อะไรทำให้คริสตจักรเป็นคริสตจักรอย่างแท้จริง? วิถีชีวิตแบบใดที่เหมาะกับการเรียกในพันธสัญญาใหม่ของเธอและความต้องการของเวลาของเรา จะสร้างสะพานเชื่อมระหว่างความเข้าใจเชิงเทววิทยาที่ยอดเยี่ยมของศตวรรษที่ 20 กับแนวปฏิบัติสมัยใหม่ของชีวิตคริสตจักรได้อย่างไร? การประชุมเชิงเทววิทยาซึ่งจัดโดยสถาบันคริสเตียนออร์โธดอกซ์เซนต์ฟิลาเรต์เมื่อวันที่ 10-12 พฤษภาคม จัดขึ้นเพื่อความเข้าใจในประเด็นดังกล่าว
จุดเริ่มต้นของการไตร่ตรองคือศีลมหาสนิท ซึ่งเป็นการสร้างบรรทัดฐานของชีวิตคริสตจักรขึ้นใหม่ในศตวรรษที่ 20 โดย Protopresbyter Nikolai Afanasiev นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่น ความพยายามที่จะทำลายชั้นอายุเก่าแก่และการบิดเบือนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของ โบสถ์โบราณซึ่งข้อความคริสเตียนยุคแรกถ่ายทอดให้เราทราบ
เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางไม่เฉพาะในนิกายออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในโลกของคาทอลิกด้วย สัญชาตญาณเชิงพยากรณ์ของพระบิดานิโคลัสได้ให้แรงผลักดันอันทรงพลังในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของชีวิตคริสตจักร ไม่เพียงเพราะมันกลายเป็นทางเลือกแทนพระศาสนจักรสากลที่มีอยู่ทั่วไป ซึ่งเน้นโครงสร้างลำดับชั้นภายนอกของคริสตจักร แต่ยังเพราะมันให้อาหารสำหรับความคิดแก่นักศาสนศาสตร์และผู้นำคริสตจักร ผู้ซึ่งติดตามคุณพ่อนิโคลัสที่ต้องการเห็นในคริสตจักร ประการแรก การรวบรวมผู้คนของพระเจ้า ถามคำถามยากๆ หลายข้อต่อหน้าพวกเขา
ประเด็นสำคัญคือคำถามเกี่ยวกับการชุมนุมศีลมหาสนิท มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? ขอบเขตของมันคืออะไร? ใครบ้างที่สามารถถือเป็นสมาชิกของสมัชชาดังกล่าวได้? แท้จริงแล้วในการบูรณะของเขา Afanasiev ไม่ได้อธิบายถึงคริสตจักรใด ๆ เลย ไม่ใช่คริสตจักรของ catechumens ไม่ใช่คริสตจักรของผู้แสวงหา แต่สิ่งที่เขาเรียกว่า "คริสตจักรของผู้ศรัทธา" - การรวมตัวของผู้คนที่ให้หัวใจ พระเจ้าและทำงานของพระองค์ในโลก
สัญชาตญาณทางเทววิทยาของ Father Nikolai มีรากฐานมาจากประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของการฟื้นฟูโบสถ์ซึ่งมีประสบการณ์โดยผู้นำการอพยพของรัสเซีย สัญชาตญาณทางเทววิทยาของ Father Nikolai ชี้ให้เห็นว่าคริสตจักรที่เขาเห็นไม่ใช่แค่ในอุดมคติเท่านั้น การค้นหาชีวิตพระกิตติคุณดั้งเดิมจากพระคริสต์ซึ่งมีนัยสำคัญที่เป็นสากลและเป็นองค์ประกอบสำหรับคริสตจักร ให้พลังแห่งการพยากรณ์และการโน้มน้าวใจต่อเทววิทยาของพระบิดานิโคลัส ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การรวบรวมศีลมหาสนิทในงานของเขาเป็นเหมือนเรื่องของ พระธรรมเทศนามากกว่าโครงสร้างทางเทววิทยา
แต่ขอบเขตของคริสตจักรที่หวังไว้ทั้งโดยเต็มใจหรือไม่ตั้งใจอยู่นอกเหนือขอบเขตความเป็นจริงของคริสตจักรที่แท้จริง ยังคงอยู่ในคำพูดของหนึ่งในผู้เข้าร่วมการประชุม "ในอาณาจักรแห่งความหวังของพระเจ้า"
ในการค้นหาโบสถ์ Undead
คุณพ่อนิโคไลต้องการเห็นผู้คนของพระเจ้าในคริสตจักร - "ไลค์" และไม่ใช่ "ไบโอติกส์" ไม่ใช่ "ทางโลก" ทำให้เกิดคำถามถึงความเป็นไปได้ในการใช้คำว่า "ฆราวาส" ตามที่อธิการของ SFI เล่าว่า “เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกสมาชิกของฆราวาสในการประชุมศีลมหาสนิท: “ไลกอส” ไม่ได้แปลว่าเป็นฆราวาส แต่เป็นสมาชิกของผู้คนของพระเจ้า และเมื่อเราพูดถึงฐานะปุโรหิต เราไม่ได้หมายถึงฆราวาส "ทางโลก" "ทางโลก""
เป็นไปได้ไหมที่จะค้นหาหรือสร้างการประชุมดังกล่าวในการปฏิบัติของวัดสมัยใหม่? อะไรเป็นการรวมตัวของคณะสงฆ์ มีการกำหนดขอบเขตอย่างไร? การค้นหาพระเจ้าเกิดขึ้นได้อย่างไร การมีส่วนร่วมของคริสเตียนในชีวิตของคริสตจักรหมายถึงอะไร ชีวิตนี้คืออะไร?
ประสบการณ์ตำบลสมัยใหม่ซึ่งเน้นไปที่พิธีกรรมและพิธีศีลระลึกเป็นส่วนใหญ่ เข้าใจในแบบปัจเจกนิยมว่าเป็นเส้นทางสู่สุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดี ค่อนข้างจะมุ่งเน้นไปที่การตอบสนองความต้องการในชีวิตประจำวันของ "ไบโอติกส์" และ "จักรวาล" กระบวนทัศน์ของพิธีกรรมในชีวิตของคริสตจักรนำไปสู่ความจริงที่ว่าทั้งข้อกำหนดสำหรับสมาชิกของคริสตจักรและขอบเขตของคริสตจักรถูกสร้างขึ้นตามเกณฑ์ของพิธีกรรมและค่อนข้างผู้บริโภคซึ่งสอดคล้องกับตรรกะของโลกนี้อย่างสมบูรณ์ ในทางปฏิบัติ บุคคลถือเป็นคริสเตียน ถ้าจากมุมมองของพิธีกรรม เขารับบัพติศมาตามปกติไม่มากก็น้อย และได้รับการมีส่วนร่วมและการสารภาพผิดด้วยความถี่บางอย่าง (แม้จะมีคุณภาพและความถี่ของการสารภาพบาปและความเกี่ยวข้องกับชีวิตก็ตาม ประเด็นใหญ่ต่างหาก)
ด้วยสำเนียงดังกล่าว คลื่นของโลกนี้จึงชะล้างสิ่งที่มีความหมายเชิงความหมายออกไป และหากใครต้องการมีชีวิตอยู่โดยสิ่งเหล่านั้น เขาก็ดำเนินชีวิตตามพวกเขา เหมือนที่แยกจากกัน ยังคงขาดความเป็นหนึ่งเดียวในคริสตจักร บุคคลที่มีคำขอ "ที่ไม่ใช่ทางโลก" ซึ่งอยู่ในการค้นหาทางวิญญาณ ไม่สามารถมาสู่ความจริงได้หากปราศจากพระคริสต์และการชุมนุมของสาวกของพระองค์ และถูกบังคับในสำนวนว่า "แสวงหาศาสนจักรในคริสตจักร" ในทางตรงกันข้าม ประชาคมตำบลต้องการคำที่เข้าใจได้เกี่ยวกับพระคริสต์และแบบอย่างของชีวิตคริสเตียนมากกว่าที่จะพูดคำนี้กับบุคคลภายนอก
คนๆ หนึ่งต้องการพบช่องทางการไหลของชีวิตที่ไม่หยุดยั้งของพระคริสต์ เต็มไปด้วยวิญญาณและความหมายของพระกิตติคุณ เพื่อจะได้รับการหล่อเลี้ยงโดยชีวิตของพระองค์และเข้าสู่ส่วนลึกของพระกิตติคุณ อย่างไรก็ตาม ในตำบล เขามีแนวโน้มที่จะพบขอบเขตระหว่างแท่นบูชาและวัด หรือระหว่างองค์กรคริสตจักรที่ให้บริการงานศพ และคริสตจักรของฆราวาส "ไบโอติกส์" - ผู้บริโภคบริการเหล่านี้
รูปร่างของร่างกาย
ในเทววิทยาของศตวรรษที่ 20 คำถามเกี่ยวกับขอบเขตของคริสตจักรเป็นหนึ่งในคำถามหลัก พ่อ Sergei Bulgakov และ Father Georgy Florovsky สะท้อนถึง "รูปทรงของร่างของโบสถ์" ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างขอบเขตลึกลับซึ่งรวมถึงจักรวาลทั้งหมดจนถึงขีด จำกัด และขอบเขตเชิงประจักษ์ (canonical) ของชุมชนท้องถิ่น ความแตกต่างดังกล่าว (โบสถ์ที่มีตัวพิมพ์ใหญ่และตัวพิมพ์เล็ก) กลายเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวาง คุณพ่อนิโคไล อาฟานาซีเยฟที่รักษาความแตกต่างนี้ ได้เปลี่ยนการเน้นจากขอบเขตตามบัญญัติเป็นขอบเขตลึกลับ ดังนั้นจึงเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาบทสนทนาระหว่างศาสนา เพราะเขาตระหนักถึงความเป็นจริงของศีลศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่นอกเหนือขอบเขตตามบัญญัติของศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์
แต่ถ้าคริสตจักรลึกลับของพระคริสต์ถูกเปิดเผยในศีลมหาสนิท นี่หมายความว่าเธอ - "อูนา ซังตา", "ลาว", "คริสตจักรของผู้ซื่อสัตย์" - สร้างขึ้นโดยการเฉลิมฉลองศีลระลึกนี้หรือไม่?
พระอัครสังฆราชอเล็กซานเดอร์ ลาฟริน เล่าถึงการอภิปรายที่เกิดขึ้นเมื่อหลายปีก่อนเกี่ยวกับประเด็นเรื่องความถี่ของการมีส่วนร่วม ซึ่งหลายคนเห็นพ้องต้องกันว่าควรมาพิธีสวดอย่างแม่นยำเพื่อประโยชน์ในการมีส่วนร่วมในอาสนวิหาร แต่จากการไตร่ตรองว่าสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อการประชุมอย่างไร คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ตั้งข้อสังเกตว่า “แม้ว่าการทำความเข้าใจข้อมูลใหม่สามารถทำให้บุคคลค้นหาและเข้าใจอย่างรอบคอบ แต่ก็ไม่สามารถเปลี่ยนความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าและเพื่อนบ้านซึ่งเป็นรากฐานชีวิตฝ่ายวิญญาณได้ " “หากไม่มีการเคลื่อนไหวในทิศทางนี้ การมีส่วนร่วมบ่อยครั้งก็ไม่เกิดผล” คุณพ่ออเล็กซานเดอร์กล่าว “คน ๆ หนึ่งยังคงดำเนินชีวิตตามลำพัง เป็นชีวิตภายนอกโดยสมบูรณ์”
ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขโดยการพิจารณาประเด็นเรื่องเขตแดนของพระศาสนจักรอย่างรอบคอบมากขึ้น อธิการบดี SFI เชื่อ เขาเน้นว่าควบคู่ไปกับความลึกลับและเป็นที่ยอมรับ จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างขอบเขตลึกลับของคริสตจักรซึ่งไม่ควรระบุด้วยความลึกลับ: ศีลศักดิ์สิทธิ์ในตัวเองไม่ได้นำไปสู่การกำเนิดของชุมชนศีลมหาสนิท
คุณพ่อจอร์จจำได้ว่าคริสตจักรในสมัยโบราณอาศัยพันธกิจแห่งการเผยพระวจนะ พันธกิจแห่งพระวจนะ และอาจเป็นพันธกิจนี้เองที่สร้างประชาคมที่สามารถขอบคุณได้ "ด้วยใจเดียวและปากเดียว" ชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ ซึ่งองค์ประกอบการพยากรณ์ไม่เป็นที่รู้จักและมักถูกดูหมิ่นด้วยความถ่อมตนเท็จ ให้เหตุผลเพียงเล็กน้อยที่จะหวังให้มีการฟื้นฟู อย่างไรก็ตาม “ที่ใดมีอิสระทางวิญญาณ ที่นั่นย่อมมีพระศาสนจักรและธรรมิกชน และความเป็นหนึ่งเดียวกันของประทานแห่งพระวิญญาณ” เขาแน่ใจ และพันธกิจของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยจิตวิญญาณและความหมายของคริสตชน ชีวิต เช่น การสอนชีวิตด้วยศรัทธา การเทศนาในการประชุมของคริสตจักร การเข้าใจความลึกลับของศรัทธา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะเกี่ยวข้องกับของประทานแห่งการเผยพระวจนะ
ตำนานศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิท
Petros Vasiliadis ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Aristotelian University of Thessaloniki แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับแนวคิดของพ่อจอร์จเกี่ยวกับความจำเป็นในการแยกแยะระหว่างขอบเขตลึกลับและลึกลับของโบสถ์ยืนยันว่ามีความเข้าใจผิดพื้นฐานเกี่ยวกับแนวคิดกรีกเรื่อง "mistriion" . ในตำราคริสเตียนยุคแรก ไม่ได้หมายถึงศีลระลึก แต่เป็นแผนของพระเจ้าเพื่อความรอดและการเปลี่ยนแปลงของโลก ขอบเขตซึ่งในขอบเขตควรตรงกับขอบเขตของพระศาสนจักร เขาจำได้ว่าคริสตจักรโบราณเพิ่งเหินห่างจากความเข้าใจในศีลมหาสนิทว่าเป็น "ลัทธิศีลศักดิ์สิทธิ์" และในแง่นี้ ความไม่แยกแยะระหว่างขอบเขตความลึกลับและความลึกลับของโบสถ์ทำให้เกิดความสับสนพอสมควร
ตามที่ศาสตราจารย์ Vasiliadis บัพติศมา ecclesiology (การพัฒนาทางเทววิทยาของ Father John Erickson) มีผลมากกว่า ซึ่งระบุขอบเขตเชิงคุณภาพของคริสตจักรได้อย่างแม่นยำมากขึ้น โดยเน้นที่ปัญหาของการริเริ่มครั้งแรกและครั้งเดียวที่แท้จริงในสมาชิกของผู้คนใน พระเจ้าซึ่งเกิดขึ้นในพิธีบัพติศมาหรืออย่างน้อยก็ควรเกิดขึ้น
ศตวรรษที่ 2 หรือ 20?
คณบดีวิทยาลัยเซนต์วลาดิเมียร์ในนิวยอร์ก หัวหน้าบาทหลวงจอห์น แบร์ ซึ่งเข้าร่วมการประชุมในกรณีที่ไม่อยู่ เชื่อมโยงการเน้นศีลมหาสนิทของอาฟานาซีเยฟและผู้นำการย้ายถิ่นฐานอื่นๆ เข้ากับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ไม่เหมือนใคร ในแง่นี้ ศีลมหาสนิทไม่ได้สะท้อนความเป็นจริงของศตวรรษที่ 2 มากนัก ซึ่งคุณพ่อนิโคลัสพยายามสร้างใหม่ คุณพ่อจอห์นเชื่อว่าการอ่านพิเศษของพวกเขาโดยนักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 ในเวลาเดียวกัน เขาได้แสดงความคิดที่ว่าการลดคำถามเกี่ยวกับขอบเขตของคริสตจักรให้เหลือเพียงการเฉลิมฉลองศีลระลึกอย่างใดกลับคืนสู่หลักการอาณาเขต-ตำบลและสังฆราชสังฆราช
พี่น้องที่รัก!
ตามที่นักศาสนศาสตร์ร่วมสมัยหลายคนกล่าว หนึ่งในประเด็นที่ร้อนแรงที่สุดในสาขาสงฆ์คือกระทรวงฆราวาส และช่องว่างที่เปิดเผยที่สุดระหว่างเทววิทยากับชีวิตที่นี่ ศาสตราจารย์วาซิเลียดิสกล่าวถึงกระทรวงสตรี เมื่อพิจารณาจากข้อความในพันธสัญญาใหม่ คริสตจักรในสมัยโบราณก็ไม่มีปัญหาใดๆ เลย พันธกิจของสตรีเป็นข้อเท็จจริงที่ไม่ต้องการการแก้ตัว การสนทนาเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 2 เมื่อคริสตจักรเริ่มเติบโตเป็นโครงสร้างดั้งเดิมของสังคมโรมัน Gleb Yastrebov อาจารย์อาวุโสของ SFI นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับสถานที่ของพี่น้องสตรีในโบสถ์โบราณตามพระคัมภีร์ใหม่
แน่นอน คณะสงฆ์เป็นปรากฏการณ์ในท้องถิ่น เป็นความพยายามของชนกลุ่มน้อยที่ไม่มีนัยสำคัญเช่นคริสตจักรที่จะ "วัดชีพจรของพวกเขาเอง" เพื่อทำความเข้าใจเส้นทางของพวกเขาและเรียกร้องในโลก แต่โดยพื้นฐานแล้ว เรากำลังพูดถึงคุณภาพของเกลือจำนวนเล็กน้อย ซึ่งออกแบบมาเพื่อกอบกู้โลกจากการเน่าเปื่อยและทำให้คนดูเหมือนตัวเขาเอง (และอย่างน้อยก็ชวนให้นึกถึงผู้สร้างจากระยะไกล) และเพื่อตอบสนองต่อกระแสเรียกนี้ เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับคริสตจักรที่จะต้องเตือนตัวเองเป็นระยะว่าไม่ได้จัดเตรียมโดยศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ "ถูกต้อง" หรือโครงสร้างศักดิ์สิทธิ์พิเศษ แต่โดยข้อเท็จจริงที่ว่าที่นี่บุคคลค้นพบการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับ พระเจ้าและเพื่อนบ้านของเขา - โอกาสเดียวที่เขาจะสัมผัสได้และกลายเป็นผู้มีส่วนในนิรันดร
ในการประชุมวิชาการทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยา SFI " ศีลมหาสนิทวันนี้: การรับรู้ รูปลักษณ์ การพัฒนา” มีผู้เข้าร่วม 97 คนจากแปดประเทศ 25 เมืองและ 18 สังฆมณฑลของโบสถ์ Russian Orthodox เช่นเดียวกับจาก Greek Orthodox Church และ the Orthodox Church ในอเมริกา การประชุมครั้งนี้มีตัวแทนของการศึกษาทางโลกและศาสนศาสตร์สิบคนเข้าร่วมและ สถาบันวิทยาศาสตร์. ในระหว่างการประชุม มีการจัดโต๊ะกลมสองโต๊ะ จัดทำรายงาน 14 รายการ
โซเฟีย อันโดรเซนโก
ภาพถ่ายโดย Alexander Volkov, Evgeny Gurko, Kirill Mozgov, Oleg Svechnikov
28 - 30 พ.ค
ภูมิภาคมอสโก Bogoyavlenskoye
สถาบัน St. Philaret ยังคงจัดการประชุมต่อเนื่องเพื่ออุทิศให้กับคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์ ในการประชุมปี 2017 ได้มีการกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของการรับศีลมหาสนิทของคริสตจักรโดย Protopresbyter Nikolai Afanasiev ตลอดจนการรับรู้สมัยใหม่ของศีลมหาสนิทซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตของประชาคมคริสตจักร การสนทนาที่เกิดขึ้นเผยให้เห็นประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจสมัยใหม่ของศาสนจักรและขอบเขตของศาสนจักร ซึ่งคาดว่าจะได้รับการพิจารณาในการประชุมใหญ่ปี 2018
ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าภายนอกวัดหรือวัดเป็นเรื่องยากที่จะเห็นและเป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของชีวิตคริสตจักรตามหลักการในพระคัมภีร์ใหม่ที่เหมาะสม ใช่ และภายในรั้วของตำบล ชีวิตมักถูกกำหนดโดยกฎแห่งความรักไม่มากนัก แต่โดยการพิจารณาด้านการบริหารและเศรษฐกิจ หรือแม้แต่กำหนดโดยความต้องการของสังคมฆราวาสโดยตรง
คำสารภาพของ Niceno-Tsaregrad กล่าวถึงคริสตจักรว่าเป็นวัตถุแห่งความเชื่อของคริสเตียนและด้วยเหตุนี้ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นพระกายของพระคริสต์ที่มีอยู่ไม่เพียง แต่ในอดีตหรืออนาคต แต่ยังอยู่ในช่วงเวลาปัจจุบันของประวัติศาสตร์ซึ่งผู้ศรัทธาทุกคนสามารถทำได้ เป็นพยานให้กับ "ภายนอก" ใด ๆ : "มาดู" ดังนั้น ผู้เชื่อในพระคริสต์ต้องรู้จัก “ชุมนุมชนของพระองค์” ซึ่งระบุตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด โดยความรักซึ่งกันและกันของเหล่าสาวกของพระองค์ (ยอห์น 13:35)
หลักคำสอนของศาสนจักรกลายเป็นพื้นที่หลักของการวิจัยเทววิทยาในศตวรรษที่ 19 และ 20 ไม่เพียง แต่ในภาคตะวันออก แต่ยังรวมถึงในคริสตจักรตะวันตกด้วย ในช่วงเวลานี้ ประเด็นเกี่ยวกับธรรมชาติของคริสตจักรคาทอลิก ความสัมพันธ์กับโลกที่สร้างและไม่ได้สร้าง เนื้อหาที่แท้จริงของแนวคิดเรื่อง "ความรอด" การรวมกันของ "กฎแห่งศรัทธา" และ "กฎแห่งการอธิษฐาน" ในจิตสำนึกของคริสตจักรของคริสเตียนโบราณและสมัยใหม่ ภารกิจของคริสตจักรในโลกฆราวาส ฯลฯ แต่ปัญหาทางสงฆ์จำนวนหนึ่งยังคงต้องหยิบยกและอภิปรายกันในระดับร่วมสมัยของความคิดและการปฏิบัติของคริสตจักร ในหมู่พวกเขามีตัวอย่างเช่นต่อไปนี้:
- การเปิดกว้างของศาสนจักรและความจำเป็นในการระบุขอบเขต
- ความเป็นหนึ่งเดียวของพระศาสนจักรและการอยู่ร่วมกันภายในพระศาสนจักรต่างๆ
- การสารภาพความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ความศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นอัครสาวกและความเป็นคาทอลิกของพระศาสนจักร และการแสดงออกเชิงประจักษ์ของคุณสมบัติเหล่านี้ในยุคปัจจุบัน
- ศีลระลึกของพระศาสนจักรและปัญหาเรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์
- การมีส่วนร่วมในพระศาสนจักรและมิติที่เป็นที่ยอมรับ ความลึกลับและลึกลับ
- แนวทางการสารภาพบาปเพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวของศาสนจักรและโอกาสสำหรับการสนทนาระหว่างศาสนา ฯลฯ
แน่นอน การสนทนาสมัยใหม่เกี่ยวกับความลึกลับและศีลระลึกของพระศาสนจักรไม่สามารถหลีกเลี่ยงปัญหาของภาษาเทววิทยาได้ เห็นได้ชัดว่าห่างไกลจากประสบการณ์ทั้งหมดของชีวิตคริสตจักรสามารถแสดงออกในเชิง ontology ในขณะที่พูดถึงพระเจ้าและคริสตจักรในแง่อัตถิภาวนิยมก็ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับทุกคนในโลกคริสเตียน
ผู้จัดการประชุมหวังว่าบทสนทนาที่มีความสนใจ รอบคอบ และเป็นอิสระของผู้เข้าร่วมในประเด็นที่กล่าวถึงและเกี่ยวข้องกับพวกเขาจะได้ผลดี
กรุณาส่งใบสมัครเข้าร่วมการประชุมในฐานะวิทยากรในหัวข้อและบทคัดย่อของรายงานต่อคณะกรรมการจัดงานก่อนวันที่ 1 เมษายน 2018 สามารถส่งใบสมัครเข้าร่วมเป็นผู้ฟังได้ถึงวันที่ 20 เมษายน 2561
ใบสมัครต้องระบุนามสกุลของผู้เข้าร่วม ชื่อและนามสกุล เมือง สถานที่ทำงานหรือบริการ ตำแหน่ง ที่อยู่อีเมล ที่อยู่และโทรศัพท์
อาหาร, ที่พัก, เดินทางจากมอสโกไปยังสถานที่จัดการประชุม (เขต Istra ของภูมิภาคมอสโก, บ้านของศูนย์วัฒนธรรมและการศึกษา "การเปลี่ยนแปลง") และกลับมา - โดยค่าใช้จ่ายของเจ้าภาพ ค่าลงทะเบียน - 2,500 รูเบิล มีการวางแผนที่จะเผยแพร่ชุดเอกสารการประชุมที่โพสต์ใน RSCI
คณะกรรมการจัดงาน
อีเมล: [ป้องกันอีเมล]
โทรศัพท์: +7 495 623 03 80; +7 968 937 34 64; +7 962 986 91 08
ประธานคณะกรรมการจัดงาน: Dmitry Sergeyevich Gasak รองอธิการบดีคนแรกของ SFI
ตลอดทศวรรษที่ผ่านมา การจัดการประชุมระดับคริสตจักรเป็นประจำในหัวข้อศาสนศาสตร์ที่สำคัญและเฉพาะเจาะจงที่สุดได้กลายเป็นประเพณีที่ดี การประชุมดังกล่าวทำให้สามารถรวมความพยายามของนักศาสนศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์คริสตจักร อาจารย์ของโรงเรียนศาสนศาสตร์ของคริสตจักรของเรา และคริสตจักรอื่นๆ ได้ เราร่วมกันหารือเกี่ยวกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทววิทยาในยุคประวัติศาสตร์สมัยใหม่ โดยคำนึงถึงความสำเร็จที่ดีที่สุดในอดีต งานนี้จำเป็นสำหรับพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์ในการใช้คำพยานในโลกนี้อย่างเกิดผล
คณะกรรมการเทววิทยา Synodal ของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ก่อตั้งขึ้นโดยการตัดสินใจของ Holy Synod ในปี 1993 อย่างที่คุณทราบ งานเร่งด่วนคือการศึกษา ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงชีวิตคริสตจักรและการประสานงานของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยา ในวันครบรอบสองพันปีที่พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาในโลก คณะกรรมาธิการหันไปหาอธิการของคริสตจักรของเราและอธิการของโรงเรียนศาสนศาสตร์ด้วยการร้องขอให้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหาด้านศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับศาสนจักร ด้วยการนำข้อเสนอแนะที่ได้รับเข้าสู่ระบบ คณะกรรมาธิการสร้างงานได้อย่างแม่นยำบนพื้นฐานนี้ และยังปฏิบัติตามคำแนะนำอื่นๆ ของพระสังฆราชและพระสังฆราช จัดเป็นประจำ ประชุมเต็มคณะค่าคอมมิชชั่น และหากจำเป็น ให้ขยายเวลาการประชุมซึ่งมีคำถามเกี่ยวกับลักษณะทางเทววิทยาเกี่ยวกับ ชีวิตประจำวันคริสตจักร
ด้วยโอกาสนี้ ในฐานะประธานคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์เซินดัล ต่อหน้าการประชุมตัวแทนของนักศาสนศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ ข้าพเจ้าขอแสดงความขอบคุณอย่างกตัญญูต่อพระสังฆราชของพระสังฆราช Alexy แห่งมอสโกและรัสเซียที่ให้ความสนใจอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ให้กับงานของคณะกรรมาธิการและเพื่อสนับสนุนความคิดริเริ่มตลอดระยะเวลา 10 ปีของกิจกรรมของเรา และสร้างแรงบันดาลใจให้เราประเมินผลงานที่ห่างไกลจากการทำงานที่สมบูรณ์แบบของเรา
ในปีพ.ศ. 2543 ในการประชุมครั้งต่อไป จิตประนีประนอมให้การประเมินทั่วไปของรัฐและโอกาสในการพัฒนาศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์บนธรณีประตูของศตวรรษใหม่ จากนั้นก็มี การประชุมเฉพาะเรื่องอุทิศให้กับมานุษยวิทยาเทววิทยา: การสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับมนุษย์และ - ร่วมกับสมาคมนักปรัชญาคริสเตียนนานาชาติ - การสอนของพระตรีเอกภาพ เป็นเวลาหลายปีที่คณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ได้จัดสัมมนาร่วมกับสถาบันปรัชญาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียเป็นประจำ ซึ่งในระหว่างนั้นจะมีการเสวนาอันเป็นผลดีระหว่างนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ในประเด็นที่มีผลประโยชน์ร่วมกัน
ขั้นตอนการทำงานของคณะกรรมการเทววิทยาทำให้เราจำเป็นต้องหันไปหาหัวข้อที่จะหารือในการประชุมครั้งนี้: "ลัทธิออร์โธดอกซ์ของคริสตจักร".
แทบไม่ต้องสงสัยเลยว่าหัวข้อนี้มีความสำคัญเพียงใดในสภาพปัจจุบันของชีวิตคริสตจักร
ความเกี่ยวข้องของคณะสงฆ์
การเข้าใจตนเองของคริสตจักร
ตามที่ทราบกันดีว่าคณะสงฆ์เป็นสาขาหนึ่งของวิทยาศาสตร์เทววิทยาซึ่งพระศาสนจักรเข้าใจในตัวมันเอง นั่นคือการเข้าใจตนเองของพระศาสนจักร งานนี้ยากสำหรับความคิดเชิงเทววิทยา ไม่เพียงเพราะวินัยทางวิทยาศาสตร์นี้ซับซ้อนและรวมถึงทุกแง่มุมของเทววิทยาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ความยากลำบากของแนวทางของนักบวชนั้นสัมพันธ์กับข้อเท็จจริงที่ว่าโดยแท้จริงแล้ว ทั้งชีวิตของคริสตชน รวมทั้งกิจกรรมของจิตใจที่เชื่อคือ คริสตจักรเพราะมันเกิดขึ้นในคริสตจักร
ในทางตรงกันข้าม คริสตจักรเองในด้านที่มองเห็นได้และทางโลกคือชุมชนของสาวกของพระคริสต์ นี่คือการชุมนุมของผู้ศรัทธาซึ่งในศีลมหาสนิท - ผ่านการมีส่วนร่วมกับร่างกายที่ให้ชีวิตและพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอด - ถูกแปลงเป็นพระกายของพระคริสต์เพื่อให้หัวหน้าของคริสตจักรคือพระเจ้า- มนุษย์และองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา
ลักษณะของพระเจ้า-มนุษย์ของพระศาสนจักรหมายความว่างานที่เผชิญหน้าพระศาสนจักรเป็นงานด้านเทววิทยาเป็นหลัก คณะสงฆ์ไม่สามารถลดระดับลงไปที่คำถามขององค์กรภายนอกคริสตจักร กฎของชีวิตคริสตจักร สิทธิและหน้าที่ของนักบวชและฆราวาส คำถามเหล่านี้อยู่ในขอบเขตของศีล ในเวลาเดียวกัน หากไม่มีเกณฑ์ทางเทววิทยาที่ชัดเจน เป็นไปไม่ได้ที่จะหารือเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการที่ทำให้พระศาสนจักรตระหนักถึงกระแสเรียกของเธอในโลก นักบวชเพิ่งเปิดเผยเกณฑ์ดังกล่าวหมายถึง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ วิเคราะห์ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักรและสนทนากับประเพณีเทววิทยาโดยรวม
ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับสถานที่และความสำคัญของพระศาสนจักรในระบบวิทยาศาสตร์เทววิทยา ควรให้ความสนใจกับสถานการณ์ต่อไปนี้
มีการกล่าวอย่างถูกต้องว่าเมื่อเข้าสู่ยุคของ patristics แบบคลาสสิก เรากำลังเผชิญกับ ไม่ต้องสงสัย ผลงานบางชิ้นของ Holy Fathers สามารถเรียกได้ว่าเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา แต่โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาของคริสตจักรในสมัยโบราณไม่ได้แยกออกมาเป็นทิศทางที่แยกจากกัน เนื่องจากเป็นส่วนพิเศษของวิทยาศาสตร์ทางศาสนา
นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในช่วงระยะเวลาของศาสนาคริสต์ที่แพร่หลาย ทุกสิ่งทุกอย่างถูกรับรู้ในมุมมองใหม่และได้อย่างแม่นยำผ่านปริซึมของคริสตจักร คริสตจักรสำหรับคริสเตียนเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในจักรวาลและเป็นมนุษย์ของพระเจ้าและครอบคลุมทั้งโลกซึ่งการช่วยชีวิตของพระเจ้าได้สำเร็จในพระเยซูคริสต์
ต่อมาในช่วงยุคกลาง ศาสนจักรก็ไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องนิยามตนเองเป็นเวลานานเช่นกัน ในขณะนั้นจำเป็นต้องแยกแยะของจริง นักบวชจาก ชีวิตทั่วไปโลก สังคม และวัฒนธรรม ที่กลายเป็น คริสเตียน.สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุคใหม่ เมื่อระบบการมองโลกทัศน์ที่ไม่ใช่คริสเตียน ฆราวาส และกึ่งศาสนาเริ่มปรากฏในสังคม และบางครั้งก็ถูกครอบงำ
ความขัดแย้งของฆราวาส
ในศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนทวีความรุนแรงขึ้น ในศตวรรษที่ผ่านมา ระบอบการปกครองของลัทธิอเทวนิยมแบบรัฐของกลุ่มติดอาวุธได้เกิดขึ้นในประเทศออร์โธดอกซ์ในอดีตจำนวนหนึ่ง ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวมี ด่วนความจำเป็นในการกำหนดหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ของคริสตจักร มีการดำเนินการมากมายในเรื่องนี้ แต่วันนี้จำเป็นต้องพัฒนาต่อไปของนิกายออร์โธดอกซ์โดยคำนึงถึงผลลัพธ์ทางเทววิทยาของอดีต คมชัดยิ่งขึ้น. กระบวนการโลกาภิวัตน์กำลังทวีความรุนแรงขึ้นในโลก โลกกำลังใกล้เข้ามาและเชื่อมต่อถึงกันมากขึ้น ในที่สาธารณะ ไม่เพียงแต่นิกายต่างๆ ต่างศาสนาทั้งแบบดั้งเดิมและแบบใหม่
ในขณะเดียวกัน วันนี้ก็ต้องตระหนักและเข้าใจสิ่งที่เรียกว่า ความขัดแย้งของฆราวาส. ด้านหนึ่ง การแบ่งแยกวัฒนธรรมในโลกที่เป็นคริสเตียนในอดีตเป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ พวกเรานักศาสนศาสตร์คริสเตียนต้องประเมินความเป็นจริงที่เรากำลังเผชิญอยู่อย่างมีสติ ในขอบเขตของการตัดสินใจทางการเมือง ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม และชีวิตสาธารณะ ค่านิยมและมาตรฐานทางโลกครอบงำ ยิ่งกว่านั้น ลัทธิฆราวาสนิยมมักไม่เข้าใจว่าเป็นทัศนคติที่เป็นกลางต่อศาสนา แต่เป็นการต่อต้านศาสนา เป็นพื้นฐานสำหรับการขับไล่ศาสนาและศาสนจักรออกจากพื้นที่สาธารณะ
อย่างไรก็ตาม ในอีกทางหนึ่ง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการทำให้เข้าสู่โลกาภิวัตน์ - เป็นกระบวนการของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนและทำลายล้างศาสนาอย่างสมบูรณ์ในท้ายที่สุด - ไม่ได้เกิดขึ้น หลายคนเป็นผู้เชื่อ แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนที่มีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรก็ตาม ศาสนจักรยังคงดำเนินชีวิตและบรรลุพันธกิจในโลก และในบางประเทศและภูมิภาคมีสัญญาณของการฟื้นฟูศาสนา บทบาทของปัจจัยทางศาสนาในการเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศกำลังเติบโตขึ้น ในสถานการณ์นี้ซึ่งมีลักษณะเฉพาะ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ความรับผิดชอบของศาสนจักรก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน
ความสำคัญเชิงปฏิบัติของนักบวช
คริสตจักรนั้นเหมือนกันกับตัวมันเองเสมอ - ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์-มนุษย์ เป็นเส้นทางแห่งความรอด และสถานที่ของการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ศาสนจักรอาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์และได้รับเรียกให้ทำงานเผยแผ่ศาสนาของเธอในสภาพสังคมและวัฒนธรรมเฉพาะที่เธอเป็นพยาน ดังนั้น คณะสงฆ์จึงไม่เพียงแต่มีทฤษฎีเท่านั้นแต่ยังมี ใช้ได้จริงค่านิยมมิชชันนารี
งานด้านเทววิทยาทั่วไปในสาขาสงฆ์คือการสร้างระบบความคิดที่สอดคล้องกันซึ่งทุกแง่มุมของชีวิตคริสตจักรจะหาที่ของพวกเขา นี่คืองานของการสังเคราะห์ทางสังคมและเทววิทยา
แก่นของแนวคิดทางศาสนาควรเป็นคำสอนที่เคร่งครัดเกี่ยวกับพระศาสนจักร ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำถึงความพิเศษเฉพาะตัวของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนา เฉพาะในศาสนาคริสต์ถ้าเราพิจารณาเปรียบเทียบกับประเพณีทางศาสนาอื่น ๆ แล้วมีทั้งสถาบันของคริสตจักรและปรากฏการณ์ที่เรียกว่าคริสตจักร พูดอย่างเคร่งครัด ศาสนาคริสต์จากมุมมองของความหมายภายใน กินคริสตจักร. กล่าวอีกนัยหนึ่งดังที่ Hieromartyr Hilarion (Troitsky) กำหนดขึ้นในชื่องานที่มีชื่อเสียงของเขา "ไม่มีศาสนาคริสต์หากไม่มีคริสตจักร" นี่คือมุมมองของออร์โธดอกซ์ และต้องแสดงออกอย่างชัดเจน ตลอดจนอธิบายและเผยแพร่ในสังคมอย่างสม่ำเสมอ ท้ายที่สุด ผลลัพธ์ประการหนึ่งของการทำให้เป็นฆราวาสและการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรเป็นเวลานานคือการสูญเสียวัฒนธรรม ในสังคม และแม้กระทั่งในจิตใจของคนจำนวนมากที่คิดว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ ความเข้าใจที่แท้จริงของพระศาสนจักร ลักษณะและพันธกิจของศาสนจักร
จากมุมมองของมิชชันนารี การแสดงลักษณะพลวัตของศาสนจักรเป็นสิ่งสำคัญ ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าการสถาปนาหรือค่อนข้างเป็นการกำเนิดทางวิญญาณของศาสนจักร เป็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ ว่าเป็นการเปิดเผย ของพระประสงค์ของพระเจ้าเพื่อความรอดของโลกในพระคริสต์ คริสตจักรที่อยู่ในประวัติศาสตร์คือ อาณาจักรของพระเจ้ามาในอำนาจ(มก 9:1) เข้ามาในโลกนี้เพื่อการจำแลงพระกาย แม้จะอายุได้สองพันปี คริสตจักรคริสเตียนก็ยังคงเป็นสถานที่สำหรับการฟื้นฟูชายชรา มันยังเด็กตลอดกาลและแสดงให้โลกเห็นถึงความแปลกใหม่ของพระกิตติคุณเสมอ เพราะในแก่นแท้ของคริสตจักร คริสตจักรเป็น "สมัยใหม่" เสมอ การประชุมของพระเจ้าและมนุษย์ การคืนดี และความเป็นหนึ่งเดียวกันในความรัก
จากมุมมองทางเทววิทยา คริสตจักรไม่สามารถลดขนาดเป็น "สถาบันทางศาสนา" เป็นประเพณีทางวัฒนธรรมของชาติ เป็นพิธีกรรมได้ พระเจ้าเองทำหน้าที่ในคริสตจักร เธอเป็นพระนิเวศน์ของพระเจ้าและวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คิวสถานที่น่ากลัวเพราะคริสตจักรเป็นบัลลังก์พิพากษาซึ่งเราต้องให้คำตอบเกี่ยวกับชีวิตของเราต่อหน้าพระพักตร์พระเจ้า คริสตจักรยังเป็นโรงพยาบาล ซึ่งโดยการสารภาพความเจ็บป่วยที่เป็นบาปของเรา เราได้รับการรักษาและได้รับความหวังที่ไม่สั่นคลอนในฤทธิ์เดชแห่งพระคุณของพระเจ้า
ด้านสงฆ์
ศาสนจักรซึ่งนำโดยพระผู้ช่วยให้รอดดำเนินพันธกิจแห่งความรอดในโลกนี้อย่างไร คำตอบสำหรับคำถามนี้ควรเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดทางศาสนา ซึ่งให้การตีความเชิงเทววิทยาในแง่มุมต่างๆ ไม่ใช่แค่ในการปฏิบัติของคริสตจักรเท่านั้น แต่รวมถึงชีวิตคริสตจักรด้วย
ประการแรกมีด้านพิธีกรรม
รวมถึงศีลระลึกของโบสถ์และศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่ควรถูกพิจารณาอย่างเป็นนามธรรม แต่เป็นขั้นตอนและเหตุการณ์ที่เกิดซ้ำในชีวิตศีลระลึกของพระศาสนจักร: การเข้าสู่คริสตจักร ศีลมหาสนิทเป็นการสำแดงของธรรมชาติของพระศาสนจักร รายวัน รายสัปดาห์ และ จังหวะพิธีกรรมประจำปีและพิธีศีลระลึกอื่น ๆ คณะสงฆ์เปิดเผยความหมายทางเทววิทยาของการนมัสการทั้งภาครัฐและเอกชน โดยดึงความสนใจไปที่ความสำคัญของคาทอลิกและทั่วทั้งคริสตจักร
ประการที่สอง เป็นแง่มุมที่เป็นที่ยอมรับและถูกต้องตามกฎหมายของคริสตจักร
ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงความเข้าใจเชิงเทววิทยาของประเพณีตามบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในแง่นั้นเท่านั้น ความเชื่อเกี่ยวกับคริสตจักรซึ่งนักบวชเปิดเผยและกำหนดขึ้น เราจะสามารถแก้ปัญหาต่างๆ มากมายเกี่ยวกับโครงสร้างคริสตจักรสมัยใหม่และระเบียบบัญญัติของชีวิตคริสตจักรในระดับของทั้งคริสตจักรท้องถิ่นและนิกายออร์โธดอกซ์สากล
เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ากฎเกณฑ์ต่างๆ ของคริสตจักรถูกนำมาใช้ในอดีตอันไกลโพ้นและในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ในเวลาเดียวกัน เรารู้สึกถึงความจำเป็นที่ชีวิตคริสตจักรของเราจะต้องสร้างขึ้นบนรากฐานที่เป็นที่ยอมรับ ดังนั้น ทุกวันนี้ คำถามเกิดขึ้นจากความจำเป็นที่จะเริ่มงานอย่างจริงจังในการสร้างประมวลกฎหมายของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์แบบแพน-ออร์โธดอกซ์
ไม่ต้องสงสัย เป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินงานดังกล่าวโดยปราศจากความเข้าใจเชิงเทววิทยาเบื้องต้นเกี่ยวกับธรรมชาติและหน้าที่ของกฎเกณฑ์ของคณะสงฆ์เช่นนี้ และนี่เป็นสาขาของสงฆ์
ประการที่สาม มันเป็นเรื่องของศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะ
ความคิดเชิงเทววิทยาประสบปัญหามากมายเมื่อคำนึงถึงงานเผยแผ่ศาสนา โดยสังเขปสามารถอธิบายได้ดังนี้
คณะสงฆ์ต้องเปรียบเทียบ เชื่อมโยง และหากจำเป็น ให้อธิบายรูปแบบต่างๆ ของพระศาสนจักร การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ส่วนบุคคล งานจิตวิญญาณส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง ด้านหนึ่ง และบริการด้านพิธีกรรมที่ใกล้ชิด การมีส่วนร่วมร่วมกันของสมาชิกของคริสตจักรในศีลมหาสนิทของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าในอีกด้านหนึ่ง
ความพยายามทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคริสเตียนซึ่งมุ่งเป้าไปที่การประสานความประสงค์อันเป็นบาปของเขากับพระประสงค์ของพระเจ้า จะต้องเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของเขาในพิธีศีลระลึกของพระศาสนจักร ซึ่งผู้เชื่อจะได้รับพระคุณจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะหากปราศจากการรับรู้ถึงพระคุณของพระเจ้า ตามคำสอนของบรรพบุรุษ การสร้างความดีก็เป็นไปไม่ได้ หรือแม้แต่การเปลี่ยนแปลงตามพระฉายของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
กล่าวอีกนัยหนึ่ง คณะสงฆ์มีขึ้นเพื่อเตือนคริสเตียนไม่ให้ถูกขังอยู่ในประสบการณ์ทางศาสนาของแต่ละคน คริสตจักรเป็นเรื่องธรรมดา ในโบสถ์ ทั้งหมดรวมอยู่ในความรักของพระเจ้าซึ่งโอบกอด ทั้งหมดคนและ ทั้งหมดมนุษยชาติ. พระเจ้าตรัสกับแต่ละคนเป็นการส่วนตัว แต่ในขณะเดียวกันก็สร้าง สร้างคริสตจักรเดียว ซึ่งทุกคนพบที่ของเขา - ในชุมชนของผู้เชื่อและสัตย์ซื่อ
ดังนั้นอีกสิ่งหนึ่งที่สามารถพูดได้ - ทางสังคม- ด้านนิกายออร์โธดอกซ์ คริสตจักรในโลกนี้เป็นชุมชนของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่ง ไม่ใช่ด้วยผลประโยชน์ในทางปฏิบัติ ไม่ใช่แค่โดยความสามัคคีของ "ความเชื่อและทัศนะ" ไม่ใช่โดยเลือดร่วมกันหรือประเพณีทางวัฒนธรรม คริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกันโดยประสบการณ์ร่วมกันในการใช้ชีวิตร่วมกับพระเจ้า ดังนั้นคริสตจักรในฐานะชุมชนของสาวกของพระคริสต์จึงถูกเรียกให้แสดงให้โลกเห็นถึงความเป็นไปได้และความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์และสังคมโดยอำนาจแห่งพระคุณของพระเจ้าตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: ดังนั้นขอให้ความสว่างของคุณส่องต่อหน้ามนุษย์เพื่อพวกเขาจะได้เห็นการกระทำที่ดีของคุณและถวายเกียรติแด่พระบิดาในสวรรค์ของคุณ(มัทธิว 5:16)
อนิจจา คริสเตียนไม่ได้ทำพันธกิจที่พระเจ้าบัญชานี้สำเร็จเสมอไปเท่าที่ควร แต่หากปราศจากความเข้าใจในภารกิจสูงสุดที่พระเจ้ามอบให้เรา เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ของพระศาสนจักร
การดำรงอยู่ของพระศาสนจักร
อะไรคือแก่นแท้ของคริสตจักรที่เรียกว่าขัดแย้ง?
ความจริงที่ว่าคริสตจักรในลักษณะทางสังคมวิทยา นั่นคือ ในฐานะชุมชนของคริสเตียน ไม่ได้แยกออกจากสังคมโดยรวมและเป็นส่วนหนึ่งของมัน เนื่องจากคริสตจักรประกอบด้วยสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคม
แต่ในขณะเดียวกัน คริสตจักรไม่ใช่ องค์กรทางสังคมแต่มีบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ นั่นคือชุมชนมนุษย์ สมาชิกและหัวหน้าซึ่งเป็นพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ ซึ่งยังคงอยู่ในหมู่ผู้ซื่อสัตย์ ด้วยว่าที่ใดที่ชุมนุมกันสองหรือสามคนในนามของเรา ที่นั่นเราอยู่ท่ามกลางพวกเขา(มัทธิว 18:20) พระผู้ช่วยให้รอดตรัส - ฉันอยู่กับคุณทุกวันจนสิ้นเวลา(มัทธิว 28:20)
คริสตจักรอาศัยและกระทำการในโลกและในสังคม แต่ในขณะเดียวกันก็เสนออุดมคติทางสังคมของตนเองให้กับโลก แอนโธนีแห่งซูโรซผู้ได้รับพรจากมหานครแห่งนี้แสดงความเห็นอย่างดีว่า “การสร้างสังคมที่ทุกคนเข้ากันได้สามารถจินตนาการได้ แต่เมืองแห่งพระเจ้าซึ่งควรเติบโตจากเมืองของมนุษย์นั้นมีมิติที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เมืองแห่งมนุษย์ ซึ่งสามารถเผยออกมาในลักษณะที่จะกลายเป็นเมืองของพระผู้เป็นเจ้า จะต้องเป็นแบบที่พลเมืองคนแรกของนครนั้นสามารถเป็นบุตรของพระเจ้า ผู้กลายเป็นบุตรของมนุษย์ พระเยซูคริสต์ ไม่มีเมืองมนุษย์ สังคมมนุษย์ ที่ซึ่งพระเจ้าคับแคบ ไม่สามารถเป็นเมืองของพระเจ้าได้” .
Ecclesiology เป็นเทววิทยา "ประยุกต์"
ด้วยเหตุนี้ คณะสงฆ์สมัยใหม่จึงถูกเรียกร้องให้สะท้อนความเป็นจริงหลายมิติของพระศาสนจักร ทั้งลักษณะทางเทววิทยาที่สำคัญและกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา การบริการคริสตจักรต่อโลก เราต้องหลีกเลี่ยงตัวเอง ความผิดพลาดครั้งใหญ่- ไม่ใส่ใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในสังคม ในวัฒนธรรม ในจิตใจของผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพของฆราวาสนิยม บางครั้งก็ก้าวร้าว
ดังนั้น เราต้องการจะพูด ธรรมศาสตร์ประยุกต์ นั่นคือ เทววิทยาของวัฒนธรรม เทววิทยาสังคม และบางทีแม้แต่เทววิทยาของการจัดการหรือเศรษฐศาสตร์ จุดเริ่มต้นสำหรับแนวทางเทววิทยาดังกล่าวอาจเป็นหลักคำสอนของการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติของพระเจ้าและมนุษย์ได้อย่างแม่นยำ นั่นคือ คริสตจักรในฐานะชุมชนของผู้ศรัทธา
ในศาสนจักรและผ่านศาสนจักร พระผู้เป็นเจ้าทรงมีส่วนร่วมในชีวิตของโลก โดยผ่านการจุติของพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ทรงเข้าสู่โครงสร้างที่ซับซ้อนของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ โดยไม่ละเมิดเสรีภาพของมนุษย์ แต่ทรงเรียกพระองค์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นทางวิญญาณ เพื่อการสำนึกในศักดิ์ศรีสูงสุดของพระองค์ และคริสตจักรทางโลกคือการตอบสนองต่อการเรียกของพระเจ้า คริสตจักรคือที่ สถานที่- ตามกฎแล้วโลกไม่ได้สังเกต - ที่ซึ่งผู้สร้างและผู้ให้บริการเข้าสู่การสื่อสารที่แท้จริงกับชาวโลกโดยมอบพระคุณที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดให้กับพวกเขาซึ่งเปลี่ยนบุคคลและโลกรอบตัวเขา
แต่เราจะไม่สอดคล้องกันในทางเทววิทยาหากเราจำกัดตัวเองให้อยู่ในการพิจารณาทั่วไปเหล่านี้ งานด้านศาสนาของเราคือการให้คำตอบสำหรับคำถามเฉพาะจำนวนมากที่สามารถแก้ไขได้อย่างน่าพอใจจากมุมมองทางเทววิทยาทั่วไปเท่านั้น
นี่เป็นคำถามว่าควรสร้างชุมชนคริสตจักรอย่างถูกต้องอย่างไร และฆราวาสมีความสำคัญอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับความสำคัญของคณะสงฆ์ และในความหมายที่กว้างกว่านั้น - คำถามเกี่ยวกับความร่วมมือและการบริการร่วมกันของลำดับชั้น พระสงฆ์ และพระอิสริยยศในฐานะที่เป็นประชากรของพระเจ้าในคริสตจักรเดียว
นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับสถานภาพพิเศษและกระแสเรียกของพระสงฆ์และอารามซึ่งต้องได้รับความหมายใหม่ในสถานการณ์ปัจจุบัน
นอกจากนี้ยังเป็นคำถามว่าการนมัสการของคริสตจักรควรเป็นอย่างไรใน เมืองที่ทันสมัยและหมู่บ้านต่างๆ เพื่อให้สอดคล้องกับกระแสเรียกงานอภิบาลและมิชชันนารีของพระศาสนจักร
นี่คือปัญหาของจิตวิญญาณและการดูแลจิตวิญญาณ นั่นคือ การชี้นำทางจิตวิญญาณในรูปแบบต่างๆ สำหรับผู้เชื่อ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างศรัทธาและความเข้าใจในพระประสงค์ของพระเจ้า
สุดท้ายนี้เป็นปัญหาทั่วๆ ไปในการเอาชนะลัทธิไฟเลติซึม นั่นคือ การระบุชุมชนคริสตจักรกับชุมชนชาติพันธุ์และระดับชาติ ซึ่งเกิดขึ้นใน ประเทศต่างๆและเป็นเหตุให้ ความแตกแยกของคริสตจักรและความขัดแย้งภายใน
เป็นไปไม่ได้ที่จะแจกแจงประเด็นเฉพาะทั้งหมดที่มีลักษณะทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับเราด้วยสุนทรพจน์เกริ่นนำสั้นๆ การอภิปรายของพวกเขาเป็นงานการประชุมของเราอย่างแม่นยำ ในส่วนของฉัน ฉันต้องการเน้นย้ำถึงสิ่งสำคัญอีกครั้ง: ความเข้าใจเชิงเทววิทยาและความเข้าใจในพระศาสนจักรควรเน้นที่การช่วยแก้ไขปัญหาเฉพาะที่เร่งด่วนของชีวิตคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การเอาชนะความไม่ลงรอยกันภายในคริสตจักร
คุณค่าของทฤษฎีใดๆ รวมทั้งทฤษฎีทางเทววิทยา อยู่ในความมีชีวิตชีวา นั่นคือในความสามารถในการให้คำตอบต่อความต้องการของเวลา บนพื้นฐานของกฎนิรันดร์และยั่งยืนของการดำรงอยู่ของโลกและมนุษย์ อันที่จริงนี่คือความหมายของคริสตจักร เทววิทยา
การพัฒนาคณะสงฆ์เป็นงานแบบแพนออร์โธดอกซ์
โดยสรุป ผมอยากจะพูดอีกอย่างหนึ่ง ในหมู่พวกเราเป็นตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ลำดับชั้น และนักศาสนศาสตร์ เรารู้สึกขอบคุณพวกเขาที่พวกเขาพบว่าสามารถมีส่วนร่วมในงานของเรา เป็นสิ่งสำคัญมากที่เราสามารถแลกเปลี่ยนความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ที่อยู่ระหว่างการสนทนาได้ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญที่สุดในกรณีนี้คืออย่างอื่น
การพัฒนาคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ บนพื้นฐานของความจงรักภักดีต่อประเพณี และในขณะเดียวกันก็มุ่งไปที่บริการของคริสตจักรต่อโลก เป็นไปไม่ได้ภายในขอบเขตของคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียว นี่เป็นงานสากล
ลักษณะ "เชิงสากล" ของมันจะยิ่งชัดเจนยิ่งขึ้นถ้าเราจำได้ว่า เนื่องจากภัยพิบัติทางประวัติศาสตร์และการอพยพครั้งใหญ่ ชุมชนออร์โธดอกซ์จึงมีอยู่ทั่วโลก ห่างไกลจากขอบเขตตามบัญญัติของคริสตจักรท้องถิ่น ชุมชนเหล่านี้อาศัยอยู่ในสภาพทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พวกเขาอยู่ในเขตอำนาจศาลที่แตกต่างกัน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกแห่งเดียว คณะสงฆ์ต้องคำนึงถึงมาตราส่วนใหม่ของการปรากฏตัวของนิกายออร์โธดอกซ์ในโลกและให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับเอกภาพของโลกออร์โธดอกซ์
ในการเผชิญกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ การผสมผสานวัฒนธรรมและความขัดแย้งใหม่บนพื้นฐานทางศาสนา ออร์ทอดอกซ์สากลจะต้องถูกรวมเข้าด้วยกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต้องเริ่มการปรึกษาหารือกันอย่างต่อเนื่อง ทั้งในด้านศาสนศาสตร์และประเด็นทางปฏิบัติของคณะสงฆ์ เราควรกลับไปสู่กระบวนการเตรียม pan-Orthodox Council โดยไม่คำนึงว่าสภาดังกล่าวจะเกิดขึ้นเมื่อใดและอย่างไร
ในการสรุปคำปราศรัยของฉัน ฉันต้องการแสดงความคิดเห็นเล็กน้อยเกี่ยวกับงานการประชุมของเรา ให้ฉันบอกคุณตรงๆ: เราไม่ได้รวมตัวกันเพื่อรับการต้อนรับทางการฑูตและไม่ได้กล่าวสุนทรพจน์ในพิธีกรรม หน้าที่ของเราคือจัดทำโครงร่างปัญหาที่เร่งด่วนและเร่งด่วนที่สุดในชีวิตประจำวันของพระศาสนจักรอย่างตรงไปตรงมาและตรงไปตรงมา แต่จากมุมมองของความเข้าใจด้านเทววิทยา
ข้าพเจ้าขอเชิญผู้เข้าร่วมทุกคนแลกเปลี่ยนความคิดเห็นโดยเสรี เพื่อแสดงความคิดเห็นในประเด็นต่างๆ ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ความสำคัญของการประชุมครั้งนี้สำหรับชีวิตของศาสนจักรจะขึ้นอยู่กับประสิทธิภาพของการสนทนาของเรา ความลึกและความสมดุลของการโต้แย้งและการประเมิน
ฉันขอให้ผู้เข้าร่วมทุกคนได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าในงานที่จะเกิดขึ้น
คณะสงฆ์เอเฟซัสและนิกายโรมันคาทอลิกตอนต้น
สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือความสูงส่งของศาสนจักรในเมืองเอฟ ซึ่งเกินคำสรรเสริญอย่างสูงของเธอในพ.อ. แม้ว่า Col หมายถึงแนวคิดสากลของ "คริสตจักร" สองในสี่ของคำว่า เอกกล?เซียมันหมายถึงคริสตจักรท้องถิ่น (4:15,16) ไม่มีการอ้างอิงดังกล่าวในบรรดาการใช้คำทั้งเก้าคำในเอเฟ คำนี้ใช้เสมอใน เอกพจน์และหมายถึงคริสตจักรสากล เช่นเดียวกับใน Col 1:18,24 คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ ซึ่งเป็นศีรษะของเธอ (อฟ 1:22; 5:23) ในเวลาเดียวกัน ในเอเฟ คริสตจักรมีบทบาทในจักรวาล ให้เป็นไปตาม การตีความทั่วไป 1:21–23 พระคริสต์ทรงเป็นหัวหน้าเหนือทุกสิ่ง (รวมถึงผู้มีอำนาจของทูตสวรรค์) "เพื่อเห็นแก่คริสตจักร" และโดยทางคริสตจักร (3:10) สติปัญญาของพระเจ้าได้รับการเปิดเผยต่อผู้มีอำนาจเหล่านี้ พระเจ้าได้รับเกียรติในคริสตจักร (3:20) พระคริสต์ทรงรักคริสตจักรและยอมสละพระองค์เองเพื่อคริสตจักร (5:25) (เทียบกับแนวคิดอื่นๆ: พระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อคนบาป (โรม 5:6,8) และเพื่อทุกคน (2 โครินธ์ 5:14-15) พระประสงค์ของพระคริสต์ คือการชำระคริสตจักรให้บริสุทธิ์โดยการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำผ่านทางพระคำเพื่อนำเสนอโดยไม่มีจุดหรือริ้วรอยเขายังคงหล่อเลี้ยงและทำให้อบอุ่น (อฟ. 5:23-32) ฉันแนะนำว่าสำหรับคริสเตียนสมัยใหม่หลายคนปัญหาคือ การพรรณนาถึงความทุกข์ทรมานของเปาโลสำหรับคริสตจักรใน พ.อ. ปัญหานี้ยากขึ้นในเอเฟเพียงใด ที่คริสตจักรกลายเป็นเป้าหมายของพันธกิจของพระคริสต์และการสิ้นพระชนม์ของพระองค์!
ที่ ส่วนนี้เป็นการเหมาะสมที่จะกล่าวถึงปัญหาของ "คาทอลิกยุคแรก" ซึ่งตามที่นักวิจัยสามารถใช้เป็น Eph คำนี้หมายถึงระยะเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของพระสงฆ์ที่พัฒนาแล้ว พิธีกรรม ลำดับชั้น ความลึกลับของการบวชและความเชื่อ - ลักษณะเด่น คาทอลิกศาสนาคริสต์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 A. von Harnack เสนอว่าไม่มีคาทอลิกในยุคแรกใน NT และว่าเทววิทยาและโครงสร้างคริสตจักรดังกล่าวมักปรากฏในศตวรรษที่ 2 ภายใต้อิทธิพลของจิตวิญญาณกรีกซึ่งบิดเบี้ยว ลักษณะผู้ประกาศข่าวประเสริฐบริสุทธิ์ของศาสนาคริสต์ (ซึ่งการปฏิรูปกลับมา) ด้วยมุมมองที่ท้าทาย Käsemann จึงเข้ารับตำแหน่งพิเศษและโต้แย้งว่าใน NT เองมี "คาทอลิกยุคแรก" อยู่ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวไม่จำเป็นต้องเป็นบรรทัดฐานสำหรับคริสเตียนเสมอไป เขาใช้หลักการของ "ศีลภายในศีล" เช่นเดียวกับที่เปาโลได้แยกความแตกต่างระหว่างจดหมายกับวิญญาณ (2 โครินธ์ 3) ดังนั้นคริสเตียนไม่ควรทำให้บัญญัติ NT เป็นสิทธิอำนาจที่ไม่มีข้อผิดพลาด แต่แยกแยะพระวิญญาณที่แท้จริงภายในนั้น สำหรับเปาโล Käsemann (ชาวลูเธอรัน) พิจารณาว่าไม่ควรหันไปใช้งานเขียนของดิวเทอโรพอลินิสต์เนื่องจากการตีความพระกิตติคุณของเปาโล กัล และโรมที่น่าเชื่อถือนั้นใกล้ชิดกับพวกเขามากขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งความชอบธรรมโดยความเชื่อ
อย่างไรก็ตาม การตัดสินประเภทนี้เป็นเรื่องส่วนตัว เนื่องจากเป็นการพิสูจน์สิทธิ์ในการปฏิเสธน้ำเสียงสูงต่ำของ NT ซึ่งพวกเขาไม่เห็นด้วย คริสเตียนและแม้แต่คริสตจักรอื่นๆ อาจไม่แสดงความคิดเห็นโดยตรง แต่ในความเป็นจริง ทุกคนมักจะให้ความสำคัญกับบางส่วนของ NT มากกว่าที่อื่นๆ แม้ว่าจะเป็นเพียงในระดับของ lectionary ตัวอย่างเช่น คริสตจักรที่เน้นเรื่องพระสงฆ์ของ Eph ส่วนใหญ่มักจะทำเช่นนั้นเพราะคณะสงฆ์ของตัวเองอยู่ใกล้ ในการตัดสินใจใด ๆ เป็นพิเศษ จะต้องตระหนักว่าหนังสือของ NT มีความแตกต่างกันอย่างมากในมุมมองของพวกเขาในประเด็นต่างๆ เช่น คณะสงฆ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ และโครงสร้างของคริสตจักร คริสตจักร (หรือคริสเตียน) จะช่วยหลีกเลี่ยงความสุดโต่งและยึดติดกับตำแหน่งเดียว ในเวลาเดียวกัน การรู้ว่า NT พูดอะไรเกี่ยวกับด้านที่สองของคำถามอาจเปลี่ยนคุณลักษณะที่เกินจริงหรือขัดแย้งบางอย่างของตำแหน่งดังกล่าว ข้อความซ้ำๆ จาก NT ที่สนับสนุนมุมมองของคุณเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจ แต่การให้ความสนใจกับเสียงของพระคัมภีร์ที่เป็นพยานถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามทำให้ NT มีมโนธรรม
จากหนังสือศรัทธาของคริสตจักร บทนำสู่เทววิทยาดั้งเดิม ผู้เขียน ยานนารัส คริสตอสความนอกรีตและคาทอลิก ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร คำว่า “ออร์ทอดอกซ์” ปรากฏขึ้นเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างความจริงกับความนอกรีต อย่างไรก็ตาม ทั้งความนอกรีตและนิกายออร์โธดอกซ์ไม่สัมพันธ์กับหลักการทางทฤษฎี แต่มีเหตุการณ์ในชีวิต ความนอกรีตคือการแยกออกจากคริสตจักร
จากหนังสือ Orthodox Dogmatic Theology ผู้เขียน ผู้ถูกเจิม Protopresbyter Michaelคาทอลิกของคริสตจักร คริสตจักรเรียกว่า "คาทอลิก" ในการแปลภาษาสลาฟของ Nicene-Tsaregrad Creed และ "คาทอลิก" ในภาษากรีก ความหมายของคำภาษากรีกนี้คืออะไร คำว่า katholikos หายากมากในวรรณคดีคริสเตียนกรีกโบราณ
จากหนังสืออัครสาวก ส่วนที่ 1 ผู้เขียน (Taushev) Averkyเหตุผลในการเขียนสาส์นถึงชาวเอเฟซัส สาส์นฉบับนี้ไม่ได้ระบุเหตุผลเฉพาะในการเขียน ดังที่เห็นได้จากหลายๆ แห่งในสาส์นฉบับนี้ นักบุญเปาโลเขียนไว้เป็นโซ่ตรวน (3:1; 4:1 เป็นต้น) เมื่อพิจารณาจากความกระตือรือร้นและน้ำเสียงสูงส่งของจดหมายฝากฉบับทั้งฉบับ ดูเหมือนว่า
จากหนังสือความคิดเชิงเทววิทยาของการปฏิรูป ผู้เขียน Macgrath Alistairสถานที่และเวลาในการเขียนสาส์นถึงชาวเอเฟซัส เกี่ยวกับสถานที่นั้น และด้วยเหตุนี้ เวลาในการเขียนสาส์นถึงชาวเอเฟซัส ผู้แปลบางคนไม่ได้ตกลงกันโดยสมบูรณ์ระหว่างกันเอง แน่นอนเท่านั้นว่าสาส์นฉบับนี้เขียนโดยอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์จากการผูกมัด เพราะในจดหมายฝากนี้เขาไม่ได้
จากหนังสือ Living Tradition ผู้เขียน Meyendorff Ioann Feofilovich จากหนังสือครูผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร ผู้เขียน Skurat Konstantin Efimovichการวิเคราะห์เชิงอรรถของสาส์นถึงชาวเอเฟซัส สาส์นถึงชาวเอเฟซัสเริ่มต้นด้วยการจารึกตามปกติและการทักทายของอัครสาวก: “เปาโล ผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์ ตามพระประสงค์ของพระเจ้า ถึงวิสุทธิชนที่อยู่ในเมืองเอเฟซัส และแก่ผู้สัตย์ซื่อ ในพระเยซูคริสต์: ขอพระคุณและสันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเจ้า
จากหนังสือ จดหมายมิชชันนารี ผู้เขียน เซอร์เบีย นิโคไล เวลิมิโรวิชEcclesiology สาขาเทววิทยาคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีของคริสตจักร (จาก AaT. "ecclesia" - "Church") ระหว่างการปฏิรูป การอภิปรายมีศูนย์กลางอยู่ที่ว่านิกายโปรเตสแตนต์สามารถเชื่อมโยงกับศาสนาคริสต์กระแสหลักได้หรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า
จากหนังสือ Complete Works ของ Alexei Stepanovich Khomyakov เล่ม 2 ผู้เขียน Khomyakov Alexey Stepanovichความเป็นคาทอลิกของคริสตจักร คำว่า "คาทอลิก" มีต้นกำเนิดที่ค่อนข้างใหม่ ประเพณี patristic และสารภาพบาปรู้เพียงคำคุณศัพท์ "คาทอลิก" และประกาศศรัทธาของเราในคริสตจักรคาทอลิก (kavoAdkh|ekkhtrich) แนวคิดของ "คาทอลิก"
จากหนังสือ Unity and Diversity in the New Testament An Inquiry into the Nature of Early Christianity โดย Dunn James D.คณะสงฆ์เซนต์แอมโบรสให้กำเนิดพระศาสนจักรไม่เพียงแต่เป็นองค์กรภายนอกที่พระเจ้าสถาปนาขึ้นเท่านั้น แต่ยังเป็นปรากฏการณ์ภายในที่ค่อยๆ คลี่คลายและเกิดขึ้นจริงในโลกด้วย เขาให้แนวความคิดของคริสตจักรในการเปิดเผยคำจำกัดความสองคำที่ตรงกันข้ามของเมือง
จากหนังสือ Introduction to the New Testament Volume II โดย Brown Raymondจดหมาย 119 ถึงนักเรียนของวิทยาลัยเทววิทยาเกี่ยวกับความหมายของคำจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงเวลาของเอเฟซัส - นี่คือสิ่งที่อัครสาวกเปาโลผู้เป็นบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรากล่าว คุณถามความหมายของคำ: หวงแหนเวลา? บุญราศีเจอโรมตีความดังนี้ว่า “เมื่อเราใช้เวลาเพื่อ
จากหนังสืออธิบายพระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ผู้เขียน Lopukhin Alexander Pavlovich จากหนังสือกฎหมายคริสตจักร ผู้เขียน ซิพิน วลาดิสลาฟ อเล็กซานโดรวิช จากหนังสือของผู้เขียน จากหนังสือของผู้เขียนผู้รับและการประพันธ์ของเอเฟซัส (1) สาส์นส่งถึงใคร? ผู้รับจดหมายเป็นที่น่าสงสัย เนื่องจากวลีที่เป็นตัวเอียงใน 1:16 "ถึงธรรมิกชนที่อยู่ในเมืองเอเฟซัสและสัตย์ซื่อในพระเยซูคริสต์" ไม่อยู่ในรายชื่อที่เชื่อถือได้ เพื่อตั้งคำถามของ
จากหนังสือของผู้เขียนXLIV แอป พอลในกรุงโรม พันธบัตรล้มลุก สาส์นที่เขียนจากโรมถึงชาวฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส และฟีเลโมน การปลดแอกของอัครสาวกและสาส์นถึงชาวฮีบรู หลังจากเข้ารับตำแหน่งใหม่ในกรุงโรมแล้ว อันดับแรกเปาโลต้องการประกาศข่าวประเสริฐแก่เขา
จากหนังสือของผู้เขียนความเป็นคาทอลิกของคริสตจักร คริสตจักรของพระคริสต์เป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งความรอดและการทำให้เป็นพระเจ้าของมนุษย์เกิดขึ้น หนึ่งในคุณสมบัติของคริสตจักรที่สะท้อนอยู่ในลัทธิที่ 9 คือ คาทอลิก คาทอลิก ความเป็นคาทอลิกของพระศาสนจักรไม่เพียงแต่ปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ไม่จำกัดเท่านั้น
วันนี้ ในประเทศของเรา ทุกคนสามารถพูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักร "และไม่เกียจคร้าน" นักข่าวคนใด แม้แต่ผู้ที่รู้เพียงวลีแรกของคำอธิษฐานของพระเจ้า ก็กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาสงฆ์ เจ้าหน้าที่แก้ปัญหาของ "นโยบายคริสตจักร" โดยไม่ได้ตระหนักว่าคำสองคำนี้ไม่สามารถอยู่ร่วมกันในหลักการได้
ความนอกรีตทางศาสนากัดกร่อนจิตวิญญาณของคนรุ่นเดียวกัน สาระสำคัญของมันคือหนึ่งเดียว แต่มีหลายชนิดย่อย ซึ่งรวมถึงแนวคิดเช่น "พระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณของฉัน ทำไมฉันถึงต้องการคนกลาง", "ลัทธิเสรีนิยมคริสเตียน" ที่ซึ่งความนอกรีตกลายเป็น "ความคิดเห็นเชิงเทววิทยา", "คริสตจักรคือ สถาบันทางสังคม". รายการดำเนินต่อไป โดยไม่คำนึงถึงชื่อและความแตกต่าง พวกเขาทั้งหมดเป็นอันตรายถึงชีวิต
"คริสตจักร" ในสาระสำคัญคืออะไร? น่าเสียดายที่ประสบการณ์ของเราแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ผู้ประกอบอาชีพในสาขาศาสนาทุกคนที่เข้าใจว่าศาสนจักรคืออะไร เรามาลองจำพื้นฐานพื้นฐานของนิกายออร์โธดอกซ์กัน
พื้นฐานสำหรับการเข้าใจแก่นแท้ของคริสตจักรคือถ้อยคำของอัครสาวกเปาโล - คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ ข้อความเปรียบเทียบที่สำคัญมากในสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ ในกรณีหนึ่ง (1 โครินธ์ 10:16-17) อัครสาวกเปาโลเรียกขนมปังยูคาริสติกว่าเป็นพระกายของพระคริสต์ และที่นั่นใน (1 โครินธ์ 12:27) ท่านเรียกคริสตจักรท้องถิ่น (หรือชุมชน) ว่าพระกายของพระคริสต์ เป็นสิ่งสำคัญที่ทั้งสองกรณี พอลหมายถึงสิ่งเดียวกัน กล่าวคือชุมชนเป็นพระกายเดียวกันกับพระคริสต์
ตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าว พระคริสต์ทรงอยู่ในการชุมนุมศีลมหาสนิทของผู้เชื่อเช่นเดียวกับที่พระองค์อยู่ในของขวัญศีลมหาสนิท - ขนมปังและเหล้าองุ่น คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งคือพระกายของพระคริสต์ โดยการรับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ทำให้เรากลายเป็นอวัยวะแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจ ไม่ใช่บางส่วนของพระองค์ แต่เป็นทั้งร่างกาย ดังนั้น ทุกการประกอบ EUCHARIST จึงเป็นคริสตจักรที่ครบถ้วนสมบูรณ์
ข้อสรุปสำคัญประการแรกที่เราต้องวาดคือศาสนจักรไม่สามารถประกอบขึ้นจากส่วนต่างๆ ได้ นิพจน์ "ส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล" หรือ "องค์ประกอบ" ไม่ถูกต้อง ร่างกายของพระคริสต์ไม่ได้ถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ เมื่อเราพูดว่านิกายออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่น 15 แห่ง เราต้องเข้าใจว่าพวกเขามีความเกี่ยวข้องกันไม่ใช่เป็นผลรวมของเงื่อนไข แต่เป็นเอกภาพของอัตลักษณ์ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรจอร์เจีย บัลแกเรีย กรีก ไม่ใช่สามคริสตจักร แต่เป็นคริสตจักรเดียว นิพจน์ Russian Orthodox Church หรือยูเครน, Serbian ย่อมาจาก One, Holy, Catholic and Apostolic Church ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของรัสเซีย, ยูเครน, เซอร์เบีย ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน สำหรับผู้เชื่อและคณะสงฆ์ สถานะของคริสตจักรท้องถิ่นเหล่านี้ เช่น ปิตาธิปไตย เอกราช หรือมหานคร แท้จริงแล้วไม่มีนัยสำคัญทางจิตวิทยา มีเพียงสิ่งเดียวที่สำคัญ - ความจริงของการมีส่วนร่วมของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์
อ้างอิงจากส อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก: "เฉพาะศีลมหาสนิทเท่านั้นที่ควรได้รับการบูชาตามความเป็นจริง ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองโดยอธิการหรือผู้ที่เขาเองได้มอบให้" ดังนั้น: "ที่ใดมีอธิการ ที่นั่นต้องมีผู้คน ที่ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงอยู่ ที่นั่นย่อมมีคริสตจักรคาทอลิก" หัวหน้าชุมชนท้องถิ่นแสดงถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ในขั้นต้น เจ้าคณะนี้เป็นเจ้าคณะคนแรก สำหรับพวกเขาแล้วมีการกล่าวคำอธิษฐานขอบคุณซึ่งเรารู้จักในชื่อศีลศีลมหาสนิท สำหรับนักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก คริสตจักรและการประชุมศีลมหาสนิทเป็นแนวความคิดที่เหมือนกัน แต่ละคนคือศาสนจักรอย่างครบถ้วน
เมื่อเวลาผ่านไป สถานการณ์ก็เริ่มเปลี่ยนไป ทุกวันนี้อธิการเป็นเจ้าคณะของคริสตจักรท้องถิ่น และพระสังฆราชได้รับมอบหมายให้เป็นเจ้าคณะในการประชุมศีลมหาสนิท คริสตจักรท้องถิ่นเป็นสังฆมณฑล และที่ชุมนุมศีลมหาสนิทเป็นวัด การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นหลังจากอธิการมีชุมชนศีลมหาสนิทหลายแห่งอยู่ภายใต้การควบคุมของเขา
แต่ในเชิงประจักษ์ ตำบลแห่งนี้ยังคงเป็น "คณะสงฆ์" ที่มองเห็นได้เพียงแห่งเดียวสำหรับผู้เชื่อ พวกเขามองว่าสังฆมณฑลเป็นลิงค์ทางปกครองมากกว่า ดังนั้นหน้าที่หลายอย่างของอธิการจึงส่งผ่านไปยังเจ้าอาวาส วันนี้เขาเป็นผู้นมัสการประจำ ศิษยาภิบาล และที่ปรึกษาของคริสตจักร และนี่คือหน้าที่ทั้งหมดที่เป็นของอธิการในคริสตจักรยุคแรก คริสตจักรโบราณไม่ได้เริ่มเพิ่มจำนวนการเห็นของสังฆราช แต่ชอบที่จะแยกตำบล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชนบท ดังนั้นตำบลจึงเริ่มได้รับความเป็นคาทอลิกในสังฆมณฑลที่สูงขึ้น
พรอท. Alexander Schmemann ในบทความ "The Eucharist" ของเขาเขียนว่าแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของคริสตจักร แต่แนวคิดของบาทหลวงยังคงเชื่อมโยงกับบาทหลวง นักบวชคือ "พ่อ" และอธิการคือ "ลอร์ด" พระสังฆราชเริ่มถูกมองว่าเป็นผู้บริหาร หัวหน้าคณะสงฆ์ และนักบวชในฐานะ "พ่อ" นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าสิ่งสำคัญในคริสตจักรไม่ใช่โครงสร้างแบบลำดับชั้น แต่เป็นถ้วยของพระคริสต์ เพราะในนั้นและโดยผ่านมันเท่านั้นที่คริสเตียนจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ผู้เป็นขึ้นมาใหม่และในพระองค์ด้วยกัน และไม่มีกลไกอื่นใดในการได้มาซึ่งความสามัคคีนี้ ความจริงข้อนี้เป็นรากฐานของคณะสงฆ์ทั้งหมดของเรา เป็นมาโดยตลอดและจะเป็นศีลมหาสนิทเสมอ
วันนี้ เราไม่สามารถใส่เครื่องหมายที่เท่าเทียมกันระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นและตำบล เหมือนในสมัยของนักบุญ อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก การชุมนุมในท้องถิ่นที่นำโดยนักบวชขาดคุณลักษณะที่สำคัญของศาสนจักร ไม่เพียงแต่ไม่มีอธิการเท่านั้น แต่ยังไม่มีวิทยาลัยนักบวชและมักไม่มีมัคนายก มีหลายกรณีที่พระสงฆ์รับใช้แม้ไม่มีฆราวาส ซึ่งขัดแย้งกับสาระสำคัญและความหมายของการชุมนุมศีลมหาสนิท แต่สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สิ่งสำคัญคือต้องรักษาคุณลักษณะทั้งหมดของความบริบูรณ์ของคริสตจักร ดังนั้นจึงเป็นสังฆมณฑลที่กลายเป็นพระกายของพระคริสต์ ซึ่งอัครสาวกเปาโลเขียนถึงชาวโครินธ์ แนวปฏิบัติสมัยใหม่ในการเพิ่มจำนวนสังฆมณฑลและด้วยเหตุนี้ พระสังฆราชจึงกล่าวถึงแนวโน้มใหม่ของการสร้างสายสัมพันธ์กับการปฏิบัติของโบสถ์โบราณ ซึ่งหมายความว่าสถานที่ของคณบดีคนปัจจุบันถูกครอบครองโดยอธิการซึ่งความกังวลหลักคือ บริการศีลมหาสนิท.
ตามแนวคิดของศีลมหาสนิท นักบวช (บิชอป พรีสไบเตอร์ มัคนายก) ยอมรับอำนาจและความสามารถพิเศษของการบวชไม่ใช่เพื่อตนเอง แต่เพื่อการรับใช้ประชาชนของพระเจ้า พระคุณที่นักบวชได้รับในการอุปสมบทจะมอบให้กับผู้ที่ต้องการ เหล่านั้น. มันเป็นของขวัญที่มีความหมายสำหรับผู้อื่น เป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งคำถามว่า “อะไรทำให้บวชเป็นพระ”? เป็นการถูกต้องที่จะตั้งคำถามว่า “การบวชพระสงฆ์มีความสัมพันธ์อย่างไรกับพระสงฆ์”?
การบริการของนักบวชเป็นบริการเพื่อความสามัคคีของท้องถิ่นและด้วยเหตุนี้คริสตจักรคาทอลิก พระสงฆ์ผู้ได้รับแต่งตั้ง เช่นเดียวกับอธิการ แสดงให้เห็นภาพและทำให้ฐานะปุโรหิตของผู้คนของพระเจ้าเป็นจริง นักบวชของพระเจ้าไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากเจ้าคณะ แต่เจ้าคณะของการชุมนุมในศีลมหาสนิทไม่สามารถทำหน้าที่ปุโรหิตได้หากปราศจากประชากรของพระเจ้า ดังนั้นการอุปสมบทของพระสงฆ์จึงต้องได้รับการยืนยันจากความยินยอมของประชาชน
ในการประชุมศีลมหาสนิททุกครั้งที่มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทร่วมกับพระสังฆราช ความบริบูรณ์ของคาทอลิกทั้งหมดก็ปรากฏ การประกอบนี้ขึ้นอยู่กับการประกอบศีลมหาสนิทอื่นที่คล้ายคลึงกันและไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวของมันเอง ดังนั้นความสามัคคีของคริสตจักรในท้องถิ่นทั้งหมดจึงถูกถักทอขึ้นในรูปของความสามัคคีของพระตรีเอกภาพ ไม่มี Divine Hypostases ใดที่เป็น Divine มากหรือน้อยกว่า Divine อื่น ๆ และไม่มีใครเป็นส่วนหนึ่งของ Divine: แต่ละรายการเป็นทั้งหมดของพระเจ้าในความครบถ้วนสมบูรณ์และอย่างไรก็ตามในการทำงานร่วมกับ Hypostases อื่น ๆ เท่านั้น ตามการเปรียบเทียบนี้ คริสตจักรในท้องที่ซึ่งเป็นตัวแทนของความบริบูรณ์ที่ประนีประนอมทั้งหมด พึ่งพาซึ่งกันและกัน ในรูปของความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือความเข้าใจอันสำคัญยิ่งว่าพระศาสนจักรมีสาระสำคัญอย่างไร