Чин відспівування священиків: В'ячеслав Пономарьов читати книгу онлайн, читати безкоштовно. РСП: православна бібліотека: відспівування

Поховання 42 Це була п'ятниця, напередодні суботи, так що, коли настав вечір, 43 Йосип з Аримафеї, шановний член Ради, один із тих, хто чекав на пришестя Царства Божого, наважився прийти до Пілата і попросив у нього тіло Ісуса. 44 Пилат здивувався, що Він уже мертвий і, покликавши

Поховання 50 Серед членів Ради був чоловік на ім'я Йосип, людина добра і праведна, 51 він не був згоден з тим, що вирішили зробити інші члени Ради. Походив він із юдейського міста Аримафеї і був одним із тих, хто чекав Царства Божого. 52 Прийшовши до Пілата, Йосипе

Поховання Ісуса 38 Потім Йосип з Аримафеї попросив Пілата дозволити йому забрати тіло Ісуса. Йосип був учнем Ісуса (хоч і таємним через страх перед владою юдейською). Отримавши згоду Пілата, він пішов на місце страти та взяв тіло Ісуса. 39 Прийшов також і Никодим

Про день поховання покійного монарха жителям Санкт-Петербурга повідомляли герольди. У день поховання за сигналом, яким служили три постріли гармат Петропавлівської фортеці, у Петропавлівський собор збиралися члени імператорської сім'ї, духовник покійного,

У єврейських сім'ях прийнято збиратися біля ліжка вмираючого, бути з людиною в момент його смерті і заплющити йому очі. Це вважається проявом високої чесноти.

Його поховання Хто гідно опише, як тоді вже зібралося все місто, як кожен оплакував його не як батька чи матір, чи єдиного сина, а як безприкладного батька всіх благочестивих людей та сиріт? Ніхто не переривався від плачу, ніхто від стогнань; загальна

Поховання 35. I. І не було нікого, хто не вважав би великою шкодою для себе, якщо він був позбавлений можливості поглянути на його тіло, і якщо він, до чого кожного спонукали або пошану, або любов, не зняв поцілунком вуста або якийсь. або член його тіла, або ноші, 2. на яких

Чини відспівування, над ким би вони не відбувалися: над архієреєм, священиком, монахом, мирянином чи немовлям, переслідують основну мету – не тільки урочисто з піснеспівами проводити покійного в останній шлях, але й молитовно випливати спочивавшому відпущення гріхів і вселення в свято відспівують архієрея, священика, ченця або мирянина, і вселення в Авраамове лоно, якщо відспівування відбувається над немовлям. Іншими словами, чини відспівування мають на меті дарувати душі покійного духовну користь. З цією користю співвідноситься і читання дозвільної молитви.

Смерть будь-якої людини є наукою для людей і тією чи іншою мірою спонукає їх до роздумів. При відспівуванні різних членів Церкви набувають духовної користі не тільки покійний, але й живі її члени, які присутні на відспівуванні та беруть участь у ньому. Відкриваючи завісу таємничості іншого світу, піснеспіви чинів відспівування містять у собі настанови, які від імені померлого звертає до живих.

Призначення відспівування та (інших заупокійних служб) полягає стосовно родичів і близьких покійного в тому, щоб допомогти їм впоратися з горем, зцілити душевні рани, «скорбота при труні втілити у величезну духовну радість».

Перетворення природних людських почуттів – ридання, плачу чи, навпаки, радості і тріумфування на священну пісню, на священне слово, на священний жест становить, як каже, одну з найхарактерніших рис православного богослужіння. «Надгробне ридання творить пісню: «Алілуя», – ці слова, що постійно повторюються в чинах поховання, вказують на те, що заупокійне богослужіння так само необхідно живим, як і померлим. Відспівування надає «індивідуальному горю форму вселенську, форму чистої людяності, зводить його в нас, а тим і нас самих у ньому до ідеальної людяності, до самої природи людської, створеної за подобою Христа, і тим переносить наше горе на Чисту Людську, на Сина Людського , А нас індивідуально розвантажує, звільняє, зцілює, полегшує. Він Визволитель!». Саме тому в чинах поховання так часто звучить переможна пісня «Алілуя», хоча заупокійне богослужіння пов'язане з тяжкою і скорботною подією для близьких померлого. Святий каже: «І знову починаються псалми з приспівом після кожного вірша пісні «Алілуя», що означає: прийде Господь і виявляє друге пришестя Його, при якому Він відновить усіх нас, що померли».

Чин відспівування мирських людей

1. Історія формування чину відспівування мирських людей

Сучасний вигляд вказаний чин набув при (1652-1666).

По звичайному початку і 90 псалмі в чині поховання мирських людина до Никоновського часу йшла заупокійна велика ектенія. Після неї «Алілуя» з віршами та тропар «Глибиною мудрості» з Богородичним. І після цього починали співати 17 кафізму. Такий самий початок зустрічається і в пам'ятниках Грецької Церкви.

Сімнадцята кафізму за старими Требниками поділялася на дві статті (тепер на три). Перша співалася з приспівом «Згадай, Господи, душу раба Твого», друга – «Упокій, Господи, душу раба Твого». Після першої статті слідувала мала заупокійна ектенія. Після другої слідували тропарі на «Благословен Ти, Господи», але порядок їхнього співу був інший. Давньоруський чин поховання мирських людей у ​​відсутності канону. Після тропарів по непорочних слідували: ектенія, сідальний «Спокій, Спасе наш» з Богородичним, псалом 50 і відразу ж співалися стихири самоголосні: «Яка житейська насолода». Число цих стихир було більше, ніж тепер, і не однаково (декілька на кожен голос).

За самоголосними стихирами йшли «Блаженни», що іноді відділялися малою заупокійною ектенією, іноді ще й кондаком з ікосом. Вірші на блаженних були ті, що тепер у чині священичого відспівування.

Після закінчення «Блаженнів» слідували прокимен, Апостол, Євангеліє (те саме, що й тепер). За стародруками Потрібно за читанням Євангелія відбувалося цілування померлого, під час якого співали стихири «на цілування»: три з них не входять до сучасного чину. Після співу останньої стихири священик таємно читав дозвільну молитву: «Бог милосердний і багатомилостивий» і вважав її потім у руку померлого.

Зі співом «Святий Боже» і стихир «Зряче мене безголосна» тіло покійного несли «до труни», тобто до місця поховання.

Тут священик читав «молитву на труні позаливати масло»: «Пом'яни, Господи, Боже наш, що в вірі і надії живота вічного померлого раба Твого», а потім тричі виливав на останки ялин зі співом «Алілуя» (тричі). На закінчення виголошувався вірш «Господня земля і її виконання». Співачі співали тропар «Землі, що зинув, прийми від Тебе створеного рукою Божою». По Трисвятому та Отче наш співали тропарі: «З духи праведних», а потім слідувала відпустка. І співалася «Вічна пам'ять». Священик тим часом читав іншу молитву дозволу над труною померлого. І слідував обряд передання тіла землі.

Кожен із присутніх при похованні йшов назад і тут думав за душу померлого по 15 поклонів, читав про себе молитву: «Спокій, Господи, душу раба Свого, імерок, і еліка в житії цьому, як людина, згріши, Ти ж, як Людинолюбець Бог, прости його і помилуй, і вічні муки визволь, і Небесному Царству причасника вчини, і душам нашим корисні сотвори».

Звичай не тільки читати над померлим дозвільні молитви, а й вважати список такої молитви йому в руки веде початок з давніх-давен. Так, пише: «Священноначальник творить священну молитву над покійним і молитвою цілує його сам і майбутні». І потім свідчить, що ця молитва передана нам від апостолів (Про церковну ієрархію, гл. VII, отд.З про таємницю священнопомерлих). Майже однакову за змістом молитву ми знаходимо у Постановах апостольських (кн. VIII, гл.41). У цій молитві, яку читав єпископ після похоронних молитов, запитується у Господа прощення покійному всіх гріхів... Ця молитва має схожість із нинішньою дозвільною молитвою, тільки в останній додано ще благання про дозвіл покійного від присяг та заборон.

Якщо вмираючий перебував під епітімією, вона складалася з нього, хоча навіть час, визначений проходження її, ще виповнилося (Прав. апост. 32; Карф. соб. 52). Дозвіл занепалих і каючих надавалися єпископам. У разі смертної небезпеки дозвіл міг і повинен був дати пресвітер. Але цей дозвіл мав силу в тому випадку, коли померлий брав із собою дозвільну грамоту єпископа, яка служила останнім напуттям і утвердженням пресвітерського дозволу. У міру того, як дозвіл ставало справою пресвітерів, цей звичай увійшов у загальне вживання і зберігся дотепер (див. Праці КДА, 1876, т.1, с.448). Це дозволялося на знак того, що померлий мав право на молитви Церкви. Ті, що каються, дуже дорожили цією милістю Церкви, а служителі вівтаря ніколи в ній їм не відмовляли. Християнська любов не засумнівалася видати дозвіл і тим особам, які внаслідок раптової смерті не звільнилися від заборони, або померли, перебуваючи далеко від священнослужителів.

Не підлягає сумніву, що у VI столітті давалась Церквою дозвільна молитва. Так, за свідченням диякона Іоанна, для дозволу одного ченця, який помер у відлученні від Церкви, написав молитву про дозвіл від церковного відлучення померлого і дав її для прочитання над померлим.

У X столітті пастирі східних церков на прохання імператора Костянтина Багрянородного не засумнівалися дати дозвіл Леву Мудрому, який був відлучений від Церкви за одруження і, незважаючи на своє каяття, не встиг отримати за життя миру з Церквою. У цей час читання дозвільної молитви над померлим увійшло до загального звичаю і сама молитва вже увійшла до складу церковних Требників (Євхологіон Гоара, с.544). Про це свідчать давні молитвослови.

Родоначальником цього звичаю у нас на Русі і автором однієї з дозвільних молитов вважається преподобний. Думка ця заснована на оповіданні Патерика Печерського. До преподобного Феодосія прийшов одного разу варязький князь Симон, який прийняв православну віру і вирізнявся особливим благочестям і любов'ю до монастиря, і просив преподобного, щоб він молився за нього як за життя, так і після смерті. У відповідь на гаряче прохання преподобний Феодосій написав йому дозвільну молитву. «З того часу, – каже автор Патерика, – утвердився на Русі звичай класти такий лист із померлим». Сучасна дозвільна молитва має інший зміст та автора.

Поширення та утвердження цього звичаю по всій Руській землі сприяло величезному впливу, який мала Києво-Печерська Лавра на Руську. Крім цього, важливість події наголошується на події, викладеній літописцем. Під час поховання тіла благовірного князя Олександра Невського у Різдвяному монастирі у Володимирі було явлено Богом «диво дивовижне і пам'яті гідно». Економ Севастьян і митрополит Кирило хотіли розтиснути руку князя, щоб вкласти напутню грамоту. Святий князь, як живий, сам простягнув річку і взяв грамоту з рук митрополита, хоча був мертвий і його тіло було привезене з Городця в зимовий час.

Наприкінці XV століття великий князь Московський Василь Васильович ще за життя випросив дозвільну грамоту від Єрусалимського патріарха Іоакима. У ній патріарх благав Бога про дозвіл князя від усіх присяг і заборон церковних і про прощення йому всіх гріхів, у яких покаявся.

Читання дозвільної молитви пов'язане і з тим, що тіла християн, які померли в церковній забороні, перебувають у землі нетлінними і не звертаються до землі. Такий випадок описаний у Требнику, коли було прочитано молитва над тілом самозванця, який видав себе за сина Бориса Годунова, і вручена йому духовником. Це було 1635 року у Вільні. Після прочитання тіло, що до того часу залишалося чорним і незгаслим, перетворилося на порох.

У стародавніх описах поховання знаменитих російських людей XVII століття згадується про дозвільну молитву. Іноді вона давалася за підписом багатьох архієреїв, але зазвичай вона читалася предстоятелем і вкладалася до рук покійного.

Згідно з давнім звичаєм і нині дозвільна молитва дається всім, хто вмирає в покаянні. Вона запозичена з умилостивної молитви, що знаходиться наприкінці Літургії апостола Якова. У справжній склад вона наведена в XIII столітті Германом, єпископом Амафунтським, і містить у собі зведення всіх дозвільних молитов, що вживалися раніше (Руків. Сіль. Паст., 1860, N 19, с.19).

У дозвільній молитві міститься моління про прощення покійному всіх гріхів, в яких він серцем скрушеним покаявся і дуже за неміч єства забуте зрадою». У ній священнослужитель тільки молиться Господу про прощення померлого всіх гріхів, але не викладає самого дозволу, як у таїнстві покаяння. І крім того, звільняє померлого від різних присяг та заборон.

На початку XVII століття у чинопослідуванні з'являється канон.

відспівування мирських людей

I частина

«Благословенний Бог наш…»

Псалом 118 (три статті, перші дві закінчуються ектенією)

За третьою статтею: тропарі за Непорочними

Ектенія: «Паки та паки…»

Тропарі: «Спокій, Спасе наш…», «Від Діви сяючий…»

II частинаКанон «Яко по суху…», глас 6-й

Вірші самоголосні преподобного:

«Яка життєва насолода…»

Блаженні з тропарями

Прокимен, Апостол, Євангеліє

Дозвільна молитва

Вірші при останньому цілуванні

III частинаЛітія

Винесення тіла із храму

Літія та опускання тіла в могилу

3. Зміст і зміст молитвослів'я та священнодійства

Наслідування поховання мирських людей складено на зразок утрені урочистої і лише зрідка, у виняткових випадках, що відбувається. Крім звичайних для ранку псалма 50 і канону з його седаль-ними, кондаком і ікосом, що є і на панахиді, після поховання є і стихири. Понад це в нього входять непорочні, як на недільній ранку і великосуботній; блаженні, як утрені Великого Четверга і Великого П'ятка, і Апостол з Євангелієм, як утрені Великої Суботи. Вже це свідчить про те, що наслідування поховання – служба важлива та урочиста.

При читанні 90 псалма в символічних образах аспідів, левів, скімнів і драконів зображуються страхи поневірянь, з якими зустрінеться душа, проходячи таємничим шляхом до обителів Отця Небесного. Вірну душу, каже псалмоспівець, збереже Господь: «Він позбавить тебе від мережі ловця, від згубної виразки, щит і огорожу – істина Його».

118 псалом представляє сповідь будь-якої душі, що відійшла від нас і постає зі страхом і трепетом на суд Божий. Вони проповідали Агнця Божого й померли до життя нестаріючого, щоб почути голос Христа: «Прийдіть, насолодіться, їхніх уготовах вам почестей і вінців Небесних». «І я, – співає від імені померлого, – є образ невимовної Твоєї слави, я – шанований Твоїм Божественним чином. Ти, Владико, очисти мене Твоїм благоустроєм і омріяну батьківщину дай мені».

«Упокій, Боже, раба Твого і введи його до раю, де праведні сяють, як світильники, – просить . – Просвіти і нас, вірою Тобі службовців…»

У тропарях канону молитва Церкви звернена спочатку до святих мучеників, щоб вони поклопотатися перед Богом за покійного (1 тропар), потім до Господа, який визволив рід людський від смерті і тління і знає неміч нашого єства, щоб він врятував душу покійного раба тропарі). І, нарешті, просить свята Пресвяту Богородицю заступитися перед Господом за покійного (4 тропар).

У стихирах самогласних викладається урочиста і зворушлива проповідь про швидкоплинність земного життя і таємничість смерті, яка робить марними всі людські зусилля, якщо вони спрямовані на досягнення багатства та слави. Душа, розлучившись із тілом, може сподіватися тільки на милість Христа Безсмертного, щоб Він упокоїв її в нестарілому Своєму блаженстві. «Плачу і ридаю, коли розмірковую про смерть і бачу в трунах, що лежить на образ Божий, створену нашу красу потворною, безславною, яка не має вигляду. О диво! Що це за таїнство відбулося над нами? Як віддамося тлінню? Як ми поєднувалися зі смертю? Справді, за наказом Бога написано, – Того, хто поставив спокій, що залишився», – такими піднесеними словами закінчується остання, восьма, стихира з тих, що співаються після заупокійного канону.

Потім співаються «блаженні», в яких словами Самого Спасителя звіщаються заповіді блаженств – на противагу тимчасовому та тлінному, яким є всі земні блага. Душа покійного прямує до обителі Отця Небесного, бачить рай і в ньому розсудливого розбійника і в розчуленні повторює молитовний крик його: «У Царстві Твоєму згадай нас, Господи». Блаженні перериваються тропарями – короткими проханнями померлого до Спасителя: «Розбійника раю, Христе, жителя, що на хресті Тобі зойкнувши, згадай мене, чинив покаянням його, і мене сподоби, недостойного».

Далі слідує спів прокимна і читається Апостол (). Щоб не залишити в стражденному серці місця печалі й сумніву, святий апостол Павло підносить свій втішний голос, переносить погляд наш за межі смерті і розкриває перед нами дивовижні таємниці майбутнього перетворення тіла людського, коли ті, що залишилися живими за голосу Архангела і труби Божої, разом із воскреслими будуть восх. до Господа.

Після співу «Алилуя» починається читання Євангелія (), Устами священика Сам Господь Ісус Христос сповіщає нам про майбутнє воскресіння мертвих.

Потім священик, стоячи біля труни і звернувшись до покійного, читає дозвільну молитву, текст якої друкується на особливому аркуші. Після прочитання цієї молитви священик згортає аркуш, на якому вона надрукована в сувій, і вкладає його в праву руку покійного. У цій молитві просить Господа пробачити померлому вільні і мимовільні гріхи, в яких він «серцем скрушеним покаявся і еліко за неміч єства забуттю зрадою». Ця молитва не дозволяє померлого від тих гріхів, які він свідомо приховав від духовника в Таїнстві покаяння. Дозвільна молитва є посиленим благанням священика про дарування покійному прощення від Господа всіх відкритих духовнику гріхів, а так само і тих, у яких покійний не покаявся або внаслідок властивого людині забуття гріхів, або тому, що не встиг розкаятися в них, застигнутий смертю. Молитва є дозвільною і у власному розумінні слова, оскільки нею померлий дозволяється від церковної заборони («клятви» і епітимії за колишні гріхи як виправні, а не каральні), якщо він не мав можливості чомусь звільнитися від нього за життя. Ця молитва читається і для того, щоб підтвердити світ душі померлого проти його гріхів, можливо, що трапилися після останнього покаяння і щоб ніхто не сумнівався, що він помер у спілкуванні з Церквою. Саме для цього, на думку Філарета, митрополита Московського, і вкладається листок із молитвою в руку покійного.

Після дозвільної молитви буває цілування, або останнє прощання з померлим, як вираз безперестанної нашої любові та духовного спілкування з ним у Христі Ісусі. Останнє цілування відбувається при співі стихир: «Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому...», в якому йдеться про розлучення його з нами і водночас від імені померлого висловлюється прохання: «Прошу всіх і благаю, невпинно про мене молитися Христу Богу , Нехай не зведений буду, за гріхами моїми, на місце муки: але нехай вчинить мене, де світло тварина »(остання стихира).

Чин закінчується заупокійною літією, відпусткою та виголошенням вічної пам'яті. Після відспівування відбувається поховання.

Зі співом «Святий Боже…» труна з тілом покійного виноситься з храму. На знак примирення та єднання з душею покійного Свята зраджує його тіло землі. Для цього священик перед закриттям труни і опусканням його в могилу посипає хрестоподібно землю на тіло померлого, промовляючи: «Господня земля, і виконання її, всесвіт, і всі, хто живе на ній». Потім на покійного виливається ялин, що відбувається в тому випадку, якщо над покійним за його життя було здійснено Таїнство Єлеосвячення. Освячений ялин з вином хрестоподібно, що залишився від помазання, ливається на тіло покійного на знак воскресіння тіла і на знак того, що покійний жив і помер у Христі. Іноді на труну померлого посипається попіл з кадильниці, що знаменує згасання земного життя в ім'я вічного життя, яке так само благоугодне Богу, як фіміам кадильний.

У могилі померлий покладається обличчям на схід. Це робиться на знак того, що він йде від заходу життя на схід вічності. Священик хрестоподібно посипає опущену в могилу труну землею, взявши її лопатою з усіх чотирьох сторін могили (у просторіччі це називається «друкування труни»), і вимовляє при цьому: «Господня земля, і виконання її, всесвіт, і всі, хто живе на ній». І всі присутні кидають землю на труну на знак покірності божественному наказу: «Земля ти і в землю відійди».

За чином літії після того, як могила буде засипана і утворений могильний пагорб, вимовляється відпустка: «Слава Богу, що влаштував сіце». Померлий відданий землі до тієї страшної хвилини, коли труба Архангела сповістить загальне воскресіння і останній суд, що чекає на всіх.

Чин відспівування мирських людей у ​​Світлу седмицю Великодня

1. Походження чину

Чин великоднього поховання вперше з'явився у патріарстві Філарета в Требнику 1624 року. Великодній канон вказано співати на 12, кондак «Аще й у труну» належить співати по шостій пісні канону. Про прокимня, Апостола та Євангелія сказано: «Всі святу». Ексапості-ларія Великодня немає.

Указ про поховання покійних на Великдень у Требнику нічим не відрізняється від сучасного.

Поховання у Світлу седмицю Великодня відбувається з подякою та радістю, як зазначено у Великому Требнику (лист 18).

2. Схема чинопослідування

I частина«Благословенний Бог наш…»

«Христос воскрес…» з віршами: «Хай воскресне Бог…» Ектенія заупокійна: «Помилуй нас, Боже…»

II частинаКанон Великодня

По 6-й пісні канону та ектенії «Паки і паки…»: «Зі святими упокій…», «Аще і в труну…»

«Єлиці в Христа хрестіться…» прокимен, Апостол, Євангеліє

Дозвільна молитва

«Воскресіння Христове бачило…», «Воскрес Ісус від труни…»

7-а по 9-у пісні великоднього канону

Після закінчення канону – тропарі недільні: «Благословен Ти, Господи…», «Ангельський собор здивуйся…»

Вірші Великодня: «Воскресіння день…» і цілування покійного

III частина

Ектенія заупокійна сугуба Пасхальна відпуста, Вічна пам'ять Літія біля могили, передання тіла землі Спів тропарів: «Землі, зинувши…»

Чин відспівування немовлят

1. Походження чину

З особливим чином поховання немовлят знайомлять нас рукописи XV ст. Питання про відспівування немовлят ставилося і раніше (у XII столітті в «Відповідях єпископа Новгородського Ніфонта Кирику» і в XIV столітті у відповідях митрополита Кіпріана ігумену Афанасію) і вирішувалося позитивно: «Над дитиною, що пересталося немовлям».

У XV столітті відспівування немовлят виглядало так: над немовлям до двох років робили вельми короткий чин, що складається з заупокійної літії з читанням молитви «Зберігай немовлята, Господи». Якщо немовля було старше двох років, то над ним відбувався повний чин поховання мирських людей.

З XVI століття з'являється особливий чин поховання немовлят. Він ще не збігається із сучасним. За звичайним початком слідували читання двох-трьох псалмів, тропарів «Благословен Ти, Господи», «Святих лик». Канона не було, а одразу ж співалися седальні: «Спокій спасе наш» і «Якщо від Діви сіявий». Читалося Трисвяте по Отче наш, і співалися тропар «Згадай, Господи, як благий», кондак «Зі святими упокій» і богородичний «Тя стіну і притулок імами». Вигук «Яко святий», Трисвяте, Прокимен Апостол, Євангеліє (те саме, що й тепер). Сті-хіри на останнє цілування (інші за змістом), відпуст і молитва: «Зберігай немовлята, Господи». Заупокійна ектенія нічим не відрізнялася від сучасної ектенії на поховання мирських людей.

2. Схема сучасного чинопослідування

I частина

«Благословенний Бог наш…» Псалом 90, «Алілуя», глас 8-й Трисвяте за Отче наш Тропарі: «Глибиною мудрості…» Псалом 50

II частина

Канон, глас 8-й, «Воду прошед…»

По 3-й пісні: ектенія з особливими проханнями та молитвою; по 6-й пісні: ектенія, молитва, 4 ікоси та кондак: «Зі святими упокій»; по 9-й пісні: ектенія; Ексапостиларій, вигук: «Яко святий…»

«Святий Боже…», прокимен, Апостол, Євангеліє

Вірші при останньому цілуванні: «О, хто не заплаче…»

III частинаЛітія

Ектенія: «Паки та паки…»

Відпуст, «Вічна пам'ять…»

Молитва: «Зберігай немовлята, Господи…»

«Наслідування поховання немовлят» коротше чину відспівування дорослих мирських людей і відрізняється від нього за складом і змістом молитов і піснеспівів, що входять до нього. «Господи, упокій немовляти», – молиться . Не встигнувши насолодитися життям, спокій немовля не мав можливості їсти земних радостей, насолоджуватися чудовим світомБожим. "Земних позбавив Ти, Владико, немовля насолод, - просить, - небесних благих цього, як правосудець сподоби" (, тр. 2). Церква сподівається, що, за законом правди Божої, християнське немовля сподобається Царства Божого, бо, не скуштувавши земних насолод, немовля не скуштувало і земних пороків: «Багато не згуртував гріховне багатство» (, тр. 4).

Немовля спочило з волі Божої, бо все відбувається «Його праведним судом» (тр. 1). Господь, «глибиною мудрості людинолюбно вся будуй, і корисне всім подавай» (стеж, по псалмі), замість тимчасових благ дарує йому вічні блага. «Вдосконалене слово з Божества, Ти з'явилося досконале немовля і з людства, – каже Своєму Владику, – пережив усі недуги людської природи, крім гріха, поніс усі незручності дитинства. Нині Ти до Себе приставив немовля недосконале віком: упокій же з усіма праведними, що Тобі благоугодили».

У ектенії і молитві спочивши немовля називається «блаженним».

У ектенії немає прохання про прощення гріху померлого. благає Господа сподобити душу немовляти Царства Небесного, що відбулося, за незмінною Його обіцянкою»

Після 6 пісні канону «Со святими упокій» співаються ще чотири ікоси та кондак, що зображають скорботу батьків про померлое немовля.

Замість дозвільної молитви читається прощальна молитва «Зберігай немовлята…», в ​​якій священик просить, щоб Господь, який приготував святим Своїм ангельські променисті місця, прийняв душу немовляти.

Чин відспівування ченців

1. Історія чину

Сучасний чин чернечого поховання друкується з Требніков 1658 року. Він повністю взятий із друкованих грецьких венеціанських Євхоло-гиев початку XVII століття.

У XVI столітті чин іноческото поховання мало чим відрізнявся від відспівування мирських людей. Головною рисою чернечого поховання, як і мирського, служила відсутність канону та заміна його ранковими недільними антифонами восьми голосів із приєднанням до кожного антифону чотирьох стихир «творіння Феофана».

На самому початку відспівування замість звичайного 90 псалма іноді читався 50 псалом, після якого йшла велика заупокійна ектенія, алілуя і тропарі: «Глибиною мудрості» з Богородичним. Сімнадцята кафізму ділилася на дві статті, на кожній статті належало кадіння вівтаря та всієї Церкви. Решта наступу збігалася з сучасним. По відпусті священик читав, окрім належних, ще нову, порівняно з способом поховання мирських людей, молитву – «відчуженості»: «Зречи, Господи, душу раба Твого, ім'я річок, від усіх злих гріхів його».

2 Схема сучасного чинопослідування

I частина

«Благословенний Бог наш…» Псалом 90

Алілуя, тропарі: «Глибиною мудрості…» Псалом 118 (2 статті), після першої ектенія «Паки і паки…» Після другої статті тропарі за Непорочними, ектенія Тропарі «Спокій Спасе наш…», «Від Діви возсіяний…» Псалом 50

II частина

Антифони степені недільні зі стихирами восьми голосів Кондак: «Зі святими упокій…» та ікос: «Сам Єдиний…» Блаженні з тропарями Прокимен, Апостол, Євангеліє Дозвільна молитва Вірші на останнє цілування

III частина

Літія, відпуст, «Вічна пам'ять…»

Винесення тіла із храму; Вірші самоголосні: «Яка житейська насолода…»

Передання тіла землі, тропарі «Землі зинувши…»

Чин відспівування над тими, хто прийняв обітниці чернечого послуху, невпинної молитви і посту, має в даний час певні відмінності від чину поховання мирських людей. Ці відмінності стосуються і структури чинопослідування, і змісту молитвослів'я. У чернечому похованні відображається особистість ченця, його відокремленість від світу і зосередженість на внутрішньому покаянному діянні, невпинна спрямованість його до Бога. Внутрішня суть послідування пронизана духом високих обітниць, яких покликана прагнути душа ченців.

Похоронний прокимен, читаний після «Блаженних», звучить інакше: «Блаженна дорога, воньже йдеш, брате днесь, бо приготувалася тобі місце упокою».

При останньому цілуванні 5–10 стихири замінюються іншими, що нагадують про життя та обітниці чернечих.

При виносі тіла покійного ченця з храму для поховання співається не «Святий Боже…», а стихири самоголосні: «Яка житейська насолода».

Після передання тіла землі братія здійснює дванадцять поклонів за покійного, «що помер тимчасове життя, яке все обчислюється дванадцятим числом годин, як у дні, так і вночі» (Нова скрижаль, ч. IV, гл. 21, § 5).

Чин відспівування священиків

1. Історія чину

Сучасний чин священицького поховання увійшов до нашої богослужбової практики тільки з часу. Вперше він був надрукований у Требнику 1658 (л. 402-476).

До цього часу померлих ієреїв відспівували особливим, досить незвичайним за своїм складом чину. З другої половини XV століття спочатку в грецьких Євхологіях почали з'являтися особливі чини ієрейського відспівування. У пам'ятниках більш раннього часу є лише окремі молитви «над ієреєм, що помер».

Подібне явище спостерігається і в пам'ятниках Російської Церкви. З початку XV століття з'являється навіть «чин коли поп преставиться».

Грецькі богослужбові наслідування XV століття вже містять спеціальні чини для поховання священиків. Ось складові їх, які увійшли і в наш давньоруський чин ієрейського поховання.

Одр з мощами ієрея постачався посеред храму і починалося наслідування, що по всій структурі наближається до чину ранку. Після звичайного початку та читання передпочаткових молитов слідував вигук утрені «Слава Святих» і читалося шестопсалміє. Складові частини поховання розташовувалися стосовно порядку ранкового богослужіння п'ята. Між різними піснеспівами та молитвами протягом усього чину належало 16 апостольських та євангельських читань. Після кожної євангелії слідувала заупокійна ектенія і потім молитва. Перше читання з Апостола і Євангелія починалося після тропарів з великої ектенії, друге після першої «Слави» 17 кафізми, третє – по другій «Славі», четверта – після наступних за третьою «Славою» кафізми, седалів і тропарів: «Благословенний . Замість канону співали антифони всіх восьми голосів із стихирами преподобних та Феофана. За кожним антифоном знову було читання Апостола і Євангелія. Після прочитання дванадцятого Євангелія закінчувався спів антифонів і продовжувався спів одних заупокійних стихир. Після тринадцятого Євангелія виконувались ікоси Романа Сладкопєвця з приспівом «Алілуя». Ікоси змінювалися «Блаженними», після яких читалися чотирнадцяті Апостол та Євангеліє. Потім відбувалася Літургія. За заамвонною молитвою відбувалося цілування померлого, під час співу стихир на останнє цілування: «Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому». Після прощання з померлим читалися вп'ятнадцяте Апостол і Євангеліє, після чого померлого під час співу «Святий Боже…» несли до місця поховання. При засинанні могили землею співали ірмоси Великого канону та особливі тропарі. Вшостнадцяте читали Апостол і Євангеліє, коли могила засипана, і слідувала шістнадцята молитва (заключна). Чин закінчувався відпусткою, проголошенням вічної пам'яті та поклонами за померлого.

У XVI столітті чин ієрейського поховання складається на Сході вже із восьми частин. До нього входять «утреня, вся псалтир і непорочні». Далі слідує відспівування, що починається співом антифонів всіх восьми голосів зі стихирами. І наш давньоруський чин поховання єреїв розпадався на вісім частин, у кожній частині була особлива молитва.

На початку XVII століття існувала думка, що чин поховання єреїв редагований болгарським попом Єремеєм. Требник 1639 року патріарха Московського Йоасафа наказував чин цього поховання вважати еретичним і «поховати священики мирським похованням і ніхто ж про це спокуситься».

2. Схема сучасного чинопослідування

I частина

«Благословенний Бог наш…»

Псалом 118 (3 статті), після 1-ї та 2-ї: «Паки і паки»

Після 3-ї: тропарі по Непорочних, «Паки та паки»

Тропарі: «Спокій, Спасе наш…», «Від Діви світить світові»

Ступени, 1-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, седален і

псалом 28 з тропарем

2-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, антифон, псалом 23,

тропар та сідальний

3-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, антифон, псалом 83,

тропарі «Помилуй нас, Господи…»

4-й прокимен, Апостол, Євангеліє, «Блаженні» 5-й прокимен, Апостол, Євангеліє, псалом 50

II частина

Канон з ірмосами Великої Суботи «Хвильною морською…»

За третьою піснею сідальний

Після 6-ї: «Паки і паки…», кондак «Зі святими упокій…»

24 ікоси з приспівом «Алілуя»

Після 9-ї: «Паки та паки…», Ексапостиларій

Вірші на «Хваліті»

«Слава у вищих Богові…»

«Благо є…», Трисвяте за «Отче наш…», «Спокій, Спасе наш…», ектенія «Помилуй нас, Боже…» Дозвільна молитва Вірші на останнє цілування

III частина

Обнесення тіла священика навколо храму зі співом ірмосів «Помічник і Покровитель…»

Літія, Відпустка, Вічна пам'ять Передання тіла землі

Наслідування відспівування священиків за своїм обсягом значно перевершує інші чини похоронного відспівування. Воно більш урочисте і нагадує чин утрені Великої Суботи, в якому співаються похоронні пісні померлого за нас Христа Спасителя. Ця схожість похоронних піснеспівів пояснюється тим, що служіння священика є образом вічного Христового священства.

Померлий був зведений благостю Божою в сан служителя вівтаря Господнього, піднесений над багатьма душами, які мав наставити на правдивий шлях і привести до Бога. Але за своєю людською немочею він не завжди міг залишатися на висоті пастирського служіння. У молитвослів'ях і співах клопотає перед Богом про відпущення всіх його вільних і мимовільних гріхів, вчинених ним на його важкій дорозі.

На початку останнього молитовного служіння про спасіння душі спочившего ієрея звертається до Господа з тими ж молитвами і піснеспівами, що й при вихідному відспівуванні мирських людей, тим самим ніби зрівнюючи пастиря з пасомами, бо, за словом апостола, всі постануть перед Вічним Суддею «в рівному гідності». Приводячи до Христа Його заблукалих овець духовний пастир за потребою стосувався «місця цього озлоблення», у хвилях житейського моря свідомо чи мимоволі був обурений людськими пристрастями. Тому ті слова втіхи та втіхи, які вона творила перед труною мандрівника цього світу, повторює і для заспокоєння душі того, хто свого часу втішав інших Словом Божим,

Але далі в чинопослідуванні йдеться про покійного як наставника і вчителя віруючих: «… та про них (про вірних) працюй у світі цьому імені Твого заради, прийме багату відплату…» (молитва перша); «У священичій бо гідності благочесно пожив ти, приснопамятне» (тропар 2 гл. після 23 псалма).

Віддаючи честь служителю Таїн Божих, окрім Апостола і Євангелія, покладених при відспівуванні мирських людей, читає над ієреєм, що спочив, ще чотири Апостоли і чотири Євангелія. Апостольське та Євангельське слово переривається співом піднесених антифонів – таємничих вказівок ступеня благодаті, на яку піднявся покійний. У молитвах, які промовляє Церква, виливається любов її до померлого і звучить благання до Владики про упокій Божого обранця.

Вшановуючи в покійному пастирі образ Божественного свого Пастиреначальника, виголошує над ним ірмоси канону Великої Суботи. Ці піснеспіви чергуються з іншими, у яких зображується слабкість людської природи, одержимої гріхом. «Безодня остання гріхів звичаєм, – говорить від імені померлого, – і зникає дух мій; але простягни, Владико, високий Твій м'яз, як Петра мене, Управителю, спаси». Тропарі, що додаються до кожної пісні канону, сповіщають, що сила Божа відбувалася в немічній посудині, яка завжди, а тим більше зараз, боїться розгрому.

Спів короткої надгробної молитви про упокій зі святими душі спочившего раба Божого змінюється читанням 24 ікосів канону, кожен із яких закінчується радісним вигуком до Творця: «Алілуя». Зміст ікосів виразно показує, що в ці страшні хвилини з душею, що прямує до обителів небесних, відбувається щось таємниче.

«Куди йдуть нині душі? Як вони тепер мешкають там? Я хотів дізнатися про це таїнство, і ніхто не міг розповісти мені його. Чи поминають вони нас, ближніх своїх, як ми їх, або вони вже забули тих, що плачуть за них і творять пісню: Алилуя» (6-й ікос канону). У цих словах виражається стан тих, хто стоїть над труною свого побратима.

«Якщо, переходячи з однієї країни до іншої, ми потребуємо путівників, то що робитимемо, коли підемо в той бік, де ми нічого не знаємо? Багато тоді потрібно буде тобі водіїв, багато молитов, які сприяють спасінню окаянної твоєї душі, доки встигнемо досягти Христа і покликати до Нього: Алилуя» (4-й ікос канону), – так зводить і застерігає нас, зображуючи духовну бідність нашу за порогом життя.

Душа покійного, що вводиться в споглядання обрядів потойбічного світу, сповнена жаху і трепету. «Мовчіть, мовчіть, – дайте спокій померлому – і ви побачите велике таїнство: бо це страшна година; мовчіть, – нехай іде душа зі світом, – вона тепер перебуває у великій боротьбі і з великим страхом молить Бога: Алилуя» (20-й ікос канону). Слова покійного звернені до близьких його: «Послухайте уважно, благаю вас, бо я насилу говорю до вас: для вас створив я ридання, можливо, воно буде комусь на користь. Але коли ви будете чинити його, згадайте і мене, якого ви колись знали: бо часто ми сходилися разом і співали в домі Божому: Алилуя» (2-й ікос канону).

Особливості чину святительського поховання XVI-XVII століть полягали в наступному. Після одягання над спочилим співалася заупокійна літія. До поховання труна з тілом мала стояти в церкві (парафіяльній чи хрестовій). У день відспівування труну при дзвоні переносили до собору. Священнослужителі мали йти «за труною найсвятішого патріарха». У храмі труну ставили спочатку посередині, «прямо царської брами». Здійснювалася у вівтарі проскомідія. На малому вході священики брали труну і вносили її через царську браму у вівтар і постачали праворуч престолу. Під час Апостола труна переносилася на гірське місце і постачалася «ногами до престолу». Після прочитання Євангелія постачався знову з правого боку престолу. Померлий ієрарх брав участь у скоєнні Літургії. Під час херувимської пісні «служитель святитель, зробивши прощення у святого престолу, творить прощення у святителя, що перестався, як у живого, і йому дає прощення». Так само роблять і всі, хто йому служить Літургію. При вигуку «Полюбимо один одного» святитель та інші службовці цілували святий престол і святителя, що перестався, у шапку (митру), кажучи: «Христос посеред нас». Перед причастям усі священнослужителі просили у спочиваючого.

За заамвонною молитвою труна з тілом спочившего архієрея знову зносилася священиками на середину храму, де й відбувалося відспівування за чином «чешського поховання».

За указом імператриці Катерини II в 1767 велено було «здійснювати над померлим святителем чин поховання священиків». Першим з ієрархів, похованим за цим чином, був Московський Митрополит Тимофій (Щербицький).

Сучасний чин архієрейського відспівування складений митрополитом Мануїлом у 1956 році. Цей чин не входив ще до друкованих Требників і існує тільки в машинописі. Він озаглавлений: «Наслідування мертве над архієреєм, що помер».

2. Схема чинопослідування

I частина«Благословенний Бог наш…»

Псалом 118 (3 статті) з новими особливими тропарями

Тропарі по Непорочних

Тропарі «Спокій, Спасе наш…»

Ступени, 1-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва

Седален, псалом 22

Тропар (новий), 2-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, антифон

Псалом 23, тропар (новий), Седален (новий), 3-й прокимен, Апостолол, Євангеліє, молитва, антифон

Псалом 83, тропар (новий), покаяні тропарі: «Помилуй нас, Господи…», 4-й прокимен, Апостол, Євангеліє

«Блаженні» з новими тропарями, 5-й прокимен, Апостол, Євангеліє, псалом 50

II частина

Канон «Волною морською…» (тропарі канону нові)

За третьою піснею Седален. По 6-й: кондак «Зі святими упокій ...», ікос «Сам Єдин ...». Інші ікоси опущені. По 9-й: Ексапості-ларій.

Молитва до всіх святих святителів

Вірші на «Хваліті» (нові)

«Слава у вищих Богові…»

Тропарі: «Глибиною мудрості…», «Тобі і Стіну…»

Ектенія: «Помилуй нас, Боже…». Молитва «Архієрею вічний…»

Відпуст. "Вічна пам'ять…"

Дозвільна молитва

Вірші на останнє цілування (нові)

III частина

Обнесення тіла архієрея навколо храму зі співом ірмосів «Помічник і Покровитель…»

Літій. Відпуст. «Вічна пам'ять…» Передання тіла землі

Чин архієрейського відспівування за своєю структурою дуже незначно відрізняється від чину відспівування священиків. Деякі пісні молитви ієрейського чину у ньому замінені на нові. Інші – зовсім опущені. Канон включає нові тропарі, з нього виключено 24 ікоси. Введено нову молитву до всіх святих святителів, яка читається після 9-ї пісні канону. Нові стихири співаються на «блаженні», на «Хваліті» та на останнє цілування. Замість молитви: «Боже духів…» читається: «Архієрею вічний…»

При майже повній схожості зовнішньої послідовності ієрейського та архієрейського чинів між ними існує помітна відмінність у змісті піснеспівів і молитвослів'я.

Архієрей як безпосередній наступник і носій апостольської благодаті посідає високе становище у Церкві і тому має серед пастирів найбільшу відповідальність перед Богом та перед паствою. Але висота архієрейського служіння не позбавляє його спокус і впливу на його душу гріха, навпаки, різноманітні сторони його діяльності іноді стають каменем спотикання для нього.

Перша стаття 17 Кафізм містить покаяння померлого архієрея перед Господом. Від імені покійного молиться: «О, що возглаголю, або що сповіщаю Безсмертному Царю! Заплачте за мене, вірення… Дивися душу свою і бачу ю нагу і обкрадену… Благодать архієрейства приях я, Спасе, у Тебе і зле ю погубитих… Возмних я, Христе, бо архієрейство слава ми є і осудіться… Тремті, тремті, душе Богом... Обіцявся Богу канони Церкви непорушно зберігати, але малодушності заради колькрати їх порушах... Панування я проявив над паствою Твою, і яко виправдаюсь... Єреї і диякони малодушності заради недостойні постачав есмь і прилучених гріхів чужих... Гордістю, … Господи Царю, якщо й вся ця в житті сотворих, але від Тебе, Бога Істинного не відступиш. Помилуй мене з милості Твоєї… Коли й грішить Тобі, Спасе, але покаянням слізним вся ця очища. Милості Твоєї виконай земля, з милості Твоєї помилуй мене... В надії воскресіння, що помер прийми, Спасе, в обителі Твоя».

У другій статті – покаяння архієрея перед святими Ангелами, апостолами, святителями, Божою Матір'ю, віруючими, а також покликання їх у молитовне клопотання за свою душу і моральне повчання від імені покійного живим членам Церкви: архієреям, ієрам, іконам, дияконам. людям.

Як є ангел Церкви, який має ангельське служіння і охороняється ангелами, єпископ повинен примиряти своє сумління з ангелами і просити їх полум'яного клопотання перед Богом за себе. волає: «Прийдіть, усі вірні, сльози виточимо над труною святителя… Камо йдеш, отче, усі воеглаголем, і як сироти нас залишаєш? Богу гряду і Богові відповідь принесу... Коли й образи ти, Святий Ангеле, обоче Бога моли прощення гріхів мені дарувати... Невідступний буди ми, Ангеле, коли повітряні поневіряння їм проходити... Про Херувімі, Серафімі і всі сили небесні, молите зело перед вами, що згрішив… Діти мої кохана, разом з Ангелами Святими просіть у Бога мені з праведними упокій».

Архієрей, який успадкував благодать єпископства від апостолів і святителів, несе відповідальність і перед ними, як ті, хто має владу від Бога, судити тих, хто не зберіг гідним чином єпископську благодать. І тут душа архієрея потребує допомоги, яка подається йому в покаянних піснеспівах і в старанній молитві войовничої Церкви. «Святі Апостолі! Що возглаголю вам, коли мати судити мене… Благодать єпископства зело в незліченних гріхах… Апостолі Христові, недостойний аз вашої милості, обоче Бога моліть гріхом моїм тяжким прощенням дароватися… Святителі Христові, не вам аз подраже, багатогрішного, але про прощення гріхів моїх Бога моліть».

Як служитель Христа, що втілився від Діви Марії, єпископ устами віруючих примиряє своє сумління і з Богоматір'ю, нашою невпинною Ходатайкою, і благає Її бути Представницею за нього перед Сином Її і Богом: «Тільки грішних перед Тобою, Пречиста, бо не можливо мені пробач… Прощення пожалуй ми, Богородице, бо милосердна Мати… Повсякчас моли за мене, Діво, Сина Своє гріхів прощення мені дарувати».

Словами молитвослів'я єпископ просить прощення у своєї пастви і дає їй настанову, і, таким чином, відбувається примирення архіпастиря з пасомими і примирення пасомих з архіпастирем: «Прощення моєї провини випрошу аз еліка образливих кого і засмучують… іподіакони, читці, хіротонізовані та інші, і чесний народ, молитву за мене Богові возносьте, і помилуваний я буду. О, вірі чада, віру бережіть, благочесно живіть, пастирів шануйте. Тож велика нагорода у Господа... Віддайте ми рівна, що відплату вам: бо благаючи за добре... Земля є я і в землю відходжу, землі, прийми моє тлінне тіло... Життєдавче, прийми дух мій зі світом ».

У третій статті 17-ї кафізми викладається молитовна похвала покійному та клопотання Церкви за нього перед Богом. Віруючі хвалять перед Господом добрі сторони життя свого архіпастиря і підносять про нього старанні молитви, просячи у Бога, що почив прощення гріхів і вселення його в обителі святих. «Прийдемо сюди, всі вірні, плач надгробний і молитву принесемо Богові про покійного отця і архіпастира, – молиться, – Почуй нас, Христе, гробу спільних і вірно Тобі тих, що моляться, і преставлого від нас святителя Твого упокій… Але що, як людина, содія на землі, прости йому, Спасе, на небесі... Хто невпинно славословив Тебе в Церкві на землі, сподоби оспівувати Тебе і на небесі... Волю Твою, що творив, Христе, нехай прийме зі святими Царство Твоє... Будь-якою чеснотою, Боже, прикрашена була душа святителя покійного... Чисте серце має разом і помисли... Тобі Спасителю любляш, ділом і помислом і душу свою за ню думав... Вдів і сиріт і жебраків харчував, як батько чада своя... Невинних і образливих захищав як справедливий Божий суддя... Цього ради, Спасителю, Тя старанно, упокій нею у світлостех Своїх, бо Чоловеколюбець… Прийдіть цілуйте, що правицею всіх благословлявого… Пробач нас усіх, всі сльозно возглаголем йому, прости, отче наш і архіпастир, тільки Тебе засмучували і Бога моліли про спасіння душ. наших».

Між змістом віршів на «Непорочних» та змістом тропарів канону та стихир на останнє цілування існує тісний внутрішній зв'язок. Перші тропарі кожної пісні канону присвячені молитві до Господа про покійного, другі та треті тропарі присвячені молитві до святих апостолів (3-й тропар першої пісні), вселенських святителів (тропарі 1–3 пісні) та російських святителів (тропарі 8–9 пісні). Останні тропарі присвячені молитві Божої Матері.

Безпосередньо до канону примикає спільна молитва до всіх святих святителів про померлого архіпастиря, щоб їх заступництвом Господь зарахував до їхнього лику покійного архієрея як носія єпископської благодаті, отриманої ним через святих святителів.

У молитві «Архієрею вічний…», яку читає архієрей замість молитви «Боже духів…», міститься клопотання Церкви про покійного. Єпископ у цій молитві просить у Господа прощення тих гріхів, які стосуються виключно єпископського сану. Клопотаючи перед Господом за померлого побратима, архієрей волає до Христа: «Ти Єдиний маєш владу відпускати гріхи Сам і нині архієрею Твоєму і співслужителю нашому (ім'я річок), йому ж Ти жезл архієпископства вручив Ти в їжу пасти він як людина содея… Ти, як Бог, вибач. Бо нема людина, що жива буде і не згрішить, Ти бо Єдиний тільки без гріха, правда Твоя правда на вік і слово Твоє істина». Цілування, потім архієрей (або архієреї) прощаються з померлим, вимовляючи на всі прощальні слова: «Вселюбезний сорат, пробач ми вся, якими ти образи або словом, або ділом, або помислом. І я ти вся, еліка мав ти на мене, прощаю. Нехай Господь управить шлях твій у світі і покриє тебе Своєю благодаттю».

Зі співом ірмосів великого канону священики обносять труну з тілом спочившего архієрея навколо храму і ховають мощі.

Чинонаслідування над покійним неправославним

1. Історія виникнення чину

Требник видання Московської Патріархії (1984 р.) має чин поховання неправославного покійного православним священиком з нагоди «якоїсь благославної провини».

Чинонаслідування над покійним неправославним складено за особистої участі Святішого Патріарха Сергія (1944) і затверджено Священним Синодом (ЖМП, 1985, N 1, с.79).

Православні люди дорожать своєю приналежністю до Православної Церкви. І молитвослів'я, які підносить про своїх покійних дітей, вживати в додатку до неправославних вона розцінює як неповагу до Себе та прояв байдужого ставлення до віри православної, показником релігійного індиферентизму.

Святіший Синод у 1797 році дозволив православним священикампри супроводі у відомих випадках тіла покійного неправославного обмежуватись лише співом Трисвятого. Але один спів цього короткого вірша не задовольнить бажання православних родичів померлого помолитися за нього, заради чого і дозволяється участь православного священика.

Православні греки з великою поблажливістю практично вирішують питання про молитву за померлих неправославних. Константинопольський патріарх Григорій VI в 1869 році встановив особливий чин поховання померлих неправославних, прийнятий і Синодом Еллінським. Чин цей складається з Трисвятого, 17 кафізмів із звичайними приспівами, Апостола, Євангелія і малої відпусти.

Вечірнє богослужіння

Першою службою наступного дня буде вечірня. Поминання померлих на ній відбувається короткою загальною формулою на суто ектенії: «Про всіх відпочиваючих і братів наших, що тут відпочили, там, що лежать і всюди православних».

За вечірньою слідує вечеря, що закінчується ектенією: «Помолимося…» На ній ублажаються й покійні: благочестиві царі, православні архієреї, ктитори, батьки і всі, що раніше відійшли отці і браття наші, що там лежать і всюди православні.

Ранкове богослужіння

Ранкове богослужіння починається опівнічницею. Значна частина цієї ранньої служби, вся друга її половина, присвячується благанню про померлих.

Це моління про померлих на півночі має дуже важливе значення і глибоке значення.

І у робленні духовному, і у справах житейських наступні покоління продовжують будівництво на підставі, покладеному поколіннями попередніми, продовжують справу, розпочату предками, користуються плодами їхньої праці, пожинають те, що було посіяно іншими (), і самі трудяться, і самі сіють для того щоб плоди посіяного потиснули ті, хто буде після них. Тому так природно, щоб віруючі, що живуть на землі люди, готуючись вийти на денну роботу і молитвою починаючи свій трудовий день, передусім навіть перед нарочитим молінням про самих себе – воно буде на початку ранку, – з вдячністю, молитовно згадали тих, які раніше їх попрацювали і приготували ґрунт для їх справжнього роблення. З радістю успадковуючи плоди праць померлих, з радістю продовжуючи їхню справу, ті, хто живе, запрошують до радості і самих померлих, запрошують «благословляти Господа» (). Так починається та спільна радість, якою вже й тепер «разом радіють і той, що сіє, і жне» ().

Північна моління про померлих через його особливу важливість не тільки включається до складу громадського богослужіння, а й виділяється в особливу самостійну частину, порівняно ізольовану від першої частини півночі. Разом з тим воно порівняно коротко, бо півночі тільки початок денного богослужіння і тим, хто молиться, ще ціла низка служб, а в буденні дні більшості чекають ще й денні праці. Тому воно обмежується Двома дуже короткими псалмами, після яких слідує. Трисвяте, два тропарі і кондак заупокійні, укладені богородичним, як використовується і пакой свята Успіння Пресвятої Богородиці. Потім слідує особлива заупокійна молитва, яка ніде й ніколи в інший час не повторюється, а по відпусті – коротке поминання померлих наприкінці заключної ектенії «Помолимося». Поминання по імен тут немає, воно відбувається загальною формулою.

Північна молитва про померлих вважає настільки важливим і необхідним, що опускає його тільки в тиждень Пасхи, коли винятковий лад усієї служби не залишає місця для півночі.

Зважаючи на таке навмисне моління про померлих, що чиниться перед утренею, сама утреня зазвичай не має особливих заупокійних молінь. На ній, як і на вечірні, підноситься лише коротке прохання на суто ектенії «про всіх відпочиваючих батьків і братів наших».

Денне богослужіння

Денне богослужіння більшої частини року з'єднується з Літургією, на якій, окрім загальної формули поминання на суто ектенії «всіх померлих», відбувається поіменне поминання живих і померлих - на проскомідії, при вилученні частинок з четвертої і п'ятої просфор і з інших, навмисне для . На самій Літургії після освячення Святих Дарів вдруге відбувається поминання живих і померлих за іменами. Це найважливіше, найдієвіше поминання. “Велика користь буде душам, про які приноситься моління, коли пропонується свята і страшна Жертва”,—каже святий .

Помин на Літургії живих і померлих завершується сміливим зверненням Церкви: «Омий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх». розглядає це проголошення як сповідання своєї твердої віри, глибокої впевненості, що так і буде, що Господь, за силою великої євхаристичної Жертви і молитвами святих неодмінно виконає і вже починає виконувати це прохання в момент занурення в Божественну Кров частинок, вилучених на згадку про живих і покійних.

Поминання живих і померлих на проскомідії і по освяченні Дарів, хоч і негласне, за своїм значенням, силою і дієвістю не може бути порівнюване ні з якими іншими молитовними поминаннями – заповітними молебнями, заупокійними панахидами – чи будь-якими іншими благочестивими. померлих. Воно може бути порівняно навіть із голосним поминанням тієї ж Літургії на ектеніях великої і сутою і спеціальної заупокійної ектении.

Поминання померлих на проскомідії і під час співу «Году їсти» або гідника ніколи не опускається, коли тільки відбувається повна Літургія. Ніколи також не опускається поминальна прохання на суто ектенії – на Літургії, вечірні та утрені – коли ця ектенія вимовляється на цих службах. Не скасовується навіть першого дня Великодня.

Кожний ступінь церковних спогадів і свят вносить свої зміни до стрункої системи поминання, починаючи від майже виключно заупокійних молитвослів'їв у суботи батьківські, зменшуючись у прості суботи та буденні дні, скорочуючись ще більше у передсвята, святкування та свята відповідно до ступеня кожного. При цьому вживання в седмічні дні піснеспівів Октоїха є переважно мірилом і для заупокійних молінь. Чим більше піснеспівів з Октоїха, тим посиленіші благання про померлих. І навпаки. У міру скорочення запозичень з Октоїха скорочуються і заупокійні молитвослів'я.

Всесвітні батьківські суботи

Найбільш посилюються заупокійні моління у дві вселенські батьківські суботи перед тижнями М'ясопустною та П'ятидесятницею. У ці два дні живі члени Церкви запрошуються ніби забути самих себе і, скоротивши до мінімуму спогади про святих угодників Божих, у посиленій і помноженій молитві про померлих прославлених членів Церкви, рідних і чужих, знаних і незнаних, різного віку та статків, усіх часів і народів, що взагалі всіх спочивають, у істинній вірі померли, явити повною мірою свою до них братню любов. Ці дві вселенські суботи за Церковним Статутом зовсім залишається служба Мінеї, а вшанування святих «переноситься на день». Вся служба в суботу відбувається заупокій, виняткова за своїм змістом, спеціально для цих двох днів складена. Навіть якщо в одну з цих субот трапиться храмове свято, або в суботу м'ясопустне свято Стрітення, служба заупокій не скасовується, а переноситься до усипальниці, якщо така є, або переноситься на попередню суботу, або на попередній четверток.

На вечірні та утрені в ці дві суботи відбувається поминання, головним чином, усіх, хто раніше спочив. Поминання родичів дещо відсувається, поступаючись місцем загальному поминанню всіх покійних. Але щоб дати задоволення спорідненому почуттю тих, хто молиться, бажаючи в ці особливо поминальні дні помолитися і про своїх померлих родичів, Статут у ці дві вселенські суботи окрім поминання на вечірні та утрені призначає ще велику панахиду після вечірні як обов'язкову, обов'язкову службу. Це як би друга поминальна утреня, але дещо іншого, більш інтимного характеру та змісту, що призначається для поминання померлих родичів. Канон тут – один із звичайних суботніх заупокійних канонів Октоїха, що містить спільне моління про упокій і прощення гріхів. Глибока відмінність у змісті заупокійних молитвослів'я на утрені та панахиді, безсумнівно, має бути підставою для відмінності поминання там і тут. Панахида відводиться, головним чином, для поіменного поминання храмовими синодиками і по помянникам прочан. На ранку ж має обмежитися виголошенням у належних місцях лише більш менш коротких або розлогих загальнихформул поминання.

На службах вселенських субот згадує «всіх раніше спочиваючих православних християн». Цим вона нагадує віруючим, що крім улюблених родичів і друзів вони мають ще безліч братів у Христі, яких вони, не бачивши їх, повинні любити і про яких, навіть не знаючи їхніх імен, повинні молитися. Цим порядком намагається зберегти молитву про кожного православного християнина навіть і тоді, коли не залишиться в живих нікого з тих, хто особисто його знав, коли забудеться на землі його ім'я.

Таким чином, дві вселенські суботи, переважно перед іншими випадками поминання померлих, спонукають християн молитися насамперед «за всіх від віку померлих православних християн», забезпечуючи їм молитву «в довготу днів» ().

Суботи Великого посту

У суботу другу, третю та четверту Великого посту відбувається також навмисне поминання померлих. Це також «батьківські» суботи. Але тут заупокійних благань значно менше і характер їх не такий винятковий і всеосяжний, як там. Ті дві – світові суботи, ці – просто батьківські. Там на першому місці поминання всіх тих, хто відпочив, і разом з ним, як би на додаток до нього, поминання наших родичів. Тут поминання родичів висувається перше місце, супроводжуючись поминанням і всіх покійних. І тому, що поминання родичів відбувається на першому місці і на утрені, Статут не призначає в ці дні особливої ​​панахиди після вечірні, а пересічний заупокійний канон Октоїха переносить на вечір.

Посилені заупокійні моління в суботи Великого посту встановлені в відшкодування не може бути в будні дні посту літургійного поминання. Прославлення святих Мінеї, що відбулися в ці суботи, не скасовується, і поруч із заупокійними співами Октоїха і Тріоді співаються і піснеспіви Мінеї на честь святого святого.

Суботи малих постів

13 глава Типікона, що викладає суботню службу, «коли співається алілуя», має на увазі суботи малих постів: Різдвяного, Апостольського та Успенського. Якщо пам'ять малого святого трапиться в суботу, то в такому разі має здійснюватись служба з алілуєю, але суботня, подібна до заупокійної служби трьох великопостних поминальних субот.

Заупокійна служба за 13-м розділом Типікона може здійснюватися і в інші суботи протягом року, але за умови, що в той день буде малий святий, який не має жодного святкового знака. Усі заупокійні піснеспіви не навмисні і беруться з Октоїха рядового голосу. Служба Мінеї не залишається, але співається разом із Октоїхом.

Найбільш визначними особливостями суботньої поминальної служби у всіх випадках є:

а) вживання на вечірні, утрені, годинах і Літургії тропаря і кондака за упокій замість зовсім опускаються тропарів і кондаків Мінеї;

б) вірш за особливим чином непорочних на утрені;

в) проголошення на утрені заупокійних ектеній.

3-й, 9-й, 40-й день та година

Понад загальні дні поминання померлих з глибокої первохристиянської давнини йде звичай здійснювати про кожного покійного окремо навмисне поминання в деякі дні, найближчі до їхньої кончини. Статут церковний згадує про поминання в 3-й, 9-й, 40-й дні по смерті. Іноді у нас виділяється як особливо поминальний день та двадцятий. Крім того, як живі зазвичай відзначають навмисною молитвою і братньою трапезою дні свого народження та іменин, встановився звичай щорічно вшановувати наших близьких померлих у день смерті. нове життя) і день тезоіменітства.

Статут при вчиненні приватних поминань не допускає жодних змін і відступів від точного виконання всього громадського богослужіння, що належить цього дня, жодних заупокійних доповнень понад те, що їм дозволено для цього дня. І Великий Московський собор 1666-1667 років, говорячи про поминання померлих у ці дні, обмежує поминання вчиненням панахиди напередодні після вечірні, читанням на Літургії заупокійних Апостола і Євангелія і вчиненням літії по замвонзі. .

Гласне навмисне заупокійне моління завжди пристосовується до тих буденних днів, коли його можна здійснювати у повній згоді зі статутом. Якщо день поминання припадає на свято, то заупокійне моління відсувається на два дні вперед, щоб не тільки свята, а й напередодні їх було звільнено від того, що могло бути досконалим не у зв'язку з громадським богослужінням панахидою.

Сорокоуст

Основний сенс сорокоустного поминання в тому, щоб покійний був згаданий при скоєнні сорока Літургій, хоча б це поминання обмежилося лише таємним поминанням на проскомідії та по освяченні Святих Дарів.

Сорокоуст – це сорок Літургій. Устав церковний наказує виконувати Літургії «до виконання днів чотиридесяти приношення», що означає – до виконання 40 Літургій. Тому якщо поминання почалося не в самий день смерті або якщо воно відбувалося не безперервно день у день, то воно має бути продовжено і після сорокового дня до виконання повного числа 40 літургій, хоча б їх довелося здійснювати через тривалий час після сорокового дня. Самий сороковий день має бути справлений у свій час або в найближчий до нього день, коли таке поминання може бути здійснене.

Звичайні суботи

Кожна субота, особливо коли співається Октоїх, серед решти днів тижня є переважно днем ​​поминання померлих. Свята обрала ці суботи переважно для спогаду всіх її чад, що відпочили від земних праць, як тих, кого вона має серед своїх святих молитовників, так і всіх інших, хоч і грішних, але у вірі тих, хто пожив і в надії воскресіння померлих. І в покладених на суботу співах вона сміливо об'єднує всіх покійних як православних, так і неправославних, ублажаючи перших і закликаючи їх молитися за других. У суботу може бути відправлена ​​і заупокійна служба за чином, викладеним у 13-му розділі Типікона. Але така служба може бути здійснена, якщо цієї суботи не буде пам'яті великого святого або взагалі не буде свята, якому покладена служба зі славослів'ям.

На основних службах громадського богослужіння Церковний Статут у звичайні суботи дозволяє порівняно з заупокійного. Але на додаток до добового кола служб напередодні суботи о п'ятій після вечірні призначається велика панахида, на якій віршується 17-а кафізму з особливими заупокійними приспівами і співається заупокійний канон Октоїха рядового голосу.

У 1769 році за розпорядженням імператриці Катерини II встановлено в цей день помин православних воїнів вчиненням панахиди після Літургії. Це поминання, призначене на такий винятковий день у році, коли усуваються всі заупокійні благання з усіх служб, навіть з півночі, перебуває в повній суперечності з Церковним Статутом і є сумним свідком відходження від Церкви, що почалося з XVIII століття, і від життя за Її завітами, ігнорування статутів і традицій церковних для сильних світу цього.

Благословення колів у свята

Здійснювати голосне поминання померлих, вимовляти заупокійні, загалом завжди скорботні молитви, було б невідповідним для святкової радості. Але творити добрі справи на згадку померлих не тільки не забороняється у свята, а й дуже похваляється. До цього особливо запрошуються православні.

Наприкінці 3-го розділу Типікона вказується: «Чин благословення колива, тобто кутії або варення пшениці з медом змішані і на честь і пам'ять панських свят чи святих Божих у принесені». У нас цей чин як святковий майже забутий і кутя вважається винятковою приналежністю заупокійних служб. Церковний же Статут, призначаючи принесення її в не тільки при поминанні померлих, а й у свята Господні та святих, тим самим вселяє дивитися на кутю трохи інакше. Це смачна і солодка страва, одна зі страв святкової трапези, страва солодка, ласа і поживна – одна з найкращих. Трапеза розглядається Статутом як безпосереднє продовження богослужіння Літургії чи вечірні. Тепер трапеза відокремилася від богослужіння, особливо у парафіяльних храмах. Але у свята, ніби бажаючи нагадати про давню практику спілкування у святковій трапезі всіх, хто молився за святковим богослужінням, Статут наказує приносити до храму до кінця вечірні та Літургії хоча б одну зі святкових страв. Принесене до Церкви коліво – це мала трапеза, влаштована більш заможними парафіянами, від якої харчуються священнослужителі і всі присутні при богослужінні, особливо незаможні. У давнину у греків, за свідченням святого, разом із кутею приносилося і вино, як звичайний на Сході напій. У давній Русі через брак свого виноградного вина в таких випадках приносився місцевий національний напій – мед. Таким чином, благословення колива було хоч і малою, але повною трапезою, на якій постачалося не тільки їжа, а й питво.

При благословенні колива виголошується: «На славу Твою, і на честь Святого, (ім'я річок), ця запропонувавши від Твоїх рабів і на згадку про благочестиву віру померлих».

Чин благословення колива нагадує заможним, щоб вони заради свята і в пам'ять померлих поділилися з незаможними та від інших ястей своєї святкової трапези, та не залишками, а найкращими, солодкими шматками, нагадує про те, щоб вони у свята взагалі посилили свої добрі справи, помножили милостиню всякого роду, здійснюючи її заради свята і на згадку померлих, ніби їхній борг віддаючи незаможним. Віддати незаможним те, чим раді були б почастувати на свято наших дорогих померлих – ось кращий спосібсвяткового поминання їх, угодний Господеві.

Богослужіння, пов'язане зі смертю християнина, починається не тоді, коли людина підійшла до неминучого кінця і останки її лежать у церкві в очікуванні останнього обряду, а рідні стовпилися навколо, сумні і водночас непричетні свідки віддалення покійного зі світу живих. Ні, це богослужіння починається щонеділі у сходженні Церкви на небо, коли "будь-яке житейське піклування" відкладено; воно починається у кожне свято, але найглибше воно корениться у радості Великодня Христового. Можна сказати, що все церковне життя - це таїнство нашої смерті, тому що все воно - проголошення смерті Господа і сповідання Його Воскресіння.

Бути християнином завжди означало і означає наступне: знати таємничою, надрозумною, але в той же час абсолютно певною вірою, що Христос - це сама сутність та основа життя, бо "в Ньому було життя, і життя було світлом людей" (Ін. 1, 4).

Всі християнські догмати суть пояснення, наслідки, а не причини цієї віри, бо, "якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і ваша віра" (1 Кор. 15, 14). Ця віра означає прийняття Самого Христа як Життя і Світла, "бо Життя з'явилося, і ми бачили і свідчимо, і звіщаємо вам це вічне життя, яке було у Отця і з'явилося нам" (1 Ін. 1, 2). Відправною точкою християнської віри є "вірування", а любов. Будь-яке вірування неповно і минуще. "Бо ми частково знаємо, а частково пророкуємо. Коли ж настане досконале, тоді те, що частково припиниться..." (1 Кор. 13, 9 - 10), "і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасуються" , тільки " любов ніколи не перестає " (1 Кор. 13, 8).

Тільки таке прийняття Христа як Життя, спілкування з Ним, впевненість у Його присутності наповнюють змістом проголошення Смерті Христової та сповідання Його Воскресіння.

У цьому світі Воскресіння Христа ніколи не може стати "об'єктивним фактом". Воскресший Христос явився Марії, а та "побачила Ісуса, що стоїть, але не дізналася, що це Ісус" (Ів. 20, 14). "Після того знову з'явився Ісус учням Своїм при Тиверіадському морі... А коли вже настав ранок, Ісус стояв на березі; але учні не дізналися, що це Ісус" (Ів. 21, 1, 4 - 5). І по дорозі до Еммауса очі учнів "були утримані, так що вони не впізнали Його" (Лк. 24, 16). Проповідь Воскресіння залишається безумством в очах цього світу. Вона не зводиться до дохристиянських вчень про безсмертя, з якими його часто плутають. Смерть і християнина залишається незбагненним переходом у таємниче майбутнє. Велика радість, яку відчули учні, побачивши воскреслого Вчителя, те горіння серця, яке вони пережили по дорозі в Еммаус, було не від того, що їм розкрилися таємниці "іншого світу". Це було тому, що вони побачили Господа. І Він послав їх проповідувати не нове вчення про смерть, а покаяння та прощення гріхів, нове життя, Царство Небесне. Вони сповістили те, що знали самі: що Сам Христос і є Вічне життя, Виконання, Воскресіння, Радість світу.

Церква - це входження в життя воскреслого Христа, обітниця життя вічного, "радість і мир у Святому Дусі". Це очікування " невечірнього дня " Царства; не якогось "іншого світу", а завершення всього сущого, всього життя у Христі. У Ньому сама смерть стала актом життя, бо Він виконав її Собою, Своєю любов'ю та світлом. У Ньому, за словами апостола, "все ваше: ...світ, чи життя, чи сьогодення, чи майбутнє, - все ваше. Ви ж Христові, а Христос - Божий" (2 Кор. 3, 21 - 23). І якщо християнин робить це нове життя своїм, своїм робить це хотіння і прагнення Царства, своїм - це очікування Христа; якщо він упевнений, що Христос і є Життя, то сама його смерть стає таємничим актом причастя Вічного життя, бо ніщо вже не може відкинути його від любові Божої. Ми не знаємо, коли і як прийде виконання наших сподівань, але знаємо, що все завершиться у Христі, через якого все сталося. Ми знаємо, що в Христі відбувся цей великий перехід, що Великдень світу розпочався і світло "майбутнього віку" є нам у радості та світі Духа Святого, бо Христос воскрес і життя запанувало.

Канон молебний на кінець душі

Православна Церква наказує своїх чад у потойбічне життя таїнствами Покаяння, Причастя та Єлеосвячення і, крім того, в хвилини розлучення душі з тілом здійснює над ним молебний спів на кінець душі. В особі священика Церква приходить до одра вмираючого, перш за все намагаючись про те, щоб у нього не залишилося на совісті якогось забутого чи несповіданого гріха чи злості до когось із близьких. Тому, якщо вмираючий давно не сповідався і перебуває у свідомості, священик ставить йому відповідні питання в такій формі, щоб відповідь могла бути односкладовою.

Потім починається наслідування душі, що складається з канону і молитов, звернених до Господа нашого Ісуса Христа і Пречистої Богородиці. Починається вигук:

"Благословенний Бог наш...", потім Трисвяте по "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 разів), "Прийдіть, поклонимося..." (тричі) і псалом 50-й: "Помилуй мене , Боже..."

Мовчать вуста вмираючого, але Церква від його обличчя зображує всю неміч грішника, готового покинути світ, і доручає його Пречистій Діві, допомога Якою закликається у віршах втішного канону.
"Краплям подібно до дощових, злі і малі дні мої, літнім обходженням збідніє" вающе, помалу зникають вже, Владичице, врятуй мене" (п. 1, тр.1) "Подобно краплях дощовим, злі і малі дні мої, збідніючи потроху років, уже зникають, - Владичице, врятуй мене.
"За час допомоги, за час Твого заступництва, о. Владичице, час, про нього ж день і ніч припади теплі і мо- ляться Тобі" (п. 1, тр. 5) Час допомоги Твоєї прийшов, Владичице, час Твого заступництва, час, про який я припадав до Тебе в теплих молитвах день і ніч.
"Увійшовши, святі мої ангели, представте судищу Христову, коліні свої мисленні похилого, плачевне закрийте Йому: помилуй, Творче всіх, діло рук Твоїх, Блаже, і не відкинь його" (п. 5, тр. 4). Прийдіть, ангели мої святі, постаніть перед судом Христа, схиліть мисленні свої коліна і, плачучи, закрийте до Нього: Творець усіх, помилуй діло рук Твоїх і не відкинь.
"Усні мої мовчать, і язик не каже, але серце мовить: бо вогонь сокрушения це завтрак всередину спалахує, і голоси невимовними Тобі, Діво, закликає" (п. 6, тр. 1).

Уста мої мовчать і не мовить язика, але в серці розгоряється вогонь руйнування і їсть його, і воно закликає Тебе, Діво, голосом невимовним».

Віра в наближення ангелів і демонів до душі людини в момент розлучення її з тілом з давніх-давен була притаманна Православній Церкві.

"При розлученні душі нашої з тілом, - каже святий Кирило, архієпископ Олександрійський (+ 444), - постануть перед нами з одного боку воїнство і Сили небесні, з іншого, - влади темряви, злі мироутримувачі, повітряні митники, муки та викривачі наших справ ... Побачивши їх, душа обуриться, здригнеться, затремтить і в сум'ятті і в жаху шукатиме собі захисту в ангелів Божих, але й будучи прийнята святими ангелами, і під дахом їхнім протекши повітряний простір, і возишся на висоту, вона зустріне різні поневіряння (якби деякі застави або митниці, на яких стягуються мита), які будуть перегороджувати їй шлях до Царства, зупинятимуть і утримуватимуть її прагнення щодо нього" ("Слово на кінець душі", Слідована псалтир).

По 6-й пісні канону покладено кондак Великого канону святого Андрія, архієпископа Критського (+ 712) (6-й голос):
"Душе моя, душе моя, повстань, що спиши, кінець наближається, і потреба ти говорити; підбадьорися, нехай пощадить тобі Христос Бог. "Душа моя, душа моя, повстань, що спиш, кінець наближається, тобі треба говорити, підбадьорився тепер; нехай пощадить тебе Христос Бог, всюдисущий і всевиконуючий"

За кондаком слідує ікос цього Великого канону, що втішає тремтячу душу:
"Христове лікарство бачачи отверсто, і від цього Адамові виснажує здоров'я, постраждавши урази диявол, як біди сприймаючи ридака, і своїм другом кричи: що створю Сину Маріїну; вбиває мене Віфлеємлянин, Іже скрізь цей, і вся виконували". "Побачивши лікарство Христове отвір, Адаму випромінює здоров'я, стражданням уражений був диявол і заридав у біді, і заволав до спільників своїх: що зроблю Сину Маріїну, вбиває мене Віфлеємлянин, всюдисущий і всевиконуючий".

Наслідування закінчується молитвою ієрея про дозвіл душі вмираючого від усяких зв'язків, про звільнення від усякої клятви, про прощення гріхів і упокій в обителях святих (відходна). Можливо, вмираючий вже не чує молитвослів'я, але, як при хрещенні немовляти відсутність у нього свідомості не применшує благодатної дії таїнства, так і згасання свідомості не перешкоджає порятунку душі, що відходить, за вірою і молитвою близьких, що зібралися біля його смертної ложі.

Чин на розлучення душі від тіла

Крім канону на кінець душі, у Требнику є інший зворушливий канон, творіння святого Андрія, архієпископа Критського, який входить у "Чин, що буває на розлучення душі від тіла, коли людина довго страждає". Починається він, так само, як і перший, вигуком "Благословенний Бог наш...", Трисвяте за "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 разів), "Прийдіть, поклонимося..." (тричі ), потім покладено псалми 69-й: "Боже, на допомогу мою вонмі...", 142-й: "Господи, почуй молитву мою..." і 50-й "Помилуй мене, Боже..."

Тяжкі страждання вмираючого спонукають посилити моління про його мирну смерть. Душа священика, що довго страждає устами, молитовно шукає допомоги у всій Церкві земній і Небесній, закликаючи: "Про мене плачте, про мене ридайте, ангельстії збери і люди всі христолюбці; бо милосердя бо душа моя від тіла розлучається" (пісня 4, 4). Просить "всіх благочесно і в житії тих, що пожили" (пісня 1, тр. 1), "всі земні кінці зітхнути і плакати". Душа звертається до добрих друзів і знайомих: "що не плачете, що не плачете" (п. 3, тр. 1), просить їх "в пам'ять що до вас дружби моліть Христа придивитися на мене злощасна, живота, що втратила, і мучена" ( п. 3, тр. 3). Душа вмираючого вірить у силу церковної молитви: "Вклонившись Владичиці і Пречистій Матері Бога мого, помоліться, бо нехай схилиться з вами, і схилить Його на милість" (п. 7, тр. 4).

Наприкінці чину дві молитви: перша про душу судимої, друга - про довго страждає перед смертю. У ній розкривається християнське розуміння смерті як засобу проти розвитку зла. Невимовною мудрістю створений з пальця Адам був прикрашений образом Божим і добротою і як чесне і небесне здобування призначався до постійного славослів'я і благополуччя Божої слави і Царства. зло безсмертне буде. Господь по людинолюбству позбавив людини плотського безсмертя, встановив розлучення тіла та душі. Тіло звертається в те, з чого воно було створено, тобто в порох земний; а душа, вдихнута Господом, повертається до Нього і перебуває в певному місці до загального Воскресіння. Присутня при такому розлученні душі з тілом одного з рабів Божих, довгостраждального, ієрей з смиренною свідомістю своєї особистої недостойності сміливо просить Господа: "Дозволи раба Твого (рабу Твою імерек) нестерпні сієї хвороби і утримуючі його (ю) гіркі ю), де праведних духи..."

Обидва канони на кінець душі у разі відсутності священика можуть бути прочитані в одра вмираючого і мирянином, зрозуміло, з відповідною заміною вигуків та опущенням молитов, призначених для читання лише ієреєм.

Приготування померлого до поховання

Тіло людини, на думку Церкви, - освячений благодаттю обрядів храм душі. За словами святого апостола Павла:

"Тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя" (1 Кор. 15, 53). Тому вже з апостольських часів Церква любовно дбає про останки померлих братів за вірою. Образ поховання померлих дано в Євангелії, де описано поховання Господа нашого Ісуса Христа. Хоча православний обряд приготування тіла померлого до поховання в деталях не збігається зі старозавітним, він все ж таки має з ним загальну структуру, яка виражається в наступних основних моментах: омиванні тіла, одязі його, положенні в труну, читанні та співі похоронних молитов, переказі землі.

Омивання тіла водою прообразить майбутнє воскресіння і предстояння перед Богом у чистоті та непорочності. Цей звичай ми знаходимо вже в книзі Дій святих апостолів, де згадується одна з перших християнок свята Тавіфа, учениця апостола Петра: "Вона була виконана добрих діл і творила багато милостинь. Сталося в ті дні, що вона занедужала і померла. Її омили та поклали. у світлиці" (9, 20 - 21).

Тіла померлих архієреїв і священиків не омиваються водою, а обтираються губкою, просоченою оливою, і відбувається це не мирянами, а священнослужителями (ієреями чи дияконами). Тіло померлого ченця не омивають, а лише обтирають теплою водою, "творячи перш губою хрест на чолі померлого, на персіх, на руках, і на ногах, і на колінах, більше ж нікчемне" (Великий требник, "Наслідування вихідне ченців"), потім "його одягають в одяг, пристойні його образу, і понад їх зашивають в мантію, яка і буває йому як би труною; над мантією роблять з того ж одягання три хрести заради Христа, Хрест Якого він ніс у своєму образі, і понад усе вважають ікону Того, Якого він полюбив, тобто ікону Христа” (Нова скрижаль).

Тіло священнослужителя одягається у всі одяги, що відповідають його сану, чим знаменується, що на Страшному суді він триматиме відповідь не лише за виконанням християнського обов'язку, а й за виконанням пастирського служіння. Одяг повинен бути новий і за кольором не чорний, а світлих відтінків. У праву руку померлого архієрея і священика покладається хрест, а на грудях покладається Євангеліє, за прикладом апостола Варнави, який заповідав, за переказами, святому Марку покласти з ним Євангеліє Матвія. На знак того, що священик був чинителем божественних таїнств, його обличчя після смерті закривається повітрям (тобто покровом) на знак пошани, бо Святе Письмоуподібнює священиків до ангелів Божих, які стоять перед престолом Всевишнього "обличчя закриваюче". Тіло померлого диякона покладається в труну у повному дияконському одязі з вкладеним у руку кадилом, обличчя його не покривається повітрям. Померлого архієрея після обмивання оливою одягають у всі священні шати зі співом: "Нехай зрадіє душа твоя про Господа", з рипідами, кадилами, трикірієм і дикірієм. По закінченні облачення посаджають у крісло, і протодіакон виголошує: "Хай просвітиться твоє світло" і потім вважають померлого на стіл і покривають повітрям. Церковні правила не вказують покладати на померлого священика наданий йому хрест. На померлого ієрея покладають скуф'ю чи камілавку, подібно до того, як покладають митри та палиці на тих померлих, які за життя спромоглися цих нагород. Церковні та світські ордени не покладаються на померлих. Заборонені у служінні ієреї та диякони покладаються у труну у вбранні свого сану з дозволу архієрея. З померлих псаломщиків стихар одягаються лише ті, які були присвячені в нього. За вбрання священно-церковно-служителів, а також і за всі церковні приналежності, що вживаються при їх похованні (покрив, свічки, ладан та ін.), непристойно і несправедливо вимагати плати, оскільки всі свої праці присвятили на користь Церкви та місцевого храму . Євангеліє і повітря залишаються в труні і ховаються разом із тілом покійного священнослужителя. Потир не слід покладати на труну спочившего ієрея.

На тіло покійного мирянина крім звичайних одягів у деяких областях надягають саван, білий покрив, що нагадує про білий одяг хрещення. Обмите та одягнене тіло покладається на приготовленому столі обличчям нагору, на схід. Труна попередньо окропляється святою водою, а труна архієрея ще й осіняється трикірієм, дикірієм та рипідами. Уста покійного повинні бути зімкнуті, руки складені на грудях, хрестоподібно на свідчення віри в Розп'ятого. Становище у труну відбувається під час читання молитвослів'я: Трисвяте, "Отче наш..." і співі стихир. Іноді кладуть у труну до панахиди. При положенні в труну ієрея до панахиди співаються ірмоси: "Помічник і Покровитель...", а в дні святої Пасхи співаються стихири: "Нехай воскресне Бог...".

Чоло померлого прикрашається віночком, який символізує той вінець, про який сказав святий апостол Павло: "А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище". (2 Тим. 4, 8), На віночку зображується Спаситель з майбутніми Його Божою Матір'ю та Іоанном Предтечею. Тіло покривається священним покровом у свідчення віри Церкви, що померлий перебуває під Христовим покровом. На труну архієрея покладається мантія, а покрив - понад мантію. До рук покійного вкладають ікону Спасителя або Розп'яття. Навколо труни ставлять чотири свічники зі свічками: один біля голови, другий біля ніг і два по обидва боки труни; разом вони зображують хрест і символізують перехід покійного в Царство істинного світла.

Священик у своїх проповідях має боротися проти тих, хто мешкає в окремих місцевостях забобонних звичаїв, згідно з якими в труну вводять хліб, пару білизни, гроші та інші сторонні предмети.

Читання Євангелія та Псалтирі за покійними

У Православній Церкві існує благочестивий звичай читання Євангелія над тілом померлого архієрея або священика і Псалтирі - над тілом покійного мирянина до поховання та на згадку його після поховання. "Яка інша може бути жертва Богу в умилостивлення про те, що передбачається, як не ця, тобто Євангелія про втілення Бога, Його вчення, обряди, дарування залишення гріхів, рятівних стражданнях за нас, "животворної Його Смерті і Воскресіння" (Нова скрижаль) Євангельське слово вище всякого наслідування, і тому його слід читати над спочившим чинителем Тайн Божих, проповідником Слова Божого.

Читання Псалтирі над покійним дияконом чи мирянином висловлює материнську турботу Церкви про своє дитя навіть після його смерті. Цей звичай корениться в глибокій старовині і, служачи молитвою до Господа, водночас дає втіху і настанову для живих і звертає їх до молитви за нього Богу. За свідченням Четьих-Міней, апостоли провели три дні у псалмоспенні біля труни Божої Матері. " Постанови апостольські " наказують: " Поховуючи померлих, зносіть їх із псалмами " (кн. 6, гл. 5).

Читання починається після закінчення наслідку душі. Над тілом покійного архієрея чи пресвітера Євангеліє читає священик, а над тілом диякона, ченця чи мирянина Псалтир може читати як церковний читець, так і будь-який благочестивий мирянин, який має таку навичку. Читання відбувається стоячи і лише у випадках дозволяється сидіння з поблажливості до немочі читача. У певні моменти, за кожною Славою, читання переривається піднесенням особливої ​​заупокійної молитви, яка починається словами: "Згадай, Господи Боже наш...". У Великдень, взагалі кажучи, читання не покладено; але оскільки Псалтир вживалася з перших часів християнства у скорботних випадках, а й у висловлювання радості, і оскільки " Апостольські постанови " , вказуючи, як слід християнам проводити по смерті братії 3-й, 9-й, 40-й і річні дні, говорять про 3-й день, що його потрібно проводити в псалмоспівах, читаннях і молитвах заради Того, Хто в третій день воскрес із мертвих, слід зробити висновок, що можна не відкладати читання Псалтирі над померлим у дні Світлого тижня. Для вираження більшої урочистості свята можна робити деякі поповнення великодніх піснеспівів по прочитанні кожної кафізми і навіть "Слави".

При читанні Слова Божого над тілом покійного повинні бути рідні та близькі покійного. Якщо домашнім і родичам неможливо безперервно брати участь у молитві Псалтир, що читає, то, принаймні, часом їм слід приєднуватися своїм молінням до молитви читця; особливо це доречно під час читання заупокійної молитви між псалмами.

Принагідно слід зазначити, що до імені померлого приєднується слово "новопреставлений" протягом сорока днів після його смерті. До імені священно-церковно-служителів додається найменування їхнього сану: єпископ, ієрей, диякон, іподіакон, читець. ктитор, чернець. До імені мирянина додають лише слова "раб Божий", "раба Божого", а дитину до 7 років називають "немовлям". Вживання інших уточнюючих найменувань, як то: дівчина, юнак, дружина, воїн, убієнний, втоплений, згорілий і т. д. не має канонічних підстав і не зустрічається у богослужбових книгах.

Кожна кафізма починається зі слів "Прийдіть, поклонимося..." і закінчується Трисвятим по "Отче наш", потім ідуть тропарі і покладена на кожній кафізмі молитва (Псалтир із наслідуванням). На кожній статиї кафізми за "Славою" читається молитва: "Пом'яни, Господи Боже наш...", покладена наприкінці наслідування наприкінці душі, зі згадуванням імені померлого.

Заупокійне всенічне чування

За вченням Православної Церкви, душа проходить страшні поневіряння в той час, коли тіло лежить бездихано і мертво, і тому має велику потребу в допомозі Церкви. Для того, щоб полегшити душі перехід в інше життя, над труною православного християнинаодразу після смерті його починаються молитви про, упокій душі покійного, співаються панахиди.

Панахида в перекладі з грецької означає "всенічний спів", тобто таке моління, яке відбувається протягом усієї ночі. Сама назва свідчить про давність цього чину молитвослів'я. Ще в перші століття християнства, коли лютували гоніння на віру Христову, увійшло у звичай уночі молитися над покійними та за покійних. У ці страшні часи християни, боячись ненависті і злості язичників, тільки вночі могли прибирати і проводжати у вічний спокій тіла святих мучеників, нерідко змучені й спотворені, а вночі й могли молитися над їхніми трунами. У далекій печері, на цвинтарі, в катакомбах або в самому відокремленому і віддаленому будинку в місті, під покровом темряви, що ніби символізує моральний стан тогочасного світу, християни запалювали свічки біля святих останків мучеників і, горя вірою і любов'ю до Господа Ісуса Христа заупокійний спів протягом усієї ночі, а на зорі зраджували останки землі, віруючи, що душі померлих підносилися до Сонця Правди, Господа, у вічне царство світла, миру та блаженства. З тих пір молитовне наслідування християн християнами свята Церква назвала панахидами.

Сутність панахиди полягає в молитовному поминанні померлих отець і братії наших, які, хоч і померли вірними Христу, але не зовсім відмовилися від слабкостей занепалої людської природи і забрали з собою в труну слабкості та немочі свої. Здійснюючи панахиду, свята Церква зосереджує всю нашу увагу на тому, як душі померлих сходять від землі на Суд до Божого Особи і як зі страхом і трепетом чекають на цьому Суді і сповідають справи свої перед Господом Серцеведцем. У високих образах уявляє нам ці страшні хвилини свята Церква. Не сміючи передбачати у Господа всеправосудного таємниці Його Суду над душами наших померлих близьких, вона проголошує основний закон цього Суду - Божественне милосердя - і спонукає нас на молитву за померлих, даючи повну свободу нашому серцю висловитися в молитовних зітханнях, з молитвенних зітханнях.

Наслідування панахиди

Статут скоєння панахиди знаходиться у Типіконі, у 14-му розділі. Молитвослів'я, зазначені в цьому розділі, друкуються:
1) в особливій книжці, під назвою: "Наслідування за померлих";
2) в Октоїсі, де перед послідуванням суботи 1-го голосу друкується розділ про те, як відбувається Наслідування про померлих, і в ній містяться молитвослів'я панахиди;
3) у Псалтирі, в "Дослідженні з наслідку душі від тіла". У перших двох послідуваннях знаходиться велика ектенія про покійних, а в Псалтирі її немає. Але в Псалтирі друкується 17-а кафізма і молитва: "Пом'яни, Господи, Боже наш, у вірі та надії живота вічного...". Наслідування від душі від тіла друкується і в ієрейському Молитвослові.

У книзі "Наслідування за померлих", а також в Октоїсі не друкуються з числа молитвослів'їв, зазначених у 14-му розділі Типікона, кафізма 17-а і седален з Богородичним по 3-й пісні канону. Кафізм тут не друкується тому, що вона на панахиді іноді не співається, як про це сказано в 14-му розділі Типікона. У всій повноті панахида викладається в особливій книзі "Наслідування парастасу, або велика панахиди, і всенощного чування, що співаються по покійних отцях і братіях наших і по всіх православних християнах преставлипимся". У цьому послідуванні міститься велика ектенія і 17-а кафізму: "Блажени непорочні в дорогу...".

Про каноні на панахиді в 14-му розділі Типікона сказано, що співається канон Октоїха померлих за "голосом", тобто того голосу, молитвослів'я якого співаються в суботу того тижня. У книзі "Наслідування за померлих" друкується канон Октоїха 6-го голосу. У Псалтирі, у Послідуванні на кінець душі від тіла друкується канон 8-го голосу. Ірмос 3-ї пісні: "Небесного кола..." та 6-ї пісні: "Молитву пролию до Господа..." зазвичай співаються на панахиді при 3-й та 6-й піснях. Приспів канону на панахиді: "Упокій, Господи, душі померлих раб Твоїх". При малій ектенії за упокій, що починається словами: "Паки і паки миром Господу помолимося", співається: "Господи, помилуй" по один раз, а при малій ектенії, що починається проханням суто ектеній: "Помилуй нас, Боже", співається по тричі. Але після 1-ї статті "Непорочні" і малої ектенії за упокій: "Паки і паки миром Господу помолимося" - після прохання: "Милості Божого, Царства Небесного..." і співу "Подай, Господи", коли диякон виголосить: " Господу помолимося", а ієрей скінчить потай молитву: "Боже, духів...", хор співає тихим голосом (Типікон, гл. 14 і Наслідування Суботи м'ясопустої) "Господи, помилуй" (40 разів), аж доки священик закінчує молитву: " Боже, духів..." (Типікон, гл. 13; ця молитва знаходиться в Служебнику, у Послідуванні літургії, і в Требнику - у Послідуванні поховання). По відпусті панахиди диякон виголошує: "У блаженному успінні...", і співаки співають тричі: "Вічна пам'ять". Під час усієї панахиди буває кадіння. Єрей має в руках кадило, якщо служить без диякона. Якщо диякон бере участь у панахиді, то він кадить і перед початком кожної ектенії просить у ієрея благословення для кадіння. Відпусту ієрей вимовляє з кадилом.

Панахида починається звичайним вигуком: "Благословенний Бог наш завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків". Потім читається псалом 90-й: "Живий у допомозі Вишнього...". У цьому псалмі перед нашим духовним поглядом чекає втішна картина переходу у вічність істинно віруючої душі таємничим шляхом, що веде до обителів Отця Небесного. У символічних образах аспідів, левів, скімнів та драконів псалмоспівець висловлює поневіряння душі на цьому шляху. Але тут псалмоспівець зобразив нам і Божественну охорону вірної душі покійного: "Він визволить тебе від мережі ловця, від згубної виразки; пір'ям своїм осяє тебе, і під крилами Його будеш безпечний; щит і огорожу - істина Його". Вірна душа говорить Господеві: "Притулок мій і захист мій, Бог мій, на якого я надіюсь".

Чудово, що цей псалом читається і після шостої години, перед літургією, коли згадується розп'яття Господа нашого Ісуса Христа. Словами пророка Давида Церква зображує цей страшний шлях смерті, яким пройшла й безгрішна свята душа Господа Ісуса: "Аще й у труну зменшився Ти, Безсмертне, але адову зруйнував Ти силу, і воскрес Ти, як переможець, Христе Боже..."; і тим "...від смерті до життя, і від землі до небес, Христос Бог нас приводить..." (кондак і 1-а пісня канону Великодня). Ми сподіваємося на охорону ангелів Божих, на допомогу і благовоління Отця Небесного, бо ми є брати Господа Ісуса, чада улюблені Божественного Батька, усиновлені Йому Єдинородним Сином Його.

Відразу після псалма починається ектенія: "Світом Господу помолимося". Спочатку йдуть звичайні прохання, потім слідують прохання власне про померлих: "Про залишення гріхів у блаженній пам'яті преставлого (преставлипихся), Господу помолимося". Головне, що може зробити для покійного цей шлях вічності важким, болісним і страшним, позбавити його вічного блаженства, а нам заподіяти скорботу та душевний тягар – це його гріхи. І ось тому перше прохання - "про залишення гріхів його (їх)".

Але ми ще боїмося цілком вдаватися до цього світлого сподівання; ми нагадуємо вільні й мимовільні гріхи покійного, в тому числі й проти нас, бо зараз душа його має постати перед страшним престолом Господа Слави, де спитається відповідь за всяке слово, почуття, справу та помисли. І ось ми звертаємося до Господа з наступним проханням: "Про пробачити йому (їм) всяке гріх, вільне і мимовільне, Господу помолимося".

Церква, як жаліслива мати, в цю хвилину не забуває і гіркої частки тих, що залишилися тут, на землі, і в горі і сльозах зводять сльозні очі до Господа: "Про тих, що плачуть і болючі, що чують Христові втіхи, Господу помолимося".

"Про відпуститися йому (їм) від усякої хвороби, і смутку, і зітхання і вселити його (їх), де приходить світло Божого лиця, Господу помолимося".

"О як і Господь Бог наш учинить душу його (душі їх) у місці світлі, у місці злачному (радісному і задоволеному), у місці покійному, де всі праведні перебувають, Господу помолимося".

"Про його причитання в надрах Авраама, і Ісака, і Якова, Господу помолимося".

Після закінчення ектенія священик виголошує:

"Як Ти є воскресіння, і живіт, і спокій покійного раба Твого (померлих раб Твоїх), Христе Боже наш. І Тобі славу посилаємо Отцеві, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь".

За ектенією слідує спів "Алілуя". Це голос небожителів, що славлять Господа. В цей же час диякон вимовляє вірші, що зображують блаженство істинно віруючих у Господа: "Блажени, що вибрав і прийняв Ти. Господи. Пам'ять їх у рід і рід.

Сердечно бажаючи, щоб цього блаженства удостоїлися і наші покійні, Церква приєднує молитовні вірші: "Глибиною мудрості людинолюбно вся будуй і корисне всім подавай, Єдиному Творцю, упокій, Господи, душу раба Твого (души раб Твоїх) на душу раб Твоїх"; ) - Творця і Творця та Бога нашого".

"Слава, і нині": "Тобі і стіну і притулок імами та молитовницю сприятливу до Бога, Його ж народила ти, Богородице невідома - вірних спасіння". Цими словами виражається трепетне очікування нами Господа, який прийде до нас, а також молитва до Божої Матері про допомогу.

Але ось завіса вічності відкривається, ось Господь на Престолі Слави, і Його чекають зі страхом і трепетом покійні батьки та браття наші, сповідуючи перед Ним з вірою та любов'ю всі діла свої, а ми, живі, молимося за їхні душі. "Блаженні непорочності в дорогу, що ходить у законі Господні", - так починається сповідь будь-якої душі, що відійшла від нас і має бути перед Судом Божим. "Пом'яни, Господи душу раба Твого (душі раб Твоїх імерок)", - цим проханням ми перериваємо цю сповідь.

"Блаженні ті, хто випробовує свідчення Його, всім серцем схоплять Його", - і знову молитва: "Пом'яни, Господи, душу раба Твого".

І далі лунають піднесені вірші 118-го псалма, що перериваються молитовними проханнями про душу покійного: "У серці моє уклав я слово Твоє, щоб не грішити перед Тобою...
Мандрівник я на землі, не приховуй від мене заповідей Твоїх... Відверни ганьбу мою, якої я боюся, бо суди Твої добрі...
Нехай прийдуть до мене милості Твої, Господи, спасіння Твоє за словом Твоїм.
І я дам відповідь тому, хто мене проносить, бо надіюсь на слово Твоє... Згадай слово (Твоє) до раба Твого, на яке Ти наказав мені сподіватися...
Молився я Тобі всім серцем: помилуй мене за словом Твоїм.
Дуже пригнічений я. Господи; оживи мене за словом Твоїм... Я прихилив моє серце до виконання уставів Твоїх навіки, до кінця...
Вигадки людські ненавиджу, а закон Твій люблю... Ти мій покров і мій щит; на слово Твоє надіюсь... Тремтить від страху Твого тіло моє, - і судів Твоїх я боюся...
Усі накази Твої - все визнаю справедливими, всякий шлях брехні ненавиджу...
Правда Твоя - правда вічна, і закон Твій - істина... Правда одкровень Твоїх вічна: навми мене; і житиму... Почуй голос мій з милості Твоєї, Господи; по суду Твоєму оживи мене...
Спрагу спасіння Твого, Господи, і закон Твій - втіха моя...
Нехай живе душа моя і славить Тебе, і суди Твої нехай допоможуть мені.
Я заблукав, як вівця втрачена: знайди раба Твого; бо я не забув заповідей Твоїх”.

Читання чи спів 118-го псалма переривається ектенією. Диякон: "Паки і паки миром Господу помолимося", хор: "Господи, помилуй", диякон: "Ще молимося за упокій душі померлого раба Твого (душ померлих раб Твоїх мерця), і про що проститися йому (їм) всякому грішенню , вольному ж і мимовільному", хор: "Господи, помилуй", диякон: "Як так Господь Бог наш учинить душу його, де праведні упокоюються", хор: "Господи, помилуй", диякон: "Милості Божого, Царства Небесного, і залишення гріхів його у Христа Безсмертного Царя і Бога нашого, просимо", хор: "Подай, Господи", диякон: "Господу помолимося", хор: "Господи, помилуй".

Тим часом священик таємно читає наступну молитву: "Боже духів і всяке тіло, смерть поправний і диявола скасований, і живіт миру Твоєму дарований. місці покійному, аж ніяк відбігу хвороба, смуток і зітхання.Усяке гріх, зроблене ним словом, чи ділом, чи помислом, бо добрий Людяколюбець Бог, вибач. еси) окрім (без) гріха, правда Твоя - правда на віки, і слово Твоє - істина"... і виголошує: "Як Ти є воскресіння і живіт і спокій, дущу померлого раба Твого (раб Твоїх імерок)..."

Потім триває сповідь душі, що відійшла від нас, перед страшним престолом Господнім словами 118-го псалма; і до кожного вірша ми приєднуємо нашу молитву: "Упокій, Господи, душу раба Твого (раб Твоїх)".

Потім співають: "Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм".

При частому повторенні цього вірша співаються новозавітні вірші, що зображають таємничу долю:
"Святих лик знайдіть джерело життя, і двері райські: нехай знайду і я шлях покаянням, загиблий овча я єсмь, поклич мене, Спасе, і врятуй мене". я загибла вівця, але виклич і спаси мене, Спасе.
Агнця Божого проповідавши, і заклані колишні, як агнці, і до життя нестаріючої святості, і притаманної преставль-ся, того старанно, мучениці, моліть, боргів дозвіл нам дарувати". , святі мученики, моліть Господа дарувати нам дозвіл гріхів".

Господь звертається до Своїх вірних:
"У дорогу вузьку ходжу скорботний, всі в житії Хрест як ярем в землі, і Мені послідував вірою, прийдіть насолодитеся, що приготував вам почестей і вінців небесних". "Ви всі, що пройшли вузький і сумний шлях і взяли на себе в житті ярмо Хреста, і послідували за Мною по вірі, прийдіть, насолоджуйтесь почестями, які Я вам приготував, і вінцями небесними".

І вірна душа відповідає своєму Спасителю:
"Образ є невимовні Твоєї слави, аще й виразки ношу гріхів: ущедри Твоє творіння, Владико, і очисти Твоїм благоустроєм, і возже-лену батьківщину поклади ми, рая поки жителя мене створюючи. "Я образ невимовної Твоєї нослав Твоїй ; Ущедри Твоє створіння, Владико, і очисти Твоїм благоустроєм і поверни мені бажану батьківщину, зробивши мене знову жителем раю.
Бо в давнину від тих, що не створили мене, і образом Твоїм Божественним поштою, злочином же заповіді поки мене повернув у землю, від якої взятий бих, на їжу за подобою зведи, давньою добротою уявитись". Здавна Ти створив мене з небуття і вшанував Своїм Боже а за злочин заповіді знову повернув у землю, звідки я був узятий, але зведи мене на подобу Свою, в образ стародавньої краси».

З цими проханнями душі покійного з'єднують свою молитву його близькі: "Упокій, Боже, раба Твого (раби Твоя) і вчини його (я) до раю, де обличчя святих Твоїх, Господи, і праведників сяють як світила; Твоя) спокій, зневажаючи його (їх) усі гріхи".

Після прославлення Пресвятої Трійці: Отця Безначального, Сина, Собезначного Отця, і Божественного Духа, і після молитовного вихваляння Пресвятої Богородиці, тричі співається: "Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже".

Потім слідує мала заупокійна ектенія і за вигуком - тропар: "Спокій, Спасе наш, з праведними раба Твого (раби Твоя), і цього всели (їх) у двори Твоя, як є писано, зневажаючи як благ гріхи його (їх), вільна і мимовільна, і вся, що у віданні і незнанні, Людинолюбче", на "Слава" співають кінець цього тропаря: "І вся, що у віданні..", на "І нині" - Богородичний: "Від Діви світить світові, Христе Боже, сини світла Тою показав, помилуй нас".

Після псалма 50-го, який зосередив нашу увагу на власному гріховному негідності, співається канон по покійному.

Тропарі канону розташовані в такому порядку: перший тропар містить молитву нашу до святих мучеників, що пролили кров свою і зазнали незліченні муки заради Господа; їх ми спонукаємо на клопотання перед Богом за наших покійних. Потім йдуть два тропарі, які містять у собі наше моління до Господа за померлих. У цих тропарях ми висловлюємо перед Господом Ісусом Христом усе, що тільки може схилити Його до милосердя, вказуємо на Божественну Премудрість, якою ми створені на початку з душею і тілом і натхненні Божественним Духом. Ми згадуємо Його добрість і милосердя, Його страждання, смерть і Воскресіння, які відновили занепалий рід людський. Зруйнувавши смерть і пекло, Він дарував нам безсмертя, позбавив нас смерті і тління. Господь знає неміч нашого єства, але Він невимовно милосердний, "весь насолода, весь бажання і любов ненаситна, весь доброта невимовна". Владика всього, що має владу над живими і мертвими, у Царстві Його обителів багато, і Він "поділяє їх усім на здобуток, у міру чесноти". Ми не сміємо перед Обличчям Божим висловити нічого про вічну долю душ померлих, одне лише смиренно нагадуємо: що вони раби Його і, "очистилися стародавнього прабатьківського падіння Хрещенням і поки породженням, і ще сильніше жезло сили - Хрест Його, пройшовши мирське море". Перед кожним із цих тропарів ми звертаємося до Господа: "Спокій, Господи, душу померлого раба Твого (душі померлих раб Твоїх)".

В останньому тропарі кожної пісні канону ми звертаємо наші молитовні погляди до Пресвятої Богородиці і просимо Її молитов за нас і покійного нашого (померлих наших). Заупокійний канон, як і інші, поділяється на три частини на честь та славу Пресвятої Трійці короткими ектеніями та особливими стихирами.

Після третьої пісні канону читається наступний седален:
"Воістину суєта всіляка, житіє ж покров і соння: бо всує м'ячеться всякий земнородний, як мовить Писання: коли світ набуваємо, тоді в труну вселимося, де вкупі царів і жебрак. , Яко Людинолюбець ". "Воістину все суєта, а життя лише тінь і сон, і марно турбує себе земнородний; бо, за словами Писання, якщо і весь світ придбаємо, і тоді в труну вселимося, де не розрізниш жебрака від царя. тих, що переставлялися), бо Ти - Людинолюбець».

Після "Слава, і нині" ми знову звертаємося до Милостивої Заступниці нашої: "Всесвята Богородице, під час живота мого не залиши мене, людському предстательству не довіри мені, але Сама заступи і помилуй мене".

Коли шоста пісня канону зобразить нам бурю життя: "Життєве море, що здіймається даремно напастей бурею, до тихого пристановища Твого притік, кричу Ти, зведи від попелиці живіт мій, Многомилостивий", проголошена буде ектенія, тоді духовний собор, що стоїть зі свічками навколо гробу знаменуючи світло Христа, яке нині бачить перед собою покійний, від імені всієї Церкви виголошує йому бажання цієї мирної пристані в кондаку: "Зі святими упокій, Христе, душу раба Твого (раб Твоїх), де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне".

За кондаком слідує ікос:
"Сам Єдиний Ти безсмертний, сотворив і створивши людину, бо земні від землі створимось, і в землю туди підемо, як наказав Ти створивши мене і говориш мені: бо земля єси і в землю відійди, а може всі люди підемо, надгробне Алілуя" (тричі). Ти сам Єдиний лише безсмертний, що створив і створив людину, а ми, земні, з землі створені, і в ту ж землю знову підемо. у неї підемо, надгробним риданням творячи пісню: "Алилуя" (тричі).

Перед дев'ятою піснею священик виголошує: "Богородицю і Матір Світла в піснях звеличимо". Але у відповідь звучить не Пісня Богородиці: "Величить душа Моя Господа", але лик співає: "Дусі і душі праведних славлять Тебе, Господи". Славослів'я і вихваляння властиві не нам, грішним, у ці хвилини скорботи, а святим і чистим духам небесним і душам тих праведників, які вже здобули вічне блаженство. Потім співається ірмос дев'ятої пісні канону: "Жахається про це небо...".

Потім слідує Трисвяте, "Пресвята Трійці...", "Отче наш..." і співаються такі тропарі:
"З духами праведних померлих, душі раб Твоїх, Спасе, упокій, зберігаючи їх у блаженному житті, що в Тобі, Людинолюбці." Людинолюбний.
У покої Твоєму, Господи, де всі святі Твої упокоюються, спокій і душі раб Твоїх, бо єдиний усі Чоловіколюбець. У місці упокою Твоїм, Господи, там, де всі святі Твої упокоюються, упокій і душі рабів Твоїх, бо Ти один Чоловеколюбець.
Слава:
Ти єси Бог, зшитий в пекло і пута окованих дозволивши, сам і душі раб Твоїх спокій. Слава:
Ти Бог, що зійшов у пекло і узи окованих дозволив, Сам і душі рабів Твоїх мир.
І нині:
Єдина Чиста і Непорочна Діво, Бога без Семена народжена, моли спастися душам І нині:
Єдина Чиста і Непорочна Діва, яка Бога безнасінно народила, моли за спасіння їх душ».

Отже, замість славослів'я та величі ми посилаємо нашу молитву за померлих до Господа.

Потім слідує суто заупокійне ектенія: "Помилуй нас, Боже ...".

Єрей промовляє таємно молитву: "Боже духів...", закінчуючи її вигуком: "Як Ти є воскресіння..." Потім диякон: "Премудрість", лик: "Найчеснішу херувим...", ієрей: "Слава Тобі, Христе Боже...", хор: "Слава, і нині", "Господи, помилуй" (тричі), "Благослови", і священик вимовляє відпусту: "Воскресий з мертвих Христос, істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, святих славних і всіхвальних апостол, преподобних і богоносних отець наших, і всіх святих, душі від нас преставлених раб Своїх у селищах праведних учинить, у надрах Авраама упокоить і з праведними причтет, і нас помилує, бо Благ і Человеколюбець".

По відпусті диякон виголошує: "У блаженному успіні вічний спокій поклади, Господи, покійним рабом Твоїм (ім'ярок) і створи їм вічну пам'ять!" Хор тричі співає: "Вічна пам'ять".

"Це молитовне звернення: "Вічна пам'ять!" є дар і довершення всього, - говорить блаженний Симеон, архієпископ Солунський, - воно відсилає померлого до насолоди Богом і ніби передає Богові Душу і тіло покійного".

Відспівування та поховання покійного

Церковний статут створювався у давні християнські часи. І "Наслідування мертвого мирських тіл" Церква зберегла з глибокої давнини, коли монастирський побут надавав величезний вплив на життя християн у світі. Православний Требник зберіг статутні вказівки та про порядок зносу тіла померлого з дому та про перенесення його до храму. Воно, за Статутом, відбувається зі співом Трисвятого: "Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас".

Незважаючи на свій сумний характер, православна похоронна процесія відрізняється високою урочистістю. Хоча родичі померлого бувають у жалобному одязі і священнослужителі вдягаються в темні (але не чорні) ризи, Трисвята пісня, що звучить безперервно, знаменує вірність померлого Живо-початковій Трійці, його посмертну проповідь про Господа, з вірою в котрого він помер. ангелам, які невпинно славлять Начальника Життя. Ця пісня складена в наслідування Серафимської пісні, виконана її духом і в той же час перейнята нашою смиренною благанням про помилування. При виносі з будинку тіла покійного архієрея чи священика співаються ірмоси Великого канону. "Помічник і Покровитель...", а при виносі тіла ченця - стихири: "Яка житейська насолода..."

Несуть тіло померлого його рідні та близькі у супроводі священнослужителів, "це тому, - каже святий Діонісій Ареопагіт, - що якщо померлий проводив боголюбне життя до душі і тіла, то разом із праведною душею має бути шановане і тіло, що подвизалося їй у священних працях. Божественне правосуддя дарує душі заслужені відплати разом із її власним тілом, як сподвижником та співучасником у справах життя”.

Звук дзвона при перенесенні тіла покійного до храму сповіщає живим, що в них стало одним братом менше, і водночас служить прообразом трубного звуку архангела, який пролунає в останній день світу і буде почутий у всіх кінцях землі.

Чин відспівування мирянина

Цей чин у Требнику зветься "Наслідування мертве мирських тіл". Чин відспівування та поховання мирян за своїм складом подібний до панахиди або утрені.

Поховання "мирських людей", як і панахида, починається псалмом 90-м і кафізмою 17-ю або співом 118-го псалма "Непорочні", розділеного в ім'я Святої Трійці на три статії, з яких у першій та останній кожен вірш супроводжується приспівом: "Алілуя", а кожен вірш другої статті - співом "Помилуй раба Твого".

"Непорочні", майже зовсім забуті після панахиди, після поховання зберігаються, але, на превеликий жаль, співається по два-три вірша з кожної статті, - це з 176 віршів псалма! - тобто тільки те, що надруковано в Малому требнику лише як початок, із зазначенням, як має виконувати в даному випадку "Непорочні". Сам же текст 118-го псалма має бути взятий із Псалтирі. Після поховання, поміщеному у Великій требнику, "Непорочні" друкуються повністю. Для істинно віруючих і тих, хто любить померлого, повинен бути жадано і втішно проспіваний біля його труни повністю той псалом, який співається біля гробу Спасителя, цю зворушливу пісню про закон, що робить блаженними і тут, на землі, що ходять шляхом Його, оживляє душі для вічності, дарує допомогу та на Страшному суді.

Часто заперечують: "Заупокійні моління біля труни не повинні бути тривалими. Треба пощадити почуття оточуючих". І ось, якнайшвидше виконавши урізане до краю наслідування, ми прагнемо якнайшвидше втекти від труни, як неприємного видовища смерті. За маловір'ям своїм і духовною лінощами ми забуваємо, що немає нічого втішнішого для душі покійного, як тепле моління за нього близьких людей, які його люблять. Адже це остання служба, остання потрібна для брата нашого. Чин поховання, вчинений за статутом, без скорочень і спотворень, полегшує скорботу близьких, що оточують труну, заспокоює їхні душі, стримує смуток і стогнання. А для маловіруючих і нецерковних людей чин поховання близької та коханої людини з подальшим повчанням священика може дати перший поштовх у напрямку їхнього духовного прозріння.

Після кожної статті "Непорочних", як і за 3-ю, 6-ю та 9-ю піснями канону, вимовляється звичайна заупокійна мала ектенія. При співі "Непорочних" відбувається кадіння ієреєм.

Після третьої статиї 17-ї кафізми співаються при відспівуванні мирян вісім тропарів за упокій, які називаються "Непорочні тропарі". Кожен тропар супроводжується приспівом: "Благословен Ти, Господи".

Ось почала цих тропарів: "Святих ликів знайдете джерело життя..." "Ягня Боже проповідавши..." "У дорогу вузьку ходжу скорботну..." "Образ є невимовні Твоєї слави..." мя..." "Упокій, Боже, раба Твого..." "Слава": "Трисяюче Єдиного Божества, благочесно співаємо..." "І нині": "Радуйся, Чиста, Бога плоттю народжує..." "Алілуя (тричі).

Потім слідує мала ектенія про упокій і сідальний: "Спокій, Спасе наш...". Він закінчується словами: " і вся яже у віданні і над віданні, Человеколюбче " . Після того, як буде проспівано сідальний і "Слава", ще раз повторюється цей кінець. Потім слідує "І нині" і Богородичний: "Від Діви світить світові, Христе Боже, сини світла Тою показуй, ​​помилуй нас".

Друга частина починається з читання 50-го псалма: "Помилуй мене, Боже...", і потім співається канон. При каноні зазвичай співають приспів: "Упокій, Господи, душу померлого раба Твого". По 3-й пісні канону сідальний: "Воістину суєта всіляка..." і Богородичний: "Всесвята Богородиці, під час живота мого..." По 6-й пісні канону і малої ектенії співається кондак: "Со святими упокій... і ікос: "Сам єси Єдиний безсмертний..." Потім знову повторюється кондак. Цією малою подробицею послідування поховання відрізняється від панахиди, зближуючись зі святковим по давньому чину наслідуванням утрені, коли після кондаку співалися кілька ікосів, що полягали повторенням кондака. Це збереглося після священицького поховання, де за кондаком слідують 24 ікоси, що завершуються повторенням кондака. По 9-й пісні канону та малої ектенії гасяться свічки та співаються вісім стихир преподобного Іоанна Дамаскіна, кожна на один із восьми голосів. Свята Церква хоче востаннє в земному храмі насолодити всіма своїми співами того, кому вона найбільше бажає, щоб він був удостоєний "співати всескладові голоси" (Октоїх, гл. 5, стихира на стиховні, 2, субота ранок) Господа в Його небесному храм. Прикро, коли після поховання самоголосні стихири Дамаскіна опускаються чи співаються лише перша і остання. Краще прочитати їх, аніж зовсім пропустити. За змістом цих стихир нерозривно пов'язаний зі співом їх на вісім голосів. ;

Ось усі вісім стихир, які мають бути заспівані після заупокійного канону. Це безперервна проповідь про суєту всього, що спокушає нас у світі і не залишається з нами після смерті.

Голос 1-й: "Яка житейська насолода перебуває печалі непричетна; чи пая слава стоїть на землі незмінна; вся сіни немощна, вся соній чарівна: єдиною миттю, і вся ця смерть приймає, але у світлі, Христі, Обличчя Твого, і в насолоду". Твоя краса, його ж вибрав ти, упокій, як Человеколюбець.

Голос 2-й. На жаль, мені, який подвиг мати душа, що розлучаються від телесі! На жаль, тоді дещо злізить, і немає помилуй. До ангелів очі возводящі, неробно молиться; до людини руки, що простягають, не мають того, хто допомагає, тим же, коханій мої братії, подумавши нашу коротке життя, проставленому спокою від Христа просимо, і душам нашим велику милість.

Глас 3-й: Вся суєта людська, еліко, не перебувають по смерті: не перебуває багатство, ані слава сяє; бо прийшла смерті, ця вся потреби. Тим самим Христу безсмертному закриємо: проставленого від нас спокій, де всіх є житло, що веселиться.

Голос 4-й: Де є мирська пристрасть; де є причасне мріяння; де є золото та срібло; де є рабів безліч і поголос. Вся персть, вся попіл, вся сінина. Але прийдіть закриємо безсмертному Царю: Господи, вічних Твоїх благ сподоби того, хто перестав від нас, упокоївши його в нестарілому блаженстві Твоїм.

Голос 5-й: Помянух пророка кричачи: аз є земля і попіл, і ще розглянув у трунах, і видах кістки оголені, і рех: бо хто є цар, чи воїн, чи багатий, чи убогий, чи праведник, чи грішник; але спокій, Господи, з праведними раба Твого. Голос 6-й. Початок мені й склад Творчий Твоїй наказ: бо захотівши від невидимого ж видимого жива мене скласти єства. Від землі тіло моє створив, а дав мені душу божественним Твоїм і життєдайним натхненням. Тим же, Христе, раба Твого в країні тих, що живуть, і в селищі праведних мир.

Голос 7-й: За образом Твоїм і подобою твориш на початку людини, в рай поставив Ти володіти Твоїми тварюками. За-вистію ж дияволею прель-стився, зніди причастися, заповідей Твоїх злочинець був. Тим паки в землю, від неяже взятий бисть, засудив Ти возвратитись. Господи, і випросити упокою.

Голос 8-й. Плачу та плачу. коли міркую смерть, і бачу в трунах лежачу, на образ Божий створену нашу красу, потворну, безславну, не має вигляду. Про чудо! що це про нас є таїнство; яко переда-хом тління; яко сопряго-хомся смерті; воістину Бога наказом, як писано є, що подає спокій, що перестався".

(1. "Яка насолода в житті перебуватиме не причетною печалі? Чия слава встоїть на землі незмінною? Все тут - нікчемніше тіні; все оманливіше сну; одна мить - і все це викрадає смерть; але спокій, Христе, Людинолюб-че, у світлі Обличчя Твого і в насолоді Твоєю красою цього (померлого), якого Ти вибрав.

2. Горе мені! Наскільки тяжкий подвиг здійснює душа, розлучаючись із тілом! На жаль, скільки сліз вона проливає тоді; і немає нікого, хто б змилосердився над нею: до ангелів зводить свої очі, але даремно їх благає; до людей простягає свої руки, і тут немає помічника. Тому, любі брати мої, уявивши собі, наскільки короткочасне наше життя, проситимемо у Христа упокою преставленому і душам нашим великої милості.

3. Для людей суєта все те, що не залишається (з ними) після смерті: не залишається багатство; слава не йде (з ними у труну). Бо як тільки смерть прийшла, все це зникло. Тому воз п'ємо Христу безсмертному: упокій того, хто перестав від нас там, де всіх веселяться житло.

4. Куди поділася пристрасть до світу? Де мрії про тимчасове? Де золото та срібло? Де безліч рабів та слава? Все це – пальця, все – попіл, все – тінь. Прийдіть же зойком безсмертному Царю: Господи! сподоби вічних благ Твоїх, що від Тебе поставився від нас і упокій його в нестарілому Твоєму блаженстві.

5. Згадав я слова пророка: "Я земля і попіл"; І потім заглянув у труни і побачив одні оголені кістки, і сказав: Хто ж тут цар чи воїн, чи багатий, чи убогий, чи праведник, чи грішник? Але спокій, Господи, з праведними раба Твого.

6. Початком і складом моїм був творчий Твій наказ; бо Ти захотів створити мене істотою з видимого і невидимого єства - тіло моє створив із землі, а душу дав мені за допомогою Божественного Твого і життєдайного подиху. Тому, Христе, спокій раба Твого в країні живих і в селищах праведних.

7. На початку створивши людину за образом Своїм і подобою, Ти поставив його в раю панувати над тварями Твоїми. Але він, спокушений по заздрості диявола, скуштував (заборонений) плід і став злочинцем заповідей Твоїх. Тому ти засудив його, Господи, на те, щоб він знову повернувся в землю, з якої був узятий, і цим випросив собі заспокоєння.

8. Плачу і ридаю, коли розмірковую про смерть і бачу в трунах, що лежить на образ Божий, створену нашу красу потворною, безславною, що не має вигляду. О диво! Що це за таїнство відбулося над нами? Як віддамося тлінню? Як ми поєднувалися зі смертю? Справді, за наказом Бога, як написано, - що подає спокій, що поставився".)

Потім на противагу тимчасовому і тлінному, що залишає цей світ, словами Самого Спасителя проголошуються заповіді блаженств. Душа покійного спрямовує погляд свій до обителі Отця Небесного, бачить рай і в ньому розсудливого розбійника і в розчуленні повторює молитовний крик його: "У Царстві Твоєму пом'яни нас, Господи", "Блаженні" перериваються короткими проханнями покійного ко Спасителю:
"Розбійника раю, Христе, жителя, на хресті Тобі зойкнувши, пом'яни мене, підкорив Ти покаянням його, і мене сподоби недостойного". "Розбійника, що кричав до Тебе на хресті: "пом'яни мене", - Ти зробив, Христе, насамперед мешканцем раю, за його покаяння; і мене негідного сподоби (бути в раю)".

"Блаженні милостиві, бо ті помиловані будуть". "Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать". Ми підкріплюємо смиренну молитву брата, що відійшов, своїм проханням:
"Живом пануєш і смертю, у дворах святих упокій, його ж прийняв Ти від причасних: і пом'яни мене, коли прийдеш у Царстві Твоєму". "Ти, Пане життя і смерті, заспокойся в обителях святих Твоїх прийнятого Тобою з цього короткочасного життя; і згадай мене, коли прийдеш у Царстві Твоєму".

"Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся". Наша молитва перетворюється на доброзичливість покійному; ми ніби на власні очі бачимо, що душа його готується вступити в двері райські, в країну живих, в Царство Небесне. "Блажени вигнані заради правди..."
"Христос ти спокіне в країні тих, що живуть, райська брама нехай відчинить ти, і Царства покаже мешканця, і залишення тобі дасть, від яких же згрішив ти в житті, христолюбний". "Христос тебе нехай упокоїть у країні живих і нехай відчинить тобі райські ворота, і нехай зробить тебе жителем раю, і залишення нехай подасть тобі у всьому, в чому згрішив у житті твоїм, христолюбний".

На завершення на "Славу" співається стихира Трійці: "Беззначним і народженням і походженням..." "І нині" - Богородичний: "Яко від сосця Твоєї млеко точиші...".

Щоб не залишити в стражденному серці місце смутку та сумніву, святий апостол Павло підносить свій втішний голос, переносячи наш дух за межі смерті, і розкриває перед нами дивовижні таємниці майбутнього перетворення тіла людського словами 1-го послання свого до фессалонікійців: "Не хочу ж залишити вас, браття, у незнанні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії, бо коли ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то й померлих в Ісусі Бог приведе з Ним, бо це говоримо вам словами Господніми, що ми живі, що залишилися до приходу Господнього, не попередимо померлих, тому що Сам Господь при проголошенні, при голосі Архангела і трубі Божій, зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше, потім ми, що залишилися живими, разом із ними будемо захоплені на хмарах на зустріч для Господа на повітрі, і так завжди будемо з Господом.

Нарешті, Сам Господь Ісус Христос вустами священика втішає нас, обнадіює, як любить Отець (Ів. 5, 24 - 31): "Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить. 11 Але, перейшовши від смерті в життя, істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть, бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому. І дав Йому владу чинити і суд, бо Він є Син Людський, не дивуйтеся цьому, бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, що чинили добро на воскресіння життя, а ті, що чинили зло. на воскресіння осуду, Я нічого не можу чинити Сам від Себе. Як чую, так і суджу;

Після читання Євангелія вимовляється ектенія про упокій: "Помилуй нас, Боже...". Священик вимовляє не тільки вигук: "Як Ти є воскресіння і живіт ...", але і всю молитву "Боже духів ...", що передує цьому вигуку. У Требнику навмисне відзначається цей винятковий випадок голосного читання цієї молитви, яку зазвичай читають таємно.

За вигуком буває цілування або останнє прощання з померлим, яке відбувається під час співу стихир: "Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому...".

З стихир при останньому цілуванні зазвичай співаються лише перша, остання і Богородичний, інші ж одинадцять опускаються. Тим часом це зворушливі та зворушливі стихири, що залишають незабутнє враження у віруючому серці.
"Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому, дякуючи Богові: цей бо збідніє від спорідненості свого, і до труни тягнеться, не кому дбає про суєтні, і про багатострасну плоть. Де нині родички ж і друзі; оце розлучаємося, його а спокіймо, Господу помолимося: "Прийдіть, браття, і, дякуючи Богу, дамо покійному останнє цілування: він збіднів від родини своєї і тече до гробу, не дбаючи більше про суєтне і багатострасне тіло. Де нині родичі та друзі? ось уже розлучаємось! Помолимося ж, щоб Господь упокоїв його.
Дещо розлучення, о браття; кий плач; якесь ридання в теперішній годині; прийдіть, бо цілуйте колишнього малі з нами: бо гробу, камінням покривається, у темряву вселяється, з мертвими ховається, і всіх родичів та інше нині розлучається: його ж упокою, Господу помолимося. Яка розлука, браття, який плач, яке ридання зараз! прийдіть, цілуйте нещодавно колишнього з нами - він віддається труні, покривається каменем, вселяється в темряву, поховається з мертвими: помолимося ж, нехай упокоїть його Господь.
Нині житейське лукаве розлучається торжество суєти! Бо дух збіднений від селища, гоління очорнися, посуд роздратувався, безгласний, нестерпний, мертвий, нерухомий, що його посилає труні. Господу помолимося, дати цьому на віки спокій. Нині порушується все лукаве житейське торжество суєти! Душа вирвалася зі своєї скинії, затьмарилося бріння, розбився посуд, безгласний, байдужий, мертвий і нерухомий. Довіряючи його труні, помолимося, нехай дасть йому Господь спокій на віки.
Який живіт наш є; колір, і дим, і роса ранкова воістину. Прийдіть, прийдіть бо, побачимо на трунах ясно, де доброта тілесна; де молодість; де гут очесу, і зріл плотський: вся зів'яша як трава, вся споживалася. Прийдіть, до Христа припадемо зі сльозами. Ось яке наше життя! - це справді квітка, це дим, це роса ранкова. Ходімо ж на могили і подивимося, куди поділася доброта тіла? Де молодість? Де очі та образ тіла? Все зів'яло, як трава; все загинуло; ходімо ж, припадемо сльозами до Христа.
Великий плач і ридання, річ зітхання і злидні, розлучення душі, пекло і смерть, причасний живіт, покров непостійна, сон чарівний: невчасно-мріяна праця житія земного, далі відбіжимо мирського всякого гріха, та небесна наслідимо.

Великий плач і ридання, велике стогнання та хвороба при розлученні душі! Тоді все тимчасове життя для неї пекло і смерть, тінь непостійна, покров помилки! передчасно мрійливий працю житія земного! Про втечемо далеко від гріха мирського, та успадкуємо небесні блага.
Той, що бачить перед мертвою, образ сприймемо всі кінцевої години: цей бо відходить як дим від землі, як колір відцвіте, як трава посічена вретище повиваем, землею покриваємо, що його невидима залишивши. Христу помолимося, дати цьому на віки спокій.

Бачачи передлежачого мертвого, все нехай помислимо про останню годину; як пара від землі відходить людина, і як квітка зів'яла вона, як трава побляк; сповивається саваном, покривається землею; невидимим залишаючи його, помолимося до Христа, щоб давав йому споконвіку.

Прийдіть, онуці Адамові, побачимо на землі поваленого за образом нашого всю пишність відкладаюча, зруйнована в гробі гноєм, черв'яками, що темрява утримується, землею покривається. Його ж невидима решта, Христу помолимося, дати на віки цьому спокій.

Прийдіть, онуки Адама, побачимо поваленого на землі образа нашого, що відклав усю красу, зруйнованого в гробі гноєм, черв'яками, темрявою розточеного, землею покриваного. Залишивши його незримим, помолимося Христу за дарування йому спокою на віки.
Коли душа від тіла має потребу захопитись страшними ангелами, всіх забуває родичів і знаних, і дбає про майбутні судилищі стояння, ніж суєти, і багатотрудне тіло розв'язання: тоді Судді моляче, всі помолимося, нехай пробачить Господь яже вчинила. Коли страшні ангели силою хочуть вирвати душу з тіла, забуває вона всіх родичів і знайомих, і думає лише про майбутнє судилищу і про дозвіл від суєти багатотрудної плоті. І ми, до Судді вдаючись, помолимося все, нехай простить Господь зроблене людиною.
Прийдіть, браття, у труні побачимо попіл і пальця, з нея ж створимося. Камо нині йдемо; що ж бихом; кий убогий або багатий; чи кий владика; кий же свободи і чи не всі попіл; доброта обличчя зігни, і юності весь колір зав'яжи смерть. Прийдіть, браття, побачимо в могилі попіл і палость, з якої ми створені; куди ми тепер ідемо? І що ми були? Хто тут жебрак чи багатій? Хто владика? Хто вільний? Чи не все однаково – попіл? Краса обличчя згнила, і весь колір юності зів'яв від (дихання) смерті.
Воістину суєта і тління, вся життєва образи і безславна: всі бо зникаємо, всі помремо, царі ж і князі, судді і гвалтівниці, багатство і убозія, і все єство людське: нині бо, що іноді в житті, в труни вкидаються, їх же так упокоїть Господь, помолимося. Справді все в житті - суєта і тління, все - привид, все - негідне слави. Ось усі ми зникнемо, всі помремо: і царі, і князі, і судді, і підлеглі, і багаті, і убогі, увесь рід людський. І ось тепер опускаються в могилу ті, що колись жили; Помолимося ж, щоб Господь упокоїв їх.
Всі тілесні нині органи свята бачаться, їх раніше мала рухомими бяху, всі недійсні, мертві, нечуттєві: очі б про заїдоша, зв'язатися нозі, руці мовчить, і слух з ними: мову мовчанням заключися, труну віддається. Воістину суєта вся людська. Ось всі тілесні органи бачаться бездіяльними, а раніше при найменшому зусиллі приходили в рух; ось усі вони нерухомі, бездушні, мертві. Очі закотилися, ноги зв'язалися, руки не діють, а з ними й слух; мову укладено мовчанням і вдається до могили. Справді, все суєта в людині.
Рятуй ті, що надіються на Тебе, Мати Незахідного Сонця, Богородице: благай молитвами Твоїми Преблагого Бога, упокоїли, молимося, що нині перестався, де спочиняються праведні духи: божественних благ спадкоємця покажи, у дворі правед. Рятуй тих, що сподіваються на Тебе, Мати Незахідного Сонця, Богородителька; благай молитвами Твоїми премилосердного Бога, - молимося Тобі, - упокоїти того, хто нині перестав там, де упокоюються душі праведників; зроби його, Всенепорочна, спадкоємцем божественних благ в обителях святих, - на вічну пам'ять.
Слава: Зряче мене безголосна, і бездихана предлежаща, заплачіть про мене, браття і друзі, родички і знамення: бо вчорашній день бесідовах з вами, і раптово знайде на мене страшний час смертний: але прийді-те, котрий любить мене, і цілуйте мене останнім цілуванням: бо не з ними хтось схожий, або співбесідую інше. До. Судді бо відходжу, де немає лицеприятия: бо раб і владика разом чекають, цар і воїн, багатий і убогий в рівній гідності: бо кожен від своїх справ, або прославиться, або посоромиться, але прошу всіх і молю, невпинно про мене моли -тися Христу Богу, нехай не зведений буду за гріхом моїм, на місце муки: але нехай вчинить мене, де світло тварина. Бачачи мене лежачого безгласним і бездиханим, плачте за мене, всі браття і родичі, і знайомі. Вчорашній день розмовляв з вами, і раптово наздогнав мене страшний час смерті; але прийдіть, всі, хто любить мене, і цілуйте останнім цілуванням. Я вже більше не поживу з вами або про щось не говорю; до Судді відходжу, де немає лицеприятия: там раб і владика разом чекають, цар і воїн, убогий і багатий на рівній гідності; кожен від своїх справ прославиться чи посоромиться. Але прошу і благаю всіх: невпинно про мене моліться до Христа Бога, нехай не буду зведений по гріхах моїх у місце мук, але нехай вселюся в життєве світло.

На цю останню благання покійного ми поспішаємо відгукнутися нашою молитвою за нього до Господа Ісуса Христа: "Молитвами Різдва Тебе, Христі, і Предтечі Твого, апостолів, пророків, ієрархів, преподобних і праведних, і всіх святих, - покійного раба Твоє".

За співом стихир йдуть молитвослів'я, що становлять літію за померлих; сюди входить: Трисвяте, "Пресвята Трійця...", "Отче наш", "З духи праведних..." та інше. Диякон виголошує суто ектенію "Помилуй нас. Боже, за великою милістю Твоєю..."; за вигуком: "Слава, і нині" буває відпуста, на якій згадується ім'я померлого. Після відпусти архієрей або начальствующий ієрей виголошує тричі: "Вічна твоя пам'ять, блаженство і пам'ятно брат наш", і співаки тричі співають: "Вічна пам'ять".

Проте нині замість цієї короткої прощальної молитви зазвичай читається інша, велика, текст якої друкується на особливому аркуші. Вона називається дозвільною молитвою, і її читають над покійним мирянином не молодше семи років. Після прочитання цієї молитви священик згортає аркуш, на якому вона надрукована, у сувій і вкладає його в праву руку покійного. Цією молитвою дозволяються лише ті, що були на померлих заборонах і єпитиміях за їхні колишні гріхи, в яких вони за життя розкаялися перед духовником, але не ті гріхи, які вони приховали і в яких не покаялися в таїнстві Покаяння. Тому не можна вважати цю молитву рівною за силою дозвільною молитві таїнства Покаяння: "...прощаю і дозволяю тебе..."

На практиці дозвільна молитва зазвичай читається і дається в руку покійному не після відпустки, а одразу після прочитання Євангелія. Зі співом "Святий Боже..." труна з тілом покійного виноситься з храму.

Свята Церква, на знак примирення та єднання з душею померлого, на краю могили зраджує його тіло землі. Для цього священик перед закриттям труни і становищем його в могилу посипає хрестоподібно землю на тіло померлого з вимовою слів: "Господня земля, і виконання її, всесвіт і все, що живе на ній". Потім на покійного виливається ялинка в знамення того, що померлий вже закінчив і здійснив священні подвиги, до яких був покликаний, намагався жити за образом і заповідями Христа Спасителя, і тепер душі його доведеться пройти поневіряння і досягти Царства Слави. Нарешті, на тіло покійного посипають попіл з кадильниці на знак того, що смерть благочестивого християнина, подібна до пахучого фіміаму, згасла для землі, але не для неба. Якщо цвинтар знаходиться далеко від храму, цей останній обряд відбувається в храмі. При цьому співається тропар: "З духів праведних..." Тепер труна закривається кришкою, яка прибивається цвяхами. Після цього при співі літії труна з тілом опускається в могилу, ногами на схід, і під час співу тропарів: "З духів праведних..." могила засипається землею. Потім за чином літії належить суто ектенія, і після того, як могила буде зовсім засипана, вимовляється відпуста: "Слава Богу, що влаштував сіце".

Не відбувається поховання померлих у перший день Великодня, у день Різдва Христового до вечірні.

Відспівування та поховання ченців, ігуменів та архімандритів

Наслідування відспівування ченців, ігуменів та архімандритів має такі відмінності від відспівування мирських людей:

1. При відспівуванні ченців кафізму 17-я поділяється не так на три статті, але в дві; і в них співаються інші приспіви, а саме, наприкінці кожного вірша 1-ї статті: "Благословенний ти. Господи", наприкінці кожного вірша 2-ї статті: "Твій єс я, спаси мене", а до віршів кафізми, починаючи з 132-го: "Поглянь на мене і помилуй мене", співається приспів: "У Царстві Твоєму, Господи, пом'яни раба Твого (рабу Твою)".

2. Замість канону за покійних співаються антифони статечні всіх восьми голосів з Октоїха (з недільних наслідків), і після кожного антифону по чотири стихири, в яких оспівується Смерть Господа нашого Ісуса Христа, як перемога над смертю, і молиться про покійного.

3. При співі "Блаженних" співаються особливі тропарі, що нагадують про чернечі обітниці покійного.

У цих коротких тропарях братія голосом ніжної любові благає про брата, дорожчого і близького, ніж рідні брати по Плоті: "Пісництвом працював Тобі, Христе, і православ'ям на землі, прослави. Спасе, на небесі. , прослави. Спасе, на небесах".

За "Блаженними" слідують звичайні заупокійні Апостол і Євангеліє, але їх передує похоронний прокимен у спеціальній редакції: "Блаженна дорога, воньже йдеш, брате, днесь, яка приготувалася тобі місце упокою".

4. Серед стихир при останньому цілуванні деякі (5 - 10) при відспівуванні ченців не співаються, а замінюються особливими стихирами.

5. При виносі тіла покійного ченця для поховання співається Не "Святий Боже...", а стихири "Яка житейська насолода..." (Великий требник).

6. Під спів на вісім голосів цих восьми самоголосних стихир (кожну по тричі) труна з тілом переноситься на цвинтар; біля могили вимовляються ектенія і молитва, і труну з тілом опускають у могилу.

7. У той час, коли браття кидає землю на труну, належить співати тропарі: "Землі, зинувши, прийми від тебе створеного рукою Божою раніше...". Співаючі волають: "Раба Твого від пекла воздвигни, Чоловіколюбче". "Як же говориш, Господи, Марті: Я сім воскресіння; ділом слово виконав Ти, з пекла покликавши Лязаря: сіце і раба Твого від пекла воздвигни, Чоловіколюбче", І т. д. (див. Великий требник).

Потім братія здійснює дванадцять поклонів за покійного, "що помер тимчасове життя, яке все обчислюється дванадцятим числом годин, як у дні, так і вночі" (Нова скрижаль, ч. IV, гл. 21, 5).

Відспівування та поховання священиків та архієреїв

При похованні священиків та архієреїв буває особливий похоронний передзвін. При виносі тіла з дому та при ході з ним до могили буває передзвін такий самий, як при виносі Хреста – 14 вересня, 1 серпня, у Хрестопоклонний тиждень та при винесенні плащаниці у Велику суботу. Вдаряють по разу на кожен дзвін і перебирають таким чином дзвони до двох, трьох разів; потім одночасно вдаряють у всі дзвони разом один раз. Під час читання Євангелія на відспівуванні удари в дзвін бувають за рахунком Євангелій. Після внесення тіла до храму, а також прочитання дозвільної молитви і після занурення труни з тілом у могилу буває трезвон.

Священиків та архієреїв, які перебували в момент смерті під забороною, але не позбавлені сану, відспівують за чином священицького поховання. Померлого диякона відспівують за чином відспівування мирських людей.

Наслідування відспівування священиків і архієреїв за своїм складом значно відрізняється від чину поховання мирян.

1) Після 17-ї кафізми "Непорочні" та тропарів по "Непорочних" із приспівом: "Благословенний ти, Господи" читаються Апостол і Євангеліє. При читанні першого Євангелія зазвичай ударяють один раз в дзвін, при другому - двічі і т.д.

2) Крім Апостола та Євангелія, покладених при відспівуванні мирських людей, читаються ще чотири Апостоли та чотири Євангелії і, таким чином, при похованні священика буває п'ять читань з Апостола і п'ять – з Євангелія. Кожному читанню з Апостола передує прокимен, а Євангелію - алілуя. Крім того, перед першим читанням Апостола покладено тропарі та статечні антифони; перед другим читанням Апостола - сідальний псалом; перед третім - антифони, псалом, тропар та седален; перед четвертим - антифони, псалом та тропар; перед п'ятим – "Блаженні". Таким чином, статечні антифони 6-го голосу знаходяться перед першим Апостолом, 2-го голосу - перед третім і 3-го голосу - перед четвертим. Перед другим Апостолом читається псалом 22-й: "Господь пасе мене...", перед третім - псалом 23-й: "Господня земля...", перед четвертим - 83-й псалом: "Кіль кохана села Твоя... ". При співі кожного вірша цих псалмів повторюється "Алілуя". Перед п'ятим Апостолом співаються "Блаженни" з іншими тропарями, ніж ті, що співаються під час відспівування мирських людей. Іноді священик читає "Блаженни" із тропарями. За кожним читанням Апостола слідує читання Євангелія. Після першого, другого та третього читання Євангелій вимовляються особливі молитви про упокій. Після четвертого читання Євангелія співаються тропарі на "Блаженні", а після п'ятого читання Євангелія читається псалом 50-й: "Помилуй мене. Боже..." При соборному відспівуванні зазвичай кожне євангельське читання здійснює особливий священик, " . Він читає покладену потім молитву. Кожен апостол також читає особливий диякон, вимовляючи попередньо прокимен.

3) Канон співається з ірмосами Великої суботи: "Хвиляю морською...", крім 3-ї пісні, в якій замість: "Тобі на водах..." співається: "Нема святий, як ти, Господи Боже..." ; і крім 6-ї пісні, на якій замість: "Ят бути, але не утриманий..." співається: "Безодня остання...". По 6-й пісні канону, після кондаку: "Зі святими упокій...", читаються 24 ікоси, що закінчуються співом: "Алілуя". Зазвичай кожен ікос читає особливий ієрей, починаючи зі старшого. "Алілуя" співають усі священики.

4) Після 9-ї пісні канону та малої ектенії співаються: стихири на "Хваліті", ексапостиларій - тричі і велике славослів'я: "Слава у вишніх Богу...", яке закінчується словами: "Сподоби, Господи...", т е. те славослів'я, яке читається в буденні дні, але співають його священнослужителі. Після закінчення славослів'я співаються стихири стиховни на всі вісім голосів: "Яка житейська насолода...", але не по одній стихирі кожного голосу, як при відспівуванні мирян, а по три. Потім зазвичай читається дозвільна молитва, після чого лист з її текстом звивається в сувій і покладається в руку померлого. На закінчення вимовляється ектенія: "Помилуй нас, Боже ..." і стихири: "Прийдіть, останнє цілування ...", і буває відпуста.

5) При супроводі покійного з храму до могили не співається "Святий Боже...", а ірмоси Великого канону: "Помічник і Покровитель...". У похоронній процесії перед труною спочившего архієрея чи священика несуть корогви, Хрест та Євангеліє, і буває дзвін.

6) При похованні архієрея труну з її тілом після виносу з церкви обносять навколо храму і кожному боці здійснюють коротку літію. Тіло померлого ієрея зазвичай обносять навколо храму, в якому він служив останнім часом життя.

Про обряди, що йдуть за похованням православного християнина

Останки покійного віддані землі, де будуть лежати до кінця часів і загального воскресіння. Але не вичерпується любов Матері-Церкви до свого дітища, що пішов із цього життя. Як чадолюбна мати, у відомі дні Церква молиться про померлого християнина і приносить найсвятішу Безкровну Жертву за упокій його. Ці дні особливих благань про померлого суть такі: третій, дев'ятий, сороковий і річний по смерті його (вважаючи і сам день смерті).

Поминання померлого цими днями освячено давнім звичаєм християнської Церкви.

Поминання померлого третього дня після його смерті християнська Церква здійснює на честь триденного воскресіння Ісуса Христа і в образ Пресвятої Трійці.

Далі християнська Церква здійснює поминання померлих у дев'ятий день після їхньої смерті на честь дев'яти ангельських чинів, які, як слуги Царя Небесного і Представники до Нього за нас, клопочуться про помилування того, хто перестав.

Поминання новоприставленого в сороковий день після його смерті, за переказом апостолів, має підставою сорокаденний плач ізраїльтян про смерть Мойсея. Крім того, відомо, що сорокаденний період є вельми знаменним в історії та переказі Церкви як час, необхідний для приготування, для прийняття особливого божественного дару, для отримання благодатної допомоги Отця Небесного. Так, пророк Мойсей удостоївся розмовляти з Богом на горі Сінай і отримати від Нього скрижалі Закону лише після сорокаденного посту. Пророк Ілля досяг гори Хорив через сорок днів. Ізраїльтяни досягли землі обітованої через сорок років, після сорокарічної подорожі пустелею. Сам Господь наш Ісус Христос піднісся на небо в сороковий день після Свого воскресіння. Приймаючи все це за основу. християнська Церква встановила вшановувати померлих у сороковий день після їхньої смерті, щоб душа преподобного зійшла на святу гору небесного Синаю, удостоїлася бачення Божого, досягла обітованого їй блаженства і оселилася в небесних селищах із праведниками.

Церква здійснює поминання померлих у річницю їхньої смерті. Підстава цього встановлення очевидна. Відомо, що найбільшим літургійним циклом є річне коло, після якого знову повторюються всі нерухомі свята. Річниця смерті близької людинизавжди відзначається, хоча б серцевим поминанням його люблячими рідними та друзями. Для православно віруючого – це день народження для нового, вічного життя.

Церковне передання благовістить нам зі слів святих подвижників віри і благочестя, що спромоглися отримати божественне одкровення, про таємницю випробування душі після відходу її від тіла. Перші два дні, як оповідає переказ, душа преподобного перебуває ще на землі і з ангелом, що її супроводжує, ходить по тих місцях, які притягують її спогадами земних радостей і прикростей, добрих справ і злих. Так проводить душа перші два дні, на третій день Господь, на образ свого триденного Воскресіння, наказує душі піднестися на небеса для поклоніння Йому - Богу всіляких. Наскільки вчасно в цей день церковне поминання душі померлого, що постала перед Особою Правосудного.

Потім душа, як на зворотному шляху від Особи Божої, у супроводі ангелів заходить у райські обителі і споглядає їх невимовну красу. У такому стані душа перебуває шість днів – від третього до дев'ятого. Дев'ятого дня Господь наказує ангелам знову представити душу до Нього на поклоніння. Зі страхом і трепетом чекає душа перед Престолом Всевишнього. Але й у цей час свята Церква знову молиться за покійного, просячи милосердного Суддю про освячення/зі святими душі свого сина, що перестав.

Після вторинного поклоніння Господу ангели відводять душу в пекло, і вона споглядає жорстокі муки грішників, що не розкаялися. Сорокового дня після смерті душа втретє підноситься до Престолу Всеблагого. Тепер вирішується її доля - їй призначається певне місце, якого вона удостоїлася у своїх справах.

Тому такі вчасні церковні молитви і поминання цього дня. Ними загладжуються гріхи померлого і питається душі його освоєння в раю зі святими. Цими днями відбуваються панахиди та літії.

Крім цих днів, Церква встановила особливі дні для урочистого, загального, всесвітнього поминання всіх померлих. Це дні: субота м'ясопустна, суботи другого, третього і четвертого тижнів Великого посту, вівторок Фоміна тижня, субота перед днем ​​Святої П'ятидесятниці. Крім того, в Росії встановлено згадувати "православних воїнів, за віру та вітчизну життя на полі битви, що поклали", у суботу перед днем ​​великомученика Димитрія Солунського (перед 26-м жовтня) і 29 серпня, в день Усікнення глави Іоанна Хрестителя.

Першого дня Великодня і в день Різдва Христового панахида і поховання в храмі до і після літургії не відбуваються до вечора. Поминання померлих на літургії у свята Великодня, Різдва Христового та інші великі свята, а також у недільні дні має здійснюватись тільки на проскомідії та після освячення Святих Дарів під час співу "Годно є", особливої ​​ж заупокійної ектенії "заради урочистості святкового" дні вимовляти не належить (Типікон, гл. 59, 169 та ін Номоканон при Требнику). Але якщо у недільні дні служить рання літургія за упокій, а також додаються заупокійні Апостол, Євангеліє, прокимен і причетний, то заупокійна ектенія і поминання померлих бувають.

На першому тижні Великого посту, Страсному і Пасхальному тижнях, а також у седмичні дні святої Чотиридесятниці панахиди в храмі не відбуваються. (Поминання померлих віднесено до субот 2-го, 3-го та 4-го тижнів Великого посту.) Якщо в седмічні дні Великого посту трапиться 3-й або 9-й день після смерті, то панахида по новоприставленому служить у найближчу до цих днів заупокійну суботу. Тільки в 40-й день, на який би день він не припав, звершується панахида у храмі.

"Сорокоуст" не буває у Великому посту і на Великдень, а починається від тижня апостола Хоми і триває до 40 днів.

При похованні і в 40-й день смерті в седмічні дні Великого посту дозволяється здійснювати літургію Передосвячених Дарів з додатком заупокійних Апостола, Євангелія та ектенії.

Чин звичайної панахиди

Після звичайного початку читається 90-й псалом (замість шестопсалмія), після якого вимовляється велика ектенія за упокій. Потім замість "Бог Господь..." - "Алілуя" і тропарі "Глибиною мудрості..."

Примітка. Після "Алілуя" і тропарів на парастасі співаються "Непорочні", що поділяються на 2 статті: на 1-й статті - "Блажени непорочності в дорогу...", приспів: "Згадай, Господи, душі (або душу) раб Твоїх", на 2-й статті - "Твій єс я, спаси мене", приспівуючи: "Упокій, Господи, душі (або душу) раб Твоїх".

Після тропарів на панахиді (а на парастасі після "Непорочних") співаються тропарі по "Непорочних": "Святих ликів знайдете джерело життя..." з приспівом: "Благословен Ти, Господи..."

Потім вимовляється мала заупокійна ектенія, співається седален "Спокій, Спасе наш...", читається псалом 50-й і співається канон, що розділяється і закінчується малими заупокійними ектеніями (після 3-ї, 6-ї та 9-ї піснею).

На панахиді співається канон гол. 6-й: "Яко по суху пішойшов Ізраїль..." або 8-го голосу: "Воду прошед..." На парастасі співається канон 8-го голосу: "Воду прошед...", замість читання тропарів на кожну пісню співається священнослужителями і повторюється хором приспів: "Упокій (чи - спокій), Господи, душі померлих раб Твоїх". На парастасі тропарі канону читаються з приспівом: "Дивний Бог у святих Своїх, Бог Ізраїлів". Після 3-ї пісні співається сідальний, після 6-ї - кондак "Зі святими упокій..." та ікос: "Сам Єдиний Ти Безсмертний..."

Після канону панахида, а також парастас закінчується літією: читається Трисвяте і вимовляється ектенія: "Помилуй нас, Боже...", після якої буває відпуста і співається "Вічна пам'ять".

Вселенські панахиди, або вселенські батьківські суботи

Крім поминання кожного померлого окремо, Церква на тій же підставі творить у певні дні року поминання всіх від віку батьків, що переставлися, і братії по вірі, сподобилися християнської смерті, так само і тих, які, бувши захопленими раптовою смертю, не були напутні в потойбічне життя Церкви. Панахиди, що вчиняються при цьому, зазначені статутом Вселенської Церкви, називаються вселенськими, а дні, в які відбувається поминання, - вселенськими батьківськими суботами. Серед богослужбового року такими днями спільного поминання є:

1. Субота м'ясопуста.

Присвячуючи Тиждень м'ясопустним нагадуванням останнього Страшного суду Христового, Церква з огляду на цей Суд встановила клопотати не лише за живих членів своїх, а й за всіх від віку померлих, у благочесті тих, що пожили, всіх пологів, звань і станів, особливо ж за померлими і раптовою смертю. молить Господа про помилування їх. Урочисте всецерковне поминання померлих цієї суботи (а також у Троїцьку суботу) приносить велику користь і допомогу померлим батькам і братам нашим і разом з тим служить виразом повноти церковного життя, яким ми живемо. Бо спасіння можливе лише в Церкві - суспільстві віруючих, членами якої є не тільки ті, хто живе, а й усі померлі у вірі. І спілкування з ними через молитву, молитовне їхнє поминання і є вираження нашої спільної єдності в Церкві Христовій.

2. Субота Троїцька.

Помин усіх померлих благочестивих християн встановлено в суботу перед П'ятидесятницею через те, що подією Зіслання Святого Духа заключилося домобудування спасіння людини, але в цьому порятунку беруть участь і покійні. Тому Церква, посилаючи в П'ятидесятницю молитви про оживлення Духом Святим усіх, хто живе, просить у самий день свята, щоб і для померлих благодать Всесвятого і Всеосвячуючого Духа Утішителя, якого вони сподобилися ще за життя, була джерелом блаженства, оскільки Святим Духом "всяка душа жива ". Тож напередодні свята, суботу. Церква присвячує поминанню померлих, молитві за них. Святий Василь Великий, який склав зворушливі молитви вечірні П'ятидесятниці, каже в них, що Господь найбільше в цей день благоволіє приймати молитви про померлих і навіть про "те, що тримається в пеклі".

3. Батьківські суботи 2-го, й і 4-го тижнів святої Чотиридесятниці.

У святу Чотиридесятницю - дні посту, подвигу духовного, подвигу покаяння і благотворення ближнім Церква закликає віруючих бути в найтіснішому союзі християнської любові і миру не тільки з живими, а й з померлими, в молитовні поминання відійшли від призначених днів. справжнього життя. Крім того, суботи цих седмиць призначені Церквою для поминання померлих ще й з тієї причини, що в седмічні дні Великого посту не відбуваються поминання їх (заупокійні ектенії, літії, панахиди, 3-й, 9-й і 40-й день після смерті сорокоусти), тому що щодня не буває повної літургії, з скоєнням якої пов'язано поминання померлих. Щоб не позбавити померлих рятівного представництва Церкви у дні святої Чотиридесятниці, і виділено зазначені суботи.

У всі ці батьківські суботи служба здійснюється за особливим статутом, вміщеним у Тріоді пісній.

4. Батьківські дні у Російській Православній Церкві.

Крім зазначених вище субот, присвячених поминанню померлих всієї Православної.

Радониця - загальне вшанування померлих, яке відбувається у понеділок або вівторок після Фоміного тижня (неділі). За Статутом, в цей день власне не покладено особливих молитвослів'я за померлих, і відбувається поминання в цей день за благочестивим звичаєм Російської Православної Церкви. Після пересічного вечірнього богослужіння служить повна панахида з великодніми піснеспівами.

Підставою для поминання померлих, скоєного на Радоницю, служать, з одного боку, спогади про зходження Ісуса Христа в пекло і перемогу Його над смертю, що з'єднуються з Фоміною неділею, з іншого - дозвіл Церковним статутом здійснювати звичайне поминання померлих після Страсної з Фоміна понеділка. Цього дня віруючі приходять на могили своїх рідних та близьких із радістю про Воскресіння Христове. Звідси й самий день поминання називається Радоницею (чи Радуницею).

Чин звичайної літії

Порівняно не короткий чин великої панахиди робити часто, та ще й на додаток до обов'язкового кола добових служб, досить важко, а молитися за покійних хочеться частіше. Тому Церковний устав, зважаючи на нашу немочу, призначає вчинення панахиди лише раз на тиждень, у п'ятницю вечора, та й то не на кожному тижні. У свята, починаючи з пам'яті святих, яким належить славослів'я, до передсвята, якщо воно станеться в суботу, у п'ятницю ввечері панахиди не буває. Але, задовольняючи наше бажання частіше згадувати померлих, Статут пропонує особливе коротке заупокійне наслідування - чин звичайної літії, що може відбуватися щодня після вечірні та утрені. Це викладається в 9-му розділі Типікона і в кінці Службовця. Звичайна заупокійна літія, як і взагалі будь-яка літія, неодмінно з'єднується з виходом із храму, в даному випадку - у притвор. Чин літії викладається у вищезгаданих книгах так докладно, що не залишає місця для будь-яких непорозумінь про її порядок.

Після відпустки буденної вечірні або 1-ї години, скоєної на солеї, і по закінченні багаторічних священик, прийнявши тут же кадильницю, але вже без вбрання, виходить у притвор, напередодні двох священосців з запаленими свічками та у супроводі співаків, які співають самоголосну стихиру храму . У притворі всі зупиняються на звичайних місцях і в звичайному порядку, як при літії на чуванні. Втім, у багатьох храмах прийнято здійснювати всі заупокійні наслідування перед так званим "напередодні" або "напередодні", тобто перед невеликим столиком, на якому встановлено Розп'яття і є шандали для свічок. На нього зазвичай також ставлять кутію.

Після закінчення стихири, якщо літія відбувається після ранку, спочатку читається оголошення преподобного Феодора Студіта, яке укладається тропарем преподобного. Потім ієрей, поклавши він епітрахіль, починає: "Благословенний Бог...", хор співає: "Амінь", Трисвяте по "Отче наш...". Після ієрейського вигуку співаються заупокійні тропарі: "З духів праведних...". Потім йде заупокійна суто ектенія. Відразу ж після ектенийного вигуку: " Слава Тобі, Христе Боже ... " , без попереднього читання " Найчеснішу херувим ... " дається відпуст. По відпусті вся братія голосно виголошує тричі: "Вічна ваша пам'ять, блаженні батьки і браття наша, пам'яті", - завершуючи кожне виголошення поклоном по дню: земним або поясним. Це триразове звернення і поклоніння особливо зворушливо і знаменно. Це не молитва за покійних, а звернення до них самих, як до живих, з вітальним побажанням. Цим ми ще раз сповідуємо нашу віру в те, що брати, які відійшли від нас, живі за Господа і чують наші молитви, духовно беручи участь у храмі. Це вираз нашої надії на те, що всі блаженні батьки і матері, брати і сестри наші, що пожили і померли, з'єднуються з нами в Христовій любові і, стоячи перед Престолом Небесного Батька, моляться за нас, як і ми за них.

На закінчення всього чину літії "рікують по малому і по легкому всі", тобто тихо промовляють або співають: "Бог нехай ублажить і упокоить їх і нас помилує, бо Благ і Людинолюбець" - в цьому молитовному об'єднанні "їх" і " нас" виконується таємнича єдність тіла Церковного, тіла Господа нашого Ісуса Христа.

Звичайна літія здійснюється як доповнення до громадського богослужіння і як загальне, не рекомендоване поминання всіх померлих. Здійснюється вона часто, і в належні дні обов'язково має бути, навіть якщо в храмі мало моляться. При здійсненні звичайної літії немає приношення коліва чи кутії. Кутія є як би малою трапезою на згадку про покійних. Тому за повсякденної буденної служби кутії немає. При загальному поминанні кутія приноситься тільки на п'ятничну панахиду, яка за своїм строєм значно урочистіша за літію і, як рідше вчиняється, виділяється з ряду повсякденних служб.

Чин над кутією на згадку про покійних

Для приватного поминання в Служебнику є особливий "Чин над кутією на згадку про покійних". Викладається він у двох редакціях:
1) на літургії;
2) на вечірні.

На літургії цей чин відбувається за заамвонною молитвою. На ньому, як і на літії, співається Трисвяте по Отче наш, З духи праведних ... і вимовляється суто ектенія. Особливої ​​відпусти може бути як і, як і початкового вигуку, бо чин включений у склад літургії.

Вечірній чин над кутією, хоч і відбувається самостійно і тому має і свій початок і відпустку, не має так само піднесеного характеру, як літія. У ньому немає урочистого виходу священика з священосцями, що передували йому, не співається стихира храму. Склад молитвослів'я той самий, що й на літії, але й відпустка тут менш урочиста. Тут після ектенийного вигуку співаки співають: "Амінь", і відразу ж, без будь-яких священицьких виголошень, співається "Найчистішу херувим...", "Господи, помилуй" (тричі), "Благослови". Немає заключного виголошення "Вічної пам'яті".