Старообрядці свердловської області. Чим відрізняються старовіри від православних християн

У неспокійний рік злісного собаки мимоволі згадується «число звіра» і 1666, коли відкрився церковний собор, роком пізніше зрадив анафемі розкольників.

Незважаючи на те, що на дворі давно XXI, а не XVII століття, ім'ям старообрядців досі лякають поважну публіку. В останньому вітчизняному блокбастері «Полювання на піранню» саме старообрядці виступають силами зла. Це зрозуміло з огляду на те, наскільки мало ми знаємо про них, а невідоме завжди лякає. Цікаво, що запропонована авторами фільму ідеологічна схема за триста років не дуже змінилася. Як і раніше, розумні і справедливі слуги государеві рятують Русь (нехай не словом Божим, але силою зброї), а злісні та обмежені старовіри заважають їм у цьому.

Не приймали старовіри і цуралися отруєного зіпсованого світу антихриста, під яким розуміли патріарха Никона та багатьох російських царів, починаючи з Олексія Михайловича. Вони вважали, що антихрист, прийшовши у світ, отруїв воду, землю і повітря, тому для багатьох прихильників старої віри стало неможливим вдихати це повітря і пити цю воду, а найкращим виходом став відхід у інший світ. Крім того, згідно з указами Олексія Михайловича, викриті у старовірії підлягали безжальному фізичному знищенню, у тому числі й шляхом спалення. Саме так страчено в Пустозерську протопоп Авакум. Бояриня Феодосія Прокопівна Морозова була посаджена за свої переконання в п'ятисаджену земляну яму, де невдовзі й померла з голоду. Тому вибір був невеликий. Звідси й численні випадки масових самогубств.

Не любило їх і російська державаза вільнодумство та впертість. Невипадково серед старовірів завжди був високий рівень грамотності. Тим часом найбільш непримиренні або були знищені державою, або загинули в численних «гарях», а інші в тій чи іншій мірі примирилися з реальністю. І вже в рамках «гріховної» держави вони стали найважливішою частиною її історії та культури. При слові «старообрядці» у середнього росіянина, швидше за все, спливе в пам'яті тайгова затворниця Агафія Ликова, бояриня Морозова від картини Сурікова і знамениті самоспалення. Тим часом уральськими старообрядцями зроблено багато того, що нас зараз оточує, хоча ми може цього і не помічати. До речі, обличчя боярини Морозової Суріков писав із однієї уральської старообрядки, яка випадково зустрілася йому у Москві.

Характер старовірів

За століття гонінь із середовищі старовірів сформувалося своєрідне ставлення до життя, самобутня філософія, яка дозволила за довгі роки гонінь домогтися того, що в Росії початку XX століття близько 60% промислового капіталу було зосереджено в руках старообрядців.

Вони, як правило, не п'ють, хоча в крайньому випадку допускається випити не більше трьох чарок вина, але тільки в неділю. Напиватися ж «до втрати образу Божого» вважається негідним і ганебним. Також у їхньому середовищі існує заборона на куріння тютюну, оскільки вважається, що це бур'ян, який виріс із крові нечистого. Цікаво, що у XVIII столітті серед старовірів існували заборони навіть у чай і самовари. Хоча поступово ставлення до цього напою змінювалося, оскільки чай все ж таки кращий за спиртний.

Мат заперечується як богохульство. Вважається, що жінка, що матюкається, робить нещасливим майбутнє своїх дітей. Дітей старовіри називають за Святцями, а тому рідкісними іменами (Паригорій, Євстафій, Лукер'я), хоча зустрічаються і цілком звичні імена. Чоловікам наказується носити бороду, дівчині косу. Крім того, кожна людина має бути підперезана, необхідно постійно, не знімаючи, носити ремінець. Дотримання обрядів, свят та щоденні молитви також є невід'ємною частиною життя. Ставлення до смерті у старовірів спокійне. Прийнято заздалегідь готувати «снаряду» (одяг, у якому покладуть у труну): сорочку, сарафан, липові ноги, саван. Мати має підготувати синові снаряду і дати йому, коли він піде до армії. Також необхідно було заготовити труну, бажано видовбану з цілісного шматка дерева.

Аборт вважається гріхом ще більш тяжким, ніж вбивство, бо немовля в утробі матері – нехрещене.

«Вимагай від себе найбільше, вважай себе найгіршим» - ще один принцип старообрядців, який заохочує працьовитість і активність. Мати «туге господарство» завжди було важливим для цих людей, бо воно дозволяло мати опору у важкі часи. Йдучи з обжитих місць на Урал і Сибір, їм доводилося багато і напружено працювати, що створило звичку до важкого праці. Аскетизм, зумовлений релігійною традицією, не дозволяв смітити грошима і жити у ледарстві. Загалом не працювати для старообрядця – гріх, втім, працювати погано – також.

Важливою рисою їхнього світосприйняття є любов до своєї малій батьківщиніяк до будинку свого тіла та душі, який треба зберігати у красі та чистоті.

Успішність старовірів у бізнесі часто несе в собі спокусу провести паралель із протестантським капіталістичним духом індивідуалізму та конкуренції. Насправді ж старообрядці якщо і вступали в конкурентну боротьбу, то це була боротьба з навколишнім світом темних сил. Вони вважали, що імен благочестиві старовіри обрані Господом для вічного життя, тому, будь-що-будь, необхідно було зберегти свій власний світ. Старовери-підприємці були колективістами. Вони вважали, що всі члени громади повинні ставитися один до одного як брати. Тому будь-яка майстерня чи фабрика несла у собі сімейні риси. Звідси ж і схильність старовірів до благодійності. Старообрядницький традиціоналізм у цьому сенсі ближчий до японської трудової етики з їх «гуртками якості» та культом своєї компанії.

Демидові

Перші заводи Демидових фактично були створені старообрядцями. Подейкували, що самі Микита та Акінфій були таємними розкольниками. Вони виписували найкращих майстрів-старовірів з Олонецьких заводів, приймали втікачів, приховували їх від переписів. Акінфій Демидов навіть збудував на околиці Нев'янська старообрядницький монастир. Таланти старовірів дали згодом багаті сходи. Біглопопівці Юхим та Мирон Черепанови збудували у 1833-34 рр. . першу в Росії залізницю та перший паровоз.

Ймовірно, уральські старовіри мали відношення до винаходу російського самовару. Чай з XVII століття почав надходити на Урал із Китаю. Саме поєднання китайського чаю та уральської міді призвело до появи самовару, який народився саме тут, а не в Тулі. Перша згадка про самовар міститься в списку вилученого на Єкатеринбурзькій митниці і датується 1740-м роком. А самовар той був Іргінського заводу, що складався майже повністю з розкольників. Саме майстри, привезені М. Демидовим з Уралу Тулу, відкрили у середині XVIII століття перші самоварні майстерні.

У нев'янських володіннях Демидових склалася своєрідна школа іконопису. Це самобутнє явище культури отримало назву «Нев'янська ікона». У ній збереглися традиції давньої Русі, і до того ж час входили тенденції Нового часу як рис бароко і класицизму. Популярність нев'янських старообрядницьких іконописців була настільки велика, що вони у ХІХ столітті працювали вже не лише для громад каплицевої згоди чи єдиновірців, а й для офіційної церкви. У Єкатеринбурзі з 1999 року є унікальний безкоштовний приватний музей «Нев'янська ікона». У березні 2006 року в Центральному музеї давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова вперше в Москві з успіхом відбулася виставка колекцій єкатеринбурзького музею «Нев'янська ікона: уральський гірничозаводський іконопис XVIII – XIX століть».

Генерал В.І. де Геннін теж цінував працьовитість старовірів і серйозних гонінь їх не піддав, хоча час від часу їх ловили, рвали ніздрі та пороли. Інший засновник нашого міста, В.М. Татищев, виконуючи волю государеву, спуску розкольникам не давав. У 1736 році за його наказом було виловлено 72 черниці і 12 ченців, які на 30 років були ув'язнені в спеціально вибудувану в Єкатеринбурзі в'язницю.

Саме мешканці старовинного старообрядницького селища Шарташ стали першими будівельниками Єкатеринбурзького заводу – майбутньої столиці гірничозаводського Уралу. У XVII столітті, коли Єкатеринбурга і близько не було, Шарташ був багатим селом, в якому розташовувалося більше десяти скитів і проживало близько чотирьохсот жителів.

В 1745 житель того ж селища Шарташ, старообрядець Єрофей Марков, виявив під час прогулянки лісом крупинки самородного золота, започаткував масової видобутку золота в Росії. На місці знахідки в 1748 році з'явилася перша в Росії золота копальня.

Катерина II скасувала подвійний подушний оклад старовірів, припинила їхнє переслідування. Вони отримали можливість приписуватись до купецького стану. Після цього число старообрядців серед уральського купецтва почало швидко зростати і наближатися до ста відсотків.

Власники салотопенні заводів і золотих копалень купці Рязанови грали велику роль у релігійному житті Уралу. Я.М. Рязанов, який вважався главою всіх уральських старовірів, заклав 1814 року у Єкатеринбурзі великий молитовний будинок. Однак влада тоді не дозволила продовжувати будівництво. Тільки після того, як у 1838 році Рязанов та багато його прихильників перейшли в одновірність, їм дозволили добудувати храм. Так, у 1852 році з'явився Свято-Троїцький собор, який нині є кафедральним і належить Руській Православній Церкві.

У радянські роки храм втратив куполи, дзвіницю і передали «Свердловськавтодору». Дещо пізніше в будівлі розмістився ДК «Автомобілістів», місце відоме серед міської інтелігенції тим, що в роки перебудови тут демонструвалися різні інтелектуальні кінофільми і навіть діяв дискусійний клуб. У 1990-х роках будівлю було передано Єкатеринбурзькій єпархії РПЦ і було відновлено. Куполи і дзвіницю довелося зводити заново, але вже в 2000 році храм був висвітлений Патріархом Алексієм II, який особисто приїхав сюди.

Безбожна радянська влада міцно вдарила по старій вірі. Щоб скоротити вплив старообрядництва, сильний тиск чинився на лідерів громад. Їх або ліквідували, або висилали, або змушували відмовитись від зовнішніх проявів релігійного життя.

Хоча міцні та господарські мужики цінувалися і за нової влади. Щоправда, тепер доводилося відмовлятися від ікон і вступати в партію, але традиції та спосіб життя багато в чому зберігався. Згадується у зв'язку життя чи доля знаменитого курганського полевода Терентія Семеновича Мальцева. Він, будучи представником однієї зі старовірських згод, ніколи не пив, ні дня не вчився в школі, але при цьому був грамотний, мав гарний почерк, умів читати старослов'янською і через свою грамотність і розважливість у свій час виконував обов'язки «старого» у сільському. мольному будинку.

1916 року Терентія Мальцева забрали до армії. Ішла Перша світова війна. Досить швидко він потрапляє в полон і з 1917 по 1921 перебуває в німецькому місті Кведлінбург.

Після закінчення Громадянської війни Терентій Семенович повертається до Росії. Тут він із захопленням займається агротехнікою і в результаті стає двічі Героєм Соціалістичної Праці, почесним академіком ВАСГНІЛ. Старообрядницька турбота про навколишню природу, мабуть, виявилася в тому, що Терентій Мальцев розробив щадний безвідвальний спосіб обробітку землі, за що й отримав у 1946 році Державну премію СРСР. Його книги «Слово про землю-годувальницю», «Думи про врожай», «Роздуми про землю, про хліб» пройняті міркуваннями про взаємини людини з природою.

З'явившись світ ще на початку царювання імператора Миколи II в 1895 році, пройшовши всі випробування, що випали на частку рідної країни, Терентій Семенович пішов із життя вже в перші роки правління президента Єльцина, в 1994 році. Так, 99 років старовірна смиренність і працьовитість допомагало Терентію Мальцеву виносити всі тяготи та поневіряння, що випали на частку простої російської людини.

Місця проживання

Урал став найбільшим місцем проживання старовірів, які бігли сюди з усієї Росії. Перші поселення старовірів на Уралі з'явилися на річці Нейві та її притоках. Біглопопівці розселилися в районі Нев'янська, Нижнього Тагілу та Єкатеринбурга. Представники капличної згоди (стариківщини) компактно проживають у с. Захарові (поблизу Лисьви Пермської області), м. Нев'янськ, сел. Велика Лая (Свердловська область), Тугулимському районі, м. Ревда та м. Полевській. Велика кількість старовірів у Свердловській області мешкають у селищі Шамари, селі Пристань та інших селах Артинського району, у Красноуфимському районі (с. Руська Тавра), Нев'янському та Баранчинському районах. Це значною мірою прихильники Білокриницької згоди.

У межах Пермської області офіційно зареєстровані парафії у Пермі, Очері, Верещагіні, Чайковському, Кудимкарі, на станції Менделєєво, у селах Бородулине, Сепичі, Путіні.

У 1990-х роках почалося активне будівництво старообрядницьких храмів. У 1990 році було освячено храм у м. Омутнінськ Кіровської області. На основі цього проекту було збудовано у 1993 році храм у м. Верещагіно. У 1994 році старообрядницькій громаді Єкатеринбурга було передано старовинну будівлю храму, яка до того служила музеєм. З 1996 року діє храм у селищі Шамари. Храм у місті Міас був побудований за чотири роки та освячений у 1999 році.

У Єкатеринбурзі в районі вулиць Тверітіна, Бєлінського та Рози Люксембург через кілька років має з'явитися ще один старообрядницький храмв ім'я Святителя Миколи Чудотворця. Його збираються збудувати представники поморської згоди, які відкидають священиків (безпопівці). До Білокриницької згоди, що висвячує своїх священиків, належить єкатеринбурзька ВІЗівська церква. Взагалі, різноманітних згод у старообрядництві дуже багато. Федосіївці та филипповці, наприклад, відкидають шлюб. Втікачі приймають священиків - «утікачів» - з інших згод і напрямків. Одна з найдемократичніших згод – нетовці. У них немає нічого: ні священиків, ні храмів. Вони вірять у те, що лише індивідуальний контакт із Богом через молитву може бути рятівним. Найбільш таємничою групою вважаються бігуни або істинно-православні християни мандрівні (ІХПС). Вони проповідують відхід зі світу антихриста, тому поривають усі зв'язки із суспільством. Не мають нерухомого майна, паспортів, не сплачують податків, не беруть участь у переписах, не приймають сучасного літочислення, не мають імені та тому називаються рабами Божими. Зв'язок мають лише з невеликою групою осіб, які підтримують їх матеріально. У роки Радянської влади вони перейшли на нелегальне становище і зблизилися з Катакомбною церквою, тому й через свою антидержавну позицію перебували під пильною увагою чекістів.

Андрій ЛЯМЗІН,
кандидат історичних наук.
Уральський географічний журнал "Подорожник", літо 2006 року.

Старовіри - так називають себе християни, що відійшли від православної церквипід час реформ патріарха Никона. Їх також називають розкольниками чи старообрядцями, а деякі історики називають їх православними протестантами. Усіми цими термінами позначаються одні й самі люди. Поняття «розкольник» застосовувалося прихильниками нової віриі мало негативний характер. «Старообрядці» - це термін, введений у вжиток світськими авторами у ХІХ столітті.

Старообрядці досі ведуть літочислення по-старому: у вересні 2015 року настав 7524 рік.

Розкол у Російській православній церкві ініціював у 1650-і роки цар Олексій Михайлович (другий із династії Романових). Він виношував амбітні плани поєднання всього православного світу навколо Москви. Початковим кроком у цьому напрямі Олексію було зведення символів віри до єдиного зразка. Справа в тому, що до XVII віцігрецька церква, яка дала Русі православ'я, деякими обрядами почала відрізнятися від російської.

Тодішній патріарх Никон запросив до Москви грецьких вчених, які мали виявити відмінності у виконанні релігійних ритуалів. Вчені дійшли висновку, що РПЦ за кілька століть відійшла від візантійських канонів. Для приведення обрядів у єдність Никон ввів низку змін: хреститися не двома, а трьома пальцями, після молитви поклонів класти не 17, а 4, ім'я «Ісус» писати з двома «і», хресний хід проводити не по сонцю, а навпаки .д. В 1666 відбувається Собор, який постановляє всі нововведення Никона дотримуватися як істинні.

Це викликало численні церковні протести, а деяких випадках - смути. Серед перших відмовилися підкорятися Никону ченці Соловецького монастиря. Заколотників публічно спалюють на багаттях і стратять через повішення. Народ, не згодний із нововведеннями, але наляканий стратами, розбігся Росією. Спочатку «розкольники», як їх почали називати ніконівські адепти, ховалися у підмосковних лісах, а потім пішли на схід – на Урал, до Сибіру. Так виникло старообрядництво.

Придушення бунту, причиною якого були лише формальні зміни релігійних обрядів, виявилося неадекватно жорстоким. Спійманих розповсюджувачів старої віри наказано катувати та спалювати живцем. Тих, хто зберігає віру чи надає старообрядцям мінімальну допомогу, наказано виявляти і нещадно пороть. Старообрядці опиняються повністю поза законом: їм заборонено обіймати державну чи громадську посаду, бути свідками на суді тощо.

Втікачі-самітники влаштовували свої скити - відокремлені житла в глухих, важкодоступних місцях. На території Уралу відомо безліч скитів на островах, у непрохідних болотах, у горах, у лісових нетрях тощо. Протягом багатьох років старовіри ховалися у Веселих горах на Середньому Уралі. Пересування ними утруднене через буреломів, завалів і великих заболочених ділянок біля гір. Хребет має хитромудру орографію, що ускладнює орієнтування. Місця, незважаючи на відносну близькість населених пунктів, дуже глухі. З XVII ст. тут почали таємно селитися в скитах утікачі старовіри-розкольники. За 200 років знайшли своїх шанованих у народі подвижників і святі місця - могили старців.
Таких могил було кілька десятків, але особливо шанувалися чотири: ченців-схимників Гермона, Максима, Григорія та Павла. Могила старця Павла, одного зі старообрядницьких проповідників-наставників, знаходиться біля підошви Старий Камінь. До могил старців вели таємні дороги з Верхньо- та Нижньотагільських заводів, Нев'янська, Чорноїсточинська, Староуткінська. Тільки 1905 р. припинилися гоніння на розкольників, і святині «легалізувалися». Було прорубано нові дороги, на могилі отця Павла встановили мармуровий пам'ятник, визначився час поминань, а земля під могилами передана у вічне володіння Верхньогільському старообрядницькому суспільству. Почалося масове паломництво розкольників із молебнями на могилах, перший день яких називався Днем радісної зустрічі, а останній – Днем сумного розставання. Після 1917 р. від могил не залишилося і сліду, доріг до них не знайти.

Досі збереглися скити старовірів на великому Бахметському болоті Тугулимському районі. У центральній частині болота є кілька сухих островів, покритих сосновими борами і вересовими пустками. Серед них – Авраамів острів, названий на честь старця Авраамія (Олексія Івановича Угорського, 1635–1710 рр.) – ватажка сибірських старообрядців, які втікали на схід від ніконівських реформ і влаштувалися на зауральських болотах. До цього часу шанується Авраамів Камінь - святе для старообрядців місце.

Безліч старообрядницьких об'єктів розташоване на острові Віри, що поселився біля незайманого західного берега озера Тургояк. Це землянки островитян, молитовня з кам'яним хрестом на березі озера, старовірський цвинтар. Архітектор Філянський, який описав острів під час його відвідин у 1909 році, розповідає, що навколо молитовні прямо на деревах були розвішані дерев'яні ікони. Археологи намагаються відновити руїни цих споруд.

12 РОКІВ СВОБОДИ

Особливого поширення старообрядництво набуває на Уралі з розвитком промисловості. Демидови та інші заводчики, попри верховну царську владу, всіляко заохочують старообрядців, приховують їхню владу і навіть наділяють їх високими посадами. Заводчикам потрібний прибуток, на попівські догми їм начхати, а всі старовіри - сумлінні працівники. Те, що важко дається іншим, ними дотримується легко. Губити себе горілкою та палити їм не дозволяє віра. Старообрядці легко робили кар'єру, стаючи майстрами та керуючими. Уральські заводи стають оплотом старообрядництва.

У 1905 році здоровий глузд нарешті взяв гору - і царський указ скасував заборону «розкольникам» (як їх називали майже 250 років) обіймати державні посади і дозволив «старообрядцям» (назва з нового царського указу) відкрито створювати свої парафії і відправляти релігійні вимоги.

«На початку ХХ ст. старовірами на Печорі заселені цілі села. Вони мали свої ікони (у більшості – мідні), які поміщали не в червоному кутку, а біля грубки або за перегородкою. Стара віра забороняла їм курити, пити вино, лаятись, носити європейський одяг. Кожен «вірний» мав свій посуд - кухоль, ложку та миску, з якою ніколи не розлучався; гостям свій посуд не давали. Жінки носили одяг темного кольору. Найфанатичніші печорські розкольники не їли картоплі, «заморських» овочів, замість гасу користувалися скіпкою. Церков та молитов старообрядці не мали, для богослужіння вибиралися житлові приміщення. Одночасно зі старовірами у селах жили православні. Зіткнення на релігійному ґрунті між ними траплялися рідко.
Багато хто наголошує на певній обережності, мовчазності та недовірливості старовірів, вони не особливо гостинні. В одязі воліли стародавні типи: для чоловіків - сорочка-косоворотка з коміром-стійкою та штани-порти. Основу жіночого одягу складав комплекс із сорочки із сарафаном. І чоловічий, і жіночий одяг обов'язково підперезався.
Аж до 1950-х у середовищі старообрядців зберігалися заборони вживання низки продуктів, серед яких - чай, картопля, конина, часник, зайчатина. «Коли Ісуса Христа розпинали, його рани мазали часником, щоб болючіше було. Тому й гріх вживати часник». Продукти, що купуються від нестарообрядців, слід було піддати певним процедурам «очищення». Борошно, м'ясо "очищалися" в процесі приготування - "проходячи через вогонь". Вершкове масло три рази занурювали, читаючи Ісусову молитву, у проточну воду.

Перед Революцією 1917 року старообрядці становили 1/10 частина всього православного населення Росії (і треба зазначити, далеко ще гіршу його частина). Але в 1917 р. «золоте століття» історії старообрядництва, яке тривало 12 років, закінчилося! Рятуючись від «безбожної влади», перша хвиля уральських старообрядців знову, як і за часів Никона, почала глибше в ліси і далі в Сибір.

ЗНОВУ В ЛІСИ!

Боротьба з християнською вірою взагалі і зі старообрядництвом зокрема після Революції 1917 року набула найжорстокіших форм. На початку ХХ століття біля Пермського краю налічувалося майже 100 старообрядницьких парафій. Через 60 років їх лишилося два. Старообрядці постраждали у 1922–1923 роках. через масове ухвалення під тиском партійних активістів рішень про закриття молених будинків. Священиків розстрілюють чи посилають. Більшість старообрядців мають міцні сімейні селянські господарства. Вони автономні, самостійні та не залежать від партійних директив, а з цим влада не може змиритися ніколи! Старообрядці оголошуються кулаками та репресуються. Протягом 1920-х років. не слабшав потік старообрядців-переселенців на схід. Найбільш зухвалі йшли до північноуральських лісів.

Ті, що тікали від репресій, розселялися по берегах невеликих річок таким чином, щоб не бути побаченими при русі великою річкою. Розкольники Ебельіза ховалися у правих притоках Ілича, за 2–4 км від усть. Вони будували хати, вирубували ділянки лісу та розорювали їх для посівів. Природні гірські луки використовувалися як кормовища. Основне заняття старовірів - рибальство, полювання, худоба, город. Спілкування із зовнішнім світом зводилося до мінімуму. Через надійних людей вони вимінювали мисливські трофеї на патрони та сірники.

Тут утворилися невеликі села по 3–5 будинків, де старообрядці господарювали, молилися. Жили найчастіше сімейними кланами. Про це свідчить поширення однорідних прізвищ у цих місцях - Мезенцеві, Попови, Собянини... Пізніше, коли почалася колективізація, старообрядці, не бажаючи вступати в колгоспи, залишали свої села, йшли далі в ліс.

«Кілька десятків років тому по берегах Шежима, та й у багатьох інших глухих районах верхньої Печори та її приток – Підчеря, Ілича та Щугора – знаходилося чимало скитів старообрядців. У занедбаних хатинках до наших днів збереглися предмети побуту, полювання та старовинні рукописні книги. Науковці Літературного музею Ленінграда виявили в одній із таких хатинок бібліотеку старовинних книг (понад 200 штук). Існує легенда, що рідкісні стародавні рукописи заховані в глухих лісах у листяних колодах, залитих воском».

Священним заняттям старовірів було переписування книг. Аж до середини XX століття для письма старообрядці використовували гусячі пір'я, а для орнаментального розпису створюваних ними рукописів - натуральні фарби. Найважливішою справою книжників у скитах було оновлення та переписування старообрядницьких рукописів та друкованих книг. Саме російському старообрядництва багато в чому зобов'язана російська філологічна наука за збереження найдавніших списківпам'яток допетровської літератури

Непроста доля чекала на скитників, що залишилися на Уралі. Їх виявляли та судили за ухилення від суспільно корисної праці та військової повинності. Велику групу старовірів «знешкодили» у 1936 р. Кілька десятків скитників було вистежено, заарештовано та звинувачено за 58-ю статтею «за діяльність, спрямовану до повалення радянської влади».
«Із Сар'юдіна пішов із родиною Мезенців Іван Петрович. Пішли на Кос'ю, де заснували свій скит та жили. Їх довго шукали у лісі. Навіть літаком шукали. За 2–3 роки знайшли, заарештували. Посадили».

Розповідь Ганни Іванівни Попової, 1927 р.н.: «Мати одного разу народила двійню, а в старовірів це вважалося великим гріхом. Її змусили поринути у крижаній воді кілька разів, так вона мала очиститися від гріха. Але після цього вона лягла і невдовзі померла. Тоді батько взяв за дружину іншу жінку зі Скаляпа, і вона вмовила його піти в ліс, а дітей залишили в селі. Пішли вони далеко у верхів'я Кос'ю, кілометрів на 40 вгору за течією, під підніжжя Ебельіза. Там скит та поставили. Але їх знайшли, заарештували, а потім розстріляли».

Документи розслідувань показують, що це справи «контрреволюційних старообрядницьких організацій» на Уралі, про «Групи войовничих християн» і «Братства російської правди», були вигадані самими слідчими НКВС. У матеріалах слідства містяться деякі доноси чекістської агентури у тому, що підсудні, не згодні з радянською владою, займалися поширенням листівок, проведенням диверсій, створенням мережі підпільних організацій тощо. Будь-якій розсудливій людині ясно, що нічим подібним до старообрядців, які жили в глухих і абсолютно не населених горах Уралу, ніколи не займалися.

В даний час залишки скитів виявити важко. Проте в середній течії струмка Валган'йоль зустрічаються характерні пагорби, що поросли бур'яном, а в долині Кос'ю учасники пошукових експедицій 2000-2001 років. виявили хату, що збереглася.

«Ми вирішили спробувати знайти людину, яка знає, де знаходиться якийсь скит, і погодиться нас до неї проводити. Нашим провідником люб'язно погодився бути працівник кордону Іван Собянін. З його допомогою, подолавши великі перешкоди, пройшовши чималу кількість кілометрів спочатку по річці Кос'ю, потім у бік від неї ми нарешті вийшли до скиту. Ним виявилася невелика хатинка, акуратно зрубана з ялини. Хатинка в 10 вінців, трохи вище за людський зріст з дахом, який був покритий великими шматками берести, переплетеними вербовими прутами. На даху для тепла був насипаний товстий шар землі заввишки до 25 см. Будинок зрубаний у чашку. З одного боку хатинка мала маленьке віконце, мабуть, для виходу диму, оскільки хатинка топилася по-чорному. Двері хатинки виходили на невелике озерце (вірніше, на карстову западину) діаметром не більше 3 м, досить глибоке. Ще одне вікно, більшого розміру, розташовувалося на протилежному боцівід маленького віконця. Його, як стверджував провідник, раніше не було. Це вже пізніше мисливці його прорубали. Усередині хатки все завалилося, знайшли залишки деяких нехитрих господарських речей: дерев'яні гачки, ступку, лопату, стільчик і т.д. Поруч із хатинкою нами виявлено сліди якихось будівель, що повністю завалилися, заросли мохом і вкриті шаром землі. Вони були на відстані 10–15 кроків від хатинки. Але особливо нашу увагу привернули незрозумілі будівлі, розташовані перед дверима, за 3-5 кроків. Між хаткою та озерцем. Склалося враження, що це були надгробки - напівзгнилі зроблені з колод деревини 2–3-вінкового зрубу, характерні для похоронного обряду на Іличі. На могилі ставиться в ноги восьмикінцевий хрест, вершину якого вінчає двосхилий дах. Цих гробів було три...»

ПОМСТА ВІДВЕРШЕНОГО ПАРТІЙЦЯ

Старовіри, що залишилися незайманими, проіснували на неосяжних просторах Уралу до 1952 року. Понад 30 (!) років вони вели автономне існування у жорстких кліматичних умовах. Під час війни частина жінок із дітьми під виглядом переселенців повернулися до іліцьких сіл. У деяких скитах проживали переважно чоловіки. Вони іноді вибиралися у села. Особливо практикувалася участь у сіножаті. Чоловіки, одягнені в темний жіночий одяг, косили траву, не викликаючи жодних підозр.

На біду старовірів, того року до району з якихось партійних справ прибув представник Троїцько-Печорського обкому партії. Його увагу привернула непропорційно велика кількість жінок у глухих лісових селах. Можливо, він і не звернув би на це уваги – чоловіків після війни скрізь було небагато. Швидше за все, якась сільська мешканка (а може, й дещо) відкинула його знаки уваги. Це розлютило партійця, і він, причепившись до якоїсь дрібниці, написав доповідну.
На розгляд було послано старшого лейтенанта НКВС Курдюмова з Троїцько-Печорська. Саме він пізніше звернув увагу на цікавий факт: приблизно в один час у селах, майже позбавлених чоловічого населення, дружно народилися діти. Це наштовхнуло старшого лейтенанта на підозри. Під виглядом молодої вчительки в район прибула агент-провокатор, вона увійшла в довіру до місцевих жителів - і справа старовірів, що ховаються, незабаром була розкрита. Пішли арешти та звинувачення за статтями про ухилення від військового обов'язку та трудової діяльності (дармаїдство - ось уже іронія долі! - Трудно уявити собі більш працьовитих людей, що примудряються роками автономно жити в суворих умовах Північного Уралу). Близько півтора десятка ебельізських старовірів було засуджено на різні терміни. Відбувши їх, вони повернулися в печорські села. Їхні нащадки живуть там і досі.

Житла заарештованих старовірів були переважно занедбані, частково розграбовані браконьєрами і «освоєні» мисливцями, проте багато що залишилося в хатах виявили в 1959 році учасники експедиції Інституту російської літератури. Ними були знайдені костюми, ікони, складні, розписні дошки до намогильних хрестів і, головне, для чого споряджалася експедиція, рукописні книги. Деякі рукописи були запаяні воском у герметичних берестяних тубах і заховані у листяних колодах. Безперечно, вони збереглися до теперішнього часу і ховаються на схилах Ебельіза.

1971 року офіційна церква зняла зі старообрядців прокляття, яке наклала на них при розколі. Так, через 305 років стара віра була реабілітована.

У літературі переважно розглядаються громади старообрядців, що у населених пунктах, інформації ж по скитам практично немає. Це зрозуміло, оскільки більшість їх були таємними і були широко відомі навіть у період існування.

Старообрядництво на Уралі та в Південному Заураллі

Існували кілька центрів, звідки прийшли старовіри. На думку більшості істориків, основний потік втікачів на Урал прямував з Волги: якщо врахувати, що у 1722 року стався розгром однієї з центрів старообрядництва - нижегородских кержацьких скитів (Керженець - приплив Волги, звідси пішло слово “кержак”), то висновок більшість старообрядців серед побіжного населення напрошується сам собою. Інший потік переселенців був із Російським Північчю, Помор'ям. Одним із опорних пунктів поморського старообрядництва на Уралі слід вважати Краснопільську слободу (сучасне с. Краснопілля Приміського р-ну Свердловської обл., за 45 км на південний схід від м. Нижній Тагіл). Іншим значним поморським центром на Уралі було с. Таватуй (нині знаходиться у Нев'янському р-ні Свердловської обл., за 43 км на південь від м. Нев'янськ).Ці потоки були різні, оскільки пов'язані з різними течіями в старообрядництві. Розгром Керженця збігся з бурхливим зростанням промисловості на Уралі. Старообрядці стали основною робочою силою. Демидови та інші заводчики скористалися припливом втікачів із центральної Росії, швидко знаходили серед них фахівців, ну, а решту використовували на підсобних роботах – це обходилося їм майже задарма. При цьому часто приховували старовірів від переслідувань влади.

Але все ж таки, основною причиною зростання старообрядницького населення на Уралі була відірваність його від центру Росії, “особливий побут Уралу” - застійність форм господарства та суспільних відносин створювали найбільше сприятливі умовизадля збереження традиційних явищ культури та побуту.

Початок масового поширення старообрядництва серед населення Південного Уралу та Зауралля можна датувати вже останньою чвертю XVIIстоліття, тобто процес зміцнення старої віри йшов одночасно з активним заселенням, яке тривало в регіоні, що вивчається, до серединиXIXстоліття. Крім того, козацтво відіграло відому роль у поширенні та зміцненні старообрядництва, але це все ж таки не можна вважати визначальним фактором у поширенні старообрядництва в регіоні в силу внутрішніх особливостей козацтва.

Зауралля, як і Сибір у цілому, було місцем, де можна було втекти від жорстоких переслідувань з боку уряду та церковної влади. Сюди йшов потік переселенців. Звідки були ці люди? Спираючись на дослідження Савицької О.М. та Менщикова В.В.наведемо такі дані:

Звідки прийшли переселенці та скільки у відсотках
Місце поселення
Далматів монастир
Кондинський монастир
Рафайлів монастир

Наведена таблиця наочно показує, що значну частину переселенського потоку становили переселенці з Помор'я і Уралу, причому найближчий до європейської частини Росії Далматов монастир мав найвищий показник вихідців з Помор'я, а найвіддаленіший Рафайлів монастир - найвищий показ. Це становище пізніше позначиться на переважання тієї чи іншої старообрядницької течії.Старообрядці селилися компактними поселеннями, не допускаючи у своє середовище іновірців – «ніконіан». На всій території сучасної Курганської області було багато таких поселень. Так, наприклад мені відомі кілька таких сіл у Каргопільському районі - це села Житникове і Жикине, засновані переселенцями-поморами; село Шмакове вважалося центром старообрядництва у Заураллі.

Старообрядництво поступово починало розділятися на дві течії, перша з яких - течія старообрядництва, яка приймає священство (попівці); другий перебіг – не приймаючий інститут священства (безпопівці). По Росії загалом цей процес почався на стику XVII - XVIIIст. і остаточно оформився у першій половині XVIIIстоліття, проте на території Південного Уралу та Зауралля зазначена тенденція поділу єдиного старообрядницького руху оформилася пізніше – лише у другій половині XVIIIстоліття.

XIXв. - це час, коли відбувається інтенсивний розпад старообрядництва на численні течії. У розпаді на чутки та згоди старообрядництво Південного Уралу та Зауралля мало свої специфічні риси. Це, перш за все, «розмитість кордонів» старообрядницьких толків, часом навіть відсутність чіткого поділу між старообрядцями-попівцями та безпопівцями. Крім того, як зазначає Савицька О.М., простежується еволюція від попівщини до безпопівщини і надалі до сектантства.Це породило крайню заплутаність класифікації старообрядництва загалом, коли одні й самі згоди ставилися то до попівщині, то переходили до безпопівських поглядів. Першу щодо повну класифікацію старообрядництва дав В.Д. Бонч-Бруєвич, але вона відноситься вже доXXвіці. Найбільш підходящу для нас класифікацію запропонувала все та ж Савицька О.М. Вона виглядає так:

1. Єдиновірство

2. Поповщинський перебіг старообрядництва

До нього відноситься біглопоповський старообрядницький толк (годинну згоду);

Австрійське старообрядницьке священство;

Стариківщина

3. Беспоповщинський перебіг старообрядництва

- поморці;

- федосіївці;

- філіпівці;

Мандрівники-бігуни;

Нетівці;

- немоляки;

Дірники;

Білоризці;

Рябінівці;

Аврамівщина;

Розтригівщина;

Капітонівщина;

Андріївщина;

Кузьмінщина;

Чуттєві;

Підграти;

Мессалії;

Потьомківщина;

Розликівщина;

Акулінівщина;

Осипівщина;

Ніфонтівщина;

Похоронці;

Адамантови;

Іконоборці;

Суєтні;

Ті, що сумніваються;

Пізнаючі;

Нікудишники;

Молокані (неділі);

Суботники;

Духоборці.

І це ще не повний списокзгод, які відносили до старообрядництва, яке не приймає священство.Саме безпопівська течія у старообрядництві була найбільш радикальною. Багато з згод все глибше йшли в сектантство, часто втрачаючи зв'язок із християнською вірою.

Ставлення уряду та держави до старообрядництва напередодніXIXстоліття можна охарактеризувати як подвійне. З одного боку, це нескінченні умовляння тих, хто сповідує стару віру, які доходили часом до втручання держави і застосування адміністративних заходів щодо завзятих, а з іншого боку, офіційного дозволу вільної діяльності старообрядницької церкви.

З одного боку, вироблялася та вдосконалювалася система заходів проти розкольництва, а з іншого боку, починалися спроби вивчити історію старообрядництва, оцінити суть конфлікту між старообрядництвом та офіційною церквою. З одного боку, поліцейські санкції з опечатування старообрядницьких молитов, каплиць та пов'язані з цим загибель ікон старого листа та книг доніконівської преси, з іншого – обговорення на початку 60-х років законодавчих полегшень становища старообрядців. З одного боку, дозвіл цивільного метричного запису шлюбу, народжень та смерті старообрядців у особливих поліцейських метричних книгах та зняття обмежень на торгівлю, промисли, участь старообрядців у міських та сільських виборних установах, а з іншого, заборони організовувати хресні ходи, будувати зовнішні дзвіниці храмах, ремонтувати молитовні будинки та будувати нові дозволялося лише з дозволу міністерства внутрішніх справ. Усе перелічене вище ілюструє двоїстість становища старообрядництва у світі.

У самому старообрядницькому русі ХІХ століття домінували антицерковні риси, не було гострого соціального протесту, наростали конформістські настрої. Це пристосування до світу, примирення з державною владою приймало різні форми і прояви, і було характеристикою старообрядництва взагалі й місцевого старообрядництва зокрема. Найбільш яскраво позначений процес виявився у появі одновірства. У ХІХ ст. дещо змінюється соціальний зміст руху старообрядництва. Якщо у XVIII ст. це був переважно рух соціального протесту, то в XIX ст. це рух народжуються (буржуазних) форм життя. Якщо у XVIII ст. керівники старовір'я жили на напівлегальному становищі, а релігійними центрами згод були скити і пустелі, розташовані у важкодоступних місцях, то в XIX ст. керівниками старообрядницьких громад стають заможні селяни чи купці, а центрами релігійно-організаційного життя згоди – міста чи великі, часто торгові села. Старообрядництво сприяло хіба що обхідному розвитку початків капіталізму. Заможний селянин-старообрядець, будучи лідером конфесійної громади, набував влади, заснованої на авторитеті. Цю владу не могло дати участь у органах селянського самоврядування. Старообрядницька громада створювала можливість позаекономічного примусу. Існуюча міцна система конфесійних зв'язків (у регіоні, а й у Росії) могла бути використана з економічною метою. Так, у першій половині ХІХ ст. серед зауральських поморців стало помітне прагнення зміцнення своєї організації та її легалізації. Відбувався перегляд поморського вчення у бік більшої лояльності уряду.

Торкнемося і питання про чисельність старообрядців, які населяли територію Південного Зауралля. При вивченні чисельності старообрядництва слід пам'ятати, що старообрядництво як релігійне протягом протиставлялося загалом православ'ю. Усередині самого старообрядництва виділяли (і то не завжди) лише дві основні течії - попівщину та безпопівщину. І тут починалися проблеми. Говорячи про різні старообрядницькі толки, існувала тенденція до еволюції від поміркованості до радикальності (від прийняття священства до його заперечення) і далі - до сектантства. Усе це вміщалося єдине поняття - " старообрядці " , і тому межі згод були дуже рухливі, " все залежало від цього, який расколоучитель у якому селищі агітував " . Перші спроби виявити чисельність жителів Південного Зауралля, які дотримуються старообрядницького віросповідання, було зроблено у 40-ті роки ХІХ століття. Тут дослідників натрапили на серйозні проблеми. По-перше, існувала велика кількість "незаписних" старообрядців, які з різних причин приховували своє віросповідання. По-друге, особливістю єдиновірства у Південному Заураллі була близькість більш до розколу, ніж православ'ю (як то передбачалося під час запровадження єдиновірства). Єдиновірці часто писалися в розкольницькі розписи, помножуючи цим число розкольників. По-третє, територія Південного Зауралля характеризувалася розмитістю меж старообрядницьких злагод, навіть таких великих, як попівщина та безпопівщина. Самі розкольники часто не знали, до якої із двох згод вони належать. Таким чином, точно встановити число послідовників того чи іншого старообрядницького штибу було неможливо. По-четверте, православне священство, особливо сільське, часто було малограмотним і судило про старообрядницьке віросповідання особи з неявки до сповіді та святого причастя, а також за двоперсним знаменням, яке, до речі, було поширене як серед старообрядницького, так і серед православного населення. По-п'яте, позначався вплив есхатологічних поглядів місцевих старообрядців з їхньої ставлення до перепису населення. Вони вважали її антихристовою. А запис у переписні листи був для них "антієвою печаткою", позбутися якої можна було лише після особливого очисного обряду.

Дані «Тобольських єпархіальних відомостей» свідчать про неухильне зростання числа послідовників старої віри в Тобольській губернії протягом усієї другої половини XIXстоліття. Зауважимо, що урядова статистика враховувала лише старообрядців, офіційно записаних у розкол. Незаписаних, таємних старовірів було набагато більше. Але відносну картину старообрядництва статистика дає вірну. «Тобольські єпархіальні відомості» дозволяють простежити, в яких округах проживала найбільша кількість старообрядців. Лідирує у цьому відношенні Ялуторівський округ. На другому та третьому місцях знаходяться відповідно Курганський та Ішимський округи. Якщо першої половини ХІХ століття відзначається значне переважання в Курганському окрузі старообрядців-поповців над безпоповцями, то у другій половині ХІХ століття майже всі документи говорять про безумовному переважання старообрядців-безпоповців.Це пов'язано з віддаленістю від центрів постачання попами-розкольниками і звичкою справляти духовні потреби самим за допомогою уставників, начітників, старців, що виділяються з громади.

Є дані урядової статистики щодо кількості поморців в Уральському регіоні на 1826 р.

Щоб дізнатися, як живуть нащадки російських старовірів зараз, журналісти порталу E1.RU поїхали до старообрядницької громади у Свердловській області – до села гарною назвоюПристань. Село засноване 1789 року, колись сюди причалювали баржі. Але є ще й інший зміст його назви: тут знаходили притулок старовіри з усього Уралу. Храм, збудований тут сто років тому, не закривали навіть у роки радянської влади.

— До хати заходьте лише після третього запрошення. Після першого до хати не входите. Образяться, не зрозуміють, — наказують нам знайомі перед поїздкою до громади старовірів. — На чай чи воду не розраховуйте. Беріть із собою воду або хоча б кухоль. Вони вам зі свого посуду не дадуть пити, ніби оскверніть. Тримають спеціальну «погану», тобто язичницьку для чужих.

Таку інформацію надають і екскурсоводи у музеях. В інтернеті теж пишуть: постійні гоніння на старообрядців (їх переслідували до 1905 року) зміцнили їхній дух, але зробили підозрілими та похмурими. Вони заперечують прогрес, ходять у традиційному одязі.

Старообрядцями, чи старовірами, називають послідовників старої віри. Якщо коротко: у XVII столітті у православній церкві стався розкол. До нього призвели протести проти реформ, які став насаджувати новий патріарх Нікон, який підтримує держава. Реформи його стосувалися багатьох обрядових речей, церковних книг. Старовіри бігли на Урал, заселяли Сибір. Вважається, що старовіри замкнуті, уникають контактів з іншими віруючими чи мирськими людьми.

Приклад старообрядницької сім'ї — Ликові, які у 30-х роках втекли від нової влади до глухої тайги. Так і жили 40 років у своєму світі, в затворництві, ведучи натуральне господарство. Наприкінці 70-х на них натрапили геологи.

Щоб дізнатися, як живуть нащадки російських старовірів зараз, ми поїхали до старообрядницької громади у Свердловській області — до села з гарною назвою Пристань.

Пристань стоїть на березі річки Уфа поряд із робочим селищем Арті за 200 кілометрів від Єкатеринбурга. Село засноване 1789 року, колись сюди причалювали баржі. Але є ще й інший зміст його назви: тут знаходили притулок старовіри з усього Уралу. Храм, збудований тут сто років тому, не закривали навіть у роки радянської влади.

«Я теж весь світ об'їхала б, але за дідом треба доглянути»

У Пристані тихо та безлюдно. Лише біля одного з будинків поруч із храмом маячить хтось у салатовому світловідбиваючому жилеті, нагадуючи даішника.

Виявилося, що це вбраний у жилет дід: зовні — справжній старовір із пишною і сивою бородою. З дому до нас назустріч вийшла жінка похилого віку:

— Не лякайтеся, не ДАІ, це я чоловікові жилет одягаю, щоб його здалеку було видно водіям. Він машин не остерігається, коли гуляє селом. І чує погано, тож не відповідає вам.

Жінку звуть Ніна Олексіївна Булатова. Вона запрошує нас до дому, а ми думаємо: чекаємо третього запрошення, як нас навчали. Але потім все ж таки наважуємося зайти — Ніна Олексіївна здається щиро привітною.

— Даремно ви про нас думали, що ми нелюдимі, — каже Ніна Олексіївна. — У нас у селі старообрядці гостинні, відкриті, доброзичливі. Не потрібно мені жодних трьох запрошень. Так, є серед нас і закриті, котрі зовсім відмовляються від якихось сучасних речей. Вони вважають, що так можуть краще зберегти віру. Наприклад, мешкала тут жінка — ні паспорта не було, ні пенсії не отримувала. Вмерла вже. Але більшість осучаснилася, куди подінешся. Бачите, маємо свої газети. В Інтернеті про нас пишуть. Але я не освоїла, телефоном стільниковим поки що тільки користуюся.

В одній із газет у будинку бачимо фото чорношкірих хлопчаків. Тут же читаємо, що ці негритянки з Уганди теж старовіри! У цій спекотній африканській країні є своя старообрядницька парафія.

В уральській Пристані зі ста парафіян переважно всі літні. Роботи для молодих тут немає, їдуть навчатися та залишаються в Єкатеринбурзі, Красноуфимську. У храм молодята приїжджають на свята, хрестити дітей.

Ніні Олексіївні 87-й рік, вона колишня вчителька російської та літератури. У Пристань колись приїхала її мама — сама зі старовірів. Приїхала сюди, бо працював тут храм. І Ніна Олексіївна попросилася щодо розподілу сюди після педінституту.

— Мене постійно дорікали, що мати — церковниця, — згадує Ніна Олексіївна. — Я комсомолка була, і піонерка була, і атеїстичну роботу доводилося вести, залишаючись у душі старообрядкою. Я як між двома вогнями. Мама хотіла, щоб я була віруючою, а начальство хотіло, щоб я про це забула. Я таємно до храму ходила. А дід мій (чоловік Ніни Олексіївни – прим. ред.), місцевий. Ще прадіди його у Пристані жили. Батько, дід, прадід — усі були священиками.

У Ніни Олексіївни троє дітей, семеро онуків та шестеро правнуків.

— Діти у мене всі з вищою освітою, закінчили інститути Вони дуже сучасні, живуть у Єкатеринбурзі та Артях. На жаль, до церкви не дуже часто ходять. Хоча всі хрещені у нашому храмі: і діти, і онуки.

Ніна Олексіївна показує магнітики на холодильнику, привезені дітьми та онуками з далеких країн та міст: Єрусалим, Прага, Париж. Каже, що сама подивилася б світ, але «якось уже не виходить: справи, треба наглядати за дідусем, за домом».

«Прихожани неодноразово ставили питання — чи можна користуватися інтернетом?»

- Чаю? — пропонує нам отець Іван, настоятель храму пристань. Він живе у будинку по сусідству з будинком Ніни Олексіївни. Прийняли нас тут так само доброзичливо. Підозрілим і суворим був лише величезний волохатий пес — кавказька вівчарка. Запертий у вольєрі, він люто гавкав на чужинців.

Ми нагадуємо про «чужий», язичницький посуд. Батько Іван киває, усміхається і пояснює:

— У нас у громаді та взагалі в офіційній старообрядницькій церкві такого немає, щоб для гостей тримати окремий посуд. Бо Господь і з грішниками, і з митарями їв і пив. Ось, скажімо, приходить до мене людина, просить пити. А я йому: «Ось тобі кухоль спеціальний». Що він подумає про старообрядців? Образиться. Нам, навпаки, треба показати людям, що ми відкриті, доброзичливі. Освічені. У мене сусід - Петро Уварович Кузнєцов. Він вчений, професор, доктор юридичних наук. Жаль, зараз його немає вдома, на роботі в Єкатеринбурзі, викладає в юридичній академії.

А звідки всі ці розповіді про нелюдимість, нелюбов до чужих?

— Це справді є серед безпоповників. Безпопівці – це старообрядці, які не приймають священства. Коли відбувся розкол, деякі люди вважали, що старе священство померло, загинуло, нового немає. Вони йшли у ліси, засновували громади, скити. Я колись жив у Мінусинську, там є суто старообрядницькі села, з безпопівців. Діти навчаються лише до 4-го класу, дівчата у довгих сарафанах, чоловіки з бородами. Все збережено.

А Ликові чиї?

— Вони були з каплиць (одне з відгалужень у безпоповстві). Але зараз Агафія Ликова перейшла до нас, до офіційної старообрядницької церкви.

Отець Іоанн з дитинства мріяв бути священнослужителем. Каже, грав не в льотчика чи шофера, а в диякона, у церковні служби замість причастя — варення. Він народився у сім'ї старовірів у Сибіру. Батько – ветеран Великої Вітчизняної війни, викладач радіотехніки. На фронті вступив у партію (на передовій було не до суперечок, просто вручили партквиток), а після війни відмовився сплачувати внески. Почали розумітися. Заарештували, відібрали усі бойові нагороди, засудили до розстрілу, а потім замінили розстріл на 25 років таборів. Звільнили за два роки після амністії після смерті Сталіна.

— Ні піонером, ні жовтнем не був. До нас не лізли, у школі знали, що сім'я віруюча. Батько грамотний був, якщо що, посилався на Конституцію, яка ще 36-го року гарантувала свободу слова.

Мирська професія отця Іоанна - зварювальник. Встиг попрацювати недовго, відслужив у армії. Потім пішов у священнослужителі.

Його дружина, матінка Наталя, у світі була бухгалтером. У них шестеро дітей, семеро онуків.

— У школі діти навчалися добре, похвальних листів, грамот повно. Ми не темні. Зараз діти закінчили інститути: юридична, одна в економічному ще навчається, УРГЕУ СІНГ. Троє дітей працюють у храмі, зі мною, одна одружена з священиком. Молодший син зараз узяв академічний у залізничному інституті (УрГУПС) та пішов до армії, — розповідає отець Іоанн.

А старовірам дозволяється служити?

— Серед моїх парафіян все служать, як належить. Дозволяється і навіть вітається. Батьківщину захищати має кожна людина, громадянин. У війну старовіри йшли на фронт.

Він веде нас показати свій . За мостом на іншому кінці села видно бані православної церкви. Дуже багато селян - її парафіяни.

— Ми з нашими православними сусідами не сваримося ніколи (хоча старообрядці теж православні, маються на увазі ті, хто ухвалив реформи у XVII столітті — прим. ред.). Батюшки неодноразово до мене в гості ходили. Якось давно ще архієпископ Мелхиседек (з 1984 по 1994 керував Єкатеринбурзькою, Челябінською, Курганською єпархією) розпорядився, щоб у храмах дітей хрестили повним триразовим зануренням. До мене православні священикиприходили за порадами. У нас же, у старовірів, завжди повне занурення у крижану купіль.

- Ні звичайно. У холодній водідух захоплює, і ще: коли хрестиш - ніс, рот затискаєш. Це перевірено віками. На моїй практиці ще не було, щоби комусь погано стало. Навпаки, пам'ятаю — привезли із сусіднього села дівчинку. Уся вкрита коростою. Хрестив, занурив. Потім дівчинку на причастя привезли вже вся чиста. Мати каже, після хрещення всі корости спали одразу.

Інтернетом користуєтесь?

— Так, у нас у хаті він є. Мені не раз ставили запитання парафіяни — чи можна скористатися комп'ютером, інтернетом? А чому ні? Адже для чого потрібний комп'ютер? Для роботи. Будь ласка, друкуйте, роздруковуйте, читайте корисну інформацію. Багато відчуваючи, тримайся доброго, як казав апостол Павло.

«Не пити із загального посуду – це інфекційні лікарі схвалили б»

Олександр Олександрович Смоквін – колишній співробітник уряду Свердловської області. Колись він прийняв старообрядницьку віру, охрестився у храмі Пристані. З ним ми зустрілися у редакції E1.RU. Пити із загального посуду він таки відмовився, попросив одноразову склянку.

- Не беріть до уваги, - ухильно, щоб не образити, - сказав він. — Це мудрість дідівська в мені каже. Напевно, у старообрядців ця традиція пов'язана з цілком зрозумілими причинами. Поселення старообрядців були Алтаї, в Сибіру. Якщо хтось чужий у поселення зайде до них, ставили за поріг глечик молока і клали шматок хліба. Це було мудре рішення, щоб уникнути інфекцій та епідемій. Лікарів окрузі на тисячу кілометрів не було, від епідемій вимирали селами. Я думаю, це вимушений захід, звідти й пішла традиція. Інфекційні лікарі мене схвалили б.

Олександр Олександрович зараз пенсіонер, у 90-ті роки працював у комітеті з управління державним майном. Саме він допоміг старовірам домогтися, щоб їм віддали церкву на ВІЗ.

На всі збори та наради в уряді він ходив із колоритною «старовірською» бородою. Каже, що спочатку косилися, потім звикли.

Його бабуся була зі старообрядців.

— Вона тихо й спокійно молилася, жодних проповідей я від неї особливо не чув. Я їй, пам'ятаю, в дитинстві казав: Бога немає. А вона спокійно так: «Ні, Сашко, є…» Вона робітниця Верх-Ісетського заводу, а серед візівських робітників багато старовірів. Усі стали, сплави, що розроблялися, проходили через молитву. Старовіри взагалі роботящі. Ще Татищев з де Генніним працювати любили брати старовірів. Знали: не підведуть, не зап'ють.

У вас заборона алкоголю?

— Ні, за правилами святих апостолів, допускається до трьох чаш. Але розмір чаш не уточнюється.

«Треба розвінчувати міфи про нелюдимих ​​старовірів»

Ми зустрілися з молодим поколінням старовірів. До нас у редакцію запросили редактора газети старообрядницької церкви «Община» Максима Гусєва. Має світську освіту — журфак УрДУ. І сучасні, чи не патріархальні погляди.

— Треба розвінчувати міфи про нелюдимих, нетовариських старовірів, багатодітну патріархальну родину, сарафанів, кокошників, — каже він.

— Кількість дітей кожен обирає сама, це питання особисте. Серед молодих старообрядців багато амбітних, тих, хто обирає кар'єру.

Але, гадаю, загальне, звісно, ​​має бути — внутрішній стрижень якийсь: працьовитість, нездатність на підлість, поставити підніжку, нахамити… А в іншому — зовні молоді старообрядці (ті, хто належить до офіційної старообрядницької церкви) асимілювалися. Зовнішньо нічим не відрізняються від сучасних молодих людей. У безпопівців, звичайно, все суворіше. Вони малотовариські, не йдуть на контакт. Але навіть вони почали виходити в люди, почали спілкуватися з нами, брати участь у наших спільних святах.

——————————

Текст: Олена Панкратьєва
Фото: Ігор До, Артем Устюжанін / E1.RU, священик Олексій Лопатін, особистий архів Максима Гусєва

Олексій Корюков (1941) – народився у селі Биньги Нев'янського району Свердловської області у великій старообрядницькій родині. Закінчив Биньгівську семирічну школу, Нев'янське ремісниче училище, працював монтажником-висотником, матросом Мурманського буксиро-транспортного флоту, гірничим пробником на Биньгівській шахті. Закінчив Свердловський юридичний інститут, після закінчення якого служив в органах юстиції, судових органахна Південному Уралі та в Єкатеринбурзі. Вірші, нариси та оповідання публікував у газетах, журналах та колективних збірниках.

Два нариси про старообрядців

Кержаки – хто вони?

Досить часто - в дореволюційний час і в роки радянської влади, і в наші дні - їх зображували шаленими, замкнутими аскетами з поглядом спідлоба, з аршинною бородищем, які в ім'я своєї віри можуть дійти до божевілля та жорстокості, навіть до вбивства своїх близьких. А як вони катують своїх одновірців чи іновірців! Ну суто лиходії з садистськими нахилами. І такі вже вони фанатики та отупілі від молитов типи, що не знають у своєму житті нічого: ні ігор, ні розваг, ні любові, ні творчості лише знають з ранку до вечора поклони бити та про свою стару віру сперечатися.

Слід зауважити, що у старообрядців не прийнято вступати у суперечку про віру, особливо з єретиками, бо суперечка є гріхом. У таких випадках вони просто замовкають та йдуть.

На Уралі їх називають по-різному: кержаками, розкольниками, старовірами, старообрядцями. Думаю, що найправильніше - старовіри, тому що ми - православні християни старої віри, які не захотіли прийняти церковну реформусередини сімнадцятого століття, проведену патріархом Никоном та царем Олексієм Михайловичем Романовим.

Я теж народився у старообрядницькій родині, у великому уральському селі Биньги, що за шість кілометрів від Нев'янська. Народився в 1941 році, коли майже половину населення складали кержаки, як нас називали православні, як би дражнячи, але ми на це не ображалися, а навпаки, навіть пишалися своєю вірою, вважаючи себе істинними християнами.

Рідні у нас було більше ста чоловік, не рахуючи найдальшу і сватів-іновірців, оскільки мої старші три сестри вийшли заміж за православних. Це були прізвища: у Биньгах – Корюкови, Коробейщикови, Хохлови, Казанцеві, Сапожнікові, у Нев'янську – Кір'янові, у Верхніх Таволгах – Матвєєві, у с. Южакове - Южакові. В основному це була рідня за батьківською лінією, але були родичі і по матері. Мій батько Сава Юхимович і мати Агафія Федорівна носили до весілля одне прізвище - Корюкови, яке досить часто зустрічається на Уралі, Сибіру та Поволжі.

Нещодавно ми із дружиною Світланою Сергіївною організували в інтернеті на сайті “ОДНОКЛАСНИКИ” групу однофамільців. За кілька днів нам відгукнулося 285 осіб, і не лише з Уралу, а й із Півночі, зі Сходу, із Сибіру та навіть з інших країн СНД. Але цікаво, що предки багатьох були з Уралу, Поволжя і з Півночі. Думаю, що більшість із них були старообрядцями.

Були у нас у рідні своєрідні, цікаві особи. Часто згадую старшого брата матері, дядька Ліфантія Федоровича. Він жив бобилем у своєму батьківському цегляному будинку на березі річки Нейви, неподалік цвинтаря. Їхня сім'я в старі роки, до революції, була заможною на той час, вони мали олійницю фабрику. Звичайно, фабрика - це надто міцно сказано, швидше, це була невелика будова, схожа на лазню, де давили конопляну та лляну. рослинна олія. Але що поробиш – фабриками у нас називали на той час і столярні, і шевські майстерні, і гончарні, і пімокатні домашні приміщення, де у вільний час виготовляли ту чи іншу продукцію. Народ не любив сидіти без діла, коли на городі та в полі закінчувалися сезонні роботи.

Дядько після смерті батьків закинув це виробництво, тому що, повернувшись з Першої світової війни, не одружився і жив один бобилем. Дівчину, яку любив, видали заміж, і він дав собі обітницю безшлюбності. Були, та й тепер є такі затяті однолюби. А був він дуже завзятий старий, дуже серйозно ставився до своєї віри і не дуже серйозно – до свого життя. Він не визнавав досягнення науки - радіо, телефон, а пізніше телевізор і кіно, вважав їх демонськими штучками.

Це диявол говорить і показує себе, так він нестійких заманює у своє пекло! Ти, Сейку (він чомусь так кликав мене, мабуть, від слова Олексійко), не ходи в кіно, не піддавайся на ці бісівські штуки, своїм розумом живи! Ти хлопчина баскинький, не дурень, пам'ять у тебе хороша, читай більше і думай про життя, може, чого й досягнеш. Он твій батько ніде не вчився, так навчив його один єврей трохи читати та рахувати, а решту Сава сам дійшов своїм розумом, жив та книжки почитував. В армії дослужився до старшого унтер-офіцера, а тут до голови колгоспу. А все тому що книжки читав!

Не всі діти старообрядців були тихонями та слухняними дітьми у школі та на вулиці. У початкових класахя не відрізнявся гарною дисципліною та послухом, і часто моя вчителька Клавдія Дмитрівна ставила мені за поведінку трійки. Дізнавшись про це, мій старший брат Авдей, який повернувся після війни з флоту, вирішив мене приструнити, заявивши, що, мовляв, з такими відмітками краще не приходь додому. Я цілий день намагався поводитися струнко, але на останньому уроці зірвався і отримав за поведінку двійку в щоденник. Як на гріх, це було 30 березня, мій день янгола. Пам'ятаючи слова брата, я не пішов додому, а подався до дядька Ліфантія.

Старий, почувши мою історію, стурбовано глянув на мене і, почухавши свою сиву бороду, махнув рукою.

Він ніби був радий моєму приходу, мабуть, нудно було старому одному у великому цегляному будинку. Він одягнув чисту російську сорочку-косоворотку, шкіряні чоботи, змащені після зими ароматним дьогтем, овчинний кожушок і свою поношену фетрову шапку, після чого ми вирушили з ним у сільпо, де дядько купив мені гостинець - кульок цукерок "подушечка" таки іменинник прийшов до нього у гості.

Увечері ми з ним повечеряли, і він знову почав розповідати про свої битви.

Гармати ж у нас були величезні, худий солдат залізе в ствол, ми вчотирьох тягали снаряди на ношах, як ухне - земля трясеться. А вартували нас уральські козаки. Одного разу напали вночі австрійці, а вартовий наш, молодий козак, вистрілив з гвинтівки, потім вихопив шашку і давай крутити навколо себе, так нікого і не підпустив, поки його товариші не виручили… А одного разу як шарахнуло по них снарядом, то тільки руки й ноги. по повітрю летіли… Так, гріховна ця справа – війна! – сумно закінчив він.

І він замислився, ніби занурившись у минуле, ніби зараз нічого для нього не існувало.

Дядько, а ти когось убив на війні?

Старий вийшов зі свого заціпеніння, суворо подивився на мене.

А хто знає, куди наші снаряди летіли, може, й у людей! Давай спати!

Найбільш грамотною в нашій рідні з питань віри була у нас тітка Ганна Коробейщикова, найстарша після смерті мого батька, який помер у 1946 році. Невисока, кмітлива і мудра своїм природним розумом, говорила вона не поспішаючи, тихо, але без запинки, ласкаво дивлячись на мене своїми чистими добрими очима.

Ми всі, шанувальники істинної Христової віри, що прийшли в цих краях, тут же раніше язичники дикі проживали. Після Миконової реформи це сталося. Ми оброшні, з річки Керженця, де наші прадіди дали клятву не зраджувати своєї віри, тому й звуть нас кержаками, як би дражнять так, а ми пишаємося цим прозванням. Молимося ж двопалим хрестом, у каплицях чи вдома, без священиків, ось так, - і вона старанно складала мої дитячі пальчики у двоперстя і вчила, як правильно хреститися та робити земні поклони “по-писаному”. - А ті, хто ходить до церкви, ті православні ніконіани, хрестяться триперстю, "щепотою", не так, як ми. У них попи ведуть молитву, а у нас – батюшка, обраний від усієї громади. Ми багато зазнали і від різних влад, і від церкви, від тих старих часів до теперішніх…

Добра моя малограмотна тітка Ганна не помилилася. Вже в наш час бібліотекар нашого села Тетяна Андріївна дала мені копію Пермського літопису за 1889 рік, де в розділі "Старовери в Биньгах" підтверджено, що вони переселилися в ці місця після пуску Біньгівського заводу в 1718 з Нев'янська і з Нижегородської гу де й протікає знаменита річка Керженець. “Благо старовірів у тутешньому краю було вже багато, отже, дорога була протоптана, а в непрохідних лісах можна було обзаводитись і скитами. У Биньги старовіри переселилися з Нижегородської губернії, а доказом може бути те, що у Биньгах є прізвище М'ягкових. Така сама є і в селі Городце Нижегородської губернії. Кажуть, що вона одержала назву від річки Мегчечиці. У запрудній частині заводу на березі ставка, на городі М'ягкова, старовіри збудували каплицю, основу її відносять до 1775 року”.

Інша каплиця була збудована у 1795 році на городі Пузанова. "У 1847 році 8 липня Пузанівська каплиця була передана за Високим наказом Биньговському єдиновірному суспільству, і одновірці замість каплиці, вже старою, зважилися побудувати церкву "(Шишонко В. Н. Пермський літопис, П'ятий період, частина 3. Перм. 1889).

Ще був у нашому селі один цікавий старий кержак, Макар Єкимович Пузанов. Може, нащадок того кержака, на городі якого було збудовано каплицю. Він жив за річкою, один у великому будинку. Його старший брат пропав безвісти до Першої світової, але Макар завжди сподівався, що він колись повернеться живим. Макар з дитинства був дуже побожною людиною, неодноразово відвідував у підлітковому віці святі могили на Веселих горах, знав мою матір, бо вони жили недалеко, в одному краю села. Макар був добрим майстром по металу, знав і ковальську справу, і слюсарну, міг відремонтувати будь-яку складну техніку, навіть закордонні швейні машинки та сепаратори. У довоєнні роки він викладав у школі працю, навчав моїх старших братів. А коли закрили каплицю, він, певне, образився на владу і почав жити дещо своєрідно, не так, як інші. Взимку спав у печі, економив дрова, картоплю копав, коли сніг уже пролітав, на вибори в місцеві органивлада приходила за п'ять хвилин до закриття ділянки, податки не сплачувала. “Навіщо мені ваші дороги та мости!? - говорив він уповноваженим. - Якщо мені треба сходити в Таволги до сестри, то я Ольховочкою (річкою) пройду!

Одним словом, махнули на нього рукою, мовляв, "дурням закон не писаний!" Так і жив він на випадкові заробітки, кому пилу наточить, кому сепаратор полагодить, гроші не просив і ціну не призначав, за принципом - хто скільки дасть.

Одного разу студентом я приніс йому в лагодження свою стару бельгійську двостволку. Макар довго роздивлявся рушницю своїм гострим, вдумливим поглядом, окуляри він і в старості не носив, потім переламав його, заглянув у стовбури, похитав у замку, клацнув курками, почухав свою чорну з сивою бороду і сказав: “Зробимо, нічого тут страшного! ”

Акуратно затиснувши стовбури в лещата з мідними нагубниками, він узяв дерев'яну виколотку з березового полешка і кілька разів ударив кувалдочкою куди слід. Потім знову зібрав рушницю, спробував похитати – люфт не стало. Так само швидко він намотав пружинку для бойка, вставив, підтягнув всі гвинти саморобною хитромудрою викруткою, і все - рушниця була готова.

Я заплатив йому п'ятірку, дістав пляшку горілки, шматок пирога з рибою, випечений матір'ю, і ми добре посиділи з ним у його натопленій кухні, в решті кімнат було досить холодно. Виявилося, що людина вона досить поінформована, хоча у неї в будинку не було ні телевізора, ні радіо. Ми говорили з ним на різні теми: від кримських воєндо теперішнього часу. Говорили і про Бога і нашу віру.

Старообрядці – найправедніші люди! Скільки зазнали своєї віри, але не зрадили її, не озлобилися!

А де ви навчалися металевій справі? - спитав я, коли він показав мені свої акуратно розкладені інструменти.

А все від батька, від брата, від інших добрих людей. Багато чого й сам збагнув, своїм досвідом, коли працював у шкільній майстерні та в колгоспній кузні.

Я зрозумів, що це зовсім не той дивак, за якого його приймали люди, а мудрий, майстерний майстер, який багато чого збагнув у своєму непростому житті. Коли спитав його, чому він нікого не вчить зараз своїй майстерності і не передає накопичені знання, він сумно посміхнувся і якось ухильно та квапливо відповів:

Мене викинули, як собаку під паркан, позбавили віри. Життя не вийшло, так що живу – як і не живу зовсім. Все чекаю, може, брат із Німецькою повернеться. Цей будинок його у спадок, а не мій, я тільки його тримаю і охороняю.

/…/ У нас у селі було дві цегляні церкви та дві дерев'яні каплиці. Храм в ім'я Святого Миколая Чудотворця було збудовано вже після Демидових, Савою Яковлєвим, який купив у Демидових Нев'янські заводи, у тому числі й Биньговський. Цей храм називають у народі "Білою церквою", у ній моляться православні. Інша єдиновірна церква, в ім'я Казанської ікони Божої Матері, кам'яна, яка називається в народі "Червона Церква". Дві каплиці були старообрядницькі, каплиця, в них молилися не тільки старообрядці з нашого села, але приїжджали на молитви, особливо у свята, кержаки з інших сіл та міст.

У тридцяті роки всі церкви та каплиці було закрито. З церков було знято дзвони, Червону церкву віддали колгоспу під склад зерна. Але старообрядці, які звикли до гонінь, продовжували молитися по домівках, де хрестили дітей, брали молодят, відспівували і поминали померлих.

Ось як розповіла моя старша сестра Тетяна (моя хрещена мати) про моє хрещення. Я був у сім'ї останньою, одинадцятою дитиною, і всі мої старші брати та сестри із задоволенням брали у цьому участь. “Тебе хрестив дідусь у своїй хатинці в Легушанці, на березі Нейви, в день Олексіїв. Він був дуже старий, з величезною сивою бородою, я вже його забула. Він дав мені цебро і попросив принести води з річки. Я зачерпнула в ополонці воду і принесла в хатинку. Там уже зібрались усі наші. Дід трохи підігрів воду на плиті, вилив її в купіль, а потім прочитав молитву і занурив тебе три рази із зануренням. Іван (мій старший брат. - А.К.) став твоїм хрещеним батьком, а я матір'ю хресною”.

Приблизно так хрестили в ті роки моїх однолітків із кержацьких сімей. Всі мої брати та сестри, друзі-товариші по школі та вулиці були охрещені. Православні теж хрестили дітей у Білій церкві, вона діяла “нишком” усі ці роки богоборства. Потім у роки війни, з метою об'єднання народу та влади, всі храми за указом І. Сталіна були відкриті, і в них почали молитися, крім Червоної церкви та каплиці посеред села, яке ще до війни почали перебудовувати до клубу. Старообрядці почали відвідувати іншу каплицю, за ставком. Я згадую, що приблизно до п'ятого класу на Великдень та Різдво регулярно відвідував з матір'ю цю каплицю, де зустрічав чимало своїх однокласників та однокласниць. Але потім, у старших класах, після вступу до піонерів, а потім у комсомол багато хто перестав відвідувати храм і поступово відходив від постів і молитов.

Пости в нашій родині, як говорила мати, раніше дотримувалися строго, особливо до війни, а у війну і після, у голодні роки, суворо постувала лише одна мати, що робити – їсти завжди хотілося. Тож не доводилося розбиратися, їли і пісне, і скоромне. Ми були у колгоспній родині, мали присадибну ділянку 25 соток. Одноосібники, тобто робітники та службовці заводу, промартели, школи, лікарні та радгоспу отримували ділянку 15 соток. Багато хто, і ми в тому числі, мали свою худобу: корову, бичка, овець, кіз та птицю. У селі було чотири великі табуни, крім радгоспних та колгоспних. І хоч платили податок за кожну голову, щось залишалося й собі. Крім того, у колгоспі було організовано спільне харчування працюючих колгоспників, годували та дітей у багатодітних сім'ях. Одним словом, виживали, з голоду в колгоспі ніхто не помер, хоч на заводі в Нев'янську, кажуть, такі випадки були.

На зиму ми заготовляли багато солінь: капусту, гриби, огірки, помідори, сушили ягоди, черемху. Мати постійно робила гарний буряковий квас, хлопчаки з дрібної моркви, солодкі, як фрукти, гасила в печі ріпу, яка теж ставала солодкою, як диня, робила кулагу, про яку зараз забули навіть гурмани, запікала заваріху. У пости куховарили пельмені з капустою, з редькою або картоплею, пекли коржики та оладки. Ми, діти, любили зимовими вечорами запікати картоплю на чавунній плиті каміна. Наріжеш пластами, трохи посолиш і на плиту. Підпечеться з одного боку, перевернеш на інший бік. Смачно! На плиті підсмажували горох. Насиплеш у сковороду, поставиш на плиту і чекаєш, коли почне клацати, отже, готово. Їж за милу душу! Так і виживали, і що хочеться помітити, товстунів та товстухів у ті роки практично не було. Дуже багато працювали і діти, і дорослі.

Ще одна цікава деталь із життя старообрядців, на якій письменники та кіношники обов'язково загострюють увагу, це борода, наче її носили лише старовіри і вона мало не заміняла їм паспорт та візитну картку. Спробую розвіяти цю помилку.

Почну з фізіології. Відомо, що не у всіх чоловіків на землі, навіть у слов'ян, ростуть бороди, просто не бажають рости, і нічим не допоможеш. Хоч плач! Носити під підборіддям козячий хвостик не кожному хочеться. Тож це помилкова думка, а точніше, літературний штамп, що якщо кержак, то й борода у нього як лопата, точнісінько як у Льва Миколайовича.

До Петра Першого на Русі бороди чи бороденки носили всі стани - від селян до бояр, як старовіри. Час від часу підправляли їх, хто ножем, а хто і сокирою, хто ножиць не мав, і надавали їм досить охайного вигляду. Але приїхав наш молодий цар на Захід, побачив голені підборіддя і загорівся бажанням зробити російських мужиків схожими на європейців. Повернувся на батьківщину, видав указ: усім станам, окрім священнослужителів, бороди голити! Він ще вніс багато нововведень – одягатися по-європейськи, особливо дворянам та військовим, курити тютюн та пити заморські вина та горілку, а не мед та брагу. Начебто й непогано з погляду наших сучасників, але тодішні мужики не захотіли змінювати своє обличчя, спалахнуло невдоволення. І знову посилення репресій, і не тільки щодо старовірів, але всіх непокірних, їм насильно різали бороди, відрізали довгі рукави та підлогу довгих російських шуб.

Але, зрозумівши, що силою з усіма не порозумітися, Петро наказав обкласти всіх бородатих додатковим податком. Тож не бригадмільці п'ятдесятих-шістдесятих першими стали боротися зі стилягами, розпорювати вузькі штани та вузькі спідниці, стригти високі завиті “коки” на голові, першим борцем був сам Петро Великий. Зараз і говорити про це складно, бороди знову увійшли в моду і у молодих, і у старих, у віруючих та атеїстів, тож не відрізниш старообрядця від іновірця. Якось розговорився зі старим кержаком з Верх-Нейвінська, який мав шикарну бороду, густу, білу, доглянуту, як у Діда Мороза. Дізнавшись, що я теж із кержаків, здивовано запитав:

А чому ж бороду не носиш? Господь створив людей за своєю подобою, і не можна на жодне волосся змінювати цей образ нашого Господа Бога.

Я став виправдовуватися, що, мовляв, батько ще за царя служив у кавалерії старшим унтер-офіцером, носив вуса, а бороду голив, ось з його образа, змальованого на старовинній фотографії, і ношу лише вуса. А у святому Євангелії, яке перечитав багато разів, ніде не знайшов заборони на гоління бороди. Ну а якщо слідувати завіту, що не можна міняти свій вигляд ні на волосинку, то виходить, що взагалі не можна ні голити, ні стригти волосся і на голові, і на обличчі. Так роблять деякі ортодоксальні індійські йоги, які взагалі не стрижуть волосся і вони відростають у них на кілька метрів, що явно не дуже зручно для життя та праці. Отже, мода і віра не можуть бути залежними один від одного. А носити бороду чи стригти її – справа добровільна.

Старий вислухав мене з цікавістю, але з моїми аргументами, відчуваю, не погодився.

У старообрядців склалася своя мода, фасони одягу. Одяг, який вони носять на роботі та у звичайному житті, мало чим відрізняється від старовинного, а у молоді – від сучасного європейського одягу. Ті самі штани, сорочки, піджаки, пальта чи шуби. А ось на молитву вони одягаються по-особливому не так, як православні. Жінки одягали чорні косоклінники, білі сорочки чи кофти, голови покривали темними хустками. Чоловіки вдягали на молитву темні штани, однотонні російські сорочки, а поверх – чорні довгі каптани. Зараз все змінюється, вже розучилися кроїти і шити такий одяг, але ті, хто не мають його, намагаються одягатися на молитву по-старому, в чорний одяг. А в повсякденному життіі жінки, і чоловіки ходять як усі.

У старообрядців на Уралі й у Сибіру склалася століттями і своє сільська садибна культура. Кержацькі сім'ї, як правило, були в роки мого дитинства досить численні, оскільки аборти та переривання вагітності вважалися великим гріхом. Життя у праці і духовної доброти виключало пияцтво, вживання тютюну і наркотиків, дуже зневажалися і всіляко засуджувалися лихослів'я, злодійство, скнарість, заохочувалися ж чесність, ощадливість, працьовитість, тому в основному всі жили досить справно, навіть і на. Все це відбилося на будівництві садиб.

Старообрядці рубали просторі, високі, найчастіше п'ятистінні хати, прості за оздобленням, але світлі, з безліччю вікон, які на ніч замикалися віконницями та залізними "баутами". У дворі, на головній середній вірі воріт, прибито іконку або мідний хрест, звичайно ж, восьмикінцевий старовірський, а не латинський і не мальтійський, щоб вхідні та вихідні могли покласти три поклони. Прохід з вулиці йшов через критий двір, внутрішній ґанок, сіни та передпокій. У ній, одразу біля порога, вішалки для одягу та полички для головних уборів та рукавиць. У деяких над головою широкі рушники з товстих струганих дощок, де сплять двоє чи троє дітей чи підлітків. Ліворуч велика російська піч з каміном, на яку забиралися по дерев'яному сходу. Печі робилися із широкими лежанками. Наприклад, на нашу піч у морозні зимові дні забиралося до п'яти осіб дорослих та дітей. Там на гарячій цеглині, широкій, старовинній, відшліфовані людськими тілами, лікували застуду, радикуліти, читали вголос книжки, діти грали. Коли за вікнами виє завірюха, на печі рай і для дорослих, і для дітей.

Між піччю та задньою стіною – неширокий прохід до умивальника. Коли в морози телилася корова або ягнилася яскрава або коза, малюків заносили в цей прохід, щоб вони не застудилися, і закривали прохід сходом, щоб вони не скакали по кімнатах, а коли вони обсихали, їх відносили назад до матері.

Далі, від печі до вікна, відгороджувалась парканкою кухня, де стояв стіл для куховарства, шафа для посуду, а в кутку біля печі закуток для рогаків, кочерги, помелу та віника. У кутку кухні, біля вікна – маленька поличка, на якій невелика іконка Миколи Угодника. Навскіс від печі, в правій стороні, червоний кут, де теж невелика божниця на кілька ікон, на які зазвичай хрестилися всі, і свої, і віруючі люди, що приходять: гості, сусіди, що просто зайшли сторонні або перехожі. У цьому ж кутку стоїть великий обідній стіл, за яким зазвичай сідала їсти вся наша родина. Біля передньої стіни, під вікнами, широка товстелезна лавка, на якій у разі потреби могли спати один або двоє подорожуючих або гостей, що зупинялися на нічліг. Прохід у кухню закривався щільною фіранкою, біля деяких дверей. У старообрядців не прийнято, щоб сторонні чи чоловіки зі своєї сім'ї, включаючи дітей та підлітків чоловічої статі, заглядали туди та бачили, як жінки готують їжу. Навіть до кадушки з водою, якщо в кухні куховарили жінки, намагалися не підходити, а просили, щоб їм дали напитися, і, прийнявши кухоль, пили, не заходячи в це царство жінок. Воду з колодязя завжди носили на коромислі жінки чи дівчата. Якщо через будь-які причини за водою доводилося сходити мужику чи хлопцеві, він намагався робити це затемно і при цьому ніс відра в руках, без коромисла.

Снідати, обідати та вечеряти сідали всі разом, попередньо помолившись на ікони. Хто не молився (як, наприклад, наш старший брат Феоктист, він був комсомольцем, у війну пішов на фронт добровольцем і загинув), той стояв з усіма разом і сідав за стіл також разом з усіма. Були й такі, хто соромився молитися з усіма, а йшов для цього в іншу кімнату, після чого сідав з усіма разом, і тільки тоді приступали до трапези. З-за столу також виходили всі разом та закінчували трапезу молитвою. Якщо хтось із дітей забував це і тікав надвір, мати зазвичай казала: “Ангел-то, поївши, помолився та полежав, а біс потягнувся та побіг!” І ми завжди при цьому сміялися з бісів і з того, хто вчинив так само.

Найбільшою, чистою, світлою і святою частиною хати була світлиця. У ній велика божниця, де найкращі, намолені ікони, лампади, кадило, коробочка з ладаном, сходи. Тут же найкращі меблі, дзеркало не стіні, портрети та фотографії родини, килимки та прикраси. У світлиці приймали дорогих гостей, справляли свята, грали весілля, відспівували померлих членів сім'ї. Дзеркало в такі дні зазвичай навішалося. Підлога в світлицях була або фарбована, або застилалася кольоровими самотканими половиками.

У деяких великих будинках були ще маленькі горілки чи спальні. Там, як і в світлиці, стояло велике ліжко, столик для книжок і всякої всячини, шафа для посуду, скрині для різного одягу, скатертин та іншої білизни. Жили скромно, мали по одному комплекту одягу та взуття, яке переходило від старших до молодших. Повсякденний одяг зберігався у передпокої, сушився на печі чи полатях.

До хати прилаштовувалися "зади", тобто сіни, комора, комора і ганок. Далі йшов задній двір, де стояли дві зграї для худоби, а до колективізації та для коней, комору для зерна та корму худобі. Кожен справжній господар мав сарай, тобто сінок возів на двадцять сіна та соломи. Там лунав неповторний запах ароматної сушеної трави. Влітку старші брати влаштовували там лежанки для спання і насолоджувалися цим запахом та нічною прохолодою. Міським мешканцям, які дихають димом із заводських труб та вихлопними газами від машин, цього не зрозуміти навіть приблизно.

Розповідали в сім'ї, як мій брат Сашко якось у темряві вирушив на сарай, йшов через загін для худоби і раптом злякано закричав: "Мамо, мене хтось пляснув!" Виявилося, його стебнула корова хвостом по обличчю, відмахуючись від мух. Посміялися, проводили його до лежанки, а пам'ять про це живе в нашій сім'ї понад півстоліття. Сашкові не пощастило в житті. Він восени 1945 року у дванадцятирічному віці потонув: катався на ковзанах та провалився під кригу на розрізі. Примерзнувши до льоду кожухом, він не зміг вибратися з води і замерз у холодній воді. Бідні мої батьки! За роки війни вони втратили трьох синів.

Мешканці, які не мають сараю, сіно та солому кидали у стоги на городі, подалі від будівель. У кого не було критого двору, робили повіти - навіс із жердин і покривали його картопляним бадиллям або соломою. Під повітами зберігали й древні драбини.

Обов'язково в кожній старообрядницькій родині була лазня на городі чи на вулиці. Хтось робив її по-чорному, без труби, хтось по-білому. У чорній лазні дим від кам'яниці йшов під стелею і виходив у спеціально прорубаний димар і в отдушину, тому був ризик вимазатись сажею, зате своєрідний вишуканий аромат йшов від березових дров, запареного віника на м'яті та кропиві та від соснових стін. Справжні знавці банного мистецтва досі роблять лазні по-чорному. Лазня по-білому теж гарна, треба тільки створити в ній неповторний колорит та аромат з різних трав та листя чагарника. І, нарешті, в наші дні багато хто робить лазні-швидкоспілки, з металевою піччю. Ароматів у ній менше, а то й зовсім ні, зате швидко все робиться. Якщо чорну лазню треба готувати кілька годин, то скоростилку можна приготувати за сорок хвилин, зараз люди звикли економити час на шкоду здоровій душевній насолоді.

Без лазні немає життя у сільській місцевості. Раніше в лазнях народжували дітей, прали білизну та одяг, випарювали мікроби та різну заразу. У лазнях парилися, милися, лікувалися від застуди. У Святки в лазнях дівчата ворожили собі наречених, ворожили, а деякі осягали чорну або білу магію, а хлопці влаштовували різні жарти-страшилки, лякаючи їх. Одним словом – без лазні нікуди!

У деяких сім'ях у старообрядців було по дві хати: літня та зимова. Літня – простора, світла, з високими стелями. Зимова ж, навпаки, невелика, з низькими стелями, з невеликими вікнами, високим порогом і маленькими дверима, щоби тепло не виходило, і з широкими полатями під стелею. У ній жили найхолоднішої зими з метою економії дров, а навесні знову переходили в літню хату.

У нас, за розповідями матері, теж стояла на городі зимова хатинка, але на початку двадцятого століття під час великої пожежі вона згоріла, а літню відстояли і жили в ній цілий рік - хоч і прохолодно, проте просторо.

Досить часто зустрінеш у літературі, що, мовляв, кержаки не визнавали краси, ні в побуті, ні в житті. Лазні по-чорному, хати без наличників, жодних прикрас не робили і не терпіли. Вважаю, що така думка цілковита нісенітниця! У Биньгах та інших селах Нев'янського району, де мешкає багато старообрядців, я бачив велику кількість старовинних хат з різьбленими наличниками та воротами. У селі Таватуй і зараз ще знайдеш не один десяток будинків, прикрашених дерев'яними мереживами, різьбленими воротами та фарбованими фронтонами. І все це робили примітивними, простими інструментами, пилками, стамесками та лобзиками. І все населення села складали старовіри-поморці, такі ж безпопівці, як і старообрядці - каплиці. В інших селах району я також зустрічав гарні будинки єдиновірців, при погляді на які серце радіє від цієї краси! Всі, хто відвідував будинки кержаків, відзначали: “У будинках у них завжди чисто, біло і кожна річ на своєму місці, у передньому кутку ікони, а в багатих будинках – молитовна в особливій кімнаті, на вустах постійно Ісусова молитва; провинився перед ким, вже готове “прости Христа заради!” Навіть худобу старовіри утримують краще, ніж інші”. (Зі згаданого “Пермського літопису”.)

Також невірні міркування, ніби кержаки завжди суворі та похмурі, не люблять і не вміють веселитися, знають, мовляв, з ранку до вечора поклони бити. Традиційні сімейні радощі та релігійні свята старообрядців мало чим відрізняються від православних. Так само святкують народження дітей, запрошують жінок із рідні та подруг матері дитини на “зубок”, коли у нього проріжеться перший зубик. Приходять лише жінки, відповідно і частування суто жіночі: солодощі, пироги, наливки та солодкі напої. Гості приносять подарунки матері та дитині.

Радо відзначаються і дні Ангела, тобто не день народження, а день свого хрещення і того покровителя, на честь якого дано тобі ім'я. Мій день Ангела - 30 березня, мати зазвичай у цей день пекла пісний пиріг (у цей час піст), зазвичай з капусти або грибів, але враховуючи, що до нього додавали кілька дешевих цукерок і якийсь подарунок у вигляді олівця або свистульки з дерева або глини, то моя радість була велика. Крім того, весь день відчуваєш до себе підвищену увагу з боку рідних і навіть сусідів, тому це свято пам'яталося довго.

Святкували і все більші свята: Різдво, Великдень, Водохреща, а також Новий рікза новим і старим стилем. Обов'язково святкувалися 1 Травня та День Перемоги. З нашої родини на війні були троє моїх братів, з них Феоктист та Іван загинули, Авдей повернувся живим. Як же було не святкувати це велике Свято?!

Є віруючі, які не бажають брати до рук зброю, так звані пацифісти. Але вони трапляються серед різних релігій і навіть серед атеїстів. Старообрядці, незважаючи на гоніння влади, ніколи не відмовлялися захищати свою батьківщину, тому служили та ще й як воювали! Хто знає історію Великої Вітчизняної війни, напевно, пам'ятають, що першу серйозну поразку німцям під Москвою завдали сибірські дивізії, в яких служило багато старообрядців з Уралу та Сибіру. Усі вони носили на шиї восьмикінцевий старообрядницький хрест. А оскільки це були міцні до морозів люди і добрі мисливці, що вміли бити білку в око, то все це й призвело до перемоги під Москвою, а потім і до інших успіхів на тих фронтах, де вони билися.

Славно святкували, та й зараз ще святкують старообрядці свої весілля, але півстоліття тому вони все ж таки були цікавішими. Я побачив чимало різних весіль своїх братів та сестри, своїх родичів, друзів та товаришів, бачив весілля міські та сільські, був на весіллях українському, єврейському, казахському та німецькому. Всі вони по-своєму цікаві, але свої, за старовинним нашим обрядом, мені подобаються найбільше.

Все починається з просватання. Коли Авдей повернувся з Японської війни 1947 року, всі його однолітки та подружки були вже одружені. Тож у справу вступили свахи. Поїхали спочатку до однієї нареченої, але отримали відмову - вона вже мала нареченого. Потім поїхали до Нев'янська, де й висватали молоду гарну кержачку Серафиму Вікторівну Богомолову. Одне прізвище чого варте! Весілля робили у нас у хаті.

А далі все як годиться: викуп нареченої, приданого, привезли цілий віз різного рукоділля, білизни, фіранок, зачіпок, одягу та взуття та навіть семиструнну гітару. Потім молодих прибрали в каплиці, наречена, на превелику радість мами, була старообрядкою і дотримувалася всіх релігійних свят. Потім молоді з двома дружками та кучерами, на двох конях, прикрашених стрічками та квітами, з бубонцями їздили у легких кошках із візитами, запрошували гостей на весілля. А ввечері біля нашого будинку зібрався цілий натовп, близько ста чоловік прийшли подивитися на наречену та її гостей.

Всю ніч наша хата ходила ходуном від ігор та танців, від музики гармошки. Після співали пісні, старовинні та ліричні із кінофільмів, фронтові. Зрозуміло, що жодної попси та електроніки не було, як блатних та непристойних, які в нашій рідні зневажалися. Були розіграші, веселі інтермедії, сатиричні сценки, виконані кимось із гостей, заздалегідь підготовлені. При цьому дівчата та хлопці перевдягалися в костюми циган, ворожок, розігрували старих глухих та дурних наречених та кмітливих свах. Було дуже весело та цікаво не лише дорослим, а й дітям. Весілля запам'ятовувалися на все життя.

Декілька років тому по телевізору показали життя старообрядницької громадиросійських біженців у Бразилії. За двісті років ці люди, а їх там ціле село, не втратили серед американської природи ні мови, ні російської культури та традицій, ні фасону одягу - ті ж сукні та сарафани, російські косоворотки та вільного крою порти, капелюхи та картузи. Але найбільше мене вразив обряд весілля, дуже схожий на наш, в уральській чи сибірській глибинці.

Нареченому виповнилося сімнадцять років, але він уже вміє керувати трактором, машиною та сільгосптехнікою. Нареченій шістнадцять, але вона знає, як справлятися зі худобою, як працювати на городі, вміє готувати їжу.

Їхня некваплива розмова на чистому староросійському прислівнику, поведінка, все говорило про досить високу духовну культуру цих російських людей, які давно покинули батьківщину.

Після вінчання, а їх повінчав літній настоятель місцевої каплиці, з пишною толстовською бородою та розумними промовами, почалося застілля. Коли підняли чарки та чарки, присутній там наш журналіст, мабуть, вважає себе знавцем старообрядницьких традицій та звичаїв, раптом втрутився і сказав настоятелю:

А як ви п'єте спиртне?! Це ж грішно!

Але величний старець гідно виправив його:

Наш батько - Ісус Христос не забороняв вино, сам вживав, тільки казав: "Не впивайтеся, як худоби!" А ми не вживаємо міцних напоїв, п'ємо свою бананову бражку!

Багато говорять і пишуть, що старовіри одружуються та виходять заміж тільки за одновірців. Так, цього бажають і батьки, і рідня, і сам наречений, щоб до їхньої родини прийшла дівчина з такими самими традиціями, звичаями та вірою. Але це зараз не завжди виходить, і старообрядці одружуються з дівчатами іншої віри чи релігії: мусульманками, юдейками, навіть язичницями. Що робити - кохання не заллєш водою. У таких випадках наречену перехрещують у стару віру і лише після цього шлюбують. Так сталося з моїм братом Георгієм. Його наречена Олександра Степанівна була з православної родини, але погодилася перейти в нашу віру, і живуть вони в ладі та злагоді майже п'ятдесят років, незабаром відзначатимуть золоте весілля.

Існують і такі думки в народі, що старообрядці нікому кухоль води і шматка хліба не дадуть, якщо він з іншої віри. Навіть мій улюблений уральський письменник Дмитро Наркісович Мамин-Сибіряк дотримувався цієї думки і описав такий випадок у своєму нарисі “Відрізаний шмат”. Наведу буквально невеликий уривок із цього твору.

Єдиним селищем на нашому шляху був Таватуй, на крутому березі озера того ж імені. Було ще години зо два ранку, але в деяких хатах уже світилися привітні вогники. Це баби-розкольниці топили печі для раннього робочого сніданку… Потрапити на нічліг було нелегко. Наш кіт зупинився перед хатою. Ілля злазив із козел, стукав у волокове вікно і “молитувався”:

Господи, Ісусе Христе, помилуй нас!

У вікні з'являлося жіноче обличчя, і почувся голос:

Амінь. Хто хрещений?

А ми з Вісімом, заводські... З міста їдемо.

Ми даремно “молитувалися” хати в п'яти, поки нас не впустили в шосту, і те, мабуть, тому що Ілля сказав:

Не замерзати ж нам на вулиці ... Чи є на вас хрест!

Нас зустріла досить непривітно сувора баба у кубовому сарафані.

Ех, чайку б напитися, – шепнув мені Олександр Іванович. - Тільки тут якийсь самовар... Розкольники чаю не п'ють.

Машинально, охоплений почуттям свободи і безкарності, що ще не охололо, він хотів розкурити цигарку, але довелося кинути…

Та де ти? - бурчала стара. - Образа в хаті, а ти, клятий, тютюно закурити хотів.

Ну я у дворі покурю…

Двір спалиш!

Папироса зіпсувала всю справу, і стара розкольниця дивилася на нас, як на загиблих людей, які в таких молодих літах, а вже потрапили прямо в лапи антихриста.

Наступна черга опинилася за мною. Мені захотілося пити. Біля грубки стояла фарбована діжка з водою, а на стіні висів ківш. Я підійшов, узяв ківш і хотів зачерпнути води, але стара налетіла на мене, як яструб, вихопила ковш із моїх рук і навіть замахнулася на мене.

Та ти в голові, табашник?! – кричала вона, розмахуючи ковшем. - Споганив би посудину…

У розкольників вважається гріхом, якщо хтось нап'ється з чужого посуду, і на випадок необхідності тримається посуд, що вже “обмиршився”, тобто з якого пив хтось сторонній. Стара сунула мені якусь дерев'яну чашку і сама налила в неї води.

Ми виїхали, коли невидиме сонце, ніби заслонене від нас матовим живим склом із падіння снігу, уже піднялося. Розкурюючи цигарку, Олександр Іванович розповів, яку штуку він влаштував клятій старій.

Не пошкодував трьох цигарок і розфарбував їх по всіх куточках… Нехай стара чхає…”

Ось негідна поведінка двох школярів повітового духовного училища, майбутніх православних пастирів, їхнє ставлення до старовірів. Самотня бабуся впустила їх з морозу в теплу хату, де один хоче курити під образами, а інший лізе до посуду та води без дозволу господині, що й за нинішніми мірками негігієнічно та безкультурно. Що вдієш, бурса і не таке витворяла в ті роки.

Мені доводилося знати деяких таватуйських старовірів-поморців. Це були люди високої духовної культури, і якщо до них звернутися по-доброму, з повагою до їхньої віри та традицій, вони відповідали взаємністю, навіть не питаючи, якої ти віри, добра людина.

Наш батьківський будинок стоїть на проїжджому тракті, що веде в селі Таволги, Сірбішино, Шуміха, Бродове, у село Петрокам'янське. Досить часто проїжджі чи перехожі мандрівники просилися на нічліг. Моя мати навіть після смерті чоловіка нікому не відмовляла у ночівлі. Часто у нас ночували в передпокої незнайомі люди: віруючі й невіруючі, які хрестяться на ікони або не хрестяться, мати нікому не відмовляла, особливо в холодну пору. Але з особливою радістю зустрічала єдиновірців, з якими довгими зимовими вечорами вела неквапливу розмову про життя і віру, минуле і сьогодення. І вдячні за ночівлю люди наступного ранку, йдучи, кланялися матері в пояс, нам же, дітям, іноді дарували гостинці, чому ми були дуже раді.

Мати теж для таких перехожих мала спеціальний посуд. Були, є і будуть літні та молоді люди, які навіть у родині їдять зі свого посуду.

Мій шкільний товариш Володя Щербаков жив у свого діда - старообрядця Кіпріяна Федоровича у великому будинку на березі Нейви. Батько його загинув на війні, не побачивши сина, і дід упросив невістки, щоб онук жив у нього. Нам було тоді років по тринадцять, і ми дуріли якось у них у домі. Вовка грав на баяні циганочку з виходом, я підіграв на гітарі. Увійшовши в раж, він відставив баян, схопив дві алюмінієві ложки, затис їх між пальцями і став відбивати такт, стукаючи по п'ятах, при цьому витанцьовуючи, як справжній циган. Виходило непогано, але раптом одна ложка зламалася навпіл. А в цей час у хату вбігла бабуся, побачила все і мало не заплакала.

Що ж ти, Вовку, наробив? Це ж дідова ложка! Він тільки нею їсть, років уже двадцять, навіть у гості бере з собою. Ах, ой-ой! Що буде!?

Володя теж зрозумів, що наробив. Дід його був побожною людиною, з такою ось чудасією, навіть удома їв тільки зі свого посуду.

Ми почали склеювати ложку клеєм, але в цей час зайшов сам дід, міцний такий, як осінній груздочок, з окладистою борідкою, червонощокий, веселий, мабуть, щось приємне сталося на роботі.

А онук похнюпився винувато і показує зламану ложку, яка не склеїлася добре і бовталася, як віслюлька. Дід зрозумів усе, відразу змінився в особі, посуворів, окинув усіх грізним поглядом, особливо єдиного улюбленого онука, потім дружину.

Ти що ложку дала хлопцям?!

Та на городі була, а вони тут танці влаштували під музику. Я прибігла, а ложка вже була зламана, - виправдовувалася бабуся. Дід опанував себе, різко махнув рукою.

Забери її з очей моїх! - І пішов на кухню. Я поспішив забратися геть.

Другого дня Володя розповів мені, як дід довго вибирав собі нову ложку, вивчав її, мацав, потім почистив наждачним папером і освятив святою водою. Тільки після цього став їсти нею кашу.

Так що були, є і будуть такі оригінали, і не тільки з-поміж старообрядців, а просто дуже охайні люди, і не якісь скнари, які з жадібності не дають напитися зі свого гуртка або є своєю ложкою сторонньому.

У нашому селі в роки війни деякі старообрядницькі сім'ї приймали евакуйованих біженців з України, Ленінграда та інших областей, що потрапили під окупацію. У нас жила сім'я з Ленінграда: вчитель дядько Толя, його дружина та дві доньки, Ніна та Оля. Він працював у колгоспі зоотехніком, старша дочка Ніна навчалася у школі разом із моєю сестрою Танею, а дружина сиділа вдома з маленькою Олею. Наші сім'ї жили як рідні, користувалися одним посудом, разом готували їжу та їли за одним столом. Ніколи ніяких чвар не було на цьому ґрунті; люди потрапили в біду, приїхали майже без речей і посуду, і не було в ті страшні роки, щоб розбиратися, кому з якого посуду є. За цей час ми так поріднились і зблизилися, що коли вони їхали назад у своє місто, всі ми плакали, і дорослі, і діти.

Мене часто цікавило питання, чому в роки богоборства, коли закривали храми і знімали дзвони, віруючі не чинили протиборства владі? Так, збиралися біля храмів, засуджували ці дії, але окрім тихого ремствування та окремих вигуків, так я чув від односельців, ніякого опору не було, народ не бунтував, а деякі мешканці самі брали участь у реквізиції храмового майна. Народ голодував після Громадянської війни, а в монастирях та храмах було накопичено чимало цінного майна. Влада ж говорила, що всі цінності підуть на закупівлю хліба та паровозів. Пам'ятав народ і те, що в роки Північної війни сам цар Петро Перший знімав зі дзвінниць дзвони та переливав їх на гармати і реквізував церковну скарбницю та начиння. "Що ж, цареві можна, а нам не можна?" - думали ті, хто брав участь у вилученні храмових цінностей.

Але були й такі, хто брав участь у цьому руйнуванні храмів через свою ворожість до релігії. Читав у Володимира Солоухіна такий епізод: місцевий механізатор-активіст під час випивки з товаришами подивився на купол із хрестом закритої сільської церкви і раптом оголосив:

А що вона стоїть тут! Зараз я зіткну її трактором. Досить, постояла!

Зачепив тросом купол, прив'язав до трактора і давай рвати його, але зірвав лише хрест, а сам купол вистояв, тільки трохи покривився. Чисте хуліганство! Невже не знав цей активіст, що ці церкви робив народ своїми руками, як правило, на народні гроші! І ніхто не вчинив йому опору.

У нас у селі ще до війни в одній із старообрядницьких каплиць зробили клуб. Зняли купол із хрестом, зробили на першому поверсі кінозал, на іншому танцмайданчику.

Якось мій двоюрідний брат Петро Коробейщиков зайшов у свою колишню каплицю, де його колись хрестили, побачив цей вертеп, засмутився, а був напідпитку, і влаштував там погром. Хлопець він був здоровий, крутий, та й повиганяв натовп, як Христос торгують у храмі. Поламав заодно деякі перегородки, кажуть, навіть кілька половиць вивернув із підлоги.

Його заарештували, судили за хуліганство і він відбув за це близько двох років у таборах. Думаю, що добре ще відбувся, а могли поставити і політичну статтю. Врятувало те, що було сильно п'яним і не вимовляло політичних гасел. Так і закінчився цей єдиний протест проти осквернення храму у нашому селі.

Другу каплицю зламали пізніше, влітку 1969 року. Я був у цей час у Казахстані у студентському будівельному загоні. Коли восени повернувся додому, мати зі сльозами повідомила цю сумну звістку. Каплицю, як я з'ясував пізніше, знесли за рішенням місцевої ради з приводу того, що вона знаходилася поряд із сільською лікарнею і заважала її роботі.

Триста років стояла на пустирі, ядрена, зрубана на місці з кондового лісу старанними кержаками, і раптом комусь завадила! Очевидно, що дратувала вона місцева партійна влада, оскільки під час релігійних свят сюди приїжджали молитися віруючі не тільки з Нев'янська, а й з Нижнього Тагіла і навіть зі Свердловська. А які ікони були у каплиці! Це були образи старого Нев'янського письма, майстерно писані талановитими майстрами неповторної школи іконопису.

Розуміючи всю неправедність рішення місцевої влади, я звернувся до завідувача кафедри історії КПРС нашого юридичного інституту, професору Покровському, який щойно захистив докторську дисертацію з проблем релігії у нашій країні. Він уважно і з цікавістю вислухав мене і сумно сказав:

Знаєш, раджу тобі – залиши це діло. Нехай свої громадянські права захищають твої односельці. А ти студент спецвузу, у тебе попереду державна служба, готуйся до неї. А з вашими старими вчинили, звичайно ж, несправедливо та незаконно. Якщо каплиця справді заважала лікарні, то влада мала перенести її на інше місце власним коштом.

Так і не стало у великому уральському селі, де майже половина мешканців старообрядців, жодного храму. Але люди моляться, хто в себе вдома, а дехто їздить до села Верхні Таволги, де є молитовний дім, дехто до Нев'янська, де на старому цвинтарі діє старообрядницький храм. У ньому веде службу наш земляк Васильєв Василь Панфілович, наставник Нев'янської громади. Я знаю його з дитинства, як і всю їхню благочестиву родину: батька, матір, братів. Сам він після нашої семирічної школи закінчив Нев'янський технікум, потім Нижньотагільський педагогічний інститут, викладав, а коли вийшов на пенсію, на настійну вимогу місцевих старообрядців став їх пастирем. Людина вона розумна, переконана до глибини душі у своїй рятівній вірі, грамотна, багато читає сучасної релігійної літератури, пристрасно вірить у відродження старообрядництва і все робить для цього. Але не всі зараз вірять у відродження старої віри. У нещодавно виданій книзі “Демидівські гнізда” надруковано нарис “Країна стародавнього благочестя”. Автор його, Всеволод Слукін, не бачить перспектив виживання старообрядництва у наш час. Ось що він пише.

“Зламати, придушити та офіційно знищити старообрядництво вдалося лише більшовикам. Щоправда, разом із вічним ворогом старообрядців - православною церквою, хоча багато ревнителів давньої віри бачили схожість своїх ідеалів справедливості та правди з проголошеними більшовиками ідеями загального братерства та рівності. І якщо православ'я знайшло сили піднятися, то старообрядництво виявилося без цих сил. Воно продовжувало і продовжує дробитися на чутки та згоди, воно не стало привабливим для молоді, у його лавах мало благодійників, йдуть із життя віровчителі старообрядства, а нових “старців” вже немає”.

Дуже сумна картина заходу сонця країни стародавнього благочестя. Я думаю, що автор більшою мірою мав на увазі старообрядництво каплиця, тобто безпопівців. Але існує ще Російська православна старообрядницька церква на чолі з митрополитом Москви та всієї Русі Корнилієм (Білокриницька згода), ставка якого на Рогозькому цвинтарі в Москві. Існує також Древлеправославна старообрядницька церква Новозибківська, Московська та всієї Русі на чолі з патріархом Олександром. Є Давньоправославна Поморська церква, а також численні громади старовірів за кордоном, навіть у Північній та Південній Америці, численні громади “годинної згоди”, і не тільки на Уралі та в Сибіру, ​​а й в інших регіонах Росії та країнах СНД. Ніхто не вважав їх і не робив перепису, тому число старовірів залишається таємним мірилом прихильників староправославної віри.

Не треба поспішати з поспішними висновками та прогнозами в цьому складному явищі - стара віра. Історія все поставить на свої місця!

Описуючи життя та побут кержаків, не можна не зупинитися на іконописі уральських майстрів, особливо найвідомішої школи м. Нев'янська.

Ікони для православних християн - святині, що становлять особливу духовну цінність. Вони шануються як святий образ Господа Бога, його сина Ісуса Христа, його матері Пресвятої Діви Марії, Святих Апостолів – учнів Христа, пророків, святих тощо. Православні молилися на ікони, як справжні лики святих, забуваючи, що вони написані художниками, такі сила і талант справжніх художників-іконописців.

У світі з давніх-давен існують дві головні школи іконопису: грецький та італійський. Русь, хрещена за грецькими канонами та традиціями, звичайно ж, прийняла грецьку школу. Спочатку ікони та храми на Русі розписували лише грецькі майстри, але приблизно з чотирнадцятого століття у нас з'явилися свої іконописці, у тому числі відомий усьому світові Андрій Рубльов.

Після розколу, коли багато старообрядців прийшли на Урал і Сибір, де влаштувалися постійне проживання, вони виникла велика потреба у іконах. Вони будували таємні скити, каплиці та молитовні будинки, які потрібно було облаштовувати та обставляти іконами, тому почали з'являтися таємні школи іконописців – старообрядців. Вони виникали не тільки в Нев'янську, а й у Нижньому Тагілі, Старій Качці, Солікамську та в низці інших міст та поселень Уралу.

В основі Нев'янської школи стояли такі талановиті майстри, як династії Чорнобровиних, Богатирьових, Філатових, Романових, Анісімов, Коськін, Челишев, Германов, Заверткін та інші. З середини 18 століття нев'янські ікони стали відомі по всій країні. За ними приїжджали з усіх кінців Росії та навіть з інших країн.

Нев'янська іконопис значно відрізнялася від академічної, оскільки тутешні майстри відстоювали старі обряди і традиції у молитвах, а й під час написання ікон. В той же час вірність старовині не могла перешкоджати внесенню в іконописну манеру своїх індивідуальних творчих початків та деяких змін до образів святих.

Мені змалку запам'яталася велика ікона Святого князя Олександра Невського, яка знаходилася в нашій каплиці. За словами старих, вона була написана місцевими майстрами у Нев'янську. На ній лик Святого князя відрізняється своїм мужнім і войовничим виглядом та грізним поглядом. Але потім, відвідуючи інші православні храми Петербурга і на Російській Півночі, я бачив там інші ікони Олександра Невського, пізнішого періоду, з яких він дивився на мене як святий отець, а не воїн.

Нині ікони Нев'янської школи також відомі у нашій країні, а й у всьому християнському світі. Чимало їх знаходиться у державних та приватних музеях Росії. 1999 року в Єкатеринбурзі було відкрито перший музей “Нев'янська ікона”. Його творець Євген Вадимович Ройзман багато сил та енергії вклав у створення цього музею. У наш час, коли вироджуються і зникають села та села Росії, руйнуються і старіють храми та молитовні будинки старообрядців, доля стародавніх ікон нев'янського письма непередбачувана. Городяни-дачники, купуючи кержацькі будинки, іноді просто викидають ікони з божниць як мотлох, або виносять їх на горище, де вони старіють і псуються від зміни температури. Любителям і поціновувачам мистецтва іконопису раніше було складно побачити шедеври нев'янських майстрів, тепер вони можуть познайомитися з ними в музеї, де зібрано близько шестисот експонатів.

Деякі зі старообрядців негативно ставляться до того, що ікони поміщають на виставки та в музеї, мовляв, раніше наші предки молилися на них, а зараз їх вішають на стіни на огляд публіки як картини. Мені доводиться в таких випадках навести такий приклад: коли в нашому селі Биньги головну старообрядницьку каплицю переробляли до клубу, а роботи робили учні школи ФЗУ, то ці юні безбожники, знаходячи на горищі та в коморах святі образи, кидали їх у туалет чи спалювали на багатті. , Про що вони розповідали нам з деякою гордістю. Моя бідна мати, нині покійна, почувши про таке святотатство, мало не зомліла, оскільки була охрещена в цій самій каплиці.

Тому я щиро за те, щоб ікони та інші предмети богослужіння старообрядців: книги, сходи, лампади та кадильниці, одяг, у якому справляли службу, не піддавали наругу, а передавали до діючих храмів чи місцевих музеїв як історичну пам'ять. Цю пам'ять треба зберігати!

Веселі гори

Вперше я дізнався про паломництво старообрядців на Веселі гори в ранньому дитинстві від матері. Якось наприкінці літа їхали з нею на колгоспному коні, запряженому в воз, зі свого покосу і коли спускалися з гори до мосту, через річку Нейву, мати, побачивши вдалині вершини Уральських гір, що ланцюгом простяглися з півдня на північ у золотистому сяйві сонця, що заходило. раптом якось схвильовано сказала:

Он вони, наші святі гори! Там могили наших праведників.

Який страждає з дитинства підвищеною допитливістю, я став чіплятися до неї з питаннями про ці гори, куди вона, виявляється, кілька разів їздила в дитинстві зі своїми батьками і ходила туди пішки, будучи дорослою. Увечері після вечері вона повела свою розповідь.

Там збиралися юрби віруючих старообрядців з усієї Росії. Старі та діти їхали зазвичай на конях, у бричках, а молоді та здорові йшли пішки лісовими дорогами та стежками. Нас було багато дітей та юнаків, бо батьки завжди брали дітей на святі гори. Ночували біля багаття, спали в наметах чи наметах, дехто на підстилці просто під возом. А вранці та ввечері молилися на могилах святих отців: Гермона, Максима, Григорія та вбитого отця Павла. А як кричали в цей час крикуші! О-о! Билися і біснувалися в істериці, тож їх не могли втримати двоє здоровенних мужиків. А одного разу одна з них уночі повісилася на піднятих оглоблях воза. Кажуть, біс її змусив. Вранці її зняли рідні та відвезли додому на коні.

А які вони, клікуші, страшні, мабуть? - спитав я, відчуваючи на спині холодок від страху.

Та ні, звичайні люди – молоді дівчата чи жінки. А коли починалося благання, вони починали кричати, битися, кажуть, біс у них сидить. Я одного разу чула, як одна з них, молода, приємної зовнішності жінка, розповідала, що до неї увійшов біс, коли вона стала пити з кухля молоко, не перехрестившись. “Наче ком цукру, - каже, - проковтнула. З того часу він мене й мучить, а виходити не хоче…”

Після розповіді матері я чув про Веселі гори ще від однієї жінки з нашого села. Її звали Зина-маленька, бо ноги її були коротенькі, непропорційні тілу, казали, що її в дитинстві нянька впустила на підлогу. Якось вона після моління в нашому домі (були поминки батькові) і після трапези на прохання моїх сестер і тіток розповіла про своє відвідування святих могил, а після заспівала вірші, які почула там, на горах. Я запам'ятав лише початок, бо був ще малим і не записав їх.

“Я стою на краю,

Бачу свою загибель…”

У студентські роки, в зимові канікули, я гостював одного разу у свого однокурсника Олександра Любимова в селищі Карпушиха, що розкинувся неподалік Веселих гір. Сашко ріс без батька, і його виховував дядько Савелій Якович Третьяков та його дружина Домна Петрівна.

Вони були розкуркулені в роки колективізації та заслані до цього гірницького селища. Савелій Якович був невисокий, але міцний, кремезний кержак з кривими ногами, потужними вузлуватими руками, які пізнали працю з дитячих років. Увечері повечеряли, і він розповів, чому в нього ноги стали кривими.

Коли мене у війну призвали на фронт, то, дізнавшись, що я з Уралу і до того ж мисливець, направили одразу ж у розвідку. — Він виструнчився на стільці, і погляд його поплив у минуле, обличчя посуровіло і трохи напружилося, ніби він і зараз знаходився там, на передовій, і збирався йти за лінію фронту. — Пішли одного разу п'ятьох на завдання, перейшли вночі до німців, зробили свою справу, що треба було штабу, мови взяли в їхній вбиральні, видно, черево в нього було не в порядку, один побіг у лісок. А коли назад переходили лінію фронту, трохи шумнули, а може, німця нашого там хапилися і оголосили тривогу, одним словом, провал нас виявили. Я навіть болю не відчув, коли мене сікло кулеметною чергою і обидві мої ноги повисли, на шкірі бовтаються та на стьобаних штанах. Перехрестився я і думаю, ну, відходив ти своє, Савелій, настав час на той світ перебиратися. - Він задумливо дивився на образи і, помовчавши хвилину, продовжував. - Але хлопці не покинули, двоє були з Уралу. Підповзли, перетягнули обидві ноги бинтом, поклали їх на спину одному з наших, він повзе, а я руками відштовхуюсь, повзу за ним, як рак, задом наперед, а один ззаду прикриває… Проте доповзли до наших окопів, нас уже там чекали, допомогли вогнем, так що всі повернулися і навіть німця живцем притягли. Можна сказати – випадково живий залишився! - З усмішкою закінчив він. - Ноги зрослися у шпиталі, трохи криво, та нічого, не на танці ходити! А так все сам роблю, і на роботі, і вдома, навіть на полювання ходив на початку, та зараз покинув. Нічого, носять вони мене, рідні! Видно, Господеві Богові так завгодно було.

Дізнавшись, що я теж із кержацької сім'ї, а моя мати кілька разів відвідувала Веселі гори, старий пожвавішав.

Так, тисячами сюди збиралися наші одновірці на Петрів день, на початку липня. Ми теж із Домною ходили, тут поряд. А потім, у шістдесятих роках, заборонила влада, мовляв, ліс палять ці паломники, а один шахтар-дурень узяв на руднику вибухівку та й підірвав могилу отця Павла. У нього там мармуровий хрест стояв. Отоді й запалали ліси, чи то від посухи, чи то з помсти їх підпалювали, але багато лісу вигоріло.

Сано, - звернувся він до племінника, - ти завтра зводь хлопця на могили святих отців, особливо до отця Павла, його вдруге вбивають! Встаньте на лижі і пішли, сніг-то ночче неглибокий.

Так я вперше потрапив на Веселі гори взимку.

Густа тайга біля підніжжя і на схилі гір, могутні ялинки, як велетні в бойових шоломах, пухнасті зелені сосни, кедри, модрини, голі берези та осики, що співають на вітрі, лісові галявини та болота, вкриті сліпучо-білим снігом, робили ці місця дуже мальовничими навіть взимку, в двадцятиградусний мороз. Дивно, як же сюди влітку через драговину і гущавину проходили натовпи людей і навіть проїжджали кінськими візками.

Ми дійшли до найдальшої могили отця Павла, неподалік від гори Старий Камінь. Мій товариш показав місце, де стояла могила з мармуровим хрестом убієнного старця Павла, але від неї практично нічого не залишилося, до того ж сніг приховав усі стежки та основу могили.

Його старообрядці більше за інших шанували, - сказав Сашко. - Деякі паломники, особливо ті, хто йшов із боку Нижнього Тагілу, тільки його відвідували. Він був убитий кимось, а за вбитими найбільше страждають.

/…/ Через багато років, вже 2002 року, мені потрапила в магазин Нев'янського музею книга місцевого видання під назвою “Демідові гнізда”, в якій було опубліковано нарис В. Саніна “На Веселих горах”.

На першій сторінці у виносці наш уральський письменник-краєзнавець Юній Горбунов розповідає, як він розшукав забутий нарис забутого журналіста. “В. Санін - псевдонім уральського журналіста Володимира (Василя) Миколайовича Афанасьєва, який у 1908 році був фейлетоністом газети "Уральське життя". Однак нарис "На Веселих горах" був виданий окремою брошурою в 1910 році і надрукований в друкарні газети "Уральський край", і більше не перевидавалася. А брошура, наскільки нам відомо, є лише у фонді бібліотеки Свердловського обласного краєзнавчого музею”.

Цей нарис дуже мене зацікавив. Я спробував з'ясувати долі деяких героїв нарису, у тому числі візника автора Григорія Селіверстовича Ваганова, нев'янського начетчика Афанасія Трохимовича Кузнєцова, Миколи Трефіловича Філатова - іконописця з Уткінського заводу, сина відомого свого часу на Ураїла Філатовича начетчика.

Староста Нев'янської громади старообрядців Василь Панфілович Васильєв, вислухавши мене, сказав, що Ваганових серед Нев'янських старовірів було багато, але Григорія Селіверстовича він не знає і не чув про таке. А ось про начника Кузнєцова він чув багато хорошого:

Це була дуже грамотна людина, яка не раз вступала в гарячі суперечки та диспути про стару віру. Як активного борця за свою віру, він у тридцяті роки був репресований, засуджений та відправлений до табору для ув'язнених на Алтаї, де згодом був розстріляний.

В. Санін коротко описав в нарисі історію Нев'янської вежі, до якої прочани, збираючись у дорогу в Нев'янську на Веселі гори, йшли поклонитися цій вежі, де, за переказами, довгий час мучився в ув'язненні один із старообрядницьких подвижників.

Намагаючись розгадати, хто ж із старообрядців страждав у ній, я випадково натрапив на книгу "Проблеми самоідентифікації гірничозаводського населення Уралу", де вичитав, що в вежі сиділи кілька кержаків, поміщених туди саме за свою віру. Один із них, інок Максим – старообрядницький письменник. Можливо, це той самий інок, похований на Веселих горах, куди спочатку й прямували паломники.

Інше переказ - про Ізосипа, який жив у лісі біля села Галашки. Влада розшукала його скит і посадила старця до в'язниці вежі. Люди допомогли йому тікати. “Вони напоїли варту, передали Ізосипові шкарпетки, пов'язані суворою ниткою, і наказують йому розпустити їх, зробити шнур. По ньому старець підняв на вежу мотузку, якою він і спустився. Після цього старця ніхто не бачив. А випадок цей був винятковий, втекти з в'язниці вежі – це небувала подія!”

Все це розповів житель Галашек Симон Павлович Замоткін (жив він у 19 столітті), і колишня ця довго переходила з вуст в уста в династії Замоткіних (с. 211 вказаної вище книги).

Третій доглядач вежі був “прадід Віктора Опанасовича Неклюдова, жив у Биньгах і довго не одружився. Нарешті вибрав собі наречену зі старообрядок, а керуючий Биньговського заводу і разом із ним церковні служителі змушували його вінчатися у церкві. Старообрядник відмовився, тоді його посадили до в'язниці вежі. Одного разу вивели його на балкон пов'язаного, з пов'язкою на очах, і кажуть: “Вінчатимешся?”.

"Ні, буду братися тільки у своїй каплиці!"

Тоді тюремники стали погрожувати, що зіткнуть його з балкона, а старообрядець тільки просив розв'язати йому руки для останнього хреста: "Я помру у своїй вірі!" Але його знову відвели до підвалу. Так повторювалося кілька разів. Але на Біньгівському заводі трапилася аварія, і терміново знадобився кричний майстер (ним був Неклюдов). Тоді керуючий, незважаючи на те, що церква дуже активно вела боротьбу за перехід зі старообрядництва в православ'я, таки наказав звільнити нашого героя: "Відпустіть цього непокірного кержака, нехай одружиться, як йому заманеться!"

Так і залишився старообрядець у своїй вірі”. (Т. Шубіна, Є. Медовщикова. "Легенди Нев'янської вежі", с. 209-213 зазначеної вище книги).

Так що будь-який з цих перелічених героїв цілком заслуговували на поклоніння паломників.

Істинність подій, описаних вище, не підтверджена історичними документами, старообрядці побоювалися зберігати письмові докази причетності до своєї віри, на яку були гоніння з боку влади та церкви, тому всі події мають лише усні перекази, сімейні перекази та легенди. Але, враховуючи, що брехня у них, як крадіжка і лихослів'я, шанувалися за великий гріх, думаю, що цим доказам усним цілком можна довіряти.

Дуже образно описав В. Санін могили ченців.

“Першою виявилася могила Гермона. Перед моїми очима відкрилося оригінальне видовище. Поляна площею десятин у шість, оточена суцільною стіною столітнього лісу, що віддалена на десятки верст від житлових центрів, була густонаселеним табором. На всіх напрямках виднілися сотні возів, наметів, димилися вогнища, і навколо всього цього копошилося безліч людей - чоловіки, жінки, діти.

Жінки, всі без винятку, були в білих сорочках, чорних сарафанах і чорних хустках на голові. Чоловіки – більшість у довгих каптанах, схожих на підрясники православних дяків. Виявилося, чекали на ікони. З усіх боків великими натовпами паломники прямували під дощатий навіс, що в центрі галявини. Увійшовши під навіс, старообрядці швидким рухом творили двопале знамення і клали земні поклони у напрямку простої дерев'яної колоди, під якою і лежав прах високоповажного старця”.

Нині тут знаходиться старий цвинтар селища Карпушиха. Поляна заросла лісом, описаний навіс відсутній. Коли я навів рядки з нарису нинішнім паломникам, які відвідали могилу ченця Гермона, і що там збиралося близько шести тисяч чоловік, вони були здивовані і дивилися на мене з недовірою, бо не бачили ні галявини, ні навісу, ні колоди. Вони не могли зрозуміти, що минуло сто років з подій, що описуються, і природа зробила свою справу.

На могилі ченця Максима (близько трьох верст від могили о. Гермона, нині новий цвинтар у п. Карпушиха).

“Мене вразила дивовижна тотожність картини, що розгорнулася з вчорашньої, та ж галявина, та ж могила і навіс над нею, та ж обстановка, та ж дія і те ж пожвавлення.

Сюди приїхав художник В.А., який спізнився на першу могилу. Ковалів, головна мета приїзду якого полягала в тому, щоб замалювати найбільш типові старообрядницькі особи.

Нам вказували то одного, то іншого популярного старообрядця. Ось найбагатших із Нев'янська, ось із Сибіру, ​​а ось із Єкатеринбургу, котрий прочає щороку зі своєю родиною. Але напрочуд неоригінально всі вони поводилися тут. Здавалося, що всі п'ять тисяч старообрядців, котрі прочали на Веселих горах, були з однієї родини. Так у них все було спільне й однаково, починаючи з костюмів і закінчуючи останнім краєм хліба. Я звернув на це увагу одного зі своїх співрозмовників.

Так, Веселі гори – це євангельська сторінка нашого життя. Тут ми всі рівні - було відповіддю”.

На могилі ченця Григорія (від могили о. Максима 5 верст).

“Місцевість у о. Григорія була мальовничішою за решту могил. Особливо гарна група каміння, розташована біля самої дороги і яка служить напередодні галявини з могилою. Камені звалися Потної гори. Подвижник Григорій був іконописцем і, за переказами, велику частинусвоїх ікон написав на вершині названої групи каменів, звідки відкривався поетичний вид на навколишній ліс – найближчі гори та долини”.

На могилі о. Павла (найдальша від Карпушихи).

“Могила о. Павла розташована біля підошви гори Старий, що вважається найвищою в центрі гір Середнього Уралу.

Молилися на останній могилі буквально цілодобово. Надзвичайно красивою і поетичною була остання ніч на 29 червня (за старим стилем). Молитва закінчилася о першій ночі. Після молитви над тисячним натовпом на піднесенні з'явилася худорлява тендітна фігурка начітника А.Т. Кузнєцова з білявою головою та з блискучими очима. Обличчя Кузнєцова висвітлював полум'ям свічки старець – інок Антоній.

Кузнєцов звернувся до паломників з промовою, в якій закликав віруючих зберігати завіти Христа, про любов і правду, яку так стійко здійснювали в житті найповажніші подвижники Веселих гір.

Та це ж перше століття, і перед нами перші християни!

Цілком справедливо, що християни 20 століття, що молилися перед нами, дивно були схожі на перших християн”.

Я все-таки припускаю, що В. Санін був на Веселих горах 1908, а не 1910 року, тобто в період, коли він працював у газеті “Уральське життя”. А у 1909–1910 роках його ім'я, як зазначає Ю. Горбунов, вже зникло зі шпальт газет. Напрошується висновок, що він уже не працював у газеті, і задля чого йому було вирушати в гори на могили старообрядців, тим більше, що сам він не був кержаком і йшов туди не молитися, а швидше за завданням редактора. Свою ж брошуру “На Веселих горах” він видав у 1910 році, коли вже в газеті не працював, а був імпресаріо знаменитої тоді співачки Надії Плевицької та супроводжував її у гастрольних поїздках країною. Йому в той рік просто ніколи було відвідувати Веселі гори, оскільки це в ті часи, за відсутності автомашин і швидкісних електричок, вимагало чимало часу.

Вважаю, що В. Санін - він же Василь (або Володимир) Миколайович Афанасьєв, відвідав святі місця влітку 1908 року, коли моїй матері було тринадцять років, і вона в цей же час їздила з батьками на ці могили, і, можливо, їх шляхи із журналістом перетиналися.

/…/ Нещодавно я все ж таки вирішив відвідати Веселі гори разом з паломниками, бо почав працювати над нарисом і хотілося порівняти сьогодення та минуле цих місць, описане В. Саніним. 8 липня 2009 року я приїхав своєю машиною до селища Карпушиха, звідки паломники розпочинають свій шлях до могил праведників.

Веселі гори – це умовна узагальнена назва місцевості на Середньому Уралі. Насправді, кожна гора має свою назву. Це як би низка гір, які простяглися з півдня на північ східним схилом Уральського хребта, починаються недалеко від Карпушихи і закінчуються біля селища Вісім. Чому Веселі? Можливо, так їх називали "веселі" люди, які ховалися там від влади, демидівських стражників та гонінь Ніконіанської церкви після розколу. А може, просто гарні, веселі місця, де й дихається легко, і дивитися приємно на цю чудову первозданну природу.

В. Санін не згадує у своєму нарисі про село Карпушиха, оскільки його ще не було і місця тутешні були досить пустельні, тайгові, віддалені від заводів і сіл.

По вершинах Веселих гір проходить умовний кордон Європа – Азія. Це найвищі вершини: Біла, Поперечна, Білімбай, Старий камінь та інші. Серед гір через ліси та болота весело біжать струмки та невеликі швидкі річки. Ті з них, що течуть на Схід, впадають у річку Тагіл, а які на Захід, у чудову гірську красуню Чусову, яка несе свої швидкі води до Каму. Раніше, до будівництва залізниці, по Чусовій сплавляли всю продукцію нев'янських та тагільських заводів. Висім - батьківщина чудового уральського письменника Дмитра Наркісовича Мамина-Сибіряка. Вся територія Веселих гір входить до охоронної зони Вісімського заповідника.

Зупинився я в Карпушісі недалеко від маленького магазину, де місцеві та приїжджі купують необхідні продукти. Тут же, поблизу магазину, асфальтовану автотрасу Кіровград - Левіха перетинає насипна кам'яниста гірська дорога, що йде від старого цвинтаря, де знаходиться могила о. Гермона у бік Веселих гір. Там же неподалік знаходиться і новий цвинтар, де могила о. Максима.

Біля перехрестя зустрів групу паломників – шість літніх жінок та статного срібного старця. Розговорилися, вони з Нижнього Тагілу, відвідали напередодні всі могили і щойно прийшли з могили о. Гермона. Сказали, що на вечірню молитву там зібралося близько вісімдесяти чоловік. В основному з Нев'янська, Нижнього Тагілу, Ревди, Полевського одна сім'я приїхала на машині з Пермі. Часи змінилися, зараз пішки сюди рідко хтось ходить, здебільшого всі паломники добираються на машинах або замовляють маршрутні таксі. Ось і мої нові знайомі чекали на маршрутку, яка вчора їх привезла, а сьогодні відвезе назад додому.

Невдовзі почали збиратися інші паломники, які відвідали старий цвинтар і зараз збираються в гори на могили інших ченців. Більшість була з Нев'янська, під'їхав на своєму всюдиході і наставник Нев'янської громади В.П. Васильєв. Зібралося зо три десятки людей різного віку. В основному це були жінки середнього та літнього віку, чоловіків і старців втричі менше, було кілька дітей з Нев'янська.

Дізнавшись, що я пишу нарис про старообрядців і маю намір описати своє відвідування могил святих отців разом з паломниками, один чоловік похилого віку з Нижньотагільської громади почав гаряче заперечувати.

А ми не хочемо, щоби про нас писали! – азартно почав він. - І взагалі, щоб хтось дізнався про наше моління на святих могилах!

До нього приєднався старець з Ревди, з клиноподібною борідкою, який почав мене повчати, вважаючи, що я не знаю історії старообрядництва.

Ми не належимо до офіційної церкви. Нас вона завжди утискала, тому ми не хочемо, щоб хтось знав про наші моління.

Я почав пояснювати, що сам із старообрядницької родини, хрещений за нашою вірою, із зануренням, переконаний прихильник своєї віри і нічого богохульного писати не збираюся. Привів рядки з нарису В. Саніна, що голови громад сто років тому, навпаки, вітали, що їх паломництво оприлюднюють, багато хто із задоволенням розмовляв із журналістом про проблеми старообрядництва, а начитувач Кузнєцов та отець Увар, які керували молитвами, навіть позували художнику, який написав їхні портрети.

Але мої опоненти дивилися на мене із сумнівом.

Ні, ми і ось ці дві жінки теж не бажають, щоб ви були присутні під час благання і писали про це!

Сам наставник Нев'янської громади на цей час був відсутній, поїхав когось зустрічати. Мені не хотілося заводити чвари серед єдиновірців, і хоча інші старообрядці з інших громад не заперечували і з цікавістю говорили зі мною про проблеми сучасної релігії, я все ж таки вирішив відвідати могили один.

Цей випадок говорить про те, що деякі сучасні старовіри каплиця схильні до таємного і прихованого ведення своїх релігійних обрядів. І цьому не варто дивуватися, що за 350 років репресій та гонінь на стару віру деякі віруючі переходили і зараз ще переходять до відокремленого способу життя. Тому за існування старообрядництва виникло безліч сект, толков і згод. Є відокремлені згоди, що складаються із старообрядців кількох сіл та сіл чи представників одного району. Таке дроблення та відокремлення старовірів призводить до того, що молодь уникає своїх громад і потрапляє в мережі сектантів, які зараз діють дуже активно, залучаючи до своїх організацій значну кількість нових парафіян.

Деякі зі старообрядців і зараз намагаються духовно відокремитися від держави, відмовляються від паспортів, пенсій, не беруть участь у переписі населення та у виборах до державних органів. Але справжні старовіри ніколи не йшли від світу добровільно і не ігнорували державну владу, яка часто поводилася з ними не по-божому. У таємні скити і в пустелю йшли, як правило, самотні ченці, що не терплять суєти мирської, або грішники, що розкаялися, для очищення душі, або невеликі групи, або сім'ї внаслідок різного роду насильства і репресій. Так, наприклад, пішла від світу сім'я Ликових, неодноразово описана у засобах масової інформації. Потрібно зауважити, що всі вони, і остання з них Агафія Ликова, не заперечували, що про них пишуть у газеті та продовжують писати. А нині немає підстав для таємного проведення молитов і обрядів будь-якої віри і навіть секти, якщо вона офіційно не заборонена законом і не завдає фізичних чи психічних травм віруючим.

Наприкінці моєї роботи над нарисом у мене саме собою постало питання про перспективи старообрядництва та можливість об'єднання їх знову в єдину церкву, яка була до розколу.

Одного разу під час зустрічі поставив таке запитання настоятелю Христо-Різдвяного храму Російської православної старообрядницької церкви (Білокриницька згода) в Єкатеринбурзі, що в районі ВІЗа, отцю Павлу Зирянову. Молодий священик глибоко замислився, мабуть, сам неодноразово думав про це питання.

Ми завжди готові на єднання та згоду всіх старовірів до єдиної церкви. Все-таки одна віра, один Господь Бог, одні обряди та книги для богослужіння, одні ікони, і справляємо однаково все церковні свята. Я теж рік тому служив молитву на могилах ченців Гермона, Максима, Григорія та Павла. Нам нема чого ділити, але до об'єднання все ніяк не доходить. Так і будуть вони, мабуть, поступово відмирати, оскільки кількість віруючих каплиця, тобто безпопівців, поступово зменшується.

Ми ж під управлінням Митрополита московського і всієї Русі Корнилія. Ставка його у Москві на Рогозькому цвинтарі, при Храмі Різдва Христового. Ми маємо храми, монастирі, духовні училища, де готують священиків, і діє близько 250 парафій по Росії. А в них зараз мало грамотних пастирів і начітників, тож незабаром і молитву вести не буде кому.

На це питання В. Васильєв посміхнувся, дещо саркастично і різко відповів:

Нам триста п'ятдесят років усі пророкують і передбачають, що ми скоро зникнемо в нікуди чи перейдемо до Ніконіанської церкви! А ми всі живемо і молимося, як наші батьки та діди, хрестимо дітей та освячуємо шлюби. Ми з моменту розколу були гнані, і в нас не було можливості готувати своїх священиків, тому службу ведуть грамотні парафіяни, старости, уставники та начітники. Так склалося історично. Я теж не вчився духовної грамоти, все одержав у сім'ї, від батька та інших грамотних людей похилого віку. А зараз навчаюсь самостійно та навчаю інших. А за освітою я педагог, тож і наука педагогічна теж допомагає. - Він помовчав хвилину і продовжив. - Ось нещодавно був у шпиталі, ногу лікував. Коли приходив у їдальню на обід, творив, як ведеться, молитву, хрестився і приступав до трапези. І ніхто не крутився, хоча там чимало було молоді. Народ змінює своє ставлення до релігії та Бога. - Він добродушно погладив свою окладисту бороду і закінчив на добрій ноті. - А потім кілька молодих чоловіків підходили до мене і питали, як їм охреститися. Я розповів, що є настоятелем старообрядницької каплиці в Нев'янську і готовий їм допомогти, якщо вони забажають прийняти нашу віру. Тож віра наша жива і житиме далі!

Звичайно ж, я з ним погодився в цьому, хоча розумію і те, що якщо так стрімко зменшується населення країни і особливо російське сільське населення, без людей залишаються багато сіл і села, і не тільки на Уралі та в Сибіру, ​​а й у Центральній Росії , на Півночі і навіть у Московській та Ленінградській області, природно, що знижується і кількість віруючих, і в першу чергу шанувальників старої віри, які здебільшого живуть у сільській місцевості.

Але не слід забувати, що окрім каплицьових є ще безпопівці Поморської старообрядницької церкви, майже вся Північ, і в нас на Уралі та в Сибіру є поморські громади. А скільки живе старовірів у ближньому та далекому зарубіжжі. Особливо багато їх у Прибалтиці, Молдові, Румунії, Білорусії та Україні, є вони навіть у Південній та Північній Америці. Хто, коли їх рахував? І лише іноді майне у пресі, що десь там, далеко від історичної батьківщини, живе велика громада російських старообрядців, які зберегли мову, обряди та культуру своїх предків!

Я ставив такі ж питання й іншим старовірам, чоловікам та жінкам, у тому числі й паломникам на Веселих горах.

Одна з жінок прямо і категорично відповіла, що треба всім старообрядцям різних толків об'єднуватися з Російською старообрядницькою церквою, оскільки віруючих, які моляться, залишається мало, переважно старенькі й старі.

Ми живемо у складчину, на загальні гроші купили будинок, зібрали ікони та ходимо туди молимося, молоді немає. Сюди, до Карпушихи приїхали на “газелі”, яку самі найняли на загальні гроші, ми ні від кого не залежимо, але живемо важко, ніхто жодної допомоги нам не надає.

Старообрядець із Нев'янська, чоловік середнього віку, з невеликою борідкою, на моє запитання відповів рішуче.

Нас три сторіччя всі ховають, лякають, що скоро скінчиться наша віра. А ми живі! Ходимо по землі, хрестимося і молимося, як наші діди та прадіди – двоперстям! Змінювати нічого не хочемо!

Яке похвальне вірування у свої сили та у свою віру!

Цього літа я брав участь у суботнику з очищення сміття на старообрядницькому цвинтарі в дачному селищі Таватуй. Зібралося чоловік сорок, половина дачників, тобто не корінних жителів селища, яке виросло зі старовинного села тієї ж назви.

Більшість із присутніх – пенсіонери, але були й молоді чоловіки та жінки. Найактивнішою була родина Залізнякових із Москви, які прийшли з маленьким синочком Лівою. Вони дачники, але мешкають тут давно і вважають ці гарні місця своєю другою батьківщиною. Тут поховано їхнього батька та діда. Приїхали і представники Поморської Давньоправославної церкви з Санкт-Петербурга та Новгорода – молоді міцні чоловіки з охайними борідками, Л.С. Соболєва - лікар філологічних наук, автор монографій з історії старообрядництва на Уралі

Після тригодинної роботи з прибирання сміття з могил перших мешканців цього селища провели збори, на яких багато було сказано з історії цього села та життя старообрядницької громади Поморської церкви.

У Таватуї всі жителі, а їх у найкращі рокисягало тисячі осіб, були старообрядцями цієї громади. Представники інших громад та релігій тут не приживалися. Вони мали свою каплицю, в якій хрестили дітей і проводили всі традиційні обряди. Наразі старожилів-старовірів залишилося не більше ста людей, каплиці немає, служби не проводяться. І віра їх, зрозуміло, згасає.

А все почалося з лихих років перебудови, коли розвалили місцевий радгосп та рибальську артіль, працездатному населенню ніде почало працювати, багато хто став продавати свої будинки в цьому гарному місці і їхати до довколишніх міст Новоуральськ, Нев'янськ та Свердловськ. А на місці старовинних красивих дерев'яних хат стали будувати безглузді цегляні особняки, оточені фортечними стінами з цегли та каменю. Так старовинне село зі своїм самобутнім укладом перетворилося на дачне селище з вузькими вулицями та високими будинками явно неросійської архітектури.

Я спитав приїжджих пастирів, що вони думають про можливість об'єднання всіх старовірів у єдину старообрядницьку церкву.

Дуже сумнівно, - відповів гість із Петербурга. - Занадто багато різного у нас з іншими старовірами, особливо з попівцями.

А про стан справ Поморської церкви обидва гостя, як мені здалося, відповіли дуже оптимістично, що вона живе і розвивається, хоча стан справ у тому ж Таватує говорить про інше. Дай Боже, щоб їхній оптимізм виправдався!

Минулої осені я пройшов на теплоході “Олександр Радищев” північними річками та озерами. Побачив багато чудових храмів та монастирів, що належать Російській Православній церкві. Зауважив, що храмів багато, тих, що моляться мало, в основному туристи і нечисленні паломники з далеких місць. Що поробиш, зменшується населення - зменшується і кількість віруючих.

Зараз у країні, за моїми особистими спостереженнями, чотири категорії росіян:

1. Хто не вірить у жодні релігії, тому зрозуміло, що не молиться і не справляє релігійних свят. Їх досить багато.

2. Ті, хто вірує, але не молиться, не ходить постійно до храмів і не дотримується постів. Це найчисленніша група населення, представників різних релігій, зокрема і старообрядців.

3. Ті, хто ще не визначився у своїй вірі, але про всяк випадок відвідують храми, особливо у релігійні свята, постояти зі свічкою, зобразити себе глибоко віруючим, а якщо пощастить, то й засвітитися на телекамеру. Серед них зустрічаються політики різного масштабу, урядовці, їхні дружини і різного роду тусовщики з артистів, особливо напівоголених співачок, які надягають на концерти величезні золоті хрести на живіт, думаючи, що Господь додасть їм слави, а також письменників і журналістів. Тобто всіх тих, кого Ісус Христос називав лицемірами. “І коли молишся, не будь як лицеміри, які люблять у синагогах і на кутах вулиць зупинятися і молитися, щоб з'явитися перед людьми” (Євангеліє від Матвія).

4. І, нарешті, істинно віруючі, хто вірує, молиться, постійно відвідує храми або молитовні будинки, або кімнати і дотримується постів. Таких, на жаль, дуже мало і у старообрядців, і православної церкви. Вважаю, що їх не більше одного відсотка населення Росії.

І на Ладозі, на острові Вааламі, і в Кіжах, і в інших місцях Російської Півночі я питав екскурсоводів, чи є в цих місцях старообрядці і чи є у них діючі храми? Майже всі відповідали, що не мають інформації чи давали негативну відповідь. І лише один із них на Кіжах сказав, що мешкає поблизу кілька сімей старовірів, на острові є навіть їхні могили, але скільки всього їх мешкає в окрузі, ніхто не знає. Адже саме Олонецька губернія (нині Карелія), і особливо Пріонежжя, була після розколу центром старообрядництва. Саме там розташовувалися перші старовірські скити та монастирі, звідси вони таємно розселялися по всій території Росії. Але, мабуть, все це не входить до історичної програми екскурсоводів, які, як і раніше, називають старовірів єретиками та розкольниками.

І це незважаючи на рішення Помісного собору Російської православної церкви в 1971 році, що проголосило, що Собор урочисто скасував клятви (анафематствування) на старі обряди і тих, хто їх дотримується. Тобто старовіри були оголошені справжніми християнами, які можуть скрізь хреститися двома пальцями та публічно справляти свої обряди та молитви за старими книгами. Але, на жаль, вказане рішення Собору здебільшого залишається лише на папері. А в реального життявони все ще залишаються в очах іновірців ізгоями, єретиками та жорстокими розкольниками, які нібито навіть своїх одновірців піддають жорстоким тортурам за відступництво. Зрозуміло, що все це блеф і літературна нісенітниця неписьменних писак, але ж пишуть!

Не говорять про старообрядців радіо і не показують їх по телевізору. Обходять питання про розкол і репресії старовірів з моменту розколу вчені історики, хоча від цих репресій постраждало у відсотковому відношенні до населення, що проживає, значно більше людей, ніж у роки сталінських репресій, про яких прочитаєш і почуєш у всіх засобах масової інформації. Але мовчать і політики, і релігійні ієрархи, ніби не було сотень тисяч страчених і мільйонів репресованих старовірів, які обстоюють право вірити і молитися так, як їм заповідали отці та діди.

А я переконаний, що старообрядці – це люди чудової давньої російської культури, настояної на істинній християнській моралі, це носії високої моральності та людинолюбства, які зберегли найкращі духовні якості, працьовитість та взаємодопомогу. Хай бережи вас Господь!