Ecclesiology ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ระหว่างศีลมหาสนิทกับความจริงของตำบล

นักบวช Alexander Schmemann

เกี่ยวกับแนวคิดของความเหนือกว่า

1. โดยความเป็นอันดับหนึ่งหรือ "ความเป็นอันดับหนึ่ง" เราหมายถึงในบทความนี้ว่ามีอำนาจเหนือกว่าอธิการซึ่งจำกัดโดยสังฆมณฑลของเขา ประวัติของคริสตจักรและประเพณีตามบัญญัติรู้ความเป็นอันดับหนึ่ง ภูมิภาค -ในกลุ่มคริสตจักรหรือสังฆมณฑล (จังหวัดสงฆ์, เขตปริมณฑล), ความเป็นอันดับหนึ่งในสิ่งที่เรียกว่า. โบสถ์ autocephalous - พระสังฆราช อาร์คบิชอป ฯลฯ ความเป็นอันดับหนึ่ง ในที่สุด สากล— โรม กรุงคอนสแตนติโนเปิล 1) ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เป็นเวลานานเกินกำหนดที่จะชี้แจงลักษณะและหน้าที่ของความเป็นอันดับหนึ่งเหล่านี้ และเหนือสิ่งอื่นใด หลักการของความเป็นอันดับหนึ่ง คำถามคือชีวิต เพราะในการปฏิบัติของคริสตจักรและในความคิดตามบัญญัติบัญญัติ มีความคลุมเครืออย่างสมบูรณ์ทั้งในการกำหนดแก่นแท้ของ “อำนาจสูงสุดของคริสตจักร” และขอบเขตของอำนาจนั้น และวิถีของการสำแดง ในเชิงประจักษ์ ใน "กฎหมายของคณะสงฆ์ในปัจจุบัน" เช่น "ผู้มีอำนาจสูงสุด" นั้นถูกกำหนดด้วยความแม่นยำเพียงพอเท่าที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร autocephalous แต่ละแห่ง แต่ "กฎหมายของคณะสงฆ์ในปัจจุบัน" ไม่สามารถระบุได้ง่ายๆ ด้วยประเพณีตามบัญญัติของพระศาสนจักร ตัวมันเองอยู่ภายใต้การประเมินตามบัญญัติอย่างสม่ำเสมอและอาจขัดแย้งกับประเพณีตามบัญญัติ ตัวอย่างเช่น เราสามารถชี้ไปที่การคัดค้านของลำดับชั้นและผู้นำของรัสเซียที่ต่อต้านการบริหารงานแบบซินโนดัลของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งพวกเขายอมรับว่าเป็น 2) ในประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร "กฎหมายรักษาการ" หนึ่งถูกแทนที่ด้วยอีกกฎหนึ่งคือ

1) ภาพรวมทางประวัติศาสตร์ และเป็นที่ยอมรับการวิเคราะห์ความเหนือกว่าในรูปแบบต่างๆ เปรียบเทียบ น. ซาโอเซอร์สกี้:"ในอำนาจของคริสตจักร". เซอร์กีฟ Posad, 1894, p. 218 ff.

2) มีการรวบรวมเนื้อหาจำนวนมากในการตอบกลับและความคิดเห็นของบาทหลวงรัสเซียซึ่งรวบรวมโดยเกี่ยวข้องกับการแสดงตนก่อนสภา 2449-2455

เป็นผลคูณของการประยุกต์ใช้บรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับซึ่งเป็นประเพณีที่เป็นที่ยอมรับเพื่อให้ได้รับเงื่อนไขเชิงประจักษ์ แต่ดังนั้นจึงต้องมีการประเมินในแง่ของบรรทัดฐานนี้เสมอ 3) ในส่วนที่เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง "ระดับภูมิภาค" และ "สากล" เราไม่มีแม้แต่ "กฎหมายที่บังคับใช้" ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ดังนั้นความเป็นอันดับหนึ่งในระดับภูมิภาคถึงแม้จะได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนที่สุดโดยประเพณีที่เป็นที่ยอมรับ 4) ดูเหมือนจะหลุดออกจากโครงสร้างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยสิ้นเชิงหรือมากกว่านั้นถูกขับออกจากศูนย์กลางของ autocephaly คำถามเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของโลกนั้นถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง แม้จะเป็นเพียงคำถาม หรือได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือและไม่สอดคล้องกันจนทำให้ทั้งทางบัญญัติและทางปฏิบัติขู่ว่าจะกลายเป็นหัวข้อของความขัดแย้งที่ร้ายแรงในพระศาสนจักร 5)

ในขณะเดียวกันการแก้ปัญหาความเป็นอันดับหนึ่งตามที่กล่าวไว้ข้างต้นนั้นต้องการชีวิต คงจะไม่ยากเลยที่จะแสดงให้เห็นว่า ในทางหนึ่ง ปัญหาตามบัญญัติและความแตกแยกเหล่านั้นที่อนิจจา ได้ทำลายชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในทศวรรษที่ผ่านมา ล้วนเชื่อมโยงกันไม่ทางใดก็ทางหนึ่งกับคำถามเรื่องความเป็นอันดับหนึ่ง หรือ ค่อนข้างขาดความเข้าใจแบบองค์รวมและทั่วทั้งคริสตจักรในสาระสำคัญและหน้าที่ ในทางกลับกัน ปัญหาที่ไม่ได้รับการแก้ไขเดียวกันนั้นเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการพัฒนาชีวิตคริสตจักรในเชิงบวกและมีผล แม้ว่าปัญหาหลังนี้จะไม่ถูกบดบังด้วยการแบ่งแยกที่เปิดกว้าง

3 ) ดูโอ N. Afanasiev: "The Immutable and Temporary in the Church Canons" ในคอลเล็กชัน "Living Tradition", Paris, no date, หน้า 82-96 และ "Canons and Canonical Consciousness" ของเขาเองใน "The Way" (แยกพิมพ์ ).

4 ) ดู Zaozersky: op. อ้าง, หน้า 228 et seq.: P.V. Gidulyanov:เมืองใหญ่ในสามศตวรรษแรกของพระคริสต์ มอสโก ค.ศ. 1905; Nicodemus Milash: Rules of the Orthodox Church พร้อมการตีความ vol. I, St. Petersburg, 1911, p. 70 et seq. เปรียบเทียบ; บัลซามอนความรู้สึก 2 ขวา จักรวาลที่สอง อิงค์ ในอัฟ ไวยากรณ์ 2, 171; วี.วี. โบโลตอฟ:บรรยายประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ, เล่มที่. 3, 1913, หน้า 210 et seq.; ว. มิชซิน:โครงสร้างของคริสตจักรในสองศตวรรษแรก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2452

5 ) ตัวอย่างเช่น เราสามารถชี้ให้เห็นการโต้เถียงที่เกิดขึ้นรอบ “ข่าวสารประจำเขต” ของพระสังฆราชทั่วโลกในสัปดาห์แห่งออร์ทอดอกซ์ปี 1950 ได้อย่างไร ดูบทความของฉันเรื่อง “พระสังฆราชและสิทธิทั่วโลก คริสตจักร" ใน Church Bulletin Zap ยุโรป Exarchate, 1951, อ้างแล้ว. บรรณานุกรม. เราจะกลับไปที่ข้อพิพาทเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งสากลด้านล่าง

6 ) ตัวอย่างเช่น ไม่ยากเลยที่จะเห็นว่าฝ่าย "เขตอำนาจศาล" ที่น่าเศร้าใน Russian Church Abroad ในแง่มุมที่เป็นที่ยอมรับนั้นมักจะเดือดลงไป ยอมจำนนอำนาจสูงสุดอย่างใดอย่างหนึ่ง นั่นคือ คำถามของความเป็นอันดับหนึ่ง ดูจุลสารของฉัน The Church and Church Organisation, Paris, 1949, และบรรณานุกรมที่นั่น, เช่นเดียวกับบทความ "Controversy about the Church" (Church. Vest. Western Europe. Exarch. 1950, no. Neo-Papism” (ibid. ค.ศ. 1953) ในทางกลับกัน การพัฒนาชีวิตคริสตจักรในอเมริกา เช่น ถูกขัดขวางอย่างมากจากการขาดการสื่อสารอย่างสมบูรณ์ระหว่าง 10 "เขตอำนาจศาล" ที่ไม่ได้ทำสงครามอย่างเป็นทางการ

คำถามเกี่ยวกับสถานที่และความหมายของความเป็นอันดับหนึ่งในคำสอนของเราเกี่ยวกับพระศาสนจักรคือ พวกเราออร์โธดอกซ์และจากด้านข้างของ heterodoxy หัวข้อของพระศาสนจักรปัจจุบันเป็นศูนย์กลางของความสนใจทั่วโลกของคริสเตียน โดยเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะปลุกความสามัคคีในทุกหนทุกแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทววิทยาคาทอลิก ความเข้าใจออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งนั้นได้รับการปฏิบัติด้วยความสนใจใหม่ ๆ ไม่ใช่แค่ "การโต้เถียง" เท่านั้น และในที่นี้ เนื้อหาสาระที่ลึกซึ้งและมีชีวิตชีวาขึ้นของหัวข้อทางศาสนาก็เปิดโอกาสให้มีการเสวนาที่ถูกขัดจังหวะไปนานแล้ว 7) ดังนั้น สถานการณ์จำนวนหนึ่งจึงต้องการ "ความเข้าใจ" ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคำถามเรื่องความเป็นอันดับหนึ่ง และหากไม่มีใครสามารถหวังวิธีแก้ปัญหาได้ในทันที มันก็จะยังคงอยู่หากไม่มี "ความตระหนัก" ดังกล่าว หากไม่มีความเข้าใจอย่างจริงจังในเรื่องนี้ใน แสงแห่งประเพณีดั้งเดิม การแก้ปัญหาเป็นไปไม่ได้

2. เราได้กำหนดความเหนือกว่าไว้เป็นประเภทหรือรูปแบบของอำนาจ คำจำกัดความนี้ต้องได้รับการชี้แจงทันที คุณต้องเริ่มต้นด้วยคำถามทั่วไป: คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีพลังหรือไม่? ข้างบนพระสังฆราชและพระศาสนจักรนำโดยท่าน - สังฆมณฑล? เพื่อกำหนดสาระสำคัญของความเป็นอันดับหนึ่ง คำถามนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในขณะเดียวกัน คำตอบที่ได้รับจากนักบวชในอีกด้านหนึ่ง และ "กฎหมายที่บังคับใช้" ในอีกทางหนึ่ง ขัดแย้งกันอย่างเปิดเผย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำตอบในทางเทววิทยา สงฆ์ จะต้องเป็นเชิงลบ: ไม่มีอำนาจเหนืออธิการและสังฆมณฑลของเขา ภายในขอบเขตของบทความนี้เราไม่สามารถ คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจในศาสนจักรต้องใส่ไว้ในขอบเขตทั้งหมด ความสำคัญหลักในการก่อสร้างสำนักสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์เพิ่งถูกชี้ให้เห็นในงานอันล้ำค่าจำนวนหนึ่งโดยคุณพ่อ น. อาฟานาซีฟ. 8) พอเพียงที่จะระลึกได้ว่า “ผู้มีอำนาจเข้ามาในศาสนจักรในฐานะหนึ่งในเธอ ปัญหาองค์กรแต่อำนาจในศาสนจักรต้องสอดคล้องกับธรรมชาติของมัน และต้องไม่มีลักษณะต่างกัน 9) นี่หมายความว่า อีกนัยหนึ่ง เหมือนกับพันธกิจอื่น ๆ ในพระศาสนจักร การรับใช้อำนาจคือ "พรสวรรค์" ที่เปี่ยมด้วยพระคุณ

กันเอง แต่เพราะขาด "ศูนย์กลางของการสื่อสาร" ที่แยกจากกันในชีวิต ที่นี่ก็เช่นกัน ประเด็นของ "ความเป็นอันดับหนึ่ง" และด้วยเหตุนี้ความคิดริเริ่มในการรวมเป็นหนึ่งจึงเป็นศูนย์กลาง

7) มีการรวบรวมเนื้อหามากมายในหนังสือเล่มใหม่สตานิสลาส Jaiki, OSB: "Les tendances nouvelles de l'ecclésiologie", โรม, 2500.

8)o. ชม. Afanasiev: "มื้ออาหารของลอร์ด", ปารีส, 2495, "กระทรวงฆราวาสในคริสตจักร", 2498

9) เขาเหมือนกัน: "พลังแห่งความรัก" ในคริสตจักร ข่าว. ลำดับที่ 1 (22), 1950, หน้า 4

ของประทานที่สอนในศีลระลึกแห่งการคลอดบุตร และมีเพียงอำนาจที่กรุณา เช่น พลังที่ได้รับในศีลระลึกเท่านั้นที่สามารถทำได้ในศาสนจักรซึ่งมีธรรมชาติอันสง่างาม ศาสนจักรรู้ลำดับชั้นเพียงสามระดับเท่านั้น และไม่มีความสามารถพิเศษแห่งอำนาจใดที่สูงกว่าระดับสังฆราช คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความสามารถพิเศษหรือศีลศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ ซึ่งหมายความว่าไม่มีอื่นใด เจ้าหน้าที่;ถ้ามันมีอยู่จริง ก็จะมีลักษณะที่แตกต่างจากอำนาจของพระคุณ และดังนั้น จึงไม่เกี่ยวกับศาสนาในแหล่งที่มา

ในขณะเดียวกันใน "กฎหมายปัจจุบัน" อำนาจสูงสุดไม่เพียงแต่ดำรงอยู่เท่านั้น แต่มาจากเธอเองที่ "การสร้าง" ของศาสนจักรและชีวิตของเธอมักจะเริ่มต้นขึ้น ดังนั้นจึงกลายเป็นรากฐานสำหรับอาคารทั้งหลัง 10) อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในทางทฤษฎีปฏิเสธอำนาจแต่เพียงผู้เดียวของอธิการคนหนึ่งเหนืออีกคนหนึ่ง - โดยปกติ "อำนาจสูงสุด" จะจัดขึ้นโดยลำดับชั้นที่หนึ่งพร้อมกับหน่วยงานของรัฐบาลบางแห่ง ประนีประนอม, เถร, ฯลฯ. แต่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะเน้นในขณะนี้ว่าอำนาจกลางนี้มีความแม่นยําเป็น อำนาจเหนือบาทหลวงและสังฆมณฑลซึ่ง ผู้ใต้บังคับบัญชาที่. และนำความจริงและแนวคิดเรื่องอำนาจที่สูงขึ้นมานำเสนอ ในโครงสร้างของพระศาสนจักร เป็นองค์ประกอบพื้นฐานและจำเป็น เราขอย้ำอีกครั้งว่าไม่มีช่องว่างระหว่างประเพณีตามบัญญัติหรือทางศาสนาและ "กฎหมายที่ใช้บังคับ" อย่างชัดเจนดังที่นี้ - ในชัยชนะสากลของแนวคิดเรื่อง "ผู้มีอำนาจในศาสนาที่สูงขึ้น" การปฏิเสธและปฏิเสธแนวคิดนี้ต่อไปในรูปแบบโรมัน กล่าวคือ ในระดับสากล จิตสำนึกออร์โธดอกซ์ได้นำแนวคิดนี้มาใช้อย่างง่ายดายในความสัมพันธ์กับ autocephaly แต่โดยพื้นฐานแล้วไม่เคยให้เหตุผลทางเทววิทยาหรือทางสงฆ์

ในสถานการณ์นี้ คำถามที่เราได้หยิบยกขึ้นมา เหมือนกับปัญหาทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง แน่นอนว่าไม่สามารถแก้ไขได้โดยการอ้างอิงง่ายๆ ถึงแบบอย่างทางประวัติศาสตร์และข้อความตามบัญญัติแต่ละฉบับที่ขาดการเชื่อมโยงกันทั่วไป เช่น นี่คือปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในข้อพิพาทคริสตจักรสมัยใหม่ ประการแรก พวกเขาต้องการให้ลึกลงไปในแหล่งที่มาของการสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศาสนจักร เข้าไปในธรรมชาติของโครงสร้างและชีวิต ด้วยความเข้าใจแบบองค์รวมของพระศาสนจักรเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะวางท่าอย่างถูกต้องและแก้ปัญหาเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งได้อย่างถูกต้อง

3. ประเพณีดั้งเดิมอ้างว่าคริสตจักรเป็น

10 ) ดูตัวอย่างเช่นกฎบัตรของคริสตจักรรัสเซียซึ่งได้รับการรับรองโดยสภาปี 1917-18: "ในคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์อำนาจสูงสุด ... เป็นของสภาท้องถิ่น ... " "ส่วนหนึ่งของสิทธิคือ เรียกว่าสังฆมณฑล มาตุภูมิ คริสตจักร..."

ความสามัคคีอินทรีย์ สิ่งมีชีวิตนี้คือพระกายของพระคริสต์ 11) คำจำกัดความนี้ไม่ใช่ “อะนาล็อก” หรือเชิงสัญลักษณ์ แต่เป็นการเปิดเผยถึงธรรมชาติของพระศาสนจักร หมายความว่าโครงสร้างองค์กรที่มองเห็นได้ของสังคมคริสตจักรไม่มีอะไรเลยนอกจากการเปิดเผยและการทำให้พระกายของพระคริสต์เป็นจริง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่าโครงสร้างนี้มีรากฐานในคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ควรเน้นทันทีว่าถึงแม้หลักคำสอนของพระศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ ที่ให้ไว้ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์และเป็นพยานในประเพณี - ​​ใน "เล็กซ์ orandi" ในกฎแห่งคำอธิษฐานของคริสตจักรและในพระคัมภีร์ของบรรพบุรุษ - มันไม่ได้เปิดเผยในทางเทววิทยา ด้วยเหตุผลที่เราไม่อยู่ในฐานะที่จะอาศัยอยู่ที่นี่ (เราจะพูดถึงบางส่วนด้านล่าง) ความคิดของนักบวชและตามบัญญัติบัญญัติ "แตกสลาย" จากคำสอนนี้ค่อนข้างเร็วทั้งในตะวันออกและตะวันตก การปลดนี้ประกอบด้วยส่วนที่ลึกที่สุดโดยไม่ต้องสงสัย โศกนาฏกรรม,ผลลัพธ์ที่ส่งผลกระทบอย่างเด็ดขาดในทุกด้านของชีวิตคริสตจักร ค่อนข้างเร็ว โครงสร้างของคริสตจักรเริ่มถูกมองว่าแยกออกจากธรรมชาติว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าคำถามเกี่ยวกับการจัดองค์กรของพระศาสนจักร อวัยวะและหน้าที่ของอำนาจ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร ฯลฯ ถูกแยกออกเป็นทรงกลมอิสระ ซึ่งค่อย ๆ ระบุด้วยกฎบัญญัติ การแยกตัวออกจากคณะสงฆ์ หรือพูดให้ตรงกว่าคือ การเลิกเป็นสงฆ์ ประเพณีตามบัญญัติจึงกลายเป็น "กฎหมายบัญญัติ" แต่ในทางธรรมบัญญัติ ในทางกลับกัน ไม่มีและไม่สามารถมีที่สำหรับแนวคิดเรื่องพระกายของพระคริสต์ได้ เพราะไม่มีกฎเกณฑ์ใดมาจากแนวคิดนี้ ดังนั้น กฎหมายบัญญัติจึงถูกบังคับให้ใช้แหล่งที่มาของมัน - "ศีล" ไม่ใช่เป็นหลักฐานทางศาสนา ซึ่งก็คือ ไม่ใช่ตาม

11 ) ในศาสตร์เทววิทยาของรัสเซีย ดู E. Akvilonov: “The Church: คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของคริสตจักรและ Apostolic ที่สอนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในฐานะพระกายของพระคริสต์”, St. Petersburg, 1894 V. Troitsky: “บทความจากประวัติศาสตร์ของหลักคำสอน เกี่ยวกับคริสตจักร”, S. Posad, 1912. Prot. จี. ฟลอรอฟสกี้: L'Eglise, sa ธรรมชาติ et sa tâché (L'Eglise Universelle dans le dessein de Dieu). สำหรับคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลและ patristic ของคริสตจักร เปรียบเทียบป. Mersch: "Le Corps Mystique du Christ". Etudies de ประวัติศาสตร์เทววิทยา. 2 ฉบับ ปารีส 2476-36; G. Barnuy: La Theologie de l'Eglise suivant St. พอล. ปารีส 2486; La Théologie) เดอ l'Eglise de Saint-Clément de Rome a St. ไอรีน ปารีส 2488; La Theologie de l'Eglise เดอเซนต์ Irénée au Concile de Nicée, ปารีส, 2490; แอล. บูเยอร์: L'incarnation et l'Eglise - Corps du Christ, dans la théologie de St. อาธาเนส ปารีส 2486; H. du Manoir: "L'Eglise, Corps du Christ, chez Cyrille d'Alexandrie (in Dogme et Spiritualité chez St.-C. d'A. Paris, 1944, pp. 287-366) ภาพรวมของการศึกษาทางศาสนาในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และในพระบิดาในเอส จากี้ อป. อ้าง, หน้า. 154-203.

ประจักษ์พยานเกี่ยวกับธรรมชาติของพระศาสนจักร - พระกายของพระคริสต์ (ภายนอกซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความหมายที่แท้จริงของพวกเขา) แต่เป็นบรรทัดฐานทางกฎหมายและทางกฎหมาย 12) ทั้งหมดนี้อธิบายว่าเป็นเวลานานที่โครงสร้างของคริสตจักรไม่ได้เป็นเรื่องของการไตร่ตรองทางเทววิทยาเลย และถูก "แยกออก" มากขึ้นเรื่อยๆ ไปสู่ขอบเขตทางกฎหมายที่เป็นอิสระและบริสุทธิ์ ในซึ่งไม่มีใครมองหารูปลักษณ์และการทำให้ธรรมชาติของพระศาสนจักรเป็นจริง 13).

เมื่อไม่นานมานี้เองที่การฟื้นตัวของความสนใจทางศาสนศาสตร์และพระศาสนจักรอย่างแม่นยำในโครงสร้างคริสตจักร กล่าวคือ ในคำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของโครงสร้างนี้กับธรรมชาติของพระศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ได้เริ่มต้นขึ้น ควบคู่ไปกับการศึกษาที่มาของคณะสงฆ์ - คัมภีร์ บรรพบุรุษ ประเพณีพิธีกรรม ในการฟื้นฟูครั้งนี้ ความปรารถนาที่จะ อธิบายคริสตจักร กล่าวคือ เพื่อแสดงแก่นแท้และกฎแห่งชีวิตในหมวดหมู่เทววิทยาที่เพียงพอ ประการแรก แนวคิดพื้นฐานสำหรับคริสตจักรของเธอในฐานะ สิ่งมีชีวิตและที่นี่ดังที่ได้กล่าวไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าใน ปีที่แล้วแนวคิดสองประการ ความเข้าใจสองประการ สอง "การตีความ" ของการชนกันที่เป็นหนึ่งทางธรรมชาตินี้ ซึ่งแต่ละประการจะสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจทั้งโครงสร้างของพระศาสนจักรและหน้าที่ การแข่งขันชิงแชมป์ในตัวเธอ ตามศัพท์ที่หลวงพ่อเสนอ N. Afanasiev หนึ่งในแนวคิดเหล่านี้สามารถเรียกได้ว่าเป็น "พระศาสนจักรสากล" และอีกแนวคิดหนึ่งคือ "ศีลมหาสนิท" 14) คุณพ่อ N. Afanasiev ผู้ซึ่งถือว่าการบิดเบือนของความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับธรรมชาติและโครงสร้างของพระศาสนจักร (เช่น ศีลมหาสนิท) การเริ่มต้นของการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปนำไปสู่

12 ) เหตุผลที่คลาสสิกอย่างแท้จริงสำหรับช่องว่างดังกล่าวแล้ว คือความสมเหตุสมผลของกฎหมายและ ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย, เราพบได้ที่ ซูโวรอฟ:“คริสตจักรเป็นสังคมภายนอกที่มองเห็นไม่สามารถยืนได้ ข้างนอกสิทธิ ในสังคมประกอบด้วยสมาชิกแต่ละคนที่เชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์บางอย่างที่เกิดขึ้นจากชีวิตของพวกเขาในคริสตจักรและนอกจากนี้ยังมีองค์กรที่มีกิจกรรมเฉพาะสำหรับแต่ละองค์กร งานต่างๆ จำเป็นต้องมีคำสั่งของกฎหมาย(ดี คริสตจักร. Rights, vol. I, Yaroslavl, 1889, p. 5). และเนื่องจากประโยคสุดท้ายระบุทุกแง่มุมของโครงสร้างและชีวิตของคริสตจักร ดังนั้นทั้งชีวิตของศาสนจักรจึงต้องการระเบียบของกฎหมาย นอกนั้น ในคำพูดของ Suvorov เอง มีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่ยังคงอยู่ ในฐานะ "วัตถุแห่งศรัทธา" (ดู ibid. p. b)

13 ) ความล้าหลังและบ่อยครั้งที่การขาดพระธรรมวินัยโดยสมบูรณ์ มักถูกชี้ให้เห็นบ่อยมากเมื่อเร็วๆ นี้ พุธ. เกี่ยวกับ . จี. ฟลอรอฟสกี้, อ. อ้าง และ J. Coingar: "Vraie et Fausse Reforme ." dans l'Eglise.

14 ) เอช , Afanasiev: "สองแนวคิดของคริสตจักรสากล" เส้นทาง.

ยุคแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร 15) แต่สำหรับเราแล้ว นิกายสองประเภทนี้ไม่จำเป็นในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ แต่ในสาระสำคัญเพราะจากการยอมรับอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น ของพวกเขาขึ้นอยู่กับความเข้าใจ ความเป็นอันดับหนึ่งในคริสตจักร

การแสดงออกที่สมบูรณ์ที่สุดของคณะสงฆ์สากลที่เราพบในคริสตจักรโรมัน ตามคำสอนของเธอซึ่งพบจุดสุดยอดในหลักคำสอนของวาติกันเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปา คริสตจักรในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตนั้นถูกรวบรวมไว้อย่างสมบูรณ์ในโครงสร้างสากลเท่านั้น นั่นคือในจำนวนทั้งสิ้นของคริสตจักรแต่ละแห่งที่รวมกันเป็นคริสตจักรสากลแห่งเดียว ของพระคริสต์ ความสามัคคี นี้โครงสร้างและแสดงออกถึงธรรมชาติของคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ เซอร์ วัวตั้งขึ้นที่นี่ดังนั้นในหมวดหมู่ ชิ้นส่วนและทั้งหมดชุมชนแต่ละแห่งเป็นเพียงส่วนหนึ่งหรือเป็นสมาชิกของสิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลนี้ และมีเพียงผ่านทางชุมชนเท่านั้นที่มีส่วนร่วมกับพระศาสนจักร ศาสนาคริสต์นิกายโรมันแสวงหาคำนิยามของคริสตจักรซึ่ง ทอรัส"แต่ละส่วนจะได้รับใน โดยทั่วไปซึ่งเป็น จริงทั้งหมด, กฎเกณฑ์ของชิ้นส่วน, เช่นเดียวกับชิ้นส่วนอย่างแม่นยำ. 16)

เรา เราไม่อาจเข้าไปดูรายละเอียดของคำสอนนี้ในที่นี้ สิ่งที่สำคัญสำหรับเราคือในแง่ของพระสงฆ์ดังกล่าว หลักคำสอนของหัวหน้าศาสนาคริสต์นิกายหนึ่งหรืออธิการซึ่งเป็นอธิการแห่งกรุงโรมไม่ใช่การบิดเบือนหรือการพูดเกินจริง แต่เป็นข้อเท็จจริงตามธรรมชาติโดยสมบูรณ์ หากพระศาสนจักรเป็นองค์กรแห่งสากล เธอยังต้องการให้อธิการทั่วโลกเป็นศูนย์กลางของความสามัคคีและในฐานะผู้ถืออำนาจสูงสุด เราต้องยอมรับโดยตรงว่าข้อโต้แย้งที่มักพบในนิกายออร์โธดอกซ์ตามที่คริสตจักรไม่มีศีรษะที่มองเห็นได้ เนื่องจากศีรษะที่มองไม่เห็นของเธอคือพระคริสต์ จึงเป็นข้อโต้แย้งเท็จ 17) ใช้อย่างต่อเนื่องก็จำเป็นต้องปฏิเสธ มองเห็นได้หัวหน้า (เช่น บิชอป) และในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง เพราะท้ายที่สุดแล้ว นี่คือหลักคำสอนของพระศาสนจักรในฐานะสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในตัวเธอ มองเห็นได้โครงสร้างชีวิตการกระทำ

15) สิ่งเดียวกันของเขา: "คริสตจักรคาทอลิก" ออร์โธดอกซ์ คิด, 11.

16) ม. เจ. คองการ์: "เชอเตียน เดซูนิส" ปารีส. 2480 น. 241 และสล. ดูบทความของฉันด้วย สามัคคี กอง เรอูนียงใน แสงแห่งออร์โธดอกซ์ Ecclesiology, Theologia, เอเธนส์, 1951.

17 ) นี่คือตัวอย่างจากบทความล่าสุดที่ต่อต้านแนวคิดของศูนย์กลางทั่วโลกในคริสตจักร: “ไม่เพียงแต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยรู้จักศูนย์ดังกล่าว แต่วิทยานิพนธ์นี้ทำลายที่ราก ... ความลึกลับของ นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าศูนย์กลางของคริสตจักรคือพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งอยู่ท่ามกลางอัครสาวกและผู้สืบทอดของพวกเขาอย่างล่องหน.... พรอท. อี. โควาเลฟสกี:"ปัญหาทางศาสนา (เกี่ยวกับบทความโดย Sophronius และ Priest A. Schmemann)" ใน Vesti แซบ ยุโรป อภิชาติ โมกข์. Patr., 1950, No. 2-3, p. 14. แต่การโต้แย้งนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่

และปัจจุบัน พระคริสต์อย่างล่องหน ทรงสร้างนิรันดรคริสตจักรโดยพระกายของพระคริสต์ 18) การโต้แย้งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความเชื่อมโยงที่อ่อนแอระหว่างหลักคำสอนของพระศาสนจักรกับความเข้าใจในธรรมชาติของพระศาสนจักร ซึ่งเราชี้ให้เห็นข้างต้น และความแตกต่างใดๆ ระหว่างโครงสร้างที่มองเห็นได้ของคริสตจักรและพระคริสต์ที่มองไม่เห็นนำเราไปสู่ความแตกแยกของโปรเตสแตนต์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ระหว่างคริสตจักรที่มองเห็นได้ - มนุษย์ ญาติ บาปและการเปลี่ยนแปลง และคริสตจักรบนสวรรค์ - มองไม่เห็นและมีชัยชนะ เราต้องยอมรับว่าหากนำหมวดหมู่ของสิ่งมีชีวิตและความสามัคคีทางอินทรีย์มาใช้กับคริสตจักรสากลเป็นหลักในแง่ของจำนวนทั้งหมด คริสตจักรท้องถิ่น,ดังนั้นการมีอยู่ของอำนาจเดียว สูงสุดและเป็นสากลและผู้ถืออำนาจนั้นย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะมันเป็นไปตามหลักเหตุผลจากหลักคำสอนของพระศาสนจักรในฐานะสิ่งมีชีวิต ตามตรรกะเดียวกันนี้ จำเป็นต้องยอมรับความทะเยอทะยานของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกว่าเป็นธรรมและเป็นธรรมชาติ (เพื่อยกระดับพลังนี้ไม่ใช่เพื่อเหตุผลและเงื่อนไขบางประการทางประวัติศาสตร์ แต่เพื่อการสถาปนาโดยพระคริสต์เอง - นี่คือหลักคำสอนของพระเจ้า - ความเป็นอันดับหนึ่งที่จัดตั้งขึ้นของปีเตอร์และการสืบทอดของความเป็นอันดับหนึ่งในบาทหลวงโรมัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในคณะสงฆ์สากล ความเป็นอันดับหนึ่งหรือความเป็นอันดับหนึ่งต้องเป็นไปตามธรรมชาติและจำเป็นต้องเป็น พลัง,และยิ่งไปกว่านั้น] อำนาจที่พระผู้เป็นเจ้าทรงสถาปนาขึ้นและเป็นแหล่งของพลังอำนาจอื่นๆ ทั้งหมดในศาสนจักร เรามีทั้งหมดนี้ในรูปแบบที่พัฒนาและสมบูรณ์ในคำสอนของโรมันเกี่ยวกับศาสนจักร

4. แต่ความเข้าใจในคริสตจักรเช่นนั้นเป็นที่ยอมรับจากมุมมองของออร์โธดอกซ์หรือไม่? คำถามอาจดูไร้เดียงสา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ปฏิเสธและประณามการเรียกร้องของกรุงโรม และในการทำเช่นนั้น ประณามคณะสงฆ์ที่คำกล่าวอ้างเหล่านี้ดูเหมือนจะบอกเป็นนัย แน่นอนว่าในทฤษฎีอัตตา นี่เป็นเรื่องจริง แต่ในความเป็นจริง ทุกสิ่งทุกอย่างซับซ้อนกว่ามากจนประเมินไม่ได้ ดังนั้นคำถามที่กล่าวไว้ข้างต้นจึงดูไร้เดียงสา นักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรทราบดีว่าการปฏิเสธข้อเรียกร้องของชาวโรมันโดยฝ่ายตะวันออก ในยุคของการแบ่งแยกคริสตจักร เป็นการสำแดงให้เห็น "สัญชาตญาณ" ของพระศาสนจักร ซึ่งเป็นการปฏิเสธมากกว่า รับนวัตกรรมซึ่งคริสตจักรตะวันออกไม่ทราบในชีวิตและศรัทธาของเธอมากกว่าการเปิดเผยในเชิงบวกของคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร เขาได้รับการส่งเสริมอย่างมากจากความรู้สึกต่อต้านชาวละตินในภาคตะวันออกและความแปลกแยกระหว่างสองส่วนของโลกคริสเตียน อนิจจานักประวัติศาสตร์รู้เพียงพอในบรรยากาศของความเป็นปรปักษ์การแพ้และความขมขื่น - กับทั้งสองฝ่าย—เกิดความแตกแยกระหว่างตะวันออกกับโรม และถึงเวลาต้องยอมรับอย่างเปิดเผยว่าหัวข้อนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนา

18 ) ดู St. Ignatius of Antioch, Smyrna 8, 2

ทีอี สิ่งที่ตอนนี้ดูเหมือนกับเราว่าเป็นหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญที่สุดของเราจากนิกายโรมันคาทอลิก อย่างน้อยที่สุดก็กำหนดความแตกแยกที่เพิ่มขึ้น 19) การปฏิเสธลัทธิศาสนาโรมันไม่ได้ตามมาด้วยการประณามของ Arianism, Nestorianism, Monophysitism ฯลฯ - การเปิดเผยและการกำหนดหลักคำสอนเชิงบวก ในคณะสงฆ์ไม่มีคำจำกัดความของศรัทธาที่จะสอดคล้องกับสัญลักษณ์ Nicene ในหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพและ "oros" ของ Chalcedonian ในคริสต์วิทยา และที่เป็นเช่นนี้เพราะในยุคแห่งการแยกจากกัน จิตสำนึกของคริสตจักรไม่เพียงแต่ในตะวันตกเท่านั้น แต่ในตะวันออกก็ถูกวางยาพิษอย่างสุดซึ้งด้วยความคิดที่ต่างไปจากเดิมในนิกายออร์โธดอกซ์ เราจะสัมผัสบางส่วนของพวกเขาด้านล่าง ตอนนี้เราจะพูดได้เพียงว่าบทบาทเชิงลบของพวกเขาประกอบด้วยการจากไปที่แท้จริงจากหลักการที่มีชีวิตของนักบวชในสมัยก่อนนั้นอย่างแม่นยำและโดยหลักเป็นหลัก ซึ่งคุณพ่อ N. Afanasiev เรียกมันว่า "ศีลมหาสนิท" และเป็นพื้นฐานของประเพณีตามบัญญัติออร์โธดอกซ์ เราพูดว่า "จริง" เพราะคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคย "เชื่อฟัง" การจากไปนี้ไม่เหมือนกับโรมและไม่ยืนยันว่าเป็นระบบทางศาสนา "กฎหมายที่ถูกต้อง" ประเภทต่างๆ ไม่ได้ยกเลิกหรือแทนที่ประเพณีที่เป็นที่ยอมรับ พวกเขาไม่ได้วางยาพิษที่มาหลักของชีวิตคริสตจักร ปล่อยให้มีความเป็นไปได้ที่จะกลับไปหาพวกเขาเสมอ อนิจจามีเหตุผลที่จะต้องกลัวและเราจะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้านล่างว่า บาปเกี่ยวกับ คริสตจักรนั่นคือ เทววิทยาเท็จเกี่ยวกับเรื่องนี้ ลิขิตให้เกิดขึ้นในส่วนลึกของออร์โธดอกซ์ในสมัยของเรา...

จากมุมมองของหัวข้อที่เราสนใจ สาระสำคัญของคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์ยุคแรกนี้คืออะไร? ประการแรก เกี่ยวข้องกับประเภทของสิ่งมีชีวิตและความสามัคคีทางอินทรีย์กับ "คริสตจักรของพระเจ้าที่มีอยู่" ในทุกแห่งเช่น คริสตจักรท้องถิ่น ชุมชนที่นำโดยอธิการและเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ ครอบครองความบริบูรณ์ของ คริสตจักร. นักบวชดังกล่าวของหลวงพ่อ N. Afanasiev เรียกศีลมหาสนิท และแท้จริงมีรากฐานอยู่ในศีลมหาสนิทในฐานะศีลระลึกของพระศาสนจักรในการประพฤติชั่วนิรันดร์ กำลังปรับปรุงคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ 20) เราพบสิ่งเดียวกันกับคุณพ่อ G. Florovsky: “ศีลศักดิ์สิทธิ์” เขาเขียนว่า “คือศาสนจักร ชุมชนคริสตชนจะโผล่ออกมาจากมิติมนุษย์และกลายเป็นคริสตจักรโดยผ่านทางพวกเขา

19 ) ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในงานที่ไม่ได้เผยแพร่ของฉัน "ปัญหาสหภาพในโบสถ์ไบแซนไทน์"

20 ) พรอท. น. อาฟานาซีฟ:“คริสตจักรคาทอลิก หน้า 21 et seq.

โควี่" 21) คริสตจักรได้รับการตระหนักในฐานะสิ่งมีชีวิต เป็นพระกายของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท แต่เช่นเดียวกับในศีลมหาสนิท มันไม่ใช่ “ส่วน” ของพระกายของพระคริสต์ แต่เป็นทั้งองค์ของพระคริสต์ ดังนั้น คริสตจักร “ทำให้เป็นจริง” ในศีลมหาสนิทจึงไม่ใช่ “ส่วน” หรือ “สมาชิก” ของทั้งหมด แต่ “คริสตจักรของพระเจ้า” ทั้งหมดและแบ่งแยกไม่ได้ “มีอยู่” และปรากฏอยู่ในทุกคน สถานที่ ที่ศีลมหาสนิทก็มีทั้งคริสตจักร แต่ในทางกลับกันก็มีที่เดียวทั้งหมด คริสตจักร นั่นคือ ประชากรทั้งหมดของพระเจ้า รวมกันเป็นพระสังฆราช—มีศีลมหาสนิท นั่นคือหลักพระศาสนจักรหลักที่เห็นได้จากประเพณีของคริสตจักรยุคแรก แต่ยังคงดำเนินชีวิตตามประเพณีตามบัญญัติและใน "หัวข้อ" ทางพิธีกรรมที่ดูเหมือนจะเข้าใจยากและเป็นรองสำหรับคนจำนวนมาก 22) ในคณะสงฆ์นี้ ประเภทของ "ส่วน" และ "ทั้งหมด" ไม่สามารถใช้ได้ เนื่องจากสาระสำคัญของโครงสร้างศีลระลึก - ลำดับชั้นอยู่ในความจริงที่ว่าในนั้น "ส่วน" ไม่เพียง แต่เห็นด้วยกับทั้งหมดเท่านั้น แต่เหมือนกัน กับมัน, องค์รวมเป็นมัน, เป็นทั้งหมด. คริสตจักรท้องถิ่นเป็นร่างกายศีลระลึกตามที่กำหนดไม่ พระเจ้าและผู้คนในพระคริสต์ ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งหรือเป็นสมาชิกของสิ่งมีชีวิต "ท้องถิ่น" หรือ "สากล" ที่ใหญ่กว่า แต่มันคือตัวคริสตจักรเอง ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิต เป็นพระกายของพระคริสต์ คริสตจักรอยู่เสมอเหมือนกัน ตัวเองในเวลาและสถานที่ ในเวลาเพราะเธอเป็นประชากรของพระเจ้าเสมอมา

21) ก. ฟลอรอฟสกี้, อ. แมว., ร. 65. พ. ซาโอเซอร์สกี้, อ. cit., pp. 21 et seq. “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพิธีกรรมเป็นงานหลักของคริสตจักรและชีวิตสาธารณะทั้งในปัจจุบันและในสมัยโบราณ ในกฎหมายของโบสถ์ เช่นเดียวกับในกฎหมายอื่นๆ กฎเกณฑ์นี้จะทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ การแสดงตำแหน่งและความสัมพันธ์ของบุคคลในคริสตจักรต่างๆ อย่างถูกต้องแม่นยำในโครงสร้างของสังคมคริสตจักร ที่นี่พวกเขาถูกนำไปใช้กับกรณีสิทธิสูงสุดทั้งหมดที่บุคคลเหล่านี้ได้รับจากคริสตจักรถูกนำมาใช้ แต่ที่นี่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเหล่านี้ที่สอดคล้องกับสิทธิได้รับการจัดตั้งขึ้นในทางที่ชัดเจนที่สุดและตำแหน่งของพวกเขาแต่ละคนในคริสตจักร จะถูกกำหนด. ดังนั้นในการกระทำอื่น ๆ ของชีวิตคริสตจักร ตำแหน่งและความสัมพันธ์ของสมาชิกของคริสตจักรจึงได้รับการจัดตั้งขึ้นและกำหนดขึ้นตามลำดับที่เปิดเผยในระหว่างการดำเนินการที่สำคัญที่สุด - พิธีสวด ปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้คือความระส่ำระสาย ความไม่ลงรอยกันในโครงสร้างคริสตจักร

22) ในที่นี้ เป็นไปไม่ได้ แม้เพียงสั้น ๆ ที่จะสัมผัสถึงความเชื่อมโยงระหว่างคณะสงฆ์และศาสนศาสตร์เกี่ยวกับพิธีกรรม บนหัวข้อนี้ดู บทความของฉัน; ศาสนศาสตร์เกี่ยวกับพิธีกรรม: งานและวิธีการในเซมินารี St.-Vladimirs รายไตรมาส, ต.ค. 2500, น. 16-27. ให้เรายกตัวอย่างเพียงตัวอย่างเดียว: ดังนั้น กฎเกณฑ์และกฎเกณฑ์ทั้งหมดเกี่ยวกับความสามัคคีของการชุมนุมศีลมหาสนิท (การห้ามทำพิธีสองพิธีบนบัลลังก์เดียวกันหรือโดยนักบวชคนเดียวกัน ฯลฯ) ย่อมมีความหมายอย่างชัดเจนว่า คือพวกเขาปกป้องความหมายของศีลมหาสนิทเป็นการแสดงออกถึงความสามัคคีและความสมบูรณ์ของคริสตจักร เมื่อแยกออกจากความหมายทางศาสนานี้ พวกเขาเข้าใจยากจริง ๆ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกละเมิดมากขึ้นเรื่อย ๆ ในทางปฏิบัติโดยเพียงแค่ "ข้าม" กฎ (บัลลังก์ที่สอง ฝูง "ประเพณี" และอื่น ๆ )

เพื่อประกาศการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า สารภาพการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์จนกว่าพระองค์จะเสด็จมา และในอวกาศ — เพราะในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่ง ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระสังฆราชและประชาชน ได้รับของประทานครบบริบูรณ์ ประกาศความจริงทั้งหมด พระคริสต์ทั้งองค์ประทับอยู่อย่างลึกลับ ผู้ทรงเป็น "สิ่งเดียวกันเมื่อวาน วันนี้ และตลอดไป" ” โครงสร้างแบบลำดับชั้น-ศีลระลึกของคริสตจักรเผยให้เห็นว่าความบริบูรณ์ของพระคริสต์ที่ประทานแก่ผู้คน ซึ่งพวกเขาได้รับการเพิ่มพูนขึ้น — “จนกว่าเราทุกคนจะมา ... เป็นคนที่สมบูรณ์ จนถึงขนาดที่เต็มเปี่ยมของพระคริสต์” (เอ็ฟ) . 4:13).

ข้อสรุปที่สำคัญของพระสงฆ์นี้คือไม่รวมแนวคิด "อำนาจสูงสุด"เช่น อำนาจ ข้างบนคริสตจักรท้องถิ่นและอธิการที่เป็นผู้นำ พันธกิจแห่งอำนาจ เช่นเดียวกับพันธกิจของคริสตจักร “อุปนิสัย” ทั้งหมดมีที่มาและดำเนินการในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพระศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ และมีรากฐานอยู่ในศีลระลึกนั้น ซึ่งเป็นศีลระลึกของพระกายของพระคริสต์ ซึ่งพระศาสนจักรได้รับการตระหนักว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ ตำแหน่งผู้มีอำนาจนี้คือสำนักงานของอธิการ และไม่มีตำแหน่งที่สูงกว่านี้ พลังที่สูงกว่าย่อมหมายถึงพลัง ข้างบนเซอร์ โคยู, ทั่วร่างกาย พระคริสต์, เหนือพระคริสต์เอง. บิชอป oble เฉินอำนาจ แต่พลังนี้หยั่งรากอยู่ในตัวของเขา เป็นประธานในศีลมหาสนิทประชาคมซึ่งทำให้เกิดตำแหน่งฐานะปุโรหิต การสอน และการบำรุงเลี้ยง กล่าวโดยย่อ ในคณะสงฆ์ของคริสตจักรยุคแรกซึ่งเป็นรากฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลงของประเพณีตามบัญญัติออร์โธดอกซ์ การบริการและสาระสำคัญของอำนาจถูกกำหนดโดยเอกภาพที่ไม่ละลายน้ำของพระศาสนจักร ศีลมหาสนิท และพระสังฆราช อำนาจในคริสตจักรไม่สามารถมีพื้นฐานอื่นและแหล่งอื่นนอกจากตัวคริสตจักรเองได้ นั่นคือการประทับของพระคริสต์ในศีลระลึก การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์เองทั้งหมดในชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณของ "เขตใหม่" สำหรับคริสตจักรยุคแรก ทั้งหมดนี้เป็นความจริงที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่เราขอย้ำอีกครั้งว่าไม่ว่าการค่อยๆ บุกเข้าไปในจิตสำนึกของศาสนจักรของ "หมวดหมู่" และ "การตีความ" ของพลังอำนาจที่ต่างด้าวจะค่อยๆ เร็วเพียงใด ก็ไม่ยากที่จะแสดงให้เห็นว่าความเข้าใจเบื้องต้นของศาสนาจักรนี้เป็นตัวกำหนด พื้นฐานของประเพณีตามบัญญัติของคริสตจักร 23) และเมื่อแม้แต่ศีล "ทางกฎหมาย" ในปัจจุบันก็ยืนยันว่าพระสังฆราชทุกคนมีความเท่าเทียมกัน "ด้วยพระคุณ" เธอก็รู้

23 ) ข้อเท็จจริงพื้นฐานในการตีความทางเทววิทยาใดๆ เกี่ยวกับอำนาจของอธิการ (หรือนักบวช) ในพระศาสนจักรต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นความเชื่อมโยงที่ไม่ละลายน้ำระหว่างการบวชและศีลมหาสนิท การเชื่อมต่อนี้มักจะได้รับการยอมรับว่าเป็นความชัดเจนในตัวเอง แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการสร้าง "เทววิทยาแห่งอำนาจ" ในคริสตจักรเป็นพลังแห่งพระคุณไม่ใช่ "heterogonal" ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติที่เต็มไปด้วยพระคุณ ของคริสตจักร

สำหรับตัวมันเอง ยืนยันสิ่งที่เราชี้ไป สำหรับพระคุณของสังฆราชคืออะไร ถ้าไม่ใช่ความสามารถพิเศษของอำนาจที่เต็มไปด้วยพระคุณ? และเนื่องจากพระศาสนจักรไม่รู้จักอำนาจพิเศษอื่นใด จึงไม่มีและไม่สามารถมีอำนาจได้ ข้างบนบิชอป 24)

5. นี่หมายความว่านิกายออร์โธดอกซ์เพียงแค่ไม่รวมหมวดหมู่ของ "ความเป็นอันดับหนึ่ง" หรือไม่? เลขที่ แต่นี่เป็นข้อผิดพลาดร้ายแรงของพระสงฆ์ "สากล" ที่อยู่ในนั้น การแข่งขันชิงแชมป์ต้องระบุด้วย พลัง,ซึ่งก็จะเลิกเป็น บริการในคริสตจักรและกลายเป็น อำนาจเหนือคริสตจักรในขณะเดียวกัน หมวดหมู่ของความเป็นอันดับหนึ่งก็จำเป็นต้องติดตามจากแก่นแท้ของ "ศีลมหาสนิท" ซึ่งในการเป็นลำดับความสำคัญ แตกต่างจากอำนาจ มันสามารถเข้าใจได้ในแก่นแท้ของมันเท่านั้น

ในการตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของ "ศีลมหาสนิท" คณะสงฆ์ 25) จำเป็นด้วยกำลังทั้งหมด ที่จะยืนยันว่าไม่ได้ทำให้คริสตจักรในท้องที่นั้นเป็นอารามที่ปิดตัวเองโดยไม่มีความสัมพันธ์ทางอินทรีย์ใดๆ กับคริสตจักรอื่นที่คล้ายคลึงกัน-monads ความเป็นเอกภาพทางธรรมชาติของคริสตจักรสากลนั้นมีอยู่จริงไม่น้อยเป็นต้น “จับต้องได้” กว่าความสามัคคีของคริสตจักรท้องถิ่น เฉพาะในกรณีที่พระสงฆ์สากลตีความในแง่ของ "บางส่วน" และ "ทั้งหมด" ศีลมหาสนิทจะใช้หมวดหมู่นี้ที่นี่ ตัวตน:"คริสตจักรของพระเจ้าซึ่งอยู่ใน..." คริสตจักร พระเจ้าและมีพระกายหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ของพระคริสต์ ซึ่งมีอยู่ทั้งหมดหรือแยกไม่ได้ในทุกคริสตจักร นั่นคือความเป็นหนึ่งเดียวที่มองเห็นได้ของคนของพระเจ้า รวมตัวกันในศีลมหาสนิท รวมกันเป็นหนึ่งเดียว "ในอธิการ" เอกภาพสากลเป็นหนึ่งเดียวอย่างแม่นยำ

24 ) เราไม่ได้กล่าวถึงประเด็นที่ซับซ้อนอย่างยิ่งของความสัมพันธ์เชิงสงฆ์ระหว่าง "eparchy" (นำโดยอธิการ) และ "ตำบล" (นำโดยนักบวช) เห็นได้ชัดว่า โครงสร้างในยุคแรกๆ ของศาสนจักรรู้จักเฉพาะชุมชนที่นำโดยอธิการ ซึ่งเป็นเจ้าคณะในการประชุมศีลมหาสนิท ครูและศิษยาภิบาลของศาสนจักร พระสงฆ์ประกอบด้วยสภาของเขา - "แท่นบูชา" ภายใต้เขา (ดู J. Colson: L'évêque dans เลส communautes primitives, ปารีส 2494; H. Chirat: L'assemblée chrétienté a อัครสาวก l'age ปารีส 2492; Etudes sur lie Sacrement de l'Ordre, Paris 1957. การแบ่งสังฆมณฑลออกเป็นวัด และการเปลี่ยนแปลงในหน้าที่ของนักบวชที่สอดคล้องกัน เกิดขึ้นในภายหลัง แต่การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่เคยเป็นสาระสำคัญของการศึกษาอย่างจริงจังและ "การตีความ" ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เห็นได้ชัดว่า ไม่ว่าในกรณีใด มันไม่ขัดแย้งกับหลักการพื้นฐานของ "คณะสงฆ์ในศีลมหาสนิท" เพราะมันจะขัดแย้งกับธรรมชาติของพระศาสนจักร แต่เราขอย้ำอีกครั้งว่า หัวข้อนี้ควรกลายเป็นหัวข้อของการไตร่ตรองเชิงเทววิทยาอย่างจริงจัง

25 ) ดูบทความด้านบน เกี่ยวกับ. E. Kovalevsky และลำดับชั้น โซเฟีย:"ความสามัคคีของคริสตจักรในรูปของความสามัคคีของพระตรีเอกภาพ" และ Vestn แซบ ฮีบ. Exarchate ของมอสโก แพท 1950 ฉบับที่ 2-3 หน้า 8-33.

ความสามัคคีของคริสตจักรและไม่เพียง แต่ความสามัคคีของ "คริสตจักร" และสาระสำคัญไม่ใช่ว่าคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดรวมกันเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว แต่คริสตจักรแต่ละแห่ง—ในเอกลักษณ์ของศรัทธา โครงสร้าง และของประทานจากพระผู้เป็นเจ้า—คือ เดียวกันคริสตจักร; พระคริสต์องค์เดียวกันประทับอยู่อย่างแยกไม่ออกทุกที่ที่มี "ecclisia" ดังนั้น นี่จึงเป็นเอกภาพทางธรรมชาติที่เหมือนกันของพระศาสนจักร แต่คริสตจักรไม่ได้ส่งเสริมซึ่งกันและกัน ดังที่ สมาชิกหรือ ชิ้นส่วน(สมาชิกได้เพียง บุคลิกภาพ),และพวกเขาแต่ละคนรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและเผยแพร่ศาสนา

นี่คือภววิทยาของพระศาสนจักร ในฐานะที่เป็นเอกภาพระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและแยกไม่ออกในแต่ละคริสตจักร ซึ่งเป็นรากฐานของการเชื่อมต่อระหว่างพระศาสนจักร เพื่อความสมบูรณ์ของแต่ละคริสตจักร ไม่เพียงแต่ไม่ขัดแย้งกับความเกี่ยวพันกับนิกายอื่นและบางอย่าง การพึ่งพาจากพวกเขา แต่ในทางกลับกัน ถือว่าพวกเขาเป็น เงื่อนไขที่จำเป็นชาติของมัน ความสมบูรณ์ของคริสตจักรในท้องที่อยู่ที่ความจริงที่ว่าคริสตจักรมีทุกสิ่งในตัวเองและทุกคริสตจักรมีร่วมกัน—และไม่ใช่จากตัวพวกเขาเอง ไม่ใช่จากความบริบูรณ์ของตนเอง แต่มาจากพระเจ้า เป็นของขวัญจากพระเจ้า ในพระคริสต์และในทางกลับกัน เธอมีความบริบูรณ์นี้เฉพาะในความเห็นพ้องต้องกับพระศาสนจักรทั้งหมดเท่านั้น กล่าวคือ เหมือนกับสิ่งเดียวกัน และเฉพาะในขอบเขตที่เธอไม่แยกตัวจากข้อตกลงนี้ ไม่ได้ทำให้พระเจ้าหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ ของเธอเอง. แยกในความหมายที่แน่นอนของ "นอกรีต".

“จัดตั้งอธิการอย่างเหมาะสมที่สุดสำหรับอธิการทั้งหมดในภูมิภาคนั้น หากไม่สะดวก ... ให้อย่างน้อยสามแห่งมารวมกันและให้ผู้ที่ไม่อยู่เห็นด้วยโดยใช้ไวยากรณ์ ... "ในกฎของสภาสากลครั้งแรกนี้ ("แก้ไข" กฎหมายดั้งเดิมของชีวิตของ คริสตจักร - เปรียบเทียบ "ประเพณีเผยแพร่" โดย Hippolytus Rimsky และอนุสาวรีย์อื่น ๆ ) เรามีรูปแบบแรกและหลักในการพึ่งพาคริสตจักรในโบสถ์ซึ่งเราเพิ่งพูดถึง สภาพความบริบูรณ์เป็นสังฆราช คริสตจักรได้รับผ่านพระสังฆราชองค์อื่นๆ แต่ธรรมชาติของการพึ่งพาอาศัยกันนี้คืออะไร? ในคณะสงฆ์ของ "บางส่วน" และ "ทั้งหมด" กฎสากลเกี่ยวกับการแต่งตั้งอธิการ "โดยสองหรือสามคน" มักจะถูกตีความว่าเป็นข้อพิสูจน์หลักของความถูกต้อง: ส่วนใหญ่ของการอุทิศคือ "ทั้งหมด" ซึ่ง ขึ้นอยู่กับว่า ผู้ใต้บังคับบัญชา"ส่วนหนึ่ง". 26) แต่โทล-

26 ) ซม. นิโคเดมัส มิลาช,สหราชอาณาจักร ความเห็น การตีความเกี่ยวกับ I Ap. กฎ, ที . ฉันพี 46-47. พุธ . ดอม บี บอตเต้; L'Ordre d'après les prières d'ordination ใน "Le Sacrèrent"เดอ ออร์ดร์" คอล. "Lex Orandi", 22. Paris 2500, p . 31.

การปลอมตัวของอัตตานั้นผิดต่อการแสวงหาว่ามันขัดแย้งกับหลักคำสอนของอธิการอย่างเปิดเผยในฐานะผู้ถืออำนาจสูงสุดและเปี่ยมด้วยพระคุณในศาสนจักร ในฐานะ "พระฉายที่มีชีวิตของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก" และกฎข้อนี้ไม่สามารถเข้าใจได้ในความหมาย ผู้ใต้บังคับบัญชา -กล่าวคือ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของอธิการกับ "ผู้มีอำนาจที่สูงกว่า" อื่น อย่างน้อยที่สุดคำอธิบายแรกสุดของการถวายสังฆราชซึ่งเราพบใน "ประเพณีเผยแพร่ศาสนา" ของฮิปโปลิตัสแห่งโรมเป็นพยาน 27) ตามคำอธิบายนี้ ทันทีหลังการถวาย ศีลมหาสนิทจะได้รับการเฉลิมฉลองโดยอธิการที่เพิ่งแต่งตั้งใหม่ ไม่ใช่โดยเจ้าคณะของสภาบาทหลวงที่วางมือบนเขา นี่ไม่ใช่รายละเอียดโดยบังเอิญ แต่เป็นบรรทัดฐานที่เกิดขึ้นจากแก่นแท้ของศีลมหาสนิท ตั้งแต่ช่วงที่มีการเลือกตั้งและแต่งตั้ง อธิการเป็นเจ้าคณะของการประชุมศีลมหาสนิท นั่นคือ หัวหน้าคณะสงฆ์ และเขาทำพันธกิจนี้โดยนำศีลมหาสนิทมาเป็นครั้งแรก กล่าวอีกนัยหนึ่ง การแต่งตั้งพระสังฆราชโดยพระสังฆราชท่านอื่น ประการแรกคือ ทั้งหมด, ใบรับรอง, 28) ว่าผู้ที่เลือกโดยคริสตจักรของเขาได้รับเลือกและแต่งตั้งโดยพระเจ้า และผ่านการเลือกตั้งและศาสนพิธีนี้ ตัวตนของศาสนจักรนี้ร่วมกับศาสนจักรอื่นๆ ด้วยศรัทธา พระคุณของชีวิตและของประทานจากพระเจ้าคืออัตลักษณ์ของศาสนจักรของพระเจ้า ผู้ทรงดำรงอยู่ ผู้ทรงสถิตอยู่ในสถานที่เหล่านี้ทั้งหมด นี่ไม่ใช่การกระทำของ "การส่งต่อ" จากสิ่งที่พวกเขามี แต่เป็นของประทาน "ของพวกเขา" ให้กับอีกคนหนึ่ง แต่เป็นประจักษ์พยานว่าของประทานแบบเดียวกันกับที่พวกเขาได้รับจากพระผู้เป็นเจ้าในศาสนจักรขณะนี้มอบให้อธิการนี้ในศาสนจักรนี้ ฝ่ายอธิการไม่ใช่ "ของประทานโดยรวม" ที่อธิการ "สองหรือสามคน" คนใดก็ได้สามารถมอบให้กับบุคคลอื่นได้ รวมถึงเขาในของกำนัลนี้ เป็นการรับใช้ในศาสนจักร ความสามารถพิเศษหรือของกำนัลแก่ศาสนจักร และการแต่งตั้ง อธิการเป็นหลักฐานว่าของกำนัลนี้แก่คริสตจักรที่มี ดังนั้นการสืบทอดตำแหน่งของสังฆราชซึ่งนักสู้คาทอลิกต่อต้านลัทธิไญยนิยมเรียกว่าการโต้เถียงอย่างเด็ดขาด ถูกตั้งท้องและเปิดเผยโดยพวกเขาอย่างสม่ำเสมอว่าเป็นการสืบต่อจากพระสังฆราชในคริสตจักรที่กำหนด และไม่ใช่เป็นการอ้างถึง "ทางการ" กับ "ผู้ถวาย" . 29) ตามความคิดของเราในปัจจุบัน ใน “การสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวก” เป็นสิ่งสำคัญสำหรับคุณพ่อ แล้ว, ใครอุทิศ: แต่ท้ายที่สุด นี่คือสิ่งที่ไม่ได้กล่าวไว้ในทฤษฎีของ

27) Hippolyte de Rome: ประเพณีเผยแพร่ศาสนา เอ็ด. "แหล่งที่มา Chrétiennes", น. 26-33.

28) สำหรับช่วงเวลาแห่งการเป็นพยานในศีลระลึก เปรียบเทียบ เกี่ยวกับ . น. Afanasiev: ศีลระลึกและการกระทำที่เป็นความลับ (Sacramenta et Sacramentalia) ในสิทธิ ความคิด

29) ดู เจ. Meyendorff: การสืบราชสันตติวงศ์ใน "Sobornost"

ความจุ” ของ St. Irenaeus of Lyon: 30) เพราะเป็นรุ่นก่อนในแผนกที่ไม่ได้สามารถ แต่งตั้งผู้สืบทอดของเขาและเซนต์ไอเรเนียสหมายถึงเขา สำหรับเขาแล้ว “การสืบต่อจากอัครสาวก” ของสังฆราชคือ ประการแรกคือ เอกลักษณ์ของคริสตจักรแต่ละแห่งที่มอบให้ในเวลาและพื้นที่กับ “คริสตจักรของพระเจ้า” ด้วยความบริบูรณ์ของของประทานของพระคริสต์ และตัวตนนี้เป็นพยานโดย การสืบทอดตำแหน่งของอธิการ เนื่องจาก “ศาสนจักรอยู่ในอธิการและอธิการอยู่ในศาสนจักร” ดังนั้นการอุทิศถวายอธิการโดยอธิการอื่นจึงเป็นหลักฐานว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในศาสนจักรนี้เกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้าคือการเลือกและการแต่งตั้งของพระเจ้า แต่อัตตาใบรับรอง นอกจากนี้ยังมีเงื่อนไขที่จำเป็นหรือให้แม่นยำยิ่งขึ้นศีลระลึก การตั้งค่า สำหรับศาสนจักรที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีอธิการ ไม่มีร่างประจักษ์พยานเกี่ยวกับตนเองและอำนาจในการแสดงประจักษ์พยานนี้อย่างแน่นอน พระสังฆราชที่ชุมนุมกันเพราะพวกเขาเป็นพยานถึงอัตลักษณ์ของคริสตจักรของพระเจ้าและ เกี่ยวกับการนำของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาสู่ผู้ถูกเลือก 31)

ดังนั้น การพึ่งพาคริสตจักรแต่ละแห่งในคริสตจักรอื่นจึงไม่ใช่การพึ่งพาการอยู่ใต้บังคับบัญชา แต่เป็นประจักษ์พยานของคริสตจักรทั้งหมดเกี่ยวกับแต่ละคนและทุกๆ เกี่ยวกับทุกคน ว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันในศรัทธาและชีวิต ที่แต่ละคนและทั้งหมดรวมกันเป็น คริสตจักรของพระเจ้า - ของขวัญที่แบ่งแยกไม่ได้ ชีวิตใหม่ในพระคริสต์ คริสตจักรแต่ละแห่งมีความบริบูรณ์ในตัวเอง และความเป็นหนึ่งเดียวของพระสังฆราชและประชาชนคือหลักฐานและการแสดงออกถึงความบริบูรณ์นี้ ในขณะที่ประจักษ์พยานถึงอัตลักษณ์ของความสามัคคีนี้และความสมบูรณ์นี้ด้วยความสามัคคีและความบริบูรณ์ของพระศาสนจักรของพระเจ้า เป็นการแต่งตั้งพระสังฆราชที่ได้รับเลือกจากพระสังฆราชท่านอื่น ดังนั้นความสามัคคีอินทรีย์

30 ) นักบุญไอเรเนียสแห่งลียง:โฆษณา กระต่าย IV, III, 3; ดู G. Bardy: La Théologie de l'Eglise de St. Clement de Rome a Saint Irénée, พี. 183 เป็นต้น เกี่ยวกับแนวคิดของ διαδοχὴ y Irenaeus โปรดดู อี. แคสปาร์: ได ältest Römische Bischofliste, เบอร์ลิน 1926, p. 444.

31 ) ดังนั้น ทั้งการเลือกตั้งและการถวายเป็นช่วงเวลาที่จำเป็นและจำเป็นในการแต่งตั้งอธิการตามออร์โธดอกซ์ มีหลักฐานยืนยันและ ประเพณีทางพิธีกรรมซึ่งการเลือกตั้งและการตั้งชื่อมียศพิเศษ หลังจากนั้นผู้ที่ได้รับเลือกจะถูกวางไว้ก่อนการอุทิศให้กับออร์เลต Ep. ถูกแล้ว ซิลเวสเตอร์เมื่อเขาเขียนว่า "การจัดตำแหน่งในลำดับชั้นไม่เคยได้รับการยอมรับในคริสตจักรว่าเหมือนกับการเลือกบุคคลที่มีค่าควรในระดับเหล่านี้ แต่ในทางตรงกันข้ามกลับแตกต่างอย่างสิ้นเชิงและแตกต่างอย่างมากจากหลังเสมอ" แต่มีเพียงคณะสงฆ์ที่เสียหายเท่านั้นที่สามารถอธิบายความต่อเนื่องของความคิดเดียวกันนี้ได้: "การเลือกตั้งด้วยการมีส่วนร่วมของประชาชน .... มีเพียงคุณค่าที่มีเงื่อนไขและไม่สำคัญ .... " ประสบการณ์ของศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ Dogmatic เล่ม 4, เคียฟ 2440 น. 382-383 .

คริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ มิได้แบ่งแยกออกเป็นชิ้นส่วน (และไม่ได้ทำให้ชีวิตของแต่ละส่วน "เป็นส่วนตัว"): แต่ก็ไม่ได้ปิดคริสตจักรแต่ละแห่งให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตแบบพอเพียงที่ไม่ต้องการคริสตจักรอื่นและ, เสริมว่าความรู้สึกและจิตสำนึกของความเป็นเอกภาพสากลของพระศาสนจักร ความเป็นหนึ่งเดียวที่มีชีวิต ความรับผิดชอบร่วมกัน และปีติของการเป็นชนชาติเดียวกันของพระเจ้า "กระจัดกระจายไปทั่วโลก แต่ดำเนินชีวิตอย่างที่เป็นอยู่ในบ้านหลังเดียวกัน" 32 ) ไม่เคยแข็งแกร่งและมีชีวิตชีวาเช่นนี้มาก่อน เช่นเดียวกับในยุคสั้น ๆ ของชัยชนะอันแน่วแน่ของคณะสงฆ์นี้อย่างแม่นยำ

(ติดตามตอนจบ)

32) นักบุญไอเรเนียสแห่งลียงโฆษณา กระต่าย III, XXIV, I.

การแบ่งหน้าของบทความอิเล็กทรอนิกส์นี้สอดคล้องกับต้นฉบับ

นักบวช อเล็กซานเดอร์ ชมีมาน

เกี่ยวกับแนวคิดของความเหนือกว่า
ในคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์

(ตอนจบ)

6. ความเชื่อมโยงที่ระบุระหว่างพระศาสนจักรในศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งตั้งอธิการนำเราไปสู่รูปแบบแรกและหลักของ "ความเป็นอันดับหนึ่ง" หรือค่อนข้างเป็นสภาพและพื้นฐานของความเป็นอันดับหนึ่ง โบสถ์ของบิชอปในความคิดแบบออร์โธดอกซ์ มหาวิหารมักจะถูกกำหนดให้เป็นสถานที่ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษ ตั้งแต่คำอธิบายคลาสสิกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ว่าเป็น "คริสตจักรของสภาทั้งเจ็ดแห่งทั่วโลก" ไปจนถึงทฤษฎีสมัยใหม่ที่ว่าการปกครองของศาสนจักรทั้งหมดควรเป็น "มหาวิหาร" ในเทววิทยาของเรา มีการดำเนินการเพียงเล็กน้อยเพื่อกำหนดแก่นแท้ของสงฆ์และหน้าที่ของสถาบันประนีประนอม หากไม่มีการไตร่ตรองของสงฆ์เช่นนั้น ก็ไม่น่าแปลกใจที่ภาคแสดง อำนาจสูงสุดในโบสถ์. ดังที่เราได้เห็นแล้ว เป็นตรรกะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของกฎบัญญัติ ซึ่งถูกฉีกออกจากคำสอนที่มีชีวิตเกี่ยวกับศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ อันที่จริง หลักคำสอนโรมันของ เพียงผู้เดียวอำนาจสูงสุดในด้านออร์โธดอกซ์หลักคำสอนของ กลุ่มผู้มีอำนาจสูงสุด ข้อพิพาทในปัจจุบันเป็นเพียงเกี่ยวกับขอบเขตของกลุ่มนี้: รวมเฉพาะพระสังฆราชหรือรวมถึง "ตัวแทน" ของพระสงฆ์และฆราวาสด้วยหรือไม่? ทฤษฎีนี้มีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษตั้งแต่นั้นมา ที่รวมกันเป็นหนึ่งค่อนข้างไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของ "คาทอลิก" ของ Slavophile ที่เป็นสาระสำคัญของชีวิตคริสตจักร ความชอบธรรมที่เปลือยเปล่าของหลักการของ "ผู้มีอำนาจที่สูงกว่า" ถูกทำให้อ่อนลงโดยความลึกลับที่ค่อนข้างคลุมเครือของหลักคำสอนเรื่อง "sobornost" และสิ่งนี้ทำให้เราประณามศาสนาโรมันในลัทธิกฎหมายด้วยมโนธรรมที่ชัดเจน แต่ในความเป็นจริง ความคิดของสภาในฐานะ "องค์ประกอบสูงสุดที่มองเห็นได้และหน่วยงานของรัฐของผู้มีอำนาจในคริสตจักร" 33) ไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของ Slavophil ของ "sobornost", 34) หรือหน้าที่ดั้งเดิมของสภาใน คริสตจักร. สภาไม่ใช่อำนาจ เพราะไม่สามารถมีอำนาจเหนือคริสตจักร - ร่างกาย

33 ) N. Zaozersky หลุม อ้าง, น. 223.

34 ) พุธ. A. S. Khomyakov:"จดหมายถึงบรรณาธิการ"."l' Union Chré tienne", เกี่ยวกับความหมายของคำว่า "คาทอลิก" และ "มหาวิหาร" โพลี. คอล ความเห็น 1860, v.I. หน้า 30 และลำดับต่อไป

คริสต์. มหาวิหารคือ ใบรับรองเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของคริสตจักรทั้งหมดในฐานะคริสตจักรของพระเจ้า: ในศรัทธา ในชีวิต ในความรัก ถ้าในคริสตจักรของเขา บิชอปเป็นนักบวช ครู และคนเลี้ยงแกะ ที่พระเจ้าแต่งตั้งในตัวเธอ เป็นพยานและผู้พิทักษ์ศรัทธาคาทอลิก ด้วยความยินยอมของพระสังฆราชในศาสนาของพวกเขา มหาวิหารคริสตจักรทุกแห่งรับรู้และแสดงออกถึงความเป็นเอกภาพทางออนโทโลยีของประเพณีนี้ “เพราะภาษาต่างๆ ในโลกนั้นแตกต่างกัน แต่พลังของประเพณีเป็นหนึ่งเดียวกัน” (St. Irenaeus of Lyons)

สมัชชาพระสังฆราชไม่ใช่องค์กรที่มีอำนาจเหนือพระศาสนจักร หรือไม่ใช่การชุมนุมของ "ตัวแทน" ของพระศาสนจักร แต่เป็นการแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระศาสนจักร ซึ่งเป็นปากที่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณ เขาไม่ได้พูดกับคริสตจักร แต่ในคริสตจักรด้วยจิตสำนึกคาทอลิกอันบริบูรณ์ของเธอ มันไม่ "สมบูรณ์" หรือ "ยิ่งใหญ่" กว่าความบริบูรณ์ของคริสตจักรท้องถิ่น แต่ในนั้นคริสตจักรทุกแห่งรับรู้และตระหนักถึงความเป็นเอกภาพทางออนโทโลยีของพวกเขาในฐานะคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและเผยแพร่ สภาเป็นสิ่งจำเป็นเมื่อกดขี่อธิการในศีลศักดิ์สิทธิ์และตามหลักศาสนา 35) เพราะเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความบริบูรณ์ของแต่ละคริสตจักร "pleroma" เป็นพระกายของพระคริสต์ แต่พระศาสนจักรซึ่งโดยธรรมชาติแล้วเป็นของเขตใหม่ อาณาจักรแห่งอนาคต สถิตอยู่ในประวัติศาสตร์ ในเวลา ใน "โลกนี้" และการพักแรมครั้งนี้เป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของเธอ ในฐานะความรักที่พระเจ้ามีต่อโลก เป็นพระประสงค์ของพระองค์เพื่อความรอดของทุกคน เธอมีภารกิจในการประกาศและให้บัพติศมา เทศนา และเผยแพร่ไปยัง "สุดปลายแผ่นดินโลก" คริสตจักรปิดตัวเองในความบริบูรณ์ของ eschatological หยุดที่จะเป็นพยานถึงความบริบูรณ์นี้และนำมันไปสู่โลกในฐานะข่าวดีแห่งความรอดจะยุติการเป็นคริสตจักรเพราะความบริบูรณ์นี้คือความรักของพระคริสต์ ซึ่งทำให้คริสเตียนทุกคนเป็นพยานและเป็นนักเทศน์ พันธกิจและการเติบโตหมายถึงการต่อสู้กับโลกและเพื่อโลก ความพยายามอย่างไม่ลดละของมโนธรรม ความรู้และความรัก ความพร้อมในการให้คำตอบแก่ทุกคนและรับใช้ทุกคน ในทางปฏิบัติ นี่หมายความว่ามีคำถามและความสงสัยเกิดขึ้นในศาสนจักรตลอดเวลา ซึ่งจำเป็นต้องต่ออายุการเป็นพยานตลอดเวลา และสิ่งนี้ต้องใช้ความพยายามของพระศาสนจักรทั้งหมด ความเป็นหนึ่งเดียวกันและดำรงอยู่อย่างไม่หยุดยั้ง "การปรองดอง" เพื่อการเปิดเผย หลักฐาน.และพันธกิจของคริสตจักรในประวัติศาสตร์นี้คือ ทำในเวลาให้มหาวิหารมีมิติหรือจุดประสงค์ที่สอง: เพื่อเป็นเสียงร่วมกันเป็นพยานของคริสตจักรจำนวนมาก

35) ก. ฟลอรอฟสกี: ศีลระลึกวันเพ็นเทคอสต์. (มุมมองของรัสเซียเกี่ยวกับการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวก. (วารสารสมาคมเซนต์อัลบันและเซนต์เซอร์จิอุส. มีนาคมพ.ศ. 2477 น.23 น. 29-34.

ในเอกลักษณ์และเอกภาพทางออนโทโลยี สภาเผยแพร่ศาสนาไม่ได้ประชุมกันในฐานะองค์กรปกติและจำเป็นของพระศาสนจักร แต่ในประเด็นที่เกิดขึ้นในชีวิตเชิงประจักษ์ - เกี่ยวกับความหมายของกฎของโมเสสสำหรับคริสเตียน จากนั้นเราก็ไม่เคยได้ยินเรื่องมหาวิหารประเภทนี้เลยจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 2 ก่อนลัทธิมอนทานา ซึ่งกระตุ้นการต่อต้านอย่างรุนแรงจากคณะสงฆ์ 36) ในศตวรรษที่สามเราเห็นสภาแอฟริกาเป็นสถาบันปกติ - แต่อีกครั้งนี่ไม่ใช่ความสม่ำเสมอของอวัยวะที่มีอำนาจ แต่เป็นเพียงสภาที่ได้รับการควบคุม เกี่ยวกับกิจการที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรในแอฟริกาทั้งหมด และในที่สุด สภาไนซีอาก็เหมือนกับสภาสากลอื่น ๆ รวมตัวกันอีกครั้งอย่างสม่ำเสมอ เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับชีวิตและศรัทธาของคริสตจักรทุกแห่ง และหากสถาบันประนีประนอมมาถึง pleroma ในนั้นแล้วใน pleroma นี้สาระสำคัญของมันถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนในฐานะอวัยวะที่ไม่มีอำนาจ แต่เป็นของส่วนรวมและเป็นปึกแผ่น หลักฐาน.

7. สถาบันประนีประนอมแสดงหลักการทั่วไปได้ดีที่สุด การแข่งขันชิงแชมป์ในโบสถ์. สภาเนื่องจากมีรากฐานมาจากศีลระลึกของพระราชกฤษฎีกาของอธิการเป็นหลัก ประการแรกเลยคือ มหาวิหารระดับภูมิภาค,กล่าวคือ สภาคริสตจักรที่ตั้งอยู่ในบางพื้นที่และจำกัด ขอบเขตของภูมิภาคถูกกำหนดตามหลักการที่แตกต่างกัน: อาจเป็นขอบเขตทางภูมิศาสตร์หรือตรงกับขอบเขตของหน่วยการเมืองและการบริหารหนึ่งหรืออีกหน่วยหนึ่งหรือในที่สุดก็ถูกกำหนดโดยขอบเขตของการกระจายศาสนาคริสต์จากศูนย์กลางบางแห่ง: ใน ประวัติของศาสนจักรเรามีแบบอย่างทั้งหมดนี้ เครื่องหมายสำคัญทางศาสนาของภูมิภาคหนึ่งคือการมีส่วนร่วมของบาทหลวงทั้งหมดในการแต่งตั้งอธิการคนใหม่ ซึ่งได้รับการประดิษฐานอยู่ในศีลของสภาไนซีอา เครื่องหมายที่สองของภูมิภาค ต่อจากแรก ควรจะรับรู้ว่ามีอยู่ในนั้น แรกบิชอปหรือ "เจ้าคณะ" เครื่องหมายนี้กำหนดโดย Apostolic Canon 34 ที่รู้จักกันดี: “เป็นการเหมาะสมสำหรับพระสังฆราชของทุกประเทศที่จะรู้จักคนแรกของพวกเขาและยอมรับว่าเขาเป็นหัวหน้าและไม่ทำอะไรเกินกำลังของพวกเขาโดยปราศจากเหตุผลของเขา ... แต่ ให้คนแรกไม่ทำอะไรโดยปราศจากเหตุผล เพราะด้วยวิธีนี้จะมีความเป็นเอกฉันท์และพระเจ้าจะได้รับเกียรติในพระเจ้าในพระวิญญาณบริสุทธิ์ ... ” ศีลนี้กำหนดสาระสำคัญของความเป็นอันดับหนึ่งในภูมิภาคอย่างชัดเจน: ไม่ได้อยู่ในอำนาจ (“เจ้าคณะ” ไม่ทำอะไรโดยไม่มีเหตุผล ทุกคน) แต่ในการเปิดเผย ความเป็นเอกฉันท์พระสังฆราชทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความยินยอมจากทุกคริสตจักร

36 ) A.I. Pokrovsky:อาสนวิหารแห่งโบสถ์โบราณ ยุคสามศตวรรษแรก เซิร์ก. โพซาด. พ.ศ. 2457

ไม่จำเป็นที่เราจะต้องเข้าไปดูรายละเอียดของประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนและค่อนข้างซับซ้อนของ "เขตมหานคร" ในโบสถ์โบราณ 37) แต่สามารถโต้แย้งได้โดยมีเหตุผลเพียงพอว่าเป็นรูปแบบการสื่อสารระหว่างคริสตจักรที่ธรรมดาที่สุด เป็นธรรมชาติที่สุด ความเชื่อมโยงที่ฝังรากอยู่ในศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งตั้งอธิการ และภูมิภาคนั้นด้วย การแข่งขันชิงแชมป์เป็นการแสดงออกถึงหน้าที่ความเป็นอันดับหนึ่งที่ยอมรับกันมากที่สุดและทั่วทั้งคริสตจักร ในหมวดหมู่ของกฎหมายบัญญัติสมัยใหม่ แต่ละเขตมหานครเป็น "autocephalous" - และ Balsamon ยืนยันสิ่งนี้ - เนื่องจากขอบเขตถูกกำหนดโดยสภาของอธิการที่เข้าร่วมเป็นการส่วนตัวหรือผ่านการยินยอมเป็นลายลักษณ์อักษรในการแต่งตั้งบาทหลวงคนใหม่

แต่ความเป็นอันดับหนึ่งในระดับภูมิภาคไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบเดียวของความเป็นอันดับหนึ่งที่สอดคล้องกับประเพณีตามบัญญัติบัญญัติ เกือบตั้งแต่ต้น คริสตจักรรู้จักสหภาพที่ใหญ่กว่าของคริสตจักรที่มี "ศูนย์กลางของข้อตกลง" หรือความเป็นอันดับหนึ่งที่สอดคล้องกัน ในเวลาเดียวกัน เราสามารถโต้แย้งได้ว่าความเป็นอันดับหนึ่งในรูปแบบใดที่พัฒนาขึ้นก่อน ศาสนาคริสต์ ดังที่ทราบกันดี ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในเมืองใหญ่ของจักรวรรดิ และค่อย ๆ แทรกซึมเข้าไปในภูมิภาคโดยรอบ และเนื่องจากเขตมหานครมีคริสตจักรท้องถิ่นจำนวนมากในแต่ละเขต จึงเป็นธรรมดาที่จะสันนิษฐานว่าในตอนแรกหน้าที่ของความเป็นอันดับหนึ่งนั้นเป็นของดั้งเดิมเหล่านี้เท่านั้น ศูนย์ใหญ่. แต่แม้หลังจากการเกิดขึ้นและคำจำกัดความที่แม่นยำยิ่งขึ้นของระบบนครหลวง ศูนย์เหล่านี้ก็ไม่สูญเสียหน้าที่ความเป็นอันดับหนึ่ง ดังนั้นในศูนย์เหล่านั้น เราก็มีความเป็นอันดับหนึ่งในระดับที่สอง ศูนย์ดังกล่าวในอิล - ตัวอย่างเช่น ศตวรรษที่ 3 โรม อันทิโอก อเล็กซานเดรีย, ลียง. คาร์เธจ ฯลฯ สาระสำคัญและหน้าที่ของความเป็นอันดับหนึ่งในรูปแบบนี้คืออะไร? ศีลที่มีชื่อเสียงของ First Ecumenical Council ใช้คำว่า "อำนาจ" ในคำจำกัดความ (εξουσία ). แต่ในการตีความกฎข้อนี้ อธิการก็แสดงให้เห็นเช่นกัน Nicodemus Milash, 38) อำนาจในที่นี้ควรเข้าใจในบริบทว่าเป็น "ข้อได้เปรียบ" หรือ "สิทธิพิเศษ" แคนนอนกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียกับมหานครของเขตมหานครทั้งสี่ที่อยู่ภายในสังฆมณฑลของอียิปต์ ในอียิปต์-

37 ) ดู V.V. , Bolotov:การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอื่น, เล่มที่. 3.

38) นิโคเดมัส มิลาช อ๊อฟ ความเห็น 1, น. 194-204. โดยความเห็นของอี ถึง . อาร์ดี คริสเตียนอียิปต์: คริสตจักรและประชาชน, นิวยอร์ก, 1952,หน้า 54-59 กฎนี้หมายความว่า en. อเล็กซ์เป็นเมืองหลวงของอียิปต์ทั้งหมด

ช้ากว่าที่อื่น ๆ ระบบมหานครได้ก่อตั้งขึ้นและบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งเป็น "หัวหน้า" ของอียิปต์ทั้งหมดเสมอนั่นคือเจ้าคณะในหมู่บาทหลวงชาวอียิปต์ทุกคนจึงมี "ข้อดี" ของความเป็นอันดับหนึ่งนั่นคือ สิทธิในการเรียกประชุมสภาเพื่อยืนยันและการแต่งตั้งพระสังฆราชใหม่ เป็นต้น สภาไนเซียแก้ไข ระบบมหานคร,ราวกับว่า "สังเคราะห์" เข้ากับรูปแบบชีวิตคริสตจักรดั้งเดิมในอียิปต์ ในอีกด้านหนึ่ง เขาเน้นว่าไม่มีใครควรเป็นอธิการโดยไม่ได้รับอนุญาตจากมหานคร (นั่นคือเขาอนุมัติความเป็นอันดับหนึ่งของภูมิภาค) ในทางกลับกัน เขาปกป้อง "อำนาจ" ของอธิการแห่งอเล็กซานเดรียสำหรับ การยืนยันการเลือกตั้งครั้งสุดท้าย แต่ตามกฎทั่วไป สภาได้กำหนดรูปแบบความเป็นอันดับหนึ่งนี้ไว้ในศีลเดียวกันกับ ความได้เปรียบคริสตจักร ประวัติของพระศาสนจักรแสดงให้เราเห็นว่าข้อดีเหล่านี้ประกอบด้วยอะไรบ้าง: สามารถนิยามได้ว่า ความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจให้เราเน้นที่นี่ว่าความเป็นอันดับหนึ่งนี้ไม่ใช่ความเป็นอันดับหนึ่งของอธิการของศาสนจักรนี้หรือศาสนจักรนั้นมากนัก แต่เป็นความเป็นอันดับหนึ่งของศาสนจักรเอง ซึ่งเป็นอำนาจพิเศษทางจิตวิญญาณที่ศาสนจักรมีอยู่ท่ามกลางคริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ คริสตจักรท้องถิ่นส่วนใหญ่เกิดขึ้นจากกิจกรรมมิชชันนารีของคริสตจักร เมืองใหญ่. จากยุคหลังนี้พวกเขาได้รับกฎแห่งศรัทธา ประเพณี และ "กฎแห่งการอธิษฐาน" นั่นคือประเพณีพิธีกรรม ส่วนใหญ่ของศูนย์กลางดั้งเดิมของศาสนาคริสต์เหล่านี้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยอำนาจของอัครสาวกที่เทศนาในตัวพวกเขา และในที่สุด มีประชากรมากขึ้น พวกเขา "พร้อม" ที่ดีกว่าในด้านศาสนศาสตร์และปัญญา โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อ "ความขัดแย้งของคริสตจักร" เกิดขึ้น คริสตจักรเหล่านี้ใช้ความคิดริเริ่มที่จะเอาชนะพวกเขา นั่นคือเพื่อเปิดเผย "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ของคริสตจักรในประเด็นนี้ ในทางกลับกัน คริสตจักรท้องถิ่นหันมาหาพวกเขา เพราะเสียงของพวกเขามีอำนาจพิเศษ เรามีตัวอย่างเบื้องต้นของความเป็นอันดับหนึ่งดังกล่าวในผลงานของนักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก นักบุญโพลิคาร์ปแห่งสเมียร์นา St. Irenaeus of Lyon ต่อมา - ในวิหาร Antioch หรือ Carthaginian ของศตวรรษที่สามเป็นต้น ความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจนี้ไม่ได้กำหนดไว้ในบรรทัดฐานทางกฎหมาย เพราะมันไม่ได้อยู่ในหมวดหมู่ของกฎหมายเช่นนี้ แต่ถึงกระนั้นมันก็ค่อนข้างจริงในชีวิตของคริสตจักรยุคแรก และบนพื้นฐานของสิ่งที่เรียกว่า "ปรมาจารย์" จะ พัฒนาในภายหลัง แต่อีกครั้ง จำเป็นต้องเน้นว่าการเป็นอันดับหนึ่งของอัตตานั้นมักมุ่งไปที่จะไม่มีอำนาจเสมอ ข้างบนคริสตจักร แต่เพื่อเปิดเผยและแสดงความเป็นเอกฉันท์ของพวกเขา อัตลักษณ์ในศรัทธาและในชีวิต

และสุดท้าย ความเป็นอันดับหนึ่งในรูปแบบสุดท้ายและสูงสุดก็คือความเป็นอันดับหนึ่งที่เป็นสากล รูปแบบของความเป็นอันดับหนึ่งนี้ เนื่องจากความขัดแย้งที่รุนแรงในการต่อต้านโรมัน มักถูกปฏิเสธโดยนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ แต่การศึกษาตามวัตถุประสงค์ของประเพณีทำให้เราเชื่อมั่นอย่างไม่ต้องสงสัยว่า ร่วมกับ "บิชอพ" ของภูมิภาคและศูนย์ความยินยอมในท้องที่ ศาสนจักรรู้จักและมีความเป็นอันดับหนึ่งของศาสนาทั่วโลกด้วย ข้อผิดพลาดทางสงฆ์ของกรุงโรมไม่ใช่การยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของโลก แต่ในความจริงที่ว่ามันระบุความเป็นอันดับหนึ่งนี้ด้วย อำนาจสูงสุด,ด้วยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของ ontological ทำให้บิชอปแห่งกรุงโรม "principium, radix et origo" 39 ) ความสามัคคีของคริสตจักรและคริสตจักรเอง แต่ความเข้าใจผิดและการบิดเบือนของหลักคำสอนเกี่ยวกับพระศาสนจักรไม่ควรนำเราไปสู่การปฏิเสธง่ายๆ เกี่ยวกับข้อเท็จจริงของความเป็นอันดับหนึ่งดังกล่าว แต่ในทางกลับกัน ควรบังคับให้เราคิดให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในความหมายของนิกายออร์โธดอกซ์

ความจริงทางประวัติศาสตร์ (และเป็นที่ยอมรับ) คือ ในก่อนที่สหภาพแรงงานในท้องถิ่นจะตกผลึกในรูปแบบสุดท้าย คริสตจักรตั้งแต่วันแรกของการดำรงอยู่ของเธอมีศูนย์กลางทั่วโลกของความสามัคคีและความปรองดองของเธออย่างแม่นยำ ศูนย์กลางดังกล่าวในทศวรรษแรกคือโบสถ์แห่งเยรูซาเลม หรือต่อมาได้กลายเป็นโบสถ์แห่งโรม — “ปกครองด้วยความรัก” ในคำพูดของนักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก นิพจน์นี้และคำจำกัดความของสาระสำคัญของความเป็นอันดับหนึ่งสากลที่มีอยู่ในนั้นได้รับการวิเคราะห์อย่างดีโดยคุณพ่อ N. Afanasiev และเราไม่จำเป็นต้องอยู่กับมัน 40) เราไม่อยู่ในฐานะที่จะให้คำพยานทั้งหมดของพระบิดาและสภาตามที่พวกเขายอมรับว่าโรมเป็นคริสตจักรอาวุโสและเป็นศูนย์กลางของความสามัคคีของคริสตจักรทั่วโลก 41) ปฏิเสธคำให้การเหล่านี้ของพวกเขาฉันทามติ และความหมายเป็นไปได้เฉพาะในความโกรธเคือง แต่มันก็เกิดขึ้น อนิจจา ในขณะที่นักประวัติศาสตร์คาทอลิกและนักศาสนศาสตร์ตีความคำให้การเหล่านี้อย่างสม่ำเสมอในประเภททางกฎหมายและทางกฎหมาย นักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์ประเมินความหมายของพวกเขาอย่างเป็นระบบ วิทยาศาสตร์ออร์โธดอกซ์ยังคงรอออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับพิษจากการโต้เถียงหรือคำขอโทษการประเมินสถานที่ของกรุงโรมในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในสหัสวรรษแรก

39) สารานุกรม ส.ออก. ตอนโฆษณา Angliae, 16 กันยายน. 2407. เดนซิงเกอร์— แบนวาร์ต, เอ็ด. 10 หมายเลข 1686

40 ) "คริสตจักรคาทอลิก" ใน Prov.ม. สิบเอ็ด

41 ) อุดมด้วยวัสดุแม้ในแม่น้ำ คาทอลิก (อย่างไรก็ตาม ปานกลาง) "การประมวลผล" ของมันถูกรวบรวมป. Batiffol: "L' Eglise naissant et lie Catholicisme", Paris, 1927. "La Paix Constantinienne", Paris, 1929. "Le Siège Apostolique", ปารีส, 2467,ของเขาเอง: "Cathedra Petri", Paris, 1938

และถ้าเป็นอย่างนั้นโดยพื้นฐานแล้วให้ชั่งน้ำหนักหลักฐานเหล่านี้ทั้งหมดก็อยู่ในนั้น กับสาระสำคัญของความเป็นอันดับหนึ่งของโลกนี้ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน: เพื่อปกป้องและแสดงความสามัคคีของคริสตจักรในศรัทธาและชีวิต เพื่อปกป้องและแสดงความเป็นเอกฉันท์ของพวกเขา ไม่อนุญาตให้คริสตจักรในท้องถิ่นออกจาก "จังหวัดของประเพณีท้องถิ่น" เพื่อทำให้คาทอลิกอ่อนแอ ความผูกพัน แยกออกจากความสามัคคีของชีวิต ... ท้ายที่สุดนี้หมายถึง: ดูแล sollicitudo 42) ที่แต่ละคริสตจักรควรจะเป็น ความสมบูรณ์เพราะความบริบูรณ์นี้เป็นความสมบูรณ์ของประเพณีคาทอลิกทั้งหมดเสมอ ไม่ใช่ของ "บางส่วน" แต่เป็น "ทั้งหมด" ไม่ใช่ "ของตัวเอง" แต่เป็นของส่วนหนึ่งและแบ่งแยกไม่ได้

จากนี้มากกว่าการวิเคราะห์แผนผังของแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งในคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์ เราสามารถสรุปข้อสรุปทั่วไปดังต่อไปนี้: ความเป็นอันดับหนึ่งในศาสนจักรไม่ใช่ อำนาจสูงสุด,เพราะแนวคิดเรื่องอำนาจสูงสุดนั้นถูกกีดกันโดยธรรมชาติของคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ แต่ความเป็นอันดับหนึ่งก็ไม่ใช่ ตำแหน่งประธานาธิบดีหากเข้าใจในประเภท "รัฐสภา" หรือ "ประชาธิปไตย" สมัยใหม่ ความเป็นอันดับหนึ่งก็เหมือนกับทุกสิ่งอื่นๆ ในศาสนจักร มีรากฐานมาจากธรรมชาติในฐานะพระกายของพระคริสต์ ในแต่ละคริสตจักร คริสตจักรของพระเจ้าดำรงอยู่และรับรู้ชั่วนิรันดร์ แต่ทั้งหมดรวมกันเป็นคริสตจักรของพระเจ้าที่แบ่งแยกไม่ได้ นั่นคือพระกายของพระคริสต์ คริสตจักรของพระเจ้าอาศัยอยู่ในคริสตจักรจำนวนมาก และเนื่องจากทั้งหมดเป็น ontologically คริสตจักรเดียวกัน พวกเขาไม่เพียงเชื่อมต่อกันโดยอัตลักษณ์ ontology นี้เท่านั้น แต่ยังโดยการเชื่อมต่อที่มองเห็นได้ มีชีวิต และต่ออายุ - ความสามัคคีของศรัทธา ความสามัคคีของ "การทำ" หรือภารกิจ ความห่วงใยในทุกสิ่ง ที่ได้รับบัญชาและมอบให้กับคริสตจักร คริสตจักรท้องถิ่นไม่สามารถถอนตัวไปสู่ความสันโดษ ดำเนินชีวิตตามลำพังและตาม "ความสนใจ" ของตนเองได้ เพราะความบริบูรณ์ที่มีอยู่ในตัวมันเองคือความบริบูรณ์ของศรัทธาสากล ความบริบูรณ์ของพระคริสต์ "ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง" เป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินชีวิตโดยปราศจากการดำรงอยู่ด้วยทุกสิ่งและทุกคน และนี่หมายความว่า - ในขอบเขต - โดยจิตสำนึกสากลของพระศาสนจักร "กระจัดกระจายไปทั่วโลก แต่มีชีวิตอยู่ในบ้านหลังเดียว" คริสตจักรท้องถิ่นที่แยกตัวออกจากความเป็นหนึ่งเดียวของประชาคมโลกนี้ โดยพื้นฐานแล้ว การพูด เป็นความขัดแย้งในคำคุณศัพท์ นายพลดังกล่าว

42 ) เป็นลักษณะเฉพาะที่หลังจากการวิเคราะห์โดยละเอียดของหลักฐานคริสเตียนยุคแรกทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของกรุงโรมป. บาติโฟล มาเกือบจะเป็นคำจำกัดความเดียวกัน "La "papauté" des premiers siècles est L'autorité qu'exerce l'Eglise romaine auprès des autres Eglises, ออโตริเต กี คอนเซปต์ à s'inquiéter(Sub. โดยฉัน. A. Sh.) de leur สอดคล้อง à la ประเพณี authentique de la foi, autorité qui dispose de laการสื่อสาร à l'Unité de l'Eglise Universelle, laquelle autorité n'est revendiquée par aucune autre Eglise que l'Eglise Romaine" มหาวิหารเปตรี, พี. 28.

ความรู้เป็นของธรรมชาติของคริสตจักรและโดยธรรมชาติของเธอในฐานะพระกายของพระคริสต์ มันจึงมีรูปแบบหรือการแสดงออกของมันเองด้วย และนี่คือ การแข่งขันชิงแชมป์.ความเป็นอันดับหนึ่งเป็นการแสดงออกถึงความจำเป็นของความเป็นหนึ่งเดียวกันของความศรัทธาและชีวิตของคริสตจักรท้องถิ่น ตลอดจนความเป็นหนึ่งเดียวในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของพวกเขาในชีวิตนี้ และจากมุมมองนี้ เราสามารถกลับไปที่คำจำกัดความของความเป็นอันดับหนึ่ง ซึ่งเราเริ่มการวิเคราะห์ มีแชมป์ พลัง -เท่านั้นไม่ใช่ อื่นอำนาจมากกว่าที่อธิการมีในศาสนจักรของเขาและไม่ใช่ สูงกว่าไปทางเธอ นี่คือพลังเดียวกัน แต่อย่างแม่นยำเพราะเป็นพลังเดียวกันกับที่อธิการทุกคนมี และพันธกิจแห่งอำนาจในคริสตจักรของพระเจ้าที่คงอยู่ในทุกคริสตจักรแสดงออก หนึ่ง- โดดเด่นในฐานะพลังของแต่ละคนและทุกคน คริสตจักรและคริสตจักร เราเน้นว่าตามธรรมเนียมบัญญัติ ความเป็นอันดับหนึ่งมักจะเป็นอธิการของศาสนจักร กล่าวคือ พระสังฆราชผู้เป็นหัวหน้าคริสตจักรแห่งใดแห่งหนึ่ง ไม่ใช่อธิการ "โดยทั่วไป" และตำแหน่งความเป็นอันดับหนึ่งเป็นของเขาในฐานะพระสังฆราชแห่ง คริสตจักรแห่งนี้โดยเฉพาะ 43) อนุสาวรีย์ยุคแรกพูดถึงความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรโรมัน ไม่มีน้อยเรารู้ทุกอย่างเกี่ยวกับอธิการโรมันคนแรก แม้ว่าจะเป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่าพวกเขาเป็นอธิการที่แสดงความเป็นอันดับหนึ่งของศาสนจักรว่า "เป็นประธานในความรัก" แท้จริงแล้ว เทววิทยาตรีเอกานุภาพสามารถประยุกต์ใช้กับพระศาสนจักรได้โดยการเปรียบเทียบ เฉกเช่น สาม Hypostases ในพระตรีเอกภาพไม่แบ่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ แต่แต่ละคนครอบครองและดำรงชีวิตอย่างครบถ้วนสมบูรณ์และไม่สามารถแบ่งแยกได้ ดังนั้นธรรมชาติของคริสตจักร - พระกายของพระคริสต์ - จึงไม่ถูกแบ่งออกเป็นส่วน ๆ ของคริสตจักร . แต่. เช่นเดียวกับที่บุคคลศักดิ์สิทธิ์ถูก "นับ" ในคำพูดของเซนต์บาซิลมหาราช คริสตจักรก็ "มีหมายเลข" และในหมู่พวกเขามี ลำดับชั้นและลำดับชั้นนี้มี แรกคริสตจักรและพระสังฆราชชั้นแนวหน้า ลำดับชั้นไม่ได้ดูถูก ไม่ “อยู่ใต้บังคับบัญชา” คริสตจักรต่อกัน แต่เป้าหมายทั้งหมด จุดประสงค์ทั้งหมดคือแต่ละคริสตจักรควรดำรงอยู่โดยทุกคนและทุกสิ่งในทุกคน เพราะชีวิตนี้ในแต่ละคนและทุกคนในทุกคนคือ ความลึกลับของพระกายของพระคริสต์ “ความบริบูรณ์ที่เติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง”

8. ความเข้าใจในความเป็นอันดับหนึ่งดังกล่าวมีรากฐานมาจากที่เราได้กล่าวไปแล้วในทางสงฆ์ ซึ่งเรียกว่าศีลมหาสนิท และในความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของเรานั้น ได้สนับสนุนประเพณีตามบัญญัติและพิธีกรรมของพระศาสนจักร คณะสงฆ์นี้ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากมันอันเป็นผลมาจาก "การเปลี่ยนแปลง" ของมันนั้นถูกต่อต้านโดยนักบวช "สากล" เราเห็น,

43) ดู เกี่ยวกับ . จี. Florovsky: The Sacrament of Pentecost, น. 81.

ที่จำเป็นต้องนำไปสู่แนวความคิดและข้อเท็จจริงของอำนาจสูงสุด และท้ายที่สุดถึงอธิการสากล ที่มาและพื้นฐานของโครงสร้างทั้งหมดของพระศาสนจักร ในรูปแบบนิกายโรมันคาธอลิกที่บริสุทธิ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธและประณามคณะสงฆ์เช่นความนอกรีตเกี่ยวกับคริสตจักร แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าสิ่งล่อใจและพิษของมันไม่ได้ทำให้จิตสำนึกออร์โธดอกซ์เป็นพิษ และสิ่งล่อใจนี้ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเพราะ ในที่สุด "พระสงฆ์สากล" เป็นธรรมชาติ, เป็นผลผลิตของ "การแปลงสัญชาติ" ของศาสนาคริสต์ การประยุกต์ใช้กับชีวิต "ตามองค์ประกอบของโลกนี้ ไม่ใช่ตามพระคริสต์" เฉพาะต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของการทดลองนี้ในภาคตะวันออกเท่านั้นที่แตกต่างจากในตะวันตก เนื่องจากในสมัยของเรา ข้อพิพาทเกี่ยวกับศาสนจักรภายในออร์ทอดอกซ์ลดลงอย่างเห็นได้ชัดมากขึ้นเรื่อยๆ จนถึงเพียงสิ่งนี้ ซึ่งเป็นคำถามหลักในการทำความเข้าใจธรรมชาติของศาสนจักร เราจะสรุปเรียงความของเราด้วยการวิเคราะห์สั้นๆ เกี่ยวกับการล่อลวงเหล่านี้

ไม่นานมานี้มีหลักคำสอนเกิดขึ้นในหมู่ออร์โธดอกซ์ว่าพื้นฐานของคริสตจักรและชีวิตของเธอคือ หลักการของ autocephalyนอกจากนี้ โดย "autocephaly" ในที่นี้เราหมายถึงคริสตจักรท้องถิ่นที่เรียกว่า - Patriarchates ตะวันออกและคริสตจักรแห่งชาติหรือรัฐ เราเน้นว่าหลักการของ autocephaly ในคำสอนเหล่านี้ไม่ได้ตีความว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่รวมเอาโครงสร้างแบบสากลและการสื่อสารระหว่างคริสตจักรท้องถิ่น แต่ในฐานะที่เป็นรากฐานเชิงเทววิทยาของโครงสร้างคริสตจักรทั้งหมดและคริสตจักรทั้งหมดอย่างแม่นยำ ชีวิต. กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งมีชีวิตสากลเดียวของศาสนาคริสต์นิกายโรมัน (Roman ecclesiology) ตรงกันข้ามกับสิ่งมีชีวิต autocephalous นั่นคือ คริสตจักรท้องถิ่น (ซึ่งประกอบด้วย สังฆมณฑล)ด้วยศูนย์กลางหรืออำนาจสูงสุดของตนเอง สิ่งมีชีวิต autocephalous ทั้งหมดเหล่านี้มีสิทธิเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิง และความเท่าเทียมกันนี้ไม่รวมการดำรงอยู่ของศูนย์กลางทั่วโลกหรือความเป็นอันดับหนึ่งโดยสิ้นเชิง 44)

การเกิดขึ้นของทฤษฎีนี้และแม้แต่บางอย่างฉันทามติ แน่นอนว่านักบวชและนักเทววิทยาของแนวโน้มต่าง ๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ พวกเขาไม่ได้ตั้งใจในประการแรกเพราะหลักการของ autocephaly ในศตวรรษที่ผ่านมาเป็นเพียงคนเดียวจริงๆ

44) การแสดงออกที่ "เทววิทยา" ที่สุดของทฤษฎีนี้อยู่ใน บทความที่อ้างถึง hier โซเฟียและ เพรท อี. โควาเลฟสกี้.ในหมวดหมู่ของกฎหมายบัญญัติกฎหมายเพิ่มเติม มันถูกปกป้องในบทความมากมายของเขาศ. ทรินิตี้ (ดู I. เมเยนดอร์ฟ:คอนสแตนติโนเปิลและมอสโก” ใน Ts. V. , 16, pp. 5-9) สุดท้าย เหตุผล "ชาติ" เราพบในหนังสือ โค้ง. ม. โพลสกี้:"ตำแหน่งที่เป็นที่ยอมรับของอำนาจสูงสุดของคริสตจักร", 2491. ในเรื่องนี้ ดูงานของฉัน "คริสตจักรและองค์การคริสตจักร", 2492.

หลักการพื้นฐานของการจัดตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์และในแง่นี้ "กฎหมายที่บังคับใช้" และประการที่สอง เนื่องจาก "autocephaly" ในแง่นี้สอดคล้องกับการล่อลวงทางทิศตะวันออกของ "การแปลงสัญชาติ" ของศาสนาคริสต์ได้ดีที่สุด การลดลงของคริสตจักรสู่ธรรมชาติ ทางโลก และทางโลก และในทางกลับกัน สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมมันจึงเป็น "autocephaly" อย่างแม่นยำซึ่งกลายเป็น "กฎหมายที่ถูกต้อง" ใน Orthodoxy และเริ่มถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของประเพณีตามบัญญัติออร์โธดอกซ์

การหยุดชะงักและการอ่อนลงของจิตสำนึกทางศาสนาในตะวันออกสามารถลดลงได้เป็นสองเหตุผลหลัก: เพื่อการผสานคริสตจักรที่ไม่เหมาะสมกับรัฐ (ซิมโฟนีไบแซนไทน์และความหลากหลายของมัน) และลัทธิชาตินิยมทางศาสนา เหตุผลสองข้อนี้สนับสนุนความพยายามครั้งใหม่ในปัจจุบันที่จะเห็น "autocephaly" "กฎพื้นฐาน" ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

เราไม่สามารถอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุผลเหล่านี้ได้ เช่นเดียวกับรายละเอียดของอิทธิพลที่มีต่อจิตสำนึกของคริสตจักร เราสามารถลดแผนผังให้เหลือเพียงข้อเสนอพื้นฐานต่อไปนี้เท่านั้น:

การรวมคริสตจักรเข้ากับรัฐ กล่าวคือ ความซับซ้อนและประวัติศาสตร์อันน่าสลดใจของอาณาจักรไบแซนไทน์จากมุมมองของหัวข้อของเรา แท้จริงแล้วนำไปสู่การเกิดใหม่ของความเข้าใจในอำนาจในพระศาสนจักร การเกิดใหม่นี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็นการแทรกซึมอย่างต่อเนื่องในคริสตจักรของความเข้าใจทางกฎหมายและสถานะเกี่ยวกับอำนาจและการลดลงที่สอดคล้องกันของแนวคิดเรื่องอำนาจที่เต็มไปด้วยพระคุณ เป็นความสามารถพิเศษหรือการรับใช้อำนาจในพระกายของพระคริสต์ อาจกล่าวได้ดังนี้ว่า อำนาจศีลศักดิ์สิทธิ์ได้แยกออกจากอำนาจของ "เขตอำนาจศาล" มันเป็นจริงแม้กระทั่งตอนนี้ (แม้แนวโน้มที่จะหยั่งรากอำนาจในการเริ่มต้นประชาธิปไตยของ "การเป็นตัวแทน" ของลำดับชั้น นักบวช และฆราวาส) พระสังฆราชเพื่อที่จะมีอำนาจ ต้องเป็นพระสังฆราช นั่นคือ ได้บวชใน ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการถวาย แต่อันที่จริงแหล่งที่มาของ "เขตอำนาจศาล" ของเขา "ไม่ได้อยู่ในศีลระลึก แต่ใน "ผู้มีอำนาจ" ที่เขาได้รับจาก "ผู้มีอำนาจที่สูงขึ้น" - ซึ่งเขารับผิดชอบ เมื่อเร็ว ๆ นี้ พระสังฆราชได้ "รายงาน" ต่อผู้มีอำนาจสูงสุด เช่นผู้ว่าการ: บางคนเกี่ยวกับสังฆมณฑลที่ "มอบหมาย" ให้พวกเขา (โดยคาดหวังว่าผู้มีอำนาจสูงสุดจะ "มอบ" ให้พวกเขากับอีกคนหนึ่ง) คนอื่น ๆ เกี่ยวกับจังหวัดที่มอบหมายให้พวกเขา . .. สิ่งที่ดีที่สุดคือการเกิดใหม่ของแนวคิดเรื่องอำนาจในคริสตจักร สามารถมองเห็นได้ในสองตัวอย่าง: ใน "การเปลี่ยนแปลง" ในไบแซนเทียม สถาบันอาสนวิหาร,และความลึกลับที่ค่อยๆพัฒนา อำนาจสูงสุด:พระสังฆราชและการปกครองของพระองค์

เรารู้ว่าในคริสตจักรยุคแรก มหาวิหารเป็นไปตามธรรมชาติ รัฐสภาบิชอป - นั่นคือไม่ใช่สถาบันถาวร แต่ทำหน้าที่ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง มหาวิหารอาจเป็นได้ (และบางครั้งก็กลายเป็น) ปกติ,อาจจะเป็น พิเศษแต่สภาพที่ขาดไม่ได้ของพวกเขาคือความเชื่อมโยงที่แท้จริงของพระสังฆราชกับคริสตจักรของพวกเขา เพราะในฐานะที่เป็นหัวหน้าของคริสตจักร "บิชอพ" ของพวกเขาในความหมายที่ลึกซึ้งที่สุดและเป็นออนโทโลยีของคำนั้น พระสังฆราชได้เข้าร่วมในสภาหรือไม่ - การแสดงออกความเป็นเอกฉันท์และความสอดคล้องของคริสตจักรในฐานะคริสตจักรของพระเจ้า เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 แม้ว่าจะไม่ใช่ในทันทีและไม่ใช่ทุกที่ แต่ความเข้าใจเกี่ยวกับอาสนวิหารนี้เริ่มเปิดทางให้คนอื่นเข้าใจว่าเป็นอำนาจสูงสุดและเป็นศูนย์กลาง ข้างบนคริสตจักร ตัวบ่งชี้ที่ดีที่สุดของการเปลี่ยนแปลงนี้คือชื่อเสียง σύνοδος υδημοῦσα ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เชื้อโรคและแหล่งที่มาของ "เถรสมาคม" ในภายหลัง เกิดขึ้นเหมือนอาสนวิหารโดยบังเอิญสำหรับสิ่งนี้สิ่งนั้นโดยเฉพาะ - ประกอบด้วยพระสังฆราชที่มีเหตุผลอย่างใดอย่างหนึ่งในเมืองหลวง วิหารแห่งนี้ค่อยๆ เปลี่ยนเป็นถาวร อำนาจภายใต้พระสังฆราช 45) เพื่อให้เงื่อนไขในการเข้าร่วมควรเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสภาพของสภาคริสตจักรยุคแรก กล่าวคือ การแยกอธิการออกจากคริสตจักรของเขาเอง บิชอปถูกสร้างขึ้นมาโดยอำนาจในตัวเองและของพวกเขา สภา -อำนาจสูงสุดหรือส่วนกลาง อีกขั้นหนึ่ง - และพระสังฆราชในท้องที่กลายเป็นจากมุมมองของผู้มีอำนาจหรือ "เขตอำนาจศาล" ผู้แทน ผู้ให้คำปรึกษา ของผู้มีอำนาจส่วนกลางและสูงสุดนี้ เราขอย้ำอีกครั้งว่านี่เป็นโครงการ แต่สามารถพิสูจน์ได้โดยง่ายด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ 46) จาก σύνοδος ἐνδημοῦσα มีถนนตรงไปยัง "เถรการปกครอง" ของคริสตจักรรัสเซียซึ่งซับซ้อน แต่โดยการยืมจากกฎหมาย "สภา" ตะวันตก แต่แหล่งที่มาของทั้งคู่ในรัฐอยู่ในแนวคิดร่วมตามธรรมชาติของอำนาจสูงสุด เป็นแหล่งรวมอำนาจของ “ท้องถิ่น” . .

ลักษณะเฉพาะไม่น้อยไปกว่าการพัฒนาของสิ่งที่เรียกว่า "ปรมาจารย์เวทย์มนต์" ซึ่งเป็นชาติแรกและตัวอย่างที่เราพบอีกครั้งในการเติบโตและการพัฒนาอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยพื้นฐานแล้ว ไสยศาสตร์นี้แตกต่างอย่างมากจากความลึกลับของลัทธิปานิยมโรมัน รากของหลังอยู่ในประสบการณ์

45 ) สกาบาลลาโนวิช: วีซ่า. โกเซอร์. และคริสตจักรในศตวรรษที่ 11 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. พ.ศ. 2427 อี. เจอร์แลนด์: Die Vorgeschichte des Patriarchats des kl. Byz. นอยส์ ยาห์บ. ทรงเครื่อง, 218.59.

46 ) I.I. Sokolov: การเลือกตั้งบิชอปในไบแซนเทียม ศตวรรษที่ 9-15 วีซ่า. เวลา 22, 2459-16.

ของพระศาสนจักรในฐานะสิ่งมีชีวิตสากลที่เรียกให้ปกครองและ ข้างบนโลก. รากเหง้าของประการแรกอยู่ในความเท่าเทียมกันของราชอาณาจักรและพระศาสนจักร ซึ่งกำหนดให้พระสังฆราชต้องสอดคล้องกับจักรพรรดิ ต้องพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าพื้นฐานของพลังของสังฆราชไบแซนไทน์ไม่ได้อยู่ใน "ตัณหาในอำนาจ" แต่อยู่ในความเท่าเทียมกันของทั้งสอง " หน่วยงานระดับสูง”: ราชวงศ์และคณะสงฆ์ ความเท่าเทียมที่ตามมาจากแก่นแท้ของเทววิทยาไบแซนไทน์ 47) และอีกครั้ง รากของมันอยู่ในสถานะ ไม่ใช่ในคริสตจักร ความเข้าใจในอำนาจ

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ในการเกิดใหม่ของความคิดถึงอำนาจ อย่างน้อยบางส่วน แต่แยกจากพระกายของพระคริสต์และในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ อำนาจสูงสุด -การหยุดชะงักครั้งแรกและน่าเศร้าในประวัติศาสตร์ของนิกายออร์โธดอกซ์ ถึงเวลาแล้วที่จะยอมรับอย่างเปิดเผยว่าในหลาย ๆ ด้าน ทองอย่างไรก็ตาม ยุคของคริสตจักร—สมัยไบแซนไทน์—ยังเป็นจุดเริ่มต้นของการบดบัง ซึ่งเป็นโรคของนักบวช ความลึกลับของซิมโฟนี (ด้วยทางออกเดียว - ทะเลทรายอาราม "การทำ" ความรอดที่โดดเดี่ยว) ได้บดบังความเป็นจริงของคริสตจักรในฐานะประชาชนของพระเจ้าในฐานะคริสตจักรของพระเจ้าและพระกายของพระคริสต์ ปรากฏและสร้างขึ้นในทุกแห่ง เป็นชัยชนะของคณะสงฆ์สากลในเวอร์ชันไบแซนไทน์

แต่สถานะและแนวคิดเรื่องอำนาจเป็นเพียงหนึ่งในสองสาเหตุหลักของคราสนี้ ประการที่สอง ความสำคัญไม่น้อยไปกว่าผลที่ตามมา ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นการเติบโตและการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป ลัทธิชาตินิยมทางศาสนา และอีกครั้ง มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเล่าประวัติของเขาที่นี่โดยละเอียด แต่แทบจะไม่มีใครปฏิเสธว่าผลอย่างหนึ่งของ Theocracy ของ Byzantine ที่ทำให้ประวัติศาสตร์ของ Orthodox มืดมนมาเป็นเวลานานคือการเติบโตของศาสนาเหล่านี้ ชาตินิยม.ซึ่งค่อย ๆ รวมคริสตจักร โครงสร้าง โครงสร้าง กับชาติ นั่นคือ ทำให้เป็นการแสดงออกทางศาสนาของการดำรงอยู่ของชาติ ๔๘) ในขณะเดียวกัน ความเป็นชาติ แม้จะเป็นธรรมชาติและชอบด้วยกฎหมายเพียงใด ก็ย่อมเป็นโดยธรรมชาติ ส่วนตัว,เป็นเหมือน ชิ้นส่วนมนุษยชาติไม่จำเป็นต้องเป็นศัตรูกับส่วนอื่น ๆ แต่จำเป็นต้องต่อต้านพวกเขาในฐานะที่เป็นของตัวเองกับอีกส่วนหนึ่ง คริสตจักรยุคแรกประสบกับตนเองว่าเป็น "รุ่นที่สาม" ซึ่งไม่มีทั้งกรีกและยิว ซึ่งหมายความว่ามันถือและให้ชีวิตซึ่งโดยไม่ปฏิเสธ "ความพิเศษ" ของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ

47 ) เปรียบเทียบ บทความของฉัน "ชะตากรรมของไบแซนเทียม Theocracies", ใน สิทธิ. ม. 6 และ "Byza ntine Theocracy และออร์โธดอกซ์คริสตจักร" ในเซนต์ เซมินารีของวลาดิเมียร์รายไตรมาส 2496

48 ) ดู "ชะตากรรมของ Theocracy ไบแซนไทน์"

ซ้ายแล้วแปลงเป็น "ความสมบูรณ์" หรือคาทอลิก 49) จากสิ่งนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าลัทธิชาตินิยมทางศาสนาทุกศาสนาเป็นลัทธินอกรีตอย่างแท้จริงและโดยพื้นฐานแล้ว เพราะมันทำให้พระคุณและ ชีวิตใหม่กลับสู่ "ธรรมชาติ" และทำให้เป็นคุณลักษณะที่กำหนดไว้ของคริสตจักร... นี่ไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีชาวคริสต์และไม่มีกระแสเรียกของชนชาติคริสเตียน หมายความว่าชาวคริสต์เท่านั้น กล่าวคือ คนที่ตระหนักถึงกระแสเรียกของคริสเตียน ยังไม่กลายเป็นคริสตจักร เพราะธรรมชาติของพระศาสนจักรคือพระกายของพระคริสต์ มันเป็นโดยธรรมชาตินี้ของอาณาจักรแห่งอนาคตและไม่สามารถรวมเข้ากับสิ่งใดใน "โลกนี้" ได้ ...

แต่นี่คือลัทธิชาตินิยมทางศาสนาอย่างแม่นยำ ประกอบกับความเข้าใจใหม่ของรัฐเกี่ยวกับอำนาจ ซึ่งเป็นพื้นฐานของทฤษฎี autocephaly ที่ครองราชย์มาเป็นเวลานานพฤตินัย, ในฐานะที่เป็น "กฎหมายที่ใช้บังคับ" ในออร์โธดอกซ์ตะวันออกและภายใต้การที่ผู้ปกป้องกำลังพยายามวางรากฐานทางเทววิทยา ฉันได้เขียนเกี่ยวกับจุดอ่อนทางเทววิทยาและตามหลักบัญญัติของการให้เหตุผลนี้ในที่อื่น และจะไม่กล่าวถึงเรื่องนี้ที่นี่ 50 ) จากมุมมองที่เราสนใจในบทความนี้ ทฤษฎีนี้เป็นสิ่งสำคัญ ขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะพิสูจน์ "กฎหมายที่ใช้บังคับ" ที่ทันสมัยในทุกวิถีทางนั่นคือการแบ่งระดับชาติของคริสตจักรในด้านหนึ่งการรวมศูนย์การบริหารคริสตจักรในที่อื่น ๆ อันที่จริงแนะนำคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับองค์ประกอบต่าง ๆ ของคริสตจักร ของ "พระสงฆ์สากล" ต่างด้าวที่ประณามโดยมัน มันเข้ามาแทนที่โครงสร้างศีลระลึก - ลำดับชั้นและโครงสร้างประนีประนอมของคริสตจักรซึ่งมีรากฐานอยู่ในหลักคำสอนของพระกายของพระคริสต์ด้วยโครงสร้างที่ยึดตามความเข้าใจทางสถิติเกี่ยวกับอำนาจและแนวคิดเรื่อง "ชาติ" นั่นคือธรรมชาติ สิ่งมีชีวิต

มีการเขียนและกล่าวมากมายเกี่ยวกับความเท็จของทฤษฎีนี้ในสาระสำคัญและเกี่ยวกับผลที่ตามมาที่เป็นอันตรายในชีวิตของคริสตจักรในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ กล่าวได้ว่าจิตสำนึกของคณะสงฆ์ไม่เคย "ได้รับ" และไม่ยอมรับว่าเป็นประเพณี ซึ่งเป็นหลักฐานของธรรมชาติของพระศาสนจักร ทั้งทฤษฎีของ "สัมผัสทั้งห้า" - ปฏิกิริยาแรกของบัญญัติไบแซนไทน์ต่อการเรียกร้องของโรมันหรือ "autocephalism" สัมบูรณ์ของ theocracies แห่งชาติที่เกิดจาก

49 ) ที่นี่เราสามารถยอมรับคำพูดของ Khomyakov เกี่ยวกับคาทอลิกอย่างเต็มที่: “คริสตจักรคาทอลิกคือคริสตจักร ตลอดทั้งหรือ ความสามัคคีของทุกคนคริสตจักรแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยสมบูรณ์ คริสตจักรที่ชนชาติต่างๆ หายไป ไม่มีชาวกรีกหรือคนป่าเถื่อน สถานะไม่มีความแตกต่างกัน ไม่มีเจ้าของทาสหรือทาส คริสตจักรที่ซึ่งพันธสัญญาเดิมพยากรณ์ไว้และได้รับการตระหนักในพันธสัญญาใหม่...” (Poln. Sobr. soch. vol. 2, 1860, p. 311)

50 ) ดูบทความที่ระบุไว้ข้างต้น

การต่อสู้กับระบอบการปกครองแบบไบแซนไทน์ หรือระบบเถาวัลย์ของคริสตจักรรัสเซียก็ไม่สามารถกลายเป็นการแสดงออกทางธรรมชาติของจิตสำนึกของคริสตจักรได้ โดยบดบังแหล่งที่มาที่แท้จริงที่ได้รับพรของการจัดระเบียบคริสตจักร 51 ) ประเพณีตามบัญญัติที่แท้จริงและพิธีศีลระลึก ซึ่งคริสตจักรอาศัยอยู่และซึ่งเธอได้บรรลุผลในตัวเอง ได้รับและยังคงเป็นแหล่งดังกล่าว...

ยังคงจำเป็นต้องพูดถึงความเสียหายในทางปฏิบัติที่นำมาสู่คริสตจักรโดย "กฎหมายที่บังคับใช้" ซึ่งถูกตัดขาดจากแหล่งที่อยู่อาศัยของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์หรือไม่? ด้านหนึ่งมีจิตวิญญาณแห่งการปกครองแบบข้าราชการที่เสื่อมโทรมซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วคริสตจักร เปลี่ยนเป็น "แผนกสารภาพแห่งนิกายออร์โธดอกซ์" การไม่มีความเป็นคาทอลิกที่มีชีวิต การเปลี่ยนสังฆมณฑลเป็นหน่วยบริหารแบบเรียบง่ายที่อยู่ภายใต้การควบคุมของนามธรรม "ศูนย์กลาง" การแยก "อำนาจ" ออกจากร่างกายของคริสตจักรและเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ - "การกบฏของชนชั้นล่าง" การเจาะเข้าไปในคริสตจักรของความคิดของ "การเป็นตัวแทน", "ความสนใจ" ของ ระบบนี้หรือระบบนั้น วาง "การควบคุม" เป็นต้น การแยกชั้นกับคณะสงฆ์ออกเป็นชั้น "ผู้ปกครอง" ออกจากกลุ่มไลกี ซึ่งกลายเป็น "ฆราวาส" เป็นต้น 52) ในทางกลับกัน ลึก , หมวดโศกนาฏกรรม

51 ) ประวัติของความคิดทางศาสนาออร์โธดอกซ์ยังไม่ได้รับการเขียน อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อคำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับศาสนจักร เพื่อความสมบูรณ์ของคริสตจักรตลอดเวลา ตัวอย่างเช่น ลัทธิสลาฟฟิลิสม์เป็นการแสดงออกถึงการต่อสู้อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในการประท้วงต่อต้านความเข้าใจทางกฎหมายและระบบราชการของพระศาสนจักร ชาวสลาโวฟิลอาศัยคำจำกัดความที่ชัดเจนไม่เพียงพอ โดยธรรมชาติความสามัคคีของคริสตจักร "สิ่งมีชีวิต" ของพวกเขามีแหล่งที่มาอย่างไม่ต้องสงสัยในปรัชญาอุดมคติของเยอรมันในศตวรรษที่ 19 พุธ. เกี่ยวกับ. ก. ฟลอรอฟสกี:วิถีแห่งเทววิทยารัสเซีย ค.ศ. 1937 แต่ไม่ควรมองข้ามข้อดีของพวกเขาในการปลุกจิตสำนึกของคริสตจักร

52 ) จากมุมมองนี้ สภารัสเซียปี 1917-18 ยังคงรอการประเมินของคณะสงฆ์ โดยไม่ปฏิเสธความสำคัญในเชิงบวกในช่วงเวลาที่น่าเศร้าในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียและความสำคัญอย่างแม่นยำ หลักฐานเกี่ยวกับความมีชีวิตชีวา คุณค่าของกิจกรรมตามบัญญัติของเขาควรถูกจำกัดอย่างมาก “คาทอลิก” เป็นที่เข้าใจในที่นี้อย่างชัดเจนว่าเป็น “การเป็นตัวแทน” และผลที่ตามมาที่เป็นอันตรายที่สุดของความเข้าใจดังกล่าวคือแนวคิดที่ว่าในศาสนจักรมี “ความสนใจ” หรือ “มุมมอง” ของพระสังฆราช นักบวช และฆราวาสแยกจากกัน อัตตาเป็นแนวคิดของลัทธิลัทธิเดียวกัน แต่ในการแก้ไข "รัฐธรรมนูญ" ดังนั้นความปรารถนาที่ชัดเจนยิ่งขึ้นที่จะแบ่งชีวิตของพระศาสนจักรออกเป็นทรงกลม "จิตวิญญาณ" อย่างหมดจด - ความเชื่อและศีลธรรม ซึ่งเป็นขอบเขตของกิจกรรมเฉพาะของ "พระสงฆ์" และขอบเขตของ "การจัดการ" เป็นต้น ซึ่งฆราวาสควรมีบทบาทเกือบเป็นผู้นำ แต่ทั้งหมดนี้สอดคล้องเพียงเล็กน้อยกับหลักคำสอนของศาสนจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์ ดังที่ ชาติจิตวิญญาณและ การสร้างจิตวิญญาณ“เนื้อหา ในศีลระลึกที่แบ่งแยกไม่ได้ของศาสนจักร: พระคริสต์ในพระกายของพระองค์ ดูเกี่ยวกับ นี้:เกี่ยวกับ. น. อาฟานาซีฟ:"กระทรวงฆราวาสในคริสตจักร" กรุงปารีส พ.ศ. 2499

ออร์ทอดอกซ์ที่ดีที่สุดคือไม่แยแสต่อชาติอื่น ๆ ดำเนินชีวิตของตนเองและเพื่อตนเองการสูญพันธุ์ของจิตสำนึกสากลความอ่อนแอของความสัมพันธ์ของคาทอลิกและความเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างพระศาสนจักร... 53)

แต่โรคเหล่านี้ต้องหวังและเชื่อไม่ตาย อำนาจของพระคริสต์สมบูรณ์ในความอ่อนแอ และประตูแห่งนรกจะไม่ชนะศาสนจักร ในความทุกข์ทรมานและความเศร้าโศก ความกระหายครั้งใหม่ต่อความจริงของศาสนจักรได้ถือกำเนิดขึ้น ความสนใจอย่างแรงกล้าในรากฐานอันลึกลับและเปี่ยมด้วยพระคุณของชีวิตและสมัยการประทานของเธอได้รับการฟื้นฟู คำถามที่เราได้หยิบยกขึ้นมาและพยายามอธิบายให้กระจ่างโดยสังเขปและเบื้องต้นอย่างน้อยในบทความนี้ คำถามเรื่อง “ความเป็นอันดับหนึ่ง” ไม่สามารถแยกออกจากการหวนคืนสู่นิกายออร์โธดอกซ์แบบองค์รวมและลึกซึ้งเช่นนี้ได้ เป็นหน้าที่ของเราที่จะชี้ให้เห็นสิ่งนี้

53) ผลที่น่าเศร้าของสิ่งนี้สามารถสังเกตได้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะในสถานที่ของ "พลัดถิ่น" ดั้งเดิมใน Zap ยุโรป อเมริกา ฯลฯ ที่ซึ่งหลายเขตอำนาจศาลระดับชาติเป็นตัวขัดขวางการเติบโตของนิกายออร์โธดอกซ์และเป็นพยานก่อนการนอกรีต

สร้างเพจใน 0.29 วินาที!

ในการบรรยายครั้งที่แล้ว เราสังเกตว่าในกรอบของ neo-patristicไม่ได้ทำมากในแง่ของการสังเคราะห์ อย่างไรก็ตาม การกลับมาของบิดาของศาสนจักรไม่ว่ากรณีใดๆ ทำให้นักศาสนศาสตร์สามารถพัฒนาหลักคำสอนดั้งเดิมอย่างสร้างสรรค์มากขึ้น น่าจะมากที่สุด ความพยายามดั้งเดิมและจริงจังในการคิดใหม่เกี่ยวกับการสอนนิกายออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับพระศาสนจักร ในการบรรยายนี้ เราจะเน้นที่ "ศีลมหาสนิท" ซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือ Nikolai Afanasiev

Afanasiev อายุเท่ากันกับ Florovsky และเกิดทางตอนใต้ของประเทศยูเครนสมัยใหม่ (ในโอเดสซา) ในปี 1920 เขาถูกบังคับให้อพยพและตั้งรกรากในปารีสในอีกสิบปีต่อมา ที่นั่นเขาทำงานเป็นเวลานานที่สถาบัน St. Sergius Orthodox ซึ่งเรารู้จักกันดีจากการบรรยายในอดีต ทรงบรรยายครั้งแรกเรื่องกฎหมายคริสตจักรและ กรีกและแล้วเกี่ยวกับประวัติของโบสถ์โบราณ อย่างที่เราจะได้เห็นกันภายใต้กรอบของ “การคืนสู่บรรพบุรุษ” Afanasiev ไปไกลกว่าเพื่อนร่วมงานของเขาใน neo-patristicการเคลื่อนไหว: eหาก Florovsky, Lossky และคนอื่น ๆ มุ่งเน้นไปที่ยุค patristic (ส่วนใหญ่เป็นชาว Cappadocians) หรือประเพณี Byzantine (Palama) แล้ว Afanasiev ก็ศึกษาศาสนาคริสต์ดั้งเดิมของศตวรรษที่ 1-3 อย่างลึกซึ้ง

โฟกัสของ Afanasiev อยู่ที่คณะสงฆ์ เราจะพิจารณางานหลักของเขาอย่างละเอียดยิ่งขึ้น นั่นคือคริสตจักรของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้สามารถกำหนดได้ดังนี้: คริสตจักรเป็นสิ่งมีชีวิตที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่งนำโดยพระวิญญาณและไม่ใช่สถาบันที่ครอบงำโดยเจตจำนงของมนุษย์ ความรักและพระคุณปกครองในคริสตจักร มันไม่มีที่สำหรับกฎหมาย นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่ควรมีระเบียบในคริสตจักร แต่หลักการจัดระเบียบของคริสตจักรคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่ธรรมบัญญัติ ในการจัดตั้งคริสตจักรยุคแรก การเป็นผู้นำของพระวิญญาณนั้นชัดเจนแต่เมื่อเวลาผ่านไป คริสตจักรได้ขยับออกห่างจากแบบจำลองนี้มากขึ้นเรื่อยๆ และหันไปใช้กฎซึ่งหมายถึง "การปฏิเสธของประทานแห่งพระวิญญาณ" ในท้ายที่สุด คริสตจักรได้กลายเป็นองค์กรที่กิจกรรมถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานทางกฎหมาย ความคิดเหล่านี้เกี่ยวกับ Afanasiev อาจดูเปิดเผยและเป็นนามธรรม แต่เขาอธิบายและพัฒนาในลักษณะที่ค่อนข้างน่าสนใจและคาดไม่ถึง (สำหรับนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์) เราจะแบ่งการนำเสนอแนวคิดเหล่านี้ออกเป็นสองส่วน: ดันทุรัง (ซึ่งเราจะพิจารณาว่าอะไรตามที่ Afanasiev นิกายออร์โธดอกซ์ควรเป็น) และประวัติศาสตร์ (ซึ่งเราจะพิจารณาว่าโรงเรียนนิกายออร์โธดอกซ์ได้พัฒนาอย่างไรในความเห็นของเขา) .

1.2. ส่วนที่ดันทุรัง

ประการแรก Afanasiev หันไปหาแนวคิดเรื่องฐานะปุโรหิต เขาอ้างว่า ฐานะปุโรหิตเป็นของสมาชิกทุกคนของคริสตจักร. « พระคริสต์ “ทรงสร้างเราให้เป็นกษัตริย์และปุโรหิตเพื่อพระเจ้าและพระบิดาของพระองค์” (วว. 1:6) ทั้งหมด ไม่ใช่แค่ส่วนหนึ่ง". เป็นคริสเตียนทั้งหมดที่เรียกว่า "พระสงฆ์อันศักดิ์สิทธิ์" ใน 1 เปโตร 2:5. กล่าวต่อไปว่าฐานะปุโรหิตนี้ทำ "เครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณ" ตามคำกล่าวของอาฟานาซีฟ นี่ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากศีลมหาสนิท เธอคือ "การเสียสละทางจิตวิญญาณ ... ของการรับใช้อย่างชาญฉลาด” ดังนั้น ผู้ประกอบพิธีศีลระลึกจึงไม่ใช่นักบวช (ตามที่ระบุไว้ในศาสนศาสตร์ของโรงเรียน) แต่เป็นประชากรทั้งหมดของพระเจ้า ผู้ซื่อสัตย์ทั้งหมด แต่ไม่ใช่รายบุคคล แต่ร่วมกับผู้อื่น ศีลมหาสนิทคือ "การรวมกลุ่มของนักบวช" บุคคลได้รับของประทานแห่งฐานะปุโรหิตไม่ใช่ในการอุปสมบทพิเศษ แต่ในบัพติศมา ดังนั้นในคริสตจักร "ทุกคนเป็นนักบวชและทุกคนมีพรสวรรค์ในการเป็นนักบวช" ดังนั้น ในคริสตจักรศีลมหาสนิทและโดยทั่วไป "ทุกสิ่งกระทำโดยตัวคริสตจักรเอง" และไม่ใช่โดยสมาชิกแต่ละคน นี่เป็นหลักฐานจากข้อความของบทสวดที่มีข้อความว่า "เรา" "เรา" หลายครั้ง

แต่สำหรับการฉลองศีลมหาสนิท ไม่เพียงแต่ประชาชนมีความจำเป็นเท่านั้น แต่ยังจำเป็นด้วย เจ้าคณะจากเบอร์ของเขา ฐานะปุโรหิตทั่วไปถูกเปิดเผยผ่านหนึ่ง "ในการประชุมศีลมหาสนิท ตั้งแต่แรกเริ่ม มีสถานที่ตรงกลางซึ่งมีบุคคลหนึ่งครอบครองอยู่" คริสตจักรขอขอบพระคุณ ตำแหน่งประธานาธิบดีบิชอป อันที่จริง สังฆราช “ทำขึ้นเพื่อการนี้ ตำแหน่งประธานาธิบดี» ที่ศีลมหาสนิท นี่คือบทบาทหลักและพันธกิจของเขา “พระสังฆราชหรือพระสังฆราช เป็นประธานคนของพระเจ้าทำพิธีศักดิ์สิทธิ์ แต่จำเป็นต้องร่วมกับผู้คน อย่างที่เราเห็น Afanasiev ไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างตำแหน่งอธิการและอธิการ ดังนั้นการบริการเอง ตำแหน่งประธานาธิบดีไม่ได้แบ่งเป็นองศาใดๆ เราจะกลับมาที่ปัญหานี้ในภายหลัง

ดังนั้น คริสตจักรไม่สามารถปราศจากไพรเมต หรือไพรเมตก็ไม่สามารถปราศจากคริสตจักรได้ “หากไม่มีพันธกิจของไพรเมต ก็ไม่สามารถมีการชุมนุมศีลมหาสนิท ดังนั้นจึงไม่มีคริสตจักร แต่ถึงแม้จะไม่มีการชุมนุมศีลมหาสนิทก็ไม่สามารถมีพิธีได้ ตำแหน่งประธานาธิบดีเพราะถ้าไม่มีหรือนอกการประชุมศีลมหาสนิท ก็ไม่มีใครให้ไพรเมตยืนต่อพระพักตร์พระเจ้า” ไม่ว่าในกรณีใดเจ้าคณะ (บิชอป) และคริสตจักรจะต้องแยกจากกัน. เจ้าคณะ (บิชอป) เป็น "สัญลักษณ์เชิงประจักษ์" ของคริสตจักร แต่อธิการไม่สามารถรับใช้ "โดยลำพัง" ได้ เขาต้องมีผู้รับใช้ร่วม - คนของพระเจ้า อธิการแตกต่างจากคนอื่นๆ อย่างไร เขาไม่โดดเด่นด้วยความสามารถพิเศษของฐานะปุโรหิต (เพราะทุกคนมี) แต่ด้วยความสามารถพิเศษ ตำแหน่งประธานาธิบดี . ความแตกต่างนี้เป็นหน้าที่ ไม่ใช่ออนโทโลยี

สิ่งที่เราเห็นในยุคปัจจุบัน โบสถ์ออร์โธดอกซ์? เราเห็นการแบ่งแยกที่เข้มงวดระหว่างพระสงฆ์กับประชาชน ระหว่างพระสงฆ์กับฆราวาส ศีลไม่ได้ทำโดยฆราวาส แต่ ข้างบนฆราวาส ตอนนี้ผู้ประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ประชากรทั้งหมดของพระเจ้าอีกต่อไป แต่เป็นเพียงนักบวชที่แยกจากกัน แต่นั่นไม่ใช่กรณีในคริสตจักรยุคแรก อะไรทำให้เกิดการแบ่งแยกนี้? ตามที่ Afanasiev กล่าวว่า "ในที่สุดดาบที่แบ่งร่างคริสตจักรออกเป็นสองส่วนคือ หลักคำสอนของการเริ่มต้น“ในคริสตจักรยุคแรก การเริ่มต้นคือผ่านบัพติศมา ด้วยเหตุนี้ จึงมีการแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนที่ "เริ่มต้น" กับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน "ที่ไม่ได้ฝึกหัด" ผู้รับบัพติศมาทุกคนมีพันธกิจของปุโรหิต แต่ต่อมาศีลระลึกไม่ใช่บัพติศมาอีกต่อไป แต่เป็นพิธีอุปสมบท ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างรัฐมนตรีที่ "อุทิศ" และฆราวาส "ที่ไม่ได้ฝึกหัด" ได้เกิดขึ้นแล้ว ในการอุปสมบท เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาเห็นการเปลี่ยนแปลงที่ลึกลับและลึกลับในตัวบุคคล ราวกับว่ามันเปลี่ยนธรรมชาติของเขา ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างพันธกิจจึงกลายเป็นการแยกทางออนโทโลยี ให้ปรากฏเป็น "ชั้นหรือสถานะ" สองระดับ ที่แท่นบูชาปิดให้ฆราวาส; ความจริงที่ว่าในคริสตจักรคำอธิษฐานบางอย่างถูกอ่านโดยนักบวช "อย่างลับๆ"; การที่พระสงฆ์แยกศีลมหาสนิทออกจากฆราวาสในแท่นบูชา - ทั้งหมดนี้เป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ของสิ่งนี้ การแบ่งแยกระหว่างรัฐมนตรีที่ "อุทิศ" กับฆราวาส "ที่ไม่ได้ฝึกหัด".

อาฟานาซีฟยังปฏิเสธการแบ่งแยกระหว่างคริสตจักร "สากล" ทางจิตวิญญาณอย่างหมดจดและคริสตจักรท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจง ในคริสต์ศาสนาตอนต้น ในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งมีความบริบูรณ์ของคริสตจักรของพระเจ้า". คริสตจักรเป็นที่ที่พระคริสต์ทรงอยู่ และพระคริสต์ก็อยู่ด้วยทุกครั้งในศีลมหาสนิท ความเป็นหนึ่งเดียวและความสมบูรณ์ของคริสตจักรประกอบด้วย "ไม่ใช่ในจำนวนทั้งสิ้นของคริสตจักรท้องถิ่น ไม่ใช่ในสมาพันธ์ของพวกเขา ... แต่ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง" "ตั้งแต่เริ่มแรก คริสตจักรท้องถิ่นทำหน้าที่เป็นหน่วยที่เป็นอิสระและเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์" คริสตจักรท้องถิ่นคือคริสตจักรคาทอลิก “สิ่งที่ทำในคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียว ไม่ได้ทำในคริสตจักรเอง แต่ในคริสตจักรของพระเจ้า” เมื่อพูดถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของชุมชนต่างๆ เราควรใส่ใจในความเป็นหนึ่งเดียวกันในธรรมชาติ ให้สัมพันธ์กับความรักและการยอมรับ ไม่ใช่กับองค์กรภายนอก

มีความหมายเชิงปฏิบัติที่สำคัญสองประการที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ ประการแรก ไม่ควรมีตำแหน่งเหนือหรือนอกชุมชนในคริสตจักร. คนเลี้ยงแกะต้องมีฝูงแกะ อาฟานาซีฟเชื่อว่าแม้แต่อัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ และครูในคริสตจักรยุคแรกๆ ก็น่าจะเป็นของคริสตจักรท้องถิ่นบางแห่ง หากคริสตจักรถูกมองว่าเป็นเอนทิตีทางจิตวิญญาณสากลบางประเภท "มีอยู่เคียงข้างและเป็นอิสระจากคริสตจักรท้องถิ่น" ตำแหน่งพิเศษก็จะเกิดขึ้น "การรับใช้ซึ่งไม่ได้จำกัดเฉพาะคริสตจักรท้องถิ่นและไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร แต่ เกี่ยวข้องกับศาสนจักรโดยรวม” . แต่ไม่มีอะไรเช่นนั้นในคริสตจักรแรก ประการที่สอง การเป็นของคริสตจักรถูกกำหนดโดยการเข้าร่วมการประชุมศีลมหาสนิทโดยเฉพาะ(นั่นคือสำหรับชุมชนท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจง) ในศาสนาคริสต์ยุคแรกไม่มี "คริสเตียนโดยทั่วไป" หากไม่มีคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่ง บุคคลไม่ได้รับการยอมรับใน "คริสตจักรโดยทั่วไป" (เนื่องจากตอนนี้อยู่ในออร์โธดอกซ์) แต่เข้าสู่ชุมชนท้องถิ่นเฉพาะของเมืองใดเมืองหนึ่ง

ดังที่สรุปได้จากที่กล่าวมาแล้วข้างต้น Afanasiev ถือว่าศีลมหาสนิทเป็นศูนย์กลางของชีวิตคริสตจักร การชุมนุมศีลมหาสนิทเป็น "การสำแดงจากประสบการณ์" ของพระศาสนจักรที่ใดมีการประชุมศีลมหาสนิท ที่นั่นย่อมมีคริสตจักร ที่ไหนไม่มี ที่นั่นไม่มีคริสตจักร ไม่อาจกล่าวได้ว่าสำหรับอาฟานาซีเยฟชีวิตคริสตจักรทั้งหมดถูกลดขนาดลงเพื่อศีลมหาสนิท ตัวอย่างเช่น เขาตั้งข้อสังเกตว่าในคริสตจักรยุคแรกมีการชุมนุมสำหรับอากาเปด้วย แต่ศีลมหาสนิทเป็นเวทีกลาง " ศีลมหาสนิทการประชุมในสมัยโบราณเป็นการประชุมเคร่งขรึมของคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมด เป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะจินตนาการว่าศาสนจักรไม่มีพระวิหาร ไม่มีวิหาร ไม่มีลำดับชั้นเหนือชุมชน ไม่มีศาสดาพยากรณ์และพันธกิจอื่นๆ แต่ไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีศีลมหาสนิท และเนื่องจากศีลมหาสนิทเป็นไปไม่ได้หากไม่มีเจ้าคณะ คริสตจักรจึงไม่สามารถจินตนาการได้หากปราศจากการรับใช้ ตำแหน่งประธานาธิบดี.

1.3. ส่วนประวัติศาสตร์

แต่มันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่ในคริสตจักร สิทธิเริ่มแทนที่การเป็นผู้นำของพระวิญญาณ? อะไรนำไปสู่การก่อตัวของลำดับชั้นสามขั้นตอน (บิชอป - พรีสไบเตอร์ - มัคนายก)? เหตุใดฐานะปุโรหิตจึงกลายเป็นกลุ่มคนกลุ่มเล็กๆ ในคริสตจักร? ทำไมพวกเขาถึงเริ่มพูดถึงการอุทิศในบริบทของการบวชไม่ใช่บัพติศมา? ทำไมแก่นแท้ของพันธกิจของบาทหลวงจึงไม่ลดลงเหลือ ความเป็นอันดับหนึ่งที่ศีลมหาสนิท แต่เพื่อสิทธิในการอุปสมบท นั่นคือ สิทธิที่จะแต่งตั้งรัฐมนตรีอื่นตามบรรทัดฐานทางกฎหมายบางอย่าง? Afanasiev พยายามติดตามต้นกำเนิดของการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงเหล่านี้ในคณะสงฆ์ เราจะกล่าวถึงการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของเขาโดยสังเขป

Afanasiev อ้างว่าในพันธสัญญาใหม่ ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างพระสงฆ์กับพระสังฆราช. พวกเขาเป็นเพียงชื่อที่แตกต่างกันสำหรับพันธกิจเดียวกัน ตำแหน่งประธานาธิบดี. ดังที่เราได้เห็น พันธกิจนี้มีความสำคัญต่อคริสตจักร "ถ้าไม่มีผู้อาวุโส คริสตจักรก็คงไม่สมบูรณ์" อ้างอิงจากส Afanasiev เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์บนพื้นฐานของเอกสารของคริสตจักรยุคแรก ๆ โดยอ้างว่าลำดับชั้นสามระดับได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยพระคริสต์ (ตามที่เทววิทยาของโรงเรียนสอน) ข้อความนี้เป็นผลมาจากการเก็งกำไรทางเทววิทยา

ตั้งแต่สมัยอัครสาวก บรรดาผู้รับใช้ รวมทั้งพระสังฆราช คัดเลือกโดยชุมชน. นี่ไม่ได้หมายความว่าแต่ละประชาคมจะ "ปกครองตนเอง" เพียงแต่ว่าการเลือกตั้งของประชาคมเป็นการยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้ปกครองคริสตจักร “ในคริสตจักรโบราณ การจัดการทั้งหมด เหมือนกับทุกชีวิต มีลักษณะที่ชัดเจน: ทุกอย่างเริ่มต้นและทุกอย่างจบลงที่การประชุมของคริสตจักร” ผู้คนมีส่วนร่วมในทุกช่วงเวลาที่สำคัญของชีวิตคริสตจักรโดยทั่วไป นอกประชาคม "ไม่มีกระทรวงอื่นของรัฐบาล" นั่นคือไม่มีตำแหน่งใดที่ไม่ผูกติดอยู่กับคริสตจักรท้องถิ่นแห่งใดแห่งหนึ่ง

โดยธรรมชาติแล้ว อาจมีผู้ประกาศข่าวหลายคนในชุมชน แต่มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ควรขอบคุณที่ศีลมหาสนิท - ในนามของทุกคน ดังนั้น Afanasiev เชื่อว่าในสมัยอัครสาวกและต่อมาในชุมชนมี "เก่าที่สุด" หรือ "ก่อน" อธิบดี. อาฟานาซีฟพบตัวอย่างของสิ่งนี้ในตัวของยาโคบ ผู้ซึ่งโดดเด่นด้วยอำนาจของเขาท่ามกลางบาทหลวงแห่งเยรูซาเลม พระสงฆ์ที่แก่ที่สุด (หรือพระสังฆราชที่แก่ที่สุดซึ่งเหมือนกัน) ไม่มีพรสวรรค์พิเศษ (ของกำนัล) เมื่อเทียบกับพระสังฆราชคนอื่นๆ ไม่มีการอุปสมบทแก่เจ้าอาวาสแยกจากกัน ชุมชนเพียงแต่เลือกผู้เฒ่าคนหนึ่งในหมู่ผู้รักษาการแทน ซึ่งเป็นประธานในพิธีศีลมหาสนิท สำหรับ Afanasiev สิ่งนี้ชัดเจนมากจนเขาไม่อายที่ไม่มีการอ้างอิงโดยตรงในพันธสัญญาใหม่ถึงพระศาสดา "คนแรก": "ไม่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้เพราะทุกคนเห็นได้ชัดเจนว่าในหมู่พระสงฆ์นั้นมี เจ้าคณะที่เก่าที่สุดหรือตัวแรกเสมอ " เขาเป็นบาทหลวง-บิชอปคนเดียวกันกับบาทหลวง-บิชอปคนอื่น ๆ "แต่ในฐานะที่เป็นคนแรกในพวกเขา พระองค์ได้เปิดเผยพันธกิจทั้งหมดของพวกเขา และบาทหลวงที่เหลือได้จัดตั้งสภาภายใต้ท่านในเวลาอัครสาวก"

พันธกิจของผู้อาวุโสอธิการบาทหลวงแยกจากอธิการบาทหลวงคนอื่นๆ Afanasiev มองเห็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้ในจดหมายของ Ignatius the God-bearer คำว่า "อธิการ" ใช้เฉพาะกับอธิการคนแรกเท่านั้น และในครึ่งหลัง II ศตวรรษในชุมชน "พระสังฆราช" แยกจากท่านอธิการอย่างชัดเจนแล้ว. พิเศษ สถานที่พระสังฆราชองค์แรกในศีลมหาสนิทกลายเป็นพิเศษ กระทรวงและพิเศษ พลังบิชอป ดังนั้น ความเชื่อมโยงระหว่างคณะสงฆ์กับศีลมหาสนิทจึงขาดหายไป และกฎของคริสตจักรก็มาก่อน ซึ่งควบคุมอำนาจและความสัมพันธ์ของลำดับชั้นของคริสตจักร ในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิกสมัยใหม่ ความแตกต่างระหว่างบาทหลวงกับบาทหลวงอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงอดีตเท่านั้นที่สามารถทำการอุปสมบทได้ ถ้าก่อนหน้านี้ แม้จะเรียกเฉพาะบาทหลวง-อธิการ "คนแรก" เท่านั้น อธิการก็ถือเป็น " เตรียมพร้อมในศีลมหาสนิท" แล้วต่อมาก็ถือว่า "ถวายสังฆทาน" อธิการกลายเป็น "ข้าราชการชั้นสูงและเจ้าชายของคริสตจักร ซึ่งประชาชนและพระสงฆ์เป็นหนี้การเชื่อฟัง"

นอกจากนี้ เมื่อเวลาผ่านไป คริสตจักรเริ่มหวนกลับไปสู่แนวคิดเรื่องฐานะปุโรหิตระดับสูงในพันธสัญญาเดิม นี่เป็นเรื่องธรรมชาติ เนื่องจากพันธสัญญาเดิมได้รับความเคารพอย่างสูงในคริสตจักร เจ้าคณะที่ศีลมหาสนิทในที่สุดกลายเป็น "มหาปุโรหิต"ยิ่งกว่านั้น เขาได้ทำพันธกิจของนักบวชโดยไม่ขึ้นกับสมาชิกคนอื่น ๆ ของคริสตจักร หากในคริสตจักรยุคแรก "มหาปุโรหิต" คือพระเยซูคริสต์ และประชาชนของพระเจ้า (รวมทั้งพระสังฆราช) เป็นพระสงฆ์ เมื่อเวลาผ่านไปอธิการจะกลายเป็นมหาปุโรหิตในฐานะ "ภาพลักษณ์ของพระคริสต์" และฐานะปุโรหิตของคริสเตียนทุกคน ถูกบดบังแล้วลืมไป ดังที่เราได้เห็นแล้ว เรื่องนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยหลักคำสอนเรื่องการอุทิศถวายพระสงฆ์ ซึ่งสุดท้ายได้แบ่งคริสตจักรออกเป็น "ชั้น" สองชั้น (ด้านหนึ่ง มหาปุโรหิต พระสังฆราช และพระสงฆ์บาทหลวง อีกด้านหนึ่ง ฆราวาสที่ “ไม่ถวาย”)

การขยายตัวของศาสนาคริสต์นำไปสู่การเกิดขึ้น ชุมชนมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่ต้องมีการฉลองศีลมหาสนิทเป็นประจำ. พระสังฆราชองค์หนึ่งไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ ดังนั้นในชุมชนใหม่ “ในนามของเขา” ศีลมหาสนิทจึงได้รับการเฉลิมฉลองโดยบาทหลวง นี่คือแนวความคิดของคริสตจักรท้องถิ่นที่เปลี่ยนไป: มันกว้างขึ้น เนื่องจากขอบเขตของคริสตจักรไม่ได้ถูกกำหนดโดยการชุมนุมศีลมหาสนิทอีกต่อไป แต่โดยขอบเขตของอำนาจอธิการ ศีลมหาสนิทเปิดทางให้กฎหมาย "หลักการยูคาริสติคแห่งความสามัคคีของคริสตจักรท้องถิ่นผ่านไปสู่สังฆราช"

ณ จุดนี้ควรให้ความสนใจกับสองคนทั่วไป นักบวชวิธีการที่ Afanasiev อธิบายไว้ในบทความ " สองแนวคิดของคริสตจักรสากล". Afanasiev เชื่อมโยงแนวคิดแรกกับชื่อ Cyprian ประกอบด้วยความจริงที่ว่าคริสตจักรสากลบนโลกถูกแบ่งออกเป็นชุมชนที่แยกจากกัน ความเข้าใจนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ 1 คร. 12 ซึ่งอัครสาวกเปาโลเขียนว่า "อวัยวะทั้งหมด ... เป็นกายเดียว" (ข้อ 12) เมื่อเวลาผ่านไป คำศัพท์นี้เริ่มนำมาใช้ไม่เฉพาะกับสมาชิกแต่ละคนของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาคมแต่ละแห่งด้วย คริสตจักรแต่ละแห่งเป็นสมาชิกที่ประกอบขึ้นเป็นร่างกายโดยผ่านทางอธิการ คริสตจักรสากล ดังนั้น ชุมชนใดก็เท่านั้น ส่วนหนึ่งคริสตจักรคาทอลิก การพัฒนาแนวทางสู่ความเป็นสากลนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการพัฒนาศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิและการยืมแนวคิดทางกฎหมายเกี่ยวกับความสามัคคี Afanasiev เชื่อมโยงแนวคิดที่สองของความเป็นสากลกับชื่อ Ignatius จุดเริ่มต้นของมันคือศีลมหาสนิท ซึ่งพระคริสต์ทั้งองค์ประทับอยู่ อะไรจะสมบูรณ์ไปกว่าความบริบูรณ์ของการประทับอยู่ของพระคริสต์ หากมีพระคริสต์ ก็มีความบริบูรณ์ของคริสตจักร "เนื่องจากคริสตจักรเป็นพระกายของพระองค์" ดังนั้นในการประชุมศีลมหาสนิทเราเห็น ความสมบูรณ์คริสตจักร ไม่ใช่เธอ ส่วนหนึ่ง. ร่างกายของพระคริสต์แยกไม่ออก อาฟานาซีฟยังใช้สิ่งที่คล้ายคลึงกันกับตรีเอกานุภาพ: เช่นเดียวกับในไฮโปสตาซิสแต่ละอัน ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดมีอยู่อย่างสมบูรณ์โดยปราศจากอคติต่อภาวะ hypostasis อื่น ดังนั้นในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่ง นิกายคาทอลิกทั้งหมดของคริสตจักรจึงมีอยู่โดยปราศจากอคติต่อความเป็นคาทอลิกของคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ ในมุมมองนี้ คริสตจักรต่างๆ ไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งโดยความสัมพันธ์ทางกฎหมายของพระสังฆราช แต่โดยสายสัมพันธ์แห่งความรักและการยอมรับศีลมหาสนิทที่มีต่อกัน การเน้นเปลี่ยนจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสังฆราชไปเป็นเอกภาพของพระคริสต์เอง ผู้ทรงสถิตในการประชุมศีลมหาสนิททุกครั้ง เป็นที่ชัดเจนว่า Afanasiev สนับสนุนแนวคิดของคริสตจักรสากลแม้ว่าเขาจะยอมรับว่ามันเป็นที่โดดเด่นเพียงตรงกลางศตวรรษที่ 3

Afanasiev ยังคำนึงถึงประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้น หลักคำสอนเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์. Afanasiev ไม่ได้โต้แย้งแนวคิดของการสืบราชบัลลังก์ แต่ถามคำถามว่า อะไรกันแน่ที่เหล่าอัครสาวกมอบให้ ตามการสอนของโรงเรียน พระคริสต์ทรงมอบฐานะปุโรหิตระดับสูงแก่อัครสาวกและบรรดาพระสังฆราช จากที่กล่าวมาข้างต้น เป็นที่เข้าใจได้ว่า Afanasiev ปฏิเสธความเข้าใจเรื่องการสืบทอดตำแหน่งดังกล่าว อันที่จริง พระสังฆราช-บาทหลวงได้รับจากอัครสาวกไม่ใช่จากฐานะปุโรหิตระดับสูง และไม่ใช่แม้กระทั้งพันธกิจพิเศษในการแพร่ธรรม แต่ได้รับตำแหน่งในการประชุมศีลมหาสนิท อัครสาวกแต่งตั้งอธิการ-บิชอปเป็นบิชอพในศีลมหาสนิท จากนั้นพวกเขาก็ถูกแทนที่โดยพระสังฆราชท่านอื่นๆ เป็นต้น ดังที่เราจำได้ คริสตจักรไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากศีลมหาสนิท และศีลมหาสนิทไม่สามารถปราศจากไพรเมตได้ สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องมีการสืบทอด “กลุ่มบุคคลที่ทำพันธกิจเดียวกันอย่างต่อเนื่อง” ตำแหน่งประธานาธิบดี. เป็นพันธกิจนี้ที่อัครสาวกได้ส่งต่อ แต่พวกเขาไม่ได้ส่งต่อพันธกิจพิเศษของอัครสาวก มันมีเอกลักษณ์และไม่สามารถสืบทอดได้ โดยทั่วไปแล้ว เราไม่สามารถพูดถึง "การสืบทอดอำนาจ" ของกระทรวงที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงได้ “หากพันธกิจของอัครสาวกต้องสืบทอดต่อจากนี้ ผู้สืบทอดต่อจากพวกเขาก็จะเป็นอัครสาวก ไม่ใช่พระสังฆราช”

1.4. ความสำคัญทั่วโลก

แนวความคิดเกี่ยวกับศีลมหาสนิทมีความสำคัญบางประการสำหรับการพัฒนาลัทธินอกศาสนา อาฟานาซีฟเองคิดมากเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะรวมชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์กลับคืนมา เขาเชื่อว่าด้วยความที่มีอยู่ นักบวชแบบจำลอง (ทั้งในนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์) การนับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ตามแนวคิด Cyprian ของคริสตจักรสากลมีโอกาสน้อย เขาได้วางความหวังไว้ในแบบจำลองศีลมหาสนิทของเขามากขึ้น ด้านหนึ่ง ดูเหมือนจะทำให้การสนทนากับชาวคาทอลิกยุ่งยากขึ้น ท้ายที่สุด Afanasiev ถือว่าโครงสร้างของคริสตจักรยุคแรกเป็นแบบอย่าง ซึ่งเขาอธิบายในลักษณะนี้ (และค่อนข้างสมเหตุสมผล) ว่าชวนให้นึกถึงโครงสร้างของโบสถ์โปรเตสแตนต์มากกว่าออร์โธดอกซ์หรือคาทอลิกมากกว่า แต่ในทางกลับกัน วิธีการของเขาได้เปิดมุมมองจากทั่วโลก สิ่งกีดขวางหลักระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิก แม้จะมีสำนวนอื่นๆ ก็ตาม ยังคงเป็นคำถามเกี่ยวกับอำนาจ (ลำดับชั้น) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเป็นอันดับหนึ่งของพระสันตะปาปา สำหรับความเป็นเอกภาพของคริสตจักร จำเป็นต้องตกลงกันเกี่ยวกับแบบจำลองลำดับชั้นและกำหนดว่าใครจะอยู่เหนือใครและมีอำนาจอะไร งานนี้ยากมาก ไม่นานมานี้ เราเห็นได้อีกครั้งว่าเป็นเรื่องยากสำหรับลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ที่จะแบ่งกันเอง แม้กระทั่งเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นสถานที่ใน Diptych; เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องร้ายแรงอย่างเช่น การสร้างโครงสร้างเดียวกับคริสตจักรคาทอลิก นอกจากนี้ ในขณะนี้ คริสตจักรทั้งสองแห่งถือว่ามีเพียงตัวมันเองเท่านั้นที่เป็น "ความจริง" อย่างสมบูรณ์ และอีกคริสตจักรหนึ่ง - ในลักษณะที่ว่า "ตกจาก" ไปจากความจริงนี้ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง สิ่งนี้สร้างปัญหาเพิ่มเติมสำหรับการสนทนา แต่อาฟานาซีฟเสนอวิธีอื่น เขาเชื่อว่าในความเป็นจริง "ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ไม่เคยขาดหายและยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้" และการเชื่อมต่อนั้นก็คือศีลมหาสนิท ทั้งสองฝ่ายต่างตระหนักดีถึงความถูกต้องของศีลมหาสนิทและด้วยเหตุนี้ ความถูกต้องของฐานะปุโรหิตของกันและกัน ไม่มีศีลมหาสนิทใดดีหรือเลวกว่า "จริง" มากหรือน้อย "เต็ม" มากหรือน้อย ศีลมหาสนิทเป็นหนึ่งเดียวเสมอและทุกที่ เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียว โดยการปรากฏตัวของพระองค์ พระองค์ทรงรับรองความสามัคคีของผู้มีส่วนร่วมในศีลมหาสนิท ดังนั้น ความสามัคคีในพื้นฐาน ความหมายที่ลึกซึ้ง ได้แล้ว. วลีที่รู้จักกันดีของ Karl Barth คือ: "ความสามัคคีของคริสตจักรไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ถูกค้นพบ" อ้างอิงจากส อาฟานาซีฟ สำหรับ การระบุความสามัคคีในศีลมหาสนิทนี้เพียงต้องการขจัดอุปสรรคตามบัญญัติ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกลับไปสู่แนวความคิดของบิชอปในฐานะเจ้าคณะที่ศีลมหาสนิท และไม่หวังว่าจะมีการประนีประนอมใน "โครงสร้างเหนือ" ด้านการบริหารที่ซับซ้อน

1.5. ระดับ

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของ Afanasiev คือเขาดึงความสนใจจากนักศาสนศาสตร์หลายคน - ไม่เพียง แต่ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคาทอลิกด้วย - ในหัวข้อของคริสตจักรและพัฒนาหัวข้อนี้ในทิศทางใหม่ ในเวลาเดียวกัน Afanasiev เผยให้เห็นถึงความสนใจใน คัมภีร์ไบเบิลมากกว่าที่มักจะเห็นในนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ไม่จริงจังเขาพยายามเรียน ศาสนาคริสต์ดั้งเดิมและนำความเป็นจริงออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เข้ามาใกล้ที่สุด นักบวชความคิดของคริสตจักรยุคแรก โปรดทราบว่าในแง่นี้และ Afanasiev มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่องานของ Zoma นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งหยิบยกประเด็นเรื่องความด้อยกว่าของกฎหมายในชีวิตคริสตจักรและรากฐานศีลมหาสนิทของพันธกิจสังฆราชในคริสตจักรยุคแรก ในขณะเดียวกัน Afanasiev ก็ไม่เห็นด้วยกับ Zom ในทุกเรื่อง .

ในบรรดาแง่บวกของศีลมหาสนิท เราสังเกตว่าเรื่องนี้เน้นย้ำ บทบาทของชุมชนและจำเป็นต้องมีส่วนร่วมในชีวิตของเธอ คณะสงฆ์ดังกล่าวเปลี่ยนศูนย์กลางของชีวิตคริสตจักรไปสู่ชุมชนและต่อต้านการทำให้เป็นศาสนาและปัจเจกบุคคล เน้นไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลออร์โธดอกซ์ต้องยึดติดกับคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่งและมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทเป็นประจำ และโดยทั่วไปแล้วสิ่งสำคัญคือไม่ควร ในโบสถ์แต่การเป็น คริสตจักร. หากนำหลักการเหล่านี้ไปปฏิบัติ ก็จะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติในออร์ทอดอกซ์ นอกจากนี้เรายังทราบถึงความสำคัญของ Afanasiev ที่ ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคนซึ่งสนับสนุนให้คนออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในพิธีสวดและดูสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่นใหม่

ในบรรดาจุดด้อยของคณะสงฆ์ศีลมหาสนิทของ Afanasiev เราสังเกตสี่ประเด็น ประการแรก เน้นมากเกินไปในพิธีสวดเอง. ตัวอย่างเช่น Afanasiev ระบุ "การเสียสละทางจิตวิญญาณ" ของ 1 Pet 2:4 กับศีลมหาสนิท แต่ที่นั่นค่อนข้างเกี่ยวกับการเสียสละเพื่ออุทิศแด่พระเจ้า เป็นชีวิตที่มีคุณธรรม (2:12) ในรูปแบบต่างๆ (“จงบริสุทธิ์ในการกระทำทั้งหมดของคุณ”, 1:15) เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีการพูดถึงศีลมหาสนิทในภาษารอม 12:1 ("ถวายร่างกายของท่านเป็นเครื่องบูชาที่มีชีวิต ศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า [สำหรับ] การรับใช้ตามสมควรของท่าน") การระบุ "เครื่องบูชาฝ่ายวิญญาณ" เฉพาะกับศีลมหาสนิททำให้ชีวิตในชุมชนและคริสเตียนโดยทั่วไปยากจนลง ยังเน้นด้านเดียวในศีลมหาสนิท ตำแหน่งประธานาธิบดีอธิการนำไปสู่การละเลยด้านอื่น ๆ ของพันธกิจของเขา - การสั่งสอนพระกิตติคุณ การให้คำปรึกษา ฯลฯ

ประการที่สอง Afanasiev อธิบาย สถานการณ์ในอุดมคติเมื่อพระสังฆราชและประชาชนรวมกันเป็นหนึ่ง มันเกิดขึ้นจากข้อตกลง "ซิมโฟนี" ระหว่างบาทหลวงกับประชาชน แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผู้คนไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจของอธิการ โดยธรรมชาติแล้ว พลังแห่งความรัก สันติสุขของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ควรครอบครองในคริสตจักร แต่ความจริงก็คือความบาปของมนุษย์ปรากฏอยู่ในคริสตจักร เพื่อลดผลกระทบด้านลบของความบาป จำเป็นต้องมีโครงสร้างทางกฎหมายของคริสตจักร ตามกฎแล้ว การไม่มีวิถีชีวิตของคริสตจักรและความหวังในสันติภาพและความรักกลับกลายเป็นความจริงที่ว่าบางคนเริ่มจัดการกับหลักการและประเพณีของคริสตจักร

ประการที่สาม Afanasiev ล้มเหลว (และไม่ต้องการ) เอาชนะแบบดั้งเดิมสำหรับ Orthodoxy ความแตกต่างระหว่าง "คนของพระเจ้า" (คริสตจักร) และ "สมาชิกแต่ละคน"ตัวอย่างเช่น เขาเชื่อว่าพิธีศีลระลึกถูกต้องแม่นยำเพราะทำพิธีโดย "คริสตจักร" ว่าเป็นตัวตนในอุดมคติบางประเภท หากพวกเขากระทำโดยปัจเจก พวกเขาจะ "ไร้ค่า" เนื่องจากคนเหล่านี้ไม่คู่ควร คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เสมอ "โดยไม่คำนึงถึงความบาปของสมาชิกแต่ละคน" อาฟานาซีฟคัดค้าน "คริสตจักรโดยทั่วไป" ในแง่ของระเบียบของคริสตจักร แต่ไม่ได้คัดค้าน "คริสตจักรโดยทั่วไป" ในแง่อุดมคติ

ประการที่สี่ แม้ว่าอาฟานาซีฟจะปฏิเสธ "สถานะ" ออนโทโลยีแบบพิเศษของพระสังฆราชและการอุปสมบทพิเศษของพระสังฆราช แต่เขาก็ยังคงรักษาไว้ "ก่อน" บิชอป(โดยคนเดียว) ในชุมชนมีตำแหน่งพิเศษที่ยากจะคืนดีกับพระคัมภีร์ ยิ่งไปกว่านั้น การเชื่อมโยงสถานที่พิเศษนี้กับตำแหน่งประธานของศีลมหาสนิทเป็นเรื่องยาก ในกรณีของยาโคบ ซึ่งอาฟานาซีฟกล่าวถึง เราไม่ได้เกี่ยวข้องกับพันธกิจพิเศษหรือหน้าที่พิเศษ แต่ด้วยอำนาจส่วนตัวของ "พี่ชายของพระเจ้า"

2. จอห์น ซิซิอูลาส (1931)

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว แนวความคิดของคณะสงฆ์ศีลมหาสนิทพบการตอบสนองที่ดี - ทั้งในหมู่ชาวคาทอลิกและในหมู่นิกายออร์โธดอกซ์ โดยทั่วไป การตอบสนองนี้เป็นไปในทางบวก แม้ว่าหลายคนจะเห็นอิทธิพลของโปรเตสแตนต์ของ Afanasiev และกล่าวหาว่าเขายึดมั่นใน "ลัทธิชุมนุม" บางรูปแบบที่ต่อต้านนิกายออร์โธดอกซ์และความเป็นเอกภาพ ในบรรดาสาวกของ Afanasiev เราควรสังเกตนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ Alexander Schmemann (1921-1983) และ John Zizioulas (1931) โดยเฉพาะ การพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับศีลมหาสนิท พวกเขาพยายามที่จะย้ายออกไปจากสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นความสุดโต่งของเทววิทยาของอาฟานาซีเยฟ เราจะกล่าวถึงทัศนะของซิซิอูลาสโดยสังเขป ซึ่งน่าจะเป็นนักศาสนศาสตร์นิกายออร์โธดอกซ์ร่วมสมัยที่ทรงอิทธิพลที่สุด

ย้อนกลับไปในปี 2508 ซีซิอูลาสเขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง “ศีลมหาสนิท พระสังฆราช พระศาสนจักร ความสามัคคีของคริสตจักรในศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์และพระสังฆราชใน I-III ศตวรรษ". มันสะท้อนถึงแนวทางที่ชวนให้นึกถึงความคิดของอาฟานาซีเยฟอย่างมาก Zizioulas เน้นว่าในศตวรรษแรก บิชอปเดิมเป็นเจ้าคณะในศีลมหาสนิท ต่อมาเมื่อเข้าใกล้ยุคกลางตะวันตกมากขึ้น พระสังฆราชมาถูกมองว่าเป็นผู้บริหาร อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์ยุคแรก คริสตจักรรวมตัวกันรอบๆ ศีลมหาสนิท และด้วยเหตุนี้จึงอยู่รอบๆ พระสังฆราชในฐานะเจ้าคณะ

ซิซิอูลาสเน้นในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ว่าในคริสตจักรยุคแรกศีลมหาสนิทมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการตระหนักรู้ ความสามัคคีของคริสตจักร. หลักคำสอนของศีลมหาสนิทได้รับการปรับให้เป็นปัจเจกบุคคลในยุคกลาง เมื่อสูญเสียความหมายไปในการรวมผู้คนระหว่างพวกเขาและผู้คนกับพระเจ้า แต่ในศาสนาคริสต์ยุคแรก การประชุมศีลมหาสนิทและคริสตจักรมีแนวความคิดที่เหมือนกัน ความเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรไม่ได้เป็นเพียงอุดมการณ์เท่านั้น เพราะคริสเตียนไม่ใช่กลุ่มนักปรัชญาที่มีความสามัคคีอยู่บนพื้นฐานของมุมมองเดียวกัน ความสามัคคีของคริสตจักรเป็นออนโทโลยีและเกิดขึ้นจริงในศีลมหาสนิท ซึ่งพระคริสต์ทรงประทับอยู่ ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์นี้เองที่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของคริสตจักรเป็นรากฐาน ในแง่นี้นักบวชเป็นส่วนหนึ่งของคริสต์ศาสนา

แต่ Zizioulas ยังพยายามที่จะเอาชนะการเน้นด้านเดียวในศีลมหาสนิท (ซึ่งเขาเชื่อว่ามีอยู่ใน Afanasiev) สำหรับความสามัคคีของคริสตจักร ไม่เพียงแต่ศีลมหาสนิทเท่านั้นที่สำคัญ แต่ยังรวมถึงบัพติศมา ศรัทธา และความศักดิ์สิทธิ์ด้วย Zizioulas ติดตามพัฒนาการของพันธกิจของบาทหลวงในคริสตจักรยุคแรกและตั้งข้อสังเกตว่าถ้าในตอนแรกอธิการเกี่ยวข้องกับศีลมหาสนิท (Ignatius, Clement of Rome) เป็นหลัก เนื่องจากการแพร่ขยายของศาสนานอกรีต พระสังฆราชเริ่มได้รับการพิจารณา ในฐานะผู้พิทักษ์แห่งออร์โธดอกซ์นั่นคือการสอนที่ถูกต้อง ( Egesippus, Irenaeus) Zizioulas เน้นว่าทั้งสองจำเป็นสำหรับความสามัคคีของคริสตจักร ในระดับสากล คริสตจักรท้องถิ่นต้องอยู่ในศีลมหาสนิทและมีความเชื่อเดียวกัน ความเชื่อมโยงระหว่างศีลมหาสนิทกับหลักคำสอนสำคัญมาก. ดังที่ Irenaeus เขียนไว้ว่า "คำสอนของเราสอดคล้องกับศีลมหาสนิท และศีลมหาสนิทก็ยืนยันการสอนของเรา"

ในมุมมองของคริสตจักรท้องถิ่น ความต่อเนื่องระหว่าง Zizioulas และ Afanasiev นั้นมองเห็นได้ชัดเจน เช่นเดียวกับความแตกต่าง Zizioulas ย้ำว่าคริสตจักรท้องถิ่นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรคาทอลิก แต่คือคริสตจักรคาทอลิกเอง เพราะพระคริสต์ทั้งองค์อยู่ในคริสตจักร ความสามัคคีของคริสตจักรไม่ได้ประกอบด้วยการเพิ่มหน่วยที่แยกจากกัน (คริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง) แต่ในความเหมือนกันของสาระสำคัญที่ลึกลับของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่ความสามัคคีในชุมชน แต่เป็นความสามัคคีในอัตลักษณ์ ศีลมหาสนิททุกคนเป็นศีลมหาสนิท ซึ่งหมายความว่าทุกคริสตจักรที่ชุมนุมในศีลมหาสนิทเป็นพระกายที่สมบูรณ์ของพระเยซูคริสต์ เราเห็นสิ่งนี้กับอาฟานาซีฟ แต่แล้วมีความแตกต่างที่สำคัญ ในศตวรรษแรก คริสตจักรดำเนินชีวิตตามหลักการ: ในแต่ละเมือง - หนึ่งบิชอป หนึ่งศีลมหาสนิท หนึ่งคริสตจักร แต่ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 3 เนื่องจากการแผ่ขยายของศาสนาคริสต์ หลักการนี้จึงไม่สามารถใช้งานได้อีกต่อไป ตำบลปรากฏขึ้น และที่นั่นไม่มีผู้รับใช้ศีลมหาสนิทอีกต่อไปโดยพระสังฆราชเอง แต่โดยหน้าที่ของพระสังฆราช แล้วจะเรียกว่า "คริสตจักรท้องถิ่น" ได้อย่างไร: มา(โดยที่พระประธานอยู่ที่หัว) หรือ สังฆมณฑล(ซึ่งรวมกันเป็นตำบลและมีพระสังฆราชเป็นหัวหน้า)? Zizioulas เชื่อว่ามีเพียงสังฆมณฑลเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "คริสตจักรเต็มรูปแบบ" ต่างจาก Afanasiev ถ้าอย่างนั้นเราจะพูดได้ไหมว่าศีลมหาสนิทคือการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน เนื่องจากภายใต้ระบบดังกล่าว ขอบเขตของคริสตจักรท้องถิ่นถูกกำหนดโดยขอบเขตของอำนาจของอธิการ ไม่ใช่โดยขอบเขตของการชุมนุมศีลมหาสนิท? Zizioulas เชื่อว่าเป็นไปได้เพราะพระสงฆ์รับใช้ศีลมหาสนิทอย่างถูกต้องโดยได้รับอนุญาตจากอธิการดังนั้นศีลมหาสนิท และภายในสังฆมณฑลมีศีลมหาสนิทหนึ่งแห่ง ฉัน. ในแง่นี้ อาจกล่าวได้ว่าซีซิอูลาสดูหมิ่นบทบาทของบาทหลวงและเน้นย้ำบทบาทของอธิการ และโดยทั่วไปแล้ว Zizioulas ไม่มีทัศนคติเชิงลบต่อกฎหมายและ สถาบันซึ่งเราเห็นในอาฟานาซีฟ

สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำด้วยว่าในงานเขียนยุคแรกของเขา Zizioulas เน้นย้ำว่าคริสตจักรทุกแห่ง (นั่นคือ สังฆมณฑลทั้งหมด) เท่าเทียมกัน เช่นเดียวกับพระสังฆราชของพวกเขา อธิการแต่ละคนเป็นผู้สืบทอดไม่ใช่อัครสาวกคนใดคนหนึ่ง แต่เป็นอัครสาวกทั้งหมดรวมกัน เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งนี้ส่งผลต่อการสนทนากับชาวคาทอลิกอย่างไร: พวกเขาไม่สามารถอ้างได้ว่ามีเพียงอธิการแห่งโรมเท่านั้นที่เป็นทายาทของอัครสาวกเปโตร แต่ในงานเขียนในภายหลัง Zizioulas ไม่ยืนกรานในความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของอธิการทั้งหมดอีกต่อไป ไม่ว่าในกรณีใด เขายังคงเน้นที่สังฆมณฑล: ในระดับท้องถิ่น เขาเน้นบทบาทของสังฆมณฑลมากกว่าในตำบล; และในระดับสากล เขาเน้นบทบาทของสังฆมณฑลมากกว่าสังฆมณฑลทั้งหมดรวมกัน เพื่อรักษาความสัมพันธ์ระหว่างศีลมหาสนิทกับพระสังฆราช Zizioulas สนับสนุนการลดขนาดของสังฆมณฑล

โดยสรุปแล้ว เราสามารถแยกแยะผลลัพธ์เชิงปฏิบัติหลักสามประการจากแนวคิดของ Zizioulas ประการแรก ตามหลังอาฟานาซีฟ Zizioulas ได้เปลี่ยนแนวคิดเรื่องลัทธินอกศาสนา: เป้าหมายสูงสุดของลัทธินอกศาสนานั้นไม่มีให้เห็นอีกต่อไปในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสถาบันอย่างสมบูรณ์ (ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะบรรลุ) แต่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลมหาสนิท ประการที่สอง ขณะที่ตระหนักถึงบทบาทของศีลมหาสนิท Zizioulas ยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของความสามัคคีในศรัทธา ประการที่สาม บทบาทของสังฆมณฑลกำลังเสริมความแข็งแกร่งในคณะสงฆ์ของซิซิอูลาส ในอีกด้านหนึ่ง Zizioulas ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาอยู่ไกลจาก "ลัทธิชุมนุม" ใด ๆ ในเส้นเลือดโปรเตสแตนต์ ความหมาย " ไม่ใช่ศีลมหาสนิท ชม -R, Afanasiev แตกต่างจาก Zom ตรงที่เขาไม่สนับสนุนแนวคิดในการเผชิญหน้ากับรูปแบบที่มีเสน่ห์ดึงดูดและเป็นสถาบันในคริสตจักรยุคแรก เขาเชื่อว่าไม่มีความโกลาหลที่มีเสน่ห์ในชุมชน NT; มีระเบียบแต่ไม่เป็นไปตามหลักกฎหมาย แต่จากความจำเป็นของสภาศีลมหาสนิทโดยเฉพาะจากความจำเป็นในการปรนนิบัติ ตำแหน่งประธานาธิบดี. คริสตจักรยังเป็นสถาบัน (ท้ายที่สุดก็คือ ตำแหน่งประธานาธิบดี) และมีเสน่ห์ (เพราะ ตำแหน่งประธานาธิบดีเป็นของขวัญความสามารถพิเศษ)

ผู้พิทักษ์ศีลมหาสนิทชี้ให้เห็นว่าการชุมนุมศีลมหาสนิทสำหรับอาฟานาซีเยฟคือ "คริสตจักรที่มีการสำแดงทั้งหมด (ไม่เฉพาะกับพิธีสวด)" (Victor Alexandrov, "หมายเหตุเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์ "ศีลมหาสนิทของศีลมหาสนิท") ของ Nikolai Afanasiev" แต่เป็นการยากที่จะลบความคิดดังกล่าวออกจาก Afanasyev เอง ตัวอย่างเช่น เขาทำให้เห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างศีลมหาสนิทกับอากาเปส

อาฟานาซีฟพาดพิงถึงการอ่านเช่นนี้ โดยเรียกศีลมหาสนิทว่า "การเสียสละ ... ของการรับใช้อย่างมีเหตุผล"

Demetrios Bathrellos, คริสตจักร, ศีลมหาสนิท, บิชอป: คริสตจักรยุคแรกในคณะสงฆ์ของ John Zizioulas.ใน เทววิทยาของ John Zizioulas 144.

หมาป่า “In Our Likeness”, p.150, 320.

สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์

ศีลมหาสนิทโปรโตร งานเขียนของ Nikolay Afanasiev ในระนาบเชิงเทววิทยาและเชิงปฏิบัติได้รวบรวมบทวิจารณ์ที่หลากหลายได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากด้านต่าง ๆ และยังได้รับการดัดแปลง ในเวลาเดียวกัน ในทางแปลก ๆ ที่เป็นแนวคิดที่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นรากหนึ่ง ทำให้เกิดกิ่งก้านสาขาต่าง ๆ คณะสงฆ์ของ Afanasiev นำเสนอเพียงเล็กน้อยในการนำเสนอเชิงวิเคราะห์อย่างละเอียด และแทบจะไม่ได้รับการสะท้อนอย่างเป็นระบบ

ดังนั้นงานเดียวที่สรุปเกี่ยวกับศีลมหาสนิทยังคงอยู่ที่ วันนี้หนังสือโดย ปีเตอร์ พลังค์ ในทางปฏิบัติไม่มีงานดังกล่าวในภาษารัสเซียไม่นับคำนำหน้าทุกรุ่นของคุณพ่อ นิโคลัส. ข้อเท็จจริงนี้ดูแปลกมากถ้าใครพิจารณาว่าสำนวนที่ว่า "ศีลมหาสนิท" ได้รับสัญญาณของตำราเรียน และการอภิปรายใดๆ ที่พูดถึงเรื่องนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งจะต้องดำเนินต่อไปจากผลรวมของความคิดที่มีพื้นฐานและชัดเจน บทความนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเติมเต็มช่องว่างนี้ อย่างน้อยก็บางส่วน

ในเวลาเดียวกัน โดยการจัดระบบ เราหมายถึงไม่เพียงแต่การบอกเล่าซ้ำซึ่งมักจะอำพรางอยู่ภายใต้คำนี้เท่านั้น แต่ยังหมายถึงภาพรวมในเชิงวิเคราะห์ของผลลัพธ์และผลที่ตามมาของการเกิดขึ้นของคุณพ่อ นิโคลัส. แรงจูงใจและความตั้งใจ ตามกฎแล้วนิโคลัสจะไม่ทำให้เกิดความขัดแย้งครั้งใหญ่ในการตีความ เป็นที่แน่ชัดว่าเขาพยายามอย่างกล้าหาญที่จะเปิดเผยแนวความคิดเชิงบรรทัดฐานของพระศาสนจักร ในขณะที่ในด้านหนึ่ง ความไม่เพียงพออย่างสุดโต่งของการพัฒนาเชิงเทววิทยาของประเด็นนั้นได้เกิดขึ้นอย่างชัดเจน และในทางกลับกัน ความตระหนักนี้ เกิดขึ้นกับฉากหลังของการล่มสลายเนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันดีของการตีความธรรมบัญญัติของพระศาสนจักร:

ศาสนจักรไม่ได้เป็นเพียงลำดับชั้น และแก่นแท้ของชีวิตศาสนจักรไม่ได้ครอบคลุมอยู่ในกฎหมายบัญญัติ การไม่ก้าวข้ามแนวคิดเหล่านี้หมายถึงการอนุรักษ์วิกฤตที่เห็นได้ชัดมากกว่าที่จะกีดกันทั้งจิตสำนึกของคริสตจักรและชีวิตคริสตจักรจากมุมมองเชิงบวก “แก่นแท้ที่แท้จริงของศาสนจักรไม่มีความเป็นไปได้ในอดีต” คุณพ่อ นิโคไล - ประจักษ์ในสมัยใหม่ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์... งานต่อไปที่กำหนดโดยเวลาของเราคือการแยกปัจจัยเชิงประจักษ์ที่ล้าสมัยออกจากคริสตจักรในชีวิตคริสตจักรของเราและด้วยเหตุนี้จึงเปิดชีวิตของคริสตจักรให้ได้รับอิทธิพลจากปัจจัยเชิงประจักษ์ใหม่และรื้อฟื้นช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในคริสตจักร ให้เราหันตรงไปที่แนวคิดเรื่อง "การประกอบพิธีศีลมหาสนิท"

เห็นได้ชัดว่าสำหรับโอ นิโคลัส ประเด็นพื้นฐานจะไม่ใช่การแทนที่การถวายด้วยศีลมหาสนิทเป็นศีลระลึกหลักของพระศาสนจักร อย่างที่หลายคนยังคิด ประเด็นไม่ใช่เพื่อมอบศีลมหาสนิทด้วยเครื่องหมายพื้นฐานของการเป็นคริสตจักร แต่เป็นชุมชนที่เฉลิมฉลอง ซึ่งเป็นเซลล์หลักของโครงสร้างคริสตจักร เราเชื่อว่าเป้าหมายหลักของคุณพ่อ Nicholas ตอบคำถามว่า “อะไรทำให้คริสตจักรเป็นคริสตจักร” นั่นคือ อะไรเป็นการแสดงความสำเร็จของเหตุการณ์วันเพ็นเทคอสต์ในประวัติศาสตร์ และมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในแง่นี้อย่างไร สิ่งเดียวที่ยอมรับได้สำหรับการเข้าใจธรรมชาติของพระศาสนจักร มิฉะนั้นจะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขใดเพื่อให้วิทยานิพนธ์ของ Henri de Lubac มีประสิทธิภาพ - "ศีลมหาสนิทสร้างคริสตจักร"

ที่มักพบในงานเขียนของหลวงพ่อ ข้อบ่งชี้ของนิโคลัสในเรื่องนี้คือการอ้างอิงถึงถ้อยคำของกิจการ ซ้ำโดย schmch Ignatius of Antioch: epi to auto - เสมอ (รวบรวม) "เพื่อสิ่งเดียวกัน" เนื้อหาที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังการหมุนเวียนที่ไม่แน่นอนนี้คือแก่นแท้ของศาสนจักร - การรวบรวมคุณสมบัติพิเศษ นี่คือ theophany ใหม่ - การสำแดงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คุณภาพชีวิตใหม่ซึ่งส่งพระคริสต์ผู้เป็นขึ้นสู่ศูนย์กลาง ผ่านการกระทำของพระวิญญาณที่อยู่ท่ามกลางผู้ที่รวมตัวกันในพระนามของพระองค์และการเสด็จมาในความลึกลับลึกลับ มุมมองซึ่งในการสำแดงของเยรูซาเล็มสวรรค์พระเจ้าจะทรงเป็น "ทั้งหมด"

มีการจัดพิธีศีลมหาสนิท นิโคลัส ความเป็นเลิศของคริสตจักรเพียงเพราะมันแสดงถึงการทำให้เป็นจริงของความเป็นจริงที่มีเสน่ห์และน่าดึงดูดใจนี้ ในแง่นี้เท่านั้นที่ควรเข้าใจคำกล่าวในตำราเรียนของเขา: “การเป็นสมาชิกของศาสนจักรหมายถึงการมีส่วนร่วมในการประชุมศีลมหาสนิท

ศีลมหาสนิทวันนี้: การรับรู้, รูปลักษณ์, การพัฒนา: การดำเนินการของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์ระหว่างประเทศ (มอสโก - ภูมิภาคมอสโก, 10-12 พฤษภาคม 2017)

สำนักพิมพ์ - St. Philaret Orthodox Christian Institute - 384 p.

มอสโก - 2018

ไอ 978-5-89100-192-3

Eucharistic Ecclesiology Today: Perception, Embodiment, Development: Proceedings of the International Scientific and Theological Conference (มอสโก - ภูมิภาคมอสโก, 10-12 พฤษภาคม 2017) - สารบัญ

• คำทักทายจากประธานคณะกรรมการจัดงานการประชุม รองอธิการบดีสถาบัน St. Philaret Orthodox Christian Institute Dmitry Gasak
• คำทักทายจากประธานศูนย์วิจัยขีปนาวุธและนิเวศวิทยาทั่วโลก พบ Panteleimon (Papageorgiou) Petros Vasiliadis

คำถามทั่วไปเกี่ยวกับศีลมหาสนิท

• ประชุมเต็ม
• David Gzgzyan - ประสบการณ์ในการจัดระบบศีลมหาสนิทของ Protopresbyter Nikolai Afanasiev
• Nikolai Klyuev - การรับมุมมองทางศาสนาของ Protopresbyter Nikolai Afanasiev ในผลงานของนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20
• Petros Vasiliadis - Eucharistic Ecclesiology, Primacy and Peace: ปัญหาบางอย่างที่ไม่ได้รับการแก้ไขในมรดกของ Protopresbyter Nikolai Afanasiev

โต๊ะกลม

การประชุมศีลมหาสนิทและประสบการณ์ชาวปารีสสมัยใหม่

• ศักดิ์สิทธิ์ Alexy Popov - ศีลมหาสนิทผ่านปริซึมของชีวิตตำบล
• พรอท. Alexander Lavrin - ข้อสังเกตและความคิดบางประการเกี่ยวกับการปฏิบัติของความถี่และแรงจูงใจของการมีส่วนร่วมในตำบล
• การอภิปราย

ประเภทของนิกายออร์โธดอกซ์

ประชุมเต็ม

• ประเภทของพระศาสนจักรที่สะท้อนประสบการณ์ชีวิตคริสตจักร - บทสัมภาษณ์ของ David Gzgzyan กับคุณพ่อ จอห์น แบร์
• Dmitry Gasak - ประเภทของนักบวชโดย Protopresbyter Nikolai Afanasiev และความพยายามอื่น ๆ ในการจำแนกนักบวชในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - นักบวช Georgy Kochetkov
• จากนิกายคาทอลิกท้องถิ่นสู่คณะสงฆ์ภราดรภาพชุมชน

โต๊ะกลม

พรมแดนคริสตจักร

• Karl Christian Felmi (นักบวช Vasily) - คณะสงฆ์ศีลมหาสนิทของ Protopresbyter Nikolai Afanasiev
• ศักดิ์สิทธิ์ Andrey Loginov - พรมแดนของคริสตจักรใน ชีวิตที่ทันสมัยโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย
• Olga Kuznetsova - คำถามเกี่ยวกับขอบเขตของคริสตจักรในเทววิทยารัสเซีย
• การอภิปราย

แนวความคิดในการให้บริการในศีลมหาสนิทและการปฏิบัติของคริสตจักรสมัยใหม่

ประชุมเต็ม

• Zoya Dashevskaya - ความคิดของคริสตจักรในตำแหน่งพันธกิจ
• Marina Naumova - กระทรวงฆราวาสในคณะสงฆ์ของ Protopresbyter Nikolai Afanasiev และในเอกสารคริสตจักรสมัยใหม่
• Gleb Yastrebov - กระทรวงสตรีในคริสตจักรในยุคเผยแพร่
• ศักดิ์สิทธิ์ Georgy Kochetkov - พันธกิจเผยพระวจนะและการสอนในชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่

ปิดการประชุม

แอปพลิเคชัน

• อเล็กซานเดอร์ โคปิรอฟสกี
• "วัดแห่งศตวรรษที่ 21" ในบริบทของความคิดของคริสตจักรและศีลมหาสนิทในขั้นตอนสุดท้ายของการสอน
• ผู้เข้าร่วมเสวนา

ศีลมหาสนิทในปัจจุบัน: การรับรู้, ศูนย์รวม, การพัฒนา: การดำเนินการของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์ระหว่างประเทศ (มอสโก - ภูมิภาคมอสโก, 10-12 พฤษภาคม 2017) - ศีลมหาสนิทผ่านปริซึมของชีวิตตำบล

และถ้านี่เป็นประสบการณ์ที่แท้จริงในพระวิญญาณบริสุทธิ์ แน่นอนว่าจะต้องมีคนอื่นๆ ในคริสตจักรที่เคยประสบกับสิ่งที่คล้ายกัน มีประสบการณ์คล้ายกัน และถูกทรมานด้วยความฉงนสนเท่ห์เหมือนกัน โชคดีที่วันนี้ฉันจะไม่พูดคนเดียว คนอื่นๆ จะแบ่งปันประสบการณ์และประสบการณ์ของพวกเขาเกี่ยวกับศีลมหาสนิท และตอนนี้ ถ้าคุณอนุญาต ฉันต้องการเปิดใจและบอกคุณเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันรวบรวมได้ในช่วงสิบปีของการรับใช้ที่บัลลังก์ของพระเจ้า เริ่มการสนทนาเกี่ยวกับศีลมหาสนิท ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวสักสองสามคำเกี่ยวกับบทบาทของอธิการในปัจจุบัน ตามเนื้อผ้าตำรา patristic ให้ความสำคัญกับบทบาทของอธิการในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท แต่ความเป็นจริงในทางปฏิบัติคืออะไร?

ข้าพเจ้าถามคำถามนี้มาเป็นเวลานานแล้ว โดยพยายามทำความเข้าใจว่าพระสังฆราชมีบทบาทอย่างไรในชีวิตศีลมหาสนิทในเขตวัดของเรา และข้าพเจ้าก็ได้ข้อสรุปที่น่าผิดหวังมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าพระสังฆราชได้หายตัวไปจากชีวิตพิธีกรรมของพระสังฆราช ตำบล. ใช่ ตามที่กฎหมายกำหนด เราเฉลิมฉลองชื่อของเขาในพิธีสวด เรามีปฏิปักษ์ลงนามโดยเขาและผนึกด้วยตราประทับของสังฆราช แต่นั่นจะเพียงพอหรือไม่ เป็นทางการเกินไปหรือเปล่า มันเกิดขึ้นในประเทศของเราและในคริสตจักรของเราจนพระสังฆราชแทบไม่มีบทบาทใดๆ ในชีวิตศีลมหาสนิทของชุมชน เขามีอยู่จริง ฉันรู้จักชื่อของเขา และโดยหลักการแล้ว ถ้าฉันพบเขาที่ถนน ฉันจะจำเขาได้และทักทายเขาด้วยความสุภาพ แต่ในความเป็นจริง บุคคลนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชน ตำบล และยิ่งกว่านั้นกับศีลมหาสนิท

ฉันแค่ระบุข้อเท็จจริงโดยไม่มีการตัดสินที่มีคุณค่า มันไม่ใช่งานของฉันและไม่ใช่ความสามารถของฉันที่จะให้การประเมิน ฉันแค่ต้องการเป็นพยานในสิ่งที่ฉันเห็นอย่างตรงไปตรงมา แต่ฉันยังคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงเรื่องนี้ เนื่องจากในวรรณคดีพิธีกรรมสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักเขียนเช่น Christos Yannaras, Met ยอห์น (ซีซิอูลาส) และคนอื่นๆ อีกหลายคน บทบาทของพระสังฆราชในชีวิตของชุมชนโดยทั่วไปและโดยเฉพาะในศีลมหาสนิทนั้นเป็นศูนย์กลาง และในชีวิตในเขตปกครองของเรา หลายปีที่ผ่านมา มีบางสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง - เราเห็นอธิการของเราในทีวีและในนิตยสาร ZhMP เท่านั้น ลงไปทีละขั้น (อธิการ, บาทหลวง)

ในส่วนนี้คล้ายกับว่าหน้าที่ของอธิการปกครองและอธิการบาทหลวงมีความสัมพันธ์กันในโบสถ์อย่างไร พระสังฆราชคือพระสังฆราชที่มีสิทธิประกอบพิธีศีลระลึกรวมทั้งการถวายแต่ไม่มีสิทธิได้รับ การตัดสินใจของฝ่ายบริหาร. หน้าที่ของเจ้าอาวาสและนักบวชสามัญสัมพันธ์กันในลักษณะเดียวกันโดยประมาณ วันนี้เป็นบาทหลวงที่มีโอกาสพิเศษในการกำหนดรูปแบบชีวิตตำบล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ไม่มีพระสังฆราช มีอิทธิพลต่อรูปแบบการบูชา ประเพณีการเตรียมตัวสำหรับศีลมหาสนิท และสุดท้าย เพื่อสร้างบรรยากาศของมนุษย์ในชุมชนตำบลในชุมชน

ในความเป็นจริงสมัยใหม่เป็นประธานซึ่งเป็นตัวเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุดในลำดับชั้นซึ่งขึ้นอยู่กับท้องที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่บริหารของอธิการบดี ฉันคิดว่าถ้าคุณพยายามที่จะเป็นคนมองโลกในแง่ดี คงไม่เป็นการเกินจริงที่จะบอกว่าหลายอย่างขึ้นอยู่กับนักบวชธรรมดา อย่างน้อยก็มากกว่าที่เชื่อกันทั่วไป ทุกอย่างขึ้นอยู่กับวิธีการส่วนตัว ความกล้าหาญส่วนตัว และที่ใดที่หนึ่งเกี่ยวกับความกล้าหาญและความกล้าหาญส่วนบุคคล เมื่อพูดถึงขั้นตอนที่สามของลำดับชั้นของคริสตจักร - ผู้คนของพระเจ้า ฆราวาส ฉันต้องการจะสังเกตว่าที่นี่ภาพมีความแตกต่างกันมากยิ่งขึ้น ผู้คนจำนวนหนึ่งที่เติมเต็มคริสตจักรของเราทุกวันนี้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าสร้างขึ้นในมิติของสังคมผู้บริโภค ได้ย้ายตรรกะนี้ไปสู่ชีวิตคริสตจักร

บ่อยครั้งคนเช่นนั้นรับรู้ว่าศีลมหาสนิทเป็นกลไกอย่างหนึ่งในการรับพระคุณ นั่นคือพลังเหนือธรรมชาติสำหรับตัวพวกเขาเอง อย่างที่พูด เพื่อจุดประสงค์ส่วนตัวของผู้บริโภค กับพื้นหลังนี้ คำพูดของ vl. ยอห์น (ซีซิอูลาส) ผู้ประณามการปฏิบัติของนิกายโรมันคาธอลิกที่รับใช้พิธีสวดโดยนักบวชเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น ศีลมหาสนิทหมายถึงการประชุมเสมอ และไม่ใช่เฉพาะการประชุมของคนที่รู้จักกันเท่านั้น แต่หมายถึงผู้ที่เป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความรักต่อพระคริสต์และต่อกันและกัน การรวมตัวของผู้ที่เป็นตัวแทนของอาณาจักรในอนาคตซึ่งจะไม่มีคนแปลกหน้า คนนอก โดยบังเอิญและฟุ่มเฟือย แต่ทุกคนจะอยู่ในพระคริสต์และพระคริสต์จะอยู่ในทุกคน

แต่มีอีกส่วนหนึ่งของคนในคริสตจักรซึ่งด้วย ความสุขที่ยิ่งใหญ่ตอบรับการเรียกให้อยู่ด้วยกัน การเรียกหาสามัคคีธรรม สู่มิตรภาพ ฉันเชื่อมั่นว่ามิตรภาพ ความเห็นอกเห็นใจที่เรียบง่ายของมนุษย์ เป็นก้าวแรกบนเส้นทางสู่ความรักที่แท้จริงในพระคริสต์ คนเหล่านี้สามารถกลายเป็นสิ่งก่อสร้างซึ่งพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะสามารถสร้างสิ่งปลูกสร้างที่เข้มแข็งของชุมชนคริสตจักรได้ในเวลาต่อมา ต้องขอบคุณการปรากฏตัวของคนเช่นนั้นในคริสตจักรที่คุณรู้สึกว่าคุณไม่ได้เฉลิมฉลองพิธีกรรมเพื่อตัวคุณเอง แต่ในนามของคนเหล่านี้ คุณออกเสียงคำในศีลมหาสนิทที่พิธีสวดสันนิษฐาน คนเหล่านี้ให้แรงบันดาลใจ ให้กำลัง และโอกาสที่จะได้สัมผัสศีลมหาสนิทเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไป เป็นสิ่งที่ไม่เฉพาะพระสงฆ์เองเท่านั้น

มีข้อสังเกตอีกอย่างหนึ่ง ซึ่งอย่างที่ฉันคิด ส่วนใหญ่อธิบายจิตวิทยาของความสัมพันธ์ระหว่างลำดับชั้นกับฆราวาส ระยะหลังเริ่มสนใจว่าวันธรรมดาในวัดคนไม่เยอะ คนปัจจุบันส่วนใหญ่ก็พยายามยืนห่างจากแท่นบูชาที่ไหนสักแห่งในเฉลียงเพื่อฟังให้น้อยลงดูให้น้อยลง .

วันนี้ ในประเทศของเรา ทุกคนสามารถพูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักร "และไม่เกียจคร้าน" นักข่าวคนใด แม้แต่ผู้ที่รู้เพียงวลีแรกของคำอธิษฐานของพระเจ้า ก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาสงฆ์ เจ้าหน้าที่แก้ปัญหาของ "นโยบายคริสตจักร" โดยไม่ได้ตระหนักว่าคำสองคำนี้ไม่สามารถอยู่ร่วมกันในหลักการได้
ความนอกรีตทางศาสนากัดกร่อนจิตวิญญาณของคนรุ่นเดียวกัน สาระสำคัญของมันคือหนึ่งเดียว แต่มีหลายชนิดย่อย ซึ่งรวมถึงแนวคิดเช่น "พระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณของฉัน ทำไมฉันถึงต้องการคนกลาง", "ลัทธิเสรีนิยมคริสเตียน" ที่ซึ่งความนอกรีตได้กลายเป็น "ความคิดเห็นเชิงเทววิทยา", "คริสตจักรคือ สถาบันทางสังคม". รายการดำเนินต่อไป โดยไม่คำนึงถึงชื่อและความแตกต่าง พวกเขาทั้งหมดเป็นอันตรายถึงชีวิต
"คริสตจักร" ในสาระสำคัญคืออะไร? น่าเสียดายที่ประสบการณ์ของเราแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในสาขาศาสนาทุกคนที่เข้าใจว่าศาสนจักรคืออะไร เรามาลองจำพื้นฐานพื้นฐานของนิกายออร์โธดอกซ์กัน

พื้นฐานสำหรับการเข้าใจแก่นแท้ของคริสตจักรคือถ้อยคำของอัครสาวกเปาโล - คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ ข้อความเปรียบเทียบที่สำคัญมากในสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ ในกรณีหนึ่ง (1 โครินธ์ 10:16-17) อัครสาวกเปาโลเรียกขนมปังยูคาริสติกว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ และที่นั่นใน (1 โครินธ์ 12:27) ท่านเรียกคริสตจักรท้องถิ่น (หรือชุมชน) ว่าพระกายของพระคริสต์ เป็นสิ่งสำคัญที่ทั้งสองกรณี พอลหมายถึงสิ่งเดียวกัน กล่าวคือชุมชนเป็นพระกายเดียวกันกับพระคริสต์
ตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าว พระคริสต์ทรงอยู่ในการชุมนุมศีลมหาสนิทของผู้เชื่อเช่นเดียวกับที่พระองค์อยู่ในของขวัญศีลมหาสนิท - ขนมปังและเหล้าองุ่น คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งคือพระกายของพระคริสต์ โดยการรับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ทำให้เรากลายเป็นอวัยวะแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจ ไม่ใช่บางส่วนของพระองค์ แต่เป็นทั้งร่างกาย ดังนั้น ทุกการประกอบ EUCHARIST จึงเป็นคริสตจักรที่ครบถ้วนสมบูรณ์
ข้อสรุปสำคัญประการแรกที่เราต้องวาดคือศาสนจักรไม่สามารถประกอบขึ้นจากส่วนต่างๆ ได้ นิพจน์ "ส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล" หรือ "องค์ประกอบ" ไม่ถูกต้อง ร่างกายของพระคริสต์ไม่ได้ถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ เมื่อเราพูดว่านิกายออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่น 15 แห่ง เราต้องเข้าใจว่าพวกเขามีความเกี่ยวข้องกันไม่ใช่เป็นผลรวมของเงื่อนไข แต่เป็นเอกภาพของอัตลักษณ์ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรจอร์เจีย บัลแกเรีย กรีก ไม่ใช่สามคริสตจักร แต่เป็นคริสตจักรเดียว นิพจน์ Russian Orthodox Church หรือยูเครน, Serbian ย่อมาจาก One, Holy, Catholic and Apostolic Church ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของรัสเซีย, ยูเครน, เซอร์เบีย ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน สำหรับผู้เชื่อและคณะสงฆ์ สถานะของคริสตจักรท้องถิ่นเหล่านี้ เช่น ปิตาธิปไตย เอกราช หรือมหานคร แท้จริงแล้วไม่มีนัยสำคัญทางจิตวิทยา มีเพียงสิ่งเดียวที่สำคัญ - ความจริงของการมีส่วนร่วมของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์
อ้างอิงจากส อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก: "เฉพาะศีลมหาสนิทเท่านั้นที่ควรได้รับการบูชาตามความเป็นจริง ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองโดยอธิการหรือผู้ที่เขาเองได้มอบให้" ดังนั้น: "ที่ใดมีอธิการ ที่นั่นต้องมีผู้คน ที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงอยู่ ที่นั่นย่อมมีคริสตจักรคาทอลิก" หัวหน้าชุมชนท้องถิ่นแสดงถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ในขั้นต้น เจ้าคณะนี้เป็นเจ้าคณะคนแรก สำหรับพวกเขาแล้วมีการกล่าวคำอธิษฐานขอบคุณซึ่งเรารู้จักในชื่อศีลศีลมหาสนิท สำหรับนักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก คริสตจักรและการประชุมศีลมหาสนิทเป็นแนวความคิดที่เหมือนกัน แต่ละคนคือศาสนจักรอย่างครบถ้วน
เมื่อเวลาผ่านไป สถานการณ์ก็เริ่มเปลี่ยนไป ทุกวันนี้อธิการเป็นเจ้าคณะของคริสตจักรท้องถิ่น และพระสังฆราชได้รับมอบหมายให้เป็นเจ้าคณะในการประชุมศีลมหาสนิท คริสตจักรท้องถิ่นเป็นสังฆมณฑล และที่ชุมนุมศีลมหาสนิทเป็นวัด การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นหลังจากอธิการมีชุมชนศีลมหาสนิทหลายแห่งอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา
แต่ในเชิงประจักษ์ ตำบลแห่งนี้ยังคงเป็น "คณะสงฆ์" ที่มองเห็นได้เพียงแห่งเดียวสำหรับผู้เชื่อ พวกเขามองว่าสังฆมณฑลเป็นลิงค์ทางปกครองมากกว่า ดังนั้นหน้าที่หลายอย่างของอธิการจึงส่งผ่านไปยังเจ้าอาวาส วันนี้เขาเป็นผู้นมัสการประจำ ศิษยาภิบาล และที่ปรึกษาของคริสตจักร และนี่คือหน้าที่ทั้งหมดที่เป็นของอธิการในคริสตจักรยุคแรก คริสตจักรโบราณไม่ได้เริ่มเพิ่มจำนวนการเห็นของสังฆราช แต่ชอบที่จะแยกตำบล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนบท ดังนั้นตำบลจึงเริ่มได้รับความเป็นคาทอลิกในสังฆมณฑลที่สูงขึ้น
พรอท. อเล็กซานเดอร์ ชมีมันน์ในบทความ "ศีลมหาสนิท" เขียนว่าแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของคริสตจักร ความคิดของบาทหลวงยังคงเชื่อมโยงกับบาทหลวง นักบวชคือ "พ่อ" และอธิการคือ "ลอร์ด" พระสังฆราชเริ่มถูกมองว่าเป็นผู้บริหาร หัวหน้าคณะสงฆ์ และนักบวชในฐานะ "พ่อ" นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าสิ่งสำคัญในคริสตจักรไม่ใช่โครงสร้างแบบลำดับชั้น แต่เป็นถ้วยของพระคริสต์ เพราะในนั้นและโดยผ่านมันเท่านั้นที่คริสเตียนจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ผู้เป็นขึ้นมาใหม่และในพระองค์ด้วยกัน และไม่มีกลไกอื่นใดในการได้มาซึ่งความสามัคคีนี้ ความจริงข้อนี้เป็นรากฐานของคณะสงฆ์ทั้งหมดของเรา เป็นมาโดยตลอดและจะเป็นศีลมหาสนิทเสมอ
วันนี้ เราไม่สามารถใส่เครื่องหมายที่เท่าเทียมกันระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นและตำบล เหมือนในสมัยของนักบุญ อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก การชุมนุมในท้องถิ่นที่นำโดยนักบวชขาดคุณลักษณะที่สำคัญของศาสนจักร ไม่เพียงแต่ไม่มีอธิการเท่านั้น แต่ยังไม่มีวิทยาลัยนักบวชและมักไม่มีมัคนายก มีหลายกรณีที่พระสงฆ์รับใช้แม้ไม่มีฆราวาส ซึ่งขัดแย้งกับสาระสำคัญและความหมายของการชุมนุมศีลมหาสนิท แต่สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สิ่งสำคัญคือต้องรักษาคุณลักษณะทั้งหมดของความบริบูรณ์ของคริสตจักร ดังนั้นจึงเป็นสังฆมณฑลที่กลายเป็นพระกายของพระคริสต์ ซึ่งอัครสาวกเปาโลเขียนถึงชาวโครินธ์ แนวปฏิบัติสมัยใหม่ในการเพิ่มจำนวนสังฆมณฑลและด้วยเหตุนี้ พระสังฆราชจึงกล่าวถึงแนวโน้มใหม่ของการสร้างสายสัมพันธ์กับการปฏิบัติของคริสตจักรโบราณ ซึ่งหมายความว่าอธิการบดีปัจจุบันถูกครอบครองโดยอธิการซึ่งความกังวลหลักคือ บริการศีลมหาสนิท.
ตามแนวคิดของศีลมหาสนิท นักบวช (บิชอป พรีสไบเตอร์ มัคนายก) ยอมรับอำนาจและความสามารถพิเศษของการอุปสมบทไม่ใช่เพื่อตัวเขาเอง แต่เพื่อการรับใช้ประชาชนของพระเจ้า พระคุณที่นักบวชได้รับในการอุปสมบทจะมอบให้กับผู้ที่ต้องการ เหล่านั้น. มันเป็นของขวัญที่มีความหมายสำหรับผู้อื่น เป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งคำถามว่า “อะไรทำให้บวชเป็นพระ”? เป็นการถูกต้องที่จะตั้งคำถามว่า “การบวชพระสงฆ์มีความสัมพันธ์อย่างไรกับพระสงฆ์”?
การบริการของนักบวชเป็นบริการเพื่อความสามัคคีของท้องถิ่นและด้วยเหตุนี้คริสตจักรคาทอลิก พระสงฆ์ผู้ได้รับแต่งตั้ง เช่นเดียวกับอธิการ แสดงให้เห็นภาพและทำให้ฐานะปุโรหิตของผู้คนของพระเจ้าเป็นจริง นักบวชของพระเจ้าไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากเจ้าคณะ แต่เจ้าคณะของการชุมนุมในศีลมหาสนิทไม่สามารถทำหน้าที่ปุโรหิตได้หากปราศจากประชากรของพระเจ้า ดังนั้นการอุปสมบทของพระสงฆ์จึงต้องได้รับการยืนยันจากความยินยอมของประชาชน
ในการประชุมศีลมหาสนิททุกครั้งที่มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทร่วมกับพระสังฆราช ความบริบูรณ์ของคาทอลิกทั้งหมดก็ปรากฏ การประกอบนี้ขึ้นอยู่กับการประกอบศีลมหาสนิทอื่นที่คล้ายคลึงกันและไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวของมันเอง ดังนั้นความสามัคคีของคริสตจักรในท้องถิ่นทั้งหมดจึงถูกถักทอขึ้นในรูปของความสามัคคีของพระตรีเอกภาพ ไม่มี Divine Hypostases ใดที่เป็น Divine มากหรือน้อยกว่า Divine อื่น ๆ และไม่มีใครเป็นส่วนหนึ่งของ Divine: แต่ละรายการเป็นทั้งหมดของพระเจ้าในความครบถ้วนสมบูรณ์และอย่างไรก็ตามเฉพาะในการทำงานร่วมกับ Hypostases อื่น ๆ . ตามการเปรียบเทียบนี้ คริสตจักรในท้องที่ซึ่งเป็นตัวแทนของความบริบูรณ์ที่ประนีประนอมทั้งหมด พึ่งพาซึ่งกันและกัน ในรูปของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือความเข้าใจอันสำคัญยิ่งว่าพระศาสนจักรมีสาระสำคัญอย่างไร

28 - 30 พ.ค.

ภูมิภาคมอสโก Bogoyavlenskoye

สถาบัน St. Philaret ยังคงจัดการประชุมต่อเนื่องเพื่ออุทิศให้กับคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์ ในการประชุมปี 2017 ได้มีการกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของการรับศีลมหาสนิทของคริสตจักรโดย Protopresbyter Nikolai Afanasiev ตลอดจนการรับรู้สมัยใหม่ของศีลมหาสนิทซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตของประชาคมคริสตจักร การสนทนาที่เกิดขึ้นเผยให้เห็นประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจสมัยใหม่ของศาสนจักรและขอบเขตของศาสนจักร ซึ่งคาดว่าจะได้รับการพิจารณาในการประชุมใหญ่ปี 2018

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าภายนอกวัดหรือวัดเป็นเรื่องยากที่จะเห็นและเป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของชีวิตคริสตจักรตามหลักการในพระคัมภีร์ใหม่ที่เหมาะสม ใช่ และภายในรั้วของเขตปกครอง ชีวิตมักจะไม่ได้ถูกกำหนดโดยกฎแห่งความรักมากนัก แต่โดยการพิจารณาด้านการบริหารและเศรษฐกิจ หรือแม้แต่กำหนดโดยความต้องการของสังคมฆราวาสโดยตรง

คำสารภาพของ Niceno-Tsaregrad พูดถึงคริสตจักรว่าเป็นวัตถุแห่งความเชื่อของคริสเตียนและด้วยเหตุนี้ในฐานะสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นร่างกายของพระคริสต์ที่มีอยู่ไม่เพียง แต่ในอดีตหรืออนาคต แต่ยังอยู่ในช่วงเวลาปัจจุบันของประวัติศาสตร์ซึ่งผู้ศรัทธาทุกคนสามารถทำได้ เป็นพยานให้กับ "ภายนอก" ใด ๆ : "มาดู" ดังนั้น ผู้เชื่อในพระคริสต์ต้องรู้จัก “ชุมนุมชนของพระองค์” ซึ่งระบุตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด โดยความรักซึ่งกันและกันของสาวกของพระองค์ (ยอห์น 13:35)

หลักคำสอนของศาสนจักรกลายเป็นพื้นที่หลักของการวิจัยเทววิทยาในศตวรรษที่ 19 และ 20 ไม่เพียง แต่ในภาคตะวันออก แต่ยังรวมถึงในคริสตจักรตะวันตกด้วย ในช่วงเวลานี้ ประเด็นเกี่ยวกับธรรมชาติของคริสตจักรคาทอลิก ความสัมพันธ์กับโลกที่สร้างและไม่ได้สร้าง เนื้อหาที่แท้จริงของแนวคิดเรื่อง "ความรอด" การรวมกันของ "กฎแห่งศรัทธา" และ "กฎแห่งการอธิษฐาน" ในจิตสำนึกของคริสตจักรของคริสเตียนโบราณและสมัยใหม่ ภารกิจของคริสตจักรในโลกฆราวาส ฯลฯ แต่ปัญหาทางสงฆ์จำนวนหนึ่งยังคงต้องหยิบยกและอภิปรายกันในระดับร่วมสมัยของความคิดและการปฏิบัติของคริสตจักร ในหมู่พวกเขามีตัวอย่างเช่นต่อไปนี้:

• การเปิดกว้างของศาสนจักรและความจำเป็นในการระบุขอบเขต
• ธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวของพระศาสนจักรและการอยู่ร่วมกันภายในพระศาสนจักรต่างๆ
• การสารภาพความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ความศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นอัครสาวกและความเป็นคาทอลิกของพระศาสนจักร และการแสดงออกเชิงประจักษ์ของคุณสมบัติเหล่านี้ในยุคปัจจุบัน
• ศีลระลึกของคริสตจักรและปัญหาของศีลระลึก
• การมีส่วนร่วมในพระศาสนจักรและมิติที่เป็นที่ยอมรับ ความลึกลับและลึกลับ
• แนวทางการสารภาพบาปเพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวของศาสนจักรและโอกาสสำหรับการสนทนาระหว่างศาสนา ฯลฯ

แน่นอน การสนทนาสมัยใหม่เกี่ยวกับความลึกลับและศีลระลึกของพระศาสนจักรไม่สามารถหลีกเลี่ยงปัญหาของภาษาเทววิทยาได้ เห็นได้ชัดว่าห่างไกลจากประสบการณ์ทั้งหมดของชีวิตคริสตจักรสามารถแสดงออกในเชิง ontology ในขณะที่พูดถึงพระเจ้าและคริสตจักรในแง่อัตถิภาวนิยมก็ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับทุกคนในโลกคริสเตียน

ผู้จัดการประชุมหวังว่าบทสนทนาที่มีความสนใจ รอบคอบ และเป็นอิสระของผู้เข้าร่วมในประเด็นที่กล่าวถึงและเกี่ยวข้องกับพวกเขาจะได้ผลดี

กรุณาส่งใบสมัครเข้าร่วมการประชุมในฐานะวิทยากรในหัวข้อและบทคัดย่อของรายงานต่อคณะกรรมการจัดงานก่อนวันที่ 1 เมษายน 2018 สามารถส่งใบสมัครเข้าร่วมเป็นผู้ฟังได้ถึงวันที่ 20 เมษายน 2561

ใบสมัครต้องระบุนามสกุลของผู้เข้าร่วม ชื่อและนามสกุล เมือง สถานที่ทำงานหรือบริการ ตำแหน่ง ที่อยู่อีเมล ที่อยู่และโทรศัพท์

อาหาร, ที่พัก, เดินทางจากมอสโกไปยังสถานที่จัดการประชุม (เขต Istra ของภูมิภาคมอสโก, บ้านของศูนย์วัฒนธรรมและการศึกษา "การเปลี่ยนแปลง") และกลับมา - โดยค่าใช้จ่ายของเจ้าภาพ ค่าลงทะเบียน - 2,500 รูเบิล มีการวางแผนที่จะเผยแพร่ชุดเอกสารการประชุมที่โพสต์ใน RSCI

คณะกรรมการจัดงาน
อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
โทรศัพท์: +7 495 623 03 80; +7 968 ​​​​937 34 64; +7 962 986 91 08

ประธานคณะกรรมการจัดงาน: Dmitry Sergeyevich Gasak รองอธิการบดีคนแรกของ SFI