas rakstnieka Afanasija Trofimoviča Kuzņecova, Nikolaja Trefiloviča Filatova, ikonu gleznotāja no Utkas rūpnīcas, Trefilija Filatova dēla. , Urālos labi pazīstams rakstnieks un ikonu gleznotājs.

Ņevjanskas vecticībnieku kopienas priekšnieks Vasilijs Panfilovičs Vasiļjevs, mani uzklausījis, teica, ka Ņevjanskas vecticībnieku vidū esot daudz vaganovu, taču viņš Grigoriju Seļiverstoviču nepazīst un par tādu cilvēku nav dzirdējis. Bet viņš dzirdēja daudz laba par grāmatvedi Kuzņecovu:

Viņš bija ļoti rakstpratīgs cilvēks, vairāk nekā vienu reizi iesaistījās karstās debatēs un strīdos par vecticību. Būdams aktīvs cīnītājs par savu ticību, trīsdesmitajos gados viņš tika represēts, notiesāts un nosūtīts uz ieslodzīto nometni Altajajā, kur vēlāk tika nošauts.

V. Saņins esejā īsi aprakstīja Ņevjanskas torņa vēsturi, uz kuru svētceļnieki, dodoties ceļā uz Jautrajiem kalniem Ņevjanskā, devās paklanīties pie šī torņa, kur, pēc leģendas, nīkuļoja viens no vecticībnieku askētiem. cietumā ilgu laiku.

Mēģinot noskaidrot, kurš no vecticībniekiem tajā cieta, nejauši uzdūros grāmatai “Urālu kalnrūpniecības iedzīvotāju pašidentifikācijas problēmas”, kur izlasīju, ka tornī sēž vairāki Keržaki, kas tur novietoti tieši tāpēc. viņu ticība. Viens no viņiem, mūks Maksims, ir vecticībnieku rakstnieks. Varbūt tas ir tas pats mūks, kas apbedīts Priecīgos kalnos, kur svētceļnieki devās pirmo reizi.

Vēl viena leģenda ir par Isosifu, kurš dzīvoja mežā netālu no Galaški ciema. Varas iestādes atrada viņa sketu un ievietoja vecāko torņa cietumā. Cilvēki palīdzēja viņam aizbēgt. “Viņi piedzēra apsargus, nodeva Izosefam ar skarbu diegu pārsietas zeķes un lika tās atraisīt, izveidot auklu. Uz tā vecākais pacēla virvi uz torni, pa kuru viņš nolaidās. Pēc tam veco vīru neviens vairs neredzēja. Un šis gadījums bija ārkārtējs, bēgšana no torņa cietuma ir bezprecedenta notikums!”

To visu stāstīja Galašekas iedzīvotājs Simons Pavlovičs Zamotkins (dzīvojis 19. gadsimtā), un šis stāsts Zamotkinu dinastijā ilgu laiku gāja no mutes mutē (iepriekš minētās grāmatas 211. lpp.).

Trešais torņa ieslodzītais bija “Viktora Afanasjeviča Nekliudova vecvectēvs, viņš dzīvoja Biņgi un ilgu laiku neprecējās. Visbeidzot viņš izvēlējās līgavu no vecticībniekiem, un Byngovska rūpnīcas vadītājs un baznīcas kalpotāji kopā ar viņu piespieda viņu precēties baznīcā. Vecticībnieks atteicās, tāpēc viņu ieslodzīja tornī. Reiz viņi aizveda viņu uz balkona sasietu, ar pārsēju pār acīm, un saka: "Vai jūs plānojat precēties?"

"Nē, es precēšos tikai savā kapelā!"

Tad cietuma sargi sāka draudēt, ka izgrūdīs viņu no balkona, un vecticībnieks tikai lūdza atraisīt rokas pēdējam krustam: "Es nomiršu savā ticībā!" Bet viņu atkal aizveda uz pagrabu. Tas atkārtojās vairākas reizes. Bet Bingovskas rūpnīcā notika negadījums, un steidzami bija vajadzīgs spilgts meistars (viņš bija Ņekļudovs). Tad vadītājs, neskatoties uz to, ka baznīca ļoti aktīvi cīnījās par pāreju no vecticībniekiem uz pareizticību, tomēr lika atbrīvot mūsu varoni: "Atlaidiet šo dumpīgo Keržaku, ļaujiet viņam precēties, kā vēlas!"

Tātad vecticībnieks palika savā ticībā. (T. Šubina, E. Medovščikova. “Nevjanskas torņa leģendas”, iepriekš minētās grāmatas 209.–213. lpp.).

Tātad jebkurš no šiem uzskaitītajiem varoņiem bija pelnījis svētceļnieku pielūgsmi.

Iepriekš aprakstīto notikumu patiesumu neapstiprina vēsturiski dokumenti, vecticībnieki baidījās glabāt rakstiskas liecības par iesaistīšanos savā ticībā, ko vajāja varas iestādes un baznīca, tāpēc visiem notikumiem ir tikai mutiski atstāsti, ģimenes tradīcijas un leģendas. Bet, ņemot vērā to, ka viņu meli, piemēram, zādzība un neķītrā valoda, tika uzskatīti par lielu grēku, es domāju, ka šiem mutiskajiem pierādījumiem var uzticēties.

V. Saņins ļoti tēlaini aprakstīja mūku kapus.

“Pirmais bija Hermona kaps. Manu acu priekšā pavērās oriģināls skats. Izcirtums sešu hektāru platībā, ko ieskauj cieta simtgadīga meža siena, kuru atdala desmitiem jūdžu no dzīvojamiem centriem, bija blīvi apdzīvota nometne. Uz visām pusēm bija redzami simtiem vagonu un telšu, kūpēja ugunskuri, un ap to visu mudījās neskaitāmi cilvēki - vīrieši, sievietes, bērni.

Sievietes bez izņēmuma bija baltos kreklos, melnos sarafānos un melnās galvassegas. Vīrieši - lielākā daļa garajos kaftānos, līdzīgi kā pareizticīgo diakonu sutanas. Izrādījās, ka viņi gaidīja ikonas. No visām pusēm zem koka šķūnīša, kas atradās pašā izcirtuma centrā, devās lieli svētceļnieku pūļi. Ienākuši zem nojumes, vecticībnieki ar ātru kustību izveidoja divu pirkstu zīmi un noliecās līdz zemei ​​vienkārša koka bluķa virzienā, zem kura atpūtās cienījamā vecākā pelni.

Tagad šajā vietā atrodas veca Karpushikha ciema kapsēta. Laukums apaudzis ar mežu, trūkst aprakstītās lapotnes. Kad es citēju rindas no esejas pašreizējiem svētceļniekiem, kuri apmeklēja mūka Hermona kapu, un ka tur pulcējās apmēram seši tūkstoši cilvēku, viņi bija pārsteigti un skatījās uz mani ar neuzticību, jo viņi neredzēja izcirtumu vai nojume vai klājs. Viņi nevarēja saprast, ka kopš aprakstītajiem notikumiem ir pagājuši simts gadi un daba ir izdarījusi savu.

Uz mūka Maksima kapa (apmēram trīs verstis no tēva Hermona kapa, tagad jauna kapsēta Karpushikha ciematā).

“Mani pārsteidza apbrīnojamā identitāte, kas atklājas bildei ar vakardienu, to pašu izcirtumu, to pašu kapu un nojume pār to, viens un tas pats iestatījums, tā pati darbība un viena un tā pati animācija.

Šeit ieradās mākslinieks V.A., kurš nedaudz kavējās uz pirmo kapu. Kuzņecovs, kura galvenais ierašanās mērķis bija ieskicēt tipiskākās vecticībnieku sejas.

Mums norādīja uz vienu vai otru populāru vecticībnieku. Šeit ir kāds bagātnieks no Ņevjanskas, te no Sibīrijas un te no Jekaterinburgas, kurš katru gadu kopā ar ģimeni dodas svētceļojumos. Bet pārsteidzoši neoriģināli viņi visi šeit uzvedās. Šķita, ka visi pieci tūkstoši vecticībnieku, kas devās svētceļojumā uz Jautrajiem kalniem, bija no vienas ģimenes. Tātad viņiem bija viss kopīgs un vienāds, sākot ar tērpiem un beidzot ar pēdējo maizes kukuli. Es vērsu uz to viena no saviem sarunu biedriem.

Jā, Merry Mountains ir mūsu dzīves evaņģēlija lapa. Šeit mēs visi esam vienlīdzīgi, bija atbilde.

Uz mūka Gregorija kapa (5 verstas no tēva Maksima kapa).

“Atrašanās vieta ap plkst. Gregorijs bija gleznaināks par visiem pārējiem kapiem. Īpaši skaista ir akmeņu grupa, kas atrodas netālu no paša ceļa un kalpo kā slieksnis izcirtumam ar kapu. Akmeņus sauca par sviedru kalnu. Askētiskais Gregorijs bija ikonu gleznotājs un, saskaņā ar leģendu, lielākā daļa viņš uzgleznoja savas ikonas virsū nosauktajai akmeņu grupai, no kurienes pavērās poētisks skats uz apkārtējo mežu – tuvākajiem kalniem un ielejām.

Uz kapa Fr. Pāvels (vistālāk no Karpushikha).

“Kaps no Pāvels atrodas Starika kalna pašā pakājē, kas tiek uzskatīts par augstāko Vidējo Urālu kalnu centrā.

Viņi lūdzās pie pēdējā kapa burtiski visu diennakti. Ārkārtīgi skaista un poētiska bija 29. jūnija pēdējā nakts (pēc vecā stila). Lūgšana beidzās vienos naktī. Pēc lūgšanas pār tūkstošdaļu pūļa tieva, trausla figūra A.T. Kuzņecovs ar blondu galvu un dzirkstošām acīm. Kuzņecova seju apgaismoja sveces liesma, vecākais mūks Entonijs.

Kuzņecovs svētceļniekus uzrunāja ar runu, kurā aicināja ticīgos ievērot Kristus derības par mīlestību un patiesību, ko cienījamie Jautro kalnu askēti tik nelokāmi īstenoja dzīvē.

Jā, šis ir pirmais gadsimts, un mūsu priekšā ir pirmie kristieši!

Tā ir taisnība, ka 20. gadsimta kristieši, kas lūdza pirms mums, bija pārsteidzoši līdzīgi pirmajiem kristiešiem.

Joprojām pieļauju, ka V. Saņins uz Jautrajiem kalniem atradās 1908. gadā, nevis 1910. gadā, tas ir, laikā, kad viņš strādāja laikrakstā Uraļskaja žizn. Un 1909.-1910.gadā, kā norāda Ju.Gorbunovs, viņa vārds jau bija pazudis no avīzēm. Secinājums liek domāt, ka viņš vairs nestrādāja laikrakstā un kāpēc gan lai viņš dotos uz kalniem pie vecticībnieku kapiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka viņš pats nebija Keržaks un negāja uz turieni lūgt, bet gan pēc norādījumiem. no redaktora. Viņš izdeva savu brošūru “Par jautrajiem kalniem” 1910. gadā, kad vairs nestrādāja laikrakstā, bet bija toreiz slavenās dziedātājas Nadeždas Pļevickas impresārijs un pavadīja viņu tūrēs pa valsti. Tajā gadā viņam vienkārši nebija laika apmeklēt Priecīgos kalnus, jo tajos laikos, ja nebija automašīnu un ātrvilcienu, tas prasīja daudz laika.

Es uzskatu, ka V. Saņins - aka Vasilijs (vai Vladimirs) Nikolajevičs Afanasjevs, apmeklēja svētvietas 1908. gada vasarā, kad manai mātei bija trīspadsmit gadu, un tajā pašā laikā viņa kopā ar saviem vecākiem devās uz šiem kapiem, un iespējams, viņu ceļi krustojās ar žurnālistu.

/…/ Nesen tomēr nolēmu kopā ar svētceļniekiem apmeklēt Jaukos kalnus, jo sāku strādāt pie esejas un vēlējos salīdzināt šo V. Saņina aprakstīto vietu tagadni un pagātni. 2009. gada 8. jūlijā es ar savu automašīnu ierados Karpushikha ciematā, no kurienes svētceļnieki sāk ceļu uz taisnīgo kapiem.

Jauki kalni ir nosacīts vispārināts nosaukums apgabalam Vidējo Urālos. Patiesībā katram kalnam ir savs nosaukums. Tas ir kā kalnu virkne, kas stiepjas no dienvidiem uz ziemeļiem gar Urālu grēdas austrumu nogāzi, sākas netālu no Karpushikha un beidzas netālu no Visimas ciema. Kāpēc smieklīgi? Iespējams, šādi viņus sauca “jautrie” cilvēki, kas tur slēpās no varas iestādēm, Demidova sargiem un Nikonijas baznīcas vajāšanas pēc šķelšanās. Vai varbūt vienkārši skaistas, jautras vietas, kur viegli elpot un ir patīkami skatīties uz šo brīnišķīgo neskarto dabu.

V. Saņins savā esejā nepiemin Karpušihas ciemu, jo tas vēl neeksistēja un vietējās vietas bija diezgan pamestas, taigas, attālas no rūpnīcām un ciemiem.

Nosacītā robeža starp Eiropu un Āziju iet gar Merry Mountains virsotnēm. Šīs ir augstākās virsotnes: Belaya, Transverse, Bilimbay, Starik-kamen un citi. Starp kalniem pa mežiem un purviem jautri tek strauti un mazas straujas upītes. Tie, kas plūst uz austrumiem, ieplūst Tagil upē, bet tie, kas atrodas uz rietumiem, brīnišķīgā kalnu skaistumā Čusovaja, kas nes savus straujos ūdeņus uz Kamu. Iepriekš, pirms dzelzceļa būvniecības, visi Nevjanskas un Tagilas rūpnīcu produkti tika sakausēti gar Chusovaya. Visim ir ievērojamā Urālu rakstnieka Dmitrija Narkisoviča Mamina-Sibirjaka dzimtene. Visa Merry Mountains teritorija ir iekļauta Visimaskas rezervāta aizsargājamā zonā.

Apstājos Karpushikha netālu no neliela veikala, kur vietējie iedzīvotāji un apmeklētāji iegādājas nepieciešamos produktus. Šeit pie veikala bruģēto šoseju Kirovgrad - Levikha šķērso mākslīgi veidots akmeņains kalnu ceļš, atstājot veco kapsētu, kur atrodas Fr. Hermons, uz Jautro kalnu pusi. Tuvumā atrodas arī jauna kapsēta, kurā atrodas Fr. Maksims.

Krustpunktā sastapu svētceļnieku grupu – sešas vecākas sievietes un staltu sudrabbārdainu sirmgalvi. Viņi sāka runāt, viņi bija no Ņižņijtagila, viņi bija apmeklējuši visus kapus iepriekšējā dienā un tikko bija atnākuši no Fr. Hermons. Viņi stāstīja, ka vakar uz vakara lūgšanu tur pulcējušies ap astoņdesmit cilvēku. Pārsvarā no Ņevjanskas, Ņižņijtagilas, Revdas, Poļevskas, viena ģimene ar auto ieradās no Permas. Laiki mainījušies, tagad reti kurš te staigā ar kājām, būtībā visi svētceļnieki nokļūst ar auto vai pasūta fiksētā maršruta taksometrus. Tāpēc mani jaunie draugi gaidīja mikroautobusu, kas viņus atveda vakar, un šodien tas aizvedīs mājās.

Drīz vien sāka pulcēties citi svētceļnieki, kuri apmeklēja veco kapsētu un tagad dodas kalnos pie citu mūku kapiem. Lielākā daļa bija no Ņevjanskas, Ņevjanskas kopienas mentors V.P. piebrauca ar savu visurgājēju. Vasiļjevs. Bija ap desmitiem dažāda vecuma cilvēku. Pārsvarā tās bija pusmūža un vecāka gadagājuma sievietes, trīs reizes mazāk vīriešu un vecāko, bija vairāki bērni no Ņevjanskas.

Uzzinājis, ka rakstu eseju par vecticībniekiem un plānoju aprakstīt savu apmeklējumu svēto tēvu kapos kopā ar svētceļniekiem, kāds sirmgalvis no Ņižņijtagila kopienas sāka dedzīgi iebilst.

Mēs nevēlamies, lai par mums raksta! viņš satraukti iesāka. – Un vispār, lai kāds zinātu par mūsu lūgšanu pie svētkapiem!

Viņam pievienojās kāds vecs vīrs no Revdas ar ķīļveida bārdu, kurš sāka mani mācīt, uzskatot, ka es nezinu vecticībnieku vēsturi.

Mēs nepiederam oficiālajai baznīcai. Viņa vienmēr mūs ir apspiedusi, tāpēc mēs nevēlamies, lai kāds uzzina par mūsu lūgšanām.

Sāku skaidrot, ka pats esmu no vecticībnieku ģimenes, kristīts pēc mūsu ticības, ar iegremdēšanu, pārliecināts savas ticības piekritējs un neko zaimojošu netaisos rakstīt. Viņš citēja rindas no V. Saņina esejas, ka pirms simts gadiem kopienu vadītāji, gluži pretēji, atzinīgi novērtēja viņu svētceļojumu publiskošanu, daudzi labprāt runāja ar žurnālistu par vecticībnieku problēmām, un rakstvedis Kuzņecovs un tēvs Uvars, kuri vadīja lūgšanas, pat pozēja māksliniekam, kurš gleznoja viņu portretus.

Bet mani pretinieki šaubīgi paskatījās uz mani.

Nē, mēs un šīs divas sievietes arī nevēlamies, lai tu būtu klāt lūgšanā un par to raksti!

Pats Ņevjanskas kopienas mentors tajā laikā nebija klāt, viņš devās, lai ar kādu satiktos. Es nevēlējos sākt strīdus starp ticības biedriem, un, lai gan pārējie vecticībnieki no citām kopienām neiebilda un ar interesi runāja par mūsdienu reliģijas problēmām, es tomēr nolēmu kapus apmeklēt viens.

Šis gadījums liek domāt, ka daži mūsdienu kapelas vecticībnieki ir pakļauti savu reliģisko rituālu slepenai un slepenai vadīšanai. Un tam nevajadzētu būt pārsteidzošam, jo ​​vairāk nekā 350 gadus ilgās vecās ticības represijas un vajāšanas daži ticīgie ir mainījuši un joprojām pāriet uz izolētu dzīvesveidu. Tāpēc vecticībnieku pastāvēšanas laikā radās daudzas sektas, interpretācijas un vienošanās. Ir atsevišķi līgumi, kas sastāv no vecticībniekiem no vairākiem ciemiem un ciemiem vai viena rajona pārstāvjiem. Šāda vecticībnieku sadrumstalotība un izolētība noved pie tā, ka jaunieši pamet savas kopienas un iekrīt sektantu tīklos, kuri šobrīd ir ļoti aktīvi, iesaistot savās organizācijās ievērojamu skaitu jaunu draudzes locekļu.

Daļa vecticībnieku joprojām cenšas garīgi atdalīties no valsts, atsakās no pasēm, pensijām, nepiedalās tautas skaitīšanā un valsts orgānu vēlēšanās. Bet īstie vecticībnieki nekad brīvprātīgi nepameta pasauli un neignorēja valsts vara kas bieži pret viņiem izturējās nedievišķi. Parasti vientuļie mūki, kuri nevarēja izturēt pasaules kņadu, vai nožēlojoši grēcinieki, lai attīrītu savu dvēseli, vai nelielas grupas vai ģimenes, parasti dažādu vardarbības veidu rezultātā devās uz slepenām sketām un tuksnesi. un represijas. Tā, piemēram, plašsaziņas līdzekļos vairākkārt aprakstītā Lykovu ģimene pameta pasauli. Jāpiebilst, ka viņiem visiem un arī pēdējai Agafjai Ļkovai nebija nekas pretī, ka par viņiem raksta avīzē un turpina rakstīt. Un šobrīd vispār nav iemesla slepeni veikt kādas ticības un pat sektas lūgšanas un rituālus, ja tas nav oficiāli aizliegts ar likumu un nenodara ticīgajiem fizisku vai garīgu ievainojumu.

Mana darba pie esejas noslēgumā pats par sevi radās jautājums par vecticībnieku izredzēm un iespēju tos atkal apvienot vienotā baznīcā, kas bija pirms šķelšanās.

Reiz sapulcē uzdevu šādu jautājumu Jekaterinburgas VIZ apgabala Krievu pareizticīgo vecticībnieku draudzes Kristus dzimšanas Kristus draudzes prāvestam (Belokrinitskoje piekrišana) tēvam Pāvelam Zirjanovam. Jaunais priesteris dziļi domāja, acīmredzot, viņš pats vairākkārt bija domājis par šo jautājumu.

Mēs vienmēr esam gatavi visu vecticībnieku vienotībai un piekrišanai vienotā draudzē. Tomēr viena ticība, viens Kungs Dievs, viens rituāli un pielūgsmes grāmatas, viena ikona, un mēs visu svinam vienādi baznīcas svētki. Pirms gada es arī nokalpoju lūgšanu pie mūku Hermona, Maksima, Gregora un Pāvila kapiem. Mums nav ko dalīt, bet tas joprojām nesasniedz apvienošanos. Un tā viņi, acīmredzot, pamazām izmirs, jo kapličas sajūtas ticīgo, tas ir, nepriesteri, skaits pamazām samazinās.

Mēs esam Maskavas un visas Krievijas metropolīta Kornēlija kontrolē. Viņa galvenā mītne Maskavā Rogožskas kapsētā, Kristus Piedzimšanas baznīcā. Mums ir baznīcas, klosteri, reliģiskās skolas, kurās sagatavo priesterus, un visā Krievijā ir ap 250 draudžu. Un tagad viņiem ir maz lasītpratīgu ganu un skolotāju, tāpēc drīz nebūs neviena, kas vadītu lūgšanu.

Uz to pašu jautājumu V. Vasiļjevs pasmaidīja, nedaudz sarkastiski un skarbi atbildēja:

Trīssimt piecdesmit gadus visi mūs pareģo un prognozē, ka mēs drīz pazudīsim nekurienē vai pārcelsimies uz Nikonijas baznīcu! Un mēs visi dzīvojam un lūdzam, tāpat kā mūsu tēvi un vectēvi, mēs kristām bērnus un svētām laulības. Kopš šķelšanās brīža mūs vajāja, un mums nebija iespējas apmācīt savus priesterus, tāpēc dievkalpojumu vada viskompetentākie draudzes locekļi, vecākie, ierēdņi un skolotāji. Tā tas notika vēsturiski. Es arī nemācījos garīgo rakstpratību, visu dabūju ģimenē, no tēva un citiem rakstpratīgiem veciem cilvēkiem. Tagad es mācu pats un mācu citus. Un pēc izglītības esmu skolotāja, tāpēc palīdz arī pedagoģijas zinātne. Viņš minūti klusēja un turpināja. – Nesen biju slimnīcā, ārstēja kāju. Kad viņš ieradās ēdamistabā vakariņās, viņš, kā bija paredzēts, noklausījās lūgšanu, tika kristīts un devās uz maltīti. Un neviens nesmādēja, lai gan tur bija daudz jauniešu. Cilvēki maina savu attieksmi pret reliģiju un pret Dievu. Viņš labestīgi noglāstīja kuplo bārdu un beidza uz labas nots. - Un tad pie manis pienāca vairāki jauni vīrieši un jautāja, kā viņus var nokristīt. Es viņiem teicu, ka esmu Ņevjanskas vecticībnieku kapelas prāvests un esmu gatavs viņiem palīdzēt, ja viņi vēlas pieņemt mūsu ticību. Tātad mūsu ticība ir dzīva un dzīvos arī turpmāk!

Protams, es viņam piekritu šajā jautājumā, lai gan es arī saprotu, ka, ja valsts un jo īpaši Krievijas lauku iedzīvotāju skaits tik strauji samazinās, daudzi ciemi un ciemi paliek bez cilvēkiem, un ne tikai Urālos un Sibīrijā. , bet arī Centrālkrievijā , Ziemeļos un pat Maskavas un Ļeņingradas apgabalos, likumsakarīgi, ka samazinās arī ticīgo skaits un pirmām kārtām vecticības piekritēju, kas pārsvarā dzīvo laukos.

Bet mēs nedrīkstam aizmirst, ka bez kapelām ir arī Pomoras vecticībnieku baznīcas priesteri, gandrīz visā Ziemeļā, un mums ir pomoru kopienas Urālos un Sibīrijā. Un cik vecticībnieku dzīvo tuvās un tālās ārzemēs. Īpaši daudz tādu ir Baltijas valstīs, Moldovā, Rumānijā, Baltkrievijā un Ukrainā, tās pastāv pat Dienvidamerikā un Ziemeļamerikā. Kurš kad tos skaitīja? Un tikai reizēm presē uzplaiksnīs, ka kaut kur ārā, tālu no savas vēsturiskās dzimtenes, dzīvo liela krievu vecticībnieku kopiena, kas saglabājusi savu senču valodu, rituālus un kultūru!

Es uzdevu tos pašus jautājumus citiem vecticībniekiem, vīriešiem un sievietēm, tostarp svētceļniekiem Jautrajos kalnos.

Viena no sievietēm tieši un kategoriski atbildēja, ka visiem dažādu uzskatu vecticībniekiem vajadzētu apvienoties ar Krievijas vecticībnieku baznīcu, jo ticīgo ir maz, kas lūdzas, pārsvarā vecas sievietes un veci cilvēki.

Dzīvojam kopā, par kopējo naudu nopirkām māju, savācām ikonas un ejam tur lūgt, jauniešu nav. Mēs šeit, uz Karpushikha, atbraucām uz “gazeles”, kuru paši noalgojām ar kopīgu naudu, neesam ne no viena atkarīgi, bet dzīvojam smagi, neviens mums nesniedz palīdzību.

Kāds vecticībnieks no Ņevjanskas, pusmūža vīrietis ar mazu bārdiņu, izlēmīgi atbildēja uz manu jautājumu.

Trīs gadsimtus visi mūs apglabā, viņi biedē, ka mūsu ticība drīz beigsies. Un mēs esam dzīvi! Mēs staigājam pa zemi, esam kristīti un lūdzamies, kā mūsu vectēvi un vecvectēvi - ar diviem pirkstiem! Mēs negribam neko mainīt!

Cik slavējama ticība saviem spēkiem un savai ticībai!

Šovasar es piedalījos atkritumu talkā vecticībnieku kapsētā brīvdienu ciematā Tavatuy. Sapulcējās četrdesmit cilvēku, puse no vasaras iedzīvotājiem, tas ir, nevis ciema pamatiedzīvotāji, kas izauga no veca tāda paša nosaukuma ciema.

Lielākā daļa klātesošo bija pensionāri, taču bija arī jauni vīrieši un sievietes. Visaktīvākā bija Žeļezņakovu ģimene no Maskavas, kas ieradās kopā ar mazo dēlu Levu. Viņi ir vasarnieki, taču šeit dzīvo jau ilgu laiku un uzskata šīs skaistās vietas par savām otrajām mājām. Šeit ir apglabāts viņu tēvs un vectēvs. Ieradās arī Pomerānijas vecpareizticīgo baznīcas pārstāvji no Sanktpēterburgas un Novgorodas - jauni stipri vīri ar kārtīgām bārdām, L.S. Soboleva - ārsts filoloģijas zinātnes, monogrāfijas par Urālu vecticībnieku vēsturi autors.

Pēc trīs stundu ilga darba, sakopjot atkritumus no šī ciema pirmo iedzīvotāju kapiem, notika sanāksme, kurā daudz tika runāts par šī ciema vēsturi un Pomerānijas baznīcas vecticībnieku kopienas dzīvi.

Tavatui visi iedzīvotāji un viņi iekšā labākie gadi līdz tūkstotim cilvēku bija šīs kopienas vecticībnieki. Citu kopienu un reliģiju pārstāvji šeit neiesakņojās. Viņiem bija sava kapela, kurā tika kristīti bērni un veikti visi tradicionālie rituāli. Tagad vairs nav palicis vairāk par simts veco laiku, nav kapličas, dievkalpojumi nenotiek. Un viņu ticība, protams, zūd.

Un viss sākās ar brašajiem perestroikas gadiem, kad tika iznīcināts vietējais sovhozs un zvejnieku artelis, darbspējīgajiem iedzīvotājiem nebija kur strādāt, daudzi sāka pārdot savas mājas šajā skaistajā vietā un aizbraukt uz tuvējām pilsētām. Novouralska, Ņevjanska un Sverdlovska. Un seno skaistu koka būdiņu vietā viņi sāka celt neveiklas ķieģeļu savrupmājas, ko ieskauj cietokšņa sienas no ķieģeļiem un akmens. Tātad vecais ciems ar savu sākotnējo dzīvesveidu pārvērtās par brīvdienu ciematu ar šaurām ieliņām un augstām mājām ar nepārprotami nekrievu arhitektūru.

Es jautāju atbraukušajiem mācītājiem, ko viņi domā par iespēju visus vecticībniekus apvienot vienotā vecticībnieku draudzē.

Ļoti šaubīgi, – atbildēja viesis no Sanktpēterburgas. – Mums ir pārāk daudz dažādu lietu ar citiem vecticībniekiem, īpaši ar priesteriem.

Un par Pomerānijas baznīcas stāvokli abi viesi, man likās, ļoti optimistiski atbildēja, ka tā dzīvo un attīstās, lai gan lietas stāvoklis tajā pašā Tavatuī runā savādāk. Dod Dievs, lai viņu optimisms būtu pamatots!

Pagājušā gada rudenī ar motorkuģi "Aleksandrs Radiščevs" devos pa ziemeļu upēm un ezeriem. Es redzēju daudzas brīnišķīgas baznīcas un klosterus, kas piederēja Krievijas pareizticīgo baznīcai. Es pamanīju, ka ir daudz tempļu, maz cilvēku, kas lūdzas, pārsvarā tūristi un daži svētceļnieki no attālām vietām. Ko darīt, iedzīvotāju skaits samazinās - samazinās arī ticīgo skaits.

Tagad valstī, pēc maniem personīgajiem novērojumiem, ir četras krievu kategorijas:

1. Tie, kas netic nekādām reliģijām, tāpēc ir saprotams, ka viņi nelūdz un nesvin reliģiskos svētkus. Viņu ir pietiekami daudz.

2. Tie, kas tic, bet nelūdz, nemitīgi neiet uz tempļiem un neievēro gavēņus. Šī ir lielākā iedzīvotāju grupa dažādas reliģijas, ieskaitot vecticībniekus.

3. Tie, kuri vēl nav izlēmuši par savu ticību, bet katram gadījumam apmeklē baznīcas, īpaši reliģiskos svētkos, stāv ar sveci, tēlo sevi kā dziļi reliģiozus un, ja paveicas, tad iedegas televīzijas kamerā. Viņu vidū ir dažāda mēroga politiķi, valdības biedri, viņu sievas, kā arī visādi ballētāji no māksliniekiem, īpaši puskaili dziedātāji, kas koncertos liek milzīgus zelta krustus uz vēdera, domājot, ka tas Kungs pievienot slavu viņiem, kā arī rakstniekiem un žurnālistiem. Tas ir, visi tie, kurus Jēzus Kristus sauca par liekuļiem. “Un, kad jūs lūdzat, neesiet kā liekuļi, kuriem patīk apstāties sinagogās un ielu stūros un lūgties, lai tie parādītos cilvēku priekšā” (Mateja evaņģēlijs).

4. Un visbeidzot patiesi ticīgie, kas tic, lūdzas, pastāvīgi apmeklē tempļus vai lūgšanu namus, vai telpas un ievēro gavēņus. Diemžēl vecticībnieku un pareizticīgo baznīcā tādu ir ļoti maz. Es uzskatu, ka tie ir ne vairāk kā viens procents no Krievijas iedzīvotājiem.

Un Lādogā, Vālam salā un Kiži un citās vietās Krievijas ziemeļos es jautāju gidiem, vai šajās vietās ir vecticībnieki un vai viņiem ir funkcionējošas baznīcas? Gandrīz visi atbildēja, ka viņiem nav informācijas, vai arī sniedza noraidošu atbildi. Un tikai viens no viņiem Kiži stāstīja, ka netālu dzīvo vairākas vecticībnieku ģimenes, salā ir pat viņu kapi, bet neviens nezina, cik no viņiem dzīvo rajonā. Bet tikai Oloņecas province (tagad Karēlija) un jo īpaši Oņegas apgabals pēc šķelšanās bija vecticībnieku centrs. Tieši tur atradās pirmās vecticībnieku sketes un klosteri, no kurienes viņi slepeni apmetās visā Krievijā. Bet, acīmredzot, tas viss nav iekļauts gidu vēsturiskajā programmā, kuri joprojām vecticībniekus sauc par ķeceriem un shizmatiķiem.

Un tas neskatoties uz Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējās padomes lēmumu 1971. gadā, kas paziņoja, ka padome svinīgi atceļ zvērestus (anathematizations) par vecajiem rituāliem un tiem, kas tos ievēro. Tas ir, vecticībnieki tika pasludināti par īstiem kristiešiem, kurus visur var kristīt ar diviem pirkstiem un publiski svinēt savus rituālus un lūgšanas pēc vecām grāmatām. Bet diemžēl minētais domes lēmums lielākoties paliek tikai uz papīra. Un iekšā īsta dzīve viņi joprojām paliek atstumtie, ķeceri un nežēlīgi šķelmieši pagānu acīs, kuri, iespējams, pakļauj pat savus līdzreliģijas pārstāvjus smagai spīdzināšanai atkrišanas dēļ. Skaidrs, ka tas viss ir blefs un analfabētu hacku literāras muļķības, bet viņi raksta!

Par vecticībniekiem pa radio nerunā un pa TV nerāda. Vēsturnieki izvairās no jautājuma par vecticībnieku šķelšanos un represijām jau no šķelšanās brīža, lai gan no šīm represijām cieta daudz vairāk cilvēku procentuāli no dzīvojošiem iedzīvotājiem nekā staļinisko represiju gados, par kurām jūs lasīsit un dzirdēsit. visos medijos. Taču gan politiķi, gan reliģiskie hierarhi klusē, it kā nebūtu simtiem tūkstošu sodīto ar nāvi un miljoniem represēto vecticībnieku, kuri aizstāv tiesības ticēt un lūgties, kā to novēlējuši viņu tēvi un vectēvi.

Un esmu pārliecināts, ka vecticībnieki ir brīnišķīgas senkrievu kultūras cilvēki, uzstājuši uz patiesu kristīgo morāli, viņi ir augstas morāles un filantropijas nesēji, kas saglabājuši labākās garīgās īpašības, centību un savstarpēju palīdzību. Lai Kungs jūs svētī!