พิธีศพสำหรับนักบวช: Vyacheslav Ponomarev อ่านหนังสือออนไลน์ อ่านฟรี สหภาพนักอุตสาหกรรมและผู้ประกอบการแห่งรัสเซีย: ห้องสมุดออร์โธดอกซ์: บริการงานศพ

การฝังศพ 42 เป็นวันศุกร์ก่อนวันสะบาโต ดังนั้นเมื่อถึงเวลาเย็น 43 โยเซฟชาวอาริมาเธีย สมาชิกสภาที่น่านับถือคนหนึ่งซึ่งเป็นคนหนึ่งที่รอคอยการมาของอาณาจักรของพระเจ้าจึงกล้าเข้ามาหาปีลาต และขอพระศพพระเยซูจากพระองค์ 44 ปีลาตรู้สึกประหลาดใจที่พระองค์สิ้นพระชนม์แล้วจึงร้องเรียก

การฝังศพ 50 ในบรรดาสมาชิกสภานั้นมีชายคนหนึ่งชื่อโยเซฟ เป็นคนดีและชอบธรรม 51 เขาไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่สมาชิกสภาที่เหลือตัดสินใจทำ เขามาจากเมืองอาริมาเธียของชาวยิวและเป็นหนึ่งในผู้ที่คาดหวังอาณาจักรของพระเจ้า 52 มาหาปีลาต โจเซฟ

การฝังศพพระเยซู 38 โยเซฟชาวอาริมาเธียจึงขอปีลาตให้รับศพพระเยซู โยเซฟเป็นสาวกของพระเยซู (แม้ว่าจะเป็นความลับเพราะกลัวเจ้าหน้าที่ชาวยิว) เมื่อได้รับความยินยอมจากปีลาตแล้ว จึงเสด็จไปยังสถานที่ประหารชีวิตและนำพระศพของพระเยซูไป 39 นิโคเดมัสก็มาด้วย

Burial Heralds แจ้งให้ชาวเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทราบเกี่ยวกับวันฝังศพของกษัตริย์ผู้ล่วงลับ ในวันฝังศพ ณ สัญญาณซึ่งเสิร์ฟด้วยปืนใหญ่ของป้อมปีเตอร์และพอลสามนัด สมาชิกของราชวงศ์จักรพรรดิผู้สารภาพผู้ตายรวมตัวกันที่อาสนวิหารปีเตอร์และพอล

การฝังศพ ในครอบครัวชาวยิว เป็นเรื่องปกติที่จะรวมตัวกันข้างเตียงของผู้ที่กำลังจะตาย อยู่กับบุคคลนั้นในขณะที่เขาเสียชีวิตและหลับตา นี่ถือเป็นการแสดงคุณธรรมอันสูงส่งตั้งแต่นาทีตายจนถึงนาทีฝังศพผู้ไว้ทุกข์เรียกว่าโอนัน (ผู้เริ่มแล้ว)

การฝังศพของพระองค์ ใครจะอธิบายได้อย่างเพียงพอว่าคนทั้งเมืองมารวมตัวกันได้อย่างไร ทุกคนไม่ได้โศกเศร้ากับเขาในฐานะพ่อหรือแม่หรือลูกชายเพียงคนเดียว แต่ในฐานะพ่อแม่ที่ไม่มีใครเทียบได้ของผู้นับถือศาสนาและเด็กกำพร้าทุกคน ไม่มีใครถูกขัดจังหวะด้วยการร้องไห้ ไม่มีใครคร่ำครวญ สากล

การฝังศพ 35. I. และไม่มีใครที่ไม่คิดว่ามันเป็นการสูญเสียครั้งใหญ่สำหรับตัวเองหากเขาขาดโอกาสที่จะมองดูร่างกายของเขาและถ้าเขาซึ่งทุกคนได้รับการกระตุ้นเตือนด้วยความเคารพหรือความรักก็ไม่ได้ ปิดปากด้วยการจูบหรืออวัยวะในร่างกายหรือเปลหาม 2. ซึ่ง

พิธีศพไม่ว่าจะประกอบกับใครก็ตาม พระสังฆราช พระสงฆ์ พระภิกษุ ฆราวาส หรือเด็กทารก มีเป้าหมายหลัก ไม่เพียงแต่จะพาผู้วายชนม์ในการเดินทางครั้งสุดท้ายด้วยเพลงสวดอย่างเคร่งขรึมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสวดภาวนาด้วย ขอร้องผู้ตายให้ปลดบาปและอยู่ในที่อาศัยของนักบุญ หากมีพิธีศพสำหรับพระสังฆราช พระภิกษุ พระภิกษุ หรือฆราวาส และเข้าไปในอกของอับราฮัม ถ้าประกอบพิธีศพสำหรับเด็กทารก กล่าวอีกนัยหนึ่ง พิธีศพมีจุดมุ่งหมายเพื่อมอบประโยชน์ฝ่ายวิญญาณแก่ดวงวิญญาณของผู้ตาย การอ่านคำอธิษฐานอนุญาตก็สอดคล้องกับคุณประโยชน์นี้เช่นกัน

การตายของทุกคนเป็นการสั่งสอนผู้คน และกระตุ้นให้พวกเขาคิดไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในระหว่างพิธีศพของสมาชิกหลายๆ คนของศาสนจักร ไม่เพียงแต่ผู้เสียชีวิตเท่านั้น แต่สมาชิกที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งอยู่ในพิธีศพและมีส่วนร่วมในพิธีศพด้วยจะได้รับผลประโยชน์ทางวิญญาณด้วย บทสวดในพิธีศพมีคำแนะนำที่กล่าวถึงในนามของผู้เสียชีวิตถึงผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ เผยให้เห็นม่านแห่งความลึกลับของอีกโลกหนึ่ง

วัตถุประสงค์ของพิธีศพและ (พิธีศพอื่นๆ) เกี่ยวข้องกับญาติและเพื่อนของผู้ตายเพื่อช่วยให้พวกเขารับมือกับความโศกเศร้า รักษาบาดแผลทางจิตวิญญาณ และ “เปลี่ยนความโศกเศร้าที่หลุมศพให้เป็นความสุขทางวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุด”

การเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกตามธรรมชาติของมนุษย์ - การสะอื้นร้องไห้หรือในทางกลับกันความยินดีและความชื่นชมยินดีเป็นเพลงศักดิ์สิทธิ์เป็นคำศักดิ์สิทธิ์เป็นท่าทางศักดิ์สิทธิ์อย่างที่เขาพูดเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุด การบูชาออร์โธดอกซ์. “เสียงสะอื้นในงานศพทำให้เกิดเพลง: “อัลเลลูยา” ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งกล่าวซ้ำๆ กันในพิธีฝังศพ บ่งบอกว่าพิธีศพมีความจำเป็นสำหรับทั้งคนเป็นและคนตาย งานศพทำให้ “ความโศกเศร้าส่วนบุคคลเป็นรูปแบบสากล รูปแบบของมนุษยชาติที่บริสุทธิ์ ยกระดับมันในตัวเรา และด้วยตัวเราเองที่อยู่ในนั้น สู่ความเป็นมนุษย์ในอุดมคติ สู่ธรรมชาติของมนุษย์ ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงถ่ายทอดเรา ความโศกเศร้าต่อมนุษยชาติอันบริสุทธิ์ ต่อบุตรมนุษย์ มันปลดปล่อยเราทีละคน ปลดปล่อยเรา รักษาเรา ทำให้เรารู้สึกดีขึ้น เขาคือผู้ปลดปล่อย! นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเพลงแห่งชัยชนะ "อัลเลลูยา" จึงมักได้ยินในพิธีศพ แม้ว่าพิธีศพจะเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่เจ็บปวดและโศกเศร้าสำหรับผู้เป็นที่รักของผู้ตายก็ตาม นักบุญกล่าวว่า: “และบทเพลงสดุดีเริ่มต้นอีกครั้งด้วยการละเว้นหลังจากแต่ละท่อนของเพลง “อัลเลลูยา” ซึ่งหมายความว่า: พระเจ้าจะเสด็จมาและเผยให้เห็นการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ ซึ่งพระองค์จะทรงฟื้นฟูเราทุกคนที่เสียชีวิตไปแล้ว”

บริการงานศพสำหรับฆราวาส

1. ประวัติความเป็นมาของการจัดงานศพฆราวาส

ตำแหน่งนี้มีรูปลักษณ์ทันสมัยในช่วง (1652–1666)

ตามจุดเริ่มต้นตามปกติและสดุดี 90 ในพิธีฝังศพผู้คนทางโลก จนถึงสมัยนิคอน พิธีศพครั้งใหญ่ตามมา หลังจากนั้น "อัลเลลูยา" พร้อมข้อและ troparion "ความลึกของปัญญา" กับพระมารดาของพระเจ้า และจากนั้นพวกเขาก็เริ่มร้องเพลงกฐินที่ 17 หลักการเดียวกันนี้พบได้ในอนุสรณ์สถานของโบสถ์กรีก

กฐิสมะที่สิบเจ็ดตาม Trebniks เก่าแบ่งออกเป็นสองบทความ (ตอนนี้เป็นสาม) ท่อนแรกร้องด้วยท่อน “ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์” ท่อนที่สอง “ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์” หลังจากบทความแรกก็มีพิธีสวดศพเล็กๆ ตามมา เพลงที่สองตามมาด้วยเพลง troparia ในเพลง "ข้าแต่พระเจ้า" แต่ลำดับการร้องเพลงของพวกเขาแตกต่างออกไป พิธีฝังศพฆราวาสของรัสเซียโบราณไม่มีหลักการ หลังจาก troparions สำหรับผู้ไม่มีมลทินก็มีตามมา: บทสวด, บทสวด "สันติภาพ, พระผู้ช่วยให้รอดของเรา" กับ Theotokos, สดุดี 50 และในทันทีเพลง stichera ก็ร้องประสานกัน: "อะไรคือความหวานแห่งชีวิต" จำนวนสติเชราเหล่านี้มีมากกว่าตอนนี้ และไม่เท่ากัน (หลายเสียงสำหรับแต่ละเสียง)

บทสวดที่เปล่งเสียงตนเองตามด้วย "ผู้ได้รับพร" บางครั้งก็แยกจากกันด้วยพิธีสวดศพเล็ก ๆ บางครั้งก็เป็นการ kontakion ด้วย ikos โองการสำหรับผู้ได้รับพรก็เหมือนกับตอนนี้ในพิธีฌาปนกิจศพของปุโรหิต

ในตอนท้ายของ "ผู้ได้รับพร" ก็มีผู้เผยพระวจนะ อัครสาวก และข่าวประเสริฐ (เช่นเดียวกับตอนนี้) ตาม Trebniks ที่พิมพ์เก่าหลังจากอ่านพระกิตติคุณแล้วการจูบของผู้ตายก็เกิดขึ้นในระหว่างที่มีการร้อง stichera "สำหรับการจูบ": สามคนไม่รวมอยู่ในพิธีกรรมสมัยใหม่ หลังจากร้องเพลงสทิเชระสุดท้ายแล้ว นักบวชก็แอบอ่านคำอธิษฐานอนุญาต: “ พระเจ้าทรงเมตตาและเมตตาอย่างล้นเหลือ” แล้วจึงวางมันไว้ในมือของผู้ตาย

ด้วยการร้องเพลงของ "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" และสติเชรอน "เห็นฉันเงียบ" ร่างของผู้ตายจึงถูกพา "ไปที่หลุมฝังศพ" นั่นคือไปยังสถานที่ฝังศพ

ที่นี่นักบวชอ่าน "คำอธิษฐานที่หลุมศพ อย่าเทน้ำมัน": "ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของเรา ผู้ทรงเป็นชีวิตของผู้รับใช้ที่จากไปชั่วนิรันดร์ด้วยศรัทธาและความหวัง" จากนั้นจึงเทน้ำมันลงบนซากศพสามครั้งพร้อมกับ ร้องเพลง “อัลเลลูยา” (สามครั้ง) ในตอนท้ายมีการท่องท่อน “แผ่นดินโลกเป็นของพระเจ้าและความสมบูรณ์ของมัน” นักร้องร้องเพลง troparion "จงรับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระหัตถ์ของพระเจ้าจากพระองค์" ตามคำกล่าวของ Trisagion และพระบิดาของเรา มีการร้องเพลง Troparia: "ด้วยวิญญาณของผู้ชอบธรรม" จากนั้นการไล่ออกก็ตามมา และเพลง "Eternal Memory" ก็ถูกขับร้อง เวลานี้พระสงฆ์ได้อ่านคำอธิษฐานขออนุญาตเหนือโลงศพของผู้ตายอีกครั้ง และพิธีกรรมมอบกายลงสู่ดินตามมา

ผู้ที่อยู่ในพิธีฝังศพแต่ละคนกลับไปและที่นี่ถวายคันธนู 15 อันให้กับดวงวิญญาณของผู้ตาย อ่านคำอธิษฐานกับตัวเอง: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดพักผ่อนแก่ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ ทรงตั้งชื่อ และรับพรในชีวิตนี้ ในฐานะมนุษย์ คุณได้ทำบาป แต่ในฐานะผู้เป็นที่รักของพระเจ้าแห่งมนุษยชาติ โปรดยกโทษให้เขาและมีความเมตตา และช่วยเขาให้พ้นจากการทรมานชั่วนิรันดร์ และร่วมเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรแห่งสวรรค์ และทำความดีเพื่อจิตวิญญาณของเรา”

ธรรมเนียมที่ไม่เพียงแต่อ่านคำอธิษฐานเพื่อผู้ตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวางรายการคำอธิษฐานดังกล่าวไว้ในมือของเขาด้วย มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเขียนว่า “ปุโรหิตสวดภาวนาอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อผู้ตาย และจูบเขาและคนที่อยู่ด้วยผ่านการอธิษฐาน” จากนั้นเขาก็เป็นพยานว่าคำอธิษฐานนี้ส่งมาถึงเราจากอัครสาวก (ในลำดับชั้นของคริสตจักร บทที่ 7 บทที่ 3 เรื่องความลึกลับของผู้จากไปอันศักดิ์สิทธิ์) เราพบว่าคำอธิษฐานเกือบจะเหมือนกันในเนื้อหาในธรรมนูญเผยแพร่ศาสนา (เล่ม 8 บทที่ 41) ในคำอธิษฐานนี้ซึ่งอธิการอ่านหลังจากสวดมนต์งานศพขอให้พระเจ้าทรงให้อภัยผู้ตายสำหรับบาปทั้งหมดของเขา... คำอธิษฐานนี้คล้ายกับคำอธิษฐานอนุญาตในปัจจุบันเฉพาะในช่วงหลังเท่านั้นที่เพิ่มคำอธิษฐานสำหรับผู้ตาย ให้พ้นจากคำสาบานและข้อห้าม

หากผู้ที่กำลังจะตายอยู่ภายใต้การปลงอาบัติ มันก็ถูกกำหนดให้กับเขา แม้ว่าเวลาที่กำหนดไว้สำหรับการทำให้สำเร็จนั้นยังไม่บรรลุผลก็ตาม (ขวา. Apost. 32; Carth. สะอื้น. 52) ได้รับอนุญาตจากผู้ตกสู่บาปและผู้สำนึกผิดแก่พระสังฆราช ในกรณีที่มีอันตรายถึงชีวิต พระสงฆ์อาจได้รับอนุญาตและควรได้รับอนุญาตจากพระสงฆ์ แต่การอนุญาตนี้ใช้ได้ในกรณีที่ผู้ตายนำหนังสืออนุญาตของอธิการติดตัวไปด้วยซึ่งทำหน้าที่เป็นการอำลาครั้งสุดท้ายและการอนุมัติการอนุญาตของเพรสไบที เมื่อการอนุญาตกลายเป็นเรื่องสำหรับผู้อาวุโส ประเพณีนี้จึงถูกนำมาใช้โดยทั่วไปและยังคงรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ (ดู Proceedings of the KDA, 1876, vol. 1, p. 448) การอนุญาตนี้ถือเป็นสัญญาณว่าผู้ตายมีสิทธิ์ในการอธิษฐานของคริสตจักร ผู้สำนึกผิดเห็นคุณค่าความเมตตาของศาสนจักรเป็นอย่างมาก และผู้รับใช้แท่นบูชาไม่เคยปฏิเสธความเมตตานี้ต่อพวกเขา ความรักแบบคริสเตียนไม่ลังเลที่จะอนุญาตแก่บุคคลเหล่านั้นที่ไม่ได้รับการยกเว้นจากการห้ามหรือเสียชีวิตขณะอยู่ห่างจากพระสงฆ์เนื่องจากการเสียชีวิตกะทันหัน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในศตวรรษที่ 6 คริสตจักรได้อนุญาตการอธิษฐาน ดังนั้นตามคำให้การของมัคนายกยอห์น เพื่อขออนุญาตจากพระภิกษุองค์หนึ่งที่เสียชีวิตขณะถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร เขาได้เขียนคำอธิษฐานขออนุญาตจากการปัพพาชนียกรรมสำหรับผู้ตายและแจกให้ผู้ตายอ่าน

ในศตวรรษที่ 10 คนเลี้ยงแกะของคริสตจักรตะวันออกตามคำร้องขอของจักรพรรดิคอนสแตนติน พอร์ฟีโรเจนิทัส ไม่ลังเลเลยที่จะอนุญาตให้ลีโอ the Wise ซึ่งถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรเนื่องจากเข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สี่ และแม้จะกลับใจแล้วก็ตาม ไม่สามารถบรรลุสันติภาพกับคริสตจักรได้ในช่วงชีวิตของเขา ในเวลานี้การอ่านคำอธิษฐานเพื่ออนุญาตเหนือผู้เสียชีวิตกลายเป็นธรรมเนียมสากลและการอธิษฐานเองก็รวมอยู่ในโบสถ์ Trebniks แล้ว (Euchologion of Goara, p. 544) หนังสือสวดมนต์โบราณเป็นพยานถึงสิ่งนี้

พระภิกษุถือเป็นผู้ก่อตั้งประเพณีนี้ในมาตุภูมิและเป็นผู้เขียนคำอธิษฐานขออนุญาต ความคิดเห็นนี้มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวของ Paterik of Pechersk วันหนึ่งเจ้าชายไซมอนแห่ง Varangian ผู้ซึ่งยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์และมีความโดดเด่นในเรื่องความกตัญญูและความรักที่มีต่ออารามเป็นพิเศษได้มาหาพระธีโอโดเซียสและขอให้สาธุคุณสวดภาวนาเพื่อเขาทั้งในชีวิตและหลังการเสียชีวิตของเขา เพื่อตอบสนองต่อคำร้องขออันกระตือรือร้น พระธีโอโดเซียสจึงเขียนคำอธิษฐานขออนุญาตแก่เขา “ตั้งแต่นั้นมา” ผู้เขียน Patericon กล่าว “ประเพณีในการวางจดหมายดังกล่าวกับผู้ตายก็ได้เป็นที่ยอมรับใน Rus '” คำอธิษฐานอนุญาตสมัยใหม่มีเนื้อหาและผู้แต่งที่แตกต่างกัน

การแพร่กระจายและการสถาปนาประเพณีนี้ไปทั่วดินแดนรัสเซียได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอิทธิพลมหาศาลที่เคียฟ - เปเชอร์สค์ลาฟรามีต่อรัสเซีย นอกจากนี้ ความสำคัญของเหตุการณ์ยังเน้นย้ำโดยเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์บรรยายไว้ ในระหว่างการฝังพระศพของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกีผู้ได้รับพรในอารามการประสูติในวลาดิมีร์ พระเจ้าทรงเปิดเผย "ปาฏิหาริย์อันน่าอัศจรรย์ที่ควรค่าแก่การจดจำ" แม่บ้าน Sevastian และ Metropolitan Kirill ต้องการจะคลายมือของเจ้าชายเพื่อแนบจดหมายแยกทางกัน เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ราวกับยังมีชีวิตอยู่ก็เหยียดแม่น้ำออกไปและรับจดหมายจากมือของมหานครแม้ว่าเขาจะตายไปแล้วและร่างของเขาถูกนำมาจาก Gorodets ในฤดูหนาว

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Vasily Vasilyevich ขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ขอหนังสืออนุญาตจากพระสังฆราช Joachim แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ในนั้นผู้เฒ่าอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อขออนุญาตจากเจ้าชายจากคำสาบานและข้อห้ามทั้งหมดของคริสตจักรและขอการอภัยบาปทั้งหมดที่เขากลับใจ

การอ่านคำอธิษฐานขออนุญาตนั้นเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าร่างกายของชาวคริสเตียนที่เสียชีวิตภายใต้คำสั่งห้ามของคริสตจักรยังคงไม่เน่าเปื่อยอยู่ในโลกและไม่กลายเป็นโลก กรณีดังกล่าวอธิบายไว้ใน Trebnik เมื่อมีการอ่านคำอธิษฐานบนร่างของผู้แอบอ้างที่แกล้งทำเป็นลูกชายของ Boris Godunov และผู้สารภาพของเขาส่งมอบให้เขา นี่คือในปี 1635 ในเมืองวิลนา เมื่ออ่านแล้ว ศพซึ่งจนถึงเวลานั้นยังคงมืดมนและไม่ผุพังก็กลายเป็นผุยผง

คำอธิบายโบราณเกี่ยวกับการฝังศพของชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 17 กล่าวถึงคำอธิษฐานขออนุญาต บางครั้งมีการลงนามโดยบาทหลวงหลายคน แต่โดยปกติแล้วเจ้าคณะจะอ่านมันและวางไว้ในมือของผู้ตาย

ตามธรรมเนียมโบราณ แม้แต่ทุกวันนี้ก็ยังมีการอธิษฐานอนุญาตแก่ทุกคนที่กำลังจะตายในการกลับใจ ยืมมาจากคำอธิษฐานบูชาในตอนท้ายของพิธีสวดอัครสาวกยากอบ เฮอร์แมน บิชอปแห่งอามาฟุนต์ได้นำเข้าบทสวดมนต์นี้มาสู่การเรียบเรียงในปัจจุบันในศตวรรษที่ 13 และมีชุดบทสวดมนต์อนุญาตทั้งหมดที่เคยใช้มาก่อน (คู่มือสำหรับศิษยาภิบาลในชนบท 1860 ฉบับที่ 19 หน้า 19)

คำอธิษฐานอนุญาตประกอบด้วยคำอธิษฐานเพื่อการอภัยโทษต่อผู้ตายสำหรับบาปทั้งหมดที่เขากลับใจด้วยใจที่สำนึกผิด และเนื่องจากความอ่อนแอในธรรมชาติของเขา เขาจึงถูกลืมและทรยศ” ในนั้นนักบวชเพียงสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อการอภัยบาปทั้งหมดของผู้เสียชีวิต แต่ไม่ได้สอนการอนุญาตเช่นเดียวกับในศีลระลึกแห่งการกลับใจ นอกจากนี้ยังช่วยผู้ตายจากคำสาบานและข้อห้ามต่างๆ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 มีศีลปรากฏขึ้นตามลำดับพิธีกรรม

บริการงานศพสำหรับฆราวาส

ส่วนที่ 1

“สาธุการแด่พระเจ้าของเรา...”

สดุดี 118 (สามข้อ สองข้อแรกจบด้วยบทสวด)

อ้างอิงจากบทความที่สาม: troparions สำหรับผู้ไม่มีที่ติ

บทสวด: “แพ็คแล้วแพ็ค…”

Troparion: “สันติสุข พระผู้ช่วยให้รอดของเรา...” “หลุดออกมาจากพระแม่มารี...”

ส่วนที่ 2 Canon “เหมือนบนดินแห้ง...”, โทน 6

โองการแห่งความสามัคคีของนักบุญ:

“ช่างเป็นความหวานทางโลกจริงๆ...”

ได้รับพรด้วย troparia

โปรเคเมโนน อัครสาวก พระกิตติคุณ

คำอธิษฐานที่อนุญาต

Stichera สำหรับจูบสุดท้าย

ส่วนที่ 3ลิเธียม

อุ้มศพออกจากวิหาร

ลิเธียมแล้วหย่อนศพลงหลุมศพ

3. เนื้อหาและความหมายของบทสวดมนต์และพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์

ลำดับการฝังศพสำหรับฆราวาสเป็นแบบอย่างหลังจากพิธีฉลองพิธีศักดิ์สิทธิ์และดำเนินการเป็นครั้งคราวเท่านั้น ในกรณีพิเศษ นอกเหนือจากสดุดี 50 ตามปกติสำหรับ Matins และ Canon ที่มีคันเหยียบ kontakion และ ikos ซึ่งปรากฏอยู่ในพิธีบังสุกุลด้วย ยังมี stichera หลังจากการฝังศพอีกด้วย นอกจากนี้ ความไม่มีที่ติยังรวมอยู่ในนั้นด้วย เช่นเดียวกับในวันอาทิตย์ Matins และวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ได้รับพรเช่นเดียวกับวัน Matin ของวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์และวันศุกร์ที่ยิ่งใหญ่ และอัครสาวกที่มีข่าวประเสริฐ เช่นเดียวกับ Matin ของวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้บ่งชี้แล้วว่าการฝังศพเป็นพิธีที่สำคัญและเคร่งขรึม

เมื่ออ่านสดุดี 90 ภาพสัญลักษณ์ของงูเห่า สิงโต หนัง และมังกร พรรณนาถึงความน่าสะพรึงกลัวของการทดสอบที่ดวงวิญญาณจะต้องเผชิญขณะผ่านไปตามเส้นทางลึกลับสู่ที่ประทับของพระบิดาบนสวรรค์ พระเจ้าจะทรงช่วยจิตวิญญาณที่สัตย์ซื่อผู้สดุดีกล่าวว่า:“ พระองค์จะทรงช่วยท่านให้พ้นจากบ่วงของนักล่านกจากโรคระบาดที่ทำลายล้าง ... โล่และรั้ว - ความจริงของพระองค์”

118 เพลงสดุดีแสดงถึงคำสารภาพของทุกจิตวิญญาณที่จากเราไปและปรากฏขึ้นด้วยความหวาดกลัวและตัวสั่นต่อการพิพากษาของพระเจ้า troparions สำหรับผู้ไม่มีที่ติกล่าวว่าใบหน้าของวิสุทธิชนพบว่าพระคริสต์เป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตและประตูสู่สวรรค์ . พวกเขาเทศน์เรื่องลูกแกะของพระเจ้าและเข้าสู่ชีวิตอมตะเพื่อฟังพระสุรเสียงของพระคริสต์: “มาเถิด เชิญเพลิดเพลินไปกับเกียรติและมงกุฎแห่งสวรรค์ที่เตรียมไว้สำหรับคุณ” “และข้าพเจ้า” เขาร้องเพลงแทนผู้เสียชีวิต “ข้าพเจ้าเป็นภาพแห่งความรุ่งโรจน์อันเหลือล้นของพระองค์ ข้าพเจ้าได้รับเกียรติจากภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ อาจารย์ โปรดชำระข้าพเจ้าด้วยความเมตตาของพระองค์ และประทานปิตุภูมิที่ปรารถนามาแก่ข้าพเจ้า”

“ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงพักผ่อนเถิด ผู้รับใช้ของพระองค์ และนำเขาไปสู่สวรรค์ ที่ซึ่งผู้ชอบธรรมส่องสว่างดุจตะเกียง” ถาม “โปรดให้ความกระจ่างแก่พวกเราด้วย ผู้รับใช้พระองค์ด้วยศรัทธา...”

ใน troparions of the canon คำอธิษฐานของคริสตจักรถูกส่งไปยังผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ก่อนเพื่อที่พวกเขาจะได้วิงวอนต่อพระเจ้าสำหรับผู้ตาย (troparion 1) จากนั้นถึงพระเจ้าผู้ปลดปล่อยเผ่าพันธุ์มนุษย์จากความตายและการเสื่อมทรามและใคร รู้ความอ่อนแอของธรรมชาติของเราเพื่อที่เขาจะได้ช่วยชีวิตคนรับใช้ที่เสียชีวิต (2 และ 3 troparia) และในที่สุดนักบุญก็ขอให้ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดวิงวอนต่อพระเจ้าเพื่อผู้ตาย (troparion 4)

สติเชระที่เปล่งเสียงของตนเองได้กำหนดบทเทศนาที่เคร่งขรึมและซาบซึ้งเกี่ยวกับความไม่ยั่งยืนของชีวิตบนโลกและความลึกลับแห่งความตาย ซึ่งทำให้ความพยายามทั้งหมดของมนุษย์ไร้ประโยชน์หากพวกเขามุ่งเป้าไปที่การบรรลุความมั่งคั่งและรัศมีภาพ ดวงวิญญาณที่ถูกแยกออกจากร่างสามารถพึ่งพาความเมตตาของพระคริสต์ผู้เป็นอมตะเท่านั้น เพื่อที่พระองค์จะได้พักผ่อนในความสุขอันอมตะของพระองค์ “ฉันร้องไห้และสะอื้นเมื่อคิดถึงความตายและเห็นความงามของเราที่สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า นอนอยู่ในหลุมฝังศพ น่าเกลียด น่าอับอาย ไร้รูปร่าง โอ้ ปาฏิหาริย์! มีเรื่องลึกลับอะไรเกิดขึ้นกับเรา? เราจะยอมเสื่อมสลายได้อย่างไร? เรารวมกับความตายได้อย่างไร? แท้จริงแล้วตามคำสั่งของพระเจ้ามีเขียนไว้ว่า "ผู้ทรงให้การพักผ่อนแก่ผู้จากไป" - ด้วยคำพูดที่ประเสริฐเช่นนี้ทำให้เพลงสุดท้ายที่แปดสุดท้ายของผู้ร้องตามหลักธรรมพิธีศพ

จากนั้นจึงร้องเพลง "ได้รับพร" ซึ่งพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดทรงประกาศถึงความเป็นสุข - ตรงกันข้ามกับพรชั่วคราวและเน่าเปื่อยซึ่งล้วนเป็นพรทางโลก วิญญาณของผู้ตายรีบไปที่ที่พำนักของพระบิดาบนสวรรค์เห็นสวรรค์และขโมยที่ชาญฉลาดในนั้นและร้องคำอธิษฐานของเขาซ้ำด้วยความอ่อนโยน: "ในอาณาจักรของพระองค์ขอทรงระลึกถึงพวกเราพระเจ้า" ผู้ที่ได้รับพรถูกขัดจังหวะด้วย troparia - คำร้องสั้น ๆ ของผู้ตายถึงพระผู้ช่วยให้รอด: “ ขโมยแห่งสวรรค์, พระคริสต์, ผู้อยู่อาศัย, ผู้ร้องทูลต่อพระองค์บนไม้กางเขน, จำฉันไว้, คุณได้กำหนดล่วงหน้าการกลับใจของเขา, และรับรองฉัน, ผู้ไม่คู่ควร”

ตามด้วยการร้องเพลง prokemna และการอ่านของอัครสาวก () เพื่อไม่ให้สถานที่แห่งความโศกเศร้าและความสงสัยอยู่ในใจที่ทุกข์ทรมาน อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงเปล่งเสียงปลอบใจ ถ่ายทอดการจ้องมองของเราเหนือความตาย และเผยให้เห็นความลับอันมหัศจรรย์ของการเปลี่ยนแปลงในอนาคตของร่างกายมนุษย์เมื่อผู้ที่ยังคงอยู่ มีชีวิตอยู่ด้วยเสียงของเทวทูตและแตรของพระเจ้า จะถูกปีติยินดีร่วมกับผู้ที่ฟื้นคืนพระชนม์ต่อพระเจ้า

หลังจากร้องเพลง "อัลเลลูยา" การอ่านพระกิตติคุณ () ก็เริ่มขึ้น พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงประกาศให้เราทราบเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ในอนาคตของคนตายผ่านปากของปุโรหิต

จากนั้นนักบวชยืนอยู่ที่โลงศพและหันหน้าไปทางผู้ตายอ่านคำอธิษฐานเพื่ออนุญาตข้อความที่พิมพ์บนแผ่นพิเศษ หลังจากอ่านคำอธิษฐานนี้แล้ว พระสงฆ์จะม้วนแผ่นกระดาษที่พิมพ์เป็นม้วนและวางไว้ในมือขวาของผู้ตาย ในคำอธิษฐานนี้ เขาทูลขอให้พระเจ้าให้อภัยผู้ตายสำหรับบาปทั้งที่สมัครใจและไม่สมัครใจของเขา ซึ่งเขา "กลับใจด้วยใจที่สำนึกผิด และเพราะความอ่อนแอในธรรมชาติของเขา เขาจึงยอมถูกลืมเลือน" คำอธิษฐานนี้ไม่ได้ช่วยผู้ตายจากบาปที่เขาจงใจปกปิดจากผู้สารภาพในศีลระลึกแห่งการกลับใจ คำอธิษฐานอนุญาตเป็นคำอธิษฐานที่รุนแรงของพระสงฆ์เพื่อให้ผู้ตายได้รับการอภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับความผิดบาปทั้งหมดที่เปิดเผยต่อผู้สารภาพรวมทั้งความผิดที่ผู้ตายไม่ได้กลับใจเพราะการหลงลืมบาปที่เป็นลักษณะของ หรือเพราะเขาไม่มีเวลาที่จะกลับใจจากคนเหล่านั้นจึงถูกประหารชีวิต การอธิษฐานได้รับอนุญาตในความหมายที่ถูกต้องของคำ เนื่องจากช่วยให้ผู้ตายได้รับการปลดปล่อยจากการห้ามของคริสตจักร ("คำสาบาน" และการปลงอาบัติสำหรับบาปก่อนหน้านี้เพื่อเป็นการแก้ไขไม่ใช่มาตรการลงโทษ) หากเขาไม่มีโอกาสด้วยเหตุผลบางประการ เพื่อจะหลุดพ้นจากมันตลอดชีวิต อ่านคำอธิษฐานนี้เพื่อยืนยันความสงบสุขต่อจิตวิญญาณของผู้ตายต่อบาปของเขาบางทีอาจเกิดขึ้นหลังจากการกลับใจครั้งสุดท้ายและเพื่อที่จะไม่มีใครสงสัยว่าเขาเสียชีวิตในการติดต่อกับคริสตจักร เพื่อจุดประสงค์นี้ตามที่ Philaret นครหลวงแห่งมอสโกกล่าวว่ากระดาษแผ่นหนึ่งพร้อมคำอธิษฐานถูกวางไว้ในมือของผู้ตาย

หลังจากคำอธิษฐานอนุญาตแล้ว จะมีการจูบหรือการอำลาผู้เสียชีวิตเป็นครั้งสุดท้าย เพื่อแสดงความรักอันไม่สิ้นสุดและการผูกพันฝ่ายวิญญาณกับพระองค์ในพระเยซูคริสต์ จูบครั้งสุดท้ายจะดำเนินการในขณะที่ร้องเพลง stichera:“ มาเถิดพี่น้องทั้งหลายเราจะจูบครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตาย ... ” ซึ่งพูดถึงการแยกทางของเขาจากเราและในเวลาเดียวกันในนามของผู้ตาย คำขอแสดงออกมา:“ ฉันขอและอธิษฐานต่อทุกคนให้อธิษฐานเผื่อฉันต่อพระเยซูคริสต์อย่างต่อเนื่อง“ ขออย่าให้ฉันถูกพาลงไปสู่สถานที่แห่งความทรมานเพราะบาปของฉัน แต่ขอให้ฉันกลับคืนสู่ที่ซึ่งแสงสว่างที่มีชีวิตอยู่” (สติเชราสุดท้าย).

พิธีจบลงด้วยการจัดงานศพ การเลิกจ้าง และการประกาศความทรงจำชั่วนิรันดร์ หลังจากพิธีศพจะมีการฝังศพ

ด้วยการร้องเพลง “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์...” โลงศพพร้อมร่างของผู้ตายจะถูกหามออกจากวัด นักบุญมอบร่างของเขาลงสู่พื้นดินเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดองและเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณของผู้ตาย เมื่อต้องการทำเช่นนี้ นักบวชก่อนที่จะปิดโลงศพและหย่อนลงในหลุมศพ ให้โปรยดินเป็นรูปไม้กางเขนบนร่างของผู้ตายโดยกล่าวว่า: “แผ่นดินโลกเป็นของพระเจ้า และความสมบูรณ์ของมัน จักรวาล และ ทุกคนที่อาศัยอยู่บนนั้น” จากนั้นจึงเทน้ำมันลงบนผู้ตาย ซึ่งจะทำได้หากประกอบพิธีศีลเจิมบนผู้ตายตลอดช่วงชีวิตของเขา น้ำมันและเหล้าองุ่นที่ถวายแล้วที่เหลือจากการเจิมจะถูกเทตามขวางบนร่างของผู้ตายเพื่อเป็นเครื่องหมายของการฟื้นคืนชีพของร่างกายและเป็นเครื่องหมายว่าผู้ตายมีชีวิตและสิ้นพระชนม์ในพระคริสต์ บางครั้งขี้เถ้าจากกระถางไฟจะถูกโรยบนโลงศพของผู้ตายซึ่งเป็นเครื่องหมายของการสูญพันธุ์ของชีวิตทางโลกในนามของชีวิตนิรันดร์ซึ่งเป็นที่พอพระทัยต่อพระเจ้าเหมือนกับธูปกระถางไฟ

ในหลุมศพผู้ตายจะหันหน้าไปทางทิศตะวันออก นี่เป็นสัญญาณว่าเขากำลังเคลื่อนจากทิศตะวันตกของชีวิตไปยังทิศตะวันออกแห่งนิรันดร์ พระภิกษุสงฆ์เอาดินโรยโลงศพที่หย่อนลงในหลุมศพตามขวาง แล้วใช้พลั่วจากหลุมศพทั้งสี่ด้าน (ตามสำนวนทั่วไปเรียกว่าการปิดผนึกโลงศพ) แล้วกล่าวพร้อมกันว่า “โลกเป็น ของพระเจ้าและความสมบูรณ์ของมัน จักรวาล และทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้น” และทุกคนในปัจจุบันก็โยนดินลงบนโลงศพเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนต่อพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์: "คุณเป็นโลกและคุณจะกลับไปสู่โลก"

ตามพิธีกรรมของลิเธียม หลังจากที่หลุมศพเต็มและมีการสร้างเนินดินแล้ว การเลิกจ้างจะออกเสียงว่า: "ขอถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าผู้ทรงจัดเตรียมสถานที่นี้" ผู้ตายถูกฝังไว้จนถึงช่วงเวลาที่เลวร้ายเมื่อแตรของเทวทูตประกาศการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปและการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่รอคอยทุกคน

พิธีฌาปนกิจสำหรับฆราวาสในสัปดาห์สดใสเทศกาลอีสเตอร์

1. ที่มาของยศ

พิธีฝังศพอีสเตอร์เกิดขึ้นครั้งแรกในช่วง Patriarchate of Philaret ใน Trebnik ในปี 1624 ศีลอีสเตอร์กำหนดให้ร้องเวลา 12.00 น. ส่วนคอนตาคิออน “แม้แต่จนถึงหลุมศพ...” ควรจะร้องในเพลงที่หกของศีล เกี่ยวกับข้อเสนอนี้อัครสาวกและพระกิตติคุณกล่าวว่า: "ทุกอย่างเป็นวันหยุด" ไม่มี exapostilaria อีสเตอร์

พระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการฝังศพคนตายในวันอีสเตอร์ใน Trebnik ไม่แตกต่างจากสมัยใหม่

การฝังศพในสัปดาห์ที่สดใสของเทศกาลอีสเตอร์จะดำเนินการด้วยความขอบพระคุณและความสุข ดังที่ระบุไว้ใน Great Trebnik (แผ่นที่ 18)

2. โครงการสั่งซื้อ

ส่วนที่ 1“สาธุการแด่พระเจ้าของเรา...”

“พระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์แล้ว...” พร้อมข้อ: “ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์…” บทสวดสำหรับคนตาย: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาเราด้วย...”

ส่วนที่ 2ศีลแห่งอีสเตอร์

ตามบทเพลงที่ 6 ของพระคัมภีร์และบทสวด “แพ็คและแพ็ค...”: “พักผ่อนกับนักบุญ…”, “แม้แต่ในหลุมศพ…”

“ผู้ที่ได้รับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์...” โปรเคเมนอน อัครสาวก พระกิตติคุณ

คำอธิษฐานที่อนุญาต

“เมื่อได้เห็นการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์...” “พระเยซูทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย...”

เพลงที่ 7 ถึง 9 ของหลักการอีสเตอร์

ในตอนท้ายของศีล - วันอาทิตย์ troparia: "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ข้า แต่พระเจ้า ... ", "สภาเทวดาประหลาดใจมาก ... "

ข้อพระคัมภีร์อีสเตอร์: “วันฟื้นคืนพระชนม์...” และการจูบผู้ตาย

ส่วนที่ 3

บทสวดสำหรับผู้ตาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการออกจากปาสคาล ความทรงจำชั่วนิรันดร์ของลิเธียมที่หลุมศพ มอบร่างไว้กับโลก ร้องเพลง troparions: “สู่โลก มีสังกะสี…”

บริการงานศพสำหรับเด็กทารก

1. ที่มาของยศ

ต้นฉบับจากศตวรรษที่ 15 แนะนำให้เรารู้จักกับพิธีฝังศพทารกแบบพิเศษ คำถามเกี่ยวกับงานศพของทารกถูกหยิบยกมาก่อน (ในศตวรรษที่ 12 ใน "คำตอบของบิชอปนิพนธ์แห่งโนฟโกรอดถึงคิริก" และในศตวรรษที่ 14 ในคำตอบของ Metropolitan Cyprian ถึง Abbot Athanasius) และได้รับการแก้ไขในเชิงบวก: "สัตว์เลี้ยง a เพลงสรรเสริญทารกที่เสียชีวิต”

ในศตวรรษที่ 15 พิธีศพสำหรับเด็กทารกมีลักษณะดังนี้: มีการทำพิธีสั้นมากสำหรับทารกอายุต่ำกว่า 2 ปี ประกอบด้วยพิธีสวดศพพร้อมการอ่านคำอธิษฐาน "ขอพระเจ้าอวยพรเด็กทารก" หากทารกมีอายุมากกว่าสองปีก็จะมีพิธีฝังศพคนทางโลกอย่างเต็มรูปแบบเหนือเขา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มีพิธีกรรมพิเศษสำหรับการฝังศพเด็กทารกเกิดขึ้น ยังไม่ตรงกับความทันสมัย การเริ่มต้นตามปกติตามมาด้วยการอ่านสดุดีสองหรือสามบท troparions “ข้าแต่พระเจ้า ทรงพระเจริญ” และ “พระพักตร์ศักดิ์สิทธิ์” ไม่มีศีล แต่ทันใดนั้นก็มีเสียงเพลงสรรเสริญ: “ช่วยสันติสุขของเรา” และ “ผู้ทรงฉายแสงจากพระแม่มารี” อ่านแล้ว Trisagion ตามพระบิดาของเราและร้องเพลง troparion "ข้า แต่พระเจ้าเพื่อความดี" kontakion "พักผ่อนกับนักบุญ" และพระมารดาของพระเจ้า "พระองค์ทรงเป็นกำแพงและเป็นที่หลบภัยของอิหม่าม" . เครื่องหมายอัศเจรีย์ "เพราะพระองค์ทรงบริสุทธิ์" Trisagion, Prokeimenon ของอัครสาวก, พระกิตติคุณ (เช่นเดียวกับตอนนี้) จูบครั้งสุดท้าย (เนื้อหาต่างกัน) การเลิกจ้าง และคำอธิษฐาน: "ขอพระเจ้าอวยพรเด็กทารก" พิธีสวดศพก็ไม่ต่างจากพิธีสวดพิธีฝังศพคนทางโลกสมัยใหม่

2. แผนผังลำดับยศสมัยใหม่

ส่วนที่ 1

“สาธุการแด่พระเจ้าของเรา…” สดุดี 90 “อัลเลลูยา” เสียง 8 Trisagion ตามคำกล่าวของพ่อของเรา Troparion: “ด้วยความลึกซึ้งแห่งปัญญา…” สดุดี 50

ส่วนที่ 2

แคนนอน โทน 8 “น้ำไหลผ่าน...”

ตามเพลงที่ 3 บทสวดพร้อมคำวิงวอนพิเศษและคำอธิษฐาน ตามเพลงที่ 6: บทสวด, คำอธิษฐาน, 4 ikos และ kontakion: “ พักผ่อนกับนักบุญ”; ตามเพลงที่ 9 ลิตานี; Exapostilary อัศเจรีย์: “ศักดิ์สิทธิ์…”

“พระเจ้าผู้บริสุทธิ์...”, โปรเคเมนอน, อัครสาวก, ข่าวประเสริฐ

Stichera จูบสุดท้าย: “โอ้ใครจะไม่ร้องไห้…”

ส่วนที่ 3ลิเธียม

บทสวด: “แพ็คแล้วแพ็ค…”

วันหยุด “ความทรงจำชั่วนิรันดร์...”

คำอธิษฐาน: “ขอพระเจ้าอวยพรเด็กๆ...”

“ลำดับการฝังศพเด็กทารก” นั้นสั้นกว่าพิธีศพของฆราวาสผู้ใหญ่ และแตกต่างจากลำดับในองค์ประกอบและเนื้อหาของคำอธิษฐานและบทสวดที่รวมอยู่ในนั้น “พระองค์เจ้าข้า โปรดให้ทารกได้พักผ่อนเถิด” เขาอธิษฐาน เมื่อไม่มีเวลาใช้ชีวิตอย่างสนุกสนาน ทารกที่เสียชีวิตก็ไม่มีโอกาสได้ลิ้มรสความสุขทางโลกเพื่อเพลิดเพลิน โลกที่สวยงามของพระเจ้า. “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงกีดกันทารกแห่งความสนุกสนานทางโลก” พระองค์ตรัส “จากพรจากสวรรค์เหล่านี้ ดังที่ความยุติธรรมประทานให้” (ข้อ 2) คริสตจักรหวังว่าตามกฎแห่งความจริงของพระเจ้า ทารกที่เป็นคริสเตียนจะคู่ควรกับอาณาจักรของพระเจ้า เพราะเมื่อไม่ได้ลิ้มรสความสุขทางโลก ทารกก็ไม่ได้ลิ้มรสความชั่วร้ายทางโลก: "เขาไม่ได้สะสมความมั่งคั่งบาปมากนัก" (ทร.4).

ทารกได้พักผ่อนตามพระประสงค์ของพระเจ้า เพราะทุกสิ่งสำเร็จได้ “โดยการพิพากษาอันชอบธรรมของพระองค์” (Tr. 1) องค์พระผู้เป็นเจ้า “ทรงสร้างทุกสิ่งอย่างมนุษย์ด้วยสติปัญญาอันล้ำลึก และประทานสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่ทุกคน” (ถ้วยรางวัลตามบทสดุดี) แทนที่จะประทานพรชั่วคราว ทรงประทานพรนิรันดร์แก่พระองค์ “ถ้อยคำที่สมบูรณ์แบบที่สุดในความเป็นพระเจ้า พระองค์ทรงปรากฏเป็นทารกที่สมบูรณ์แบบและในความเป็นมนุษย์” เขากล่าวกับพระอาจารย์ “พระองค์ทรงประสบกับความอ่อนแอทุกอย่างในธรรมชาติของมนุษย์ ยกเว้นบาป และทนทุกข์กับความไม่สะดวกทุกประการตั้งแต่ยังเป็นทารก บัดนี้พระองค์ทรงวางเด็กวัยไม่สมบูรณ์ไว้เคียงข้างพระองค์แล้ว จงอยู่อย่างสันติกับบรรดาผู้ชอบธรรมที่พอพระทัยพระองค์”

ในพิธีสวดและสวดมนต์ เด็กทารกที่เสียชีวิตจะถูกเรียกว่า “ผู้ได้รับพร”

ในบทสวดไม่มีการขอการอภัยบาปของผู้ตาย เขาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเพื่อมอบอาณาจักรแห่งสวรรค์ให้แก่วิญญาณของทารกที่จากไปแล้วตามพระสัญญาที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระองค์”

หลังจากเพลงที่ 6 ของศีล "พักผ่อนกับนักบุญ" ก็ร้องเพลงอิโกสและคอนทาคิออนอีกสี่เพลง บรรยายถึงความโศกเศร้าของพ่อแม่ต่อทารกที่เสียชีวิต

แทนที่จะอ่านคำอธิษฐานเพื่ออนุญาต คำอธิษฐานอำลา "รักษาทารก..." ซึ่งนักบวชทูลขอให้พระเจ้าผู้ทรงเตรียมสถานที่แห่งแสงสว่างแห่งทูตสวรรค์สำหรับวิสุทธิชนของพระองค์ ยอมรับวิญญาณของทารก

พิธีบำเพ็ญกุศลถวายพระภิกษุ

1. ประวัติยศ

ลำดับการฝังศพของสงฆ์สมัยใหม่พิมพ์จาก Trebnik ในปี 1658 นำมาจากหนังสือ Greek Venetian Euchologia ฉบับพิมพ์เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ทั้งหมด

ในศตวรรษที่ 16 พิธีฝังพระศพไม่ได้แตกต่างจากพิธีศพของฆราวาสมากนัก ลักษณะหลักของการฝังศพของสงฆ์เช่นเดียวกับฆราวาสคือการไม่มีศีลและการแทนที่ด้วยเสียงต่อต้านแปดเสียงในเช้าวันอาทิตย์ด้วยการเพิ่ม stichera สี่ "แห่งการสร้างสรรค์ของ Theophan" ในแต่ละ antiphon

ในช่วงเริ่มต้นของพิธีศพ แทนที่จะเป็นเพลงสดุดีครั้งที่ 90 ตามปกติ บางครั้งมีการอ่านเพลงสดุดีครั้งที่ 50 ตามด้วยบทสวดงานศพอันยิ่งใหญ่ อัลเลลูยา และโทรปาเรีย: "ในเชิงลึกแห่งปัญญา" กับธีโอโทคอส กฐิสมะที่สิบเจ็ดแบ่งออกเป็นสองส่วน แต่ละส่วนเกี่ยวข้องกับการจุดเทียนแท่นบูชาและทั่วทั้งโบสถ์ การสืบทอดที่เหลือนั้นใกล้เคียงกับการสืบทอดสมัยใหม่ เมื่อถูกไล่ออกนักบวชได้อ่านคำอธิษฐานใหม่นอกเหนือจากที่กำหนดไว้เมื่อเปรียบเทียบกับพิธีฝังศพของคนทางโลก - "การสละ": "ข้า แต่พระเจ้าวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ชื่อแม่น้ำ จากบาปอันชั่วร้ายทั้งสิ้นของเขา”

2 โครงการลำดับยศสมัยใหม่

ส่วนที่ 1

“สาธุการแด่พระเจ้าของเรา…” สดุดี 90

อัลเลลูยา troparia: “ด้วยความลึกซึ้งแห่งปัญญา...” สดุดี 119 (2 บทความ) หลังจากบทสวดบทแรก “แพ็คและแพ็ค...” หลังจากบทความที่สอง troparia สำหรับบทสวดที่ไม่มีที่ติ Troparion “ส่วนที่เหลือของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา …”, “เลิกจากพรหมจารี...” สดุดี 50

ส่วนที่ 2

บทสวดวันอาทิตย์อันสงบเงียบพร้อมสติเชราแปดเสียง Kontakion: "พักผ่อนกับนักบุญ ... " และ Ikos: "เขาเป็นหนึ่งเดียว ... " รับพรด้วย troparia Prokeimenon อัครสาวก พระกิตติคุณ คำอธิษฐานขออนุญาต Stichera สำหรับจูบสุดท้าย

ส่วนที่ 3

ลิเธียม ปลดปล่อย “ความทรงจำชั่วนิรันดร์...”

การนำศพออกจากวัด โองการเหล่านี้สอดคล้องกับตนเอง: “ช่างเป็นความหวานชื่นทางโลกจริงๆ...”

มอบร่างกายให้กับโลก troparia “Zinuv the Earth...”

พิธีศพสำหรับผู้ที่ได้ปฏิญาณตนว่าจะเชื่อฟังสงฆ์ การสวดภาวนาและการถือศีลอดอย่างต่อเนื่อง ปัจจุบันมีความแตกต่างจากพิธีฝังศพของชาวโลกอยู่บ้าง ความแตกต่างเหล่านี้เกี่ยวข้องกับทั้งโครงสร้างของพิธีกรรมและเนื้อหาของคำอธิษฐาน การฝังศพของสงฆ์สะท้อนถึงบุคลิกของพระภิกษุ ความสันโดษของเขาจากโลกและสมาธิในการกลับใจภายใน ความมุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องของเขาที่มีต่อพระเจ้า แก่นแท้ของการปฏิบัติตามนั้นเต็มไปด้วยวิญญาณแห่งคำสัญญาอันสูงส่งซึ่งวิญญาณของพระภิกษุถูกเรียกให้ต่อสู้

คำโปรยพิธีศพซึ่งอ่านตามคำว่า “พระผู้มีพระภาคเจ้า” มีเสียงต่างออกไปว่า “สาธุการเป็นหนทาง จงดำเนินไปเถิด ท่านพี่ วันนี้เพราะที่พักได้เตรียมไว้ให้ท่านแล้ว”

ในการจูบครั้งสุดท้าย 5-10 stichera จะถูกแทนที่ด้วยสิ่งอื่น ๆ ซึ่งชวนให้นึกถึงชีวิตและคำสาบานของพระภิกษุ

เมื่อนำร่างของพระภิกษุผู้ถึงแก่กรรมออกจากวัดไปฝังแล้ว ไม่ใช่เพลง "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์" แต่เป็นเพลงที่สอดคล้องกับตัวเอง: "ช่างเป็นความหวานทางโลก"

หลังจากมอบร่างลงบนพื้นโลกแล้ว พี่น้องก็ทำคันธนูสิบสองอันสำหรับผู้ตาย “ผู้ซึ่งสิ้นชีวิตชั่วคราวของเขา ซึ่งคำนวณทั้งหมดในสิบสองชั่วโมง ทั้งในกลางวันและกลางคืน” (แท็บเล็ตใหม่ ตอนที่ 4 บทที่ 21 , § 5)

พิธีฌาปนกิจสำหรับพระภิกษุ

1. ประวัติยศ

พิธีกรรมการฝังศพของนักบวชสมัยใหม่ได้เข้าสู่พิธีกรรมของเราตั้งแต่สมัยนั้นเท่านั้น ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกใน Trebnik ปี 1658 (fol. 402–476)

จนถึงขณะนี้ นักบวชผู้ล่วงลับถูกฝังไว้ในพิธีกรรมพิเศษซึ่งมีองค์ประกอบที่ค่อนข้างแปลก ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 พิธีกรรมพิเศษเกี่ยวกับงานศพของนักบวชเริ่มปรากฏใน Euchologies ของกรีก ในอนุสรณ์สถานในสมัยก่อนๆ มีเพียงคำอธิษฐานส่วนบุคคล "เพื่อปุโรหิตผู้ล่วงลับ" เท่านั้น

ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้พบได้ในอนุสรณ์สถานของโบสถ์รัสเซีย ตั้ง​แต่​ต้น​ศตวรรษ​ที่ 15 แม้แต่ “ตำแหน่ง​ที่​นัก​บวช​สิ้น​ชีวิต” ก็​ปรากฏ​ด้วย​ซ้ำ.

ลำดับพิธีกรรมกรีกของศตวรรษที่ 15 มีพิธีกรรมพิเศษสำหรับการฝังศพของนักบวชอยู่แล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนประกอบซึ่งรวมอยู่ในพิธีกรรมการฝังศพของนักบวชรัสเซียโบราณของเรา

เตียงที่มีพระบรมสารีริกธาตุของนักบวชถูกวางไว้ตรงกลางวิหาร และเริ่มขบวนแห่ เข้าใกล้พิธีกรรม Matins ทั่วทั้งโครงสร้าง หลังจากการเริ่มและอ่านคำอธิษฐานเปิดตามปกติแล้ว ก็ยังมีเสียงอุทานของ Matins ว่า "พระสิริของนักบุญ" ตามมา และได้อ่านเพลงสดุดีทั้งหกเล่มแล้ว ส่วนประกอบของการฝังศพนั้นสัมพันธ์กับลำดับพิธีเช้าส้นเท้า ระหว่างการสวดมนต์และสวดมนต์ต่างๆ ตลอดพิธีกรรม มีการอ่านข่าวประเสริฐและข่าวประเสริฐ 16 ครั้ง หลังจากข่าวประเสริฐแต่ละเล่ม มีพิธีสวดศพและสวดมนต์ การอ่านครั้งแรกจากอัครสาวกและพระกิตติคุณเริ่มต้นหลังจาก troparions ตามบทสวดอันยิ่งใหญ่ครั้งที่สองหลังจาก "ความรุ่งโรจน์" ครั้งแรกของกฐิสมะที่ 17 ครั้งที่สาม - ตาม "รัศมีภาพ" ครั้งที่สองครั้งที่สี่ - หลังจากกฐิสมะ sedals และ troparions ที่ตามหลัง "สง่าราศี" ที่สาม: "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ พระเจ้าข้า" แทนที่จะเป็นศีล กลับร้องเพลงตรงข้ามของเสียงทั้งแปดเสียงพร้อมกับสติเชราของนักบุญและธีโอฟาน แต่ละ antiphon ตามมาด้วยการอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณอีกครั้ง หลังจากอ่านพระกิตติคุณเล่มที่สิบสองแล้ว การร้องเพลงของพวกแอนติฟอนก็จบลงและการร้องเพลงสดุดีพิธีศพก็ดำเนินต่อไป หลังจากข่าวประเสริฐฉบับที่สิบสาม การแสดงอิโกสของ Roman the Sweet Singer มีท่อนร้องว่า “อัลเลลูยา” Ikos ถูกแทนที่ด้วย "ผู้มีความสุข" หลังจากนั้นอัครสาวกคนที่สิบสี่และพระกิตติคุณก็ถูกอ่าน จากนั้นก็มีการเฉลิมฉลองพิธีสวด ตามคำอธิษฐานหลังธรรมาสน์ ได้มีการจูบผู้ตาย และร้องเพลงสติเชราสำหรับจูบครั้งสุดท้ายว่า “มาเถิด พี่น้องทั้งหลาย ขอให้เรามอบจูบสุดท้ายแก่ผู้ตายเถิด” หลังจากกล่าวคำอำลาผู้วายชนม์แล้ว อัครสาวกและข่าวประเสริฐก็ถูกอ่านเป็นครั้งที่สิบห้า หลังจากนั้นผู้วายชนม์ก็ถูกนำตัวไปยังสถานที่ฝังศพขณะร้องเพลง "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์..." เมื่อหลุมศพถูกปกคลุมไปด้วยดิน irmos ของ Great Canon และ troparia พิเศษก็ถูกขับร้อง มีการอ่านอัครสาวกและข่าวประเสริฐเป็นครั้งที่สิบหก เมื่อหลุมศพเต็ม และคำอธิษฐานครั้งที่สิบหก (สุดท้าย) ตามมา พิธีจบลงด้วยการเลิกจ้าง ประกาศความทรงจำชั่วนิรันดร์ และโค้งคำนับผู้ตาย

ในศตวรรษที่ 16 ลำดับการฝังศพของปุโรหิตในภาคตะวันออกมีแปดส่วนอยู่แล้ว ประกอบด้วย “เพลง Matins เพลงสดุดีทั้งหมด และไม่มีที่ติ” ตามด้วยพิธีศพซึ่งเริ่มต้นด้วยการร้องเพลงของ antiphons ทั้งแปดเสียงด้วย stichera และพิธีฝังศพนักบวชในรัสเซียโบราณของเราถูกแบ่งออกเป็นแปดส่วน แต่ละส่วนประกอบด้วยคำอธิษฐานพิเศษ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 มีความเห็นว่าพิธีฝังศพของนักบวชได้รับการแก้ไขโดยนักบวชชาวบัลแกเรีย Eremey สำนักรวบรวมของพระสังฆราช Joasaph แห่งมอสโกในปี 1639 สั่งให้ถือว่าพิธีกรรมการฝังศพนี้เป็นแบบนอกรีต และ "ควรฝังพระสงฆ์แบบฝังแบบฆราวาส และอย่าให้ผู้ใดขุ่นเคืองกับสิ่งนี้"

2. แผนผังลำดับยศสมัยใหม่

ส่วนที่ 1

“สาธุการแด่พระเจ้าของเรา...”

สดุดี 119 (3 ​​บทความ) หลังจากครั้งที่ 1 และ 2: “ แพ็คและแพ็ค”

หลังจากครั้งที่ 3: troparia สำหรับผู้ไม่มีที่ติ “แพ็คและแพ็ค”

Troparion: "สันติสุข พระผู้ช่วยให้รอดของเรา...", "ส่องแสงจากพระแม่มารีสู่โลก"

องศา, คำทำนายที่ 1, อัครสาวก, พระกิตติคุณ, คำอธิษฐาน, เซดาลีน และ

สดุดี 28 กับ troparion

2 Prokeimenon, อัครสาวก, ข่าวประเสริฐ, คำอธิษฐาน, ต่อต้านเสียง, สดุดี 23,

troparion และ sedalion

3 Prokeimenon, อัครสาวก, ข่าวประเสริฐ, คำอธิษฐาน, ต่อต้านเสียง, สดุดี 83,

troparia "ขอทรงเมตตาพวกเราด้วยเถิด พระเจ้าข้า..."

โปรเคเมนอนที่ 4 อัครสาวก ข่าวประเสริฐ “ได้รับพร” โปรเคเมนอนที่ 5 อัครสาวก ข่าวประเสริฐ สดุดี 50

ส่วนที่ 2

Canon กับ Irmos ของ Great Saturday “By the Wave of the Sea...”

โดยเพลงที่สาม sedalens

หลังจากวันที่ 6: “แพ็คแล้วแพ็ค…” kontakion “พักผ่อนกับนักบุญ…”

24 อิโกสพร้อมคอรัส "อัลเลลูยา"

หลังวันที่ 9: “แพ็คแล้วแพ็ค…”, Exapostilary

Stichera เรื่อง "สรรเสริญ"

“กลอเรีย…”

“มีสิ่งดี…”, Trisagion ตาม “พระบิดาของเรา...”, “สันติสุข พระผู้ช่วยให้รอดของเรา...”, บทสวด “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาเราด้วยเถิด...” คำอธิษฐานอนุญาต Stichera สำหรับจูบสุดท้าย

ส่วนที่ 3

อุ้มร่างของนักบวชไปรอบๆ วิหารพร้อมกับร้องเพลง Irmos “ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์...”

Litia วันหยุด ประเพณีความทรงจำชั่วนิรันดร์ของร่างกายสู่โลก

พิธีศพของพระสงฆ์มีขอบเขตกว้างขวางกว่าพิธีศพอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ เป็นเรื่องที่เคร่งขรึมและชวนให้นึกถึงพิธีกรรม Matins ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์มากขึ้นซึ่งมีการร้องเพลงงานศพถึงพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดผู้สิ้นพระชนม์เพื่อเรา ความคล้ายคลึงกันของเพลงสวดงานศพอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิบัติศาสนกิจของปุโรหิตเป็นภาพลักษณ์ของฐานะปุโรหิตนิรันดร์ของพระคริสต์

ผู้ตายได้รับการยกระดับโดยความดีของพระเจ้าให้อยู่ในตำแหน่งผู้รับใช้บนแท่นบูชาของพระเจ้า ซึ่งสูงขึ้นเหนือดวงวิญญาณมากมาย ซึ่งเขาควรจะนำทางบนเส้นทางที่แท้จริงและนำไปสู่พระเจ้า แต่เนื่องจากความอ่อนแอของมนุษย์ เขาจึงไม่สามารถรักษาระดับสูงสุดของงานอภิบาลได้เสมอไป ในการสวดมนต์และสวดมนต์เขาวิงวอนกับพระเจ้าเพื่อขอการอภัยบาปทั้งโดยสมัครใจและไม่สมัครใจที่เขากระทำบนเส้นทางที่ยากลำบากของเขา

ในตอนต้นของพิธีสวดภาวนาครั้งสุดท้ายเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของผู้ตายนักบวชหันไปหาพระเจ้าด้วยคำอธิษฐานและบทสวดแบบเดียวกันกับในระหว่างการประกอบพิธีศพครั้งแรกสำหรับคนทางโลกด้วยเหตุนี้จึงทำให้คนเลี้ยงแกะเท่าเทียม กับฝูงแกะของเขาเพราะตามคำพูดของอัครสาวกทุกคนจะปรากฏต่อหน้าผู้พิพากษานิรันดร์ "ในศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมกัน" เมื่อนำแกะที่หลงหายมาหาพระคริสต์ ผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณจำเป็นต้องสัมผัส "สถานที่แห่งความขมขื่นนี้" ท่ามกลางคลื่นแห่งทะเลแห่งชีวิตไม่ว่าจะเต็มใจหรือไม่เต็มใจเขาก็ถูกครอบงำด้วยความหลงใหลของมนุษย์ ดังนั้นคำพูดปลอบใจและความสุขที่เธอพูดต่อหน้าหลุมศพของคนแปลกหน้าในโลกนี้เธอยังพูดซ้ำเพื่อทำให้จิตวิญญาณของผู้ที่ครั้งหนึ่งปลอบใจผู้อื่นด้วยพระวจนะของพระเจ้า

แต่ในพิธีกรรมต่อไป มีการกล่าวถึงผู้เสียชีวิตในฐานะที่ปรึกษาและครูของผู้ศรัทธา: “... และสำหรับพวกเขา (ผู้ซื่อสัตย์) ที่ทำงานในโลกนี้เพื่อเห็นแก่พระนามของพระองค์ จะได้รับรางวัลมากมาย…” (คำอธิษฐานครั้งแรก); “คุณดำเนินชีวิตที่เคร่งครัดในศักดิ์ศรีของปุโรหิตและความทรงจำนิรันดร์” (troparion 2 บทหลังสดุดี 23)

การให้เกียรติแก่ผู้รับใช้แห่งความลึกลับของพระเจ้า นอกเหนือจากอัครสาวกและพระกิตติคุณที่วางไว้ระหว่างพิธีศพของคนทางโลกแล้ว ยังมีการอ่านอัครสาวกอีกสี่คนและพระกิตติคุณอีกสี่เล่มเพื่อปุโรหิตผู้ล่วงลับ คำเผยแพร่และพระกิตติคุณถูกขัดจังหวะด้วยการร้องเพลงของ antiphons อันประเสริฐ - สิ่งบ่งชี้ลึกลับถึงระดับความสง่างามที่ผู้ตายได้เพิ่มขึ้น ในคำอธิษฐานที่ประกาศโดยคริสตจักร ความรักที่เธอมีต่อผู้ตายหลั่งไหลออกมาและได้ยินคำอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อการพักผ่อนของผู้ที่ถูกเลือกของพระเจ้า

เพื่อเป็นเกียรติแก่ภาพลักษณ์ของหัวหน้าผู้เลี้ยงแกะอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาในตัวคนเลี้ยงแกะที่เสียชีวิต เขาได้ประกาศเกียรติคุณของหลักการวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่เหนือเขา บทสวดเหล่านี้สลับกับบทสวดอื่นที่แสดงถึงความอ่อนแอในธรรมชาติของมนุษย์ที่หมกมุ่นอยู่กับความบาป “นรกแห่งบาปครั้งสุดท้ายได้ผ่านไปแล้ว” เขากล่าวในนามของผู้ตาย “และวิญญาณของฉันก็หายไป ข้าแต่พระอาจารย์ แต่ทรงยืดพระกรอันสูงของพระองค์เหมือนเปโตร ช่วยข้าพระองค์ด้วย ผู้เป็นสจ๊วต” troparia ต่อท้ายเพลงแต่ละเพลงของ Canon ประกาศว่าฤทธิ์เดชของพระเจ้าบรรลุผลสำเร็จในภาชนะที่อ่อนแอ ซึ่งมักจะกลัวความแตกสลายและยิ่งกว่านั้นอีก

การร้องเพลงคำอธิษฐานศพสั้น ๆ เพื่อการพักผ่อนของจิตวิญญาณผู้รับใช้ของพระเจ้าที่เสียชีวิตพร้อมกับวิสุทธิชนถูกแทนที่ด้วยการอ่านศีล 24 ikos ซึ่งแต่ละบทลงท้ายด้วยเสียงอุทานอย่างสนุกสนานต่อผู้สร้าง: "อัลเลลูยา" เนื้อหาของอิโกสแสดงให้เห็นชัดเจนว่าในช่วงเวลาอันเลวร้ายเหล่านี้ มีบางสิ่งลึกลับเกิดขึ้นกับดวงวิญญาณที่มุ่งหน้าไปยังที่พำนักแห่งสวรรค์

“ตอนนี้วิญญาณไปไหนแล้ว? ตอนนี้พวกเขาอาศัยอยู่ที่นั่นได้อย่างไร? ฉันอยากรู้ความลึกลับนี้ และไม่มีใครสามารถบอกฉันได้ พวกเขาจำเรา เพื่อนบ้านของพวกเขา เหมือนที่เราทำหรือเปล่า หรือพวกเขาลืมคนที่ร้องไห้เพื่อพวกเขาและร้องเพลง: อัลเลลูยาแล้ว” (บทที่ 6 ของพระคัมภีร์) คำพูดเหล่านี้แสดงถึงสภาพของผู้ยืนเหนือโลงศพของน้องชาย

“หากเมื่อต้องย้ายจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่งเราต้องการหนังสือนำเที่ยว แล้วเราจะทำอย่างไรเมื่อเราไปในทิศทางที่เราไม่รู้อะไรเลย? จากนั้นคุณจะต้องมีคำแนะนำมากมายคำอธิษฐานมากมายที่จะนำไปสู่ความรอดของจิตวิญญาณที่ถูกสาปแช่งของคุณจนกว่าเราจะมีเวลาไปถึงพระคริสต์และร้องทูลต่อพระองค์: อัลเลลูยา” (Ikos ที่ 4 ของศีล) - นี่คือวิธีที่เขาสั่งสอนและเตือน เราพรรณนาถึงความยากจนฝ่ายวิญญาณของเราเกินกว่าเกณฑ์ของชีวิต

ดวงวิญญาณของผู้ตายที่เข้าสู่การใคร่ครวญถึงความลึกลับแห่งชีวิตหลังความตายเต็มไปด้วยความสยดสยองและตัวสั่น “ เงียบ ๆ เงียบ ๆ - ให้ความสงบแก่ผู้ตาย - แล้วคุณจะเห็นความลึกลับอันยิ่งใหญ่: เพราะนี่เป็นชั่วโมงที่เลวร้าย เงียบไว้ - ปล่อยให้วิญญาณไปอย่างสงบ - ​​ตอนนี้อยู่ในการต่อสู้ครั้งใหญ่และอธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยความหวาดกลัวอย่างยิ่ง: อัลเลลูยา” (Ikos ครั้งที่ 20 ของศีล) คำพูดของผู้ตายส่งถึงคนที่เขารัก: “ ฉันขออธิษฐานให้คุณฟังให้ดีเพราะฉันพูดกับคุณด้วยความยากลำบาก: ฉันสร้างความโศกเศร้าให้กับคุณบางทีมันอาจจะเป็นประโยชน์ต่อใครบางคน แต่เมื่อคุณแสดง โปรดจำฉันไว้ ซึ่งครั้งหนึ่งคุณเคยรู้จัก เพราะบ่อยครั้งที่เรามารวมตัวกันและร้องเพลงในบ้านของพระเจ้า: อัลเลลูยา” (อิโกสที่ 2 ของพระคัมภีร์)

ลักษณะของพิธีกรรมฝังศพของนักบุญในศตวรรษที่ 16-17 มีดังนี้ หลังจากได้รับมอบอำนาจแล้ว จะมีการร้องเพลงสวดอภิธรรมศพผู้เสียชีวิต ก่อนที่จะฝังศพ โลงศพพร้อมศพต้องยืนอยู่ในโบสถ์ (ตำบลหรือไม้กางเขน) ในวันประกอบพิธีศพ โลงศพจะถูกหามไปที่มหาวิหารพร้อมกับเสียงระฆังดังขึ้น พวกนักบวชต้องไป “หลังโลงศพของพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด” ในวัดโลงศพถูกวางไว้ตรงกลางเป็นครั้งแรก “ตรงไปจนถึงประตูหลวง” Proskomedia เกิดขึ้นในแท่นบูชา ที่ทางเข้าเล็กๆ นักบวชได้นำโลงศพแล้วหามผ่านประตูหลวงเข้าไปในแท่นบูชาและวางไว้ทางด้านขวาของบัลลังก์ ในสมัยอัครสาวก โลงศพถูกยกขึ้นไปยังที่สูงและวาง “โดยให้เท้าหันไปทางพระที่นั่ง” หลังจากอ่านข่าวประเสริฐแล้ว พระองค์ก็ถูกวางไว้ทางด้านขวาของบัลลังก์อีกครั้ง ลำดับชั้นผู้เสียชีวิตดูเหมือนจะมีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองพิธีสวด ระหว่างเพลงเครูบ “นักบุญผู้รับใช้ได้แสดงการอภัยบนบัลลังก์อันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ทำการอภัยให้กับนักบุญผู้ล่วงลับไปแล้ว เช่นเดียวกับผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ และให้อภัยแก่เขา” ทุกคนที่ร่วมพิธีสวดร่วมกับพระองค์ก็ทำเช่นเดียวกัน เมื่อมีเสียงร้องว่า "ให้เรารักกัน" นักบุญและผู้รับใช้คนอื่นๆ จูบบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์และหมวกของนักบุญผู้จากไป (มิเตร) โดยกล่าวว่า "พระคริสต์ทรงอยู่ท่ามกลางพวกเรา" ก่อนการสนทนา นักบวชทุกคนขอการอภัยโทษจากผู้ตาย

หลังจากการสวดภาวนาหลังแท่นเทศน์ พระสงฆ์นำโลงศพพร้อมร่างของพระสังฆราชผู้ล่วงลับไปที่กลางโบสถ์อีกครั้ง ซึ่งเป็นที่ประกอบพิธีศพตามพิธีกรรม "การฝังศพของสงฆ์"

ตามพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ในปี พ.ศ. 2310 ได้รับคำสั่งให้ "ทำพิธีฝังศพของนักบวชเหนือนักบุญผู้ล่วงลับ" ลำดับชั้นแรกที่ถูกฝังตามพิธีกรรมนี้คือ Moscow Metropolitan Timothy (Shcherbitsky)

พิธีศพของอธิการสมัยใหม่รวบรวมโดย Metropolitan Manuil ในปี 1956 อันดับนี้ยังไม่รวมอยู่ใน Trebniks ที่พิมพ์ออกมาและมีอยู่ใน typescript เท่านั้น มีชื่อว่า: “การติดตามผลอย่างร้ายแรงต่ออธิการผู้ล่วงลับ”

2. โครงการสั่งซื้อ

ส่วนที่ 1“สาธุการแด่พระเจ้าของเรา...”

สดุดี 118 (3 บทความ) พร้อม troparia พิเศษใหม่

Troparion สำหรับผู้ไม่มีที่ติ

Troparion "สันติภาพ พระผู้ช่วยให้รอดของเรา..."

องศา, Prokeimenon ที่ 1, อัครสาวก, ข่าวประเสริฐ, คำอธิษฐาน

เซดาเลน สดุดี 22

Troparion (ใหม่), prokeimenon ครั้งที่ 2, อัครสาวก, พระกิตติคุณ, การอธิษฐาน, antiphon

สดุดี 23 troparion (ใหม่) Sedalen (ใหม่) prokeimenon ที่ 3 อัครสาวกพระกิตติคุณคำอธิษฐาน antiphon

สดุดี 83 troparion (ใหม่) troparia ที่สำนึกผิด: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาพวกเราด้วยเถิด...” บทบัญญัติที่ 4 อัครสาวก พระกิตติคุณ

“ได้รับพร” ด้วย troparia ใหม่ Prokeimenon ครั้งที่ 5 อัครสาวกข่าวประเสริฐ สดุดี 50

ส่วนที่ 2

Canon “By the Wave of the Sea...” (เขตร้อนใหม่ของ Canon)

ตามเพลงที่สามของ Sedalen ตามที่ 6: kontakion “พักผ่อนกับนักบุญ…”, อิโกส “ตัวเขาเองก็คือหนึ่งเดียว...” icos ที่เหลือจะถูกละเว้น ตามที่ 9: Exapostilarius

อธิษฐานถึงนักบุญศักดิ์สิทธิ์ทุกท่าน

Stichera เรื่อง "การสรรเสริญ" (ใหม่)

“กลอเรีย…”

Troparion: “ด้วยความลึกซึ้งของสติปัญญา…”, “ถึงคุณและกำแพง…”

บทสวด: “ขอทรงเมตตาพวกเราเถิด ข้าแต่พระเจ้า...” คำอธิษฐาน “ถึงพระสังฆราชนิรันดร์...”

วันหยุด. “ความทรงจำนิรันดร์…”

คำอธิษฐานที่อนุญาต

Stichera สำหรับจูบสุดท้าย (ใหม่)

ส่วนที่ 3

อุ้มร่างของอธิการไปรอบๆ วัดพร้อมกับร้องเพลง irmos “ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์...”

ลิเธียม วันหยุด. “ความทรงจำชั่วนิรันดร์...” ประเพณีแห่งกายสู่แผ่นดิน

พิธีศพของพระสังฆราชมีความแตกต่างกันเล็กน้อยในโครงสร้างจากพิธีกรรมพิธีศพของพระสงฆ์ เพลงสวดมนต์ของคณะสงฆ์บางเพลงถูกแทนที่ด้วยเพลงใหม่ ส่วนอื่นๆ ละเว้นโดยสิ้นเชิง Canon มี troparia ใหม่ 24 ikos ไม่รวมอยู่ด้วย มีการแนะนำคำอธิษฐานใหม่แก่บาทหลวงศักดิ์สิทธิ์ทุกคนซึ่งอ่านหลังจากเพลงที่ 9 ของศีล เพลงสทิเชราใหม่ร้องเพื่อ "ได้รับพร" สำหรับ "การสรรเสริญ" และสำหรับจูบสุดท้าย แทนที่จะอธิษฐาน: "พระเจ้าแห่งวิญญาณ ... " อ่านว่า: "ถึงอธิการนิรันดร์ ... "

แม้จะมีความคล้ายคลึงกันเกือบทั้งหมดในลำดับภายนอกของตำแหน่งนักบวชและบาทหลวง แต่ก็มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างพวกเขาในเนื้อหาของบทสวดและคำอธิษฐาน

พระสังฆราชในฐานะผู้สืบทอดและผู้ถือพระคุณของอัครสาวก ดำรงตำแหน่งสูงในคริสตจักร ดังนั้นในบรรดาศิษยาภิบาลจึงมีความรับผิดชอบสูงสุดต่อพระพักตร์พระเจ้าและต่อหน้าฝูงแกะ แต่ความสูงของการรับใช้ตามลำดับชั้นไม่ได้ช่วยให้เขารอดจากการล่อลวงและอิทธิพลของบาปที่มีต่อจิตวิญญาณของเขา ในทางกลับกัน กิจกรรมที่หลากหลายของเขาบางครั้งก็กลายเป็นอุปสรรคสำหรับเขา

กฐิสมะข้อที่ 17 กล่าวถึงการกลับใจของพระสังฆราชผู้ล่วงลับต่อพระพักตร์พระเจ้า ในนามของผู้ตายเขาสวดภาวนา: “โอ้ ฉันจะพูดอะไรหรือฉันจะตอบราชาอมตะอย่างไร! ร้องไห้เพื่อฉัน ผู้ซื่อสัตย์... มองดูจิตวิญญาณของคุณและเห็นมันเปลือยเปล่าและถูกขโมย... ฉันได้รับพระคุณของฝ่ายอธิการจากพระองค์ พระผู้ช่วยให้รอด และฉันก็สูญเสียมันไปสู่ความชั่วร้าย... พระคริสต์ ข้าพเจ้าคิดว่าฝ่ายอธิการเป็นอย่างไร เป็นสง่าราศีของฉันและถูกประณาม... ตัวสั่น ตัวสั่น จิตวิญญาณ ต่อพระพักตร์พระเจ้า... ฉันสัญญากับพระเจ้าว่าจะรักษาศีลของคริสตจักรอย่างไม่อาจขัดขืนได้ แต่เพื่อความขี้ขลาด ฉันจึงฝ่าฝืนมัน... ฉันได้แสดงให้เห็นแล้ว ครอบครองเหนือฝูงแกะของคุณและฉันจะเป็นคนชอบธรรมได้อย่างไร ... นักบวชและมัคนายกแห่งความขี้ขลาดเพื่อเห็นแก่ผู้ไม่คู่ควรที่ฉันได้ส่งมอบและแบ่งปันบาปของผู้อื่น ... จิตวิญญาณของฉันหลงด้วยความเย่อหยิ่งพระผู้ช่วยให้รอด ... พระเจ้า กษัตริย์ แม้ว่าข้าจะสร้างทั้งหมดนี้ในชีวิต แต่ข้าก็ไม่ได้พรากจากพระองค์ พระเจ้าเที่ยงแท้ ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ตามความเมตตาของพระองค์... ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด แม้ว่าข้าพระองค์ได้ทำบาปต่อพระองค์ ข้าพระองค์ได้ชำระทั้งหมดนี้ด้วยการกลับใจทั้งน้ำตา โปรดเติมแผ่นดินโลกด้วยความเมตตาของพระองค์ ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วยความเมตตาของพระองค์... ด้วยความหวังว่าจะฟื้นคืนชีพของผู้ตาย ขอทรงรับเขาเข้าในที่ประทับของพระองค์เถิด”

ในบทความที่สอง - การกลับใจของอธิการต่อหน้าเทวดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวก นักบุญ พระมารดาของพระเจ้า ผู้ศรัทธา รวมถึงการเรียกพวกเขาให้อธิษฐานวิงวอนขอดวงวิญญาณและคำสั่งสอนทางศีลธรรมในนามของผู้ตายถึงสมาชิกที่ยังมีชีวิตอยู่ของ คริสตจักร: พระสังฆราช พระสงฆ์: สังฆานุกร อนุสังฆานุกร นักอ่าน และทุกคน

ในฐานะทูตสวรรค์ของคริสตจักร มีการปฏิบัติศาสนกิจแบบทูตสวรรค์และได้รับการคุ้มครองโดยทูตสวรรค์ อธิการจะต้องคืนดีกับมโนธรรมของเขากับทูตสวรรค์และขอการวิงวอนอันร้อนแรงต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วยตัวเขาเอง ร้องออกมา: "มาเถิด ท่านผู้ซื่อสัตย์ทั้งหลาย ให้เราหลั่งน้ำตาเหนือหลุมศพของนักบุญ... ท่านจะไปไหน ท่านพ่อ ทุกท่านพูดมาสักคำ แล้วเหตุใดท่านจึงทิ้งพวกเราไว้เป็นเด็กกำพร้า ข้าจะมา ถึงพระเจ้าและฉันจะนำคำตอบมาสู่พระเจ้า ... แม้ว่าคุณจะดูถูกคุณ Holy Angel โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อโปรดยกโทษบาปให้ฉันด้วย ... นางฟ้าจะยืนหยัดอยู่กับฉันเมื่ออิหม่ามต้องผ่านการทดสอบที่โปร่งสบาย .. โอ เครูบ เซราฟิม และบรรดาผู้มีอำนาจแห่งสวรรค์ โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อฉัน ฉันทำบาปต่อคุณอย่างมาก... ลูก ๆ ที่รักของฉัน พร้อมด้วยเหล่าทูตสวรรค์ศักดิ์สิทธิ์ ขอพระเจ้าให้ฉันได้พักผ่อนร่วมกับผู้ชอบธรรม”

เนื่องจากพระสังฆราชได้รับมรดกพระคุณแห่งสังฆราชจากอัครสาวกและวิสุทธิชนแล้ว ก็ต้องรับผิดชอบต่อพวกเขาเช่นกันด้วยการมีอำนาจจากพระเจ้าในการตัดสินผู้ที่ไม่รักษาพระคุณของพระสังฆราชในลักษณะที่คู่ควร และที่นี่วิญญาณของอธิการต้องการความช่วยเหลือซึ่งมอบให้เขาด้วยการสวดสำนึกผิดและในคำอธิษฐานอย่างแรงกล้าของนักรบคริสตจักร “อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์! ฉันจะพูดอะไรกับคุณเมื่อคุณกำลังจะตัดสินฉัน ... ความกรุณาของสังฆราชถูกทำเครื่องหมายไว้อย่างร้ายแรงด้วยบาปนับไม่ถ้วน ... อัครสาวกของพระคริสต์ที่ไม่คู่ควรกับความเมตตาของคุณ โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าขอให้บาปร้ายแรงของฉันเป็น ได้รับการอภัยโทษ... ลำดับชั้นของพระคริสต์ ฉันไม่ได้เลียนแบบคุณ เคยเป็นนักโทษบาป... ลำดับชั้น อย่าดูหมิ่นฉัน ที่ทำบาปมาหลายครั้ง แต่อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อการอภัยบาปของฉัน”

ในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์ซึ่งบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระนางมารีย์พรหมจารี พระสังฆราชได้ปรับมโนธรรมของเขากับพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเป็นผู้ขอร้องอย่างต่อเนื่องของเราผ่านริมฝีปากของผู้เชื่อ และขอให้เธอเป็นผู้วิงวอนแทนเขาต่อพระบุตรและพระเจ้าของเธอ: “ มีคนทำบาปต่อพระพักตร์พระองค์มากเกินไป พระผู้บริสุทธิ์ เพราะทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเรา” อุทาหรณ์... ข้าแต่พระมารดาของพระเจ้า เรายกโทษให้เหมือนพระมารดาผู้เมตตา... ขออธิษฐานเพื่อข้าพระองค์ชั่วนิรันดร์ โอ พรหมจารี ซีนา โปรดยกโทษบาปของเธอให้ฉันด้วย”

ด้วยคำอธิษฐาน อธิการขออภัยโทษจากฝูงแกะของเขาและให้คำแนะนำแก่พวกเขา ดังนั้นการคืนดีของอัครศิษยาภิบาลกับฝูงแกะของเขา และการคืนดีของฝูงแกะของเขากับอัครศิษยาภิบาลจึงเกิดขึ้น: “ฉันจะขออภัยในความผิดของฉันสำหรับ บรรดาผู้ที่ขุ่นเคืองและโศกเศร้า... บรรดานักบุญและนักบวช สังฆานุกร อนุสังฆานุกร นักอ่าน ผู้อุทิศตน และผู้คนที่ซื่อสัตย์อื่นๆ ร่วมกันอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อข้าพเจ้า เพื่อข้าพเจ้าจะได้รับความเมตตา โอ้ลูกผู้ซื่อสัตย์ จงศรัทธา ดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม ให้เกียรติผู้เลี้ยงแกะ เพราะนั่นคือบำเหน็จอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า... เราตอบแทนเท่ากับสิ่งที่ฉันตอบแทนคุณ: ดีเพื่อความดี ... ฉันเป็นโลกและฉันไปสู่โลกดินยอมรับร่างกายมรรตัยของฉัน ... ผู้ให้ชีวิต ยอมรับวิญญาณของฉันอย่างสงบ”

บทความที่สามของกฐิสมะฉบับที่ 17 กล่าวถึงการสรรเสริญผู้วายชนม์และการวิงวอนของคริสตจักรเพื่อเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้เชื่อสรรเสริญแง่มุมที่ดีในชีวิตของอัครศิษยาภิบาลต่อพระพักตร์พระเจ้าและสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้าเพื่อเขาโดยขอพระเจ้าให้อภัยบาปสำหรับผู้ตายและตำแหน่งของเขาในอารามนักบุญ “มาเถิด ผู้ซื่อสัตย์ทั้งหลาย ให้เราร่วมไว้อาลัยในงานศพและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อบิดาและอัครศิษยาภิบาลของเราที่จากไปแล้ว” เขาอธิษฐาน “ข้าแต่พระคริสต์ ผู้ทรงประทับอยู่ที่หลุมศพและอธิษฐานต่อพระองค์อย่างซื่อสัตย์ และ ขอให้นักบุญของคุณที่จากเราไปพักผ่อนอย่างสงบสุข ... หากสิ่งใดเช่นมนุษย์เป็นสิ่งชั่วร้ายที่เขาทำบนโลกโปรดยกโทษให้เขาเถิดพระผู้ช่วยให้รอดในสวรรค์ ... ใครก็ตามที่สรรเสริญคุณอย่างไม่หยุดยั้งในคริสตจักร บนแผ่นดินโลก จงสมควรที่จะร้องเพลงถึงพระองค์ในสวรรค์... ข้าแต่พระคริสต์ ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระองค์ ได้รับอาณาจักรของพระองค์ร่วมกับวิสุทธิชน... ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณของนักบุญประดับประดาผู้ตายด้วยคุณธรรมทั้งปวง .. ฉันมีจิตใจและความคิดที่บริสุทธิ์ ... ฉันรักคุณพระผู้ช่วยให้รอดด้วยการกระทำและความคิดฉันสละจิตวิญญาณเพื่อคุณ ... ฉันเลี้ยงดูแม่ม่าย เด็กกำพร้า และคนยากจน เหมือนพ่อของลูก ๆ ของเขา .. ฉันปกป้องผู้บริสุทธิ์และคนอธรรมเหมือนผู้พิพากษาที่ยุติธรรมของพระเจ้า ... ด้วยเหตุนี้เราจึงอธิษฐานต่อพระผู้ช่วยให้รอดอย่างขยันขันแข็งพักอยู่ในตำแหน่งพระเจ้าของคุณในฐานะคนรักของมนุษยชาติ ... มาและจูบผู้ที่อวยพรทุกสิ่งด้วยพระองค์ มือขวา... โปรดยกโทษให้พวกเราทุกคน ขอให้พวกเราทุกคนร้องทูลพระองค์ทั้งน้ำตา ยกโทษให้พวกเรา บิดาและอัครศิษยาภิบาลของเรา สำหรับผู้ที่ทำให้ท่านเสียใจ และอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของเรา”

มีการเชื่อมโยงภายในอย่างใกล้ชิดระหว่างเนื้อหาของข้อใน "The Immaculates" และเนื้อหาของ troparions of the canon และ stichera สำหรับจูบครั้งสุดท้าย troparia แรกของศีลแต่ละศีลนั้นอุทิศให้กับการอธิษฐานต่อพระเจ้าสำหรับผู้ตาย troparia ที่สองและสามนั้นอุทิศให้กับการอธิษฐานต่ออัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ (troparia ที่ 3 ของบทแรก) นักบุญทั่วโลก (troparia 1–3 บทเพลง ) และนักบุญชาวรัสเซีย (troparia 8–9 cantos) Troparia สุดท้ายนี้อุทิศให้กับคำอธิษฐานของพระมารดาของพระเจ้า

ที่อยู่ติดกันโดยตรงกับหลักการคือคำอธิษฐานทั่วไปถึงลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดสำหรับอัครบาทหลวงผู้ล่วงลับเพื่อว่าผ่านการวิงวอนของพวกเขาพระเจ้าจะทรงนับอธิการผู้ล่วงลับในหมู่พวกเขาในฐานะผู้ถือพระคุณของสังฆราชที่เขาได้รับผ่านลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์

คำอธิษฐาน "แด่พระสังฆราชนิรันดร์..." ซึ่งอ่านโดยพระสังฆราชแทนที่จะอ่านคำอธิษฐาน "พระเจ้าแห่งวิญญาณ..." ประกอบด้วยคำวิงวอนของพระศาสนจักรสำหรับผู้วายชนม์ อธิการในคำอธิษฐานนี้ทูลขอการอภัยบาปจากพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งบาทหลวงโดยเฉพาะ อธิการขอร้องต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อพี่ชายที่จากไปของเขาเพื่อวิงวอนต่อพระคริสต์: “ คุณคนเดียวเท่านั้นที่มีอำนาจในการให้อภัยบาปด้วยตัวคุณเองและตอนนี้ถึงอธิการของคุณและผู้รับใช้ร่วมของเรา (ชื่อแม่น้ำ) ซึ่งคุณได้มอบไม้เท้าของ อัครสังฆราช เพื่อดูแลฝูงแกะของคุณอย่างถูกต้องและแท้จริง ทุกสิ่งที่พระองค์ทำเช่นเดียวกับมนุษย์... คุณ เช่นเดียวกับพระเจ้า ให้อภัย เพราะว่าไม่มีมนุษย์คนใดที่จะมีชีวิตอยู่และไม่ทำบาป เพราะพระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่ปราศจากบาป ความจริงของพระองค์คือความชอบธรรมเป็นนิตย์ และพระวจนะของพระองค์ก็คือความจริง” หลังจากอ่านคำอธิษฐานอนุญาตแล้ว คนกริ่งก็สั่นกระดิ่งเจ็ดครั้ง แล้วบรรดาอธิการก็ พร้อมด้วยพระภิกษุและสังฆานุกร ร้องเพลงสติเชราเป็นจูบครั้งสุดท้าย จากนั้นพระสังฆราช (หรือพระสังฆราช) กล่าวคำอำลาต่อผู้วายชนม์และกล่าวคำอำลาต่อสาธารณะว่า “พี่น้องที่รักทั้งหลาย โปรดยกโทษให้ข้าพเจ้าสำหรับทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าทำให้ท่านขุ่นเคืองด้วย ในคำพูด ในการกระทำ หรือในความคิด และเนื่องจากคุณมีทุกสิ่งที่คุณมีกับฉัน ฉันจึงยกโทษให้ ขอพระเจ้าทรงกำหนดเส้นทางของคุณอย่างสันติและปกคลุมคุณด้วยพระคุณของพระองค์”

ด้วยการร้องเพลง irmos ของศีลศักดิ์สิทธิ์ นักบวชจะถือโลงศพพร้อมกับร่างของอธิการผู้ล่วงลับไปรอบ ๆ วัดและฝังพระธาตุ

พิธีรำลึกถึงผู้วายชนม์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

1. ประวัติยศ

สำนักพิมพ์ที่จัดพิมพ์โดย Patriarchate ของมอสโก (1984) มีพิธีฝังศพของผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ซึ่งเสียชีวิตโดยนักบวชออร์โธดอกซ์เนื่องในโอกาส "ความผิดอันศักดิ์สิทธิ์"

พิธีกรรมสำหรับผู้เสียชีวิตที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้รับการรวบรวมโดยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของสมเด็จพระสังฆราชเซอร์จิอุส (1944) และได้รับอนุมัติจากพระสังฆราช (JMP, 1985, หมายเลข 1, หน้า 79)

ชาวออร์โธดอกซ์ให้ความสำคัญกับการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และเธอถือว่าคำอธิษฐานที่เธอเสนอให้กับลูก ๆ ของเธอที่จากไปแล้วซึ่งใช้กับผู้คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เป็นการดูหมิ่นตัวเธอเองและเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติที่ไม่แยแสต่อศรัทธาของออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงความเฉยเมยทางศาสนา

พระสังฆราชในปี พ.ศ. 2340 ได้รับอนุญาต นักบวชออร์โธดอกซ์เมื่อเดินทางร่วมกับศพของบุคคลที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่เสียชีวิตในบางกรณี เราควรจำกัดตัวเองไว้เพียงการร้องเพลงของ Trisagion เท่านั้น แต่การร้องเพลงท่อนสั้น ๆ นี้จะไม่สนองความปรารถนาของญาติออร์โธดอกซ์ของผู้ตายที่จะอธิษฐานเผื่อเขาด้วยเหตุนี้จึงอนุญาตให้นักบวชออร์โธดอกซ์มีส่วนร่วมได้

ชาวกรีกออร์โธดอกซ์ที่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างมากสามารถแก้ไขปัญหาการอธิษฐานเพื่อผู้ตายที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้ ในปี ค.ศ. 1869 พระสังฆราชเกรกอรีที่ 6 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้จัดพิธีฝังศพพิเศษสำหรับผู้ตายซึ่งไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้รับเลือกจากสมัชชากรีกเช่นกัน พิธีกรรมนี้ประกอบด้วย Trisagion, กฐิสมา 17 บทพร้อมบทละเว้นตามปกติ, อัครสาวก, ข่าวประเสริฐและการเลิกจ้างเล็กน้อย

บริการช่วงเย็น

บริการแรกของวันที่จะมาถึงคือสายัณห์ การรำลึกถึงผู้ตายนั้นดำเนินการด้วยสูตรทั่วไปสั้น ๆ เกี่ยวกับบทสวดพิเศษ: "สำหรับบิดาและพี่น้องที่จากไปของเราทุกคนออร์โธดอกซ์ผู้นอนอยู่ที่นี่และทุกที่"

ตามด้วยสายัณห์ Compline ปิดท้ายด้วยบทสวด: “ให้เราอธิษฐาน…” ผู้จากไปก็ได้รับพรที่นั่นเช่นกัน: กษัตริย์ผู้เคร่งศาสนา พระสังฆราชออร์โธดอกซ์ นักบวช พ่อแม่ และบิดาและพี่น้องของเราทุกคนที่ล่วงลับไปแล้ว ผู้โกหก ที่นี่และเป็นออร์โธดอกซ์ทุกแห่ง

ตักบาตรยามเช้า

พิธีเช้าเริ่มที่สำนักงานเที่ยงคืน ส่วนสำคัญของพิธีในช่วงแรกนี้ ซึ่งก็คือช่วงครึ่งหลังทั้งหมด อุทิศให้กับการอธิษฐานเผื่อผู้จากไป

คำอธิษฐานสำหรับผู้จากไป ณ สำนักงานเที่ยงคืนนี้มีความหมายที่สำคัญและลึกซึ้งมาก

ทั้งในงานฝ่ายวิญญาณและในกิจวัตรประจำวัน คนรุ่นต่อ ๆ ไปยังคงสร้างรากฐานที่คนรุ่นก่อนวางไว้ สานต่องานที่บรรพบุรุษของพวกเขาเริ่มต้น เพลิดเพลินกับผลงานของพวกเขา เก็บเกี่ยวสิ่งที่คนอื่นหว่าน () และพวกเขาเองก็ทำงาน และพวกเขาเองก็หว่านเพื่อการนี้ เพื่อผู้ที่มาภายหลังจะได้เก็บเกี่ยวผลของสิ่งที่หว่านนั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ผู้ศรัทธาผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลกนี้กำลังเตรียมตัวไปทำงานสำหรับวันนั้นและเริ่มต้นวันทำงานด้วยการอธิษฐานก่อนอื่นก่อนที่จะอธิษฐานอย่างตั้งใจเพื่อตนเอง - มันจะอยู่ที่จุดเริ่มต้นของ Matins - ด้วยความสำนึกคุณ จงระลึกถึงคนที่พวกเขาทำงานก่อนหน้านี้ร่วมกับการสวดอ้อนวอนและเตรียมพื้นที่สำหรับงานปัจจุบันของพวกเขา รับมรดกผลงานของผู้ตายอย่างสนุกสนานและทำงานต่อไปอย่างสนุกสนานผู้มีชีวิตเชิญชวนผู้ตายให้มีความสุขโดยเชิญชวนให้พวกเขา "อวยพรพระเจ้า" () นี่คือวิธีที่ความยินดีร่วมกันนั้นเริ่มต้นขึ้น ซึ่งแม้ในตอนนี้ “ทั้งผู้หว่านและผู้เกี่ยวก็ชื่นชมยินดีด้วยกัน” ()

เนื่องจากมีความสำคัญเป็นพิเศษ การสวดมนต์เที่ยงคืนสำหรับคนตายจึงไม่เพียงรวมอยู่ในพิธีบูชาในที่สาธารณะเท่านั้น แต่ยังแยกออกเป็นส่วนอิสระพิเศษ ซึ่งค่อนข้างแยกออกจากส่วนแรกของสำนักงานเที่ยงคืน กันด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างสั้น เนื่องจากสำนักงานเที่ยงคืนเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของพิธีในเวลากลางวันเท่านั้น และผู้สักการะยังคงมีพิธีการมากมายรออยู่ข้างหน้า และในวันธรรมดาคนส่วนใหญ่ก็ต้องทำงานในระหว่างวันด้วย ดังนั้นจึงจำกัดอยู่เพียงสดุดีสั้น ๆ สองบทที่ตามมา Trisagion, Troparions สองอันและ Kontakion งานศพซึ่งสรุปโดยพระมารดาของพระเจ้าซึ่งใช้ในการ Hypak ของงานเลี้ยงอัสสัมชัญ พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า. จากนั้นทำตามคำอธิษฐานในพิธีศพพิเศษ โดยไม่ทำซ้ำที่ใดก็ได้หรือเวลาอื่น และเมื่อถูกไล่ออก - การรำลึกสั้น ๆ ของผู้จากไปเมื่อสิ้นสุดบทสวดครั้งสุดท้าย "ให้เราอธิษฐานกันเถอะ" ที่นี่ไม่มีการรำลึกถึงชื่อ ดำเนินการโดยใช้สูตรทั่วไป

เขาถือว่าการสวดภาวนาเที่ยงคืนสำหรับคนตายมีความสำคัญและจำเป็นมากจนเขาละเว้นเฉพาะในช่วงสัปดาห์อีสเตอร์เท่านั้น เมื่อโครงสร้างพิเศษสุดของพิธีทั้งหมดไม่มีที่ว่างสำหรับสำนักงานเที่ยงคืน

เมื่อพิจารณาถึงการสวดภาวนาเพื่อผู้ตายอย่างจงใจ ซึ่งทำต่อหน้ามาติน ตัวมาตินเองมักจะไม่มีการสวดมนต์งานศพแบบพิเศษ เช่นเดียวกับที่เวสเปอร์ มีเพียงคำร้องสั้นๆ ในบทสวดพิเศษ “สำหรับบิดาและพี่น้องของเราทุกคนที่จากไป”

บริการช่วงบ่าย

พิธีในเวลากลางวันเกือบทั้งปีจะรวมกับพิธีสวด ซึ่งนอกเหนือจากรูปแบบทั่วไปของการรำลึกในบทสวดพิเศษของ "ทุกคนที่ล่วงลับไปแล้ว" ยังมีการรำลึกถึงชื่อของผู้เป็นและผู้ตายอีกด้วย - ที่ proskomedia เมื่อกำจัดอนุภาคออกจาก prosphoras ที่สี่และห้าและจากส่วนอื่น ๆ โดยจงใจเพื่อการรำลึกถึงผู้ที่สวมใส่ . ในพิธีสวดนั้น หลังจากการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว คนเป็นและผู้ตายจะได้รับการระลึกถึงเป็นครั้งที่สองตามชื่อ นี่เป็นการรำลึกที่สำคัญที่สุดและมีประสิทธิภาพที่สุด “ ผลประโยชน์อันยิ่งใหญ่จะมาเยือนดวงวิญญาณที่ได้รับการสวดภาวนาให้เมื่อมีการถวายเครื่องบูชาอันศักดิ์สิทธิ์และน่าสยดสยอง” นักบุญกล่าว

การรำลึกในพิธีสวดคนเป็นและคนตายจบลงด้วยการประกาศอย่างกล้าหาญของคริสตจักร: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงชำระล้างบาปของผู้ที่ถูกจดจำที่นี่ด้วยพระโลหิตอันเที่ยงธรรมของพระองค์ ด้วยคำอธิษฐานของวิสุทธิชนของพระองค์” ถือว่าคำประกาศนี้เป็นการสารภาพถึงศรัทธาอันแน่วแน่ของพระองค์ ความมั่นใจอย่างลึกซึ้งว่าจะเป็นเช่นนั้น พระเจ้าจะทรงทำให้สำเร็จโดยอำนาจแห่งการเสียสละศีลมหาสนิทอันยิ่งใหญ่และโดยคำอธิษฐานของนักบุญทั้งหลาย และทรงเริ่มดำเนินการตามคำขอนี้แล้ว ในช่วงเวลาแห่งการแช่อยู่ในเลือดศักดิ์สิทธิ์ของอนุภาคที่ถ่ายในความทรงจำของคนเป็นและผู้ตาย

การรำลึกถึงคนเป็นและคนตายที่ Proskomedia และหลังจากการถวายของกำนัลแม้ว่าจะไม่ได้พูดก็ตามในความหมายความแข็งแกร่งและประสิทธิผลก็ไม่สามารถเทียบเคียงได้กับการรำลึกถึงการอธิษฐานอื่น ๆ - การสวดภาวนาเพื่อสุขภาพ พิธีรำลึกถึงผู้ตาย - หรืออื่น ๆ การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อรำลึกถึงผู้มีชีวิตและผู้ตาย ไม่สามารถเปรียบเทียบได้แม้จะเป็นพิธีรำลึกในที่สาธารณะในพิธีสวดเดียวกันในพิธีสวดยิ่งใหญ่และประเสริฐและในพิธีสวดศพพิเศษ

การรำลึกถึงผู้จากไปที่ proskomedia และในระหว่างการร้องเพลง "มันคุ้มค่าที่จะกิน" หรือบุคคลที่น่าเคารพจะไม่ละเลยเมื่อมีการเฉลิมฉลองพิธีสวดเต็มรูปแบบ คำร้องงานศพก็ไม่เคยละเว้นในพิธีสวดพิเศษ - ที่พิธีสวด สายัณห์ และมาติน - เมื่อมีการประกาศสวดในพิธีเหล่านี้ จะไม่ถูกยกเลิกแม้แต่ในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์

ความทรงจำและวันหยุดของคริสตจักรแต่ละระดับจะนำเสนอการเปลี่ยนแปลงของตัวเองในระบบการรำลึกที่กลมกลืนกัน เริ่มตั้งแต่การสวดภาวนาเพื่องานศพในวันเสาร์ของผู้ปกครองเกือบทั้งหมด ลดลงในวันเสาร์และวันธรรมดาธรรมดา และลดลงมากขึ้นในช่วงงานเลี้ยงหน้า หลังงานเลี้ยง และวันหยุด ตามระดับของ แต่ละ. ยิ่งไปกว่านั้น การใช้บทสวด Octoechos ในวันธรรมดาเป็นมาตรฐานสำหรับการสวดมนต์งานศพเป็นส่วนใหญ่ ยิ่งเพลงสวดจาก Octoechos มากเท่าไหร่ คำอธิษฐานเพื่อคนตายก็จะยิ่งเข้มข้นมากขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน. เมื่อการกู้ยืมจาก Octoechos ลดลง คำอธิษฐานในงานศพก็ลดลงเช่นกัน

วันเสาร์ของผู้ปกครองทั่วโลก

คำอธิษฐานเพื่องานศพจะเข้มข้นที่สุดในวันเสาร์ของผู้ปกครองทั่วโลกสองวันเสาร์ก่อนสัปดาห์ของเทศกาลมีทและเพนเทคอสต์ ในสองวันนี้ สมาชิกที่มีชีวิตอยู่ของศาสนจักรได้รับเชิญให้ลืมตนเองเหมือนเดิม และลดความทรงจำของวิสุทธิชนผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าให้เหลือน้อยที่สุด ในการสวดอ้อนวอนที่เข้มข้นและทวีคูณเพื่อสมาชิกศาสนจักรที่ได้รับเกียรติซึ่งล่วงลับไปแล้ว และคนแปลกหน้าทั้งที่รู้จักและไม่รู้จัก ในทุกยุคทุกสมัย ทุกสมัยและทุกชนชาติ โดยทั่วไปคือบรรดาผู้ที่เสียชีวิต ผู้ที่เสียชีวิตด้วยศรัทธาที่แท้จริง เพื่อแสดงความรักฉันพี่น้องที่มีต่อพวกเขาอย่างเต็มที่ ในวันเสาร์ทั่วโลกทั้งสองนี้ ตามกฎบัตรของศาสนจักร การรับใช้ของเมนาโอนถูกยกเลิกอย่างสิ้นเชิง และการให้เกียรติของวิสุทธิชนจะ “ถูกโอนไปยังวันอื่น” พิธีทั้งหมดในวันเสาร์เป็นพิธีศพ ซึ่งมีเนื้อหาพิเศษ เรียบเรียงเป็นพิเศษสำหรับสองวันนี้ แม้ว่าวันหยุดวัดจะเกิดขึ้นในวันเสาร์ใดวันเสาร์นี้ หรือในเทศกาลกินเนื้อในวันเสาร์ของการนำเสนอ งานศพจะไม่ถูกยกเลิก แต่จะถูกโอนไปที่สุสาน ถ้ามี หรือโอนไปวันเสาร์ก่อนหน้า หรือไปที่ วันพฤหัสบดีก่อนหน้า

ที่สายัณห์และมาตินส์ในสองวันเสาร์นี้ การรำลึกจะทำโดยส่วนใหญ่ของผู้ที่เคยเสียชีวิตไปแล้ว การรำลึกถึงญาติถูกเลื่อนออกไปบ้าง ส่งผลให้มีการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตทั้งหมด แต่เพื่อสนองความรู้สึกฉันท์พี่น้องของผู้สวดภาวนา ซึ่งปรารถนาในวันแห่งความทรงจำโดยเฉพาะเพื่อสวดภาวนาเพื่อญาติที่จากไป กฎเกณฑ์ในวันเสาร์ทั่วโลกทั้งสองนี้ นอกเหนือจากการรำลึกที่สายัณห์และมาตินส์แล้ว ยังกำหนดพิธีศพอันยิ่งใหญ่หลังจากสายัณห์ด้วย เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้พร้อมกับบริการภาคบังคับที่กำหนดไว้ นี่เป็นเหมือนพิธีศพครั้งที่สอง แต่มีลักษณะและเนื้อหาที่แตกต่างกันเล็กน้อยและใกล้ชิดกว่า ได้รับการแต่งตั้งเพื่อรำลึกถึงญาติผู้ล่วงลับ ศีลที่นี่เป็นหนึ่งในศีลงานศพวันเสาร์ตามปกติของ Octoechos ซึ่งมีคำอธิษฐานทั่วไปเพื่อการพักผ่อนและการอภัยบาป ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในเนื้อหาคำอธิษฐานในงานศพที่ Matins และ Panikhida น่าจะเป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างในการรำลึกที่นั่นและที่นี่ พิธีรำลึกนี้สงวนไว้สำหรับการเรียกชื่อสมณะของวัดและอนุสรณ์ของผู้แสวงบุญเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ที่มาติงส์ ควรจำกัดตัวเองอยู่แต่ในการประกาศในสถานที่ที่กำหนดให้สั้นหรือยาวไม่มากก็น้อย ทั่วไปสูตรอนุสรณ์

ในพิธีวันเสาร์ทั่วโลก เขารำลึกถึง “คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนที่เสียชีวิตไปก่อนหน้านี้” ด้วยเหตุนี้ เธอจึงเตือนผู้เชื่อว่านอกจากญาติและเพื่อนที่รักของพวกเขาแล้ว พวกเขายังมีพี่น้องหลายคนในพระคริสต์ซึ่งพวกเขาควรรักโดยไม่เห็นพวกเขา และควรอธิษฐานเพื่อใครแม้จะไม่รู้ชื่อของพวกเขาก็ตาม ด้วยวิธีนี้ เขาพยายามรักษาคำอธิษฐานสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน แม้ว่าไม่มีใครที่รู้จักเขาเป็นการส่วนตัวยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม เมื่อชื่อของเขาถูกลืมไปบนโลกนี้

ดังนั้นวันเสาร์ทั่วโลกสองวันเสาร์ โดยหลักๆ แล้วก่อนโอกาสอื่น ๆ ของการรำลึกถึงผู้ตาย สนับสนุนให้คริสเตียนอธิษฐานก่อนอื่นเลย “เพื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนที่จากไปชั่วนิรันดร์” โดยให้พวกเขาอธิษฐาน “ตราบชั่วนิรันดร์” ()

วันเสาร์เข้าพรรษา

ในวันเสาร์ที่ 2, 3 และ 4 ของเทศกาลมหาพรต จะมีพิธีรำลึกถึงผู้ล่วงลับด้วยเจตนา วันเสาร์เหล่านี้เป็นวันเสาร์ของ "ผู้ปกครอง" ด้วย แต่ที่นี่มีคำอธิษฐานงานศพน้อยกว่ามากและลักษณะของคำอธิษฐานนั้นไม่ได้พิเศษและครอบคลุมเท่าที่นั่น ทั้งสองเป็นวันเสาร์สากล นี่เป็นเพียงวันเสาร์ของผู้ปกครอง ประการแรกคือการรำลึกถึงทุกคนที่เสียชีวิตก่อนหน้านี้และนอกเหนือจากนั้นการรำลึกถึงญาติของเราด้วย ในที่นี้การรำลึกถึงญาติมาอันดับแรกพร้อมกับการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตทั้งหมด และเนื่องจากการรำลึกถึงญาติจะดำเนินการในตอนแรกและที่ Matins กฎบัตรไม่ได้แต่งตั้งพิธีรำลึกพิเศษหลังจากสายัณห์ในวันเหล่านี้ แต่โอนหลักการงานศพธรรมดาของ Octoechos ไปที่ Compline

การสวดศพอย่างเข้มข้นในวันเสาร์เข้าพรรษานั้นจัดทำขึ้นเพื่อชดเชยการรำลึกพิธีกรรมที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในวันธรรมดาของการถือศีลอด การเชิดชูเกียรติของนักบุญแห่ง Menaion ที่เกิดขึ้นในวันเสาร์เหล่านี้ไม่ได้ถูกยกเลิก และถัดจากบทสวดงานศพของ Octoechos และ Triodion เพลงสวดของ Menaion ก็ร้องเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญที่เฉลิมฉลองในวันนี้ด้วย

วันเสาร์ของการอดอาหารน้อย

บทที่ 13 ของ Typikon ซึ่งกล่าวถึงพิธีในวันเสาร์ “เมื่อเพลงอัลเลลูยา” หมายถึงวันเสาร์ของการถือศีลอดเล็กๆ น้อยๆ ได้แก่ การประสูติ การเผยแพร่ศาสนา และการหลับใหล หากการรำลึกถึงนักบุญผู้เยาว์เกิดขึ้นในวันเสาร์ ในกรณีนี้ควรทำพิธีด้วยอัลเลลูยา แต่ในวันเสาร์ คล้ายกับพิธีศพของวันเสาร์รำลึกวันถือบวชทั้งสามวัน

พิธีฌาปนกิจตามบทที่ 13 ของ Typikon สามารถทำได้ในวันเสาร์อื่นตลอดทั้งปี แต่โดยมีเงื่อนไขว่าในวันนั้นจะมีนักบุญรองที่ไม่มีสัญลักษณ์วันหยุด บทสวดงานศพทั้งหมดไม่ได้ตั้งใจและนำมาจากเสียงของออคโตโชสธรรมดา บริการของ Menaion ไม่ได้ถูกละทิ้ง แต่ร้องร่วมกับ Octoechos

ลักษณะเด่นที่สุดของพิธีรำลึกวันเสาร์ในทุกกรณีคือ:

ก) การใช้ที่สายัณห์, Matins, ชั่วโมงและพิธีสวดของ troparion และ kontakion สำหรับการพักผ่อนแทนการใช้ troparions และ kontakions ของ Menaion ที่ละเว้นโดยสิ้นเชิง;

b) บทกวีเกี่ยวกับพิธีกรรมพิเศษของผู้บริสุทธิ์ที่ Matins;

c) การบรรยายพิธีสวดศพที่ Matins

วันที่ 3, 9, 40 และปี

นอกเหนือจากวันรำลึกถึงผู้ตายโดยทั่วไปแล้ว ตั้งแต่สมัยโบราณของชาวคริสต์ยุคแรกๆ ยังมีธรรมเนียมที่จะต้องจัดงานรำลึกพิเศษสำหรับผู้เสียชีวิตแต่ละคนในบางวันที่ใกล้จะถึงแก่กรรมมากที่สุด กฎบัตรคริสตจักรกล่าวถึงการรำลึกถึงวันที่ 3, 9 และ 40 หลังความตาย บางครั้งเรากำหนดให้วันที่ยี่สิบเป็นวันรำลึกพิเศษ นอกจากนี้ เช่นเดียวกับที่คนเป็นมักจะเฉลิมฉลองวันเกิดและวันตั้งชื่อด้วยการสวดภาวนาและร่วมรับประทานอาหารร่วมกัน จึงมีธรรมเนียมที่กำหนดให้ทุกปีเพื่อระลึกถึงผู้เป็นที่รักซึ่งจากไปของเราในวันมรณะภาพ (เกิดใน ชีวิตใหม่) และวันที่มีชื่อเดียวกัน

เมื่อทำการรำลึกส่วนตัว กฎบัตรไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงหรือการเบี่ยงเบนใด ๆ จากการปฏิบัติตามทุกสิ่งที่กำหนดไว้สำหรับวันนั้นในการให้บริการสาธารณะ หรือการเพิ่มงานศพใด ๆ นอกเหนือจากที่ได้รับอนุญาตในวันนั้น และสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1666–1667 ซึ่งพูดถึงการรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันนี้ จำกัด การรำลึกถึงการแสดงบังสุกุลเมื่อวันก่อนหลังจากสายัณห์การอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณในพิธีสวดศพสำหรับ ผู้เสียชีวิต และการแสดงลิเธียมสำหรับสวดมนต์หลังธรรมาสน์และอีกครั้งหลังจากการเลิกพิธีสวดที่หลุมศพ หากมีสถานที่หลังอยู่ใกล้ๆ

การสวดภาวนาเพื่องานศพในที่สาธารณะโดยเจตนานั้นจะถูกปรับให้เข้ากับวันต่างๆ ทุกวันเมื่อสามารถปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ได้ครบถ้วน หากวันแห่งการรำลึกตรงกับวันหยุด การสวดอภิธรรมศพจะถูกเลื่อนไปข้างหน้าสองวัน เพื่อว่าไม่เพียงแต่วันหยุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวันก่อนวันหยุดของพวกเขาด้วย พิธีบังสุกุล ที่ไม่สามารถประกอบกับการบูชาในที่สาธารณะได้

โซโรคุสท์

ความหมายหลักของการรำลึกครั้งที่สี่สิบคือการระลึกถึงผู้ตายในระหว่างการเฉลิมฉลองพิธีสวดสี่สิบแม้ว่าการรำลึกนี้จะถูก จำกัด อยู่เพียงการรำลึกลับที่ proskomedia และหลังจากการถวายของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น

Sorokust คือพิธีกรรมสี่สิบ กฎบัตรคริสตจักรกำหนดให้มีการเฉลิมฉลองพิธีกรรม "จนกว่าจะครบสี่สิบวันแห่งการถวายบูชา" ซึ่งหมายถึงจนกว่าจะครบ 40 พิธีกรรม ดังนั้นถ้าการรำลึกถึงไม่เริ่มในวันที่มรณะภาพหรือไม่ได้ทำอย่างต่อเนื่องในแต่ละวันก็ควรดำเนินต่อไปหลังจากวันที่สี่สิบจนครบจำนวน 40 พิธีสวด แม้ว่าจะต้อง จะต้องกระทำเป็นเวลานานหลังจากวันที่สี่สิบ วันที่สี่สิบนั้นจะต้องเฉลิมฉลองตามเวลาของตัวเองหรือในวันที่ใกล้เคียงที่สุดเมื่อสามารถทำการรำลึกได้

วันเสาร์ประจำ

ทุกวันเสาร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการร้องเพลง Octoechos วันอื่นๆ ของสัปดาห์จะเป็นวันแห่งการรำลึกถึงผู้ล่วงลับเป็นหลัก นักบุญเลือกวันเสาร์เหล่านี้เป็นหลักเพื่อรำลึกถึงลูกๆ ของเธอทุกคนที่เสียชีวิตจากการทำงานทางโลก ทั้งลูกๆ ที่เธอมีอยู่ในหนังสือสวดมนต์อันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ และคนอื่นๆ ทั้งหมด แม้ว่าจะเป็นคนบาปก็ตาม ซึ่งดำเนินชีวิตด้วยศรัทธาและสิ้นพระชนม์ด้วยความหวังใน การฟื้นคืนชีพ และในเพลงสวดสำหรับวันเสาร์ เธอรวบรวมผู้จากไปทั้งหมดอย่างกล้าหาญ ทั้งออร์โธดอกซ์และไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ทำให้ผู้จากไปเป็นที่ชื่นชอบและเรียกร้องให้พวกเขาสวดภาวนาเพื่อคนหลัง ในวันเสาร์สามารถจัดพิธีศพได้ตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้ในบทที่ 13 ของ Typikon แต่พิธีดังกล่าวสามารถทำได้หากในวันเสาร์ที่กำหนด ไม่มีความทรงจำเกี่ยวกับนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ หรือไม่มีวันหยุดเลยที่ต้องรับพิธีด้วยวิทยาศาสนศาสตร์

ในพิธีกรรมหลักของการนมัสการในที่สาธารณะ กฎบัตรของคริสตจักรในวันเสาร์ปกติอนุญาตให้มีพิธีศพได้ค่อนข้างน้อย แต่นอกเหนือจากวงจรการบริการประจำวันในคืนวันเสาร์ในวันศุกร์หลังจากสายัณห์แล้วยังมีกำหนดพิธีรำลึกที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีการร้องเพลงกฐินสมาครั้งที่ 17 พร้อมการงดเว้นพิธีศพแบบพิเศษและหลักธรรมงานศพของ Octoechos ของเสียงธรรมดา กำลังร้องเพลง

ในปี 1769 ตามคำสั่งของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ได้มีการจัดตั้งขึ้นเพื่อรำลึกถึงทหารออร์โธดอกซ์ในวันนี้ด้วยพิธีรำลึกหลังพิธีสวด การรำลึกนี้ ซึ่งกำหนดไว้เป็นวันพิเศษของปี เมื่อการสวดอภิธรรมศพทั้งหมดถูกตัดออกจากพิธีทั้งหมด แม้แต่จากสำนักงานเที่ยงคืน ขัดแย้งโดยสิ้นเชิงกับกฎบัตรของศาสนจักร และเป็นพยานที่น่าเศร้าของการจากไปของคริสตจักรและจาก ดำเนินชีวิตตามพันธสัญญาของพระองค์ซึ่งเริ่มในศตวรรษที่ 18 และละเลยกฎเกณฑ์และประเพณีของคริสตจักรเพื่อทำให้ผู้มีอำนาจเป็นที่พอใจ

พรของ koliva ในช่วงวันหยุด

การไว้อาลัยต่อผู้ตายในที่สาธารณะ การสวดมรณะ และโดยทั่วไปการสวดภาวนาด้วยความโศกเศร้าอยู่เสมอ ย่อมไม่เหมาะสมกับเทศกาลรื่นเริง แต่การทำความดีเพื่อรำลึกถึงผู้ตายไม่เพียงแต่เป็นสิ่งต้องห้ามในวันหยุดเท่านั้น แต่ยังได้รับการยกย่องอย่างสูงอีกด้วย คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้รับเชิญเป็นพิเศษให้ทำสิ่งนี้

ในตอนท้ายของบทที่ 3 ของ Typikon มีการระบุไว้ว่า: “พิธีให้ศีลให้พรคือ koliva ซึ่งเป็น kutia หรือข้าวสาลีต้มกับน้ำผึ้งผสมและถวายเพื่อเป็นเกียรติและระลึกถึงวันหยุดของพระเจ้าหรือนักบุญของพระเจ้า” ในประเทศของเรา พิธีกรรมนี้เป็นงานรื่นเริงเกือบจะถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงและ kutya ถือเป็นทรัพย์สินพิเศษของพิธีศพ กฎบัตรของคริสตจักรซึ่งกำหนดให้ไม่เพียงแต่เป็นการรำลึกถึงผู้ตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานเลี้ยงของพระเจ้าและนักบุญด้วย ดังนั้นจึงเป็นแรงบันดาลใจให้เรามองคุตยาแตกต่างออกไปบ้าง นี่คืออาหารจานอร่อยและหวานซึ่งเป็นหนึ่งในอาหารจานวันหยุดซึ่งเป็นอาหารหวานอร่อยและมีคุณค่าทางโภชนาการ - หนึ่งในสิ่งที่ดีที่สุด กฎถือว่ามื้ออาหารเป็นการต่อเนื่องโดยตรงของพิธีสวดหรือพิธีสายัณห์ ตอนนี้อาหารถูกแยกออกจากพิธีนมัสการโดยเฉพาะในโบสถ์ประจำเขต แต่ในวันหยุด ราวกับต้องการเตือนให้นึกถึงการสื่อสารแบบโบราณในมื้ออาหารตามเทศกาลของทุกคนที่สวดภาวนาในช่วงเทศกาล กฎสั่งให้นำอาหารตามเทศกาลอย่างน้อยหนึ่งจานมาที่โบสถ์ในตอนท้ายของสายัณห์ และพิธีสวด โคลิโวที่นำมาสู่คริสตจักรก็เหมือนกับอาหารมื้อเล็กๆ ที่จัดขึ้นโดยนักบวชที่ร่ำรวยกว่า ซึ่งนักบวชและทุกคนที่มาร่วมพิธี โดยเฉพาะคนยากจนจะได้เลี้ยงอาหาร ในสมัยโบราณชาวกรีกตามคำให้การของนักบุญได้นำไวน์มาพร้อมกับคูเตียซึ่งเป็นเครื่องดื่มที่พบได้ทั่วไปในภาคตะวันออก ใน มาตุภูมิโบราณในกรณีที่ไม่มีไวน์องุ่นเป็นของตัวเอง ในกรณีนี้ พวกเขานำเครื่องดื่มประจำชาติในท้องถิ่น - น้ำผึ้งมาด้วย ดังนั้นพรของโคลิฟจึงเป็นอาหารมื้อเล็ก ๆ แต่ครบถ้วนซึ่งไม่เพียงแต่อาหารเท่านั้น แต่ยังมีเครื่องดื่มอีกด้วย

เมื่อให้ศีลให้พรโคลิวา มีการประกาศ: “เพื่อสง่าราศีของพระองค์ และเพื่อเป็นเกียรติแก่องค์บริสุทธิ์ (ชื่อแม่น้ำ) สิ่งนี้ถูกถวายโดยผู้รับใช้ของพระองค์ และเพื่อรำลึกถึงผู้ที่เสียชีวิตด้วยความศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์”

พิธีให้ศีลให้พร koliv เตือนผู้ที่มีเพื่อประโยชน์ของวันหยุดและในความทรงจำของผู้จากไปให้แบ่งปันกับคนยากจนและอาหารอื่น ๆ ในมื้อวันหยุดของพวกเขาและไม่ใช่ของเหลือ แต่เป็นชิ้นหวานที่ดีที่สุดเตือนพวกเขา ว่าในวันหยุดโดยทั่วๆ ไป พึงทำความดีของตนให้เข้มแข็ง เพิ่มพูนบิณฑบาตทุกชนิด กระทำเพื่อวันหยุดและระลึกถึงผู้ตาย ประหนึ่งว่าใช้หนี้แก่คนยากจน เพื่อมอบให้คนยากจนสิ่งที่เรายินดีจะปฏิบัติต่อที่รักของเราที่จากไปในวันหยุดนั่นก็คือ วิธีที่ดีที่สุดเป็นการรำลึกถึงเทศกาลอันเป็นที่พอพระทัยองค์พระผู้เป็นเจ้า

พิธีที่เกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของคริสเตียนไม่ได้เริ่มต้นเมื่อบุคคลนั้นมาถึงจุดจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และศพของเขานอนอยู่ในโบสถ์เพื่อรอพิธีกรรมสุดท้าย และญาติ ๆ ต่างรุมเร้าไปรอบ ๆ เศร้าโศกและในเวลาเดียวกันพยานที่ไม่เกี่ยวข้องกับการกำจัด ผู้ล่วงลับไปจากโลกแห่งความเป็นอยู่ ไม่ พิธีนี้เริ่มต้นทุกวันอาทิตย์ในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของคริสตจักร เมื่อ “ความกังวลทางโลกทั้งหมด” ถูกละทิ้ง; เทศกาลนี้เริ่มต้นในทุกวันหยุด แต่ที่สำคัญที่สุดคือมีรากฐานมาจากความสุขของเทศกาลอีสเตอร์ เราสามารถพูดได้ว่าชีวิตคริสตจักรทั้งหมดเป็นศีลระลึกแห่งความตายของเรา เพราะทั้งหมดนี้เป็นการประกาศถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าและคำสารภาพเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์

การเป็นคริสเตียนมีความหมายและหมายถึงสิ่งต่อไปนี้เสมอ: การรู้ด้วยความลึกลับ มีเหตุผลอย่างยิ่ง แต่ในขณะเดียวกันก็เชื่ออย่างแน่ชัดว่าพระคริสต์ทรงเป็นแก่นแท้และเป็นรากฐานของชีวิต เพราะ "ในพระองค์คือชีวิตและชีวิต เป็นความสว่างของมนุษย์” (ยอห์น 1, 4)

หลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดเป็นคำอธิบาย ผลที่ตามมา และไม่ใช่สาเหตุของความเชื่อนี้ เพราะ “ถ้าพระคริสต์ไม่ได้ถูกทำให้เป็นขึ้นจากตาย การเทศนาของเราก็ไร้ผล และความเชื่อของท่านก็เปล่าประโยชน์” (1 คร. 15:14) ศรัทธานี้หมายถึงการยอมรับพระคริสต์ว่าเป็นชีวิตและแสงสว่าง “เพราะชีวิตได้ปรากฏแล้ว และเราได้เห็นและเป็นพยานและประกาศแก่ท่านว่าชีวิตนิรันดร์นี้ ซึ่งอยู่กับพระบิดาและทรงสำแดงแก่เรา” (1 ยอห์น 1: 2). จุดเริ่มต้นของความเชื่อของคริสเตียนไม่ใช่ "ความเชื่อ" แต่เป็นความรัก ความเชื่อทุกอย่างไม่สมบูรณ์และชั่วคราว “เพราะเรารู้เพียงบางส่วนและพยากรณ์เพียงบางส่วน แต่เมื่อสิ่งสมบูรณ์มาถึงแล้ว สิ่งที่เหลืออยู่ก็จะสูญสิ้นไป...” (1 คร. 13:9-10) “และการพยากรณ์ก็จะสิ้นสุดลง และลิ้นจะนิ่ง และความรู้จะสูญสิ้น” มีเพียง “ความรักไม่เคยขาดหาย” (1 โครินธ์ 13:8)

มีเพียงการยอมรับพระคริสต์ว่าเป็นชีวิต การติดต่อกับพระองค์ ความมั่นใจในการสถิตย์ของพระองค์เท่านั้นที่จะเติมเต็มคำประกาศเรื่องการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์และคำสารภาพเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์อย่างมีความหมาย

ในโลกนี้ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ไม่มีทางกลายเป็น “ข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรม” ได้ พระคริสต์ผู้คืนพระชนม์ทรงปรากฏต่อมารีย์ และเธอ “เห็นพระเยซูทรงยืนอยู่ แต่ไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู” (ยอห์น 20:14) “หลังจากนั้น พระเยซูทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์อีกที่ริมทะเลทิเบเรียส...ครั้นรุ่งเช้าพระเยซูทรงยืนอยู่บนฝั่ง แต่เหล่าสาวกไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู” (ยอห์น 21:1, 4 - 5) และระหว่างทางไปเอมมาอูส สายตาของเหล่าสาวก “ถูกบังจนจำพระองค์ไม่ได้” (ลูกา 24:16) คำเทศนาเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ยังคงเป็นความบ้าคลั่งในสายตาของโลกนี้ ไม่สามารถลดเหลือคำสอนก่อนคริสต์ศักราชเกี่ยวกับความเป็นอมตะซึ่งมักจะสับสน ความตาย แม้กระทั่งสำหรับคริสเตียน ยังคงเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ไม่อาจเข้าใจไปสู่อนาคตอันลึกลับ ความยินดีอย่างยิ่งที่เหล่าสาวกรู้สึกเมื่อเห็นครูผู้ฟื้นคืนพระชนม์ ความเร่าร้อนในใจที่พวกเขาประสบระหว่างทางไปเอมมาอูส ไม่ใช่เพราะความลับของ "โลกอื่น" ถูกเปิดเผยแก่พวกเขา เป็นเพราะพวกเขาได้เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้า และพระองค์ทรงส่งพวกเขาไปสั่งสอนไม่ใช่หลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับความตาย แต่เป็นการกลับใจและการอภัยบาป ชีวิตใหม่ อาณาจักรแห่งสวรรค์ พวกเขาประกาศสิ่งที่พวกเขารู้: ว่าพระคริสต์เองทรงเป็นชีวิตนิรันดร์ การบรรลุผลสำเร็จ การฟื้นคืนพระชนม์ และปีติยินดีในโลกนี้

คริสตจักรคือการเข้าสู่ชีวิตของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ พระสัญญาแห่งชีวิตนิรันดร์ “ความชื่นชมยินดีและสันติสุขในพระวิญญาณบริสุทธิ์” นี่คือความคาดหวังของ "วันไม่สม่ำเสมอ" ของราชอาณาจักร ไม่ใช่ "โลกอื่น" แต่เป็นความสมบูรณ์ของทุกสิ่ง คือชีวิตในพระคริสต์ ในพระองค์ ความตายเองก็กลายเป็นการกระทำแห่งชีวิต เพราะพระองค์ทรงเติมเต็มด้วยพระองค์เอง ความรักและแสงสว่างของพระองค์ ตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ในพระองค์“ ทุกสิ่งเป็นของคุณ: ... โลกหรือชีวิตหรือปัจจุบันหรืออนาคต - ทั้งหมดเป็นของคุณ คุณเป็นของพระคริสต์และพระคริสต์ทรงเป็นของพระเจ้า” (2 คร. 3, 21 - 23) และถ้าคริสเตียนทำให้ชีวิตใหม่นี้เป็นของเขาเอง หิวโหยและกระหายอาณาจักรของเขาเป็นของเขาเอง นี่ก็เป็นสิ่งที่เขาคาดหวังถึงพระคริสต์ ถ้าเขาแน่ใจว่าพระคริสต์คือชีวิต ความตายของเขาจะกลายเป็นการกระทำลึกลับของการเป็นหนึ่งเดียวกันแห่งชีวิตนิรันดร์ เพราะไม่มีสิ่งใดสามารถพรากเขาไปจากความรักของพระเจ้าได้ เราไม่รู้ว่าความสมหวังของเราจะมาถึงเมื่อใดหรืออย่างไร แต่เรารู้ว่าทุกสิ่งจะสำเร็จในพระคริสต์ ผู้ทรงบังเกิดทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ เรารู้ว่าในพระคริสต์ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่นี้ได้เกิดขึ้นแล้ว เทศกาลอีสเตอร์ของโลกได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว และแสงสว่างแห่ง "ยุคอนาคต" ปรากฏแก่เราด้วยความยินดีและสันติสุขแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะพระคริสต์ได้ฟื้นคืนพระชนม์แล้วและชีวิตได้ครอบครองแล้ว .

บทสวดมนต์เพื่อการอพยพของดวงวิญญาณ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์นำทางเด็กๆ เข้าสู่ชีวิตหลังความตายด้วยศีลระลึกแห่งการกลับใจ ศีลมหาสนิท และพรแห่งการเจิม และยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงเวลาแห่งการแยกวิญญาณออกจากร่าง คริสตจักรจะประกอบพิธีสวดภาวนาเหนือโบสถ์เพื่อผลของ วิญญาณ. ในฐานะของพระสงฆ์ คริสตจักรจะมาข้างเตียงของผู้กำลังจะตาย อันดับแรกพยายามทำให้แน่ใจว่าเขาไม่มีบาปหรือความอาฆาตพยาบาทที่ถูกลืมหรือไม่ได้สารภาพต่อผู้เป็นที่รักที่เหลืออยู่ในมโนธรรมของเขา ดังนั้น หากผู้ที่กำลังจะตายไม่ได้สารภาพบาปมาเป็นเวลานานและมีสติ พระสงฆ์จะถามคำถามที่เหมาะสมแก่เขาในรูปแบบที่คำตอบอาจเป็นพยางค์เดียวได้

จากนั้น ขบวนแห่เพื่อการอพยพของดวงวิญญาณก็เริ่มต้นขึ้น ประกอบด้วยศีลและคำอธิษฐานที่ส่งถึงพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า ลำดับเริ่มต้นด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์:

“สาธุการแด่พระเจ้าของเรา...” ตามด้วย Trisagion หลังจาก “พระบิดาของเรา…” “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า ขอทรงเมตตา” (12 ครั้ง) “มาเถิด ให้เรานมัสการ…” (สามครั้ง) และสดุดี 50 : “ขอทรงเมตตาข้าพระองค์เถิด พระเจ้า...”

ริมฝีปากของชายที่กำลังจะตายเงียบ แต่ในนามของคริสตจักร แสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอทั้งหมดของคนบาปที่พร้อมจะจากโลกนี้ และมอบความไว้วางใจให้เขากับหญิงพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุด ผู้ซึ่งได้รับความช่วยเหลือในโองการที่สนุกสนาน แคนนอน
“วันชั่วร้ายและวันเล็กๆ ของข้าพเจ้าเหมือนหยาดฝน ค่อยๆ หมดไปตามกระแสฤดูร้อน ท่านหญิง โปรดช่วยข้าพเจ้าด้วย” (ข้อ 1 ตร. 1) “วันชั่วร้ายและเล็กๆ น้อยๆ ของข้าพเจ้าก็เหมือนหยาดฝนค่อยๆ หมดลงทีละน้อย เมื่อเวลาผ่านไปหลายปีก็หายไปแล้ว - ท่านหญิงช่วยฉันด้วย
“นี่คือเวลาแห่งความช่วยเหลือ นี่คือเวลาแห่งการวิงวอนของพระองค์ นี่คือเวลา ท่านสุภาพสตรี เวลาที่พวกเรารู้สึกอบอุ่นและอธิษฐานต่อพระองค์ทั้งกลางวันและกลางคืน” (ข้อ 1 ถ. 5) เวลา ความช่วยเหลือของพระองค์มาถึงแล้ว เวลาแห่งการวิงวอนของพระองค์ เวลาที่ข้าพระองค์กราบทูลพระองค์ด้วยคำอธิษฐานอันอบอุ่นทั้งกลางวันและกลางคืน
“เมื่อเข้าไปแล้ว เหล่าทูตสวรรค์อันบริสุทธิ์ของข้าพเจ้า ยืนอยู่หน้าบัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์ คุกเข่าลงและร้องทูลพระองค์ด้วยน้ำตา ข้าแต่พระผู้สร้างสรรพสิ่งทั้งหลาย ขอทรงเมตตา พระราชกิจแห่งพระหัตถ์ของพระองค์ ข้าแต่ผู้ดี และทำ ไม่ปฏิเสธ” (พาร์ 5, tr. 4) มาเถิด เหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ของฉัน ยืนต่อหน้าศาลของพระคริสต์ คุกเข่าลงและร้องไห้ ร้องเรียกพระองค์: ผู้สร้างทุกสิ่ง โปรดเมตตางานแห่งพระหัตถ์ของพระองค์ และอย่าปฏิเสธ
“ริมฝีปากของข้าพระองค์เงียบ และลิ้นของข้าพระองค์ไม่พูด แต่ใจของข้าพระองค์พูด เพราะไฟแห่งความสำนึกผิดที่เผาผลาญตัวเอง ลุกไหม้อยู่ภายใน และร้องเรียกหาพระองค์ด้วยเสียงที่ไม่ได้พูดออกไป โอ พรหมจารี” (ข้อ 6, ถ. 1) .

ริมฝีปากของข้าพระองค์เงียบและลิ้นของข้าพระองค์ไม่พูด แต่ไฟแห่งความสำนึกผิดลุกโชนอยู่ในใจของข้าพระองค์และเผาผลาญมัน และมันร้องเรียกพระองค์ โอ พรหมจารี ด้วยเสียงอันไม่อาจบรรยายได้”

ความเชื่อในการเข้าใกล้ของเทวดาและปีศาจต่อจิตวิญญาณมนุษย์ในขณะที่แยกออกจากร่างกายนั้นมีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาตั้งแต่สมัยโบราณ

“เมื่อวิญญาณของเราถูกแยกออกจากร่างกายของเรา” นักบุญซีริล อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย (+444) กล่าว “ในด้านหนึ่ง กองทัพและพลังแห่งสวรรค์จะปรากฏต่อหน้าเรา อีกด้านหนึ่ง พลังแห่งความมืด ความชั่วร้าย ผู้ปกครองของโลกคนเก็บภาษีที่โปร่งสบายผู้ทรมานและผู้เปิดเผยการกระทำของเรา ... เมื่อเห็นพวกเขาวิญญาณจะขุ่นเคืองตัวสั่นตัวสั่นและด้วยความสับสนและความสยดสยองจะแสวงหาความคุ้มครองจากทูตสวรรค์ของพระเจ้า แต่เมื่อได้รับแล้ว โดยเหล่าเทวดาผู้บริสุทธิ์ บินผ่านอากาศใต้หลังคา แล้วขึ้นสู่ที่สูง จะต้องพบกับบททดสอบต่างๆ (เช่น ด่านหน้าหรือด่านศุลกากรบางแห่งที่ต้องเก็บภาษี) ซึ่งจะขัดขวางเส้นทางสู่อาณาจักร หยุดและระงับความปรารถนาของเธอสำหรับมัน" ("A Word on the Exodus of the Soul", Followed Psalter)

ตามเพลงที่ 6 ของ Canon kontakion of the Great Canon of St. Andrew, Archbishop of Crete (+ 712) (เสียงที่ 6):
“จิตวิญญาณของข้าพเจ้า จิตวิญญาณของข้าพเจ้า จงลุกขึ้นเถิด เมื่อท่านเขียนไว้ อวสานใกล้เข้ามาแล้ว และท่านจะต้องกล่าวว่า จงลุกขึ้นเถิด เพื่อพระคริสต์พระเจ้าจะทรงเมตตาท่าน ผู้ที่อยู่ทุกหนทุกแห่งและได้สำเร็จทุกสิ่งแล้ว” “จิตวิญญาณของฉัน วิญญาณของฉัน ลุกขึ้น ที่คุณหลับอยู่ อวสานใกล้เข้ามาแล้ว คุณต้องพูด ลุกขึ้นเถิด ขอพระเจ้าคริสต์ผู้ทรงสถิตอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและสมหวังทุกสิ่ง ทรงเมตตาคุณ”

kontakion ตามด้วย ikos ของ Great Canon นี้เพื่อปลอบใจวิญญาณที่สั่นเทา:
“เมื่อเห็นการรักษาของพระคริสต์เปิดออก และจากสุขภาพของอาดัมคนนี้ก็ไหลออกมา มารได้รับความทุกข์ทรมานและได้รับบาดเจ็บ ราวกับว่าเขายอมรับความยากลำบากและร้องไห้ และร้องบอกเพื่อนของเขา: ฉันจะทำอย่างไรกับบุตรของมารีย์ ชาวเบธเลเฮม กำลังฆ่าฉันซึ่งอยู่ทุกหนทุกแห่งและทำทุกอย่าง” “เมื่อเห็นยาของพระคริสต์เปิดออก ส่งผลให้อาดัมมีสุขภาพดีขึ้น มารก็ได้รับบาดเจ็บจากความทุกข์ทรมานและร้องไห้ด้วยความยากลำบาก และร้องบอกผู้สมรู้ร่วมคิดของเขาว่า เราจะทำอย่างไรกับบุตรของมารีย์ชาวเบธเลเฮม ผู้อยู่ทุกหนทุกแห่งและสมหวังในทุกสิ่ง ฆ่าฉัน”

ลำดับจบลงด้วยคำอธิษฐานของนักบวชเพื่อปลดปล่อยวิญญาณที่กำลังจะตายจากพันธนาการทั้งหมด เพื่อการหลุดพ้นจากคำสาบานทั้งหมด เพื่อการอภัยบาปและพักผ่อนในอารามของนักบุญ (otkhodnaya) บางทีผู้ที่กำลังจะตายไม่ได้ยินคำอธิษฐานอีกต่อไป แต่เช่นเดียวกับในระหว่างการบัพติศมาของทารก การขาดสติของเขาไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากผลอันกรุณาของศีลระลึก ดังนั้น การลดทอนของจิตสำนึกจึงไม่ขัดขวางความรอดของดวงวิญญาณที่จากไปผ่านทาง ศรัทธาและคำอธิษฐานของผู้ใกล้ชิดผู้ที่มารวมตัวกันที่เตียงมรณะ

ลำดับการแยกวิญญาณออกจากร่างกาย

นอกเหนือจากหลักการเกี่ยวกับการอพยพของจิตวิญญาณแล้ว ยังมีหลักการที่น่าประทับใจอีกประการหนึ่งใน Trebnik ซึ่งเป็นการสร้างนักบุญแอนดรูว์อาร์ชบิชอปแห่งครีตซึ่งรวมอยู่ใน "พิธีกรรมที่สังเกตเพื่อแยกวิญญาณออกจากร่างกาย เมื่อบุคคลต้องทนทุกข์เป็นเวลานาน” เริ่มต้นเช่นเดียวกับครั้งแรกด้วยเสียงอุทานว่า "พระเจ้าของเราทรงพระเจริญ...", ไตรภาคของ "พระบิดาของเรา...", "ข้าแต่พระองค์เจ้าข้า ขอทรงเมตตา" (12 ครั้ง) "มาเถิด ให้เรานมัสการเถิด .." (สามครั้ง) จากนั้น สดุดี 69: "พระเจ้า โปรดมาช่วยข้าพระองค์ด้วย..." สดุดี 142: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงฟังคำอธิษฐานของข้าพระองค์..." และสดุดี 50 "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วย .. ”

ความทุกข์ทรมานสาหัสของชายที่กำลังจะตายกระตุ้นให้เราอธิษฐานให้เข้มข้นขึ้นเพื่อการตายอย่างสงบของเขา จิตวิญญาณของปุโรหิตผู้อดกลั้นทนทุกข์ทรมานผ่านทางริมฝีปากของปุโรหิตอธิษฐานขอความช่วยเหลือจากคริสตจักรทั้งในโลกและในสวรรค์โดยเรียกร้อง: “ร้องไห้เพื่อฉัน ร้องไห้เพื่อฉัน รวบรวมทูตสวรรค์และทุกคนที่รักพระคริสต์ มันไม่เมตตาเลย จิตวิญญาณของฉันกำลังถูกแยกออกจากร่างกายของฉัน” (บทบทที่ 4 ข้อ 3) เขาถาม “ทุกคนที่ดำเนินชีวิตอย่างเคร่งศาสนา” (บทที่ 1, บท 1) “ทุกคนในโลกนี้ต้องถอนหายใจและร้องไห้” วิญญาณหันไปหาเพื่อนที่ดีและคนรู้จัก:“ ทำไมคุณไม่ร้องไห้ทำไมไม่ร้องไห้” (ย่อหน้าที่ 3, tr. 1) ถามพวกเขา“ เพื่อระลึกถึงมิตรภาพของคุณอธิษฐานต่อพระคริสต์เพื่อมองดูฉัน โชคไม่ดีที่ได้สูญเสียท้องของฉันและถูกทรมาน” (ข้อ 3 ข้อ 3) จิตวิญญาณของผู้กำลังจะตายเชื่อในพลังของการอธิษฐานในโบสถ์: “ เมื่อได้นมัสการพระแม่และพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าของฉันแล้ว โปรดอธิษฐานขอพระองค์จะทรงกราบลงกับคุณและโน้มน้าวพระองค์ให้ได้รับความเมตตา” (ข้อ 7, tr. 4)

ในตอนท้ายของพิธีกรรมจะมีการอธิษฐานสองครั้ง: ครั้งแรกสำหรับดวงวิญญาณที่ถูกตัดสิน, ครั้งที่สองสำหรับผู้ที่ทนทุกข์ทรมานมาเป็นเวลานานก่อนตาย มันเผยให้เห็นความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความตายเป็นหนทางในการต่อต้านการพัฒนาของความชั่วร้าย ด้วยสติปัญญาที่ไม่อาจพรรณนาได้ซึ่งสร้างขึ้นจากฝุ่น อดัมได้รับการประดับประดาด้วยพระฉายาของพระเจ้าและความเมตตา และในฐานะการได้มาซึ่งความซื่อสัตย์และจากสวรรค์ เขาถูกกำหนดให้ได้รับคำสรรเสริญและความงดงามอย่างต่อเนื่องแห่งพระสิริและอาณาจักรของพระเจ้า จะมีสิ่งชั่วร้ายที่เป็นอมตะ” ด้วยความรักต่อมนุษยชาติ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงลิดรอนมนุษย์จากความเป็นอมตะทางเนื้อหนัง และทรงสถาปนาการแยกทางกายและวิญญาณ ร่างกายกลายเป็นสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นมา กล่าวคือ กลายเป็นผงคลีดิน และจิตวิญญาณที่พระเจ้าสูดเข้าไปจะกลับไปหาพระองค์และยังคงอยู่ในสถานที่ซึ่งพระองค์ทรงกำหนดไว้จนกระทั่งฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป เมื่ออยู่ในการแยกวิญญาณออกจากร่างของผู้รับใช้ของพระเจ้าคนหนึ่งซึ่งเป็นปุโรหิตผู้อดกลั้นมานานด้วยจิตสำนึกที่ถ่อมตัวถึงความไม่คู่ควรส่วนตัวของเขาจึงถามพระเจ้าอย่างกล้าหาญ:“ ปล่อยผู้รับใช้ของคุณ (ชื่อของคุณ) จากสิ่งนี้ ความเจ็บป่วยที่ไม่อาจทนได้และความทุพพลภาพอันขมขื่นที่มีอยู่และให้เขาได้พักผ่อน (ยู) ที่ซึ่งดวงวิญญาณผู้ชอบธรรม ... "

ศีลทั้งสองเกี่ยวกับผลของจิตวิญญาณ ในกรณีที่ไม่มีพระสงฆ์ สามารถอ่านได้โดยฆราวาสที่อยู่ข้างเตียงของบุคคลที่กำลังจะตาย โดยแทนที่ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์และการละเว้นคำอธิษฐานที่เหมาะสมซึ่งตั้งใจให้อ่านโดยผู้บวชเท่านั้น นักบวช

เตรียมผู้ตายไปฝังศพ

ตามมุมมองของคริสตจักร ร่างกายมนุษย์คือวิหารแห่งจิตวิญญาณ ที่ได้รับการถวายโดยพระคุณแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ ตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโล:

“สิ่งที่เน่าเปื่อยนี้จะต้องสวมซึ่งไม่เน่าเปื่อย และซึ่งต้องตายนี้จะต้องสวมซึ่งจะเป็นอมตะ” (1 คร. 15:53) ดังนั้น ตั้งแต่สมัยอัครสาวก คริสตจักรจึงดูแลศพของพี่น้องที่เสียชีวิตด้วยศรัทธาด้วยความรัก รูปการฝังศพของผู้ตายมีไว้ในข่าวประเสริฐซึ่งบรรยายถึงการฝังศพของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา แม้ว่าพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ในการเตรียมร่างของผู้ตายเพื่อการฝังศพไม่ตรงกับรายละเอียดในพันธสัญญาเดิม แต่ก็ยังมีโครงสร้างที่เหมือนกันซึ่งแสดงไว้ในประเด็นหลักดังต่อไปนี้: การล้างร่างกายการแต่งกายการนอน ในโลงศพ สวดมนต์และร้องเพลงสวดอภิธรรม และมอบมันไว้บนแผ่นดินโลก

การล้างร่างกายด้วยน้ำบ่งบอกถึงการฟื้นคืนชีพในอนาคตและการยืนหยัดต่อพระพักตร์พระเจ้าด้วยความบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ เราพบธรรมเนียมนี้อยู่แล้วในหนังสือกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งนักบุญทาบิธาซึ่งเป็นสาวกของอัครสาวกเปโตรกล่าวถึงคริสเตียนรุ่นแรกๆ คนหนึ่งว่า “เธอเต็มไปด้วยการทำความดีและได้ทำบุญมากมาย คราวนั้นนางล้มป่วยตายจึงอาบน้ำชำระนางไว้ในห้องชั้นบน" (9, 20 - 21)

ร่างของพระสังฆราชและนักบวชที่เสียชีวิตไม่ได้ล้างด้วยน้ำ แต่เช็ดด้วยฟองน้ำชุบน้ำมัน และสิ่งนี้ไม่ได้กระทำโดยฆราวาส แต่โดยพระสงฆ์ (พระสงฆ์หรือมัคนายก) ร่างของภิกษุผู้ถึงแก่กรรมนั้นไม่ได้อาบน้ำ แต่เพียงเช็ดด้วยน้ำอุ่นเท่านั้น “ก่อนอื่นให้เอาริมฝีปากปาดที่หน้าผากของผู้ตาย บนหน้าผาก บนแขน ขา และเข่า และไม่มีสิ่งอื่นใดอีก” (มหา Breviary, “การสืบราชสันตติวงศ์ครั้งแรกของพระภิกษุ”) จากนั้น “พระองค์แต่งกายด้วยเสื้อผ้าตามรูปของพระองค์และเย็บเป็นเสื้อคลุมซึ่งกลายเป็นเหมือนโลงศพสำหรับพระองค์ ด้านบน เสื้อคลุมพวกเขาทำไม้กางเขนสามอันจากเสื้อคลุมเดียวกันเพื่อเห็นแก่พระคริสต์เขาถือไม้กางเขนของใครในรูปของเขาและเหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาวางไอคอนของพระองค์ผู้ที่เขารักนั่นคือไอคอนของพระคริสต์" (แท็บเล็ตใหม่ ).

ร่างของนักบวชแต่งกายด้วยเสื้อผ้าทั้งหมดที่สอดคล้องกับตำแหน่งของเขา ซึ่งหมายความว่าในการพิพากษาครั้งสุดท้าย เขาจะตอบไม่เพียงแต่สำหรับการปฏิบัติหน้าที่คริสเตียนของเขาให้สำเร็จเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติหน้าที่อภิบาลของเขาด้วย เสื้อผ้าควรเป็นสีใหม่และสีอ่อน ไม่ใช่สีดำ ไม้กางเขนถูกวางไว้ในมือขวาของพระสังฆราชและนักบวชผู้ล่วงลับ และวางข่าวประเสริฐไว้บนหน้าอก ตามแบบอย่างของอัครสาวกบารนาบัส ซึ่งตามตำนานได้มอบพินัยกรรมแก่นักบุญมาระโกเพื่อติดข่าวประเสริฐของอัครสาวกบารนาบัส แมทธิว. เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าพระสงฆ์เป็นผู้ประกอบพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ หลังจากความตาย ใบหน้าของเขาถูกปกคลุมไปด้วยอากาศ (เช่น ผ้าคลุมหน้า) เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งเกียรติยศ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เปรียบปุโรหิตกับทูตสวรรค์ของพระเจ้าซึ่งยืนอยู่หน้าบัลลังก์ของผู้สูงสุด “คลุมหน้า” ร่างของมัคนายกที่เสียชีวิตถูกวางไว้ในโลงศพโดยสวมอาภรณ์ของมัคนายกเต็มตัวโดยมีกระถางไฟอยู่ในมือ ใบหน้าของเขาไม่มีอากาศปกคลุม หลังจากชำระล้างด้วยน้ำมันแล้ว อธิการผู้ล่วงลับจะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดพร้อมร้องเพลง: "ขอให้วิญญาณของเจ้าชื่นชมยินดีในองค์พระผู้เป็นเจ้า" พร้อมด้วยผ้าริบหรี่ กระถางธูป ไตรกิริ และดิกิริ ในตอนท้ายของเสื้อคลุมพวกเขาจะนั่งอยู่บนเก้าอี้และโปรโทเดคอนอุทานว่า: "ขอแสงสว่างของคุณจงส่องสว่าง" จากนั้นผู้ตายจะถูกวางลงบนโต๊ะและปกคลุมไปด้วยอากาศ กฎของศาสนจักรไม่ได้ระบุว่าควรวางไม้กางเขนที่มอบให้เขาไว้บนบาทหลวงที่เสียชีวิตแล้ว สคูเฟียหรือกามิลาฟกาจะถูกวางไว้บนพระสงฆ์ที่เสียชีวิต เช่นเดียวกับที่ตุ้มปี่และไม้กระบองถูกวางไว้บนผู้เสียชีวิตที่คู่ควรกับรางวัลเหล่านี้ตลอดช่วงชีวิตของพวกเขา คำสั่งของสงฆ์และฆราวาสจะไม่มอบให้กับผู้เสียชีวิต พระสงฆ์และสังฆานุกรที่ไม่ได้รับอนุญาตให้รับใช้จะถูกวางไว้ในโลงศพในชุดยศของตนโดยได้รับอนุญาตจากอธิการ ในบรรดาผู้สดุดีผู้ล่วงลับไปแล้ว มีเพียงผู้ที่เริ่มเข้าสู่พิธีนี้เท่านั้นที่สวมชุดสดุดี เป็นการไม่เหมาะสมและไม่ยุติธรรมที่จะเรียกร้องค่าอาภรณ์ของพระสงฆ์ ตลอดจนอุปกรณ์ของโบสถ์ทั้งหมดที่ใช้ในการฝังศพ (ผ้าคลุมหน้า เทียน ธูป ฯลฯ) เนื่องจากพวกเขาอุทิศงานทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรและ วัดท้องถิ่น พระกิตติคุณและอากาศยังคงอยู่ในโลงศพและถูกฝังไว้พร้อมกับร่างของนักบวชที่เสียชีวิต ไม่ควรวางถ้วยไว้ในโลงศพของนักบวชที่เสียชีวิต

นอกเหนือจากเสื้อผ้าตามปกติแล้ว ในบางพื้นที่ยังมีผ้าห่อศพซึ่งเป็นผ้าสีขาวที่ชวนให้นึกถึงชุดบัพติศมาสีขาวติดอยู่บนร่างของฆราวาสที่เสียชีวิต ร่างที่สะอาดและนุ่งห่มแล้ววางอยู่บนโต๊ะที่เตรียมไว้ หงายหน้าขึ้น หันไปทางทิศตะวันออก ก่อนอื่นโลงศพจะถูกพรมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ และโลงศพของอธิการก็ถูกคลุมด้วยไตรคีรี ดิกิริ และริปิดด้วย ควรปิดริมฝีปากของผู้ตาย ประสานมือไว้ที่หน้าอก เป็นรูปกากบาท เพื่อเป็นพยานถึงศรัทธาในผู้ถูกตรึงกางเขน การเข้าไปในโลงศพจะดำเนินการขณะอ่านคำอธิษฐาน: Trisagion, "พระบิดาของเรา ... " และร้องเพลง stichera บางครั้งก็จะถูกวางไว้ในโลงศพก่อนพิธีศพ เมื่อพระสงฆ์ประดิษฐานก่อนพิธีศพ จะมีการร้องเพลง irmos: "ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์ ... " และในวันอีสเตอร์ศักดิ์สิทธิ์ stichera จะร้องเพลง: "ขอให้พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง ... "

หน้าผากของผู้ตายประดับด้วยมงกุฎซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมงกุฎซึ่งอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: “ และบัดนี้มงกุฎแห่งความชอบธรรมได้วางไว้สำหรับฉันซึ่งพระเจ้าผู้พิพากษาที่ชอบธรรมจะมอบให้ฉันในวันที่ ในวันนั้น และไม่เพียงสำหรับฉันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่รักการเสด็จมาของพระองค์ด้วย” (2 ทิโมธี 4:8) พระผู้ช่วยให้รอดปรากฏบนออริโอลโดยมีพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้บัพติศมายืนอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์ ร่างกายถูกคลุมด้วยผ้าคลุมศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นพยานยืนยันศรัทธาของศาสนจักรว่าผู้วายชนม์อยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระคริสต์ เสื้อคลุมวางอยู่บนโลงศพของอธิการ และวางฝาครอบไว้บนเสื้อคลุม ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดหรือไม้กางเขนอยู่ในมือของผู้ตาย เชิงเทียนสี่เล่มพร้อมเทียนวางอยู่รอบโลงศพ: อันหนึ่งอยู่ที่ศีรษะ อีกอันอยู่ที่เท้า และอีกสองอันอยู่ทั้งสองข้างของโลงศพ พวกเขาร่วมกันพรรณนาถึงไม้กางเขนและเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงของผู้ตายสู่อาณาจักรแห่งแสงสว่างที่แท้จริง

ในการเทศนา พระสงฆ์จะต้องต่อสู้กับประเพณีเชื่อโชคลางที่มีอยู่ในบางพื้นที่ โดยจะมีการใส่ขนมปัง ชุดชั้นใน เงิน และวัตถุแปลกปลอมอื่นๆ ไว้ในโลงศพ

การอ่านพระกิตติคุณและสดุดีสำหรับคนตาย

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มีประเพณีอันเคร่งศาสนาในการอ่านพระกิตติคุณเหนือร่างของบาทหลวงหรือนักบวชที่เสียชีวิต และเพลงสดุดีเหนือร่างของฆราวาสที่เสียชีวิตก่อนฝังและในความทรงจำของเขาหลังฝังศพ “เครื่องบูชาอื่นใดที่จะถวายแด่พระเจ้าเพื่อเป็นการบูชาสิ่งที่ถวายได้ ถ้าไม่ใช่สิ่งนี้ นั่นก็คือ ข่าวประเสริฐของการบังเกิดเป็นมนุษย์ของพระเจ้า คำสอนของพระองค์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ การให้อภัยบาป การช่วยเหลือความทุกข์ทรมานเพื่อเรา “ของพระองค์ ความตายและการฟื้นคืนชีพที่ให้ชีวิต” (แท็บเล็ตใหม่) พระวจนะของข่าวประเสริฐนั้นสูงกว่าการสืบทอดใดๆ ดังนั้นจึงควรอ่านเกี่ยวกับผู้กระทำความลึกลับของพระเจ้าผู้ล่วงลับไปแล้ว ผู้เทศนาพระวจนะของพระเจ้า

การอ่านเพลงสดุดีเพื่อสังฆานุกรหรือฆราวาสที่ล่วงลับไปแล้วเป็นการแสดงออกถึงความเอาใจใส่ของมารดาในคริสตจักรที่มีต่อลูกของเธอ แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตแล้วก็ตาม ประเพณีนี้มีรากฐานมาจากสมัยโบราณและทำหน้าที่เป็นคำอธิษฐานต่อพระเจ้าในขณะเดียวกันก็ให้การปลอบใจและการสั่งสอนแก่คนเป็นและหันไปให้พวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตามคำให้การของ Chetyih Menaion อัครสาวกใช้เวลาสามวันร้องเพลงสดุดีที่หลุมศพของพระมารดาของพระเจ้า “ธรรมนูญเผยแพร่” กำหนดว่า “เมื่อฝังศพ จงร้องเพลงสดุดีให้พวกเขา” (เล่ม 6 บทที่ 5)

การอ่านเริ่มต้นเมื่อสิ้นสุดการติดตามผลของจิตวิญญาณ พระกิตติคุณจะอ่านพระกิตติคุณบนร่างของบาทหลวงหรือบาทหลวงที่เสียชีวิต และบนร่างของมัคนายก พระภิกษุ หรือฆราวาส สามารถอ่านเพลงสดุดีได้ทั้งผู้อ่านโบสถ์และฆราวาสผู้เคร่งครัดที่มีทักษะเช่นนั้น การอ่านเสร็จสิ้นแล้วและเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้นั่งโดยไม่ผ่อนผันเนื่องจากความอ่อนแอของผู้อ่าน ในบางช่วงเวลา สำหรับรัศมีภาพแต่ละอัน การอ่านจะถูกขัดจังหวะด้วยการสวดภาวนาเพื่องานศพแบบพิเศษ ซึ่งขึ้นต้นด้วยคำว่า: "ข้าแต่พระเจ้าของเรา จงจำไว้ว่า..." ในสัปดาห์อีสเตอร์ โดยทั่วไป ไม่อนุญาตให้อ่านหนังสือ แต่เนื่องจากเพลงสดุดีถูกนำมาใช้ตั้งแต่ครั้งแรกของศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ในกรณีที่โศกเศร้าเท่านั้น แต่ยังเพื่อแสดงความชื่นชมยินดีด้วย และเนื่องจาก "ธรรมนูญเผยแพร่ศาสนา" ซึ่งระบุว่าชาวคริสต์ควรเฉลิมฉลองวันที่ 3, 9, 40 และประจำปีอย่างไร พวกเขากล่าวถึง วันที่ 3 ที่ควรใช้เวลาในบทสดุดี การอ่าน และสวดมนต์เพื่อเห็นแก่พระองค์ผู้ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายในวันที่สาม สรุปได้ว่า ไม่จำเป็นต้องเลื่อนการอ่านสดุดีเรื่องผู้ตายในระหว่างวัน ของสัปดาห์ที่สดใส เพื่อเป็นการแสดงความเคร่งขรึมยิ่งขึ้นของวันหยุดนี้ คุณสามารถเพิ่มบทสวดอีสเตอร์บางส่วนได้หลังจากอ่านกฐินมาแต่ละบทและแม้แต่ "ความรุ่งโรจน์" แล้ว

เมื่ออ่านพระวจนะของพระเจ้าบนร่างของผู้ตาย ญาติและเพื่อนของผู้ตายควรอยู่ด้วย หากเป็นไปไม่ได้ที่ครอบครัวและญาติพี่น้องจะมีส่วนร่วมในการอธิษฐานของผู้อ่านสดุดีอย่างต่อเนื่อง อย่างน้อยก็ควรเข้าร่วมในการอธิษฐานของผู้อ่านด้วยการอธิษฐานเป็นครั้งคราว สิ่งนี้เหมาะสมอย่างยิ่งเมื่ออ่านคำอธิษฐานงานศพระหว่างเพลงสดุดี

ผ่านไปควรสังเกตว่ามีการเพิ่มคำว่า "เสียชีวิตใหม่" เป็นชื่อของผู้เสียชีวิตภายในสี่สิบวันนับแต่วันที่เสียชีวิต ชื่อของพระสงฆ์จะถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อตำแหน่ง: อธิการ, นักบวช, มัคนายก, อนุบาทหลวง, ผู้อ่าน กติเตอร์, พระภิกษุ. มีเพียงคำว่า "ผู้รับใช้ของพระเจ้า", "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" เท่านั้นที่ถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อของฆราวาสและเด็กอายุต่ำกว่า 7 ปีเรียกว่า "ทารก" การใช้ชื่อที่มีคุณสมบัติเหมาะสมอื่นๆ เช่น หญิงสาว เยาวชน ภรรยา นักรบ ถูกฆ่า จมน้ำ ถูกเผา ฯลฯ ไม่มีพื้นฐานที่เป็นที่ยอมรับ และไม่พบในหนังสือพิธีกรรม

กฐิสมะแต่ละอันเริ่มต้นด้วยคำว่า “มาเถิด ให้เรานมัสการ…” และจบลงด้วยบทไตรสาสน์แห่งคำอธิษฐานของพระเจ้า ตามด้วยโทรปาเรีย และคำอธิษฐานที่กำหนดไว้สำหรับกฐิสมะแต่ละอัน (ตามเพลงสดุดี) ในแต่ละบทความของ Kathisma เกี่ยวกับ "ความรุ่งโรจน์" จะมีการอ่านคำอธิษฐาน: "ข้าแต่พระเจ้าของเรา..." ซึ่งวางไว้ที่ส่วนท้ายของลำดับหลังจากการอพยพของดวงวิญญาณพร้อมกับกล่าวถึงชื่อของผู้เสียชีวิต

เฝ้าฌาปนกิจตลอดทั้งคืน

ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ วิญญาณต้องผ่านการทดสอบอันเลวร้ายในช่วงเวลาที่ร่างกายไร้ชีวิตและตายไปแล้ว ดังนั้นจึงมีความต้องการความช่วยเหลือจากคริสตจักรเป็นอย่างมาก เพื่ออำนวยความสะดวกให้วิญญาณเปลี่ยนไปสู่ชีวิตอื่นเหนือโลงศพ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทันทีหลังจากการตายของเขา คำอธิษฐานเริ่มต้นขึ้นเพื่อความสงบสุขของดวงวิญญาณของผู้ตาย และร้องเพลงไว้อาลัย

Panikhida แปลจากภาษากรีกแปลว่า "ร้องเพลงตลอดทั้งคืน" นั่นคือการสวดมนต์ที่ทำตลอดทั้งคืน ชื่อนี้เป็นพยานถึงความเก่าแก่ของพิธีสวดภาวนานี้ แม้แต่ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา เมื่อการข่มเหงศรัทธาของพระคริสต์เกิดขึ้นอย่างดุเดือด มันกลายเป็นธรรมเนียมในตอนกลางคืนที่จะอธิษฐานเพื่อคนตายและเพื่อคนตาย ในช่วงเวลาอันเลวร้ายเหล่านี้ ชาวคริสเตียนที่กลัวความเกลียดชังและความอาฆาตพยาบาทของคนต่างศาสนา ทำได้เพียงเคลื่อนย้ายและพาศพของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ไปพักผ่อนชั่วนิรันดร์ ซึ่งมักจะถูกทรมานและเสียโฉมในตอนกลางคืน และในตอนกลางคืนพวกเขาสามารถสวดภาวนาเหนือหลุมศพของพวกเขาได้ ในถ้ำอันห่างไกล ในสุสาน ในสุสานใต้ดิน หรือในบ้านอันเงียบสงบและห่างไกลที่สุดในเมือง ภายใต้ความมืดมิดที่ปกคลุม ราวกับเป็นสัญลักษณ์ของสภาพศีลธรรมของโลกในขณะนั้น คริสเตียนจุดเทียนใกล้อัฐิศักดิ์สิทธิ์ ของผู้พลีชีพ และด้วยศรัทธาและความรักต่อองค์พระเยซูคริสต์เจ้า ทรงร้องเพลงถวายพระเพลิงตลอดทั้งคืน และในเวลารุ่งสาง พวกเขาก็ฝังศพ โดยเชื่อว่าดวงวิญญาณของผู้ตายได้ขึ้นสู่ดวงอาทิตย์แห่งสัจธรรม องค์พระผู้เป็นเจ้า เข้าสู่ อาณาจักรแห่งแสงสว่าง สันติสุข และความสุขอันเป็นนิรันดร์ ตั้งแต่นั้นมา คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ได้เรียกพิธีสวดภาวนาเพื่อสวดภาวนาให้กับชาวคริสต์ที่เสียชีวิต

แก่นแท้ของพิธีไว้อาลัยคือการรำลึกถึงการสวดภาวนาถึงบิดาและพี่น้องของเราที่จากไป ผู้ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะเสียชีวิตอย่างซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์ แต่ก็ไม่ได้ละทิ้งความอ่อนแอของธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปโดยสิ้นเชิง และนำความอ่อนแอและความทุพพลภาพของพวกเขาไปที่หลุมศพด้วย เมื่อทำพิธีบังสุกุล คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์มุ่งความสนใจทั้งหมดของเราไปที่การที่ดวงวิญญาณของผู้จากไปขึ้นจากโลกสู่การพิพากษาต่อหน้าพระเจ้า และพวกเขายืนหยัดในการพิพากษานี้ด้วยความหวาดกลัวและตัวสั่นอย่างไร และสารภาพการกระทำของตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ทรงรอบรู้หัวใจ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์นำเสนอช่วงเวลาที่เลวร้ายเหล่านี้แก่เราด้วยภาพอันสูงส่ง ไม่กล้าคาดหวังจากพระเจ้าถึงความยุติธรรมทั้งหมดของความลับของการพิพากษาของพระองค์เหนือจิตวิญญาณของผู้ที่เรารักผู้ล่วงลับของเราเธอประกาศกฎพื้นฐานของการพิพากษานี้ - ความเมตตาจากสวรรค์ - และสนับสนุนให้เราสวดภาวนาเพื่อผู้จากไปโดยให้อิสรภาพที่สมบูรณ์ ในใจของเราที่จะแสดงออกด้วยการถอนหายใจด้วยการอธิษฐาน หลั่งน้ำตาและคำวิงวอน

บริการบังสุกุลต่อไปนี้

ระเบียบปฏิบัติในพิธีไว้อาลัยมีอยู่ใน Typikon ในบทที่ 14 คำอธิษฐานที่ระบุในบทนี้พิมพ์ไว้:
1) ในหนังสือพิเศษเรื่อง: "Following the Dead";
2) ใน Octoechos ซึ่งก่อนเสียงที่ 1 ของวันสะบาโต มีการพิมพ์บทหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการติดตามผลสำหรับคนตาย และประกอบด้วยคำอธิษฐานของบังสุกุล
3) ในเพลงสดุดี ใน “การสอบสวนการอพยพของวิญญาณออกจากร่างกาย” ในสองลำดับแรก มีบทสวดสำหรับคนตาย แต่ไม่มีอยู่ในเพลงสดุดี แต่ในเพลงสดุดีมีการพิมพ์กฐิสมะครั้งที่ 17 และคำอธิษฐานว่า “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของพวกเรา ขอทรงระลึกไว้ด้วยศรัทธาและความหวังแห่งชีวิตนิรันดร์…” ขั้นตอนในการออกจากร่างของวิญญาณมีการพิมพ์ไว้ในหนังสือสวดมนต์ของปุโรหิตด้วย

ในหนังสือ "Following the Dead" เช่นเดียวกับใน Octoechos กฐิสมะที่ 17 และเหยียบกับ Theotokos ตามเพลงที่ 3 ของ Canon จะไม่พิมพ์จากคำอธิษฐานที่ระบุไว้ในบทที่ 14 ของ Typikon Kathisma ไม่ได้พิมพ์ที่นี่เพราะบางครั้งไม่ได้ร้องในงานศพ ดังที่ระบุไว้ใน Typikon บทที่ 14 พิธีบังสุกุลมีระบุไว้อย่างครบถ้วนในหนังสือพิเศษ “ลำดับของปารัสตา ซึ่งก็คือพิธีบังสุกุลอันยิ่งใหญ่ และการเฝ้าคอยตลอดทั้งคืน ขับร้องเพื่อบิดาและพี่น้องที่จากไปของเรา และสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน ขอให้เรา พักผ่อน” ลำดับนี้มีบทสวดใหญ่และกฐิสมะบทที่ 17 “ขอความสวัสดีมีแก่ผู้ไม่มีมลทินระหว่างทาง...”

เกี่ยวกับศีลในพิธีรำลึกในบทที่ 14 ของ Typikon ว่ากันว่าศีลของ Octoechos ของผู้จากไปนั้นร้องตาม "เสียง" นั่นคือเสียงที่ร้องคำอธิษฐานในวันเสาร์ของสัปดาห์นั้น . ในหนังสือ "Following the Dead" มีการพิมพ์หลักการของ Octoechos ในโทนสีที่ 6 ในเพลงสดุดี ในลำดับ หลักการของเสียงที่ 8 จะพิมพ์อยู่บนการอพยพของวิญญาณออกจากร่างกาย Irmos บทที่ 3: “วงสวรรค์...” และบทที่ 6: “ฉันจะเทคำอธิษฐานต่อพระเจ้า...” มักจะร้องในพิธีรำลึกในช่วงบทที่ 3 และ 6 บทขับร้องของศีลในพิธีศพ: "ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไปแล้ว" ระหว่างบทสวดเล็กๆ เพื่อการพักผ่อน ซึ่งขึ้นต้นด้วยคำว่า “ให้เราอธิษฐานอย่างสันติต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าครั้งแล้วครั้งเล่า” บทร้องต่อไปนี้: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา” ครั้งหนึ่ง และระหว่างบทสวดเล็กๆ ซึ่งเริ่มต้นขึ้น ด้วยการร้องบทสวดพิเศษ: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย" ร้องสามครั้ง แต่หลังจากบทความที่ 1 “ไม่มีที่ติ” และบทสวดเล็กๆ น้อยๆ สำหรับการพักผ่อน: “ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าอีกครั้งแล้วครั้งเล่าด้วยสันติสุข” - หลังจากคำร้อง: “พระเมตตาของพระเจ้า อาณาจักรแห่งสวรรค์…” และ ร้องเพลง "ให้พระเจ้า" เมื่อมัคนายกอุทาน: "ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า" และปุโรหิตจะจบคำอธิษฐานอย่างลับๆ: "พระเจ้าวิญญาณ ... " คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงด้วยเสียงอันเงียบสงบ (Typikon , บทที่ 14 และผลแห่งเนื้อวันเสาร์) “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงพระเมตตา” (40 ครั้ง) จนกระทั่งพระสงฆ์อธิษฐานจบ: “พระเจ้า วิญญาณ…” (Typikon บทที่ 13 คำอธิษฐานนี้พบได้ในพิธี หนังสือตามลำดับพิธีสวดและในโรงเก็บเอกสาร - ในลำดับการฝังศพ) หลังจากเลิกพิธีศพ มัคนายกอุทานว่า: "ในความหลับใหลที่ได้รับพร..." และนักร้องร้องเพลงสามครั้ง: "ความทรงจำนิรันดร์" ในระหว่างพิธีศพทั้งหมดจะมีการตรวจตรา พระสงฆ์จะมีกระถางไฟอยู่ในมือ ถ้าเขารับใช้โดยไม่มีมัคนายก หากมัคนายกเข้าร่วมในพิธีบังสุกุล เขาจะจุดเทียนและก่อนที่จะเริ่มบทสวดแต่ละครั้งจะขอให้พระสงฆ์ให้พรสำหรับการจุดเทียน พระภิกษุจะประกาศเลิกจ้างด้วยกระถางไฟ

พิธีศพเริ่มต้นด้วยเสียงอัศเจรีย์ตามปกติ: “ขอให้พระเจ้าของเราทรงพระเจริญตลอดไป บัดนี้และตลอดไป และตลอดไปทุกชั่วอายุ” จากนั้นมีการอ่านสดุดี 90: “พระองค์ทรงพระชนม์อยู่โดยความช่วยเหลือขององค์ผู้สูงสุด…” ในบทสดุดีนี้ ก่อนที่เราจะเพ่งมองจิตวิญญาณ มีภาพที่น่ายินดีของการเปลี่ยนแปลงไปสู่นิรันดร์ของจิตวิญญาณที่เชื่ออย่างแท้จริงตามเส้นทางลึกลับที่นำไปสู่ที่ประทับของพระบิดาบนสวรรค์ ในภาพสัญลักษณ์ของงูเห่า สิงโต สกิม และมังกร ผู้แต่งสดุดีเป็นการแสดงออกถึงความเจ็บปวดของจิตวิญญาณตามเส้นทางนี้ แต่ที่นี่ผู้แต่งเพลงสดุดียังบรรยายให้เราทราบถึงการคุ้มครองอันศักดิ์สิทธิ์ของวิญญาณผู้ซื่อสัตย์ของผู้ตาย: “ พระองค์จะทรงช่วยท่านให้พ้นจากบ่วงของนักล่านกจากโรคระบาดร้ายแรง พระองค์จะทรงปกคลุมท่านด้วยขนนกของพระองค์และท่านจะอยู่ใต้ปีกของพระองค์ ขอให้ปลอดภัย โล่และรั้วคือความจริงของพระองค์” จิตวิญญาณที่สัตย์ซื่อทูลพระเจ้าว่า: “ที่หลบภัยและการป้องกันของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ที่ข้าพระองค์วางใจ”

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่มีการอ่านสดุดีเดียวกันนี้หลังจากชั่วโมงที่หกก่อนพิธีกรรม ซึ่งเป็นการระลึกถึงการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ตามคำพูดของผู้เผยพระวจนะเดวิด คริสตจักรพรรณนาถึงเส้นทางแห่งความตายอันน่าสยดสยองนี้ ซึ่งดวงวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเยซูเจ้าได้เดินทางผ่าน: “แม้เจ้าลงไปสู่หลุมศพ ผู้เป็นอมตะ แต่เจ้าก็ทำลายอำนาจของนรก และเจ้ากลับฟื้นคืนชีพอีกครั้ง ผู้พิชิต คริสต์พระเจ้า…”; และด้วยเหตุนี้ “...จากความตายสู่ชีวิต และจากโลกสู่สวรรค์ พระเยซูคริสต์ทรงนำเรา...” (คอนตะคิออน และเพลงสรรเสริญบทที่ 1 ของพระคัมภีร์อีสเตอร์) เราหวังว่าจะได้รับการปกป้องจากเหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้า เพื่อความช่วยเหลือและความโปรดปรานจากพระบิดาบนสวรรค์ เพราะเราเป็นพี่น้องของพระเจ้าพระเยซู บุตรที่รักของพระบิดาอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งได้รับการรับเลี้ยงโดยพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์

ทันทีหลังจากบทสดุดี บทสวดเริ่มต้น: “ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าด้วยสันติสุข” ก่อนอื่นให้อธิษฐานตามปกติ จากนั้นให้ปฏิบัติตามคำอธิษฐานของผู้ตาย: “เพื่อการปลดบาปในความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้ตาย ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า” สิ่งสำคัญที่สามารถทำให้เส้นทางแห่งนิรันดร์นี้ยากลำบากเจ็บปวดและน่ากลัวสำหรับผู้ตายทำให้เขาขาดความสุขชั่วนิรันดร์และทำให้เราโศกเศร้าและความหนักใจทางวิญญาณคือบาปของเขา และนั่นคือสาเหตุที่คำร้องแรกคือ “เพื่อการอภัยบาปของเขา (ของพวกเขา)”

แต่เราก็ยังกลัวที่จะดื่มด่ำกับความหวังอันสดใสนี้อย่างเต็มที่ เราระลึกถึงบาปที่สมัครใจและไม่สมัครใจของผู้ตายรวมถึงต่อเราด้วย ตอนนี้วิญญาณของเขาจะต้องปรากฏต่อหน้าบัลลังก์อันน่าสยดสยองของพระเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์ซึ่งจะมีการถามคำตอบสำหรับทุกคำพูดความรู้สึกการกระทำและความคิด ดังนั้นเราจึงหันไปหาพระเจ้าพร้อมกับคำร้องต่อไปนี้: “ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อให้อภัยบาปทุกอย่างแก่พระองค์ (พวกเขา) ทั้งด้วยความสมัครใจและไม่สมัครใจ”

ศาสนจักร เช่นเดียวกับมารดาผู้เห็นอกเห็นใจ ในขณะนี้ไม่ลืมความขมขื่นของผู้ที่เหลืออยู่บนโลกนี้ และด้วยความโศกเศร้าและน้ำตา พวกเขาเงยหน้าขึ้นมองพระเจ้าทั้งน้ำตา: “สำหรับผู้ที่ร้องไห้และป่วยและตั้งตารอ เพื่อเป็นการปลอบประโลมใจของพระคริสต์ ให้เราอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเถิด”

“ให้เขา (พวกเขา) ปราศจากความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า และการถอนหายใจ และให้เขา (พวกเขา) อาศัยอยู่ในที่ที่มีแสงสว่างแห่งพระพักตร์ของพระเจ้า ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า”

“โอ้ เพื่อพระยาห์เวห์พระเจ้าของเราจะทรงให้วิญญาณของเขา (จิตวิญญาณของเขา) กลับสู่ที่สว่าง ในสถานที่สีเขียว (สนุกสนานและอิ่มเอมใจ) ในสถานที่สงบสุข ที่ซึ่งคนชอบธรรมอาศัยอยู่ ให้เราอธิษฐานต่อ พระเจ้า”

“ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อทรงนับพระองค์ (พวกเขา) ในอกของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ”

เมื่อจบพิธีสวด พระสงฆ์จะประกาศว่า:

“เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตายและเป็นชีวิตและผู้รับใช้ที่เหลือของพระองค์ (ผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไปแล้ว) คือพระคริสต์พระเจ้าของเรา และเราขอถวายเกียรติแด่พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และ ตลอดไปและตลอดไป สาธุ”

บทสวดตามด้วยการร้องเพลงของอัลเลลูยา นี่คือเสียงของเหล่าสวรรค์สรรเสริญพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน สังฆานุกรท่องข้อที่แสดงถึงความสุขของผู้ที่เชื่อในพระเจ้าอย่างแท้จริง: “สาธุการแด่พระองค์ ผู้ที่พระองค์ทรงเลือกและยอมรับ ข้าแต่พระเจ้า ความทรงจำของพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไป จิตวิญญาณของพวกเขาจะสถาปนาในความดี ”

ด้วยปรารถนาอย่างเต็มที่ว่าการจากไปของเราคู่ควรกับความสุขนี้ พระศาสนจักรจึงเพิ่มข้ออธิษฐาน: “ด้วยความลึกซึ้งแห่งปัญญา จงสร้างทุกสิ่งอย่างมีมนุษยธรรมและมอบสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่ทุกคน ข้าแต่พระเจ้า ผู้สร้างองค์เดียว ขอทรงพักผ่อนแก่ดวงวิญญาณของพระองค์ คนรับใช้ (วิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์); สำหรับความไว้วางใจในพระองค์ (สถานที่ ) - ผู้สร้างและผู้สร้างและพระเจ้าของเรา"

“สง่าราศีแม้ในเวลานี้”: “คุณเป็นกำแพงและที่หลบภัยของอิหม่ามและหนังสือสวดมนต์อันเป็นที่โปรดปรานของพระเจ้า คุณให้กำเนิดพระองค์ พระมารดาที่ไร้เจ้าสาวของพระเจ้า - ความรอดของผู้ซื่อสัตย์” คำพูดเหล่านี้แสดงถึงความคาดหวังอย่างกังวลของเราที่พระเจ้าจะเสด็จมาหาเรา เช่นเดียวกับคำอธิษฐานถึงพระมารดาของพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือ

แต่บัดนี้ม่านแห่งนิรันดร์เปิดออก ที่นี่คือองค์พระผู้เป็นเจ้าบนบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ และบิดาและพี่น้องของเราที่จากไปก็ยืนต่อพระพักตร์พระองค์ด้วยความกลัวและตัวสั่น สารภาพต่อพระพักตร์พระองค์ด้วยศรัทธาและรักการกระทำทั้งหมดของพวกเขา และเราผู้มีชีวิตอยู่อธิษฐาน เพื่อจิตวิญญาณของพวกเขา “ ขอให้ท่านเป็นผู้ไม่มีตำหนิในทางที่ดำเนินตามกฎของพระเจ้า” - นี่คือคำสารภาพของทุกดวงวิญญาณที่พรากไปจากเราและยืนหยัดก่อนที่การพิพากษาของพระเจ้าจะเริ่มต้นขึ้น “ข้าแต่พระเจ้า โปรดจำไว้ว่า ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ (ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่ชื่อ)” เราขัดจังหวะคำสารภาพนี้ด้วยคำร้องนี้

“ความสุขมีแก่ผู้ที่ได้รับคำพยานของพระองค์ พวกเขาจะแสวงหาพระองค์ด้วยสุดใจ” และอีกครั้งคำอธิษฐาน: “ข้าแต่พระเจ้า จิตวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์”

จากนั้นบทเพลงสดุดี 119 ก็ดังขึ้น ซึ่งขัดจังหวะด้วยการอธิษฐานเพื่อดวงวิญญาณของผู้ตาย: “ข้าพระองค์ได้เก็บถ้อยคำของพระองค์ไว้ในใจ เพื่อไม่ให้ทำบาปต่อพระพักตร์พระองค์...
ข้าพระองค์เป็นคนแปลกหน้าในโลก ขออย่าปิดบังพระบัญญัติของพระองค์จากข้าพระองค์... หันเหการตำหนิซึ่งข้าพระองค์กลัวเสียเถิด เพราะคำตัดสินของพระองค์ดี...
ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า ขอความเมตตาของพระองค์มายังข้าพระองค์ ความรอดของพระองค์ตามพระวจนะของพระองค์...
และฉันจะตอบผู้ที่เยาะเย้ยฉัน: เพราะฉันวางใจในพระวจนะของคุณ... จำคำของคุณต่อผู้รับใช้ของคุณซึ่งพระองค์ทรงบัญชาให้ฉันวางใจ...
ข้าพระองค์อธิษฐานต่อพระองค์ด้วยสุดใจ ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ตามพระวจนะของพระองค์...พระหัตถ์ของพระองค์สร้างข้าพระองค์และปั้นข้าพระองค์ ขอประทานความเข้าใจแก่ข้าพระองค์ แล้วข้าพระองค์จะได้เรียนรู้พระบัญญัติของพระองค์...
ฉันรู้สึกหดหู่ใจมาก พระเจ้า; ขอทรงเร่งข้าพระองค์ตามพระวจนะของพระองค์...ข้าพระองค์โน้มใจปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของพระองค์เป็นนิตย์จนถึงที่สุด...
ฉันเกลียดสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ แต่ฉันรักกฎหมายของพระองค์... พระองค์ทรงเป็นที่กำบังและเป็นโล่ของข้าพระองค์ ข้าพระองค์วางใจในพระวจนะของพระองค์... เนื้อของข้าพระองค์สั่นสะท้านเพราะความกลัวของพระองค์ และข้าพระองค์กลัวคำตัดสินของพระองค์...
ข้าพระองค์ยอมรับว่าพระบัญญัติของพระองค์ยุติธรรม ข้าพระองค์เกลียดทุกเส้นทางแห่งการโกหก...
ความชอบธรรมของพระองค์คือความชอบธรรมชั่วนิรันดร์ และกฎหมายของพระองค์คือความจริง... ความจริงแห่งการเปิดเผยของพระองค์นั้นเป็นนิรันดร์ ขอประทานความเข้าใจแก่ข้าพระองค์ด้วย และฉันจะมีชีวิตอยู่... ขอทรงสดับเสียงของข้าพระองค์ตามความเมตตาของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า ตามคำพิพากษาของพระองค์ ขอทรงโปรดให้ข้าพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์...
ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์กระหายความรอดของพระองค์ และธรรมบัญญัติของพระองค์เป็นที่ปลอบใจของข้าพระองค์...
ขอให้จิตวิญญาณของข้าพระองค์มีชีวิตอยู่และถวายเกียรติแด่พระองค์ และขอให้คำตัดสินของพระองค์ช่วยข้าพระองค์...
ข้าพระองค์หลงเจิ่นไปเหมือนแกะหลง ขอทรงแสวงหาผู้รับใช้ของพระองค์ เพราะข้าพระองค์ไม่ลืมพระบัญญัติของพระองค์”

การอ่านหรือการร้องเพลงสดุดี 119 ถูกขัดจังหวะด้วยบทสวด มัคนายก: "ให้เราอธิษฐานอย่างสันติต่อพระเจ้าครั้งแล้วครั้งเล่า" คณะนักร้องประสานเสียง: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา" มัคนายก: "เรายังอธิษฐานขอให้ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไปสงบลงด้วย (ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไปชื่อ ) และเพื่อการอภัยบาปทั้งหมดแก่เขา (พวกเขา) เป็นอิสระและไม่สมัครใจ" คณะนักร้องประสานเสียง: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา" มัคนายก: "เพราะพระยาห์เวห์พระเจ้าของเราจะประทานวิญญาณของพระองค์ที่ซึ่งผู้ชอบธรรมจะได้พักผ่อน" คณะนักร้องประสานเสียง: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา" มัคนายก: "ขอความเมตตาของพระเจ้า อาณาจักรแห่งสวรรค์ และการอภัยบาปของพระองค์จากพระคริสต์ กษัตริย์ผู้เป็นอมตะและพระเจ้าของเรา เราขอ" คณะนักร้องประสานเสียง: "ให้ ข้าแต่พระเจ้า" มัคนายก: "ให้ เราอธิษฐานต่อพระเจ้า” คณะนักร้องประสานเสียง: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา”

ในขณะเดียวกันนักบวชแอบอ่านคำอธิษฐานต่อไปนี้: “พระเจ้าแห่งวิญญาณและเนื้อหนังทั้งหมดได้เหยียบย่ำความตายและกำจัดปีศาจและมอบชีวิตให้กับโลกของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงพักจิตวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ (ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์) ชื่อว่า) อยู่ในที่สว่าง เขียว เป็นที่สงบ เป็นที่ซึ่งความเจ็บป่วย ความโศกเศร้า และความโศกเศร้าได้หลีกหนี บาปทุกประการที่พระองค์ได้ทรงกระทำไว้ด้วยวาจา การกระทำ หรือความคิด ดังพระเจ้าผู้ทรงรัก มวลมนุษยชาติ จงยกโทษให้เถิด เพราะไม่มีมนุษย์คนใดที่จะมีชีวิตอยู่และไม่ทำบาป เพราะว่าพระองค์เท่านั้น (พระองค์) ปราศจากบาป ความชอบธรรมของพระองค์คือความชอบธรรมเป็นนิตย์ และพระวจนะของพระองค์เป็นความจริง"

จากนั้นคำสารภาพของจิตวิญญาณที่จากเราไปจะดำเนินต่อไปต่อหน้าบัลลังก์อันน่าสยดสยองของพระเจ้าด้วยถ้อยคำของสดุดีที่ 118 และในแต่ละข้อเราเพิ่มคำอธิษฐานของเรา: “ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ (ผู้รับใช้ของพระองค์)”

จากนั้นพวกเขาก็ร้องเพลง: “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงโปรดสอนข้าพระองค์ตามความชอบธรรมของพระองค์”

ด้วยการกล่าวข้อนี้ซ้ำๆ บ่อยครั้ง จึงมีการร้องข้อพระคัมภีร์ใหม่ บรรยายถึงชะตากรรมอันลึกลับของมนุษย์:
“ใบหน้าของวิสุทธิชนได้พบแหล่งกำเนิดแห่งชีวิต และประตูแห่งสวรรค์ ขอให้ข้าพระองค์พบหนทางผ่านการกลับใจ แกะหลงที่ข้าพระองค์เป็นอยู่ ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด ทรงเรียกข้าพระองค์ และทรงช่วยข้าพระองค์ด้วย” วิสุทธิชนได้พบแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตและประตูสวรรค์แล้ว ขอให้ข้าพเจ้าพบหนทางผ่านการกลับใจด้วย ฉันเป็นแกะหลงทาง แต่ทรงเรียกและช่วยฉัน พระผู้ช่วยให้รอด
ครั้นเทศนาเรื่องพระเมษโปดกของพระเจ้าแล้ว และถูกประหารเหมือนลูกแกะ และได้ผ่านไปสู่ชีวิตอันบริสุทธิ์นิรันดร์ และผ่านไปชั่วนิจนิรันดร์ ท่านผู้เป็นมรณสักขีทั้งหลาย จงอธิษฐานอย่างขยันขันแข็ง เพื่อโปรดให้เราปลดหนี้” บรรดาผู้ที่เทศนาเรื่องลูกแกะของพระเจ้านั้น พวกมันถูกฆ่าเหมือนลูกแกะ และส่งต่อไปสู่ชีวิตนิรันดร์ อมตะ ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อให้เราได้รับการอภัยบาป”

พระเจ้าตรัสกับผู้ซื่อสัตย์ของพระองค์:
“บรรดาผู้ที่เดินบนเส้นทางแคบและโศกเศร้า ผู้ที่แบกกางเขนเหมือนแอกในชีวิต และติดตามเราด้วยความเชื่อ มาชื่นชมสิ่งที่เราเตรียมไว้สำหรับเจ้าด้วยเกียรติและมงกุฎจากสวรรค์” “พวกคุณทุกคนที่ได้เดินไปตามเส้นทางแคบและเศร้าโศก และรับแอกแห่งไม้กางเขนไว้กับตัวเอง และติดตามเราด้วยศรัทธา มาเพลิดเพลินไปกับเกียรติที่เราเตรียมไว้สำหรับคุณและมงกุฎแห่งสวรรค์ ”

และวิญญาณที่สัตย์ซื่อตอบพระผู้ช่วยให้รอด:
“ข้าพระองค์เป็นภาพแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์ที่ไม่อาจพรรณนาได้ แม้ว่าข้าพระองค์ต้องทนรับบาดแผลแห่งบาป ข้าแต่พระอาจารย์ ขอทรงกรุณาต่อสิ่งทรงสร้างของพระองค์ และชำระล้างด้วยความเมตตาของพระองค์ และประทานปิตุภูมิที่ปรารถนาแก่ข้าพระองค์ สร้างสวรรค์สำหรับฉันอีกครั้งในฐานะผู้อาศัย ” “ข้าพระองค์เป็นพระฉายาแห่งพระสิริอันสุดพรรณนาของพระองค์ แม้ว่าข้าพระองค์จะทนรับบาดแผลแห่งบาปก็ตาม ขอทรงเมตตาต่อสิ่งสร้างของพระองค์ อาจารย์ และชำระล้างด้วยความเมตตาของพระองค์ และกลับมาหาฉันในปิตุภูมิที่ต้องการ ทำให้ฉันเป็นผู้อาศัยในสวรรค์อีกครั้ง
พระองค์ทรงสร้างข้าพระองค์ตั้งแต่สมัยโบราณจากผู้ที่ไม่มีอยู่จริง และทรงให้เกียรติข้าพระองค์ตามพระฉายาของพระองค์ แต่ด้วยการละเมิดพระบัญญัติ พระองค์ทรงนำข้าพระองค์กลับมายังโลกที่ข้าพระองค์ไม่ได้ถูกพาไป ทรงเลี้ยงดูข้าพระองค์ให้เป็นสัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นในลักษณะเหมือน เพื่อจะถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยความดีโบราณ" พระองค์ทรงสร้างข้าพเจ้าขึ้นมาจากความไม่มีอยู่แต่โบราณกาล และทรงยกย่องข้าพเจ้าด้วยพระฉายาลักษณ์ของพระองค์ว่า "เพราะฝ่าฝืนพระบัญญัติ พระองค์จึงทรงส่งข้าพเจ้ากลับไปยังดินแดนที่ข้าพเจ้าถูกพาไปนั้นอีก แต่โปรดยกข้าพเจ้าขึ้น อุปมาของคุณสู่ภาพความงามโบราณ”

ด้วยการวิงวอนจากดวงวิญญาณของผู้ตาย ผู้ที่เขารักรวมคำอธิษฐานของพวกเขา: "ข้าแต่พระเจ้า ข้าแต่พระเจ้า ผู้รับใช้ของพระองค์ (ผู้รับใช้ของพระองค์) และทำให้เขา (ฉัน) เข้าสู่สวรรค์ ที่ซึ่งพระพักตร์ของวิสุทธิชนของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า และ ผู้ชอบธรรมส่องสว่างดุจแสงสว่าง ผู้รับใช้ของท่านที่จากไปแล้ว (ท่านผู้รับใช้ที่จากไปแล้ว) พักผ่อน และดูหมิ่นบาปทั้งหมดของเขา (ของพวกเขา)”

หลังจากการถวายเกียรติแด่พระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด: พระบิดาผู้ไม่มีจุดเริ่มต้น พระบุตรผู้กำเนิดร่วมกับพระบิดาและพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ และหลังจากการสรรเสริญพระธีโอโทคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดด้วยการอธิษฐาน คำต่อไปนี้ร้องสามครั้ง: “อัลเลลูยา อัลเลลูยา อัลเลลูยา พระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า”

จากนั้นติดตามพิธีสวดศพเล็ก ๆ และหลังจากเสียงอัศจรรย์ troparion: "ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอดของเราโปรดพักผ่อนด้วยความชอบธรรมของผู้รับใช้ของพระองค์ (ผู้รับใช้ของพระองค์) และคนนี้ได้ตั้งรกราก (พวกเขา) ในศาลของพระองค์ตามที่เขียนไว้ ดูหมิ่นว่าเป็นพรแห่งบาปของเขา (ของพวกเขา) เป็นอิสระและไม่สมัครใจและทุกสิ่งที่อยู่ในความรู้และความไม่รู้ผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติ" พวกเขาร้องเพลงจุดจบของ troparion นี้ว่า "และทุกสิ่งที่อยู่ในความรู้ .. ", บน "และตอนนี้" - Theotokos: "จากพระแม่มารีผู้ส่องแสงออกไปสู่โลกพระเยซูคริสต์ผู้แสดงให้บุตรแห่งแสงสว่างแก่คุณโปรดเมตตาพวกเราด้วย"

หลังจากสดุดีบทที่ 50 ซึ่งมุ่งความสนใจไปที่ความไร้ค่าที่เป็นบาปของเราเอง ได้มีการร้องเพลงบัญญัติสำหรับผู้ตาย

Troparions ของ Canon จัดเรียงตามลำดับต่อไปนี้: Troparion แรกประกอบด้วยคำอธิษฐานของเราต่อผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ผู้หลั่งเลือดและอดทนต่อความทรมานนับไม่ถ้วนเพื่อเห็นแก่พระเจ้า เราสนับสนุนให้พวกเขาวิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อการจากไปของเรา จากนั้นติดตามสอง troparions ซึ่งมีคำอธิษฐานของเราต่อพระเจ้าสำหรับคนตาย ใน troparions เหล่านี้เราแสดงต่อพระพักตร์พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทุกสิ่งที่สามารถโน้มน้าวให้พระองค์ได้รับความเมตตาเราชี้ไปที่ภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเราถูกสร้างขึ้นในการเริ่มต้นด้วยจิตวิญญาณและร่างกายและได้รับแรงบันดาลใจจากวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ เราระลึกถึงความดีและพระเมตตาของพระองค์ การทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ซึ่งทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ตกสู่บาปฟื้นขึ้นมาใหม่ เมื่อทำลายความตายและนรกแล้ว พระองค์ประทานความเป็นอมตะแก่เราและช่วยให้เราพ้นจากความตายและความเสื่อมทราม พระเจ้าทรงทราบความอ่อนแอในธรรมชาติของเรา แต่พระองค์ทรงเมตตาอย่างสุดจะพรรณนา “ความหวานชื่น ความปรารถนาทั้งหมด และความรักอันไม่รู้จักพอ ความกรุณาอันมิอาจพรรณนาได้” พระเจ้าแห่งสรรพสิ่ง ผู้ทรงมีอำนาจเหนือคนเป็นและคนตาย มีหลายที่ประทับในอาณาจักรของพระองค์ และพระองค์ทรง “แบ่งสิ่งเหล่านั้นให้กับทุกคนตามความมั่งคั่ง ตามขนาดคุณธรรม” เราไม่กล้าพูดอะไรต่อหน้าพระเจ้าเกี่ยวกับชะตากรรมนิรันดร์ของดวงวิญญาณของผู้จากไป เราเพียงเตือนอย่างนอบน้อมว่าพวกเขาเป็นผู้รับใช้ของพระองค์และ "ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากการตกสู่บาปของบรรพบุรุษโบราณด้วยการบัพติศมาและอีกครั้งโดยรุ่นและ มีไม้เท้าแห่งอำนาจ - ไม้กางเขนของพระองค์ได้ข้ามทะเลโลกไปแล้ว” ต่อหน้าแต่ละ Troparions เราร้องต่อพระเจ้า: "ข้า แต่พระเจ้าขอทรงพักต่อจิตวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไป (ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ที่จากไปของพระองค์)"

ในเพลงสุดท้ายของบทเพลงแต่ละบทของศีล เราหันสายตาอธิษฐานไปที่พระธีโอโทโกสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และขอคำอธิษฐานของเธอเพื่อเราและผู้ตายของเรา (เราจากไปแล้ว) หลักการงานศพก็เหมือนกับส่วนอื่น ๆ แบ่งออกเป็นสามส่วนเพื่อเป็นเกียรติและสง่าราศีของพระตรีเอกภาพพร้อมบทสวดสั้นและสติเชราพิเศษ

หลังจากเพลงที่สามของ Canon มีการอ่าน sedalene ต่อไปนี้:
“แท้จริงแล้วทุกสิ่งเป็นสิ่งไร้สาระ แต่ชีวิตก็เป็นเพียงเงาและการหลับใหล เพราะว่าทุกสรรพชีวิตบนโลกล้วนลำบากเปล่า ๆ ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า เมื่อเราได้รับสันติสุขแล้ว เราก็จะได้อยู่ในอุโมงค์ฝังศพ ที่ซึ่งกษัตริย์และคนยากจนอยู่ด้วยกัน . ดังนั้น ข้าแต่พระเจ้าคริสต์ ขอทรงโปรดประทานการพักผ่อนแก่ผู้รับใช้ของพระองค์ผู้ล่วงลับไปแล้ว ดังเช่นผู้รักมนุษยชาติ" “แท้จริงแล้ว สิ่งสารพัดก็เป็นเพียงความอนิจจัง ชีวิตก็เป็นเพียงเงาและความฝัน และมนุษย์โลกก็ตรากตรำทำงานโดยเปล่าประโยชน์ เพราะตามพระวจนะในพระคัมภีร์ว่า หากเราได้โลกทั้งใบ เราก็จะอาศัยอยู่ในอุโมงค์ฝังศพ ที่ซึ่งท่านไม่อาจแยกแยะขอทานจากพระราชาได้ ข้าแต่พระเจ้า พระเยซูคริสต์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์แล้ว (จากไป) พักผ่อนเถิด เพราะพระองค์ทรงเป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ"

หลังจาก "สง่าราศีแม้ตอนนี้" เราก็หันไปหาผู้วิงวอนผู้เมตตาของเราอีกครั้ง: "พระมารดาของพระเจ้าในช่วงชีวิตของฉันอย่าทิ้งฉันไว้อย่ามอบความไว้วางใจให้ฉันในการขอร้องของมนุษย์ แต่ขอร้องและมีความเมตตาต่อฉัน"

เมื่อเพลงสวดบทที่หกของศีลพรรณนาถึงพายุแห่งชีวิตให้เราฟัง: “ ทะเลแห่งชีวิตที่ถูกพายุพัดขึ้นมาอย่างเปล่าประโยชน์ได้ไหลไปสู่ที่หลบภัยอันเงียบสงบของพระองค์แล้วข้าพระองค์ร้องทูลพระองค์ขอทรงยกท้องของข้าพระองค์ขึ้นจาก เพลี้ยอ่อน ข้าแต่พระผู้ทรงกรุณาปรานี” จะมีการร้องเพลงสวด จากนั้นอาสนวิหารฝ่ายจิตวิญญาณยืนประทีปเทียนรอบโลงศพ แสดงถึงแสงสว่างแห่งพระคริสต์ซึ่งบัดนี้ผู้ตายเห็นต่อหน้าเขา ในนามของคริสตจักรทั้งมวลก็ประกาศแก่เขา ความปรารถนาที่จะมีสถานที่อันเงียบสงบในคอนทากิออน: “ข้าแต่พระคริสต์ ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ (ผู้รับใช้ของพระองค์) พักผ่อนด้วยวิสุทธิชน ที่ซึ่งไม่มีความเจ็บป่วย ไม่มีความโศกเศร้า ไม่มีการถอนหายใจ แต่ชีวิตไม่มีที่สิ้นสุด”

kontakion ตามด้วย ikos:
“พระองค์ทรงเป็นองค์อมตะผู้ทรงสร้างและสร้างมนุษย์ บนโลกนี้เราถูกสร้างขึ้นจากดิน และเราจะไปยังแผ่นดินโลกนั้น ดังที่พระองค์ทรงบัญชาเมื่อพระองค์ทรงสร้างข้าพระองค์และทรงหลั่งไหลข้าพระองค์ ดังเช่นพระองค์ทรงเป็นแผ่นดินและท่านจะ กลับสู่แผ่นดินโลก และแม้แต่มนุษย์ทุกคนก็จะไป แต่งเพลงไว้อาลัย: อัลเลลูยา" (สามครั้ง) “ คุณเองเป็นอมตะเพียงผู้เดียวที่สร้างและสร้างมนุษย์และเราซึ่งเป็นมนุษย์โลกถูกสร้างขึ้นจากโลกและเราจะไปยังโลกเดียวกันอีกครั้ง ผู้สร้างของฉันสั่งให้คุณเมื่อคุณพูดว่า: คุณคือโลก แล้วคุณจะไปสู่โลก และเราทุกคนอยู่ตรงนี้ ให้เราเข้าไปในนั้น ร้องเพลงสะอื้นในงานศพ: อัลเลลูยา" (สามครั้ง)

ก่อนบทกวีที่เก้า นักบวชอุทานว่า: "ให้เราสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้าและพระมารดาแห่งแสงสว่างด้วยบทเพลง" แต่ในการตอบสนองไม่ใช่เพลงของพระมารดาของพระเจ้าที่ฟัง: "วิญญาณของฉันยกย่องพระเจ้า" แต่ใบหน้าร้องเพลง: "วิญญาณและวิญญาณของคนชอบธรรมจะสรรเสริญพระองค์พระเจ้า" การสรรเสริญและการสรรเสริญไม่ใช่ลักษณะของพวกเราคนบาปในช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้า แต่เป็นของวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์แห่งสวรรค์และจิตวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่ได้พบความสุขชั่วนิรันดร์แล้ว จากนั้นเพลงที่เก้าของศีลก็ร้องเพลง irmos: "หวาดกลัวที่สวรรค์นี้ ... "

จากนั้นจึงติดตามเพลง Trisagion, “Holy Trinity...”, “พระบิดาของเรา...” และขับร้องเพลง Troparia ต่อไปนี้:
“ด้วยดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว ขอทรงพักดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด ทรงรักษาดวงวิญญาณเหล่านั้นไว้ในชีวิตอันเป็นสุขซึ่งอยู่กับพระองค์ ข้าแต่ผู้เป็นที่รักของมนุษย์” ด้วยดวงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว ข้าแต่พระผู้ช่วยให้รอด ดวงวิญญาณผู้รับใช้ของพระองค์ ทรงรักษาพวกเขาไว้ในชีวิตอันเป็นสุขซึ่งอยู่กับพระองค์ มีมนุษยธรรมมากขึ้น
ข้าแต่พระเจ้า ในห้องของพระองค์ ที่ซึ่งวิสุทธิชนของพระองค์พักผ่อน โปรดให้ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ได้พักผ่อนด้วย เพราะทุกคนเป็นที่รักของมวลมนุษยชาติ ข้าแต่พระเจ้า ในที่ประทับของพระองค์ ที่ซึ่งวิสุทธิชนของพระองค์พัก โปรดให้ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ได้พักผ่อนด้วย เพราะพระองค์ทรงเป็นที่รักของมนุษยชาติเพียงผู้เดียว
ความรุ่งโรจน์:
พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า ผู้ทรงลงไปสู่นรกและปลดพันธนาการของผู้ที่ถูกผูกมัด และประทานการพักผ่อนแก่ผู้รับใช้ของพระองค์เองและดวงวิญญาณ ความรุ่งโรจน์:
พระองค์คือพระเจ้า ผู้ทรงลงไปสู่นรกและปลดเปลื้องพันธนาการที่ถูกล่ามโซ่ และประทานการพักผ่อนแก่ตนเองและจิตวิญญาณผู้รับใช้ของพระองค์
และตอนนี้:
หญิงพรหมจารีผู้บริสุทธิ์และไม่มีมลทินผู้ให้กำเนิดพระเจ้าโดยไม่มีเมล็ดพืช อธิษฐานเพื่อความรอดของจิตวิญญาณ และตอนนี้:
หญิงพรหมจารีผู้บริสุทธิ์และไม่มีมลทินผู้ให้กำเนิดพระเจ้าโดยไม่มีเมล็ดพืช จงสวดภาวนาเพื่อความรอดแห่งจิตวิญญาณของพวกเขา”

ดังนั้น แทนที่จะสรรเสริญและขยายความ เราส่งคำอธิษฐานของเราเพื่อผู้ล่วงลับไปต่อพระเจ้า

จากนั้นจะมีพิธีสวดศพพิเศษ: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาเราด้วยเถิด...”

พระสงฆ์แอบสวดภาวนาว่า “เทพเจ้าแห่งวิญญาณ...” ปิดท้ายด้วยเสียงอุทานว่า “เพราะพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตายแล้ว...” จากนั้นมัคนายก: “ปัญญา” ใบหน้า: “เครูบผู้มีเกียรติที่สุด... ” นักบวช: "ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์พระเจ้าคริสต์ ... " นักร้อง: "ขอถวายเกียรติแด่พระองค์และบัดนี้" "ท่านเจ้าข้าขอทรงเมตตา" (สามครั้ง) "อวยพร" และนักบวชกล่าวว่าการไล่ออก: "พระคริสต์ พระเจ้าที่แท้จริงของเราเป็นขึ้นมาจากความตาย โดยคำอธิษฐานของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระองค์ บรรดานักบุญผู้รุ่งโรจน์และอัครสาวกผู้ได้รับการยกย่อง บิดาผู้น่าเคารพนับถือและศรัทธาในพระเจ้าของเรา และนักบุญทั้งหลายที่ดวงวิญญาณจากเราไปจากเรา ผู้รับใช้ของพระองค์จะ สถาปนาไว้ในหมู่บ้านของคนชอบธรรม เขาจะพักผ่อนในอกของอับราฮัมและนับรวมกับคนชอบธรรม และจะทรงเมตตาเราดังที่พระองค์ทรงเป็นคนดีและเป็นที่รักของมนุษย์”

เมื่อถูกไล่ออก มัคนายกอุทานว่า: "ในหอพักอันศักดิ์สิทธิ์ ขอทรงให้การพักผ่อนชั่วนิรันดร์แก่ผู้รับใช้ (ชื่อ) ที่จากไปของพระองค์ และสร้างความทรงจำนิรันดร์ให้พวกเขา!" คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงสามครั้ง: "ความทรงจำนิรันดร์"

“คำอธิษฐานนี้: “ความทรงจำชั่วนิรันดร์!” เป็นของขวัญและการเติมเต็มทุกสิ่ง” บุญราศีสิเมโอน พระอัครสังฆราชแห่งเทสซาโลนิกากล่าว “สิ่งนี้ส่งผู้ตายไปสู่ความเพลิดเพลินของพระเจ้า และในขณะเดียวกันก็ถ่ายโอนวิญญาณและร่างกายของ ผู้ตายถวายแด่พระเจ้า”

พิธีฌาปนกิจและฝังศพผู้เสียชีวิต

กฎบัตรคริสตจักรถูกสร้างขึ้นในสมัยคริสเตียนโบราณ และพระศาสนจักรได้รักษา "การสืบทอดร่างกายฝ่ายโลก" มาตั้งแต่สมัยโบราณ เมื่อชีวิตนักบวชมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของคริสเตียนในโลก Orthodox Trebnik ยังคงรักษาคำแนะนำทางกฎหมายเกี่ยวกับขั้นตอนการเคลื่อนย้ายศพของผู้เสียชีวิตออกจากบ้านและเกี่ยวกับการโอนไปที่วัด ตามกฎแล้วจะดำเนินการพร้อมกับการร้องเพลง Trisagion: "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เป็นอมตะอันศักดิ์สิทธิ์ ขอทรงเมตตาพวกเราด้วย"

แม้จะมีลักษณะที่น่าเศร้า แต่ขบวนแห่ศพของออร์โธดอกซ์ก็มีความโดดเด่นด้วยความเคร่งขรึมสูง แม้ว่าญาติของผู้ตายจะสวมเสื้อผ้าไว้ทุกข์ และนักบวชจะแต่งกายด้วยชุดสีเข้ม (แต่ไม่ใช่สีดำ) แต่เพลงสรรเสริญ Trisagion ที่ดังอย่างต่อเนื่อง แสดงถึงความภักดีของผู้ตายต่อตรีเอกานุภาพแห่งชีวิต ซึ่งเป็นคำเทศนาหลังมรณกรรมเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วย ศรัทธาในพระองค์ที่พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์ และความหวังที่จะรวมอยู่ในเหล่าทูตสวรรค์ที่ถวายเกียรติแด่หัวหน้าแห่งชีวิตอย่างต่อเนื่อง เพลงนี้แต่งขึ้นโดยเลียนแบบเพลงของ Seraphim ซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของเพลงและในขณะเดียวกันก็เต็มไปด้วยคำวิงวอนขอความเมตตาของเรา เมื่อร่างของพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ผู้ล่วงลับถูกนำออกจากบ้าน จะมีการร้องเพลง irmos ของพระไตรปิฎกใหญ่ “ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์…” และเมื่อจะอุ้มร่างของพระภิกษุ - สติเชระ: “ ช่างเป็นความหวานทางโลกจริงๆ…”

ศพของผู้เสียชีวิตถูกอุ้มโดยญาติและเพื่อน ๆ ของเขาพร้อมกับนักบวช“ นี่เป็นเพราะว่า” นักบุญไดโอนิซิอัสชาวอาเรโอปากิเตกล่าว“ ว่าถ้าผู้ตายดำเนินชีวิตที่รักพระเจ้าทั้งในด้านจิตวิญญาณและร่างกายแล้วก็ไปพร้อมกับผู้ชอบธรรม วิญญาณร่างกายที่ทำงานในงานศักดิ์สิทธิ์ก็ควรได้รับเกียรติเช่นกัน ความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์มอบรางวัลที่สมควรแก่วิญญาณพร้อมกับร่างกายของตัวเองในฐานะผู้ร่วมและผู้สมรู้ร่วมคิดในกิจการแห่งชีวิต”

เสียงระฆังเมื่อเคลื่อนย้ายร่างของผู้ตายไปที่วัดจะประกาศให้คนเป็นมีน้องชายหนึ่งคนและในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นต้นแบบของเสียงแตรของเทวทูตซึ่งจะดังในวันสุดท้าย ของโลกและจะได้ยินไปทั่วโลก

พิธีฌาปนกิจศพฆราวาส

พิธีกรรมใน Trebnik นี้เรียกว่า "ความเป็นความตายของร่างกายทางโลก" พิธีฌาปนกิจศพและการฝังศพของฆราวาสมีองค์ประกอบคล้ายคลึงกับพิธีรำลึกหรือพิธีฌาปนกิจ

การฝังศพของ “ชาวโลก” เช่นเดียวกับพิธีบังสุกุลเริ่มต้นด้วยสดุดี 90 และ Kathisma 17 หรือการร้องเพลงสดุดี 118 “ไม่มีที่ติ” แบ่งในนามของพระตรีเอกภาพออกเป็นสามส่วนซึ่งในครั้งแรกและ สุดท้ายแต่ละท่อนจะมาพร้อมกับนักร้อง: "อัลเลลูยา" และแต่ละท่อนของบทความที่สอง - ร้องเพลง "ขอทรงเมตตาผู้รับใช้ของพระองค์"

“ ไม่มีที่ติ” ซึ่งเกือบถูกลืมไปโดยสิ้นเชิงในบังสุกุลครั้งต่อ ๆ ไปได้รับการเก็บรักษาไว้ในการฝังศพครั้งต่อไป แต่น่าเสียดายที่มีการร้องสองหรือสามข้อจากแต่ละบทความ - นี่มาจาก 176 ข้อของเพลงสดุดี! - นั่นคือเฉพาะสิ่งที่พิมพ์ใน Small Breviary เป็นเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้นซึ่งบ่งชี้ว่าในกรณีนี้ควรดำเนินการ "ไม่มีที่ติ" อย่างไร เนื้อความของสดุดี 119 จะต้องนำมาจากสดุดี ในลำดับการฝังศพ ซึ่งวางไว้ใน Great Breviary มีการพิมพ์คำว่า "Immaculate" ทั้งฉบับ สำหรับผู้เชื่อที่แท้จริงและผู้ที่รักผู้วายชนม์ เพลงสดุดีที่ร้อง ณ ที่ฝังพระศพของพระผู้ช่วยให้รอดควรจะร้องเต็มๆ ณ ที่ฝังพระศพของพระองค์ เป็นบทเพลงที่ซาบซึ้งเกี่ยวกับธรรมบัญญัติ ทำให้ผู้ที่เดินบนเส้นทางของพระองค์ได้รับพรในโลกนี้ จิตวิญญาณชั่วนิรันดร์ ให้ความช่วยเหลือในการพิพากษาครั้งสุดท้าย

พวกเขามักค้าน: “การสวดศพที่โลงศพไม่ควรยาว ต้องงดเว้นความรู้สึกของผู้อื่น” ดังนั้น เมื่อเสร็จสิ้นลำดับการตัดจนถึงขีดจำกัดอย่างรวดเร็วแล้ว เราจึงพยายามหนีออกจากโลงศพอย่างรวดเร็ว ราวกับเป็นภาพความตายอันไม่พึงประสงค์ เนื่องจากเราขาดศรัทธาและความเกียจคร้านทางวิญญาณ เราจึงลืมไปว่าไม่มีอะไรจะปลอบโยนจิตวิญญาณของผู้ตายได้มากไปกว่าคำอธิษฐานอันอบอุ่นของคนใกล้ตัวและคนที่รักเขา ท้ายที่สุดแล้ว นี่คือบริการสุดท้าย ซึ่งเป็นข้อกำหนดสุดท้ายสำหรับน้องชายของเรา พิธีศพซึ่งปฏิบัติตามกฎเกณฑ์โดยไม่มีคำย่อหรือบิดเบือน ช่วยบรรเทาความโศกเศร้าของผู้เป็นที่รักที่อยู่รอบโลงศพ ทำให้จิตใจสงบลง ลดความโศกเศร้าและความคร่ำครวญ และสำหรับผู้ที่มีศรัทธาน้อยและผู้ที่ไม่ใช่คริสตจักร พิธีฝังศพของผู้ใกล้ชิดและเป็นที่รัก ตามด้วยคำสอนของพระสงฆ์ สามารถเป็นแรงผลักดันแรกในทิศทางของความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของพวกเขา

หลังจากแต่ละบทความของ "ไม่มีที่ติ" เช่นเดียวกับเพลงที่ 3, 6 และ 9 ของศีลจะมีการออกเสียงบทสวดเล็ก ๆ ในงานศพตามปกติ ขณะร้องเพลง “The Immaculate Ones” พระสงฆ์จะจุดธูป

หลังจากศีลข้อที่ 3 ของกฐินที่ 17 ในระหว่างพิธีฌาปนกิจของฆราวาส จะมีการร้องเพลง Troparions จำนวน 8 ดวงซึ่งเรียกว่า "Troparion ที่ไม่มีที่ติ" แต่ละ troparion มีบทร้องว่า "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ"

นี่คือจุดเริ่มต้นของ troparions เหล่านี้: “คุณได้พบใบหน้าของนักบุญ แหล่งกำเนิดของชีวิต...” “เมื่อได้เทศนาเรื่องลูกแกะของพระเจ้าแล้ว...” “คุณได้เดินบนเส้นทางแคบแห่งความโศกเศร้า...” “ข้าพระองค์เป็นพระฉายาแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์ที่ไม่อาจพรรณนาได้...” “ถูกสร้างขึ้นมาในสมัยโบราณจากสิ่งที่ไม่ใช่ข้าพระองค์...” “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดทรงโปรดทรงพักผ่อนแก่ผู้รับใช้ของพระองค์...” “พระสิริ”: “พระเจ้าทั้งสามองค์” หนึ่ง เราร้องเพลงอย่างเคร่งศาสนา..." "และตอนนี้": "ข้าแต่ท่านผู้บริสุทธิ์ ผู้ให้กำเนิดพระเจ้าในเนื้อหนัง จงชื่นชมยินดีเถิด" "อัลเลลูยา" (สามครั้ง)

ตามด้วยบทสวดเล็กๆ น้อยๆ ของการพักผ่อนและเหยียบย่ำ: “พักผ่อนเถิด พระผู้ช่วยให้รอดของเรา...” ลงท้ายด้วยคำว่า “และทุกสิ่งที่อยู่ในความรู้และไม่ใช่ความรู้ ข้าแต่ผู้รักมนุษยชาติ” หลังจากที่ร้องเพลง Sedal และ "Glory" แล้ว การจบนี้จะเกิดขึ้นซ้ำอีกครั้ง จากนั้นติดตาม "และตอนนี้" และ Theotokos: "คุณส่องออกมาจากพระแม่มารีสู่โลกโอคริสต์พระเจ้าผู้ทรงแสดงบุตรแห่งแสงสว่างโดยคุณโปรดเมตตาพวกเราด้วย"

ส่วนที่สองเริ่มต้นด้วยการอ่านสดุดีบทที่ 50: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วยเถิด...” แล้วจึงร้องเพลงสารบบ ในระหว่างศีลพวกเขามักจะร้องเพลงท่อน: “ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไปแล้ว” ตามหลักธรรมข้อที่ 3 ของพระไตรปิฎก คนเซดาเลน: “ทุกสิ่งไร้สาระอย่างแท้จริง...” และพระธีโอโทโคส: “พระมารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ในช่วงชีวิตของข้าพเจ้า...” ตามหลักธรรมข้อที่ 6 และบทสวดเล็กๆ โกนตะกิออนขับร้องว่า “เมื่อวิสุทธิชนได้พักผ่อนแล้ว...” และอิโกส: “พระองค์ทรงเป็นอมตะ...” แล้วจึงกล่าวซ้ำอีกครั้งหนึ่ง ในรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ นี้ ลำดับการฝังศพจะแตกต่างจากพิธีบังสุกุล โดยจะใกล้เคียงกับพิธีเฉลิมฉลองโบราณของ Matins เมื่อหลังจากการร้องเพลง Kontakion หลายๆ เพลง ikos ซึ่งประกอบด้วยการร้องเพลง Kontakion ซ้ำ สิ่งนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ตามลำดับการฝังศพของปุโรหิต โดยที่กอนตาคิออนจะตามมาด้วยอิโกส 24 ตัว ปิดท้ายด้วยกอนตะคิออนซ้ำ ตามบทเพลงที่ 9 ของศีลและบทสวดเล็กๆ เทียนจะดับลงและร้องเพลงแปดบทของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส แต่ละเสียงเป็นหนึ่งในแปดเสียง คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ต้องการเป็นครั้งสุดท้ายในพระวิหารบนแผ่นดินโลกที่จะเพลิดเพลินไปกับท่วงทำนองทั้งหมดของเธอกับคนที่เธอปรารถนามากที่สุด เพื่อว่าเขาจะได้รับการยกย่องด้วย "การร้องเพลงที่ไพเราะทุกเสียง" (Octoechos, ch. 5, stichera บน สทิเชรา 2 เช้าวันเสาร์) ของพระเจ้าในพระวิหารในสวรรค์ของพระองค์ เป็นเรื่องน่าละอายที่หลังจากการฝังศพ บทเพลงของดามัสกัสที่เปล่งออกมาเองจะถูกละเว้นหรือร้องเฉพาะเพลงแรกและเพลงสุดท้ายเท่านั้น การอ่านมันดีกว่าการข้ามมันไปโดยสิ้นเชิง ความหมายของ stichera เหล่านี้เชื่อมโยงกับการร้องเพลงแปดเสียงอย่างแยกไม่ออก ;

ต่อไปนี้คือสติเชราทั้ง 8 ประการที่ควรร้องตามหลักธรรมพิธีศพ นี่เป็นบทเทศน์ต่อเนื่องเกี่ยวกับความอนิจจังของทุกสิ่งที่หลอกลวงเราในโลกนี้และไม่คงอยู่กับเราหลังความตาย

น้ำเสียงที่ 1: “สิ่งที่อ่อนหวานทางโลกยังคงไม่ได้รับผลกระทบจากความโศกเศร้า สิ่งที่สง่าราศีบนแผ่นดินโลกไม่เปลี่ยนแปลง เงาที่อ่อนแอที่สุด ความฝันที่มีเสน่ห์ที่สุด ในช่วงเวลาเดียว และความตายทั้งหมดนี้ก็ยอมรับ แต่ในความสว่าง พระคริสต์ แห่งพระพักตร์ของพระองค์ และด้วยความยินดี ความงามของพระองค์ พระองค์ทรงเลือกเขา หลับให้สบาย เป็นคนรักของมนุษย์

เสียง 2. อนิจจาสำหรับฉันความสำเร็จที่จะมีวิญญาณถูกแยกออกจากร่างกาย! อนิจจามีคนมากมายร้องไห้และไม่มีความเมตตา เขาเงยหน้าขึ้นมองทูตสวรรค์ และอธิษฐานอย่างเกียจคร้าน ยื่นมือออกไปหามนุษย์ไม่มีคนช่วยเหมือนกัน พี่น้องที่รักของข้าพเจ้า คิดถึงเรื่องของเรา ชีวิตสั้นเราขอพระคริสต์ทรงสละพระชนม์ และทรงเมตตาอันยิ่งใหญ่ต่อจิตวิญญาณของเรา

เสียงที่ 3: ความไร้สาระทั้งปวงของมนุษย์ไม่คงอยู่หลังความตาย ความมั่งคั่งไม่คงอยู่ และศักดิ์ศรีก็ไม่เสื่อมลง เมื่อความตายมาถึง ทั้งหมดนี้ก็ถูกผลาญไป ให้เราร้องเรียกพระคริสต์ผู้เป็นอมตะว่า ขอพระองค์ทรงพักผ่อนเพื่อเรา ที่ซึ่งทุกคนมีที่อาศัยสำหรับผู้ที่ชื่นชมยินดี

เสียงที่ 4: ที่ซึ่งมีความผูกพันทางโลก ที่ซึ่งมีความฝันอยู่ชั่วคราว ที่นั่นมีทองและเงิน ที่ซึ่งมีทาสและข่าวลือมากมาย ฝุ่นทั้งหมด ขี้เถ้าทั้งหมด หลังคาทั้งหมด แต่มาเถิด ให้เราร้องเรียกกษัตริย์ผู้เป็นอมตะว่า ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงประทานพรนิรันดร์ของพระองค์แก่ผู้ที่จากเราไป ให้เขาอยู่ในความสุขอันไร้กาลเวลาของพระองค์

เสียงที่ 5: ฉันจำได้ว่าผู้เผยพระวจนะกำลังร้องไห้: ฉันเป็นดินและขี้เถ้า และฉันมองไปที่หลุมศพอีกครั้ง และฉันเห็นกระดูกถูกเปิดออก และฉันก็พูดว่า: ใครเป็นกษัตริย์หรือนักรบหรือรวยหรือยากจน หรือคนชอบธรรมหรือคนบาป ข้าแต่พระเจ้า แต่ขอทรงพักอยู่กับผู้รับใช้ของพระองค์ที่ชอบธรรม เสียงที่ 6 ผลแรกและองค์ประกอบที่สร้างสรรค์ของพระบัญญัติของพระองค์มาถึงฉัน: มีความปรารถนาจากสิ่งที่มองไม่เห็นและมองเห็นได้เพื่อสร้างธรรมชาติที่มีชีวิตสำหรับฉัน พระองค์ทรงสร้างร่างกายของข้าพระองค์จากดิน แต่พระองค์ประทานจิตวิญญาณแก่ข้าพระองค์ผ่านทางการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์และประทานชีวิตของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน พระคริสต์ โปรดประทานการหยุดพักแก่ผู้รับใช้ของพระองค์ในดินแดนของคนเป็นและในหมู่บ้านของคนชอบธรรม

เสียงที่ 7: ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตั้งแต่แรก พระองค์ทรงวางพระองค์ไว้ในสวรรค์เพื่อปกครองสิ่งมีชีวิตของพระองค์ เมื่อถูกมารริษยาหลอกลวง และเข้าสนิทสนม ข้าพเจ้าจึงกลายเป็นผู้ละเมิดพระบัญญัติของพระองค์ ยิ่งกว่านั้น กลับสู่พื้นดินที่เจ้าถูกพาไป เจ้าถูกลงโทษให้กลับมา ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดพักผ่อน

เสียงที่ 8. ฉันร้องไห้และสะอื้น เมื่อใดก็ตามที่ฉันคิดถึงความตาย ฉันเห็นความงามของเรา สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า นอนอยู่ในหลุมศพ น่าเกลียด ไร้ศักดิ์ศรี ไร้รูปร่าง โอ้ ปาฏิหาริย์! ว่านี่คือศีลระลึกเกี่ยวกับเรา เรายอมจำนนต่อความเสื่อมสลายได้อย่างไร เราติดต่อกับความตายอย่างไร พระเจ้าโดยแท้จริงแล้วตามพระบัญชาตามที่เขียนไว้นั้น ทรงโปรดประทานการพักผ่อนแก่ผู้จากไป”

(1. “ ความหวานชื่นในชีวิตจะคงอยู่โดยปราศจากความเศร้าโศก สง่าราศีของใครจะยืนอยู่บนโลกที่ไม่เปลี่ยนแปลง ทุกสิ่งที่นี่ไม่มีนัยสำคัญยิ่งกว่าเงา ทุกสิ่งหลอกลวงมากกว่าความฝัน ชั่วขณะหนึ่ง - และทั้งหมดนี้ถูกคว้าไป ไปโดยความตาย ข้าแต่พระคริสต์ผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติ ขอทรงพักสงบในพระพักตร์ของพระองค์ และด้วยความปีติยินดีในความงามของผู้ที่พระองค์ทรงเลือกสรรไว้นี้

2. วิบัติคือฉัน! ช่างเป็นเพลงที่ยากจริงๆ เมื่อวิญญาณถูกแยกออกจากร่างกาย! อนิจจาเธอเสียน้ำตาไปกี่หยดแล้ว และไม่มีผู้ใดสงสารนาง นางเงยหน้าขึ้นมองทูตสวรรค์ แต่วิงวอนทูตสวรรค์โดยเปล่าประโยชน์ เขายื่นมือออกไปหาผู้คน และไม่มีผู้ช่วยเหลือที่นี่ ดังนั้น พี่น้องที่รักของข้าพเจ้า เมื่อจินตนาการว่าชีวิตของเรานั้นสั้นเพียงใด ให้เราทูลขอพระคริสต์ให้ผู้จากไปสงบสุขและขอความเมตตาอันยิ่งใหญ่ต่อจิตวิญญาณของเรา

3. สำหรับคนทุกสิ่งที่ไม่คงอยู่ (กับพวกเขา) หลังความตายคือความไร้สาระ: ความมั่งคั่งไม่คงอยู่ ความรุ่งโรจน์ไม่ไป (กับพวกเขาไปที่หลุมศพ) เพราะเมื่อความตายมาเยือน สิ่งเหล่านี้ก็หายไป เหตุฉะนั้นเราจึงดื่มเพื่อถวายแด่พระคริสต์ผู้เป็นอมตะ ส่วนที่เหลือของพระองค์ผู้พรากไปจากเรานั้นก็เป็นที่อาศัยของทุกคนที่ชื่นชมยินดี

4. ความหลงใหลในสันติภาพหายไปไหน? ความฝันชั่วคราวอยู่ที่ไหน? ทองและเงินอยู่ที่ไหน? ทาสและศักดิ์ศรีมากมายอยู่ที่ไหน? ทั้งหมดนี้เป็นฝุ่น ล้วนเป็นขี้เถ้า ล้วนเป็นเงา มาร้องต่อราชาอมตะ: ท่านเจ้าข้า! ประทานพรนิรันดร์ของพระองค์แก่ผู้ที่ได้พักผ่อนต่อหน้าคุณจากเราและพักผ่อนเขาในความสุขอันไร้กาลเวลาของพระองค์

5. ฉันจำคำพูดของศาสดาพยากรณ์: “ฉันเป็นดินและขี้เถ้า”; แล้วเขาก็มองเข้าไปในโลงศพและเห็นเพียงกระดูกเปลือยแล้วพูดว่า: ใครคือกษัตริย์หรือนักรบหรือคนรวยหรือคนจนหรือคนชอบธรรมหรือคนบาป? ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงพักอยู่กับผู้รับใช้ของพระองค์ผู้ชอบธรรม

6. จุดเริ่มต้นและองค์ประกอบของฉันคือคำสั่งที่สร้างสรรค์ของคุณ เพราะพระองค์ทรงประสงค์ที่จะสร้างฉันให้เป็นสิ่งมีชีวิตจากธรรมชาติที่มองเห็นและมองไม่เห็น - พระองค์ทรงสร้างร่างกายของฉันจากดิน และประทานจิตวิญญาณของฉันผ่านทางลมหายใจอันศักดิ์สิทธิ์และแห่งชีวิตของพระองค์ ฉะนั้น พระคริสต์ ขอทรงโปรดให้ผู้รับใช้ของพระองค์ได้พักผ่อนในดินแดนของคนเป็นและในหมู่บ้านของคนชอบธรรม

7. ในปฐมกาล พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ พระองค์ทรงตั้งเขาไว้ในสวรรค์เพื่อปกครองสิ่งมีชีวิตของพระองค์ แต่เขาถูกมารอิจฉาหลอกจึงได้กินผลไม้ (ต้องห้าม) และกลายเป็นผู้ละเมิดพระบัญญัติของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า พระองค์จึงทรงประณามเขาให้กลับไปยังดินแดนที่เขาถูกยึดมาอีกครั้ง และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงขอความสงบสุขแก่พระองค์เอง

8. ฉันร้องไห้และสะอื้นเมื่อคิดถึงความตายและเห็นความงามของเราที่สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้านอนอยู่ในหลุมฝังศพน่าเกลียดน่าเกลียดไร้รูปร่าง โอ้ ปาฏิหาริย์! มีเรื่องลึกลับอะไรเกิดขึ้นกับเรา? เราจะยอมเสื่อมสลายได้อย่างไร? เรารวมกับความตายได้อย่างไร? ตามพระบัญชาของพระเจ้าตามที่เขียนไว้ว่า พระองค์ทรงโปรดให้ผู้ตายสงบลงเถิด")

จากนั้น ตรงกันข้ามกับสิ่งชั่วคราวและเน่าเปื่อยที่จากโลกนี้ไป ผู้เป็นสุขได้รับการประกาศในพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เอง วิญญาณของผู้ตายจ้องมองไปยังที่พำนักของพระบิดาบนสวรรค์มองเห็นสวรรค์และขโมยที่ชาญฉลาดในนั้นและร้องคำอธิษฐานของเขาซ้ำด้วยความอ่อนโยน: "ในอาณาจักรของพระองค์ขอทรงระลึกถึงพวกเราพระเจ้า" "ขอให้เป็นสุข" ถูกขัดจังหวะ โดยการวิงวอนสั้น ๆ ของผู้ตายถึงพระผู้ช่วยให้รอด:
“จอมโจรแห่งสวรรค์ พระคริสต์ ผู้อาศัยที่ร้องทูลพระองค์บนไม้กางเขน โปรดจำข้าพเจ้าไว้เถิด พระองค์ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าเขากลับใจ และทรงทำให้ข้าพเจ้ามีค่าควรแก่ผู้ไม่คู่ควร” “ขโมยที่ร้องต่อพระองค์บนไม้กางเขน: “จำฉันไว้” ประการแรกพระองค์ได้ทรงสร้างพระคริสต์ให้เป็นชาวสวรรค์เพื่อการกลับใจของพระองค์ และทรงโปรดประทานให้ฉันไม่คู่ควร (ให้อยู่ในสวรรค์)”

“บรรดาผู้เมตตาได้รับพรเพราะพวกเขาจะได้รับความเมตตา” “ผู้มีใจบริสุทธิ์ย่อมเป็นสุข เพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า” เราสนับสนุนคำอธิษฐานอันอ่อนน้อมถ่อมตนของพี่ชายที่จากไปแล้วด้วยคำร้องของเรา:
“การปกครองโดยความเป็นและความตาย จงพักอยู่ในบริเวณของวิสุทธิชน พระองค์ทรงต้อนรับเขาจากผู้ที่ทันเวลา และทรงระลึกถึงข้าพระองค์เมื่อพระองค์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์” “ข้าแต่พระเจ้าแห่งชีวิตและความตาย ขอทรงพักอยู่ในที่ประทับของบรรดาวิสุทธิชนของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงรับจากชีวิตอันแสนสั้นนี้ และทรงระลึกถึงข้าพระองค์เมื่อพระองค์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์”

“ผู้สร้างสันติย่อมเป็นสุข เพราะคนเหล่านี้จะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้า” คำอธิษฐานของเรากลายเป็นความปรารถนาดีต่อผู้ตาย เราเห็นด้วยตาของเราเองว่าวิญญาณของเขากำลังเตรียมที่จะเข้าสู่ประตูสวรรค์ ดินแดนของคนเป็น อาณาจักรแห่งสวรรค์ "เป็นบุญที่ได้ขับไล่ความจริงเพื่อเห็นแก่..."
“พระคริสต์จะให้คุณพักผ่อนในดินแดนแห่งชีวิต ขอให้พระองค์เปิดประตูสวรรค์ให้คุณ และพระองค์จะทรงแสดงให้คุณเห็นอาณาจักรในฐานะผู้อาศัย และพระองค์จะทรงผ่อนปรนให้คุณตามที่คุณได้ทำบาปในชีวิตของคุณหรือไม่” ผู้เป็นที่รักของพระคริสต์” “ขอให้พระคริสต์ประทานการพักผ่อนแก่คุณในดินแดนแห่งชีวิต และขอให้พระองค์ทรงเปิดประตูสวรรค์แก่คุณ และขอให้พระองค์ทรงทำให้คุณเป็นผู้อาศัยในสวรรค์ และขอทรงอภัยโทษให้กับทุกสิ่งที่คุณได้ทำบาปในชีวิตของคุณ ผู้เป็นที่รักของพระคริสต์”

ในตอนท้ายของ "ความรุ่งโรจน์" มีการร้องเพลงสติเชราแห่งตรีเอกานุภาพ: "ปราศจากจุดเริ่มต้นและการเกิดและต้นกำเนิด ... " "และตอนนี้" - Theotokos: "เหมือนจากอกของเธอที่ดึงน้ำนม ... "

เพื่อไม่ให้สถานที่แห่งความโศกเศร้าและความสงสัยอยู่ในใจที่ทุกข์ทรมาน อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงเปล่งเสียงปลอบใจ ถ่ายทอดจิตวิญญาณของเราไปสู่ความตาย และเปิดเผยความลับอันมหัศจรรย์ของการเปลี่ยนแปลงในอนาคตของร่างกายมนุษย์ด้วยคำพูดของ จดหมายฉบับที่ 1 ถึงชาวเธสะโลนิกาว่า “พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่อยากจากท่านไป เพราะไม่รู้จักคนที่ตายไปแล้ว เพื่อท่านจะได้ไม่โศกเศร้าเหมือนคนอื่นๆ ที่ไม่มีความหวัง เพราะถ้าเราเชื่อว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พระเจ้าก็จะทรงนำบรรดาผู้ที่สิ้นพระชนม์ในพระเยซูมาด้วย ด้วยเหตุนี้ เราจึงกล่าวแก่ท่านตามพระดำรัสขององค์พระผู้เป็นเจ้าว่า พวกเราที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมา จะไม่เตือนคนตาย เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง ด้วยคำประกาศด้วยเสียงของอัครทูตสวรรค์และเสียงแตรของพระเจ้าจะลงมาจากสวรรค์และคนตายในพระคริสต์จะฟื้นคืนชีพก่อน แล้วเราที่ยังมีชีวิตอยู่และยังอยู่จะถูกพาขึ้นไปกับพวกเขาไปในเมฆเพื่อ พบองค์พระผู้เป็นเจ้าในอากาศแล้วเราจะอยู่กับองค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไป ดังนั้น จงปลอบใจกันด้วยถ้อยคำเหล่านี้” (1 เธส 4:13-18)

ในที่สุดองค์พระเยซูคริสต์เองทรงปลอบใจเราผ่านทางปากของปุโรหิตและทรงรับรองเราในฐานะพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก (ยอห์น 5:24-31) “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายผู้ที่ได้ยินคำของเราและเชื่อ ในพระองค์ผู้ทรงส่งเรามานั้นมีชีวิตนิรันดร์ และไม่ถูกพิพากษา แต่ผ่านจากความตายไปสู่ชีวิต เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เวลานั้นกำลังมา และได้มาถึงแล้ว เมื่อผู้ตายจะได้ยินเสียงพระสุรเสียง ของพระบุตรของพระเจ้า และเมื่อได้ยินแล้ว เขาก็จะมีชีวิต เพราะว่าพระบิดามีชีวิตในพระองค์ฉันใด พระองค์ก็ทรงประทานให้พระบุตรมีชีวิตในพระองค์เองฉันนั้น และพระองค์ก็ทรงประทานอำนาจให้พระองค์พิพากษาลงโทษ เพราะว่าพระองค์ทรง คือบุตรมนุษย์ อย่าแปลกใจเลย เพราะถึงเวลานั้นซึ่งคนทั้งปวงที่อยู่ในหลุมศพจะได้ยินพระสุรเสียงของพระบุตรของพระเจ้า และบรรดาผู้กระทำดีจะกลับฟื้นคืนชีวิต และบรรดาผู้ที่ทำความชั่ว - "ในการฟื้นคืนพระชนม์แห่งการลงโทษ ข้าพระองค์ไม่สามารถทำอะไรตามใจตนเองได้ ข้าพระองค์ได้ยินอย่างไร ข้าพระองค์ก็พิพากษา และวิจารณญาณของข้าพระองค์ก็ชอบธรรม เพราะข้าพระองค์ไม่ได้แสวงหาความประสงค์ของเรา แต่แสวงหาพระประสงค์ของพระบิดาผู้ทรง ส่งฉันมา”

หลังจากอ่านพระกิตติคุณแล้ว บทสวดแห่งการพักผ่อนจะออกเสียงว่า: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาพวกเราด้วย…” ปุโรหิตไม่เพียงแต่ออกเสียงอัศเจรีย์: “เพราะว่าพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากตายและเป็นชีวิต...” แต่ยังเป็นคำอธิษฐาน “พระเจ้าแห่งวิญญาณ” ทั้งหมดที่อยู่ข้างหน้าเครื่องหมายอัศเจรีย์นี้ด้วย Trebnik จงใจบันทึกกรณีพิเศษนี้ของการอ่านคำอธิษฐานนี้ในที่สาธารณะ ซึ่งโดยปกติแล้วจะอ่านอย่างลับๆ

ภายหลังเครื่องหมายอัศเจรีย์ก็จะมีการจูบหรือการร่ำลาผู้เสียชีวิตเป็นครั้งสุดท้าย ซึ่งจะแสดงพร้อมกับร้องเพลงสติเชราว่า “มาเถิด พี่น้องทั้งหลาย เรามาจูบครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตายกันเถอะ...”

ในบรรดา stichera ในการจูบครั้งสุดท้าย มักจะร้องเพลงเพียงครั้งแรก สุดท้ายและ Theotokos และอีกสิบเอ็ดเพลงที่เหลือจะถูกละไว้ ในขณะเดียวกัน สิ่งเหล่านี้ก็สัมผัสและสัมผัส stichera ทิ้งความประทับใจที่ลบไม่ออกไว้ในใจที่เชื่อ
“มาเถิด พี่น้องทั้งหลาย เรามาจูบคนตายเป็นครั้งสุดท้าย ขอบพระคุณพระเจ้า เพราะว่าคนนี้เป็นคนยากจนเพราะความเป็นญาติของเขา โหยหาที่ฝังศพ ไม่มีใครสนใจเรื่องไร้สาระ และเกี่ยวกับคนใจร้อน เนื้อหนัง ตอนนี้ญาติและมิตรสหายอยู่ที่ไหน ดูเถิด เราแยกจากกัน ให้เราให้เขาพักผ่อน ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้า: “มาเถิด พี่น้อง และขอบพระคุณพระเจ้า ขอให้เราจูบครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตาย: เขา กลายเป็นคนยากจนจากเครือญาติและไหลไปสู่หลุมศพ ไม่สนใจสิ่งไร้สาระและเนื้อหนังอันหลากหลายอีกต่อไป ตอนนี้ญาติและเพื่อนของคุณอยู่ที่ไหน? เราแยกกันแล้ว! ให้เราอธิษฐานขอพระเจ้าประทานสันติสุขแก่เขา
พี่น้องทั้งหลาย จงแตกแยกบ้างเถิด คิวร้องไห้; บ้างก็สะอื้นในชั่วโมงนี้ มาเถิด จูบผู้น้อยที่อยู่กับเรา เขาถูกมอบไว้ที่หลุมศพ มีหินปกคลุม อยู่ในความมืด ถูกฝังไว้กับผู้ตาย ญาติและสิ่งอื่น ๆ ของเขาทั้งหมดแยกจากกัน ขอให้เราอธิษฐาน แด่องค์พระผู้เป็นเจ้าเพื่อประทานสันติสุขแก่เขา พี่น้องแตกแยก ร้องไห้อะไร ร้องไห้อะไรในเวลานี้! มาจูบคนที่เพิ่งอยู่กับเรา - เขาถูกมอบให้กับหลุมศพที่ปกคลุมไปด้วยหินย้ายไปอยู่ในความมืดถูกฝังไว้กับผู้ตาย ให้เราอธิษฐานขอพระเจ้าประทานสันติสุขแก่เขา
บัดนี้ความชั่วร้ายของชีวิตกำลังถูกแยกออกจากชัยชนะแห่งความไร้สาระ! วิญญาณหมดสิ้นไปจากหมู่บ้าน ดินเหนียวกลายเป็นสีดำ ภาชนะฉีกขาด ไม่มีเสียง ไร้ความรู้สึก ตาย ไม่เคลื่อนไหว แล้วถูกส่งไปที่หลุมศพ ให้เราอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อประทานสันติสุขนี้ตลอดไป ตอนนี้ชัยชนะอันชาญฉลาดในชีวิตประจำวันกำลังหยุดชะงัก! ดวงวิญญาณถูกดึงออกจากพลับพลา แผ่นดินก็มืดลง ภาชนะแตกสลาย ไม่มีเสียง ไร้ความรู้สึก ตาย และไม่เคลื่อนไหว มอบโลงศพให้เราอธิษฐานขอให้พระเจ้าโปรดให้เขาได้พักผ่อนตลอดไป
ยาโคบเป็นท้องของเรา สี และควัน และน้ำค้างยามเช้าอย่างแน่นอน มา มา มา ให้เราได้เห็นชัดเจนบนหลุมศพซึ่งมีความเมตตาทางกายอยู่ เยาวชนอยู่ที่ไหน ที่ซึ่งมีป่าลากจูงหนาทึบและมองเห็นเนื้อหนัง ทุกสิ่งก็เหี่ยวเฉาเหมือนหญ้าสิ้นไปสิ้น มาเถิด ให้เราตกหลุมรักพระคริสต์ทั้งน้ำตา ชีวิตเราก็เป็นเช่นนี้! - นี่คือดอกไม้จริงๆ นี่คือควัน นี่คือน้ำค้างยามเช้า ไปดูหลุมศพกันดีกว่า ดูว่าความดีของร่างกายหายไปไหน? เยาวชนอยู่ที่ไหน? ตาและรูปเนื้ออยู่ที่ไหน? ทุกสิ่งเหี่ยวเฉาไปเหมือนหญ้า ทุกอย่างเสียชีวิต ให้เราไปร้องไห้ทั้งน้ำตาต่อพระพักตร์พระคริสต์
การร้องไห้และร้องไห้สะอึกสะอื้นครั้งใหญ่ การถอนหายใจและความต้องการทางวัตถุ การแยกวิญญาณ นรกและการทำลายล้าง ท้องชั่วคราว หลังคาที่ไม่แน่นอน การนอนหลับอันแสนสุข งานแห่งชีวิตทางโลกนั้นไร้กาลเวลาและความฝัน ให้เราหนีจากบาปทางโลกทั้งหมด เพื่อที่เรา อาจสืบทอดสวรรค์

การร้องไห้สะอึกสะอื้นครั้งใหญ่ ความคร่ำครวญและความเจ็บป่วยครั้งใหญ่ระหว่างการแยกวิญญาณ! ดังนั้นชีวิตชั่วคราวทั้งหมดสำหรับเธอคือนรกและความพินาศ เงาที่ไม่แน่นอน เงาแห่งความหลง! งานแห่งการดำรงชีวิตทางโลกช่างช่างฝันเหลือเกิน! โอ้ ขอให้เราหลีกหนีจากบาปทางโลก เพื่อเราจะได้รับพระพรจากสวรรค์เป็นมรดก
เมื่อเห็นว่านางตายแล้ว ให้เราเห็นภาพในวาระสุดท้ายเถิด เพราะว่าคนนี้จากไปเหมือนควันจากดิน เหมือนดอกไม้ร่วงโรยไป เหมือนหญ้าที่ถูกตัด เราบิดผ้ากระสอบ เราคลุมด้วยดินทิ้งไว้ มันมองไม่เห็น ให้เราอธิษฐานต่อพระคริสต์เพื่อประทานสันติสุขนี้ตลอดไป

เมื่อเห็นคนตายนอนอยู่ตรงหน้าเราแล้ว ขอให้เราทุกคนคิดถึงชั่วโมงสุดท้าย มนุษย์จากไปเหมือนไอน้ำจากแผ่นดิน และเหมือนดอกไม้ที่เขาเหี่ยวเฉา เหมือนหญ้าร่วงโรยไป ห่อตัวด้วยผ้าห่อตัวคลุมด้วยดิน ปล่อยให้เขามองไม่เห็น ให้เราอธิษฐานต่อพระคริสต์เพื่อพระองค์จะทรงให้เขาได้พักผ่อนชั่วนิรันดร์

มาเถิด บุตรทั้งหลายของอาดัม เราจะเห็นเขาถูกโยนลงบนพื้นโลกตามฉายาของเรา ละทิ้งความงดงามทั้งหมดของเขา ทำลายในอุโมงค์ด้วยหนองและหนอน ถูกความมืดกลืนกินและปกคลุมไปด้วยดิน แม้ว่าจะไม่ปรากฏให้เห็นอีกต่อไป ให้เราอธิษฐานต่อพระคริสต์เพื่อให้การพักสงบนี้ตลอดไป

มาเถิด ลูกหลานของอาดัม เราจะเห็นรูปจำลองของเราถูกทิ้งลงบนพื้นโลก ทิ้งความรุ่งโรจน์แห่งรูปเคารพของเราทิ้งไป ถูกทำลายในอุโมงค์ด้วยหนองและหนอน สูญสลายไปในความมืดมิดปกคลุมไปด้วยดิน ปล่อยให้เขามองไม่เห็น ให้เราอธิษฐานต่อพระคริสต์เพื่อประทานสันติสุขแก่เขาตลอดไป
เมื่อวิญญาณจากร่างกายมีความต้องการที่จะชื่นชมเทวดาผู้น่ากลัว มันก็จะลืมญาติและคนที่รู้จักทั้งหมด และกังวลเกี่ยวกับการพิพากษาในอนาคต แม้กระทั่งความไร้สาระ และวิธีแก้ปัญหาเนื้อหนังที่ยากลำบากมาก จากนั้นขอให้เราทุกคนอธิษฐานเพื่อ ผู้พิพากษาว่าพระเจ้าจะทรงอภัยสิ่งที่เขาทำ เมื่อทูตสวรรค์ผู้น่ากลัวต้องการฉีกวิญญาณออกจากร่างกายด้วยกำลัง มันจะลืมญาติและคนรู้จักทั้งหมด และคิดเพียงว่าจะปรากฏตัวต่อหน้าบัลลังก์พิพากษาในอนาคต และเกี่ยวกับการหลุดพ้นจากความไร้สาระของเนื้อหนังที่ยากลำบาก และเราหันไปหาผู้พิพากษา ขอให้เราทุกคนอธิษฐานเพื่อพระเจ้าจะทรงอภัยสิ่งที่มนุษย์ได้กระทำไป
มาเถิด พี่น้อง ในอุโมงค์ เราจะเห็นขี้เถ้าและฝุ่นซึ่งเราถูกสร้างขึ้นมา คาโมะ เราไปได้แล้ว; ห่า; ไม่ว่าคิวจะยากจนหรือรวย หรือคิวลอร์ด; ผู้มีอิสรภาพและไม่ใช่ขี้เถ้าทั้งหมด ละทิ้งความเมตตาแห่งใบหน้าของคุณ และดอกไม้ในวัยเยาว์ของคุณก็ร่วงโรยไปสู่ความตาย พี่น้องทั้งหลาย มาเถิด ให้เราดูในหลุมศพถึงขี้เถ้าและผงคลีซึ่งเราถูกสร้างขึ้นมา ตอนนี้เรากำลังจะไปไหน? แล้วพวกเราล่ะ? ใครเป็นคนจนหรือคนรวยที่นี่? ลอร์ดคือใคร? ใครว่างบ้าง? ทุกอย่างไม่เหมือนกัน - ขี้เถ้าเหรอ? ความงดงามของใบหน้าก็ผุพังไป และดอกไม้แห่งวัยเยาว์ก็เหี่ยวเฉาไปจากความตาย (ลมหายใจแห่งความตาย)
ความไร้สาระและความเสื่อมทรามอย่างแท้จริง ชีวิตทุกรูปแบบและน่าอับอาย เพราะว่าเราทุกคนสูญสลาย เราทุกคนตาย กษัตริย์และเจ้าชาย ผู้พิพากษาและผู้ข่มขืน คนรวยและคนยากจน และธรรมชาติของมนุษย์ บัดนี้สำหรับผู้ที่บางครั้งในชีวิตถูกโยนทิ้งไป เข้าไปในหลุมศพ ขอให้พระเจ้าพักผ่อนอย่างสงบ ให้เราอธิษฐานกัน แท้จริงแล้วทุกสิ่งในชีวิตล้วนเป็นความอนิจจังและความเสื่อมโทรม ทุกสิ่งเป็นผี ทุกสิ่งไม่คู่ควรกับเกียรติยศ เราทุกคนจะหายไป เราทุกคนจะตาย กษัตริย์ เจ้าชาย ผู้พิพากษา ผู้ใต้บังคับบัญชา คนรวยและคนจน เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด บัดนี้ผู้ที่เคยมีชีวิตอยู่ก็ลงไปสู่แดนคนตาย ให้เราอธิษฐานขอพระเจ้าประทานสันติสุขแก่พวกเขา
บัดนี้อวัยวะต่างๆ ในร่างกายเห็นเป็นความเกียจคร้าน แต่ก่อนจะเล็ก อวัยวะเหล่านั้นก็ไร้การเคลื่อนไหว ตายไป ไร้ความรู้สึก ตาปิด ติดจมูก มือเงียบ การได้ยินก็อยู่กับอวัยวะเหล่านั้น ลิ้นปิดอยู่ในความเงียบ ละทิ้งไปในหลุมศพ ความไร้สาระของมนุษย์อย่างแท้จริง ตอนนี้อวัยวะทั้งหมดในร่างกายถูกมองว่าไม่ได้ใช้งาน แต่ก่อนหน้านี้อวัยวะเหล่านั้นเริ่มเคลื่อนไหวด้วยความพยายามเพียงเล็กน้อย ที่นี่พวกเขาทั้งหมดนิ่งเฉย ไร้สติ ตายไปแล้ว ตาถูกกลอก ขาถูกมัด มือไม่ทำงาน และการได้ยินพร้อมกับพวกเขา ลิ้นถูกขังอยู่ในความเงียบและส่งไปยังหลุมศพ แท้จริงแล้วทุกสิ่งเป็นสิ่งไร้สาระในมนุษย์
ช่วยผู้ที่วางใจในคุณพระมารดาแห่งดวงอาทิตย์ที่ไม่ตกพระมารดาของพระเจ้า: อธิษฐานด้วยคำอธิษฐานของคุณต่อพระเจ้าผู้ดีที่สุด ให้เราพักผ่อน เราอธิษฐาน ตอนนี้จากไปแล้ว ที่ซึ่งวิญญาณผู้ชอบธรรมพักผ่อน: แสดงพรอันศักดิ์สิทธิ์ของทายาท ในราชสำนักของผู้ชอบธรรม อยู่ในความทรงจำ ไร้ที่ติ นิรันดร์ ช่วยผู้ที่หวังในตัวคุณพระมารดาแห่งดวงอาทิตย์ที่ไม่ตกพระมารดาของพระเจ้า ขอวิงวอนต่อพระเจ้าผู้ทรงเมตตาที่สุด เราอธิษฐานต่อพระองค์ เพื่อพักผ่อนในที่ซึ่งวิญญาณของคนชอบธรรมพักผ่อน ข้าแต่พระองค์ผู้ไม่มีที่ติผู้เป็นทายาทแห่งพรอันศักดิ์สิทธิ์ในที่พำนักของนักบุญ - เพื่อความทรงจำนิรันดร์
ความรุ่งโรจน์: เห็นฉันพูดไม่ออกและไร้ชีวิตชีวา พี่น้องและมิตรสหาย ญาติและผู้รอบรู้ ร้องไห้เพื่อฉัน เมื่อวานเป็นวันที่ฉันพูดคุยกับคุณ และทันใดนั้น มรณะอันแสนสาหัสก็มาถึงฉัน แต่มาเถิด ท่านผู้รักฉันและ จูบฉันด้วยจูบสุดท้ายของคุณ: ฉันจะไม่เหมือนใครหรือพูดคุยกับคุณและอื่นๆ K. ผู้พิพากษากำลังจะจากไปโดยไม่มีความลำเอียง: ทาสและผู้ปกครองยืนอยู่ด้วยกัน, กษัตริย์และนักรบ, คนรวยและคนจนมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกัน: แต่ละคนจะมีชื่อเสียงหรือละอายใจกับการกระทำของพวกเขา, แต่ฉันขอและอธิษฐานต่อทุกคน อธิษฐานเพื่อฉันอย่างไม่หยุดยั้ง - ขอพระเยซูคริสต์ทรงโปรดประทานให้ฉันไม่ถูกพาลงสู่สถานที่ทรมานโดยบาปของฉัน แต่ขอพระองค์ทรงลงโทษฉันในที่ที่มีแสงสว่างแห่งชีวิตอยู่ เห็นข้าพเจ้านอนนิ่งไร้ชีวิตก็ร้องไห้เพื่อข้าพเจ้า พี่น้อง ญาติ และคนรู้จักทั้งหลาย เมื่อวานฉันได้พูดคุยกับคุณ และทันใดนั้น ชั่วโมงแห่งความตายอันเลวร้ายก็มาทันฉัน แต่มาเถิด ท่านที่รักข้าพเจ้า และจูบข้าพเจ้าเป็นครั้งสุดท้าย ฉันจะไม่อยู่กับคุณหรือพูดคุยเรื่องใดๆ อีกต่อไป ฉันไปหาผู้พิพากษา ที่นั่นไม่มีความลำเอียง ทาสและผู้ปกครองยืนอยู่ด้วยกัน กษัตริย์และนักรบ คนจนและคนรวยมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกัน แต่ละคนจะได้รับเกียรติหรือได้รับเกียรติจากการกระทำของตนเอง ข้าพเจ้าขอและวิงวอนทุกคนว่า จงอธิษฐานเพื่อข้าพเจ้าต่อพระเยซูคริสต์พระเจ้าอย่างไม่หยุดยั้ง เพื่อข้าพเจ้าจะไม่ถูกพาลงไปสู่สถานที่ทรมานโดยบาป แต่ขอให้ข้าพเจ้าอยู่ในความสว่างแห่งชีวิต

เรารีบตอบคำอธิษฐานครั้งสุดท้ายของผู้ตายด้วยคำอธิษฐานของเราต่อพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า: “โดยคำอธิษฐานของพระนางผู้ให้กำเนิดพระองค์ ข้าแต่พระคริสต์ และผู้เบิกทางของพระองค์ อัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ ลำดับชั้น ผู้เคารพนับถือ และผู้ชอบธรรมและวิสุทธิชนทั้งปวง ขอทรงโปรดพักผ่อนแก่ผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไปแล้ว”

ตามด้วยการร้องเพลงของ stichera สวดมนต์ประกอบ litia สำหรับผู้จากไป; ซึ่งรวมถึง: Trisagion, “ตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์ที่สุด...”, “พระบิดาของเรา”, “ด้วยวิญญาณของผู้ชอบธรรม...” และอื่นๆ สังฆานุกรประกาศบทสวดพิเศษ “ขอทรงเมตตาเรา พระเจ้า ตามความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์…”; ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์: "ความรุ่งโรจน์แม้ตอนนี้" มีการเลิกจ้างซึ่งจำชื่อของผู้เสียชีวิตได้ หลังจากการไล่ออก อธิการหรือนักบวชผู้บังคับบัญชาประกาศสามครั้ง: “ความทรงจำของคุณเป็นนิรันดร์ พี่ชายที่ได้รับพรและน่าจดจำที่สุดของเรา” และนักร้องร้องเพลงสามครั้ง: “ความทรงจำนิรันดร์”

อย่างไรก็ตาม บัดนี้ แทนที่จะสวดมนต์อำลาสั้นๆ นี้ มักจะอ่านคำอธิษฐานที่มีความยาวอีกคำหนึ่ง ซึ่งข้อความจะพิมพ์ลงบนแผ่นงานพิเศษ เรียกว่าคำอธิษฐานขออนุญาตและอ่านโดยฆราวาสผู้ล่วงลับซึ่งมีอายุอย่างน้อยเจ็ดปี หลังจากอ่านคำอธิษฐานนี้แล้ว พระสงฆ์จะม้วนแผ่นกระดาษที่พิมพ์เป็นม้วนและวางไว้ในมือขวาของผู้ตาย คำอธิษฐานนี้แก้ไขเฉพาะข้อห้ามและการปลงอาบัติที่กำหนดไว้แก่ผู้ตายสำหรับบาปก่อนหน้านี้ ซึ่งพวกเขากลับใจต่อหน้าผู้สารภาพในช่วงชีวิตของพวกเขา แต่ไม่ใช่บาปที่พวกเขาซ่อนไว้และพวกเขาไม่ได้กลับใจในศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการกลับใจ ดังนั้นคำอธิษฐานนี้จึงไม่ถือว่ามีพลังเทียบเท่ากับคำอธิษฐานอนุญาตของศีลระลึกแห่งการกลับใจ: “... ฉันให้อภัยและอนุญาตคุณ…”

ในทางปฏิบัติ คำอธิษฐานอนุญาตมักจะอ่านและมอบไว้ในมือของผู้ตาย ไม่ใช่หลังจากการไล่ออก แต่ทันทีหลังจากอ่านพระกิตติคุณ ด้วยการร้องเพลง “พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์...” โลงศพพร้อมร่างของผู้ตายจะถูกหามออกจากวัด

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการคืนดีและความสามัคคีกับจิตวิญญาณของผู้ตายได้มอบร่างของเขาลงบนพื้นโลกที่ขอบหลุมศพ ในการทำเช่นนี้นักบวชก่อนที่จะปิดโลงศพและวางไว้ในหลุมศพให้โปรยดินเป็นรูปกากบาทบนร่างของผู้ตายโดยกล่าวว่า: “ แผ่นดินของพระเจ้าและความสมหวังของมันจักรวาลและทุกคนที่มีชีวิตอยู่ บนนั้น” จากนั้นน้ำมันก็ถูกเทลงบนผู้ตายเพื่อเป็นสัญญาณว่าผู้ตายได้เสร็จสิ้นแล้วและบรรลุผลอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขาถูกเรียกมาพยายามที่จะดำเนินชีวิตตามพระฉายาและพระบัญญัติของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดและตอนนี้วิญญาณของเขาจะต้องผ่านการทดสอบ และไปถึงอาณาจักรแห่งความรุ่งโรจน์ ในที่สุด ขี้เถ้าจากกระถางไฟจะถูกโรยบนร่างของผู้ตายเพื่อแสดงว่าการตายของคริสเตียนผู้เคร่งครัด เช่นเดียวกับเครื่องหอม ได้ตายเพื่อแผ่นดินโลก แต่ไม่ใช่เพื่อสวรรค์ หากสุสานตั้งอยู่ไกลจากวัด ก็ทำพิธีสุดท้ายในวัด ในเวลาเดียวกัน troparion ก็ร้องเพลง: "ด้วยวิญญาณของผู้ชอบธรรม ... " ตอนนี้โลงศพถูกปิดด้วยฝาปิดซึ่งถูกตอกตะปูลง หลังจากนั้น ในระหว่างการร้องเพลงลิติยา โลงศพพร้อมศพจะถูกหย่อนลงในหลุมศพ โดยให้เท้าหันไปทางทิศตะวันออก และในขณะที่ร่ายคาถา Troparions ว่า “จากวิญญาณของผู้ชอบธรรม...” หลุมศพจะถูกคลุมไว้ กับโลก จากนั้นตามลำดับของลิเธียม บทสวดพิเศษและหลังจากหลุมศพเต็มแล้ว การไล่ออกก็ประกาศ: “ขอถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าผู้ทรงจัดเตรียมสถานที่นั้น”

การฝังศพของผู้ตายจะไม่ดำเนินการในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ ในวันประสูติของพระคริสต์ จนกระทั่งสายัณห์

พิธีฌาปนกิจและฌาปนกิจพระภิกษุ เจ้าอาวาส และอัครสาวก

พิธีศพของพระภิกษุ เจ้าอาวาส และเจ้าอาวาสมีความแตกต่างจากพิธีศพของฆราวาส ดังนี้

1. ในพิธีฌาปนกิจพระภิกษุ กฐินที่ 17 มิได้แบ่งเป็น 3 มาตรา แต่แบ่งเป็น 2 มาตรา และมีท่อนคอรัสอื่นๆ ร้องอยู่ในนั้น กล่าวคือ ในตอนท้ายของแต่ละท่อนของบทความที่ 1: “ข้าแต่พระเจ้า ทรงพระเจริญ” ในตอนท้ายของแต่ละท่อนของบทความที่ 2: “ข้าพระองค์เป็นของพระองค์ ช่วยข้าพระองค์ด้วย” และ ถึงโองการของ Kathisma เริ่มต้นจาก 132: "จงมองดูข้าพระองค์และเมตตาข้าพระองค์" นักร้องร้อง: "ข้าแต่พระเจ้าในอาณาจักรของพระองค์ขอทรงระลึกถึงผู้รับใช้ของพระองค์ (ผู้รับใช้ของพระองค์)"

2. แทนที่จะเป็นศีลสำหรับผู้จากไป จะมีการร้องเพลงต่อต้านเสียงทั้งแปดเสียงจาก Octoechos (จากลำดับวันอาทิตย์) และหลังจากแต่ละ antiphon จะมีสี่ stichera ซึ่งร้องเพลงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นชัยชนะเหนือ ความตาย และมีการสวดมนต์ให้กับผู้ตาย

3. เมื่อร้องเพลง "The Blessed" จะมีการร้องเพลง troparia พิเศษชวนให้นึกถึงคำสาบานของผู้ตาย

ใน troparions สั้น ๆ เหล่านี้พี่น้องด้วยเสียงแห่งความรักอันอ่อนโยนขอร้องน้องชายที่รักและใกล้ชิดกว่าพี่น้องในเนื้อหนัง: “ โดยการอดอาหารผู้ซึ่งทำงานเพื่อคุณพระคริสต์และออร์โธดอกซ์บนโลกนี้ขอถวายเกียรติแด่พระผู้ช่วยให้รอด ในสวรรค์ โลกของผู้จากไปและดำเนินชีวิตอย่างซื่อสัตย์สุจริต "ขอถวายพระเกียรติ พระผู้ช่วยให้รอดในสวรรค์"

“ผู้ได้รับพร” ตามมาด้วยงานศพของอัครสาวกและพระกิตติคุณตามปกติ แต่นำหน้าด้วยพิธีศพในฉบับพิเศษ: “พี่ชายเอ๋ย จงดำเนินชีวิตในวันนี้เถิด เพราะที่พำนักได้เตรียมไว้สำหรับท่านแล้ว ”

4. บทสวดในการจูบครั้งสุดท้าย บางส่วน (5 - 10) ไม่ได้ร้องในระหว่างพิธีศพของพระภิกษุ แต่จะถูกแทนที่ด้วยเพลงพิเศษ

5. เมื่อพระภิกษุผู้ถึงแก่กรรมถูกหามไปฝัง จะไม่ใช่เพลง "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์..." แต่เป็นเพลงสติเชระ "ความหวานชื่นทางโลกนี้คืออะไร..." (Great Breviary)

6. ในขณะที่สวดเสียงตัวเองทั้งแปดนี้สวดเป็นเสียงแปดเสียง (แต่ละครั้งสามครั้ง) โลงศพพร้อมศพจะถูกย้ายไปยังสุสาน กล่าวบทสวดและสวดมนต์ที่หลุมศพ และโลงศพพร้อมศพจะถูกหย่อนลงในหลุมศพ

7. ในเวลาที่พี่น้องโยนดินลงบนหลุมศพ จำเป็นต้องร้องเพลง troparia: “เมื่อแผ่นดินถล่ม จงรับสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระหัตถ์ของพระเจ้าก่อนหน้านี้จากเจ้า…” นักร้องร้องออกมา: “ขอทรงโปรดทรงยกผู้รับใช้ของพระองค์ขึ้นจากนรก โอ ผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติ” “ข้าแต่พระเจ้า ดังที่พระองค์ตรัสกับมารธาว่า เราเป็นการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งที่เจ็ด พระองค์ทรงกระทำตามพระวจนะโดยทรงเรียกลาซารัสจากนรก ขอทรงยกผู้รับใช้ของพระองค์และผู้รับใช้ของพระองค์ขึ้นจากนรก โอ ผู้ทรงรักมวลมนุษยชาติ” ฯลฯ ( ดู เกรตเบรวิอารี)

จากนั้นพี่น้องก็ทำคันธนูสิบสองครั้งสำหรับผู้ตาย “ผู้ซึ่งสิ้นชีวิตชั่วคราวของเขา ซึ่งคำนวณไว้แล้วในสิบสองชั่วโมง ทั้งในกลางวันและกลางคืน” (แผ่นจารึกใหม่ ตอนที่ 4 บทที่ 21, 5)

พิธีฌาปนกิจและฝังพระภิกษุและพระสังฆราช

ที่พิธีฝังศพของนักบวชและพระสังฆราชจะมีเสียงระฆังศพพิเศษ เมื่อนำพระศพออกจากบ้านและเดินด้วยไปยังหลุมศพจะมีเสียงระฆังแบบเดียวกับเวลานำไม้กางเขนออก - วันที่ 14 กันยายน 1 สิงหาคม สัปดาห์แห่งการนมัสการไม้กางเขน และเมื่อนำพระศพออกไป ผ้าห่อศพในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ระฆังแต่ละใบจะถูกตีหนึ่งครั้ง และระฆังจะดังในลักษณะนี้มากถึงสองหรือสามครั้ง แล้วระฆังทั้งหมดก็ตีพร้อมกันครั้งเดียว เมื่ออ่านพระกิตติคุณในงานศพจะมีการตีระฆังตามจำนวนพระกิตติคุณ หลังจากที่ศพถูกนำเข้ามาในวัด เช่นเดียวกับหลังจากอ่านคำอธิษฐานอนุญาต และหลังจากที่โลงศพพร้อมศพถูกจุ่มลงในหลุมศพ เสียงกึกก้องก็ดังขึ้น

พระภิกษุและพระสังฆราชที่ถูกห้ามในขณะที่เสียชีวิต แต่ไม่ได้ถอดเสื้อผ้าออก จะถูกฝังตามพิธีฝังพระสงฆ์ พิธีฌาปนกิจศพของสังฆานุกรที่เสียชีวิตจะดำเนินการตามพิธีศพของฆราวาส

พิธีศพของพระสงฆ์และพระสังฆราชมีความแตกต่างกันอย่างมากในองค์ประกอบจากคำสั่งฝังศพของฆราวาส

1) หลังจากกฐินที่ 17 “ไม่มีที่ติ” และ troparion สำหรับ “ไม่มีที่ติ” ด้วยบทร้อง: “ข้าแต่พระเจ้า” อัครสาวกและข่าวประเสริฐจะถูกอ่าน เมื่ออ่านพระกิตติคุณฉบับแรก มักจะตีระฆังหนึ่งครั้ง เมื่ออ่านพระกิตติคุณฉบับที่สอง สองครั้ง เป็นต้น

2) นอกจากอัครสาวกและพระกิตติคุณที่วางไว้ระหว่างงานศพของฆราวาสแล้ว มีการอ่านอัครสาวกอีกสี่คนและพระกิตติคุณสี่เล่ม ดังนั้นที่พิธีฝังศพของปุโรหิตจึงมีการอ่านห้าครั้งจากอัครสาวกและห้าบทจากข่าวประเสริฐ . บทอ่านของอัครสาวกแต่ละครั้งนำหน้าด้วยคำพยากรณ์ และพระกิตติคุณด้วยอัลเลลูยา นอกจากนี้ ก่อนการอ่านอัครสาวกครั้งแรก จะมีการวางยาต้านทรอปาเรียและยาระงับประสาทไว้ ก่อนการอ่านอัครสาวกครั้งที่สอง - เพลงสดุดีอันศักดิ์สิทธิ์; ก่อนที่สาม - antiphons, สดุดี, troparion และ sedalion; ก่อนอันที่สี่ - บทเพลงสดุดีและทรอปาริออน ก่อนที่ห้า - "จำเริญ" ดังนั้นพลังต่อต้านเสียงที่ 6 จะอยู่ก่อนอัครสาวกคนแรก เสียงที่ 2 - ก่อนเสียงที่สามและเสียงที่ 3 - ก่อนเสียงที่สี่ ก่อนที่อัครสาวกคนที่สองจะมีการอ่านเพลงสดุดีครั้งที่ 23: "พระเจ้าทรงเลี้ยงดูฉัน ... " ก่อนเพลงสดุดีที่สาม - เพลงสดุดีที่ 23: "แผ่นดินของพระเจ้า ... " ก่อนเพลงสดุดีที่สี่ - เพลงสดุดีที่ 83: "หากหมู่บ้านของเจ้าคือ ที่รัก... ". เมื่อมีการร้องแต่ละท่อนของเพลงสดุดีเหล่านี้ คำว่า "อัลเลลูยา" จะถูกร้องซ้ำ ต่อหน้าอัครสาวกคนที่ห้า เพลง “Blessed” ร้องด้วย troparia ที่แตกต่างจากเพลงที่ร้องในงานศพของคนทางโลก บางครั้งนักบวชอ่านคำว่า "ผู้มีความสุข" ด้วย troparia การอ่านอัครสาวกแต่ละครั้งจะตามมาด้วยการอ่านพระกิตติคุณ หลังจากอ่านพระกิตติคุณครั้งแรก ครั้งที่สอง และครั้งที่สามแล้ว จะมีการกล่าวคำอธิษฐานเป็นพิเศษเพื่อการพักผ่อน หลังจากอ่านพระกิตติคุณครั้งที่สี่แล้ว จะมีการร้องเพลง Troparia ในเพลง "Blessed" และหลังจากอ่านพระกิตติคุณครั้งที่ห้า สดุดี 50 จะถูกอ่านว่า "ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ พระเจ้า..." ในระหว่างพิธีศพของมหาวิหาร การอ่านพระกิตติคุณแต่ละครั้งจะอ่าน โดยปกติจะดำเนินการโดยนักบวชพิเศษ นำหน้าด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์: “สันติภาพจงมีแด่ทุกคน” เขาอ่านคำอธิษฐานที่ตามมา อัครสาวกแต่ละคนจะอ่านมัคนายกพิเศษด้วย โดยก่อนอื่นจะออกเสียงคำโปรเคมีนอน

3) ร้องเพลงนี้พร้อมกับเพลง irmos ของวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่: "ริมคลื่นแห่งท้องทะเล..." ยกเว้นบทที่ 3 ซึ่งร้องแทน: "บนผืนน้ำเพื่อพระองค์..." “ไม่มีผู้ใดศักดิ์สิทธิ์เหมือนพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า…” ; และยกเว้นเพลงที่ 6 แทนที่จะเป็นเพลง "ฉันเร็ว แต่ไม่ถูกรั้งไว้..." กลับร้องเป็น "เหวสุดท้าย..." ตามบทเพลงที่ 6 ของศีล หลังจากคอนตะคิออน: “พักผ่อนกับนักบุญ…” มีการอ่านอิโกส 24 อิโกส และลงท้ายด้วยการร้องเพลง: “อัลเลลูยา” โดยปกติแล้ว นักบวชพิเศษจะอ่านอิโกสแต่ละตัว โดยเริ่มจากคนโต นักบวชทุกคนร้องเพลง "อัลเลลูยา"

4) หลังจากเพลงที่ 9 ของศีลและบทเพลงเล็ก ๆ จะมีการร้องเพลงต่อไปนี้: stichera ใน "การสรรเสริญ", exapostolary - สามครั้งและ doxology ที่ยิ่งใหญ่: "พระสิริจงมีแด่พระเจ้าในที่สูงสุด ... " ซึ่งลงท้ายด้วย ถ้อยคำ: “ข้าแต่พระเจ้า ขอรับรอง...” นั่นคือ วิทยานิพนธ์ที่อ่านในวันธรรมดา แต่ขับร้องโดยนักบวช ในตอนท้ายของเทววิทยา บทสวดจะขับร้องด้วยเสียงทั้งแปดเสียง: “ช่างเป็นความหวานทางโลกจริงๆ...” แต่ไม่ใช่เสียงเดียวสำหรับแต่ละเสียง ดังเช่นในงานศพของฆราวาส แต่มีสามเสียง จากนั้นมักจะอ่านคำอธิษฐานขออนุญาตหลังจากนั้นแผ่นงานที่มีข้อความก็ม้วนเป็นสกรอลล์และวางไว้ในมือของผู้ตาย โดยสรุปบทสวดนั้นออกเสียงว่า: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย ... " และบทสวด: "มาเถอะจูบสุดท้าย ... " และการเลิกจ้างก็เกิดขึ้น

5) เมื่อติดตามผู้ตายจากโบสถ์ไปยังหลุมศพ จะไม่มีการร้องเพลง "พระเจ้าผู้ศักดิ์สิทธิ์..." แต่เป็นเพลงของพระธรรมวินัยอันยิ่งใหญ่: "ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์..." ในขบวนแห่ศพ ป้าย ไม้กางเขน และพระกิตติคุณจะถูกถือไว้หน้าโลงศพของอธิการหรือนักบวชผู้ล่วงลับ และเสียงกริ่งดังขึ้น

6) เมื่อฝังพระสังฆราช หลังจากนำโลงศพออกจากโบสถ์แล้ว จะมีการหามศพไปรอบๆ วัด และทำพิธีสวดสั้นๆ ในแต่ละด้าน โดยปกติแล้วศพของบาทหลวงที่เสียชีวิตจะถูกหามไปรอบๆ โบสถ์ที่เขารับใช้ในช่วงบั้นปลายของชีวิต

เกี่ยวกับพิธีกรรมหลังการฝังศพของคริสเตียนออร์โธดอกซ์

ซากศพของผู้ตายถูกฝังอยู่ในโลก ซึ่งพวกเขาจะพักอยู่จนสิ้นกาลเวลาและการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไป แต่ความรักของคริสตจักรแม่ที่มีต่อผลิตผลของเธอที่พรากจากชีวิตนี้ก็ไม่แห้งเหือด เช่นเดียวกับมารดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก ในบางวันศาสนจักรจะสวดภาวนาเพื่อคริสเตียนที่เสียชีวิตและถวายเครื่องบูชาแบบไร้เลือดอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเพื่อการพักผ่อนของเขา วันสวดมนต์พิเศษสำหรับผู้ตายมีดังต่อไปนี้: วันที่สาม, เก้า, สี่สิบและปีหลังจากการตายของเขา (นับวันตายเอง)

การรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในสมัยนี้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีโบราณของคริสตจักรคริสเตียน

คริสตจักรคริสเตียนรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในวันที่สามหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่การฟื้นคืนพระชนม์สามวันของพระเยซูคริสต์และตามพระฉายาของพระตรีเอกภาพ

ต่อไป คริสตจักรคริสเตียนจะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่เก้าหลังจากการตายของพวกเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่ทูตสวรรค์ทั้งเก้าซึ่งในฐานะผู้รับใช้ของราชาแห่งสวรรค์และเป็นตัวแทนของพระองค์เพื่อพวกเรา ได้วิงวอนขอความเมตตาต่อผู้เสียชีวิต

การรำลึกถึงผู้วายชนม์ใหม่ในวันที่สี่สิบหลังจากการตายของเขาตามประเพณีของอัครสาวกนั้นมีพื้นฐานมาจากการไว้ทุกข์สี่สิบวันของชาวอิสราเอลเกี่ยวกับการตายของโมเสส นอกจากนี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าช่วงเวลาสี่สิบวันมีความสำคัญมากในประวัติศาสตร์และประเพณีของศาสนจักรในฐานะเวลาที่จำเป็นสำหรับการเตรียมตัว การรับของประทานพิเศษจากสวรรค์ การรับความช่วยเหลืออันทรงพระคุณจากพระบิดาบนสวรรค์ ดังนั้น ผู้เผยพระวจนะโมเสสจึงรู้สึกเป็นเกียรติที่ได้พูดคุยกับพระเจ้าบนภูเขาซีนาย และรับแผ่นธรรมบัญญัติจากพระองค์หลังจากอดอาหารสี่สิบวันเท่านั้น ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์มาถึงภูเขาโฮเรบหลังจากสี่สิบวัน ชาวอิสราเอลมาถึงแผ่นดินที่สัญญาไว้สี่สิบปีต่อมา หลังจากเร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายสี่สิบปี องค์พระเยซูคริสต์เองเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในวันที่สี่สิบหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ โดยเอาทั้งหมดนี้มาเป็นพื้นฐาน คริสตจักรคริสเตียนได้จัดให้มีการรำลึกถึงผู้จากไปในวันที่สี่สิบหลังจากการตายของพวกเขา เพื่อว่าวิญญาณของผู้ตายจะได้ขึ้นไปบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์แห่งซีนายสวรรค์ ได้รับการตอบแทนด้วยสายตาของพระเจ้า บรรลุความสุขที่สัญญาไว้และตั้งถิ่นฐานในนั้น หมู่บ้านสวรรค์กับคนชอบธรรม

คริสตจักรรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในวันครบรอบการเสียชีวิตของพวกเขา พื้นฐานสำหรับสถานประกอบการนี้ชัดเจน เป็นที่ทราบกันดีว่ารอบพิธีกรรมที่ใหญ่ที่สุดคือวงกลมประจำปี หลังจากนั้นวันหยุดคงที่ทั้งหมดจะถูกทำซ้ำอีกครั้ง วันครบรอบการเสียชีวิต ที่รักมีการเฉลิมฉลองอยู่เสมอ อย่างน้อยก็ด้วยการรำลึกถึงจากใจจริงโดยครอบครัวและเพื่อนๆ ที่รักของเขา สำหรับผู้ศรัทธานิกายออร์โธดอกซ์ นี่เป็นวันเกิดของชีวิตใหม่อันเป็นนิรันดร์

ประเพณีของคริสตจักรสั่งสอนเราจากคำพูดของนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งความศรัทธาและความกตัญญูผู้ได้รับเกียรติให้ได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์เกี่ยวกับความลึกลับของการทดสอบวิญญาณหลังจากที่มันออกจากร่างกาย ในช่วงสองวันแรกตามตำนานเล่าว่าวิญญาณของผู้ตายยังคงอยู่บนโลกและมีทูตสวรรค์ที่ติดตามมาเดินผ่านสถานที่เหล่านั้นที่ดึงดูดมันด้วยความทรงจำเกี่ยวกับความสุขและความเศร้าทางโลกการทำความดีและความชั่ว นี่คือวิธีที่จิตวิญญาณใช้เวลาสองวันแรก แต่ในวันที่สามองค์พระผู้เป็นเจ้าตามภาพของการฟื้นคืนพระชนม์สามวันของพระองค์ ทรงบัญชาดวงวิญญาณให้ขึ้นไปบนสวรรค์เพื่อนมัสการพระองค์ - พระเจ้าแห่งทุกสิ่ง วันนี้พิธีรำลึกถึงวิญญาณของผู้ตายของคริสตจักรซึ่งปรากฏตัวต่อหน้าผู้ชอบธรรมนั้นทันเวลาเพียงใด

จากนั้นวิญญาณราวกับกำลังเดินทางกลับจากพระพักตร์ของพระเจ้าพร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์ก็เข้าสู่ที่พำนักแห่งสวรรค์และใคร่ครวญถึงความงามที่ไม่อาจพรรณนาได้ วิญญาณยังคงอยู่ในสถานะนี้เป็นเวลาหกวัน - ตั้งแต่วันที่สามถึงวันที่เก้า ในวันที่เก้า พระเจ้าทรงบัญชาเหล่าทูตสวรรค์ให้ถวายดวงวิญญาณแก่พระองค์อีกครั้งเพื่อนมัสการ วิญญาณยืนอยู่ต่อหน้าบัลลังก์ของผู้สูงสุดด้วยความกลัวและตัวสั่น แต่ถึงแม้ในเวลานี้คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ก็อธิษฐานเผื่อผู้ตายอีกครั้งโดยขอให้ผู้พิพากษาผู้เมตตามอบวิญญาณของลูกชายที่จากไปของเธอไว้กับวิสุทธิชน

หลังจากการนมัสการพระเจ้าครั้งที่สอง เหล่าทูตสวรรค์จะนำวิญญาณลงนรก และพิจารณาถึงการทรมานอันโหดร้ายของคนบาปที่ไม่กลับใจ ในวันที่สี่สิบหลังความตาย ดวงวิญญาณจะขึ้นสู่บัลลังก์แห่งความดีเป็นครั้งที่สาม ตอนนี้ชะตากรรมของเธอกำลังถูกตัดสิน - เธอได้รับมอบหมายให้เป็นสถานที่แห่งหนึ่งซึ่งเธอได้รับรางวัลจากการกระทำของเธอ

นั่นเป็นเหตุผลที่มันทันเวลามาก คำอธิษฐานของคริสตจักรและอนุสรณ์ในวันนี้ พวกเขาชดใช้บาปของผู้ตายและขอให้วิญญาณของเขาไปอยู่ในสวรรค์ร่วมกับนักบุญ ในวันนี้มีการเฉลิมฉลองพิธีรำลึกและ litias

นอกเหนือจากวันเหล่านี้แล้ว พระศาสนจักรยังได้กำหนดวันพิเศษสำหรับพิธีรำลึกถึงผู้วายชนม์ทุกคนทั่วโลกอย่างเคร่งขรึม โดยทั่วไป วันเหล่านี้คือ: วันเสาร์เนื้อ, วันเสาร์ของสัปดาห์ที่สอง, สามและสี่ของการเข้าพรรษา, วันอังคารของสัปดาห์เซนต์โทมัส, วันเสาร์ก่อนวันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ ในรัสเซีย มีการกำหนดให้ระลึกถึง "ทหารออร์โธดอกซ์ผู้สละชีวิตในสนามรบเพื่อความศรัทธาและปิตุภูมิ" ในวันเสาร์ก่อนวันผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่เดเมตริอุสแห่งเทสซาโลนิกา (ก่อนวันที่ 26 ตุลาคม) และในวันที่ 29 สิงหาคม วันตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา

ในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์และวันประสูติของพระคริสต์ พิธีรำลึกและการฝังศพในโบสถ์ก่อนและหลังพิธีสวดจะไม่ดำเนินการจนถึงช่วงเย็น การรำลึกถึงผู้วายชนม์ในพิธีสวดในวันหยุดเทศกาลอีสเตอร์การประสูติของพระคริสต์และวันหยุดสำคัญอื่น ๆ รวมถึงวันอาทิตย์ควรทำที่ proskomedia เท่านั้นและหลังจากการถวายของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการร้องเพลง "มัน ควรค่าแก่การกิน” และไม่ควรออกเสียงบทสวดงานศพพิเศษ“ เพื่อการเฉลิมฉลอง” ในวันนี้ (Typikon, ch. 59, 169 ฯลฯ Nomocanon ที่ Trebnik) แต่หากในวันอาทิตย์มีพิธีสวดช่วงแรกเพื่อการพักผ่อนและรวมงานศพของอัครสาวก พระวรสาร พิธีศีลระลึก และศีลระลึกด้วย ก็จะมีพิธีสวดศพและการรำลึกถึงผู้วายชนม์

ในช่วงสัปดาห์แรกของสัปดาห์เข้าพรรษา สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ และอีสเตอร์ ตลอดจนวันธรรมดาของเทศกาลเพนเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ พิธีบังสุกุลจะไม่มีการเฉลิมฉลองในโบสถ์ (การรำลึกถึงผู้เสียชีวิตถูกกำหนดให้เป็นวันเสาร์สัปดาห์ที่ 2, 3 และ 4 เทศกาลเข้าพรรษา) หากวันที่ 3 หรือ 9 หลังการเสียชีวิตเกิดขึ้นในวันธรรมดาช่วงเข้าพรรษา จะมีพิธีรำลึกถึงผู้เสียชีวิตใหม่ในวันที่ วันที่ใกล้เคียงที่สุดกับวันนี้ งานศพวันเสาร์. เฉพาะวันที่ 40 ไม่ว่าจะตรงกับวันไหนก็ตามเท่านั้นที่เป็นพิธีรำลึกที่จัดขึ้นในวัด

"Sorokust" ไม่ได้เกิดขึ้นในช่วงเข้าพรรษาหรืออีสเตอร์ แต่เริ่มต้นในสัปดาห์ของอัครสาวกโธมัสและดำเนินต่อไปจนกว่าจะครบ 40 วัน

ในการฝังศพและในวันที่ 40 ของการเสียชีวิตในช่วงวันธรรมดาของเทศกาลเข้าพรรษา อนุญาตให้เฉลิมฉลองพิธีสวดของขวัญที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยการเพิ่มพิธีศพอัครสาวก ข่าวประเสริฐ และบทสวด

พิธีฌาปนกิจตามปกติ

หลังจากจุดเริ่มต้นตามปกติจะมีการอ่านเพลงสดุดีครั้งที่ 90 (แทนที่จะเป็นเพลงสดุดีทั้งหก) หลังจากนั้นจึงอ่านบทสวดอันยิ่งใหญ่สำหรับการพักผ่อน จากนั้น แทนที่จะเป็น "พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า..." - "อัลเลลูยา" และโทรปาเรีย "ในห้วงแห่งปัญญา..."

บันทึก. หลังจากเพลง “Alleluia” และเพลง troparia เพลง “Immaculate” จะขับร้องที่ Parastas โดยแบ่งออกเป็น 2 ช่วง ในท่อนที่ 1 - “ผู้ไม่มีที่ติระหว่างทางก็ได้รับพร...” เสียงร้อง: “ข้าแต่พระเจ้า ดวงวิญญาณทั้งหลาย ( หรือจิตวิญญาณ) ของผู้รับใช้ของพระองค์” ในบทความที่ 2 -“ ฉันเป็นของคุณช่วยฉันด้วย” คอรัส:“ ข้า แต่พระเจ้า วิญญาณ (หรือวิญญาณ) ของผู้รับใช้ของพระองค์”

หลังจากเพลง Troparions ในพิธีบังสุกุล (และที่ Parastasis หลังจากเพลง "Immaculates") เพลง Troparions ตามเพลง "Immaculates" จะถูกขับร้อง: "คุณได้พบใบหน้าของนักบุญ แหล่งกำเนิดของชีวิต..." พร้อมด้วย งดเว้น: “ขอพระองค์ทรงพระเจริญ ข้าแต่พระเจ้า...”

จากนั้นก็มีการประกาศสวดพิธีศพเล็กๆ ร้องเพลง "สันติสุข พระผู้ช่วยให้รอดของเรา..." อ่านสดุดีบทที่ 50 และร้องเพลงศีล แบ่งและจบด้วยบทเพลงประกอบพิธีศพเล็กๆ (หลังบทที่ 3, 6 และ 9) .

ในงานศพจะมีการร้องเพลงศีล 6: “ดังที่อิสราเอลเดินบนดินแห้ง...” หรือน้ำเสียงที่ 8: “เขาเดินผ่านไปหรือเปล่า...” ที่ปาราสทัส มีเสียงร้องในโทนเสียงที่ 8: “เขาเดินผ่านน้ำหรือเปล่า...” แทนที่จะอ่านบทเพลงสรรเสริญสำหรับเพลงสรรเสริญแต่ละบทที่ร้องโดยนักบวชและร้องซ้ำเป็นเพลง: “ขอทรงโปรดพักผ่อน (หรือพักผ่อน) ข้าแต่พระเจ้า แก่ดวงวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่จากไป” ที่พาราสตาซิสมีการอ่าน troparia ของศีลด้วยประโยค: "พระเจ้าช่างมหัศจรรย์ในวิสุทธิชนของพระองค์พระเจ้าแห่งอิสราเอล" หลังจากบทเพลงที่ 3 จะมีการร้องเพลง sedalen หลังจากเพลงที่ 6 - kontakion "พักผ่อนกับนักบุญ..." และ ikos: "พระองค์ทรงเป็นองค์อมตะ..."

หลังจากศีลพิธีบังสุกุลเช่นเดียวกับ Parastas จบลงด้วย litia: มีการอ่าน Trisagion และบทสวดกล่าวว่า: "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราด้วย ... " หลังจากนั้นก็มีการเลิกจ้างและ " เพลง Eternal Memory” ถูกขับร้อง

พิธีรำลึกทั่วโลกหรือวันเสาร์ของผู้ปกครองทั่วโลก

นอกจากการรำลึกถึงผู้วายชนม์แต่ละคนเป็นรายบุคคลแล้ว ในวันใดวันหนึ่งของพระศาสนจักรยังร่วมรำลึกถึงบิดาและพี่น้องผู้มีศรัทธาทุกคนที่จากไปแล้วซึ่งมีค่าควรแก่การสิ้นพระชนม์ของชาวคริสต์ เช่นเดียวกับผู้ที่ถูกจับโดย ความตายอย่างกะทันหันไม่ได้รับการชี้นำสู่ชีวิตหลังความตายโดยคริสตจักรสวดมนต์ พิธีรำลึกที่กระทำในเวลานี้ ซึ่งระบุไว้ในกฎเกณฑ์ของคริสตจักรทั่วโลก เรียกว่าพิธีรำลึกทั่วโลก และวันที่ประกอบพิธีรำลึกเรียกว่าวันเสาร์ของผู้ปกครองทั่วโลก ในรอบปีพิธีกรรม วันรำลึกทั่วไปดังกล่าวคือ:

1. เนื้อวันเสาร์.

เนื่องด้วยการอุทิศสัปดาห์เนื้อเพื่อการรำลึกถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ พระศาสนจักรจึงจัดตั้งขึ้นเพื่ออธิษฐานวิงวอนไม่เพียงแต่สำหรับสมาชิกที่ยังมีชีวิตอยู่เท่านั้น แต่ยังเพื่อทุกคนที่สิ้นชีวิตไปจากนิรันดรซึ่งดำเนินชีวิตด้วยความเลื่อมใสในศาสนาด้วย ทุกรุ่น ทุกชนชั้น และทุกสภาวะ โดยเฉพาะผู้ที่เสียชีวิตกะทันหันและอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าให้ทรงเมตตาพวกเขา การรำลึกถึงผู้จากไปในคริสตจักรในวันเสาร์นี้ (เช่นเดียวกับวันเสาร์ตรีเอกานุภาพ) นำมาซึ่งประโยชน์อย่างมากและความช่วยเหลือแก่บิดาและพี่น้องที่เสียชีวิตของเรา และในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงความบริบูรณ์ของชีวิตคริสตจักรที่เราดำเนินอยู่ . เพื่อความรอดเป็นไปได้เฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น - สังคมของผู้เชื่อ สมาชิกซึ่งไม่เพียงแต่มีชีวิตอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่เสียชีวิตในความเชื่อด้วย และการสื่อสารกับพวกเขาผ่านการอธิษฐาน การรำลึกด้วยการอธิษฐานของพวกเขาคือการแสดงออกถึงความสามัคคีที่เรามีร่วมกันในคริสตจักรของพระคริสต์

2. ทรินิตี้วันเสาร์

การรำลึกถึงคริสเตียนผู้เคร่งครัดที่เสียชีวิตทั้งหมดก่อตั้งขึ้นในวันเสาร์ก่อนวันเพ็นเทคอสต์เนื่องจากเหตุการณ์การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์สรุปเศรษฐกิจแห่งความรอดของมนุษย์ แต่ผู้ตายก็มีส่วนร่วมในความรอดนี้ด้วย ดังนั้นคริสตจักรส่งคำอธิษฐานในวันเพ็นเทคอสต์เพื่อการฟื้นฟูสิ่งมีชีวิตทั้งหมดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงถามในวันวันหยุดว่าพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์และวิญญาณบริสุทธิ์ของผู้ปลอบโยนสำหรับผู้ที่จากไป ที่พวกเขาได้รับมาตลอดชีวิตจงเป็นบ่อเกิดแห่งความสุข เพราะโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ “ทุกดวงวิญญาณได้รับชีวิต”” ดังนั้นก่อนวันหยุดนักขัตฤกษ์วันเสาร์ คริสตจักรอุทิศเพื่อรำลึกถึงผู้จากไปและอธิษฐานเพื่อพวกเขา นักบุญบาซิลมหาราชผู้เรียบเรียงคำอธิษฐานอันซาบซึ้งของสายัณห์แห่งเพ็นเทคอสต์ กล่าวในใจพวกเขาว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยินยอมที่จะรับคำอธิษฐานเพื่อคนตายและแม้กระทั่งสำหรับ “ผู้ที่ถูกคุมขังในนรก”

3. วันเสาร์ของผู้ปกครองสัปดาห์ที่ 2, 1 และ 4 ของเทศกาลเพนเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์

ในวันเพ็นเทคอสต์อันศักดิ์สิทธิ์ - วันแห่งการอดอาหาร การกระทำฝ่ายวิญญาณ การกลับใจ และการกุศลต่อผู้อื่น พระศาสนจักรเรียกร้องให้ผู้เชื่ออยู่ในความสามัคคีที่ใกล้ชิดที่สุดแห่งความรักและสันติสุขของคริสเตียน ไม่เพียงกับคนเป็นเท่านั้น แต่ยังกับคนตายด้วย เพื่อรำลึกถึงการสวดภาวนาถึง ผู้ที่ถึงแก่กรรมตามวันที่กำหนดไว้ ชีวิตจริง. นอกจากนี้ วันเสาร์ของสัปดาห์เหล่านี้ถูกกำหนดโดยคริสตจักรเพื่อการรำลึกถึงผู้จากไปด้วยเหตุผลอื่นที่ในวันธรรมดาของการเข้าพรรษาใหญ่ไม่ได้ดำเนินการรำลึกของพวกเขา (พิธีศพ, litias, พิธีรำลึก, วันที่ 3, 9 และ 40 หลังความตาย Sorokousty) เนื่องจากไม่มีพิธีสวดเต็มรูปแบบทุกวัน การเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้องกับการรำลึกถึงผู้ตาย เพื่อไม่ให้ผู้ตายจากการวิงวอนช่วยให้คริสตจักรรอดในวันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ วันเสาร์ที่ระบุจึงได้รับการจัดสรร

ในวันเสาร์ของผู้ปกครองทั้งหมด พิธีนี้จะดำเนินการตามกฎบัตรพิเศษที่กำหนดไว้ใน Lenten Triodion

4. วันพ่อแม่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

นอกเหนือจากวันเสาร์ที่กล่าวมาข้างต้นซึ่งอุทิศให้กับการรำลึกถึงการจากไปของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดตั้งแต่สมัยโบราณ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย บางวันอื่น ๆ ก็อุทิศเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน กล่าวคือ:

Radonitsa เป็นการรำลึกถึงผู้วายชนม์ทั่วไป ซึ่งจะจัดขึ้นในวันจันทร์หรืออังคารหลังสัปดาห์เซนต์โทมัส (วันอาทิตย์) ตามกฎบัตรในวันนี้ไม่มีการสวดภาวนาเป็นพิเศษสำหรับผู้ตายและการรำลึกจะดำเนินการในวันนี้ตามประเพณีอันเคร่งศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หลังจากพิธีตอนเย็นตามปกติ จะมีบริการบังสุกุลเต็มรูปแบบพร้อมบทสวดอีสเตอร์ ในพิธีสวดจะมีการเพิ่มพิธีศพ อัครสาวก และข่าวประเสริฐด้วย

พื้นฐานสำหรับการรำลึกถึงผู้ตายที่ดำเนินการใน Radonitsa คือความทรงจำของการสืบเชื้อสายมาจากพระเยซูคริสต์เข้าสู่นรกและชัยชนะเหนือความตายของพระองค์ซึ่งเชื่อมโยงกับนักบุญโทมัสวันอาทิตย์ในทางกลับกันการอนุญาต ของกฎบัตรคริสตจักรเพื่อประกอบพิธีรำลึกถึงผู้วายชนม์ตามปกติหลังจากสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และสดใส เริ่มตั้งแต่วันจันทร์โฟมิน ในวันนี้ผู้เชื่อมาที่หลุมศพของญาติและเพื่อนฝูงด้วยความยินดีเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ดังนั้นวันแห่งการรำลึกถึงจึงเรียกว่า ระโดนิตสยะ (หรือ ราโดนิตสะ)

ชินของลิติยาธรรมดา

เป็นเรื่องยากมากที่จะประกอบพิธีกรรมสั้นๆ ของพิธีบังสุกุลใหญ่บ่อยๆ และนอกเหนือจากพิธีประจำวันตามข้อบังคับแล้ว แต่ฉันต้องการสวดภาวนาเพื่อผู้ตายบ่อยขึ้น ดังนั้น กฎบัตรคริสตจักรซึ่งวางตัวต่อความอ่อนแอของเรา กำหนดให้มีการเฉลิมฉลองพิธีรำลึกสัปดาห์ละครั้งเท่านั้น ในเย็นวันศุกร์ และแม้กระทั่งไม่ใช่ทุกสัปดาห์ด้วยซ้ำ ในวันหยุด เริ่มต้นด้วยการรำลึกถึงนักบุญผู้ถึงกำหนดทำวิทยา ในงานเลี้ยงล่วงหน้า หากเกิดขึ้นในวันเสาร์ ก็จะไม่มีการบังเกิดในเย็นวันศุกร์ แต่เพื่อสนองความปรารถนาของเราที่จะรำลึกถึงผู้ตายให้บ่อยขึ้น กฎจึงเสนอพิธีศพสั้นพิเศษ - พิธีกรรมของ litia ตามปกติซึ่งสามารถทำได้ทุกวันหลังจากสายัณห์และ Matins ลำดับนี้มีระบุไว้ในบทที่ 9 ของ Typikon และที่ส่วนท้ายของสมุดบริการ ลิเธียมงานศพตามปกติเช่นเดียวกับลิเธียมทั่วไปนั้นเกี่ยวข้องกับการออกจากวัดในกรณีนี้ - เข้าไปในห้องโถง พิธีกรรมของ litia ระบุไว้ในหนังสือที่กล่าวถึงข้างต้นโดยมีรายละเอียดมากจนไม่มีที่ว่างสำหรับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับคำสั่งของมัน

หลังจากการเลิกเช้าวันธรรมดาหรือชั่วโมงที่ 1 แสดงเพียงอย่างเดียวและเมื่อหลายปีผ่านไปนักบวชก็รับกระถางไฟทันที แต่ไม่มีเครื่องนุ่งห่มเข้าไปในห้องโถงนำหน้าด้วยผู้ถือเทียนสองคนพร้อมเทียนจุดและติดตามไปด้วย โดยนักร้องขับร้องเสียงเพลงของวัดเอง ในห้องโถง ทุกคนหยุดในสถานที่ปกติของตนและตามลำดับตามปกติ ขณะสวดมนต์ภาวนา อย่างไรก็ตามในคริสตจักรหลายแห่งเป็นเรื่องปกติที่จะประกอบพิธีศพทั้งหมดก่อนที่จะเรียกว่า "อีฟ" หรือ "อีฟ" นั่นคือหน้าโต๊ะเล็ก ๆ ที่ติดตั้งไม้กางเขนและมีเชิงเทียน มักจะวาง Kutia ไว้ด้วย

ในตอนท้ายของ stichera หากทำลิเธียมหลังจาก Matins จะมีการอ่านบทบัญญัติของนักบุญ Theodore the Studite ซึ่งสรุปด้วยการมอบ Troparion ให้กับพระภิกษุเป็นครั้งแรก จากนั้นนักบวชที่สวม epitrachelion ก็เริ่มต้น: "ขอให้พระเจ้าเจริญรุ่งเรือง ... " คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง: "อาเมน" Trisagion ตาม "พระบิดาของเรา ... " หลังจากการอัศเจรีย์ของนักบวช จะมีการร้องเพลง Troparia ในงานศพ: "ด้วยวิญญาณของผู้ชอบธรรม..." จากนั้นก็มาถึงพิธีสวดศพ ทันทีหลังจากบทสวดอัศจรรย์: “ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้าคริสต์...” โดยไม่ได้อ่าน “เครูบที่มีเกียรติที่สุด...” มาก่อน จะมีการไล่ออก เมื่อแยกออกไปแล้ว พี่น้องทั้งหมดก็ประกาศเสียงดังสามครั้งว่า “ความทรงจำนิรันดร์ของท่าน บิดาและพี่น้องผู้ได้รับพรของเรา จงรำลึกถึงตลอดไป” ปิดท้ายคำประกาศแต่ละครั้งด้วยธนูตามวัน ปักลงที่พื้นหรือจากเอว การวิงวอนและการนมัสการทั้งสามประการนี้ซาบซึ้งและสำคัญเป็นพิเศษ นี่ไม่ใช่คำอธิษฐานเพื่อคนตาย แต่เป็นการอุทธรณ์ต่อพวกเขาราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ด้วยการทักทาย ด้วยเหตุนี้เราจึงสารภาพศรัทธาของเราอีกครั้งว่าพี่น้องที่จากเราไปนั้นยังมีชีวิตอยู่ในองค์พระผู้เป็นเจ้าและได้ยินคำอธิษฐานของเราโดยอยู่ในพระวิหารฝ่ายวิญญาณ นี่เป็นการแสดงความหวังของเราว่าบิดามารดาผู้ได้รับพระพร พี่น้องของเราผู้มีชีวิตอยู่และสิ้นพระชนม์ ร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับเราด้วยความรักของพระคริสต์ และเมื่อยืนอยู่หน้าบัลลังก์ของพระบิดาบนสวรรค์ โปรดอธิษฐานเพื่อเราดังที่ เราทำเพื่อพวกเขา

ในตอนท้ายของพิธีกรรมลิเทียทั้งหมด“ พวกเขาท่องทีละน้อยเบา ๆ ” นั่นคือพวกเขาออกเสียงหรือร้องเพลงอย่างเงียบ ๆ :“ ขอพระเจ้าอวยพรและให้พวกเขาพักผ่อนและเมตตาเราดังที่พระองค์ทรงเป็นคนดีและเป็นที่รักของ มนุษยชาติ” - ในการรวมตัวกันด้วยการอธิษฐานของ "พวกเขา" และ "พวกเรา" ความสามัคคีอันลึกลับของร่างกายของคริสตจักรซึ่งเป็นพระกายขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราได้สำเร็จแล้ว

ลิเธียมตามปกติจะทำเป็นส่วนเสริมของการบูชาในที่สาธารณะ และเป็นการรำลึกถึงผู้จากไปทั้งหมด ซึ่งไม่ได้ปรับแต่งเป็นพิเศษ จัดขึ้นบ่อยครั้งและจะต้องจัดขึ้นในวันที่กำหนด แม้ว่าจะมีผู้สักการะในพระวิหารน้อยมากก็ตาม เมื่อทำพิธีสวดเป็นประจำ จะไม่มีการถวายโคลิฟหรือคูเตีย คูเตียเปรียบเสมือนอาหารมื้อเล็กๆ ในความทรงจำของผู้ตาย ดังนั้นในระหว่างการให้บริการทุกวันทุกวันจะไม่มีคูเตีย ในระหว่างการรำลึกโดยทั่วไป kutia จะถูกนำไปเฉพาะในพิธีรำลึกในวันศุกร์เท่านั้น ซึ่งมีโครงสร้างที่เคร่งขรึมมากกว่า litiya มากและเนื่องจากมีการแสดงไม่บ่อยนัก จึงโดดเด่นจากจำนวนพิธีในแต่ละวัน

พิธีถวายกุฏิเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิต

สำหรับการรำลึกเป็นการส่วนตัว สมุดบริการประกอบด้วย "พิธีกรรมเหนือกุติยาเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิต" เป็นพิเศษ นำเสนอเป็น 2 ฉบับ คือ
1) ในพิธีสวด;
2) ที่สายัณห์

ในพิธีสวด พิธีกรรมนี้จะประกอบโดยการสวดมนต์หลังธรรมาสน์ เช่นเดียวกับใน litiya มีการร้องเพลง Trisagion ตาม "พระบิดาของเรา" "จากวิญญาณของผู้ชอบธรรม ... " และมีการออกเสียงบทสวดพิเศษ จะไม่มีการไล่ออกเป็นพิเศษ เช่นเดียวกับการอัศเจรีย์ครั้งแรก เพราะพิธีกรรมจะรวมอยู่ในพิธีสวดแล้ว

พิธีกรรมช่วงเย็นเหนือ kutia แม้ว่าจะดำเนินการอย่างอิสระ ดังนั้นจึงมีจุดเริ่มต้นและการเลิกจ้างเป็นของตัวเอง แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะที่ยกระดับเช่นเดียวกับ litia ไม่มีการจากไปอย่างเคร่งขรึมของปุโรหิตโดยมีปุโรหิตอยู่ข้างหน้าเขา และไม่มีการร้องเพลงสติเชราของวิหาร องค์ประกอบของคำอธิษฐานเหมือนกับที่ litiya แต่การเลิกจ้างที่นี่เคร่งขรึมน้อยกว่า หลังจากอัศจรรย์บทสวด นักร้องร้องเพลง: "อาเมน" และทันที โดยไม่มีเสียงอุทานจากปุโรหิต พวกเขาก็ร้องเพลง "เครูบผู้มีเกียรติที่สุด ... " "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา" (สามครั้ง) "อวยพร" ไม่มีการประกาศครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับ "ความทรงจำนิรันดร์"