Сила духу. Дивовижні історії казанських святих

НАБУТАННЯ МОЩІВ СВЯТОК ГУРІЯ,

АРХІЄПИСКОПУ КАЗАНСЬКОГО, І ВАРСОНОФІЯ,

ЄПИСКОПУ ТВЕРСЬКОГО

Через 32 роки після смерті святого Гурія і через 20 років з часу припинення святого Варсонофія, за повелінням царя Феодора Іоанновича, почали будувати на місці дерев'яної кам'яну церкву на честь Преображення Господнього. Коли почали копати рови і викопали гробниці святих Гурія і Варсонофія — 1596 року, 4 жовтня, — то сповістили про це митрополіту Єрмогену, який був тоді архіпастиром Казані. Митрополит, здійснивши літургію і панахиду, прийшов у монастир з усім освячена собором. Незвичайність виду нетлінних трун виконала святителя благоговійною відвагою відкрити труни при великому збігу народу. Сам святитель Єрмоген так описує цю подію: «Відехом диво, його ж не сподіваємося. Бо рака святого не сповнена пахощами світу, як чистої води, мощі ж святого Гурія вгорі світу, як губа носяться. Бо нетлінням обдаруй Бог чесне і важке його тіло, бо й нині бачиться всіма. Тільки мало верхні губи тління торкнуся, інші ж його уди цілі бяша, нічим неушкоджені. Осяянням же й похоронні ризи його, і бяху міцні зело. Потім же відкрив раку преподобного Варсонофія і видихом: багатьом нетлінням пошани від Бога мощі святого Варсонофія. До ніг преподобного тління торкнуся, але обоє не тільки кістки не зруйновані, але міцні бяху зело і ніяко слабості в складі мабуть, так само як і Гурія свя-ти-телю. І погребальні ризи також де, як і Гурію преподобному, нових міцніші».

Чесні мощі святителів переклали з тих трун у нові ковчеги і при співі надгробних піснеспівів поставили поверх землі, щоб всі, хто приходить, могли бачити і з вірою лобизувати їх. Про це було повідомлено листа царя Феодора Івановича і патріарха Йова. Благочестивий цар і Святіший Патріарх, увесь царський синкліт і безліч народу, дізнавшись про це, прославили Бога, що прославляє святих Своїх. Благочестивий цар наказав зберігати святі та багатоцілісні мощі святителів в особливому боці, з південного боку вівтаря великої церкви, яка заради цієї святині незабаром була прикрашена.

На стародавній іконі зображення святителів Гурія та Варсонофія відрізняються строгістю старовинного іконописного стилю. Зростанням свт. Гурій вище від свт. Варсо-нофія. Особа свт. Гурія відрізняється лагідністю, карі очі його дивляться відкрито та привітно; у святителя окладиста борода, довга і майже вся сива. У свт. Варсонофія обличчя худе, виснажене, щоки глибоко впали, борода довжина, але рідка і закінчується гостро близько половини грудей; брови у свт. Вар-со-нофія ширша, вуса тонші, очі дивляться суворіше, ніж у свт. Гурія1).

Відповідно до доповіді архієпископа Чебоксарського і Чуваського Веніямина (Новицького; 14 жовтня 1976 р.), Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Пімен благословив творити в першу неділю після цього дня соборну пам'ять усім святим Казанським.

Собор - список святих, які мають відношення до певного місця та єпархії. Донедавна Собор Казанських святих включав лише кілька людей. Але у 2015 році патріарх Кирило затвердив його оновлений список, і сьогодні у Соборі Казанських святих – 34 імені. Це святителі та преподобні, мученики та новомученики. Серед них є одна жінка.

Про те, ким були ці люди і за які заслуги канонізували Російська православна церква, «АіФ-Казань» розповів голова комісії з канонізації святих Казанської єпархії священик Антоній Єрмошин.

«Деякі історики самостійно включають деякі імена в канон, тому в інтернеті можна знайти більші списки. Але офіційно РПЦ канонізовано 34 особи, пов'язані з казанською землею, – розповідає отець Антоній. - Усі вони жили на території сучасного Татарстану, були шановані тут і відзначені духовними подвигами. Частина з них - загальноросійського шанування і включені в усі церковні місяцеслови, інші - місцевошановані святі. Втім, цей поділ дуже умовний».

Перший за часом казанський святий – Авраамій Болгарський, який жив у XIII столітті, останній – намісник Седмієзерної пустелі Олександр Седмієзерний, який помер за часів Хрущова.

Святий Авраамій Болгарський

Вважається не лише першим відомим нам казанським святим, а й, у деяких джерелах, одним із перших канонізованих російських святих. Про його життя, вік, сімейний стан майже нічого не відомо, адже жив він у XIII столітті у Волзькій Булгарії. При цьому він згадується у російських літописах.

Авраамій Болгарський Фото: wikipedia.org

Відомо, що він був купцем і, згідно з його життям, сповідував іслам, займався благодійністю. Від російських купців він дізнався про Ісуса Христа і настільки перейнявся ідеями християнства, що вирішив хреститися. А потім почав проповідувати християнство, за що був убитий і роздертий натовпом. Його останки російські купці перевезли до Володимира, де Авраамій Болгарський почав шануватися як мученик і чудотворець.

Вшанування його в Казанській єпархії почалося набагато пізніше - лише в другій половині XIX століття завдяки діяльності архієпископа Антонія (Амфітеатрова). З Володимира було привезено частинку його мощей, що була вміщена у Благовіщенському соборі Казанського кремля, зараз частка мощей мученика перебуває у присвяченому йому храмі Болгарії. До речі, за переказами, він забив там, де Авраамія страчено. Вважається, що вода з нього має цілющі властивості.

До складу Собору Казанських святих Авраамій Болгарський було включено минулого року.

Мученики

Відомі і святі епохи Казанського ханства – мученики Петро, Іоанн та Стефан Казанські. Вони жили

Іоанн був російським селянином із нижегородських земель. Його взяли в полон і обернули в рабство. Він перебував у служінні в одного з місцевих вельмож. З сказань XVI століття відомо, що вельможа його дуже цінував роботу і хотів зробити своїм помічником. Але, переконаний мусульманин, намагався схилити до переходу у свою віру. Той виявився, за що було страчено - йому відрубали голову. Але так вийшло, що Іванові вдалося вижити, він прийшов до тями і, притримуючи голову руками, зміг дістатися до житла російських купців, де сповідався і причастився у священика, що знаходився при них. А на ранок помер і був похований на російському кладовищі в Казані. Історики припускають, що воно знаходилося на , за межею міста. День його пам'яті - 6 лютого, одного дня з блаженною Ксенією Петербурзькою.

Стефан Казанський Фото: Татарстанська митрополія

Мученики Петро та Стефан були казанськими татарами-мусульманами, які прийняли християнство. Причому один з них навіть отримав при хрещенні зцілення від ніг, що довго мучила його від хвороби. Вони постраждали за віру навесні 1552 - за півроку до взяття Казані. В результаті антиросійського повстання родичі вбили їх, як зрадників, які відмовилися від віри. За переказами, це сталося в районі джерела біля Тайницької вежі.

У XVI столітті казанський митрополит Гермоген клопотав про включення їх у святці. До XX століття Петро і Стефан вважалися місцевошановними святими Казані. Внаслідок помилки редактора церковного календаряв середині ХХ століття вони потрапили до списку святих загальноросійського шанування і так у ньому залишилися. Мощів мучеників не збереглося.

Першосвятителі

Гурій, Герман та Варсонофій- найбільш шановані казанські святі, які входять у всі православні місяцеслови. День їхньої спільної пам'яті – 4 жовтня (17 жовтня за новим стилем) є і днем святкування Собору Казанських святих.

Імена святих пов'язані з виникненням та становленням Казанської єпархії.

Святитель Гурій(у світі Григорій Руготін) – перший казанський архієпископ, виходець із збіднілого княжого роду. У молодості він служив у князів Пенькових, де його звели наклеп і звинуватили в любовному зв'язку з дружиною князя. Княжий син попросив не стратити його. Гурія було кинуто до ями, де провів тривалий час, харчуючись колосками. Але оскільки він був грамотним (що було рідкістю на ті часи), то попросив друзів приносити йому папір та фарби та виготовляв рукописні абетки для дітей. Не переставав молитися і не журився. І одного дня він побачив світло - двері в'язниці були відчинені. Ніким не помічений, він вийшов і попрямував до Йосифо-Волоцького монастиря, де прийняв постриг, а згодом став ігуменом. Через деякий час його перевели до одного з Тверських монастирів.

Святителі Гурій та Варсонофій. Фото: wikipedia.org

У цей час він познайомився з молодим Іваном Грозним, на якого справив велике враження своєю духовністю. Тому, коли у 1555 році було засновано казанську кафедру, саме на Гурія упав вибір царя. Архієреєм він був сім з невеликим років, але, згідно з писцовым книгам, після цього Казань являла собою місто з великою кількістю церков (майже всі парафії, що були на карті Казані на початку ХХ століття, були засновані ще за Гурії). Гурій багато хворів, у Останніми рокамине міг пересуватися - далися взнаки місяці, проведені в в'язниці. На службах він стояв, спершись на милицю.

Посох святителя Гурія. Фото: Музей-заповідник "Казанський Кремль"

Його палиця збереглася до нашого часу - вона зберігалася в церкві Ярославських чудотворців на Арському цвинтарі, а зараз знаходиться в експозиції музею історії Благовіщенського собору.

В останні роки архієпископа лежачи приносили на службу. А жив Гурій у підвальчику Благовіщенського собору, що будується. До нашого часу збереглася келія святителя. Її знайшли краєзнавці у ХІХ столітті, після чого вона стала місцем шанування.

Гурій помер 5 грудня 1563 (за старим стилем) і був похований на території Спасо-Преображенського монастиря в Казанському кремлі (вже не існує).

До речі, монастир було засновано сподвижником Гурія Варсонофієм. Він прибув до Казані в сані архімандрита, причому монастир ще не був побудований. Вибір припав на нього невипадково. Варсонофій був рабом у Кримському ханстві, там-таки вивчив татарську мову, а пізніше отець-священик викупив його. Після заснування монастиря в Казані Варсонофія було обрано єпископом Тверським, але, пішовши на спокій, він повернувся до Казані. Тут він помер у 1576 році та був похований поряд з архієпископом Гурієм.

Через 20 років при перебудові собору Спасо-Преображенського монастиря була зачеплена їхня могила і знайдені мощі святителів. Свідок цих подій, майбутній патріарх Московський (а тоді митрополит Казанський) Гермоген писав, що мощі плавали у труні поверх запашного світу. Тоді ж Гермоген клопотав про канонізацію Гурія та Варсонофія. У 1595 році вони були уславлені в лику святих. Спочатку їх мощі зберігалися в Спасо-Преображенському монастирі, в 1630 мощі Гурія перенесли в Благовіщенський собор, а мощі Варсонофія залишилися в монастирському соборі.

День знаходження мощів святителів Гурія та Варсонофія – 4 жовтня (за новим стилем 17 жовтня) є спільним святом Собору Казанських святих.

У 1918 році, коли кремлівські храми закривалися, мощі святителів були винесені з Кремля майбутнім священномучеником Йоасафом (Удаловим) та Більшовики дозволили винести з храмів лише те, що можна було забрати в руках. Довелося залишити багато святинь, але насамперед віруючі казанці врятували мощі святителів, які за радянських часів кілька разів переносили церквами. Зрештою мощі Гурія опинилися у храмі на Арському цвинтарі, де перебувають і досі. У відродженому Благовіщенському соборі відтворено другу символічну гробницю, де також знаходиться частка мощей святителя.

Фото: Татарстанська митрополія

А ось мощі святителя Варсонофія було втрачено: за радянських часів вони опинилися в Держмузеї ТАРСР (зараз Національний музей РТ), де й були знищені під час чергового суботника вже у 1980-ті роки. Святителя Варсонофія шанують як цілителя. Невипадково храм на вул. Бутлерова при Груздевській клініці носить його ім'я.

Храм святителя Варсонофія в Казані було побудовано 1901 р. коштом промисловця Алафузова. Фото: АіФ/ З музею В. Груздєва

Третій святитель - Герман, виходець з Йосифо-Волоцького монастиря, служив у Свіяжську, куди прибув у сані архімандрита ще не існуючого монастиря. На острові-граді він заснував Богородицько-Успенський монастир (діючий і досі). Монастир став одним із найбагатших і процвітаючих у всій єпархії.

В 1564 Герман став наступником Гурія на казанській кафедрі - другим архієпископом. Потім виїхав до Москви, де брав участь у низці церковних соборів. За офіційною версією, він помер від морової виразки у 1567 році, але Андрій Курбський писав, що його було вбито за наказом Івана Грозного. Відомо, що у ХІХ столітті проводився огляд мощів, і на шийних хребцях виявили сліди ударів сокирою. Це підтвердило версію про насильницьку смерть Германа. Він став широко шануватися як святий наприкінці XVII століття, хоча його мощі були перевезені до Свіязького століттям раніше - за часів святителя Гермогена. Після революції мощі вважалися втраченими, але на рубежі нового тисячоліття під час ремонту в церкві Ярославських чудотворців знайшли ящик під престолом. Виявилося, що це врятовані зі Свіязька мощі святителя, зараз вони повернуті на острів-град та перебувають у раку. Коли в Успенському соборі закінчиться ремонт, їх повернуть на місце.

Богородицько-Успенський монастир був започаткований святителем Германом, тут же зберігаються його мощі. Фото: АіФ/ Дар'я Ходік

Патріарх Гермоген

Одним із найбільш значущих святих Казанської єпархії є Гермоген - майбутній патріарх Московський. З його ім'ям пов'язане прославлення казанських святих, набуття Казанської ікони Божої Матері.

Народився він, швидше за все, не в Казані, але з юності жив тут, служив священиком у Микільському храмі на Гостиному дворі, потім прийняв чернецтво і був настоятелем Спасо-Преображенського монастиря. Після заснування на Русі патріаршества та зведення Казані в ранг митрополії він став першим казанським митрополитом (з 1589 по 1606). Його служіння у Казані – це будівництво храмів, будівництво Богородицького монастиря на місці придбаної ікони, просвітництво населення краю.

Патріарх Гермоген. Фото: Татарстанська митрополія

У 1606 Гермоген був обраний на Московський патріарший престол. Роки його патріаршества випали на Смутні часи. Своє життя він закінчив мученицько – він активно боровся із Семибоярщиною та відмовився благословити польського королевича Владислава Сигізмундовича на царський престол без його переходу до православ'я. Був посаджений у в'язницю і помер з голоду у лютому 1612 року. Похований у кремлівському Чудовому монастирі, канонізований у 1913 році у рамках ювілейних урочистостей з нагоди 300-річчя будинку Романових. До Собору Казанських святих він включений у 2015 році своїм наступником – нинішнім патріархом Кирилом.

Святий подвижник

Ще один шанований в Татарстані святий - продовжувач традиції оптинських старців. Він трудився в різних монастирях і був звідусіль вигнаний людьми, які не розуміли його подвижницького життя, вважали його диваком.

Гавриїл Седмієзерний Фото: Татарстанська митрополія

Опинившись у Казанській єпархії, він деякий час жив у Раїфському монастирі та в «Новому Єрусалимі» на озері Кабан, але потім влаштувався в Седмієзерній пустелі, де провів близько чверті століття. Там він, потрапивши в аварію, зненожів і пролежав кілька років у ліжку, прийняв велику схиму і готувався вмирати. Але отримав зцілення і став намісником монастиря. До цього часу він здобував славу як старець і молитовник. До нього приїжджали не лише відомі казанці, у нього окормлялися викладачі та студенти Казанської духовної академії, багато громадських та культурних діячів (його духовною дочкою стала і сестра імператриці велика княгиня Єлизавета Федорівна).

Ставши жертвою чергового наклепу, він був вигнаний з Казанської єпархії в 1908 році при архієпископі Ніканорі (Каменському), але незадовго до революції, в 1915 році, він повернувся до Казані, де 24 вересня (7 жовтня) помер у будівлі духовної академії і був погребен у своєму монастирі. Багато його духовних дітей у радянські часи стали мучениками за віру. Коли Седмієзерна пустель була зруйнована, частина мощей Гавриїла була врятована одним із ієромонахів монастиря Серафимом. Він, блукаючи по квартирах і живучи біля стареньких, переносив їх з одного місця на інше. Зрештою, мощі старця опинилися в Казанському єпархіальному управлінні. У 1996 році Гавриїл був канонізований як місцевошановний святий. Частина його мощей зберігається у храмі при Казанській духовній семінарії на вул. Челюскіна. Зараз Казанська єпархія отримує безліч листів від віруючих із проханням клопотати про включення Гавриїла до загальноцерковних святців.

Новомученики

Ще одна категорія казанських святих - це вбиті за віру новомученики та сповідники, які пройшли через в'язниці та страждання, але померли мирною смертю. Серед священиків-новомучеників – Михайло Вотяков, сільський священних з Чистопольських Виселок, розстріляний у 1931 році за те, що нібито налаштовував людей проти колгоспів. А також два казанські священики - Димитрій Шишокін та Філарет Велетнів.

Димитрій Шишокінслужив у Троїцькій церкві при тюремному замку (будівля збереглася – зараз це слідчий ізолятор на вул. Япеєва). Він був заарештований восени 1918 року, у розпал Громадянської війни. Нібито через те, що у в'язниці вибивав свідчення у заарештованих більшовиків. І хоча революційно налаштовані арештанти писали на його захист листи, за нього заступилися представники ради робітників, робітники П'ятницької парафії, це не допомогло. Його розстріляли за звинуваченням у контрреволюційній діяльності.

Філарет Великанов Фото: Татарстанська митрополія

За «пособництво білим» розстріляли та Філарета Великанова, економа Казанської духовної академії, що служив у дні Громадянської війни в Борисоглібозькому храмі в Плетенях на запрошення робітників заводу Хрестовникових (район сучасної вулиці Ахтямова). Збереглися та опубліковані його листи з в'язниці. В одному з них він пише ректору духовної академії, де зворушливо просить у всіх вибачення, розпоряджається своїм скромним майном і просить якомога акуратніше повідомити про його страту літньої матері.

Зилантові мученики

До лику святих зараховані і преподобні мученики Зілантові. Їх убили першого ж дня взяття Казані Червоною Армією - 10 вересня 1918 року. Саме з боку Зилантової гори білочехи, що відступають, вели обстріл підходів до міста, тому червоноармійці зганяли злобу на братії монастиря. На розстріл вивели 11 людей, але один - ієромонах Йосип - впав першим, втративши відчуття. На нього посипалися тіла решти. Йосип згодом прийшов до тями і вночі прийшов до Іоанно-Предтеченського монастиря, де розповів про те, що сталося. Місце поховання братії монастиря невідоме.

Свята серед святих

Є в Татарстані і своя свята жінка. Маргарита Мензелінськабула гречанкою за походженням, виросла у Києві. Там прийняла чернецтво і була призначена настоятелькою до Мензелинського монастиря (тоді він належав до Уфимської єпархії, зараз не діє).

Торішнього серпня 1918-го Біла армія відступала і в неї виникла думка бігти. Ігуменя вже виходила з монастиря, коли їй прийшов Микола Чудотворець. Він докірливо сказав їй: «Навіщо тікаєш від свого вінця?» Маргарита повернулася до монастиря, знаючи, що на неї чекає. Наступного дня під час літургії до храму увірвалися червоноармійці. Біля стін храму вони розстріляли настоятельку без суду та слідства.

У тому ж серпні за звинуваченням у контрреволюційній діяльності було розстріляно і настоятеля Свіязького монастиря єпископа Амвросія (Гудка).

На початку 30-х років було завдано нового удару по духовенству - переважно сільському. Їх звинувачували у тому, що вони агітують проти колгоспів. Серед постраждалих – братія Раїфського монастиря. Після того, як монастир був закритий більшовиками, насельники продовжували жити поблизу, у Васильєві, Біло-Безводному, і служили у закритих храмах. У престольне свято – день пам'яті Раїфських преподобних отців – вони зібралися на літургію. Ішов 1930 рік. Після служби ченців заарештували, шістьох розстріляли, решту відправили на заслання, а когось відпустили. При цьому ризничого ієромонаха Сергія (Гуськова)катували довше за інших, щоб дізнатися, де гроші монастиря.

Раїфські мученики. Фото: Татарстанська митрополія Раїфські мученики канонізували наприкінці 90-х. З братами було розстріляно і двох мирянин із селян. Історія зберегла їхні імена - Василь та Степан. Не виключено, що згодом їх також включать до святих.

Канонізовано було і трьох казанських архієреїв, які стали жертвами Великого терору 1937-1938 років. Це священномученики митрополит Кирило (Смирнов), єпископ Йоасаф (Удалов)і митрополит Анатолій (Грисюк). Кирило був Казанським архієреєм з 1920 до 1929 року, проте фактично керував єпархією зовсім небагато, оскільки постійно перебував у засланнях та в'язницях: на Соловках, у Сибіру та Казахстані. У грудні 1937 року його розстріляли під Чимкентом.

У період його укладання єпархією керували вікарні єпископи Анатолій та Йоасаф.

Анатолій (Грисюк)був останнім ректором Казанської духовної академії (з 1913 року). Вперше його було заарештовано у 1921 році за те, що таємно продовжував навчати студентів закритої духовної академії. Незважаючи на допити, він не видав жодного імені своїх учнів. На його час був початок розгрому Казанської єпархії. Згодом він був архієпископом у Самарі, митрополитом в Одесі. Неодноразово заарештовувався, підірвав здоров'я на тяжких роботах. У січні 1938 року, коли він лежав у тюремній лікарні, таборові лікарі вирвали у нього з рук Євангеліє. При спробі зірвати хрестик він випустив останнє дихання.

Єпископ Чистопольський Йоасаф (Удалов) займався справами єпархіального управління за відсутності Кирила (Смирнова). Довгий час він також провів у засланнях та в'язницях. Після звільнення жив із матір'ю у Казані на вул. Тихомирнова (цей дерев'яний будинокнавпроти театру ляльок нещодавно було відреставровано). У грудні 1937 року і його заарештували і розстріляли на Архангельському цвинтарі, могила його невідома.

Священномученики Кирило, Анатолій та Йоасаф були канонізовані у 2000-2002 роках.

Останнім за часом казанським святим був преподобний сповідникОлександр Седмієзерний, який помер у 1961 році. Останній намісник Седмієзерної пустелі пройшов заслання та табори, після звільнення з яких жив у Мордовії, де у Санаксарському монастирі зберігаються його мощі.

Сьогодні не кожна митрополія може «похвалитися» такою кількістю чудотворних ікон та святих, зазначає отець Антоній, і робота з канонізації мучеників радянського періодуі подвижників віри інших епох продовжується.

(Іван Васильович; бл. 1495, м. Серпухів - 11.04.1576, Казань), свт. (пам. 11 квіт., 4 жовт., у Соборі Казанських святих та у Соборі Тверських святих), єп. Тверський, Казанський чудотворець. З сім'ї священика, допомагав отцю за богослужінням, готувався до прийняття священного сану, навчав парафіян грамоті. У травні 1512 р., під час набігу кримських ординців під командуванням царевичів Ахмата та Бурнаша, синів хана Менглі-Гірея, потрапив у полон, був вивезений у Крим, проданий у рабство, через 3 роки викуплений батьком. Живучи у Криму, опанував татар. мовою. Згідно з обітницею, що дозріла ще в полоні, поїхав у московський Андроніков мон-р і прийняв там постриг з ім'ям Варсонофій. В обителі Ст познайомився зі свт. Акакієм, єп. Тверським, який передбачив, що той буде його наступником на кафедрі.

Іст.: ПСРЛ. Т. 4. С. 309; Т. 19. М., 2000. Стб. 482; Т. 31. М., 1968. С. 141, 146; Платон (Любарський), архієп. Казанський зб. ст. Каз., 1868. С. 7-32; Гермоген, Патр. Московський і всієї Росії. Творіння. М., 1912; Барсуків. Джерела агіографії. З. 141-143; Церковні давнини Казані // Ізв. по Казанській єпархії. Каз., 1877. С. 408-409; Невоструєв До. [І.] Список із писцових книг по м. Казані з повітом за 1566-1568 рр. Каз., 1877. С. 31; Мистецтво строганівських майстрів: Реставрація. Дослідження. Пробл.: Кат. вист. М., 1991. С. 162. № 108; Сілкін А . У . Строганівське лицьове шиття. М., 2002. С. 278 № 88; С. 282 № 87; С. 296 № 95; С. 326 № 129.

Літ.: Єлісєєв Г . З. Життєпис Свт. Гурія, Германа та Варсонофія Казанських та Свіязьких чудотворців. Каз., 1847; [Григорій (Постніков), архієп.]. Житіє Свт. та Чудотворців Гурія архієп. Казанського та Варсонофія архієп. Тверського. СПб., 1853; Будів. Списки ієрархів. С. 216, 442; Руднєв Ст. Свт. Варсонофій як настоятель Миколаївського Пісноського мон-ря. М., 1889; [Димитрій (Самбікін), архієп.]. Тверський патерик. Каз., 1907. С. 81-84; Ніканор (Каменський), архієп. Житіє Свт. Варсонофія// Казанський зб. ст. Каз., 1910; Макарій. Історія РЦ. Кн. 6. С. 56, 88, 139, 587. Прямуючи. 93, 617. Прямуючи. 174; Лебедєв Є.В. М. Спаський мон-р у Казані. Каз., 1895; Баталов А. л. Моск. кам'яна архітектура кін. XVI ст. М., 1996. С. 44-45.

Є. В. Липаков

Іконографія

В. служив у Казані спочатку як архімандрит, його зображення у фелоні та чернечому ляльці зустрічаються в мініатюрах лицьових Житій Гурія та В. Зазвичай він зображується як святитель відповідно до описів у іконописних оригіналах: «в шапці, риза святительська, омофор і омофор». «у фелоні та омофорі». Іконографія близька до зображення архієп. Казанського Гурія: «надсід, брада аки Гурієва» з відзнакою у формі бороди – «на кінець роздвоїлася» (ця особливість у зображеннях іноді не простежується). В.- «глибокий старець російського типу, сивий з темнотою, борода вузька і довга, волосся просте ... можна писати його і в схимі» (Філімонов. Іконописний оригінал. С. 166; Большаков. Оригінальний іконописний. С. 36; до писання ікон святих угодників Божих у порядку днів року: Досвід посібника для іконописців / Склад В. Д. Фартусов.М., 1910, 2002р.

У Преображенському соборі Спасо-Преображенського мон-ря (не сохр.), заснованого архім. В. у Казанському Кремлі, знаходилася стародавня (?) запрестольна двостороння ікона «Богоматір Тихвінська - Святителі Гурій і Варсонофій» у басменному окладі, з карбованими вінцями та дробницями, прикрашена приростами ваги з дорогоцінним камінням та перлами. З того, що збереглося до наст. часу опису ікони випливає, що «зображення святителів дуже характерні і відрізняються строгістю старовинного іконописного стилю. Святителі одягнені в стародавні довгі фелоні з білими вузькими омофорами, в низьких шапках з білим узгір'ям. Зростанням святий. Гурій вищий за святий. Варсонофія ... У свят. Варсонофія обличчя худе, виснажене, щоки глибоко впали, борода довга, але рідкісна і закінчується близько половини грудей - вона трохи менша за бороду святу. Гурія. Брови у свят. Варсонофія ширша, вуса тонше і дозволяють бачити великі губи, сивини в бороді менше, очі дивляться суворіше »(Зарінський П., прот. Церковні старовини р. Казані. 1. Казанський Спасо-Преображенський мон-р // Изв. по Казанській єпархії. 1877. № 14. С. 403).

Найбільш раннє відоме зображення Ст - на правому полі шитої пелени «Богоматір Казанська» (поч. XVII ст., ГРМ), іконографія середника до-рой сходить до ікони, явленої в 1579 р. в Казані; Ст у фелоні, омофорі, низькій митрі, права рукапіднято у двоперстному благословенні, у лівій Євангеліє, над фігурою напис: «Стий Варсонофій Чудотворець»; на лівому полі – архієп. Гурій. На іконах Богоматері Казанської фігури святителів В. і Гурія часто поміщаються на полях: на правому полі вологодської ікони зі Спасо-Прилуцького мон-ря (1-я четв. XVII ст., ВДІАХМЗ; 2-й четв. XVII ст. датована в: Рибаков А. Вологодська ікона Центри художньої культури землі Вологодської XIII-XVIII ст М., 1995. Кат. 122, 123) зображений Ст з подовженою клиноподібною бородою, з піднятою в благословенні рукою, з Євангелієм; на іконах XVI(?)-XIX ст., XVII ст. (прописи) (обидві в СПДІАХМЗ) та XIX ст. (ДМІІРТ); іноді Гурій і Ст зображені уклінними на нижньому полі ікони XVII(?)-XIX ст. (СПДІАХМЗ). Святителі Гурій і Ст зображалися також на створах кіотів Казанської ікони Богоматері (напр., згад. під 1627 р. кіот з Нижегородських земель - Павлович Г. А. Казанська ікона Богородиці і Казанський собор на Червоній площі // Культура середньов. Москви XIV XVII ст М., 1995. С. 227-228). Відповідно до раннього збереженого опису 1771 р. московського Казанського собору, над сівбу. дверима стояв «штилістовий» (бл. 31,2 х 26,7 см) образ Казанської Богоматері в перловій ризі і подібному ж кіоті зі створами.

Особливого поширення набули парні

Зображення святителів Гурія і Ст. Згідно того ж опису, в боці московського Казанського собору в ім'я казанських чудотворців Гурія і Ст (освячено в 1647) знаходилися великі ікони святих (зі Спасителем вгорі, в окладі (133,4' 93,4 см)) ; «стара» в ризниці (106,7 '80 см)). У молінні благословляючому Христу святителі Гурій і Ст представлені на іконі-п'ятниці XVII ст. (Прописи ХІХ ст., ЦМіАР). Часто святі Гурій і Ст звернені в молитві образу Богоматері Казанської: ікони XVII-XIX ст. (ГІМ - зі святими на полях; ЯХМ; ПЗІХМЗ); на шитій пелені, вкладеній Д. А. і Г. Д. Строгановими в нижегородський Спасо-Преображенський собор (кін. 50-х - 60-і рр. XVII ст., НГІАМЗ), Гурій і Ст в молитві звернені до Богоматері з Євангелієм у руці, по краях завіси тропар святителям. На пелені з Казанського дівочого мон-ря, шитої в традиціях строганівських майстрів (1-я пол.- сер. XVII ст., ГОМРТ), святителі Гурій і Ст, на зріст у тричетвертних поворотах, у фелонях, омофорах, митрах, з Євангеліями на платах (у Германа в лівій руці, у Ст у правій), чекають моління Богоматері «Знамення», по краях завіси вишитий тропар святителям. Іноді святителі в молитві перед Деїсусом, розміщеним на верхньому полі (напр., ікона 2-ї пол. XVII ст., ДІМ). На шитій перлиній палиці, вкладеній, як випливає з напису, боярином Іваном Морозовим у Благовіщенський собор Казанського Кремля (1654, ГОМРТ), невеликі ростові постаті благословляючих Гурія і Ст (В. нижче Гурія) з Євангеліями в руках розташовані фронтально по сторонах. вгорі Господь Саваоф, навкруги вишитий тропар Благовіщенню Богородиці (доніконовський варіант). На двосторонній виносній іконі поч. XVIII ст. «Богоматір Шуйська – святителі Гурій і Варсонофій» чекають святі в молитві Спасителеві, внизу між їхніми фігурами – гірки (ГМЗРК). У деісусній композиції Гурій і Ст (у повороті вліво) - на іконі XVII-XVIII ст. (ЯХМ), на складні (з Богоматір'ю Одигітрією в центрі) - з боків на створах (XVII ст., ДІМ). Разом вони зображені також на невеликих зразках, прикрашених срібною басмою (XVII ст., ДІМ).

В., разом зі святителями Гурієм та Германом, зображується на тлі Казанського кремля. Відомо дек. таких ікон-п'ядниць нач.- 1-й чверт. XVIII ст. (ГОМРТ, ПГХГ): святителі (зліва направо Гурій, Ст, Герман) з Євангеліями (В. тримає Євангеліє обома руками), у фелонях, омофорах і мітрах з білими галявинами звернені вліво, в молитві образу Благовіщення Богородиці; нижче Благовіщення на всіх іконах розташовуються обрамлені мальовничим барочним картушем ковчежці для святих мощей; кремль зображений із п'ятиголовим Благовіщенським собором, з папертью та дзвіницею за стінами із вежами. На одній із ікон (ГОМРТ) більш детальне зображення Казанського кремля: Благовіщенський собор з'єднаний переходом з архієпископським двором, на 2-му плані стіни та вежі, що огороджують місце государевого двору та Спасо-Преображенського мон-ря; у правій частині ікони за стінами Кремля фігури святителів, що стоять на хмарах. Іноді на іконах із зображенням Казанського кремля святителі Гурій, В. та Герман чекають на моління образу Казанської Божої Матері (кін. XVII – поч. XVIII ст., ГРМ). Їх зображення в молитві до Христа (Деїсус з майбутніми) є на правій стулці тристулкового складня (1-а чвертя XIX ст., НТМЗГД). Складень «Спас Смоленський» із вибраними святими. XVIII ст. (ЦМіАР)

Святителі Варсонофій та Гурій, Казанські чудотворці (ліворуч). Складень «Спас Смоленський» із вибраними святими. XVIII ст. (ЦМіАР)

Однофігурні зображення Ст відомі на іконах XIX - поч. XX ст. У святительських, орнаментованих золотом одязі, високій митрі, іменословно благословляючий, з Євангелієм у руці, Ст стоїть фронтально на орлеці, в отворі царської брами, по сторонах масивні колони (2-я пол. XIX ст., ЦМіАР; цією іконою, по написи на обороті була «копією з оригінального Образа святого Святителя і Чудотворця Варсонофія», архієпископ Тверський Григорій благословив кімрського купця І. П. Малюгіна). На поч. XX ст. існували ікони з поясним зображенням іменословно благословляючого Ст. Лик Ст виконаний в академічній манері з впливом неорус. стилю (ЦМіАР).

У мідному лиття зображення святителів Гурія і В. у молінні вміщені на лівій стулці складнів (на правій - Іоанн Предтеча та свт. Миколай) зі «Спасом Смоленським» або Богоматір'ю Одигітрією (обидва XVIII ст., ЦМіАР), Казанською або Страсною Богоматір'ю в центрі (XVIII, XIX ст., ЦМіАР); на окремих іконках у молитві Богоматері «Знамення» (XVIII ст., ЦАК МДА). Збереглася кришка срібної позолоченої раки, виготовлена в Казані в 1834 р., з рельєфним зображенням святого в фелоні, омофоре і митрі (ГОМРТ; фотографія (бл. 1941) самої раки, що знаходилася в Спасо-Преображенському монастирі, також зберігається.

Миколаєва Т . У . Давньорус. живопис Загірського музею. М., 1977. Кат. 222, 287, 314; Мистецтво строганівських майстрів: Реставрація. Дослідження. Пробл.: Кат. вист. М., 1991. Кат. № 98, 99, 108; Пречистому образу Твоєму поклоняємося: Образ Богоматері в произв. із зібр. ГРМ. СПб., 1994. Кат. № 166. Іл. на с. 266; Уральська ікона: Мальовнича, різьблена та лита ікона XVIII – поч. XX ст. Єкатеринбург, 1998. Кат. №60; Зав'ялова М . , Каргалова Т . А. Короткий оглядпам'яток давньорус. лицьового шиття XVI-XVII ст. у зібр. ГОМРТ // Давньорус. художнє шиття. Мат-ли та дослід. М., 1995. С. 79. Іл. 9; Опис церковного начиння та ризниці москов. Казанського собору 1771 / Публ., Вступ. ст. С. А. Смирнова // Культура середньовіччя. Москви, XVII ст. М., 1999. С. 390, 398-399, 407; Гнутова З . В., Зотова Е. Я. Хрести, ікони, складні: Мідне художнє лиття XI – поч. XX ст. із зборів ЦМіАР. М., 2000. Кат. 208, 210.

М. М. Чугреєва

Преподобний Гурій, у світі Григорій, народився у місті Радонежі 1 від бідних і маловідомих бояр Руготиних. У юнацькому віці Григорій був відданий на служіння до будинку князя Івана Пенькова. Григорій був характер лагідного і поступливого; він любив часто ходити до храму Божого на молитву, молився і вдома; уважно охороняв свою цнотливість, тримав сувору посаду; любив також подавати жебракам милостиню і вирізнявся іншими християнськими чеснотами. Своїм добробутом і чесністю Григорій набув любові свого пана, і він доручив йому все керування своїм домом. Але це порушило заздрість у товаришах по службі Григорія, і вони обмовили його перед князем у перелюбі з його дружиною.

Князь, повіривши наклепникам, наказав убити Григорія. Але син князя, обережніший і розсудливіший, ніж батько його, упросив батька пощадити Григорія і своїм вироком не ганьбити своєї сім'ї; Дізнавшись же, що все це наклеп, він визволив Григорія від смерті. Проте князь, переможений злобою, посадив невинного Григорія у глибокий рів. Два роки провів у ньому блаженний, млосний голодом, бо їжа подавалася йому непридатна для людини: на три дні йому кидали по одному снопу вівса і трохи води. Тяжко було становище невинного страждальця, але він зміцнював себе прикладом стародавніх мучеників і підбадьорював таку думку, що в'язниця позбавила його спокус і тривог мирських, що усамітнення доставило йому повну свободу готуватися до вічності.

Вже другий рік ув'язнення у в'язниці був закінчений, як один з колишніх друзів Григорія впросив темничного сторожа дозволити підійти до вікна в'язниці і поговорити з Григорієм; сторож погодився. Друг підійшов уночі до Григорія і запропонував доставляти йому пристойну їжу. Але Григорій відмовився від прийняття будь-якої іншої їжі, крім тієї, яка йому доставляється, сказавши, що "його живить багата і достатня благодать Божа". Потім Григорій просив свого друга, щоб він замість їжі приносив йому папери, чорнило та пір'я для писання абеток, за якими навчають дітей грамоті. Ці абетки Григорій доручав своєму другові продавати, а гроші просив роздавати жебракам.

Через два роки милосердний Господь, бачачи добре терпіння раба Свого, що безневинно страждає, звільнив його від кайданів, як від пекла, і невидимою рукою сили Своєї відкрив йому темничний затвор. Несподівано Григорій побачив у дверях темниці світло; він жахнувся, думаючи, що це бісівська нарада, - бо два роки ті двері не були відчинені, - і, вставши, почав він молитися. І знову світло з'явилося у дверях, навіть сильніше першого. Тоді Григорій, підійшовши, торкнувся рукою до дверей, і двері відразу відчинилися. Зрозумівши, що Сам Бог посилає йому визволення з цієї в'язниці, Григорій подякував Господу і, взявши ікону Пресвятої Богородиці, яку він мав із собою у в'язниці, вийшов ніким не видимий, хоч був уже день. І пішов він з дому того та з міста, і прийшов до Успенського Йосипівського монастиря. Тут Григорій прийняв постриг у ченці з ім'ям Гурія і став добрим ченцем та постником; за своє зразкове чернече життя він був обраний згодом ігуменом Йосипової обителі. Пробувши настоятелем цієї обителі близько дев'яти років, він через хворобу залишив монастир і два роки жив на спокої, проводячи час у пості та Богомислі. Потім Гурій був посланий на ігуменство в Селіжарів монастир, але тут пробув не більше року.

Коли ж Бог підкорив цареві Іванові Васильовичу місто Казань 4 , тоді, за порадою митрополита Макарія 5 , собором святителів Російської митрополії Гурій був поставлений за жеребом першим архієпископом міста Казані 6 . Цар відправив його до Казані з великою честю, дав йому безліч ікон, дорогоцінне церковне начиння та багато книг, а крім цього, багатьма дорогоцінними речами обдарував він і самого Гурія. Святителі та різні монастирі зі свого боку принесли в дар потреби новоосвітленого краю також безліч дорогоцінних речей 7 . На тиждень святих отець після Великодня, 26 травня 1555 р., при дзвоні всіх дзвонів кремлівських, митрополит Макарій з єпископом Крутицьким Ніфонтом та всіма архімандритами Московськими та ігуменами, а також і святитель Гурій зі своїми архімандритами та освяченим кліром , урочисто відслужили в Успенському соборі напутній молебень Після закінчення молебню святитель Гурій з хресним ходом підійшов до Москви-ріки, тут сів у приготовані човни і з молитвами вирушив у дорогу при дзвоні дзвонів. На шляху, у кожному місті, святитель Гурій зустрічався духовенством з хресним ходом і звершував урочисті молебні, так що вся подорож святого Гурія, до самої Казані, була майже безперервним молінням.

Через два місяці прибув святий Гурій до міста Казані і зайняв святительський престол. У сані святителя він проводив таке ж Богоугодне життя: живив жебраків, незаможним подавав усе потрібне, заступався за бідних, вдів та сиріт і рятував їх від різних бід. Праці до праці докладаючи, святий Гурій проводив ніч у молитві, а вдень навчав невірних Богопізнанню і вірі в Пресвяту Трійцю, і вченням своїм багатьох привів до Христа 8 . Великі труди святителя при слабкості його тілесних сил, надламаних у молодості важким темничним ув'язненням, наприкінці засмутили здоров'я святого Гурія, і він упав у хворобу. Тілесна хвороба анітрохи не применшила його душевного благочестя: не маючи змоги сам здійснювати богослужіння, він все-таки був присутній при священнодіяннях, які здійснюють інші, навіщо наказував носити себе до божественної літургіїу храм Благовіщення Богоматері, збудований ним; тут він сидів чи навіть лежав, слухаючи богослужіння. Однак і під час хвороби святий Гурій не залишав своїх звичайних і зручних для нього справ 9 , не перестаючи в той же час упокорювати своє тіло постом і помірністю. Так трудився святитель три роки. Відчуваючи наближення свого відходу до Бога, святий Гурій закликав себе архімандрита Варсонофія, якого живив " любов велику духовну " і побажав прийняти від нього великий ангельський образ, тобто. 10 . Блаженна кончина святителя була 4 грудня 1564 р. Чесне тіло його було поховано в обителі Спасо-Преображенської 11 , за вівтарем, біля великої церкви.

Преподобний Варсонофій, у світі Іван, був родом із Серпухова 12 . Він був сином священика Василя, і в ранньому віці був навчений грамоти і Божественного Письма. Ще не досягнувши повноліття, Іван потрапив у полон до кримських татар 13 . Підкоряючись волі Господа, він старанно виконував покладені на нього роботи та праці. У полоні він знаходив утіху в частій і полум'яній молитві до Бога, напам'ять оспівуючи ті псалми, які він пам'ятав. Невірні, бачачи добротність Івана, старанність у працях, смиренність і беззаперечна покора їм у роботі, полегшили тяжкість праць його і дозволили жити йому вільніше. У полоні Іоанн вивчився татарської мови, так що міг вільно не лише говорити, а й писати цією мовою. Через три роки батько викупив Івана у татар. Тоді він прийшов у царюючий град Москву і постригся в монастирі, званому Андроніков 14 , причому названий Варсонофієм. Тут Варсонофій став проводити своє життя в суворих подвигах благочестя і чесноти; за своє суворе подвижницьке життя Варсонофій був поставлений митрополитом Макарієм в ігумена Пісноського 15 монастиря. Потім він був архімандритом у місті Казані16; там він заснував монастир на честь преславного Преображення Господнього і поставив у ньому церкви та келії. У сані архімандрита Варсонофій проводив таке ж Богоугодне життя: умертвляв тіло своє великою стриманістю і пильнуванням, а на тілі своєму носив вериги, хоча цього ніхто не знав. Так він був у всьому зразком чесноти для братії. У Казані Варсонофій ревно допомагав святителю Гурію у поширенні християнства між магометанами і язичниками. Знання мови та знайомство з побутом татарським принесли йому в цьому випадку велику користь: багатьох невіруючих навернув він Богові та хрестив їх. До святителя ж Гурія Варсонофій живив щиру любов і в усьому йому корився.

З Казані святий Варсонофій був викликаний на святительську кафедру у Твер 17 . Тут, будучи добрим пастирем словесного стада Христових овець, він особливо вдався до подвижництва і завжди перебував у пості, молитвах, сльозах і всенощних чуваннях. Багато хворих він зцілив, бо був обізнаний і в лікарській науці; але плати за це він аж ніяк не брав, а лікував задарма; особливо ж прославився він лікуванням душевних пристрастей, які зцілював благодаттю Духа Святого. Не залишав він і ручної праці, і звичайним заняттям його було шиття клобуків, які він роздавав братії своїй, просячи їх молитися за нього Богові.

Коли ж святий досяг глибокої старості, то залишив свою паству і знову переселився до заснованого ним монастиря, що у місті Казані. Тут він прийняв на себе велику схиму. Незважаючи на свої старечі роки і велику слабкість, він не змінив правил подвижницького життя, і коли від дряхлості не міг сам відправляти Богослужіння, то просив своїх учнів привозити його до церкви. Коли ж він остаточно знемів і відчув своє відходження з цього світу, то причастився святих Христових Таїн і спочив про Господа 11 квітня 1576 р., і був похований там же в монастирі, біля святителя Гурія.

Через 32 роки після смерті святого Гурія і через 20 років від часу припинення святого Варсонофія, за наказом царя Феодора Іоанновича, почали будувати на місці дерев'яної кам'яну церкву на честь перетворення Господнього. Коли почали копати рови і викопали гробниці святих Гурія і Варсонофія, - 1596 р., 4 жовтня, - то сповістили про це митрополита Гермогена 18 , що був тоді архіпастирем Казані. Митрополит, звершивши літургію та панахиду, прийшов до монастиря з усім освяченим собором. Відкривши труну святого Гурія, вони знайшли її наповненим запашним світом; тління торкнулося лише трохи верхньої частини губ, навіть ризи святителя були цілі і здавалися міцнішими за нові. Подібно відкрили труну святого Варсонофія і також здобули мощі його цілими і нетлінними, як і мощі святителя Гурія; тління торкнулося тільки ніг преподобного, але не зруйнувало кісток, зовсім міцних. Чесні мощі святителів переклали з тих трун у нові ковчеги і, при співі надгробних піснеспівів, поставили поверх землі, щоб усі, хто приходить, могли бачити і з вірою лобизувати їх. Оголошено про це листа царя Феодора Івановича і патріарха Йова 19 . Благочестивий цар і найсвятіший патріарх, увесь царський синкліт і безліч народу, дізнавшись про це, прославили Бога, що прославляє святих Своїх. Благочестивий цар наказав зберігати святі та багатоцілісні мощі святителів в особливому боці, з південного боку вівтаря великої церкви, яка, заради цієї святині, незабаром була прикрашена. У цьому боці, коли він був улаштований, мощі святителів і спочивали в згаданих нових ковчегах 20 , вичерпуючи віруючим зцілення на славу Бога, у Трійці славного, нині й на віки. Амінь.

Тропарь святих Гурія і Варсонофія, глас 3:

Перші вчителі насамперед темному, нині ж світлому і новоосвіченому граду Казані, перші звісники шляху рятівного, істинні хранителі апостольських переказів, стовпи непохитності, благочестя вчителі, і православ'я наставниці, Гуріє і Варсонофію, Владику всіх дарів .

Кондак Варсонофія, глас 6:

Стримавши тіло Духа, попрацювавши, а душу рівноангельну сотворив: цього заради святительства саном почнеться, чистіший за чистий предстояш. Моли Христа Бога, святителю, врятувати імператора нашого вседержавного, благочестя утримувача, і люди твоя, святіші, нехай усі кричимо ти: радуйся отче преподобне Варсонофію, граду нашому Казані похвала і утвердження.

Кондак Гурія, глас 4:

Чуттєві пристрасті перемігши, чистотою як сонце засяяв ти, чисто життя до кінця зберігши, і від невіри в віру багатьох до Христа привів ти, і того заради від Бога нетлінням почесний був, і диви дивуються. Молимо тебе святителю Гуріє, молитвами твоїми від бід визволи нас, та кличемо ти: радуйся отче предивний, граду Казані похвала і утвердження.

________________________________________________________________________

1 Радонеж - знаходився в 54 верстах від Москви у напрямку до Ростова і в 10 верстах від нинішньої Троїцької лаври, до Москви.

2 Йосипівський монастир знаходиться за 18 верст від Волоколамська. Заснований прп. Йосипом Волоколамським у 1479 р.; від нього монастир і отримав свою назву Йосипівський.

3 Троїцький Селіжарів монастир – на річці Селіжарівці, за 44 версти від м. Осташкова, Тверської єпархії; заснований у XV столітті.

4 Казань підкорена росіянами 1552 року.

5 Макарій – митрополит Всеросійський (1542-1564 р.) – займає чільне місце історія російської церкви та літератури. За нього був знаменитий Стоглавий собор (1551 р.); при ньому відкрито першу друкарню для друкування священних книг; за його бажанням та за його безпосередньої участі складено так звані «Великі Мінеї-Четії».

7 На допомогу святителю Гурію призначено було, за його вказівкою, двох гідних священноченців: Герман, колишній архімандрит Старицького монастиря (Тверської єпархії), який жив на спокої в Йосипівському монастирі, і Варсонофій, ігумен Пісноський.

8 На перших порах управління Казанською єпархією св. Гурій перейнявся влаштуванням монастирів у Казанському краї з місіонерськими цілями. Він хотів, щоб майбутні ченці Казанських монастирів постійно вживали на проповідь слова Божого серед невірних і навчалися малолітніх дітей. У цих видах св. Гурію здавалося необхідним забезпечити монастирі маєтками («вотчинами); свої наміри він висловив у листі до царя, - листі, зміст якого відомий з відповіді на нього Іоанна Грозного. – «Писав ти до мене, – пише цар святителю, – що у місті Казані влаштовуєш монастир («Зилантів»), та інші маєш намір будувати. Добру справу ти робить: допоможи тобі Бог за те… Ваша добра мова, щоб старцям дітей навчати і невірних у віру звертати. Вчити ж немовлят не тільки читати і писати, але право розуміти і так можуть і інших навчати і басурман. О Боже! Наскільки щасливою була б Російська земля, якби всі владики старці були, як преосвященний Макарій і ти». Праці св. Гурія були безплідними – інородці (переважно татари) значною мірою зверталися до християнства.

9 «Весь час, – говорив св. Гурій, є час праць. Винагорода виходить у майбутньому. Небесні радощі будуть даровані тільки тому, хто на землі трудиться, і для отримання благ нетлінних залишає тлінні. Повинно подвизатися, не дивлячись ні на які труднощі та невдоволення, « нинішні тимчасові страждання нічого не варті в порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас»(Рим.9: 18)».

10 Схима – прийняття великого ангельського образу, великої схими, схімництва – є досконале відчуження від світу, велике бажання розв'язатись від світу і з Христом бути. (Лил.1: 23). (Схіма - грецьке слово, означає образ, вид, сан).

11 Заснована прп. Варсонофієм 1556 р., який і був першим архімандритом цієї обителі.

12 Серпухов - повітове місто Московської губернії.

13 Крим – півострів у південній частині Європейської Росії. Завойований татарами 1237, 1783 підкорений росіянами.

14 Андроніков чи інакше «Спасо-Андронієв» монастир знаходиться на березі річки. Яузи у Москві. Заснований близько 1360 р. утриманням св. митрополита Алексія та працями прп. Андроніка, учня прп. Сергія.

15 Пісноський (або Пішношський) Миколаївський-Мефодіїв монастир знаходиться за 26 верст від м. Дмитрова, Московської губернії, – при впаданні річки Пішноші в р. Яхрому. Заснований у 1301 р. учнем св. Сергія Радонезького прп. Мефодія, який і був тут першим ігуменом. – Ігуменом Пішноської обителі прп. Варсонофій призначено 1544 р.

16 Архімандритом у Казань Варсонофій був призначений у 1555 році, куди і вирушив разом зі святителем Гурієм.

17 Тверським єпископом св. Варсонофія було призначено в 1567 році; висвячений митрополитом Московським Пилипом.

18 У сан митрополита Казанського Гермоген було поставлено 1589 року. У Казані він виявив велику старанність щодо звернення до православ'я місцевих інородців. У 1606 році, за царя Василя Шуйського, Гермоген зроблений Всеросійським патріархом. За свою протидію полякам і бунтівним боярам був підданий тяжкому ув'язненню в Чудовому монастирі і там помер голодною смертю 17 лютого 1612 р. – Під час свого перебування митрополитом Казанським Гермоген склав докладне життя свв. Гурія та Варсонофія.

19 Іов – перший патріарх Всеросійський з 1589 р. За розпорядженням Лжедимитрія, в 1605 р. Йов був позбавлений патріаршества; помер у 1607 році.

20 Довго спочивали св. мощі Гурія і Варсонофія в боці нової церкви, влаштованому на честь цих святителів, поки митрополит Матвій не переніс їх у 1630 році з обителі Преображенської до кафедрального собору Благовіщення. Перенесення було здійснено урочисто у 20 день місяця червня. Згодом св. мощі були переведені з дерев'яної раки до срібної. Святим Гурію та Варсонофію є служба: написана вона (див. Мінею Службову під 4 жовтня) св. Димитрієм Ростовським.

За місяцями: Січень Лютий Березень Квітень

Гурій, Архієпископ Казанський та Варсонофій, Єпископ Тверський

Через 32 роки після смерті святого Гурія і через 20 років від часу припинення святого Варсонофія, за наказом царя Феодора Іоанновича, почали будувати на місці дерев'яної кам'яну церкву на честь Преображення Господнього. Коли почали копати рови і викопали гробниці святих Гурія і Варсонофія – 1596 року, 4 жовтня, – то сповістили про це митрополита Єрмогена, який був тоді архіпастирем Казані. Митрополит, звершивши літургію та панахиду, прийшов до монастиря з усім освяченим собором. Незвичайність виду нетлінних трун виконала святителя благоговійною відвагою відкрити труни при великому збігу народу. Сам святитель Єрмоген так описує цю подію: «Відехом диво, його ж не сподіваємось. Бо рака святого не сповнена пахощами світу, як чистої води, мощі ж святого Гурія вгорі світу, як губа носяться. Бо нетлінням обдаруй Бог чесне і важке його тіло, бо й нині бачиться всіма. Токмо мало верхні губи тління торкнуся, інші ж його уди цілі бяша, нічим неушкоджені. Осяянням же й похоронні ризи його, і бяху міцні зело. Потім же відкрив раку преподобного Варсонофія і видихом: багатьом нетлінням пошани від Бога мощі святого Варсонофія. До ніг преподобного тління торкнуся, але обоє не тільки кістки не зруйновані, але міцні бяху зело і ніяко слабості в складі муще, так само як і Гурія святителю. І погребальні ризи також, як і Гурію преподобному, нових міцніші».

Чесні мощі святителів переклали з тих трун у нові ковчеги і при співі надгробних піснеспівів поставили поверх землі, щоб усі, хто приходить, могли бачити і з вірою лобизувати їх. Про це було повідомлено листа царя Феодора Івановича і патріарха Йова. Благочестивий цар і Святіший Патріарх, увесь царський синкліт і безліч народу, дізнавшись про це, прославили Бога, що прославляє святих Своїх. Благочестивий цар наказав зберігати святі та багатоцілісні мощі святителів в особливому боці, з південного боку вівтаря великої церкви, яка заради цієї святині незабаром була прикрашена.

На стародавній іконі зображення святителів Гурія та Варсонофія відрізняються строгістю старовинного іконописного стилю. Зростанням свт. Гурій вище від свт. Варсонофія. Особа свт. Гурія відрізняється лагідністю, карі очі його дивляться відкрито та привітно; у святителя окладиста борода, довга і майже вся сива. У свт. Варсонофія обличчя худе, виснажене, щоки глибоко впали, борода довга, але рідка і закінчується гостро близько половини грудей; брови у свт. Варсонофія ширша, вуса тонші, очі дивляться суворіше, ніж у свт. Гурія.

З книги Нова книга фактів. Том 2 [Міфологія. Релігія] автора Кондрашов Анатолій Павлович

Про що посперечалися тверський єпископ Федір та новгородський архієпископ Василь Калика? У середині XIV століття виникла богословська суперечка між тверським єпископомФедором та новгородським архієпископом Василем Калікою на тему про те, чи існує десь на землі рай. Федір

З книги Російські святі автора Автор невідомий

Герман, святитель, Архієпископ Казанський Святитель Герман, архієпископ Казанський (у світі Григорій), народився близько 1505 року в місті Стариці Тверської області в сім'ї боярина Феодора Опанасовича Садирєва-Польова. З юних років Григорій полюбив молитву та читання святих книг.

З книги Російські святі. Грудень-лютий автора Автор невідомий

Гурія, перший Архієпископ Казанський, святитель Святитель Гурій, у хрещенні Григорій, народився у Радонезькому містечку, де жив колись. преподобний Сергійу рідній родині своїй до вилучення в пустелю. Батьки Григорія були дворяни Руготини, бідні та маловідомі. В будинку

З книги Російські святі. Березень-Май автора Автор невідомий

Симеон, єпископ Тверський, святитель У рукописних святцях Симеон, єпископ Тверський, поставлений між святими Російської Церкви. Літописи різних часів, говорячи про нього, називають його «преподобним єпископом», чим показують у ньому подвижницьке, святе життя. Блажений Симеон був

З книги Російські святі автора (Карцова), монахиня Таїсія

Арсеній, єпископ Тверський, святитель Святитель Арсеній, єпископ Тверський, за свідченням церковного переказу, народився в Твері від благочестивих, багатих і знатних батьків і здобув високу на той час освіту. Ще в юні роки він відрізнявся лагідністю, не любив

З книги Нові мученики російські автора Польський протопресвітер Михайло

Варсонофій, єпископ Тверський Святитель Варсонофій, єпископ Тверський, чудотворець Казанський, народився близько 1495 року в місті Серпухові в сім'ї священика. При хрещенні немовля отримало ім'я Іоанн, за іншими джерелами Василь. Відрізняючись працьовитістю та тямущістю, юнак

З книги Святі та порочні автора Войцехівський Збігнєв

Святитель Симеон, єпископ Полоцький, єпископ Тверський (+1289) Пам'ять його святкується 3 лют. в день преставлення та в 1-й Тиждень після свята свв. апостолів Петра і Павла (29 червня) разом із Собором Тверських святих Святитель Симеон був єпископом у Полоцьку, але був змушений

З книги Молитвослов російською мовою автора

Святитель Гурій, Архієпископ Казанський (+156з), і святитель Варсонофій, єпископ Тверський (+1575), просвітителі Казані Пам'ять святкується 4 жовт. на день набуття мощей, в 1-й Тиждень після 4 жовт. разом із Собором Казанських святих, у 1-й Тиждень після свята свв. апостолів Петра

З книги СЛОВНИК ІСТОРИЧНИЙ ПРО СВЯТІ, ПРОСЛАВЛЕНІ В РОСІЙСЬКІЙ ЦЕРКВІ автора Колектив авторів

Святитель Герман, архієпископ Казанський (+1567) Пам'ять його святкується 6 лист. у день преставлення, 23 червня у день другого перенесення мощів усередині Успенського собору у Свіяжську, 25 вер. в день першого перенесення мощів із Москви до Свіязька і 4 жовт. разом із Собором Казанських

З книги автора

5. Андронік, архієпископ Пермський, Феофан, єпископ Солікамський, Василь, архієпископ Чернігівський, і що з ними.

З книги автора

Герман, архієпископ Казанський Цей діяч російської православної церкви, славний своїм благочестям і силою духу, народився близько 1505 року в місті Стариця, що поблизу Твері, в сім'ї боярина Феодора Садирєва-Польова і був названий Григорієм. З юних років він полюбив молитву і

З книги автора

Гурій Казанський, святитель (+1563) Архієпископ Гурій (у світі Григорій Григорович Руготин; бл.1500, Радонеж - 5 грудня 1563, Казань) - єпископ Руської Церкви, перший архієпископ Казанський і Свіязький. ім'я Григорій

З книги автора

Варсонофій Тверський, святитель (+1576) Єпископ Варсонофій II (у світі - Іван Васильович; бл. 1495, Серпухов - 11 квітня 1576 р., Казань) - єпископ Тверської, святої Російської церкви ликом святителів, шанується як Казанський чудотворець. , у 1512 році

З книги автора

Арсеній, святий, єпископ Тверський народився у місті Твері; пострижений у Києві ігуменом Печерської обителі. Митрополит Кипріан, який жив тимчасово в Києві, мав нагоду оцінити високу чесноту ченця Арсенія, і коли був викликаний до Москви на митрополію, то запросив їхати туди і

З книги автора

ВАРСОНОФІЙ, святий, єпископ Тверський народився (близько 1595 р.) у місті Серпухові від тамтешнього священика Василя і названий Іваном. Навчаючись, думав він зайняти негайно якесь причетницьке місце, але не міг виконати свого наміру: з нагоди набігу Кримських татар він потрапив

З книги автора

ГЕРМАН, архієпископ Казанський родом із міста Стариці; при хрещенні названо Григорієм; походив від дворянської прізвища Садирєвих-Польових, що веде свій початок від князів Смоленських; пострижений в Йосифо-Волоколамському монастирі та названий Германом. Слава про життя Германа скоро