แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาและตัวแทน ตัวแทนปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ

ปรากฏการณ์วิทยา - การศึกษาปรากฏการณ์ ทิศทางในปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ก่อตั้งโดย E. Husserl

I. ปรากฏการณ์วิทยาในฐานะแนวคิดเชิงปรัชญาถูกนำมาใช้ครั้งแรกในงานของ I. Lambert "New Organon" ซึ่งหมายถึงส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ทั่วไปของวิทยาศาสตร์ทฤษฎีการปรากฏตัว (Theorie des Scheinens) จากนั้น Herder ก็นำแนวคิดนี้มาปรับใช้กับสุนทรียศาสตร์และ Kant กันต์มีแนวคิดหนึ่ง ซึ่งเขารายงานต่อแลมเบิร์ตว่า เพื่อพัฒนาปรากฏการณ์วิทยาทั่วไป กล่าวคือ ปรากฏการณ์ทั่วไปเป็นวินัยในการเผยแผ่ที่จะนำหน้าอภิปรัชญาและบรรลุภารกิจที่สำคัญของการกำหนดขอบเขตของความรู้สึกและยืนยันความเป็นอิสระของการตัดสินของเหตุผลที่บริสุทธิ์ ในพื้นฐานพื้นฐานเลื่อนลอยของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Kant ได้กำหนดความหมายและเป้าหมายของปรากฏการณ์วิทยาในความหมายที่ต่างออกไปเล็กน้อย มันถูกจารึกไว้ในหลักคำสอนอันบริสุทธิ์ของการเคลื่อนไหวว่าเป็นส่วนหนึ่งของมันซึ่งวิเคราะห์การเคลื่อนไหวในแง่ของประเภทของกิริยาเช่น โอกาส, โอกาส, ความจำเป็น. ปรากฏการณ์วิทยาตอนนี้ได้รับใน Kant ไม่เพียง แต่มีความสำคัญ แต่ยังมีความหมายในเชิงบวก: มันทำหน้าที่ในการเปลี่ยนปรากฏการณ์และการแสดงออก (การเคลื่อนไหวที่ประจักษ์) เป็นประสบการณ์ ในปรัชญายุคแรกๆ ของเฮเกล เป็นที่เข้าใจกันว่าปรากฏการณ์วิทยา (วิญญาณ) เป็นส่วนแรกของปรัชญา ซึ่งควรทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับสาขาวิชาปรัชญาอื่นๆ - ตรรกศาสตร์ ปรัชญาของธรรมชาติ และปรัชญาของจิตวิญญาณ (ดู "ปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ") ในปรัชญาที่เป็นผู้ใหญ่ของ Hegel ปรากฏการณ์วิทยาหมายถึงส่วนหนึ่งของปรัชญาของวิญญาณซึ่งในหัวข้อเกี่ยวกับจิตวิญญาณส่วนตัวตั้งอยู่ระหว่างมานุษยวิทยาและจิตวิทยาและสำรวจจิตสำนึก ความประหม่า เหตุผล (Hegel G.W.F. Soch., เล่มที่ III. M. , 1956, p. 201-229) ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดและแนวคิดของปรากฏการณ์วิทยาที่ได้รับ ชีวิตใหม่และความหมายใหม่ต้องขอบคุณ Husserl

ปรากฏการณ์ของ Husserl เป็นสาขาวิชาที่กว้างและมีความเป็นไปได้ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับการศึกษาเกี่ยวกับญาณวิทยา ภววิทยา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ และปรัชญาสังคมในหัวข้อใด ๆ ของปรัชญา ผ่านการกลับไปสู่ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกและการวิเคราะห์

หลักการหลักและวิธีการของปรากฏการณ์ Husserlian ซึ่งโดยทั่วไปยังคงความสำคัญในทุกขั้นตอนของวิวัฒนาการและด้วยการจองทั้งหมดได้รับการยอมรับในการปรับเปลี่ยนปรากฏการณ์วิทยาต่างๆ (แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมด) เป็นทิศทาง:

1) หลักการตามที่ "ทุกต้นฉบับ (ต้นฉบับ) ให้การไตร่ตรองเป็นแหล่งความรู้ที่แท้จริง" Husserl เรียก "หลักการของหลักการทั้งหมด" ของปรัชญา (Husserliana เพิ่มเติม: Hua, Bd. III, 1976, S. 25 ). เอกสารนโยบายเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาเบื้องต้น (Introduction to the first Issue of "Yearbook of Phenomenology and Phenomenological Research") ระบุว่า "เพียงผ่านการหวนคืนสู่แหล่งกำเนิดแห่งการไตร่ตรองเดิมและเพื่อหยั่งรู้ถึงแก่นแท้ที่รวบรวมได้จากสิ่งเหล่านี้ (Wesenseinsichten) สามารถ ประเพณีอันยิ่งใหญ่ของปรัชญาได้รับการอนุรักษ์และฟื้นฟู";
2) โดยทำการวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยา ปรัชญาจะต้องกลายเป็นศาสตร์เชิงอุดมคติ (เช่น ศาสตร์แห่งสาระสำคัญ) เกี่ยวกับการรับรู้ถึงแก่นแท้ (Wesensschau) เพื่อที่จะก้าวไปสู่ซึ่งประการแรก จำเป็นต้องสร้าง ทัศนคติเฉพาะ แรงจูงใจ (Einstellung) ของงานวิจัยที่สนใจ ตรงข้ามกับ "การติดตั้งตามธรรมชาติ" ที่ไร้เดียงสา ซึ่งเป็นเรื่องปกติทั้งในชีวิตประจำวันและสำหรับ "วิทยาศาสตร์จริง" ของวัฏจักรวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (Hua, III, S. 6, 46 , 52). ถ้าโลกในสภาพธรรมชาติปรากฏเป็น "โลกของสิ่งของ สินค้า ค่านิยม เป็นโลกที่ใช้งานได้จริง" ตามที่ให้ไว้โดยตรง ความเป็นจริงในปัจจุบัน เมื่อนั้นในบริบททางปรากฏการณ์วิทยา edeic eneic phenomenological เรียกว่า "การให้" ของโลกอย่างแม่นยำ เป็นปัญหาที่ต้องการการวิเคราะห์เฉพาะ
3) การหลุดพ้นจากทัศนคติที่เป็นธรรมชาติต้องใช้วิธีการพิเศษของธรรมชาติ "การชำระล้าง" วิธีนี้เป็นการลดปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์ "ตามทัศนคติที่เป็นธรรมชาติ เรากีดกันวิทยานิพนธ์ทั่วไปของประสิทธิผล ครั้งหนึ่งที่ยึดทุกอย่างและทุกคนที่มันโอบรับไว้ในออปติคัล - ดังนั้นเราจึงกีดกันความสำคัญของ" โลกธรรมชาติทั้งมวลนี้ "" (Hua, III, S. 67 ). ผลของการดำเนินการลดปรากฏการณ์คือการถ่ายโอนไปยังพื้นที่การวิจัยของ "จิตสำนึกที่บริสุทธิ์";
4) "จิตสำนึกที่บริสุทธิ์" เป็นเอกภาพที่ซับซ้อนขององค์ประกอบโครงสร้างและการเชื่อมโยงที่สำคัญของสติซึ่งจำลองโดยปรากฏการณ์วิทยา นี่ไม่เพียงแต่เป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานที่ลัทธิเหนือธรรมชาติของ Husserlian ต้องการถ่ายทอดปัญหาทางปรัชญาใดๆ ความคิดริเริ่มและความสำคัญทางทฤษฎีของปรากฏการณ์วิทยาอยู่ในการสร้างแบบจำลองจิตสำนึกที่ซับซ้อนหลายชั้น (จับลักษณะที่แท้จริงของจิตสำนึก สำรวจวิเคราะห์แต่ละคนและจุดตัดของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของขั้นตอนเฉพาะของปรากฏการณ์วิทยา วิธีการ) เช่นเดียวกับการตีความพิเศษทางญาณวิทยา ภววิทยา อภิปรัชญาของแบบจำลองนี้ ;
5) คุณสมบัติการสร้างแบบจำลองหลักของจิตสำนึกบริสุทธิ์และดังนั้นขั้นตอนวิธีการที่ใช้ในการวิเคราะห์: (1) ความสนใจมุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าสติเป็นกระแสที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ซึ่งไม่ได้แปลเป็นภาษาท้องถิ่นในอวกาศ ภารกิจคือการจับกระแสของสติอย่างแม่นยำเพื่ออธิบายอย่างใด (จิตใจ "ว่ายน้ำตามลำธาร") แม้จะกลับไม่ได้ในเวลาเดียวกันโดยคำนึงถึงความเป็นระเบียบโครงสร้างที่สัมพันธ์กันซึ่งทำให้มัน เป็นไปได้ที่จะแยกแยะหน่วยสำคัญสำหรับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ (2) ปรากฏการณ์วิทยาจะเคลื่อนจากความสมบูรณ์อย่างสม่ำเสมอ โดยให้ประสบการณ์ของปรากฏการณ์โดยตรงเป็นปรากฏการณ์ "ลดลง" "สำหรับทุกประสบการณ์ทางจิตบนเส้นทางของการลดปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์ มีปรากฏการณ์บริสุทธิ์ที่แสดงให้เห็นแก่นแท้ของมัน (แยกจากกัน) เป็นปรากฏการณ์อย่างแท้จริง" (Hua, Bd. II, 1973, S. 45) เพื่อลดปรากฏการณ์ คุณลักษณะที่เป็นรูปธรรมเชิงประจักษ์ทั้งหมดนั้นทางจิตใจ "ตัด" ออกจากมันอย่างเป็นระบบ จากนั้นมีการเคลื่อนไหวจากการแสดงออกทางภาษาไปสู่ความหมายจากความหมายไปสู่ความหมายเช่น ควรจะมีความเป็นกลางโดยเจตนา (เส้นทางของเล่มที่สองของ "การสืบสวนเชิงตรรกะ"); (3) ในกระบวนการวิเคราะห์โดยเจตนาทางปรากฏการณ์วิทยา การผสมผสานระหว่างการวิเคราะห์ที่จำเป็น eidetic ในภาษาของ Husserl กล่าวคือ และลำดับความสำคัญและในขณะเดียวกันก็อธิบายขั้นตอนขั้นตอนซึ่งหมายถึงการเคลื่อนไหวไปสู่การรับรู้ด้วยตนเองโดยสัญชาตญาณความสามารถในการมองเห็นสาระสำคัญผ่านพวกเขา (ตามตัวอย่างของตรรกะบริสุทธิ์และคณิตศาสตร์บริสุทธิ์เช่นเรขาคณิตซึ่งสอนให้ ดูผ่านการวาด รูปทรงเรขาคณิตสาระสำคัญทางคณิตศาสตร์ทั่วไปที่สอดคล้องกันและปัญหางานวิธีแก้ปัญหา) มีการพึ่งพา “ประสบการณ์ล้วนๆ” ที่สัมพันธ์กับเอนทิตี กล่าวคือ ความคิด ความคิด จินตนาการ ความทรงจำ (4) ความตั้งใจเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของปรากฏการณ์วิทยาคือการวิเคราะห์โดยเจตนาในการศึกษาเฉพาะ แยกจากกันและในจุดตัดของทั้งสามด้าน: ความเที่ยงธรรมโดยเจตนา (noema, พหูพจน์: noemata) การกระทำ (noesis) และ "I pole" ซึ่งขั้นตอนโดยเจตนาจะไหลออกมา (5) ในงานภายหลังของเขา Husserl ได้แนะนำถึงปรากฏการณ์วิทยาในหัวข้อของรัฐธรรมนูญ (ประกอบ) อย่างกว้างขวางในฐานะนันทนาการผ่านจิตสำนึกที่บริสุทธิ์และปรากฏการณ์ที่ลดลงของโครงสร้างของสิ่งต่าง ๆ สิ่งของร่างกายและร่างกายวิญญาณและจิตวิญญาณโลกในฐานะ ทั้งหมด; (6) ในทำนองเดียวกัน บนพื้นฐานของการวิเคราะห์พหุภาคีของ "ตัวตนที่บริสุทธิ์" (เปิดออกเป็นสาขาย่อยปรากฏการณ์วิทยาทั้งหมด เช่น อภิปรัชญา) ปรากฏการณ์วิทยาถือเป็นเวลาของโลกผ่านช่วงเวลา (Zeitlichkeit) ในฐานะคุณสมบัติของจิตสำนึก ถือเป็นการแบ่งแยกระหว่างกัน เช่น. ตัวตนอื่น โลกของพวกเขา ปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา (7) ปรากฏการณ์ตอนปลายยังแนะนำรูปแบบการทำโปรไฟล์ของ "โลกแห่งชีวิต", ชุมชน, เทโลแห่งประวัติศาสตร์เช่นนี้ (ในหนังสือ "วิกฤตการณ์ของวิทยาศาสตร์ยุโรปและปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ")

ในงานต่อมา Husserl ได้แนะนำลักษณะทางพันธุกรรมในปรากฏการณ์วิทยา การสังเคราะห์ทั้งหมดที่กระทำโดยจิตสำนึกเขาแบ่งออกเป็นแบบแอคทีฟและแบบพาสซีฟ Active Syntheses ผลลัพธ์ของกิจกรรมของการก่อตัว [โครงสร้าง] แบบรวม (Einheitsstiftungen) ซึ่งได้รับวัตถุประสงค์และตัวละครในอุดมคติ ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้มีความสามัคคีของประสบการณ์เกี่ยวกับโลกและในความสัมพันธ์กับตัวฉันเอง (Ich-selbst) การสังเคราะห์แบบพาสซีฟคือ: 1) จิตสำนึกทางจลนศาสตร์เช่น จิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของร่างกาย: ด้วยความช่วยเหลือด้านประสาทสัมผัสและพื้นที่ของโลกชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น; 2) การเชื่อมโยงด้วยความช่วยเหลือซึ่งสร้างโครงสร้างแรกของ "สนามประสาทสัมผัส" ในแง่มุมใหม่นี้ ปรากฏการณ์วิทยาได้สรุปโปรแกรมที่ลึกซึ้งและน่าสนใจสำหรับการศึกษาความเที่ยงธรรมทั่วไปและที่เป็นสากล (การสังเคราะห์เชิงรุก) และ "ต่ำกว่า" รูปแบบที่ไม่แน่นอน ความเที่ยงธรรมของจิตสำนึก ซึ่งก่อนหน้านี้เรียกว่าความรู้สึกอ่อนไหว (การสังเคราะห์เชิงรับ) ปรากฏการณ์วิทยาได้รวมอยู่ในวงโคจรของการวิจัยมากขึ้นเรื่อย ๆ ในหัวข้อเช่น "การเคลื่อนไหว" (การเคลื่อนไหว) ของร่างกายมนุษย์ซึ่งประกอบขึ้นด้วยจิตสำนึกของสิ่งต่าง ๆ "ทางกายภาพ" และสิ่งต่าง ๆ ดังนั้น Husserl และผู้ติดตามของเขาจึงมีความสนใจมากขึ้นในการกระทำของสติ "ดั้งเดิม" เช่นการรับรู้ทางประสาทสัมผัสโดยตรง จนถึงขณะนี้ เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์วิทยาในความหมายที่แคบ (แคบ) ว่า E. Husserl สร้างและแก้ไขอย่างไร และผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ที่สุดของเขารับรู้มันอย่างไร (คัดเลือกและวิจารณ์)

ครั้งที่สอง ปรากฏการณ์ไม่เคยมีแนวโน้มปรากฏการณ์เดียวและเป็นเนื้อเดียวกัน แต่เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็น "ปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์" (G. Spiegelberg) เป็นปรากฏการณ์วิทยาในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนั้น ปรากฏการณ์ต้นในประเทศเยอรมนีเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เกิดขึ้นควบคู่ไปกับปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl และจากนั้นก็ประสบกับผลกระทบของมัน ดังนั้น ตัวแทนของนักปรากฏการณ์วิทยาในมิวนิก (A. Pfender, M. Geiger) ได้เริ่มการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับ Husserl's ภายใต้อิทธิพลของ K. Stumpf, H. Lipps; จากนั้น - ในความร่วมมือชั่วคราวกับ Husserl - พวกเขาหยิบหัวข้อเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาขึ้นมาซึ่งส่วนใหญ่เป็นวิธีการ "เห็นแก่นแท้" ในปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl พวกเขาถูกดึงดูดมากที่สุดโดยช่วงเวลาต่างๆ เช่น การหวนคืนสู่ "การให้ตนเอง" ที่เป็นธรรมชาติและครุ่นคิด และความเป็นไปได้ที่จะมาถึงการตรวจสอบความหมายที่ชัดเจนโดยสัญชาตญาณ นักเรียนของ Göttingen และผู้ติดตาม Husserl นำโดย A. Reinach (X. Konrad-Martius, D. von Hildebrand, A. Koyre และอื่น ๆ ) ยอมรับและเข้าใจปรากฏการณ์วิทยาว่าเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดในการสังเกตสาระสำคัญโดยตรงและปฏิเสธอุดมคติทางปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl เป็นลัทธิเหนือธรรมชาติ เต็มไปด้วยอัตวิสัยนิยมและลัทธิจอมปลอมของโลก มนุษย์และความรู้ พวกเขาขยายปรากฏการณ์วิทยาไปสู่การศึกษาเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม ออนโทโลยี จริยธรรม ประวัติศาสตร์-วิทยาศาสตร์ และอื่นๆ

ในคำสอนของ M. Scheler ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Husserl เช่นเดียวกับนักปรากฏการณ์วิทยามิวนิกและ Göttingen แต่ผู้ที่เริ่มดำเนินการในเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระตั้งแต่เนิ่นๆ phenomenology ไม่ใช่วิทยาศาสตร์พิเศษหรือวิธีการที่พัฒนาอย่างเข้มงวด แต่มีเพียง การกำหนดการตั้งค่าของการมองเห็นทางจิตวิญญาณซึ่งเรามอง ( er-schauen) หรือประสบการณ์ (er-leben) สิ่งที่ไม่มีทัศนคตินี้ยังคงซ่อนอยู่: "ข้อเท็จจริง" บางประเภท อนุพันธ์ของข้อเท็จจริงทางปรากฏการณ์วิทยาคือข้อเท็จจริง "ธรรมชาติ" (ข้อมูลตนเอง) และข้อเท็จจริง "ทางวิทยาศาสตร์" (สร้างเทียม) Scheler ใช้ความเข้าใจในปรากฏการณ์วิทยาว่าเป็น "การลดการไตร่ตรอง" การค้นพบและการเปิดเผยข้อเท็จจริงเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาเพื่อพัฒนาปรากฏการณ์ของความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและความรัก ค่านิยม และการกำหนดตามหลักจริยธรรม รูปแบบของความรู้และความรู้ความเข้าใจที่ตีความทางสังคมวิทยา จึงเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์ บุคลิกภาพของมนุษย์ "นิรันดร์ในมนุษย์"

ภววิทยาของ N. Hartmann ยังมีองค์ประกอบทางปรากฏการณ์วิทยาด้วย เขาระบุ (ตัวอย่างเช่นในงาน Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. V. , 1925, S. V) ด้วยความสำเร็จของปรากฏการณ์วิทยาเช่นการวิจารณ์เชิงประจักษ์, จิตวิทยา, แง่บวก, การป้องกันความเที่ยงธรรม, ความเป็นอิสระของตรรกะ, กลับไปที่ "คำอธิบายที่สำคัญ" "เรามีวิธีการของคำอธิบายที่จำเป็นในขั้นตอนของปรากฏการณ์วิทยา" (S. 37) แต่ด้วยการอนุมัติของคลังแสงระเบียบวิธีของปรากฏการณ์วิทยา Hartmann ปฏิเสธลัทธิเหนือธรรมชาติของ Husserl และตีความปรากฏการณ์วิทยาด้วยจิตวิญญาณของปรัชญาออนโทโลยีของเขาว่า "สัจนิยมวิกฤต": วัตถุที่เราเรียกว่าเจตนามีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากการกระทำโดยเจตนา การรับรู้ของวัตถุคือการรับรู้ว่าเป็นอิสระจากวัตถุ (S. 51) ดังนั้น ในท้ายที่สุด ทฤษฎีความรู้ไม่ได้มุ่งไปที่ความจงใจ แต่มุ่งไปที่ "ในตัวเอง" (S. 110) ในปรัชญาของนักเรียนของ Husserl นักปรัชญาชาวโปแลนด์ R. Ingarden เข้าใจปรากฏการณ์วิทยาว่าเป็นวิธีการที่มีประโยชน์ อย่างไรก็ตาม การตีความโลก อัตวิสัย-ลัทธิเหนือธรรมชาติของ Husserl ตัวตน จิตสำนึก และผลิตภัณฑ์ของมันถูกปฏิเสธ

นอกประเทศเยอรมนี Husserl เป็นที่รู้จักมาเป็นเวลานาน ในฐานะผู้เขียนการสืบสวนเชิงตรรกะ สิ่งพิมพ์ของพวกเขาในรัสเซีย (Husserl E. Logical research, vol. 1 St. Petersburg, 1909) เป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์ต่างประเทศที่ค่อนข้างเร็วของงานนี้ (จริงอยู่เพียงเล่มแรกเท่านั้นที่ได้รับการแปลและตีพิมพ์ซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่กำหนดการรับรู้ของ "นักตรรกวิทยา" เกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาในรัสเซีย) ในการพัฒนาและตีความเชิงวิพากษ์ของปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl พวกเขาได้เข้าร่วมแล้วในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 นักปรัชญาชาวรัสเซียที่สำคัญเช่น G. Chelpanov (การทบทวนปรัชญาเลขคณิตของ Husserl ตีพิมพ์ในปี 1900); G. Lanz (ผู้ประเมินข้อพิพาทของ Husserl กับนักจิตวิทยาและพัฒนาทฤษฎีความเที่ยงธรรมอย่างอิสระ); S. Frank (อยู่ใน "เรื่องของความรู้", 1915 อย่างลึกซึ้งและครบถ้วนในเวลานั้น, รื้อปรากฏการณ์ของ Husserl), L. Shestov, B. Yakovenko (ซึ่งนำเสนอต่อสาธารณชนชาวรัสเซียไม่เพียง แต่เล่มที่ I ของการสืบสวนเชิงตรรกะ คุ้นเคยกับเธอจากการแปล แต่ยังรวมถึงเล่มที่สองซึ่งแสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์); G. Shpet (ผู้ให้คำตอบอย่างรวดเร็วและชัดเจนต่อ "Ideas I" ของ Husserl ในหนังสือ "Appearance and Meaning", 1914) และอื่นๆ ปรากฏการณ์วิทยาแพร่หลายมากขึ้นในยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ต้องขอบคุณนักปรัชญาเช่น Hering นักเทววิทยา . เนื่องจากความนิยมของปรากฏการณ์วิทยาในยุคแรกในรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและชาวโปแลนด์จึงมีบทบาทพิเศษในการแพร่กระจายในยุโรปซึ่งศึกษาในเยอรมนีมาระยะหนึ่งแล้วจึงย้ายไปฝรั่งเศส (A. Koyre, G. Gurvich, E. Minkovsky, A. Kozhev, A. Gurvich) L. Shestov และ N. Berdyaev แม้ว่าพวกเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ปรากฏการณ์วิทยาและมีส่วนร่วมในการพัฒนาน้อยกว่า แต่ก็มีส่วนเกี่ยวข้องในการเผยแพร่แรงกระตุ้น (Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, v. II. The Hague, 1971 , หน้า 402). ในช่วงระยะเวลาของไฟรบูร์กรอบๆ Husserl และจากนั้น Heidegger นักวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติที่ยอดเยี่ยมก็เกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน นักปรากฏการณ์วิทยาบางคน (L. Landgrebe, O. Fink, E. Stein, ภายหลัง L. Van Breda, R. Boehm, W. Bimmel) ได้มอบหมายงานหลักในการเผยแพร่ผลงานและต้นฉบับของ Husserl ซึ่งเป็นคำวิจารณ์ของพวกเขา และการตีความในหลายแง่มุมที่สำคัญและเป็นอิสระ นักปรัชญาคนอื่น ๆ ได้ผ่านโรงเรียน Husserl และ Heidegger โดยได้รับแรงกระตุ้นอันทรงพลังและเป็นประโยชน์จากปรากฏการณ์วิทยาจากนั้นจึงลงมือบนเส้นทางแห่งปรัชญาอิสระ

ทัศนคติของไฮเดกเกอร์ที่มีต่อปรากฏการณ์วิทยานั้นขัดแย้งกัน ในอีกด้านหนึ่ง ใน "ความเป็นอยู่และเวลา" เขาได้สรุปเส้นทางของการรวมปรากฏการณ์วิทยาและภววิทยา (โดยมีจุดประสงค์เพื่อเน้น "การเปิดเผยตนเอง" เช่น เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ โครงสร้างที่ชัดเจนของ Dasein อย่างสังหรณ์ใจว่าเป็นการมีสติ ความเป็นอยู่นี้ ). ในทางกลับกัน การหยิบสโลแกนของ Husserl ขึ้นมาว่า "กลับไปที่สิ่งต่างๆ ด้วยตัวมันเอง!" ไฮเดกเกอร์ตีความมันในจิตวิญญาณของ ontology ใหม่และอรรถศาสตร์มากกว่าในประเพณีของปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์มากขึ้นเรื่อยๆ เพียงเพื่อ "การลืมตัวตน" ". ต่อจากนั้น หลังจาก "ความเป็นอยู่และเวลา" ไฮเดกเกอร์ในการอธิบายลักษณะเฉพาะของปรัชญาของเขา ไม่ค่อยใช้แนวคิดเรื่องปรากฏการณ์วิทยา แทนที่จะให้ความหมายเชิงระเบียบวิธีอย่างเป็นรูปธรรม ดังนั้นในการบรรยายของเขา "ปัญหาหลักของปรากฏการณ์วิทยา" เขาเรียกว่าปรากฏการณ์หนึ่งในวิธีการของ ontology

การพัฒนาที่ละเอียดและลึกซึ้งที่สุดของปัญหาปรากฏการณ์วิทยาสมัยใหม่เป็นของนักปรากฏการณ์วิทยาชาวฝรั่งเศสของแนวโน้มอัตถิภาวนิยม J.-P. Sartre (ในผลงานแรกของเขา - การพัฒนาแนวคิดของ "ความตั้งใจ" ใน "การเป็นและไม่มีอะไร" - ปรากฏการณ์ของการเป็นและอยู่ในโลก), M. Merleau-Ponty (การรับรู้ปรากฏการณ์ - ที่เกี่ยวข้องกับ แก่นเรื่องของโลกแห่งชีวิต การอยู่ในโลก ), พี. ริโคเออร์ (การเปลี่ยนแปลง ตามไฮเดกเกอร์ ของปรากฏการณ์วิทยาที่มุ่งเหนือธรรมชาติเป็นปรากฏการณ์ทางออนโทโลยี และจากนั้นเป็นปรากฏการณ์วิทยา "ความผกผัน"), อี. เลวินาส (การสร้างปรากฏการณ์วิทยาของ อื่นๆ), M. Dufresne (สุนทรียศาสตร์เชิงปรากฏการณ์).

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ปรากฏการณ์วิทยาก็แพร่กระจายไปยังทวีปอเมริกาเช่นกัน นักปรากฏการณ์วิทยาที่โดดเด่นที่สุดในสหรัฐอเมริกาคือ M. Farber ผู้ตีพิมพ์วารสาร "Philosophy and Phenomenological Research" (และจนถึงทุกวันนี้เป็นสิ่งพิมพ์ยอดนิยมที่แสดงทิศทางเชิงตรรกะและการวิเคราะห์ในปรากฏการณ์วิทยาในทศวรรษที่ผ่านมา); D. Cairns (ผู้เขียนบทสรุปที่เป็นประโยชน์มาก "Guide for Translating Husserl". The Hague, 1973; นี่คืออภิธานศัพท์สามภาษาของเงื่อนไขทางปรากฏการณ์วิทยาที่สำคัญที่สุด); A. Gurvich (ผู้พัฒนาปัญหาของปรากฏการณ์ของจิตสำนึก วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของ Husserl เกี่ยวกับอัตตาและมีส่วนในการพัฒนาปรัชญาและจิตวิทยาภาษาเชิงปรากฏการณ์วิทยา); A. Schutz (ปราชญ์ชาวออสเตรีย, ผู้แต่ง หนังสือดัง"Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt", 2475; อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาสังคมวิทยาปรากฏการณ์วิทยา); เจ. ไวลด์ (ผู้พัฒนา "ปรากฏการณ์ที่สมจริง" โดยเน้นที่ทฤษฎีปรากฏการณ์ของ "ร่างกาย" และทฤษฎีของโลกชีวิต); M. Natanzon (ผู้ใช้วิธีปรากฏการณ์วิทยากับปัญหาด้านสุนทรียศาสตร์และสังคมวิทยา); V. Yorl (ผู้ที่พัฒนาปัญหาของปรากฏการณ์วิทยา ชีวิตประจำวัน, "ปรากฏการณ์ของเหตุการณ์"); J. Eady (ผู้พัฒนาปรากฏการณ์ทางภาษาปกป้องปรากฏการณ์วิทยารุ่น "สมจริง"); R. Sokolovsky (การตีความปรากฏการณ์ของสติและเวลา); R. Zaner (ปรากฏการณ์ของร่างกาย), G. Spiegelberg (ผู้เขียนการศึกษาสองเล่มเรื่อง "Phenomenological Movement" ซึ่งผ่านหลายฉบับ); ที่. Tymenetska (นักเรียนของ R. Ingarden ผู้อำนวยการสถาบันวิจัยปรากฏการณ์วิทยา ผู้จัดพิมพ์ "Analecta Husserliana" นักปรากฏการณ์วิทยาอัตถิภาวนิยมที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของปรากฏการณ์วรรณกรรมและศิลปะ ปรากฏการณ์ของจิตวิทยาและจิตเวช); นักปรากฏการณ์วิทยาของทิศทางการวิเคราะห์ - X. Dreyfus (ปรากฏการณ์วิทยาและปัญญาประดิษฐ์), D. Smith และ R. McIntyre (ปรากฏการณ์การวิเคราะห์และปัญหาของความตั้งใจ)

ในเยอรมนีสมัยใหม่ การวิจัยเชิงปรากฏการณ์วิทยามีความเข้มข้นเป็นหลัก (แต่ไม่เฉพาะเจาะจง) รอบๆ หอจดหมายเหตุของ Husserl และศูนย์กลางของปรากฏการณ์วิทยาอื่นๆ ในโคโลญ (นักปรากฏการณ์วิทยาที่โดดเด่นที่สุดคือ E. Ströcker, W. Claesges, L. Eli, P. Jansen; ผู้อำนวยการคนปัจจุบันของหอจดหมายเหตุคือ K. Duesing และคนอื่น ๆ ) ใน Freiburg-in-Breisgau ซึ่งปรากฏการณ์วิทยาปรากฏในรูปแบบของปรากฏการณ์อัตถิภาวนิยมใน Bochum (โรงเรียนของ B. Waldenfels) ใน Wupertal (K. Held) ใน Trier (E.W. Orth ผู้จัดพิมพ์วารสารประจำปี "Phanomenologische Forschungen") นักปรัชญาชาวเยอรมันก็กำลังทำงานเกี่ยวกับต้นฉบับของ Husserl ด้วย แต่กิจกรรมหลักสำหรับการตีพิมพ์ต้นฉบับ ผลงานของ Husserl (Husserlian) ชุดการศึกษาปรากฏการณ์วิทยา (Phaenomenologica) ดำเนินการภายใต้การอุปถัมภ์ของเอกสารสำคัญของ Louvain บางครั้ง (ด้วยผลงานของ R. Ingarden) โปแลนด์เป็นหนึ่งในศูนย์กลางของสุนทรียศาสตร์ทางปรากฏการณ์วิทยา และในเชโกสโลวะเกีย ต้องขอบคุณนักปรากฏการณ์วิทยาที่โดดเด่นอย่าง J. Patochka ทำให้ประเพณีทางปรากฏการณ์วิทยาได้รับการอนุรักษ์ไว้

ในช่วงหลังสงคราม นักวิจัยให้ความสนใจอย่างมากกับหัวข้อ "ปรากฏการณ์วิทยาและลัทธิมาร์กซ์" (นักปรัชญาเวียดนาม-ฝรั่งเศส Tran-duc-tao, นักปรัชญาชาวอิตาลี Enzo Paci, นักปรัชญาชาวยูโกสลาเวีย Ante Pazhanin และนักวิจัยชาวเยอรมัน B. Waldenfels มีส่วนในการพัฒนา) ตั้งแต่ปี 1960 การศึกษาปรากฏการณ์วิทยาได้ดำเนินการอย่างแข็งขันในสหภาพโซเวียต (การศึกษาของ V. Babushkin, K. Bakradze, A. Bogomolov, A. Bochorishvili, P. Gaidenko, A. Zotov, L. Ionina, Z. Kakabadze , M Kissel, M. Kule, M. Mamardashvili, ยู ปัจจุบันมีสมาคมปรากฏการณ์วิทยาในรัสเซียตีพิมพ์วารสาร "โลโก้" และ ศูนย์วิจัยปรากฏการณ์ที่สถาบันปรัชญาของ Russian Academy of Sciences และ Russian State Humanitarian University (ดู Analecta Husserliana, v. XXVII. Den Haag, 1989 - เล่มใหญ่ที่อุทิศให้กับการพัฒนาปรากฏการณ์วิทยาในภาคกลางและ ยุโรปตะวันออก). ปรากฏการณ์ (ผสมกับอัตถิภาวนิยม) ใน ปีที่แล้วได้รับความนิยมในประเทศแถบเอเชีย

ปรากฏการณ์คือหนึ่งในขบวนการทางปรัชญาที่ทรงอิทธิพลที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ผู้ก่อตั้งปรากฏการณ์วิทยาคือนักปรัชญาอุดมคติชาวเยอรมัน Edmund Husserl (1859-1938) ซึ่งพยายามเปลี่ยนปรัชญาให้เป็น "วิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด" ด้วยวิธีปรากฏการณ์วิทยา Max Scheler, Gerhard Husserl, Martin Heidegger, Roman Ingarden นักเรียนของเขา หลักการปรากฏการณ์วิทยาในจริยธรรม สังคมวิทยา นิติศาสตร์ จิตวิทยา สุนทรียศาสตร์ วิจารณ์วรรณกรรม ปรากฏการณ์ใกล้เคียงกับอัตถิภาวนิยม ซึ่งกลายเป็นกระแสที่มีอิทธิพลมากที่สุดในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกหลังสงครามโลกครั้งที่สอง มีพื้นฐานมาจากปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl ในระดับเดียวกับปรัชญาของ S. Kierkegaard ตามคำจำกัดความของ Husserl ปรากฏการณ์ปรากฏการณ์หมายถึงวิธีการทางปรัชญาเชิงพรรณนาที่จัดตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมาเป็นวินัยทางจิตวิทยาที่มีความสำคัญซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างจิตวิทยาเชิงประจักษ์ทั้งหมด นอกจากนี้ เขายังถือว่าปรากฏการณ์วิทยาเป็นปรัชญาสากล บนพื้นฐานของการแก้ไขระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดสามารถทำได้ Husserl เชื่อว่าวิธีการของเขาเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของสิ่งต่างๆ เขาไม่ได้แบ่งโลกออกเป็นลักษณะและสาระสำคัญ วิเคราะห์จิตสำนึก เขาตรวจสอบการรับรู้อัตนัยและวัตถุในเวลาเดียวกัน วัตถุนั้นเป็นกิจกรรมของจิตสำนึกเอง รูปแบบของกิจกรรมนี้เป็นการกระทำโดยเจตนาโดยเจตนา ความตั้งใจ - รัฐธรรมนูญของวัตถุด้วยจิตสำนึก - เป็นแนวคิดหลักของปรากฏการณ์วิทยา ความพยายามครั้งแรกในการนำปรากฏการณ์วิทยามาใช้กับปรัชญาของศิลปะและการวิจารณ์วรรณกรรมเกิดขึ้นโดย W. Konrad ในปี 1908 คอนราดถือว่า "วัตถุที่สวยงาม" เป็นเรื่องของการวิจัยปรากฏการณ์วิทยาและแยกความแตกต่างจากวัตถุของโลกทางกายภาพ

ขั้นตอนสำคัญต่อไปในประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์วิทยาคือกิจกรรมของ Ingarden นักวิทยาศาสตร์ชาวโปแลนด์ เพื่อวัตถุประสงค์ในการศึกษา Ingarden เลือก นิยายลักษณะโดยเจตนาซึ่งเขาเห็นว่าชัดเจน พยายามแสดงให้เห็นว่าโครงสร้างของงานวรรณกรรมเป็นทั้งวิธีการดำรงอยู่และสาระสำคัญของมัน รูปแบบอัตถิภาวนิยมของวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาในวรรณคดีมีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนการเน้นย้ำจาก "อัตวิสัยเหนือธรรมชาติ" เป็น "การดำรงอยู่ของมนุษย์" ปรากฏการณ์วิทยาในเวอร์ชัน Husserlian พยายามที่จะเป็นวิทยาศาสตร์. Existentialists และเหนือสิ่งอื่นใด M. Heidegger มักจะแทนที่ประเพณีของการวิจัยระเบียบวิธีเชิงตรรกะด้วยการคำนวณแบบสัญชาตญาณ ความเป็นอยู่และเวลาของไฮเดกเกอร์ (1927) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการดำรงอยู่ของฝรั่งเศส หากการลดลงทางปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl ทำให้เขามีจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ ซึ่งสาระสำคัญของมันคือการกระทำที่เป็นส่วนประกอบ การตั้งใจ จากนั้นไฮเดกเกอร์ก็เปลี่ยนจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ให้กลายเป็นประเภทของ "จิตสำนึกดั้งเดิม" ที่มีอยู่เดิม เขาใช้การปฐมนิเทศทางปรากฏการณ์วิทยา-การดำรงอยู่อย่างเต็มที่ในการศึกษานี้ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม E. Steiger ในหนังสือ "Time as a Poet's Imagination" (1939) เอกสารของ W.Kaiser "A Work of Verbal Art" (1938) ยังคงศึกษาวรรณคดีในทิศทางนี้ J. Pfeiffer ผู้เผยแพร่ผลงานของ Heidegger, Jaspers และ M. Geiger ในวิทยานิพนธ์ของเขาในปี 1931 ได้กำหนดวิธีการวิจัยเชิงความหมายเชิงปรากฏการณ์วิทยา หลักการสำคัญของวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยมในวรรณคดีคือการพิจารณาผลงานศิลปะว่าเป็นการแสดงออกในตัวเองและ "สมบูรณ์แบบ" โดยบุคคลในความคิดของเขา ตามแนวคิดนี้ งานศิลปะบรรลุจุดประสงค์โดยข้อเท็จจริงของการมีอยู่จริง เผยให้เห็นรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มีการชี้ให้เห็นว่างานศิลปะไม่ควรและไม่สามารถมีจุดประสงค์อื่นนอกจากออนโทโลยีและสุนทรียศาสตร์ ลักษณะเด่นของนักปรัชญาศิลปะชาวฝรั่งเศสคือพวกเขายึดมั่นในระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดกว่าและมีเหตุผลมากกว่าในแนวทางของงานศิลปะ (M. Dufrenne, J.P. Sartre, M. Merleau-Ponty)

หลักการระเบียบวิธีการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมมีพื้นฐานมาจากการยืนยันว่า phenomenology - วิธีการทางวิทยาศาสตร์เชิงพรรณนาที่พิจารณาปรากฏการณ์นอกบริบทตามตัวมันเอง. ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนถูกผ่าออกเป็นองค์ประกอบ ระดับ ชั้น แยกจากกัน ซึ่งเผยให้เห็นโครงสร้างของปรากฏการณ์ คำอธิบายเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาและการเปิดเผยโครงสร้างถือเป็นขั้นตอนวิธีแรกในการศึกษางานวรรณกรรม การวิเคราะห์เชิงพรรณนาและเชิงโครงสร้างทำให้นักปรากฏการณ์วิทยาศึกษาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางออนโทโลยี การประยุกต์ใช้ ontology ในการศึกษาวรรณคดีถือเป็นแง่มุมที่สำคัญที่สุดอันดับสองของวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาในวรรณคดี ประเด็นสำคัญประการที่สามของแนวทางปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวข้องกับการระบุความสัมพันธ์ของงานศิลปะกับความเป็นจริง กล่าวคือ ด้วยการระบุบทบาทของเวรกรรมในแนวคิดเชิงปรากฏการณ์วิทยาของงานศิลปะ

วิธีปรากฏการณ์

วิธีการระบุชั้นในคำอธิบายปรากฏการณ์วิทยาถูกใช้ครั้งแรกโดย Husserl ผู้สร้าง "แบบจำลอง" ของโครงสร้างชั้นของวัตถุที่รับรู้ด้วยจิตสำนึก สาระสำคัญของมันคือชั้นของมันซึ่งเป็นตัวแทนของแต่ละหน่วยที่แยกจากกันเป็นหน่วยอิสระร่วมกันสร้าง โครงสร้างที่สำคัญ Ingarden นำหลักการนี้ไปใช้กับงานวรรณกรรม เป็นนักปรากฏการณ์วิทยาที่เข้าหาการศึกษาโครงสร้างของงานศิลปะเป็นครั้งแรกคือ ประยุกต์วิธีการที่ใช้ในภายหลังโดยโครงสร้างนิยม นักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันออกบางคน (Z.Konstantinovich, G.Vaida) พิจารณา วิธีการวิจัยทางปรากฏการณ์วิทยาโดยภาษาเยอรมันเทียบเท่ากับพิธีการของรัสเซีย(ดูโรงเรียนในระบบ) และแองโกล-อเมริกันใหม่วิพากษ์วิจารณ์ แนวคิดที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดคือวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาถือเป็นงานศิลปะโดยรวม ทุกสิ่งที่สามารถพบได้เกี่ยวกับงานนั้นบรรจุอยู่ในนั้น มันมีคุณค่าในตัวเอง มีการดำรงอยู่อย่างอิสระ และถูกสร้างขึ้นตามกฎหมายของมันเอง เวอร์ชันอัตถิภาวนิยมของวิธีปรากฏการณ์วิทยาตามหลักการเดียวกัน แตกต่างเฉพาะตรงที่เป็นการแยกแยะประสบการณ์ภายในของงานล่ามของงาน เน้น "การไหลแบบขนาน" กับงาน ทักษะความคิดสร้างสรรค์จำเป็นต้องวิเคราะห์งานศิลปะ วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาพิจารณางานศิลปะนอกกระบวนการของความเป็นจริง แยกออกจากขอบเขตของความเป็นจริงและ "วงเล็บ" ไม่เพียง แต่ความเป็นจริงที่มีอยู่นอกจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงทางจิตวิทยาของจิตสำนึกของศิลปินด้วยเพื่อที่จะเข้าใกล้ "บริสุทธิ์" ” (เหนือธรรมชาติ) จิตสำนึกและปรากฏการณ์ที่บริสุทธิ์ (สาระสำคัญ) ).

ในสหรัฐอเมริกา ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1970 เป็นต้นมา มีการเปลี่ยนแปลงการปฐมนิเทศอย่างค่อยเป็นค่อยไป แต่เห็นได้ชัดเจนว่า จากรูปแบบการรับรู้ของ neopositivist ไปเป็น ปรากฏการณ์. การอุทธรณ์ต่อระเบียบวิธีทางปรากฏการณ์วิทยา ซึ่งสันนิษฐานว่าวัตถุและวัตถุไม่สามารถแยกออกได้ในลักษณะของการรับรู้นั้น อธิบายได้ด้วยความปรารถนาที่จะเสนอสิ่งใหม่ ๆ เมื่อเปรียบเทียบกับวิธีการ "วิพากษ์วิจารณ์รูปแบบใหม่" แบบเดิมๆ การพิจารณาผลงานศิลปะเป็นวัตถุที่มีอยู่โดยอิสระจากผู้สร้างและวัตถุที่รับรู้ภายใต้อิทธิพลของการแก้ไขความสัมพันธ์หัวเรื่องกับวัตถุในปรัชญาได้ถูกแทนที่ด้วยการพัฒนาชุดของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับ ความสัมพันธ์ระหว่าง “ผู้เขียน-งาน-ผู้อ่าน” สุนทรียศาสตร์ที่เปิดกว้างในยุโรปซึ่งวิเคราะห์ความสัมพันธ์ "งาน - ผู้อ่าน" และโรงเรียนเจนีวาซึ่งเปิดเผยความสัมพันธ์ "ผู้แต่ง - งาน" กำลังมีความเกี่ยวข้องในรูปแบบใหม่สำหรับการวิจารณ์ของชาวอเมริกัน ในสหรัฐอเมริกา มีสามโรงเรียนของระเบียบวิธีปรากฏการณ์: วิจารณ์เปิดกว้าง หรือโรงเรียนปฏิกิริยาของผู้อ่าน; วิจารณ์สติ; โรงเรียนนักวิจารณ์ควาย หัวข้อการวิจัยในโรงเรียนวรรณกรรมที่สำคัญเหล่านี้คือปรากฏการณ์ของจิตสำนึก

อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างโรงเรียนเหล่านี้ และเหนือสิ่งอื่นใดในแง่ของแนวคิดพื้นฐาน - ความสัมพันธ์ "ผู้อ่าน - ข้อความ" นักวิจารณ์เรื่องจิตสำนึกมองว่าข้อความนั้นเป็นศูนย์รวมของจิตสำนึกของผู้เขียน ซึ่งผู้อ่านที่อ่อนไหวแบ่งปันอย่างลึกลับ นักวิจารณ์ของโรงเรียนบัฟฟาโลอ้างว่าผู้อ่านกำหนดรูปร่างและกำหนดข้อความโดยไม่รู้ตัวตามบุคลิกภาพของเขา พนักงานต้อนรับพิจารณาข้อความว่าเป็น "ตัวควบคุม" ของกระบวนการตอบกลับของผู้อ่าน ความไม่มีหลักการของความคลาดเคลื่อนถูกลบออกโดยความเชื่อมั่นว่าคุณลักษณะใดๆ ของงานควรได้รับมาจากกิจกรรมของวัตถุที่รับรู้ การวิพากษ์วิจารณ์ปรากฏการณ์วิทยาทุกประเภทเน้นถึงบทบาทเชิงรุกของผู้อ่านในเรื่องการรับรู้ทางสุนทรียะ

คำว่าปรากฏการณ์วิทยามาจากปรากฏการณ์ภาษาอังกฤษ, ปรากฏการณ์เยอรมัน, ปรากฏการณ์ฝรั่งเศส

; ทิศทางในปรัชญาศตวรรษที่ 20 ตาม E. Husserl .

I. ปรากฏการณ์วิทยาในฐานะแนวคิดเชิงปรัชญาถูกนำมาใช้ครั้งแรกในงานของ I. Lambert "New Organon" ซึ่งหมายถึงส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ทั่วไปของวิทยาศาสตร์ทฤษฎีการปรากฏตัว (Theorie des Scheinens) จากนั้น Herder ก็นำแนวคิดนี้มาปรับใช้กับสุนทรียศาสตร์และ Kant กันต์มีแนวคิดหนึ่ง ซึ่งเขารายงานต่อแลมเบิร์ตว่า เพื่อพัฒนาปรากฏการณ์วิทยาทั่วไป กล่าวคือ ปรากฏการณ์ทั่วไปเป็นวินัยในการเผยแผ่ที่จะนำหน้าอภิปรัชญาและบรรลุภารกิจที่สำคัญของการกำหนดขอบเขตของความรู้สึกและยืนยันความเป็นอิสระของการตัดสินของเหตุผลที่บริสุทธิ์ ในพื้นฐานพื้นฐานเลื่อนลอยของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Kant ได้กำหนดความหมายและเป้าหมายของปรากฏการณ์วิทยาในความหมายที่ต่างออกไปบ้างแล้ว มันถูกจารึกไว้ในหลักคำสอนอันบริสุทธิ์ของการเคลื่อนไหวว่าเป็นส่วนหนึ่งของมันซึ่งวิเคราะห์การเคลื่อนไหวในแง่ของประเภทของกิริยาเช่น โอกาส, โอกาส, ความจำเป็น. ปรากฏการณ์วิทยาตอนนี้ได้รับใน Kant ไม่เพียง แต่มีความสำคัญ แต่ยังมีความหมายในเชิงบวก: มันทำหน้าที่ในการเปลี่ยนปรากฏการณ์และการแสดงออก (การเคลื่อนไหวที่ประจักษ์) เป็นประสบการณ์ ในปรัชญายุคแรกๆ ของเฮเกล เข้าใจปรากฏการณ์วิทยา (วิญญาณ) ว่าเป็นส่วนแรกของปรัชญา ซึ่งควรทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับสาขาวิชาปรัชญาอื่นๆ เช่น ตรรกศาสตร์ ปรัชญาของธรรมชาติ และปรัชญาของจิตวิญญาณ (ดู "ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ" ). ในปรัชญาที่เป็นผู้ใหญ่ของ Hegel ปรากฏการณ์วิทยาหมายถึงส่วนหนึ่งของปรัชญาของจิตวิญญาณซึ่งในส่วนเกี่ยวกับจิตวิญญาณส่วนตัวตั้งอยู่ระหว่างมานุษยวิทยาและจิตวิทยาและสำรวจจิตสำนึกความประหม่าจิตใจ ( เฮเกล จี.ดับเบิลยู.เอฟ.ผลงานฉบับที่ III. ม., 2499, น. 201-229) ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดและแนวคิดของปรากฏการณ์วิทยาได้รับชีวิตใหม่และความหมายใหม่ด้วย Husserl

ปรากฏการณ์ของ Husserl เป็นสาขาวิชาที่กว้างใหญ่และมีความเป็นไปได้ไม่สิ้นสุด เช่นเดียวกับการศึกษาเกี่ยวกับญาณวิทยา ภววิทยา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ สังคมและปรัชญาในหัวข้อใดๆ ของปรัชญา ผ่านการกลับไปสู่ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกและการวิเคราะห์ หลักการหลักและวิธีการของปรากฏการณ์ Husserlian ซึ่งโดยทั่วไปยังคงความสำคัญในทุกขั้นตอนของวิวัฒนาการและด้วยการจองทั้งหมดได้รับการยอมรับในการปรับเปลี่ยนปรากฏการณ์วิทยาต่างๆ (แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมด) เป็นทิศทาง:

1) หลักการตามที่ “ทุกต้นฉบับ (ต้นฉบับ) ให้การไตร่ตรองเป็นแหล่งความรู้ที่แท้จริง” Husserl เรียก "หลักการของหลักการทั้งหมด" ของปรัชญา (Husserliana เพิ่มเติม: Hua, Bd. III, 1976, S. 25 ). เอกสารนโยบายเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาเบื้องต้น (Introduction to the first Issue of the Yearbook of Phenomenology and Phenomenological Research) ระบุว่า “เพียงการกลับไปยังแหล่งการไตร่ตรองเดิมและความเข้าใจอันลึกซึ้งของตัวตน (Wesenseinsichten) ที่ดึงมาจากพวกเขา ประเพณีที่ยิ่งใหญ่เท่านั้นที่สามารถทำได้ ของปรัชญาได้รับการอนุรักษ์และฟื้นฟู”; 2) ดำเนินการวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยา ปรัชญาควรกลายเป็นวิทยาศาสตร์เชิงอุดมคติ (เช่น ศาสตร์แห่งสาระสำคัญ) เกี่ยวกับ ดุลยพินิจของสาระสำคัญ (Wesensschau) เพื่อก้าวไปสู่ซึ่งประการแรกจำเป็นต้องสร้างทัศนคติเฉพาะแรงจูงใจ (Einstellung) ที่น่าสนใจในการวิจัยตรงข้ามกับ "ทัศนคติตามธรรมชาติ" ที่ไร้เดียงสาซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับชีวิตประจำวันและสำหรับ " วิทยาศาสตร์เชิงข้อเท็จจริง" ของวัฏจักรวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (Hua, III, S. 6, 46, 52) หากโลกในสภาพธรรมชาติปรากฏเป็น "โลกของสิ่งของ สินค้า ค่านิยม เป็นโลกที่ใช้งานได้จริง" ตามความเป็นจริงที่มีอยู่แล้วโดยตรง ในการตั้งค่าปรากฏการณ์เชิงวิปัสสนา เรียกว่า "การให้" ของโลกอย่างแม่นยำ เป็นปัญหาที่ต้องการการวิเคราะห์เฉพาะ 3) การหลุดพ้นจากเจตคติตามธรรมชาติต้องใช้กระบวนการพิเศษของธรรมชาติ "การชำระล้าง" วิธีนี้คือ ปรากฏการณ์ลดลง . “ตามทัศนคติที่เป็นธรรมชาติ เรากีดกันวิทยานิพนธ์ทั่วไปของประสิทธิผลโดยการถ่ายคร่อมทุกอย่างในครั้งเดียวและทุกคนที่มันรวมเข้ากับทัศนศาสตร์ - ดังนั้นเราจึงกีดกันความสำคัญของ "โลกธรรมชาติ" ทั้งหมดนี้ (Hua, III, S. 67 ). ผลของการดำเนินการลดปรากฏการณ์คือการถ่ายโอนไปยังพื้นที่การวิจัยของ "จิตสำนึกที่บริสุทธิ์"; 4) "จิตสำนึกที่บริสุทธิ์" เป็นเอกภาพที่ซับซ้อนขององค์ประกอบโครงสร้างและการเชื่อมโยงที่สำคัญของสติซึ่งจำลองโดยปรากฏการณ์วิทยา นี่ไม่เพียงแต่เป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานที่ลัทธิเหนือธรรมชาติของ Husserlian ต้องการถ่ายทอดปัญหาทางปรัชญาใดๆ ความคิดริเริ่มและความสำคัญทางทฤษฎีของปรากฏการณ์วิทยาอยู่ในการสร้างแบบจำลองจิตสำนึกที่ซับซ้อนหลายชั้น (จับลักษณะที่แท้จริงของจิตสำนึก สำรวจวิเคราะห์แต่ละคนและจุดตัดของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของขั้นตอนเฉพาะของปรากฏการณ์วิทยา วิธีการ) เช่นเดียวกับการตีความพิเศษทางญาณวิทยา ภววิทยา อภิปรัชญาของแบบจำลองนี้ ; 5) คุณสมบัติการสร้างแบบจำลองหลักของจิตสำนึกบริสุทธิ์และดังนั้นขั้นตอนวิธีการที่ใช้ในการวิเคราะห์: (1) ความสนใจมุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าสติเป็นกระแสที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ซึ่งไม่ได้แปลเป็นภาษาท้องถิ่นในอวกาศ ภารกิจคือการจับกระแสของสติอย่างแม่นยำเพื่ออธิบายอย่างใด (จิตใจ "ว่ายน้ำตามลำธาร") แม้จะกลับไม่ได้ในเวลาเดียวกันโดยคำนึงถึงความเป็นระเบียบโครงสร้างที่สัมพันธ์กันซึ่งทำให้มัน เป็นไปได้ที่จะแยกหน่วยอินทิกรัลออกมาเพื่อการวิเคราะห์ ปรากฏการณ์ ; (2) ปรากฏการณ์วิทยาจะเคลื่อนจากความสมบูรณ์อย่างสม่ำเสมอ โดยให้ประสบการณ์ของปรากฏการณ์โดยตรงเป็นปรากฏการณ์ "ลดลง" “สำหรับทุกประสบการณ์ทางจิตบนเส้นทางของการลดปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์ มีปรากฏการณ์บริสุทธิ์ที่แสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ของมัน (แยกจากกัน) ตามที่ได้รับอย่างสัมบูรณ์” (Hua, Bd. II, 1973, S. 45) เพื่อลดปรากฏการณ์ คุณลักษณะที่เป็นรูปธรรมทั้งหมดจะถูก "ตัด" ออกจากมันทั้งทางจิตใจและอย่างเป็นระบบ จากนั้นมีการเคลื่อนไหวจากการแสดงออกทางภาษาไปสู่ความหมายจากความหมายไปสู่ความหมายเช่น ที่ควรจะเป็น วัตถุประสงค์โดยเจตนา (เส้นทางของเล่ม II "การวิจัยเชิงตรรกะ" ); (3) ในกระบวนการวิเคราะห์โดยเจตนาทางปรากฏการณ์วิทยา การผสมผสานระหว่างการวิเคราะห์ที่จำเป็น eidetic ในภาษาของ Husserl กล่าวคือ และลำดับความสำคัญและในขณะเดียวกันก็อธิบายขั้นตอนขั้นตอนซึ่งหมายถึงการเคลื่อนไหวไปสู่การรับรู้ด้วยตนเองโดยสัญชาตญาณความสามารถในการรับรู้สาระสำคัญผ่านพวกเขา (ตามตัวอย่างของตรรกะบริสุทธิ์และคณิตศาสตร์บริสุทธิ์เช่นเรขาคณิตซึ่งสอนให้ ดูผ่านรูปทรงเรขาคณิตที่วาดสาระสำคัญทางคณิตศาสตร์ทั่วไปที่เกี่ยวข้องและพร้อมกับปัญหางานการแก้ปัญหา); มีการพึ่งพา “ประสบการณ์ล้วนๆ” ที่สัมพันธ์กับเอนทิตี กล่าวคือ ความคิด ความคิด จินตนาการ ความทรงจำ (สี่) ความตั้งใจ เป็นลักษณะสำคัญของปรากฏการณ์วิทยา มันคือการวิเคราะห์โดยเจตนาในฐานะการศึกษาเฉพาะ แยกจากกันและในจุดตัดของทั้งสามด้าน: ความเป็นกลางโดยเจตนา (noema, พหูพจน์: noemata), การกระทำ (noesis) และ "I pole" ซึ่งโดยเจตนา ขั้นตอนเกิดขึ้น (5) ในงานภายหลังของเขา Husserl ได้แนะนำถึงปรากฏการณ์วิทยาในหัวข้อของรัฐธรรมนูญ (ประกอบ) อย่างกว้างขวางในฐานะนันทนาการผ่านจิตสำนึกที่บริสุทธิ์และปรากฏการณ์ที่ลดลงของโครงสร้างของสิ่งต่าง ๆ สิ่งของร่างกายและร่างกายวิญญาณและจิตวิญญาณโลกในฐานะ ทั้งหมด; (6) ในทำนองเดียวกัน บนพื้นฐานของการวิเคราะห์หลายแง่มุมของ "ตัวตนที่บริสุทธิ์" (เปิดออกเป็นสาขาย่อยปรากฏการณ์วิทยาทั้งหมด อภิปรัชญา) ปรากฏการณ์วิทยาถือเป็นเวลาของโลกผ่านช่วงเวลา (Zeitlichkeit) ในฐานะคุณสมบัติของจิตสำนึก เช่น. ตัวตนอื่น โลกของพวกเขา ปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา (7) ปรากฏการณ์ปลายยังแนะนำรูปแบบการทำโปรไฟล์ "โลกแห่งชีวิต" , ชุมชน , เทลอสแห่งประวัติศาสตร์ ดังกล่าว (ในหนังสือ "วิกฤตวิทยาศาสตร์ยุโรปและปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ" ). ในงานต่อมา Husserl ได้แนะนำลักษณะทางพันธุกรรมในปรากฏการณ์วิทยา การสังเคราะห์ทั้งหมดที่กระทำโดยจิตสำนึกเขาแบ่งออกเป็นแบบแอคทีฟและแบบพาสซีฟ การสังเคราะห์เชิงรุก ผลลัพธ์ของกิจกรรมของการก่อตัว [โครงสร้าง] แบบรวม (Einheitsstiftungen) ซึ่งได้รับวัตถุประสงค์และตัวละครในอุดมคติ ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้มีความสามัคคีของประสบการณ์เกี่ยวกับโลกและในความสัมพันธ์กับตัวฉันเอง (Ich-selbst) การสังเคราะห์แบบพาสซีฟคือ: 1) จิตสำนึกทางจลนศาสตร์เช่น จิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของร่างกาย: ด้วยความช่วยเหลือด้านประสาทสัมผัสและพื้นที่ของโลกชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น; 2) การเชื่อมโยงด้วยความช่วยเหลือซึ่งสร้างโครงสร้างแรกของ "สนามประสาทสัมผัส" ในแง่มุมใหม่นี้ ปรากฏการณ์วิทยาได้สรุปโปรแกรมที่ลึกซึ้งและน่าสนใจสำหรับการศึกษาความเที่ยงธรรมทั่วไปและสากล (การสังเคราะห์เชิงรุก) และ "ระดับล่าง" รูปแบบที่ไม่แน่นอน ความเที่ยงธรรมของจิตสำนึก ซึ่งก่อนหน้านี้เรียกว่าความรู้สึกอ่อนไหว (การสังเคราะห์เชิงรับ) ปรากฏการณ์วิทยาได้รวมอยู่ในวงโคจรของการวิจัยมากขึ้นเรื่อย ๆ ในหัวข้อเช่น "การเคลื่อนไหว" (การเคลื่อนไหว) ของร่างกายมนุษย์ รัฐธรรมนูญ จิตสำนึกของ "วัตถุ" และสิ่งของดังกล่าว ดังนั้น Husserl และผู้ติดตามของเขาจึงมีความสนใจมากขึ้นในการกระทำของสติ "ดั้งเดิม" เช่นการรับรู้ทางประสาทสัมผัสโดยตรง จนถึงขณะนี้ เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์วิทยาในความหมายที่แคบ (แคบ) ว่า E. Husserl สร้างและแก้ไขอย่างไร และผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ที่สุดของเขารับรู้มันอย่างไร (คัดเลือกและวิจารณ์)

ครั้งที่สอง ปรากฏการณ์ไม่เคยมีแนวโน้มปรากฏการณ์เดียวและเป็นเนื้อเดียวกัน แต่เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็น "ปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์" (G. Spiegelberg) เป็นปรากฏการณ์วิทยาในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนั้น ปรากฏการณ์ต้นในประเทศเยอรมนีเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เกิดขึ้นควบคู่ไปกับปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl และจากนั้นก็ประสบกับผลกระทบของมัน ดังนั้น ตัวแทนของนักปรากฏการณ์วิทยาในมิวนิก (A. Pfender, M. Geiger) เริ่มการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับ Husserl's ภายใต้อิทธิพลของ K. Stumpf, H. Lipps; จากนั้น - ในความร่วมมือชั่วคราวกับ Husserl - พวกเขาหยิบหัวข้อเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาขึ้นมาซึ่งส่วนใหญ่เป็นวิธีการ "เห็นแก่นแท้" ในปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl พวกเขาถูกดึงดูดมากที่สุดโดยช่วงเวลาต่างๆ เช่น การหวนคืนสู่ "การให้ตนเอง" ที่เป็นธรรมชาติและครุ่นคิด และความเป็นไปได้ที่จะมาถึงการตรวจสอบความหมายที่ชัดเจนโดยสัญชาตญาณ นักเรียนของ Göttingen และผู้ติดตาม Husserl นำโดย A. Reinach (X. Konrad-Martius, D. von Hildebrand, A. Koyre เป็นต้น) ยอมรับและเข้าใจปรากฏการณ์วิทยาว่าเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดในการสังเกตสาระสำคัญโดยตรงและปฏิเสธอุดมคติทางปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl เป็นลัทธิเหนือธรรมชาติ เต็มไปด้วยอัตวิสัยนิยมและลัทธิจอมปลอมของโลก มนุษย์และความรู้ พวกเขาขยายปรากฏการณ์วิทยาไปสู่การศึกษาเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม ออนโทโลยี จริยธรรม ประวัติศาสตร์-วิทยาศาสตร์ และอื่นๆ

ในคำสอนของ M. Scheler ซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Husserl เช่นเดียวกับนักปรากฏการณ์วิทยามิวนิกและ Göttingen แต่ผู้ที่เริ่มดำเนินการในเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระตั้งแต่เนิ่นๆ phenomenology ไม่ใช่วิทยาศาสตร์พิเศษหรือวิธีการที่พัฒนาอย่างเข้มงวด แต่มีเพียง การกำหนดการตั้งค่าของการมองเห็นทางจิตวิญญาณซึ่งเรามอง ( er-schauen) หรือประสบการณ์ (er-leben) สิ่งที่ไม่มีทัศนคตินี้ยังคงซ่อนอยู่: "ข้อเท็จจริง" บางประเภท อนุพันธ์ของข้อเท็จจริงทางปรากฏการณ์วิทยาคือข้อเท็จจริง "ธรรมชาติ" (ข้อมูลตนเอง) และ "ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์" (สร้างเทียม) Scheler ใช้ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาเป็น "การลดการไตร่ตรอง" การค้นพบและการเปิดเผยข้อเท็จจริงเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาเพื่อพัฒนาปรากฏการณ์ของความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและความรัก ค่านิยม และความตั้งใจทางจริยธรรม รูปแบบของความรู้และความรู้ความเข้าใจที่ตีความทางสังคมวิทยา ในศูนย์ จึงเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์ บุคลิกภาพของมนุษย์ "นิรันดร์ในมนุษย์"

ภววิทยาของ N. Hartmann ยังมีองค์ประกอบทางปรากฏการณ์วิทยาด้วย เขาระบุ (ตัวอย่างเช่นในงาน Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. V. , 1925, S. V) ด้วยความสำเร็จของปรากฏการณ์วิทยาเช่นการวิจารณ์เชิงประจักษ์, จิตวิทยา, แง่บวก, เพื่อป้องกันความเป็นกลาง, ความเป็นอิสระของตรรกะ, กลับไปที่ "คำอธิบายที่สำคัญ" “เรามีวิธีการของคำอธิบายที่จำเป็นในขั้นตอนของปรากฏการณ์วิทยา” (S. 37) แต่ด้วยการอนุมัติของคลังแสงระเบียบวิธีของปรากฏการณ์วิทยา Hartmann ปฏิเสธลัทธิเหนือธรรมชาติของ Husserl และตีความปรากฏการณ์วิทยาด้วยจิตวิญญาณของปรัชญาออนโทโลยีของเขาว่า "สัจนิยมวิกฤต": วัตถุที่เราเรียกว่าเจตนามีอยู่ภายนอกและเป็นอิสระจากการกระทำโดยเจตนา การรับรู้ของวัตถุคือการรับรู้ว่าเป็นอิสระจากวัตถุ (S. 51) ดังนั้น ในท้ายที่สุด ทฤษฎีความรู้ไม่ได้มุ่งไปที่ความจงใจ แต่มุ่งไปที่ "ในตัวเอง" (S. 110) ในปรัชญาของนักเรียนของ Husserl นักปรัชญาชาวโปแลนด์ R. Ingarden เข้าใจปรากฏการณ์วิทยาว่าเป็นวิธีการที่มีประโยชน์ อย่างไรก็ตาม การตีความโลก อัตวิสัย-ลัทธิเหนือธรรมชาติของ Husserl ตัวตน จิตสำนึก และผลิตภัณฑ์ของมันถูกปฏิเสธ

นอกประเทศเยอรมนี Husserl เป็นที่รู้จักมาเป็นเวลานาน ในฐานะผู้เขียนการสืบสวนเชิงตรรกะ เผยแพร่ในรัสเซีย ( ฮัสเซิร์ล อี.การวิจัยเชิงตรรกะ เล่ม 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1909) เป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์ต่างประเทศที่ค่อนข้างเร็วของงานนี้ (จริงอยู่เพียงเล่มแรกเท่านั้นที่ได้รับการแปลและตีพิมพ์ซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่กำหนดการรับรู้ของ "นักตรรกวิทยา" เกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาในรัสเซีย) ในการพัฒนาและตีความเชิงวิพากษ์ของปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl พวกเขาได้เข้าร่วมแล้วในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 นักปรัชญาชาวรัสเซียที่สำคัญเช่น G. Chelpanov (การทบทวนปรัชญาเลขคณิตของ Husserl ตีพิมพ์ในปี 1900); G. Lanz (ผู้ประเมินข้อพิพาทของ Husserl กับนักจิตวิทยาและพัฒนาทฤษฎีความเที่ยงธรรมอย่างอิสระ); S. Frank (แล้วใน "เรื่องของความรู้", 1915 อย่างลึกซึ้งและครบถ้วนในเวลานั้นวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของ Husserl), L. Shestov, B. Yakovenko (ซึ่งนำเสนอต่อสาธารณชนชาวรัสเซียไม่เพียง แต่เล่มที่ 1 ของ "ตรรกะ การสืบสวน" ซึ่งคุ้นเคยกับเธอจากการแปล แต่ยังรวมถึงเล่มที่สองซึ่งแสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์วิทยา); G. Shpet (ผู้ให้คำตอบอย่างรวดเร็วและชัดเจนต่อ "Ideas I" ของ Husserl ในหนังสือ "Appearance and Meaning", 1914) และอื่นๆ ปรากฏการณ์วิทยาแพร่หลายมากขึ้นในยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ต้องขอบคุณนักปรัชญาเช่น Hering นักเทววิทยา . เนื่องจากความนิยมของปรากฏการณ์วิทยาในยุคแรกในรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและชาวโปแลนด์จึงมีบทบาทสำคัญในการแพร่ระบาดในยุโรป ซึ่งศึกษาในเยอรมนีมาระยะหนึ่งแล้วจึงย้ายไปฝรั่งเศส (A. Koire, G. Gurvich, E. Minkovsky , A. Kozhev, A. Gurvich) L. Shestov และ N. Berdyaev แม้ว่าพวกเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ปรากฏการณ์วิทยาและมีส่วนร่วมในการพัฒนาน้อยกว่า แต่ก็มีส่วนร่วมในการเผยแพร่แรงกระตุ้น ( สปีเกลเบิร์ก เอช.ขบวนการปรากฏการณ์. บทนำทางประวัติศาสตร์ v. ครั้งที่สอง กรุงเฮก, 1971, p. 402). ในช่วงระยะเวลาของไฟรบูร์กรอบๆ Husserl และจากนั้น Heidegger นักวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติที่ยอดเยี่ยมก็เกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน นักปรากฏการณ์วิทยาบางคน (L. Landgrebe, O. Fink, E. Stein, ภายหลัง L. Van Breda, R. Boyem, W. Bimmel) ทำให้งานหลักของพวกเขาคือการเผยแพร่ผลงานและต้นฉบับของ Husserl การวิจารณ์และการตีความ ในหลายแง่มุมที่สำคัญและเป็นอิสระ นักปรัชญาคนอื่น ๆ ได้ผ่านโรงเรียน Husserl และ Heidegger โดยได้รับแรงกระตุ้นอันทรงพลังและเป็นประโยชน์จากปรากฏการณ์วิทยาจากนั้นจึงลงมือบนเส้นทางแห่งปรัชญาอิสระ

ทัศนคติของไฮเดกเกอร์ที่มีต่อปรากฏการณ์วิทยานั้นขัดแย้งกัน ด้านหนึ่ง ใน ความเป็นอยู่และเวลา เขาได้สรุปเส้นทางสำหรับการรวมปรากฏการณ์วิทยาและภววิทยา (โดยมีจุดประสงค์เพื่อเน้น "การเปิดเผยตนเอง" เช่น เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ โครงสร้างที่ชัดเจนของ Dasein อย่างสังหรณ์ใจว่าเป็นการมีสติ อยู่ที่นี่ ). ในทางกลับกัน การหยิบสโลแกนของ Husserl ขึ้นมาว่า "กลับไปที่สิ่งต่างๆ ด้วยตัวมันเอง!" ไฮเดกเกอร์ตีความมันในจิตวิญญาณของ ontology ใหม่และอรรถศาสตร์มากกว่าในประเพณีของปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์มากขึ้นเรื่อยๆ เพียงเพื่อ "การลืมตัวตน" ". ต่อจากนั้น หลังจาก "ความเป็นและกาลเวลา" ไฮเดกเกอร์ เมื่ออธิบายลักษณะเฉพาะของปรัชญาของเขา ไม่ค่อยใช้แนวคิดเรื่องปรากฏการณ์วิทยา แทนที่จะให้ความหมายเชิงระเบียบวิธีที่เป็นรูปธรรม ดังนั้น ในการบรรยายเรื่อง "ปัญหาพื้นฐานของปรากฏการณ์วิทยา" เขาเรียกปรากฏการณ์วิทยาว่าหนึ่งในวิธีการของภววิทยา

การพัฒนาที่ละเอียดและลึกซึ้งที่สุดของปัญหาปรากฏการณ์วิทยาสมัยใหม่เป็นของนักปรากฏการณ์วิทยาชาวฝรั่งเศสของทิศทางอัตถิภาวนิยม J.-P. Sartre (ในผลงานแรกของเขา - การพัฒนาแนวคิดของ "ความตั้งใจ" ใน "การเป็นและไม่มีอะไร" - ปรากฏการณ์ของการเป็นและอยู่ในโลก), M. Merlot -Ponty (การรับรู้ทางปรากฏการณ์ - ที่เกี่ยวข้องกับธีมของโลกชีวิต, การอยู่ในโลก), P. Ricoeur (การเปลี่ยนแปลง, ตาม Heidegger , ของปรากฏการณ์วิทยาที่มุ่งเหนือธรรมชาติไปสู่ปรากฏการณ์ทางออนโทโลยี และจากนั้นจึงเข้าสู่ปรากฏการณ์ "hermeneutic"), อี. เลวินนัส (การสร้างปรากฏการณ์ของสิ่งอื่น), M. Dufresne (สุนทรียศาสตร์ทางปรากฏการณ์วิทยา)

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ปรากฏการณ์วิทยาก็แพร่กระจายไปยังทวีปอเมริกาเช่นกัน นักปรากฏการณ์วิทยาที่โดดเด่นที่สุดในสหรัฐอเมริกาคือ M. Farber ผู้ตีพิมพ์วารสาร Philosophy and Phenomenological Research (และจนถึงทุกวันนี้เป็นสิ่งพิมพ์ยอดนิยมที่แสดงทิศทางเชิงตรรกะและการวิเคราะห์ในปรากฏการณ์วิทยาในทศวรรษที่ผ่านมา); D. Cairns (ผู้เขียนบทสรุปที่เป็นประโยชน์มาก "Guide for Translating Husserl". The Hague, 1973; นี่คืออภิธานศัพท์สามภาษาของเงื่อนไขทางปรากฏการณ์วิทยาที่สำคัญที่สุด); A. Gurvich (ผู้พัฒนาปัญหาของปรากฏการณ์ของจิตสำนึก วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของ Husserl เกี่ยวกับอัตตาและมีส่วนในการพัฒนาปรัชญาและจิตวิทยาภาษาเชิงปรากฏการณ์วิทยา); A. Schutz (ปราชญ์ชาวออสเตรียผู้แต่งหนังสือชื่อดัง "Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt", 1932; อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาสังคมวิทยาปรากฏการณ์วิทยา); เจ. ไวลด์ (ผู้พัฒนา "ปรากฏการณ์ที่สมจริง" โดยเน้นที่ทฤษฎีปรากฏการณ์ของ "ร่างกาย" และทฤษฎีของโลกชีวิต); M. Natanzon (ใช้วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยากับปัญหาด้านสุนทรียศาสตร์สังคมวิทยา); V.Yorl (ผู้พัฒนาปัญหาปรากฏการณ์ของชีวิตประจำวัน "ปรากฏการณ์ของเหตุการณ์"); J. Eady (ผู้พัฒนาปรากฏการณ์ทางภาษาปกป้องปรากฏการณ์วิทยารุ่น "สมจริง"); R. Sokolovsky (การตีความปรากฏการณ์ของสติและเวลา); R. Zaner (ปรากฏการณ์ของร่างกาย), G. Shpigelberg (ผู้เขียนการศึกษาสองเล่ม "การเคลื่อนไหวทางปรากฏการณ์" ซึ่งผ่านหลายฉบับ); A.-T. Tymenetska (นักเรียนของ R. Ingarden ผู้อำนวยการสถาบันวิจัยปรากฏการณ์วิทยาผู้จัดพิมพ์ "Analecta Husserliana" นักปรากฏการณ์วิทยาของทิศทางการดำรงอยู่ยังจัดการกับปัญหาของปรากฏการณ์ของวรรณคดีและศิลปะปรากฏการณ์ของ จิตวิทยาและจิตเวช); นักปรากฏการณ์วิทยาของทิศทางการวิเคราะห์ - X. Dreyfus (ปรากฏการณ์วิทยาและปัญญาประดิษฐ์), D. Smith และ R. McIntyre (ปรากฏการณ์การวิเคราะห์และปัญหาของความตั้งใจ)

ในเยอรมนีสมัยใหม่ การวิจัยเชิงปรากฏการณ์วิทยามีความเข้มข้นเป็นหลัก (แต่ไม่เฉพาะเจาะจง) รอบๆ หอจดหมายเหตุของ Husserl และศูนย์กลางของปรากฏการณ์วิทยาอื่นๆ ในโคโลญ (นักปรากฏการณ์วิทยาที่โดดเด่นที่สุดคือ E. Strecker, W. Claesges, L. Eli, P. Jansen; ผู้อำนวยการคนปัจจุบันของเอกสารสำคัญคือ K. Duesing และคนอื่นๆ ใน Freiburg-in-Breisgau ซึ่งปรากฏการณ์วิทยาปรากฏเป็นปรากฏการณ์วิทยาการดำรงอยู่ ใน Bochum (โรงเรียนของ B. Waldenfels) ใน Wupertal (K. Held) ใน Trier (E.V. Ort) ผู้จัดพิมพ์วารสารประจำปี Phänomenologische Forschungen) นักปรัชญาชาวเยอรมันก็กำลังทำงานเกี่ยวกับต้นฉบับของ Husserl ด้วย แต่กิจกรรมหลักสำหรับการตีพิมพ์ต้นฉบับ ผลงานของ Husserl (Husserlian) ชุดการศึกษาปรากฏการณ์วิทยา (Phaenomenologica) ดำเนินการภายใต้การอุปถัมภ์ของเอกสารสำคัญของ Louvain บางครั้ง (ต้องขอบคุณกิจกรรมของ R. Ingarden) โปแลนด์เป็นหนึ่งในศูนย์กลางของสุนทรียศาสตร์ทางปรากฏการณ์วิทยา และในเชโกสโลวะเกีย ต้องขอบคุณนักปรากฏการณ์วิทยาที่โดดเด่นอย่าง J. Patochka ทำให้ประเพณีทางปรากฏการณ์วิทยาได้รับการอนุรักษ์ไว้

ในช่วงหลังสงคราม นักวิจัยให้ความสนใจอย่างมากกับหัวข้อ "ปรากฏการณ์วิทยาและลัทธิมาร์กซ์" (นักปรัชญาเวียดนาม-ฝรั่งเศส ทราน-ดุก-เทา นักปรัชญาชาวอิตาลี เอ็นโซ ปาชี นักปรัชญาชาวยูโกสลาเวีย อันเต ปาซานิน และนักวิจัยชาวเยอรมัน บี. วัลเดนเฟลส์ มีส่วนในการพัฒนา) ตั้งแต่ปี 1960 การศึกษาปรากฏการณ์วิทยาได้ดำเนินการอย่างแข็งขันในสหภาพโซเวียต (การศึกษาของ V. Babushkin, K. Bakradze, A. Bogomolov, A. Bochorishvili, P. Gaidenko, A. Zotov, L. Ionina, Z. Kakabadze , M .Kissel, M.Kule, M.Mamardashvili, Y.Matyus, A.Mikhailov, N.Motroshilova, A.Rubenis, M.Rubene, T.Sodeika, G.Tavrizyan, E.Soloviev และอื่น ๆ ) ปัจจุบันมีสมาคมปรากฏการณ์วิทยาในรัสเซียตีพิมพ์วารสาร Logos ศูนย์วิจัยปรากฏการณ์วิทยาดำเนินการที่สถาบันปรัชญาแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียและมหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรมแห่งรัฐรัสเซีย (ดู Analecta Husserliana, v. XXVII Den Haag , 1989 - หนังสือเล่มใหญ่ที่อุทิศให้กับการพัฒนาปรากฏการณ์วิทยาในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก) ปรากฏการณ์ (ผสมกับอัตถิภาวนิยม) แพร่หลายในประเทศแถบเอเชียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (เช่น ในญี่ปุ่น - Yoshihiro Nitta; ดู Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg - Münch., 1984)

วรรณกรรม:

1. โบเออร์ ธ. เดอ.การพัฒนาความคิดของฮุสเซล กรุงเฮก, 1978;

2. ยี่ห้อ G.เวลท์ อิช กับ เซท เดน ฮาก, 1955;

3. เบรดา เอช.แอล., ฟาน ทามิโนซ์ เจ(ชม.) Husserl und das Denken der Neuzeit. เดน ฮาก 2502;

4. แคลส์ ยู, ถือเค(ชม.). Perspektiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. เดน ฮาก, 1972;

5. ดิเมอร์ เอ.เอ็ดมันด์ ฮุสเซิร์ล เกี่ยวกับ einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. ไมน์ไฮม์ อัม แกลน, 1965;

6. เดรย์ฟัส เอช.แอล.(ชม.). Husserl ความตั้งใจและวิทยาศาสตร์ทางปัญญา แคมเบอร์ (มวล.) - L. , 1982;

7. อีดี้ เจ.เอ็ม.การพูดและความหมาย. ปรากฏการณ์ทางภาษา. Bloomington-L. , 1976;

8. ปรากฏการณ์วิทยาในอเมริกาในปรัชญาประสบการณ์, ed. โดย J.M.Edie ชิ., 1967;

9. ฟิงก์ เอฟ Studien zur Phänomenologie 2473-2482 เดน ฮาก, 1966;

10. ถือเคเลเบนดิจ เกเกนวาร์ต Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. เดน ฮาก, 1966;

11. เคอร์น ไอ. Husserl และ Kant Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant และ zum Neukantianismus. เดน ฮาก 2507;

12. เคอร์น ไอ. Einleitung des Herausgebers - ฮุสเซิร์ล. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, บีดี. XIII-XV. เดน ฮาก, 1973;

15. โมแนนตี้ เจ.เอ็น.แนวคิดของความตั้งใจ เซนต์. หลุยส์ 2515;

16. ร็อธ เอ. Edmund Husserls ethische Untersuchungen. เดน ฮาก, 1960;

17. สีโบห์ม ท. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalปรัชญา Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluß อัน seine Kant-Kritik บอนน์ 2505;

18. H.R.Sepp(ชม.). Edmund Husserl และ phänomenologische Bewegung ไฟร์บวร์ก, 1988;

19. สโตเกอร์ อี, แจนเซ่น พี.ปรัชญาปรัชญา. ไฟร์บวร์ก-มึนช์, 1989;

20. ธูเกนธัช อี. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl und Heidegger วี., 1967;

21. ไวเดนเฟลส์ ดับเบิลยู Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen ใน Anschluss an Edmund Husserl เดน ฮาก, 1971;

22. วุคเทล เค Bausteine einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts เวียนนา, 1995.

N.V.Motroshilova

ปรากฏการณ์ (หลักคำสอนของปรากฏการณ์) เป็นทิศทางในปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ซึ่งกำหนดงานเป็นคำอธิบายที่ไม่มีเงื่อนไขของประสบการณ์ในการรู้สติและการระบุคุณสมบัติที่จำเป็นและอุดมคติในนั้น

ผู้ก่อตั้งทิศทางคือ Edmund Husserl, Franz Brentano และ Karl Stumpf สามารถนำมาประกอบกับรุ่นก่อนได้ทันที จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวทางปรากฏการณ์วิทยาคือหนังสือ Logical Investigations ของ Husserl ซึ่งแกนหลักคือแนวคิดเรื่องความจงใจ

ประเด็นสำคัญในการพัฒนาปรากฏการณ์วิทยา: การเกิดขึ้นของการตีความที่หลากหลายและการต่อต้านของตัวแปรหลัก คำสอนของ Husserl และ Heidegger; การประยุกต์ใช้วิธีปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาและจิตเวช (Binswanger), จริยธรรม (Scheler), สุนทรียศาสตร์ (Ingarden), กฎหมาย (Reinach) และสังคมวิทยา (ปรากฏการณ์ทางสังคมวิทยาของ A. Schutz, คอนสตรัคติวิสต์ทางสังคม), ปรัชญาของศาสนา, ภววิทยา, ปรัชญาของคณิตศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ประวัติศาสตร์และอภิปรัชญา (Landgrebe) ทฤษฎีการสื่อสาร (Wilem Flusser); อิทธิพลต่ออัตถิภาวนิยม ปัจเจกนิยม อรรถศาสตร์ และกระแสปรัชญาอื่นๆ แพร่หลายในยุโรป อเมริกา ญี่ปุ่น และบางประเทศในเอเชีย ศูนย์ปรากฏการณ์วิทยาที่ใหญ่ที่สุดคือ Husserl Archives ใน Louvain (เบลเยียม) และ Cologne (เยอรมนี) สถาบันระหว่างประเทศเพื่อการวิจัยและศึกษาปรากฏการณ์วิทยาขั้นสูง (USA) ซึ่งจัดพิมพ์หนังสือรุ่น Analecta Husserliana และวารสาร Phenomenology Inquiry

ปรากฏการณ์วิทยาเริ่มต้นด้วยวิทยานิพนธ์ของ Husserl "กลับไปที่สิ่งต่าง ๆ ด้วยตัวมันเอง!" ซึ่งตรงกันข้ามกับการเรียกที่แพร่หลายในเวลานั้นว่า "Back to Kant!", "Back to Hegel!" และหมายถึงความจำเป็นในการละทิ้งการสร้างระบบนิรนัยของปรัชญา คล้ายกับของเฮเกล เช่นเดียวกับการลดจำนวนสิ่งของและจิตสำนึกในการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุซึ่งศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ ดังนั้นปรากฏการณ์วิทยาจึงเกี่ยวข้องกับการอุทธรณ์ไปยังประสบการณ์เบื้องต้นในฮุสเซิร์ล - ต่อประสบการณ์ของการรู้จิตสำนึก โดยที่สติสัมปชัญญะไม่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเรื่องเชิงประจักษ์ของการศึกษาจิตวิทยา แต่เป็น "ตัวตนเหนือธรรมชาติ" และ "การสร้างความหมายที่บริสุทธิ์" (เจตนา) ).

การระบุจิตสำนึกที่บริสุทธิ์นั้นเป็นการวิพากษ์วิจารณ์เบื้องต้นเกี่ยวกับธรรมชาตินิยม จิตวิทยา และ Platonism และการลดปรากฏการณ์ทางปรากฏการณ์ ซึ่งเราปฏิเสธข้อความเกี่ยวกับความเป็นจริงของโลกวัตถุ โดยเอาการดำรงอยู่ของมันออกจากวงเล็บ

ปรากฏการณ์เป็นแนวโน้มทางปรัชญาซึ่งทิศทางหลักคือความปรารถนาที่จะปลดปล่อยจิตสำนึกทางปรัชญาจากทัศนคติที่เป็นธรรมชาติเพื่อให้เกิดภาพสะท้อนของสติเกี่ยวกับการกระทำและเนื้อหาที่ได้รับในด้านการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเพื่อระบุพารามิเตอร์ที่ จำกัด ของความรู้ความเข้าใจ , รากฐานเดิม กิจกรรมทางปัญญา. โดยสังเขป ปรากฏการณ์วิทยาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นศาสตร์แห่งวัตถุแห่งประสบการณ์

ในฐานะที่เป็นทิศทางทางปรัชญาที่เป็นอิสระ ปรากฏการณ์วิทยาได้ก่อตัวขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1920 ศตวรรษที่ 20 ในผลงานของ E. Husserl จุดเริ่มต้นของปรากฏการณ์วิทยาคือความพยายามที่จะพิจารณาโครงสร้างของจิตสำนึกที่ไม่ใช่ประสบการณ์และไม่ใช่ประวัติศาสตร์ เพื่อให้แน่ใจว่าการทำงานจริงและสอดคล้องกับความหมายในอุดมคติที่แสดงออกมาในภาษาและประสบการณ์ทางจิตวิทยาอย่างสมบูรณ์

สำหรับ Husserl ปรากฏการณ์วิทยาคือประการแรกคือการอธิบายพื้นที่ความหมายของจิตสำนึก การระบุลักษณะที่ไม่แปรเปลี่ยนเหล่านั้นที่ทำให้สามารถรับรู้วัตถุของความรู้ได้

ปรากฏการณ์วิทยาอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจในปรากฏการณ์ ไม่ใช่ปรากฏการณ์ของสิ่งอื่น แต่เป็นสิ่งที่เปิดเผยตัวมันเองและปรากฏต่อจิตสำนึกโดยตรง

วิธีการหลักของปรากฏการณ์วิทยาคือการรับรู้โดยสัญชาตญาณของเอนทิตีในอุดมคติ

ความรู้นี้มีหลายชั้น:

1) วิธีการแสดงออกทางภาษาศาสตร์

2) ประสบการณ์ทางจิต

3) ความหมายเป็นโครงสร้างคงที่ของนิพจน์ทางภาษาศาสตร์

การดำรงอยู่ของวัตถุได้มาซึ่งความหมายซึ่งสัมพันธ์กับจิตสำนึก ตาม Husserl สิ่งนี้ได้รับความหมายตามวัตถุประสงค์เช่นกัน หนึ่งในภารกิจหลักของการรับรู้มีให้เห็นในการค้นหาจดหมายโต้ตอบนี้ เมื่อความเป็นอยู่และจิตสำนึกมีความสัมพันธ์กัน ความเป็นอยู่จะกลายเป็นปรากฏการณ์ และจิตสำนึกรับรู้ถึงการมีอยู่ ปรากฏการณ์นี้แสดงอยู่ในจิตสำนึก และจิตสำนึกปรากฏในปรากฏการณ์เป็นเอกภาพสองประการ ซึ่งรวมถึงการกระทำทางปัญญาและเนื้อหาเรื่อง

งานของปรากฏการณ์วิทยาคือการเปิดเผยความหมายของวัตถุที่ถูกบดบังด้วยความคิดเห็น การตัดสินอย่างผิวเผิน คำพูดที่ไม่ถูกต้อง การประเมินที่ไม่ถูกต้อง เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ จำเป็นต้องละทิ้งเจตคติที่ต่อต้านการมีสติสัมปชัญญะตามธรรมชาติ

หัวข้อของปรากฏการณ์วิทยาคือความสำเร็จของความจริงที่บริสุทธิ์ ความหมายก่อนการทดลอง (pre-experimental) ซึ่งรับรู้ในภาษาและประสบการณ์ทางจิตวิทยา ความจริงเหล่านี้สามารถนึกออกได้เป็นปรัชญามากมาย ซึ่ง Husserl ให้คำจำกัดความว่าเป็นปรัชญาแรก เป็นศาสตร์แห่งหลักการอันบริสุทธิ์แห่งจิตสำนึกและความรู้ เป็นหลักคำสอนสากลของวิธีการและวิธีการ

ความรู้ความเข้าใจถือเป็นกระแสของจิตสำนึกซึ่งมีการจัดระเบียบภายในและครบถ้วน เป็นอิสระจากการกระทำทางจิตที่เฉพาะเจาะจงของหัวข้อเฉพาะของความรู้ความเข้าใจและกิจกรรมของเขา นี่คือการตั้งค่าปรากฏการณ์หลัก และระหว่างทางไปสู่การนำไปปฏิบัติ ความเข้าใจในหัวข้อของความรู้ความเข้าใจไม่ได้บรรลุผลสำเร็จในเชิงประจักษ์ แต่ในฐานะที่เป็นหัวเรื่องที่ยอดเยี่ยม ในฐานะที่บรรจุความจริงเบื้องต้นที่ถูกต้องโดยทั่วไป ด้วยความจริงเหล่านี้ เขาก็เติมเต็มด้วยความหมายของวัตถุแห่งความเป็นจริง ซึ่งเป็นวัตถุแห่งความรู้ วัตถุเหล่านี้ได้รับความหมายและกลายเป็นสิ่งที่สอดคล้องกับจิตสำนึกนั่นคือพวกมันกลายเป็นปรากฏการณ์

เกี่ยวกับปรัชญาโดยย่อและชัดเจน: ปรากฎการณ์ปรัชญา ทุกอย่างพื้นฐาน สำคัญที่สุด: สั้น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของปรากฏการณ์วิทยา สาระสำคัญของปรัชญา แนวคิด แนวโน้ม โรงเรียนและตัวแทน

ปรากฏการณ์วิทยา

ปรากฏการณ์เป็นแนวโน้มทางปรัชญาซึ่งทิศทางหลักคือความปรารถนาที่จะปลดปล่อยจิตสำนึกทางปรัชญาจากทัศนคติที่เป็นธรรมชาติเพื่อให้เกิดภาพสะท้อนของสติเกี่ยวกับการกระทำและเนื้อหาที่ได้รับในด้านการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเพื่อระบุพารามิเตอร์ที่ จำกัด ของความรู้ความเข้าใจ , รากฐานดั้งเดิมของกิจกรรมทางปัญญา. โดยสังเขป ปรากฏการณ์วิทยาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นศาสตร์แห่งวัตถุแห่งประสบการณ์

สำหรับ Husserl ปรากฏการณ์วิทยาคือประการแรกคือการอธิบายพื้นที่ความหมายของจิตสำนึกการระบุลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงเหล่านั้นซึ่งทำให้สามารถรับรู้วัตถุของความรู้ได้

ปรากฏการณ์ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในปรากฏการณ์หนึ่ง ไม่ใช่ปรากฏการณ์ของสิ่งอื่น แต่เป็นสิ่งที่เปิดเผยตัวมันเองและปรากฏต่อจิตสำนึกโดยตรง

วิธีการหลักของปรากฏการณ์วิทยาคือการรับรู้โดยสัญชาตญาณของเอนทิตีในอุดมคติ ความรู้ความเข้าใจดังกล่าวมีหลายชั้น: 1) วิธีการแสดงออกทางภาษาศาสตร์; 2) ประสบการณ์ทางจิต 3) ความหมายเป็นโครงสร้างคงที่ของนิพจน์ทางภาษาศาสตร์

การดำรงอยู่ของวัตถุได้มาซึ่งความหมายซึ่งสัมพันธ์กับจิตสำนึก ตาม Husserl สิ่งนี้ได้รับความหมายตามวัตถุประสงค์เช่นกัน หนึ่งในภารกิจหลักของการรับรู้มีให้เห็นในการค้นหาจดหมายโต้ตอบนี้ เมื่อความเป็นอยู่และจิตสำนึกมีความสัมพันธ์กัน ความเป็นอยู่จะกลายเป็นปรากฏการณ์ และจิตสำนึกรับรู้ถึงการมีอยู่ ปรากฏการณ์นี้แสดงอยู่ในจิตสำนึก และจิตสำนึกปรากฏในปรากฏการณ์เป็นเอกภาพสองประการ ซึ่งรวมถึงการกระทำทางปัญญาและเนื้อหาเรื่อง

......................................................