Для деяких людей служіння Богові є головною метою життя. Вони з радістю готові віддати себе заради досягнення глибокої духовності. Саме ці люди найчастіше запитують: "Як стати священиком?" Адже завдяки цій професії людина може не лише наблизитися до Всевишнього, а й допомогти іншим побачити її світло.
Отже, давайте детально розберемося у тому, як стають священиками. Які навички для цього потрібні? Хто може претендувати на сан? І чому лише деякі залишаються вірними Богу до кінця свого життя?
Почати варто з трохи риторичного вступу. Робота священика - це покликання, а чи не спосіб збагачення. Звичайно, є й ті, хто бажає використати духовний сан у корисливих цілях. Але ці люди обов'язково отримають за заслуги, адже Бог бачить усе. У тому числі й гріховні думки людини.
Здебільшого священиками стають ті, хто бажає служити Господу. Для таких людей мирське життя є другорядним. Її блага і спокуси не турбують їх, тому що їм набагато важливіше донести слово Боже до людей. Однак, щоб почати проповідувати, недостатньо мати лише віру в Господа.
Вимоги до майбутніх священнослужителів
У православ'ї стати священиком церкви може лише чоловік. Для цього йому необхідно закінчити духовну семінарію. Навчання там безкоштовне, але кожен бажаючий туди вступити повинен відповідати таким вимогам:
- По-перше, тут є вікові обмеження. Вступити на очне відділення семінарії можуть чоловіки віком від 18 до 35 років. Заочне відділенняпіднімає верхній поріг до 55 років, але при цьому значно ускладнює процес навчання.
- По-друге, необхідно мати атестат, що підтверджує наявність повної середньої освіти. Шкільні оцінки особливої ролі не грають, проте людина має вміти грамотно писати та читати.
- По-третє, вирішальним чинником може стати сімейний стан чоловіка. За православними канонами, священик може одружитися лише один раз. Тому він не може укладати повторні шлюби, а також брати за дружину вдову або розлучену.
Ще однією важливою деталлю є рекомендаційний лист від парафіяльного священика. У ньому наставник звітує про досягнення свого підопічного. Наприклад, там може говорити про те, що послушник брав участь у всіх службах, співав у хорі, дзвонив у церковний дзвін тощо.
Попередня підготовка
Для тих, хто розмірковує про те, як стати православним священиком, є маленька порада: почніть підготовку до вступу до семінарії за кілька років до наміченого терміну. Це потрібно зробити з таких причин.
Як говорилося раніше, від усіх абітурієнтів вимагають наявності рекомендаційного листа. Жоден поважний батюшка не дасть такий документ першому зустрічному. Слід бути готовим до того, що доведеться доводити силу своєї віри. Для цього необхідно попрацювати на благо храму, беззаперечно виконуючи всі вказівки парафіяльного пастиря.
До того ж, як стати священиком, не маючи потрібних знань? Звичайно, багато чого навчать у семінарії. Але людина і сама має тягтися до світла пізнання. Для початку необхідно прочитати Старий та Новий Заповіт, а також ознайомитись з історією православного світу. Адже це той мінімум, без якого не може існувати жодна православна людина.
Що чекає на іспити?
Духовна семінарія багато в чому схожа на інші освітні заклади. Іспити тут проводяться наприкінці літа приблизно за місяць до початку навчального року. Приймає їх спеціальна комісія, яка складається із викладачів семінарії. Є письмові та усні іспити.
Насамперед вступникам ставлять питання щодо історій з Біблії. Це допомагає зрозуміти, наскільки добре людина орієнтується у Святому Письмі. Якщо відповіді їх задовольняють, то далі йде ще одна низка питань, які стосуються основних молитв і псалмів.
Усі, хто проходить усну частину, допускаються до другого іспиту. Тут потрібно буде написати твір на запропоновану комісією тему. Найчастіше просять висловити своє ставлення до певних біблійних подій. Проте слід бути готовим до того, що можуть доручити описати історію Російської православної церкви.
Завершальний етап перевірки
Слід розуміти, що успішне складання іспитів не є гарантом вступу до духовної семінарії. Адже після офіційної перевірки знань усі абітурієнти проходять заключну співбесіду. На ньому старші священнослужителі визначають щирість мотивів студентів та те, наскільки вони підходять для цієї ролі. І якщо хтось із наставників вирішить, що їхній підопічний лукавить серцем, його одразу ж відправлять додому.
Навчання у семінарії
Семінарія – це той самий університет. Тут є безліч предметів та викладачів, які з радістю розкажуть, як стати священиком. Звичайно, головний наголос буде робитися на духовну освіту. Зокрема, студентів навчать особливостям проведення обрядів, священних обрядів та молебні. Також чимало часу приділятиметься старослов'янській церковній мові, яка у духовенства вважається основною.
Слід зауважити, що всім студентам надається безкоштовний гуртожиток. Проте життя у ньому накладає певні зобов'язання. Молодим послушникам необхідно дотримуватися суворого режиму. Вони не можуть порушувати його, а тим більше ігнорувати. Також доведеться забути про такі речі, як алкоголь, тютюн, телебачення та інтернет.
Подібні спартанські умови швидко навчать, як стати священиком. Адже в майбутньому людині доведеться самостійно захищати себе від усіляких спокус та спокус.
Поділ на біле та чорне духовенство
На останньому курсі семінарії студент має зробити найвідповідальніший вибір. Він повинен визначитися, якого духовенства він буде ставитися: до білого чи чорного. Слід зазначити, що у майбутньому цього рішення не змінити.
Суть білого духовенства у тому, що священик залишає у себе право одружуватися. Зробити це він зможе лише один раз у житті. При цьому існує низка певних критеріїв, які обмежують коло його потенційних партнерок. Але набагато важливіше те, що білий священик не може просунутися в сані далі протоієрея.
Чого не можна сказати про чорне духовенство - його прихильники здатні дослужитися до звання єпископа і вище. Тому на цій стадії людині доведеться обирати між можливістю створити сім'ю та вищим духовним саном.
Як стати священиком без семінарії?
Правду кажучи, отримати посаду священнослужителя можна і без відповідного диплома. Для цього потрібно, щоб пастир провів спеціальний обряд посвячення. Але для цього потрібен дозвіл єпископа, який навряд чи дасть добро без вагомих причин. До того ж, відсутність духовної семінарії за спиною сильно обмежує просування в сані.
Для загального розвитку скажемо, що такі посвяти були актуальними під час війни. Коли кожен священик був на вагу золота, а часу та можливості їх навчати у духовенства просто не було.
Шлях до діяльності священика, як і до будь-якої професії, починається з спеціальної освіти. Щоб стати священиком, необхідно закінчити духовну семінарію. Вступити туди може чоловік у віці 18-35 років, який має повну середню освіту, холостий або перебуває в першому шлюбі (розлученим або одруженим вдруге шлях до семінарії закритий). Крім звичайних документів, які пред'являють у всіх навчальних закладах, абітурієнт має подати рекомендацію православного священнослужителя, письмове благословення єпископа, свідоцтво про хрещення, а якщо абітурієнт одружений – про вінчання.
Подання всіх необхідних документів не гарантує допуску до вступних іспитів. Абітурієнт повинен пройти співбесіду, в якій перевіряються її переконання та мотиви вступу до семінарії.
Головний вступний іспит – Закон Божий. Тут потрібно продемонструвати знання православного вчення, священної історії та богослужбового статуту. Інші іспити – церковна історія та церковний спів. Складають майбутні семінаристи та іспит мови у формі твору, але коло тем особливий – церковно-історичний. Крім того, абітурієнт повинен знати напам'ять багато молитов і вільно читати церковнослов'янською.
Навчаються у семінарії 5 років. Майбутні священики вивчають не лише богослов'я, богослужбові дисципліни та церковні співи, а й філософію, логіку, риторику, літературу та інші гуманітарні предмети. Випускник семінарії має визначитися, чи буде він ченцем чи парафіяльним священиком. У другому випадку він повинен одружитися.
Але здобуття спеціальної освіти ще не означає, що людина стала священиком, адже священство є одним з обрядів.
Священнослужителем людина стає в таїнстві хіротонії – висвячення. При цьому на нього сходить Святий Дух, і завдяки цьому священик стає не просто духовним наставником для мирян, а й носієм Благодаті. Здійснити хіротонію може лише єпископ, це відбувається у вівтарі під час літургії.
Хіротонії має передувати хіротесія – висвячення в іподіакони. Це не священнослужитель, а церковнослужитель. На момент хіротесії не обов'язково бути одруженим, але якщо не одружився до висвячення, пізніше одружуватися вже не можна.
Іподіакон може бути висвячений у диякони – це перший ступінь церковної ієрархії. Диякон бере участь у скоєнні обрядів, але не здійснює їх самостійно – за винятком Хрещення.
Наступний ступінь – висвячення у священики. Священик, на відміну диякона, має право здійснювати обряди, за винятком хіротонії.
Якщо не йдеться про ченця, від рукопокладаного вимагається абсолютна моногамність. Не допускається не тільки розлучення та повторний шлюбсамого присвячуваного (навіть у разі смерті першої дружини) – він не повинен бути одруженим з вдовою або розлученою жінкою. Людина не повинна перебувати під церковним або світським судом або бути пов'язаною з державними обов'язками, здатними перешкодити священицькому служінню. І, звичайно, від майбутнього священика потрібні особливі моральні та духовні якості. Це виявляється на особливій ставленій сповіді.
Третій ступінь ієрархії – архієрей. Таке висвячення здійснює собор архієреїв. Не всякий священик може стати архієреєм, це є лише ієромонахам – священикам-монахам. Архієрей має право здійснювати всі обряди, включаючи висвячення, і освячувати храми по повному чину.
Протоієрей Андрій Хвиля-Олінтер. Полковник міліції у відставці. Вчений, криміналіст, релігієзнавець. У минулому заступник начальника Центру кримінальної інформації Головного інформаційного центру МВС РФ. Один із провідних фахівців у галузі нетрадиційних релігій та деструктивних культів.
- Отче Андрію, передусім дозвольте від колективу редакції порталу «Rublev.com» привітати Вас із днем Вашого небесного покровителя преподобного Андрія Рубльова.
Якось незвично, що високопосадовець Головного інформаційного центру МВС Росії став священиком. Багато хто з колег досі пам'ятає Вас як полковника міліції - і не просто полковника, а найвищого спеціаліста в галузі інформаційних систем та криміналістики. Чим Ви займалися у МВС?
Я займався розробкою, впровадженням та експлуатацією систем інформаційного забезпечення, у тому числі у криміналістиці, що використовується у розслідуванні злочинів. Злочини відбуваються скрізь, де є і діє людина - тому криміналістика обіймає всі види діяльності. Відповідно розробка інформаційних систем зажадала всебічного вивчення багатьох сфер життя.
- Це не тільки збирання та аналіз даних, відбитків пальців, як зазвичай думають обивателі?
Звичайно, ні. Навіть якщо ви любите якісь детективні фільми або повісті, там в інформаційних системах зустрічаються різні бази даних. Наприклад, відновлення вигляду трупа, зовнішності людини за його черепом. Або складання фоторобота, коли опитують свідків та виготовляють ймовірний портрет злочинця. Так само і опис різних злочинів, коли треба з величезної купи виловлювати серійні, тобто скоєні однією і тією ж групою або однією і тією ж особою - за способом скоєння, за іншими ознаками. Ми займалися різною математикою – взяти хоча б обробку зображень. Припустимо, є фотографія підозрюваного, але вона «розмита». І мені довелося розробляти алгоритм, який дозволяє розфокусувати зображення отримати дуже чіткий знімок. З погляду математики все виявилося досить просто.
Звичайно, наука не стоїть на місці, це згодом вже з'явилися комп'ютерні програми.
- Але ж Ви були піонером.
Принаймні, в нашій країні один із перших… Це було життєво важливим! Наприклад, привести в нормальне зображення розфокусований та змащений знімок. Щоб викрити злочинця або навпаки, довести, що підозрюваний насправді не причетний.
– Це які були роки?
Дев'яності. Хоча я прийшов туди ще наприкінці 70-х. Спочатку ми займалися переважно математикою. Не було в СРСР ще таких технічних засобів, і для того, щоб обробляти зображення, у тому числі і відбитки пальців, доводилося закуповувати іноземне обладнання. І спочатку ми ставали винахідниками та такими, що, пам'ятаю, навіть американці дивувалися!
Один із перших наших варіантів дактилоскопічної системи нам вдалося створити на персональному комп'ютері. Американці вважали, що це теоретично неможливо. І ми їм на персональному комп'ютері це показали, вони вирішили, що їх обманюємо. Але довести вдалося дуже просто: ми попросили їх відкатати відбитки пальців на наших пристроях введення і знайшли все, що було потрібно. Їх це здивувало! Адже це був не нинішній комп'ютер, а щось на кшталт «Іскри». Нині народ і не чув, вже забули про такі ПК. Але ми тоді нейтралізували кволість нашої техніки, застосовуючи дуже хитромудру математику.
- Відсталість техніки компенсували силою мозку?
Ну так. Американці це вирішували за рахунок необмежених можливостей техніки.
- Як проходила Ваша служба, адже Ви в результаті дійшли до звання полковника?
І не просто полковника МВС – я тоді обіймав посаду на інформаційному конвеєрі, тобто крім чисто наукової роботия ще цілодобово відповідав за «експлуатацію» наших систем. А ми обслуговували розкриття злочинів не лише в СРСР, а й на рівні міжнародних структур, наприклад, Інтерполу. До нас дуже часто зверталися з наших посольств та звідки завгодно – з усіх країн, можна сказати. Росіяни, адже ми народ такий шебутний, злочини вчиняємо в різних країнах(хоча це не лише специфіка росіян, а й інших народів).
Та й щодо росіян відбувалися злочини, тобто поле діяльності у Вас велике було весь глобус.
І тому режим у мене був шалений: упродовж робочого дня від 60 до 70 лише бойових дзвінків було. «Бойовий» дзвінок – це коли мені дзвонять, скажімо, з нашого посольства в Південно-Африканській республіці та просять перевірити якусь людину чи ще щось. Я тримаю трубку, по іншій трубці зв'язуюсь з підлеглими (а в мене було близько чотирьохсот підлеглих), передаю наказ знайти таку людину, це робиться відразу, і я по телефону відповідаю на запит. Це бойові дзвінки. Кілька контрольних карток із червоною смугою, тобто на рівні міністра, і я маю підготувати відповідні документи і протягом дня надіслати. Бойовий режим.
Але як же сталося, що перспективний учений, криміналіст, полковник МВС Андрій Ігорович Хвиля-Олінтер перетворився на «батька Андрія»? Щоб так кардинально змінити життя.
Це можна порівняти з народженням дитини. З одного боку, сталося наче «раптом». Як у пологовому будинку жінка мучиться, напружується і «раптом» народжує. А з іншого боку, народженню дитини передував тривалий період якихось подій.
У мене якось так склалося, що з дитинства була жага до істини, якщо хочете. Нехай навіть вона була одягнена у форму офіційної ідеології, марксизму-ленінізму. Адже я прочитав не тільки ті праці Маркса та Енгельса, які зазвичай вивчаються в інститутах, але й багато інших. Особливо ранні роботи Маркса. Спочатку я йшов у руслі офіційної ідеології, але при цьому дуже любив математику та філософію. Тейяр де Шарден зіграв роль, Станіслав Лем та інші такого роду філософи. І я почав шукати причину, сенс нашого існування, але, щоправда, у рамках розумової людської діяльності. Став створювати гігантську теорію, яка хоча б мені пояснювала все, що відбувається у світі. Так, з'явилася величезна ерудиція, але самі розумієте, щоб усе це системно вивчати, треба варитися у відповідному середовищі. А оскільки я здебільшого все самостійно вивчав, то була в цьому й частка поверхневого, це був безкінечний біг до горизонту.
Але був і інший бік. Я малював (і батько в мене малював, він же член Спілки художників СРСР), і ось це відчуття краси світу підштовхувало мене до думок про те, що ця краса має якусь основу, якийсь Надпочаток.
- Так само, як фізики бачать неймовірну розумність природи, навіть людський організм, його тіло - дивовижний супермеханізм.
Так. І спочатку все сприймалося, як якась властивість природи, але потім, коли я глибше в цю справу вліз, деякі відомі принципи тієї ж природи, скажімо, принцип найменшої дії Гамільтона, показали, що за цим явно стоїть щось ще, що вище природи. Ми кидаємо камінь - і він спочатку летить траєкторією найменшої дії, тобто він як би знає, куди рухатися. А якщо вже розглядати функціонування людського організму, мозку, якщо ми добираємося до таких найвищих природних систем і причин... Зрозуміло, що це рано чи пізно призводить до Бога.
Ще Френк Бекон говорив (а він вважається засновником сучасної науки), що часткові знання відводять від Бога, а ось такі повні, глибокі - обов'язково до Нього повертають. Візьміть великих учених, лауреатів Нобелівської премії, засновників квантової механіки: Вернер Карл Гейзенберг, Макс Планк – вони ж усі глибоко віруючі люди. Не кажу вже про Ньютона і таке інше. Та й наші радянські, по-справжньому великі, вчені: той же академік Борис Вікторович Раушенбах, розробник систем управління радянських космічних апаратів, один із основоположників радянської космонавтики, будь ласка, найглибша віруюча людина. Написав, між іншим, цікаві книги з православ'я. Авіаконструктор Ігор Іванович Сікорський, знаменитий і царської Росії, та у США. Написав чудові книги про молитву «Отче наш». Можна ще багато прикладів наводити. Справа в тому, що серед науковців анітрохи не менше, ніж серед звичайних людей.
І так мої захоплення стали приводити мене в глухий кут: тобто конструюючи свою гігантську теорію, я весь час виявляв у ній дірки, слабкі місця. Отже, треба було вивчати нові наукові праці та нові напрями. Зрозуміло, що в результаті ці безплідні пошуки могли б привести до божевільні або в якісь історичні секти, що власне одне й те саме.
Але несподівано мені зустрілися люди, які фактично заклали для мене фундамент, показали де що. Одного разу я прийшов до одного з найбільших вчених філософів, керівника Відділу проблем пізнання в Інституті філософії Академії наук СРСР. Я прийшов до нього зі своїми опусами за рекомендацією Анатолія Гармаєва (він тоді ще не був священиком). І цей філософ, Батищев Генріх Степанович, з великим інтересом прочитав мій опус, у якому тезово описувалася моя «теорія» (з гумором говорю), і раптом мене приголомшив. «Вам потрібно терміново хреститися та йти до церкви», - сказав він. І тоді ж він познайомив мене з отцем Димитрієм Смирновим.
Поступово у мене з'явилося зовсім нове коло знайомих: Анатолій Гармаєв (він ще не був священиком), філософ Генріх Степанович Батищев (у хрещенні Іоанн), священик Данило Сисоєв (я з ним почав контактувати проти сектантської діяльності, будучи ще офіцером), протоієрей Феодор Соколов (він саме курирував силові структури).
І ось отець Димитрій Смирнов запросив мене якось бути присутнім на хрещенні. Приїхав я до нього вдень, в обідню перерву, і там бабуся привела хрестити двох своїх дорослих онука та онуку. Порожній храм, я стояв осторонь, нічого не знав, ні чинопослідування, нічого не розумів. Стою, очі, мені цікаво. Коли почалося хрещення, раптом на мене вперше наринуло дивне, нове почуття - я не розумів, що зі мною відбувається, але відчував, ніби крила за моєю спиною виросли... І коли хрещення закінчилося, я, за ідеєю, мав підійти до отця Дмитра, подякувати його, якісь слова сказати - а я мовчки виповз із храму і всю частину робочого часу, що залишилася, проходив по Москві, всередині у мене все дзвеніло.
- Адже Ви тоді були лише глядачем.
Тільки-но стояв збоку біля стіни і нічого не розумів. У результаті я ще якийсь час за інерцією йшов раціональним шляхом, я накинувся на християнську літературу, став ще більше читати. І так я зміцнився саме в розумовому, раціональному плані, що Бог є і все.
Я почав ходити різними культовими будівлями, до мусульман зарулював, до протестантів, католиків, буддистів. Просто так пройтися подивитися. Але відчуття, що я «вдома», виникало лише у православному храмі. Ніде більше. То ще десь рік я проходив. У результаті, як сніговий обвал - я хрестився в храмі Миколи в Кузнецах, отець Валентин Асмус мене хрестив, повним зануренням, як належить. Велику роль тоді відіграла моя хрещена мати Валентина Федорівна Чеснокова, найбільший у світі соціолог (дуже скромна, судячи з усього, вона була таємна черниця, працювала в Інституті соціології, у неї чудові з соціології книги).
Але Ви не зупинилися на хрещенні і зрештою прийняли священний сан. Як до цього поставилися Ваші колеги та й родина теж?
Бог покликав. На все воля Божа. Хоча в період воцерковлення це іноді приймало анекдотичний оборот. У нас була така категорія офіцерів, які волочилися за жінками, при цьому носили такі випещені борідки. І ніхто не протестував проти борідок. Але як тільки я став відрощувати свою бороду, «з релігійних міркувань» (вона теж була пострижена, коротка, тобто зовні майже не відрізнялася від цих донжуанів) – почався просто натиск проти моєї бороди!
«Андрію Ігоровичу! Щоб завтра ви прийшли без бороди! Ви ж офіцер!
І це при тому, що там багато хто з бородами був, і жодних претензій до них не пред'являлося. Були в мене й зовсім кумедні випадки: я виступав на Колегії на Житній із серйозною доповіддю про інформаційно-оперативну систему, там були начальники всіх управлінь, генерали. І раптом я бачу, вони сміються, хихикають. А я серйозні речі розказую. Потім з жахом помічаю, що перейшов церковнослов'янською мовою. А я тоді ходив на курси церковнослов'янської мови, і мені треба було складати по ньому іспит, і в голові у мене був зацикл на цьому.
- «Бо», «оскільки», «паки-паки, мовами не володіємо»?
Ось приблизно так і було. Але я вже там притчею був, вони знали, що я православний…
А якщо вже серйозно, то в моєму прийнятті священства, звісно, була воля Божественна. Я це зараз розумію. Наприклад, я навіщось почав створювати у себе бібліотеку священика, богослужбової літератури. Просто відчував потребу вивчення цього. Потім був момент: владика Іван Білгородський (голова Місіонерського відділу), коли я працював над довідником з деструктивних релігійних організацій, щоб мені ніхто не заважав, відправив мене до «затвору». І настає такий момент: довідник дописаний, і владика Іван раптом мені оголошує: «Вас через три дні висвячують у диякони». Це 2002 рік.
Я поїхав до Москви. Дружина спочатку подумала, що я в ченці подамся. Ну, можете собі уявити, була паніка: мовляв, розвал сім'ї тощо. Родичі заговорили, що зараз квартиру продам, виник ажіотаж. Але бачите, як Господь усе повернув.
У 2000-му році я звільнився з МВС за віком, висвятили мене у диякони 2002-го, а 2004 року відбулося висвячення у священики.
- Можливо, на той момент Ваш внутрішній стан вже був підведений до цього?
Я ж говорю, це все одно як стати матір'ю: дівчинка, дівчина – вони щось чують про народження дитини, у них, звичайно, складається якесь уявлення про материнство, про народження дитини. Але коли це відбувається насправді – це якісний стрибок! І він нескінченно відрізняється від усіх теоретичних уявлень. Це зовсім інше вже. Так і з рукоположенням.
Коли людина стає священиком, і якщо це щиро відбувається (буває, звичайно, і кон'юнктура – мало таких випадків, але бувають: коли тато-священик підштовхує і своє дитя до такого вибору), він стає зовсім іншою людиною.
- Буває, що священство сприймають як одну з нових, популярних «професій», як спосіб непогано влаштуватися.
Серед священиків також живі люди. Тож по-різному буває. Але все-таки переважна більшість священиків - це трудяги, це хрест. А тим більше архієреї, архієрейство - це взагалі найважчий хрест.
Отче Андрію, сьогодні Церква святкує пам'ять преподобного Андрія Рубльова. Як Ви самі сприймаєте його особистість і творчість - людину віри, мистецтва та безмовного богослов'я Стародавню Русь?
Цей період багатьма вченими дослідниками називається періодом російського відродження. Якщо на Заході, в західній цивілізації період Відродження містив явний елемент богоборства, заміну Бога на людину, то у нас відродження виражається насамперед творчістю святого Андрія Рубльова. І досить згадати його ікони, подивитися уважно і глибоко, аби зрозуміти, що наше відродження полягало у розквіт всіх основних цінностей християнства. Насамперед, любові, істини, терпимості у побуті та соціальному житті, але непохитного стояння у вірі – віросповідання та любові у найширшому сенсі.
Ми дивимося на образи святого Андрія Рубльова і бачимо любов - і це кохання поширюється і на Бога, і на весь земний світ, включаючи природу. І, звісно, ми бачимо особливе місце людини.
- Але Андрій Рубльов після себе не залишив жодних листів, послань, повчань…
Після себе він залишив ікони. Візьміть, ось, «Трійцю» – я тиждень можу розповідати про цю ікону. У ній найвищий смисловий ряд: і Новий Завіт, і старозавітні елементи. Композиція трьох ангелів повторює букву «Ш» - це священна літера, що особливо виділяється в стародавньому юдейському алфавіті, якою відзначаються предмети священні. І ось ангели, вони збудовані у вигляді цієї літери. Це не відразу можна помітити, бо їх взаємне розташуванняодночасно повторює і коло як символ повноти. Про цю ікону можна багато розповідати, на мій погляд, вона стоїть багатьох світоглядних томів, філософських та богословських. Об'єкти за ангелами, дерево життя (це символ Церкви), будинок, гора і таке інше. І, звичайно, найважливіше – чаша на престолі. Вона посідає центральне місце, геометричний центр усього кола. Новозавітна жертва – власне Сам Христос. І середній ангел, символ Христа, вказує на свою жертву.
Тому для мене ці образи Андрія Рубльова завжди є засобом найсильнішого очищення. І в моїй келії (ви і зараз можете бачити) завжди є ця ікона Трійці. Рубльов - як мій святий, а й одне з найсильніших слів у православ'ї за доби розквіту.
- Виходить, творчість Рубльова – це теж богослов'я, лише богослов'я у фарбах?
Саме. І взагалі ікона як така – це богослов'я у фарбах, так само як скажемо церковно-слов'янську мову – це богослов'я лінгвістична. Звичайно, ікони також бувають різні, бувають схожі на картину, «партесні», світські варіанти. Але ми говоримо про канонічну ікону. Така ікона – це молитва, так, богослов'я у фарбах, але богослов'я це і є, насамперед, молитва. Богослов - це насамперед молящийся, а не вчений лектор.
Адже у нас Церква визнає лише кілька богословів з великої літери. Іоанн Богослов, Григорій Богослов, Симеон Новий Богослов… Звичайно, ми маємо богословські факультети, які щороку клепають нових богословів. Але за всієї поваги до них, Церква називає великими «Богословами» лише кількох святих. Тому ікона – це і богослов'я, і молитва. Навіть коли вона виготовляється (ми знаємо всі етапи виготовлення дошки, левкасу та фарб) – все це супроводжується не просто молитвою, а особливим аскетичним станом іконописця, з якого він не має права виходити.
До речі, я теж все життя малював і особливо поважав такі символічні варіанти письма, тобто змістовні. І коли постало питання про моє хрещення, священик, побачивши всякі мої мистецькі прагнення, цілеспрямовано вибрав мені святим покровителем преподобного Андрія Рубльова. Зізнаюся, у мене самого був задум серйозно цим зайнятися, і навіть я пробував щось сам робити, але вже багато років мені доводиться займатися протидією деструктивним релігійним організаціям і культам… Боротьба з сектами - це зовсім інша сфера, і вона, на жаль , забирає всі сили. Але й залишати цю боротьбу духовну безпеку народів Росії ми маємо права. Якщо не ми, то хто тоді?
- Дякую, отче Андрію, за цю бесіду, і ще раз прийміть від нас вітання з Вашими іменинами, Днем Ангела!
Наскільки я розумію, ваш православний інформаційний портал «Рубльов» також названо на честь преподобного Андрія Рубльова? Тобто у вашої редакції сьогодні також іменини. Тому, зі свого боку, вітаю ваш колектив та ваших читачів. Бережи вас Бог!
Фото: особистий архів прот. Андрія Хвиля-Олінтера, А. Єгорцев
У Євангелії від Івана 15:16 Ісус говорить про те, що не люди Його обирають, а Він обирає служителів на приношення плоду.
Стати священиком – це вибір життя, який робиться за Божим покликанням та добровільним зреченням від земних радостей. Ним може стати чоловік, який має богословську освіту та висвячений у сан священнослужителя.
Що означає служіння Богові
Священик – це не професія чи робота, що триває 8 годин і далі жити особистим життям. Служіння Богу – повне посвячення себе людям як вірного Божого слуги, готового в потрібний момент стати помічником, посередником, духовним наставником, пастирем.
Читайте про священство:
Присвятити своє життя служінню церкви може кожен охочий чоловік
Можливо, хтось мріє стати батюшкою через достаток, так велика кількість приходить з часом, і не всяка парафія може забезпечити священикові гідний зміст.
Батюшкам у побуті доводиться займатися тими самими справами, що й звичайним людям, причому у них постійні форс-мажорні обставини:
- хтось помер і треба ховати;
- інший кличе помолитися біля ліжка тяжкохворого;
- Третого треба соборувати.
Нікого не хвилює, як у цей час домашні справи в сім'ї священнослужителя.
Головне, священицтво - велика відповідальність перед Богом, Який довіряє пастирство певній людині, з нього потім спитається, з нього та його нащадків.
Хто може стати священиком
Бажання стати батюшкою народжується в серці, наповненому пізнанням Бога та місії на землі, як християнина.
Справжнє розуміння глибини посвяти Богу і людям властиве чоловікам, які мають певні моральні якості:
- міцною вірою;
- умінням чути Бога;
- силою духу;
- терпінням;
- любов'ю до людей та бажанням служити їм.
Глибоке розуміння священицького служіння доступне воцерковленим християнам, вони згодні відмовитися від багатьох, нехай земних радостей, щоб у всій повноті прийняти щастя спілкування з Богом.
Майбутній священик має виховувати у собі високі моральні якості з ранньої юності
Насамперед, бажаючі стати батюшкою повинні зрозуміти, що життя Божого служителя присвячене людям, у ньому немає часових обмежень, але є суворі правила та розпорядок. У пасторському служінні немає відпустки за бажанням або власним коштом, з цієї посади не можна звільнитися за власним бажанням або поміняти місце роботи.
Священик - підвладна людина, над якою є вищі служителі, послух є беззаперечним. Це називається смиренністю, що для Бога є найвищою жертвою. Небагато християн можуть стати священиками не через відсутність якихось глибоких знань, а від відсутності християнської зрілості та вміння приймати відповідальність.
До отримання освіти богослова, чоловіки повинні проявити себе у служінні, це має бути потребою та насолодою, пріоритетом у житті. Неможливо уявити в ролі священнослужителя людину не воцерковлену, яка не живе інтересами церкви, не дотримується постів і молитовних правил. Батюшкою не може стати людина, яка має низькі моральні якості, не вміє приборкувати свої гріховні думки.
Важливо! Священнослужителем може стати християнин, який пізнав усі канони церкви через навчання у семінарії.
Як отримати семінарську освіту
Богословська освіта відчиняє двері до здобуття сану священика.
Основні вимоги до всіх бажаючих:
- вік – 18-35 років;
- сімейний стан - неодружений або один раз одружений;
- Середня освіта;
- психічно здоровий;
- рекомендації від православного священика
Навчання у духовній семінарії
При вступі до семінарії бажаючі стати священнослужителями повинні орієнтуватися в Біблії, Старому та Новому Завіті, знати Катехизис та історію Церкви, що перевіряється під час іспиту.
Перед допуском до складання іспиту слід пройти тестування на знання молитов, піснеспівів та володіння основами вокалу. Обов'язковою умовою є вміння володіти церковнослов'янською мовою та читання нею псалми.
Людина, яка не зуміла на співбесіді ясно викласти свої наміри, мотиви, довести щирість і бажання служити Господу і людям, може бути не допущена до складання іспитів.
На замітку! Серпень - час складання іспитів, що надійшли, приступають до навчання з 1 вересня.
Абітурієнтами слід бути готовим до жорсткої перевірки віри та дотримання суворої дисципліни. Відразу хочеться попередити, що до кінця доходять найвірніші та найвибраніші Богом.
Ті, хто живе в інших містах у семінарії, надають гуртожиток, у якому також жорсткі правила, порушення їх може загрожувати винятком із семінарії.
Усі семінаристи забезпечуються стипендією. Після закінчення семінарії складаються випускні іспити, проходить сповідь, і після чого найгідніші можуть бути висвячені, стануть батюшками, але це не є обов'язковою гарантією після закінчення духовного закладу.
Монах чи священик
Перебуваючи у званні семінариста, майбутні священнослужителі повинні визначитися з важливим завданням, яке накладає печатку на все життя.
Випускники до закінчення семінарії повинні визначитися, який шлях вони обирають, чернецтва чи священства, чорне чи біле братерство.
При вирішенні бути одруженою людиною, мати сім'ю, дітей, дорога одна - стати батюшкою, одружившись до посвяти. При цьому висуваються суворі правила як до майбутнього чоловіка, так і до дружини.
Батюшка може мати лише одну дружину
Майбутня матінка до одруження не повинна мати попередніх сімейних зв'язків. Вона не може бути вдовою або розлученою. Батюшка може мати лише одну дружину. Навіть якщо залишиться вдівцем, йому заборонено брати шлюб.
Вибираючи собі за дружину дівчину, майбутній священик повинен пояснити їй усі індивідуальні особливості у ролі матінки, а це заборона на вечірки, певні вимоги до одягу, поведінки. Як правило, дівчата-християнки, які готуються стати матінками, виховуються у православних християнських сім'ях, знайомих із канонами церкви.
Увага! Без дозволу ректора богословської установи семінарист не може одружитися.
Наречена майбутнього священнослужителя має усвідомлювати всю відповідальність свого звання, бути готовою:
- слідувати за чоловіком у саму глибинку;
- перебувати завжди на увазі;
- стати прикладом для інших християнок як дружина;
- прийняти те, що чоловік буде постійно зайнятий церковними проблемами та іншими людьми.
Інший шлях - чернецтво, при якому одружуватися заборонено, молодик добровільно відмовляється від радості глави сімейства, батьківства, довіряючи життя в Божі руки.
Атрибути священиків:
Після закінчення духовного закладу
Отримавши розподіл у парафію, випускники повинні пройти певні щаблі ієрархічних сходів.
Вибрані шлях священнослужителя спочатку служать дияконами, після чого їх висвячують на батюшок, найвищий ступінь - єпископство, протоієрейство, настоятель.
У Таїнстві Хіротонії – рукоположенні бере участь Святий Дух, який наповнює серце майбутнього наставника мирян особливою любов'ю до них і робить батюшку носієм Божої благодаті.
Таїнство хіротонії
Хіротонія звершується єпископом у вівтарі під час Літургії.
Увага! Члени чорного братства, ченці можуть стати єпископами, митрополитами та главами єпархій. Патріарх вибирається з чернечої братії, для священиків цей шлях зачинено.
Богословська освіта є обов'язковою умовою при отриманні сану, хоча глава парафії може взяти на себе відповідальність і провести обряд посвячення у священики без спеціальної освіти.
Ця практика притаманна небагатьом церквам, і досвід показує, що батюшці без богословської освіти важко обійтися.
Де можна здобути духовну освіту
Крім Росії, духовну освіту можна здобути в Білорусі. Мінськ – столиця, в якій є не лише училище, семінарія, а й академія.
Білоруська державний університетодин із небагатьох вузів колишніх країн СНД, який відкрив інститут теології. Вітебськ, Слонім готові прийняти бажаючих здобути середню богословську освіту у спеціальному училищі. Стати слухачами училищ можуть дівчата.
Шанс стати священиком у зрілому віці
Історія Церкви зберігає випадків, коли чоловіки, які живуть у світі, як звичайні християни, виявляли дар служіння людям. Вони спочатку допомагають, потім починають прислужувати у храмі, а потім вирішують стати батюшкою.
При богословських закладах пропонується заочне навчання, віковий ценз у якому зростає до 55 років.
На замітку! На заочне навчання приймаються абітурієнти, які вже мають церковне служіння, мають рекомендації священика і благочинного, документально завірені в архієрея паперу.
Кожне питання висвячення в сан священика розглядається індивідуально.
Як стати священиком
Напевно, перед кожною людиною постало питання про сенс власного життя - в якийсь момент гостро, в якийсь менш. Але саме від вирішення цього питання залежить спрямованість людської діяльності, людського буття.
Життєве самовизначення починається з дитинства. Людина пізнає світ, його добрі та негативні сторони. І в цьому процесі пізнання важливо зробити власний вибір у системі ціннісної орієнтації: що саме, добро чи зло він привноситиме у світ людських взаємин. Чим керуватиметься у своїх вчинках - мотивами кохання чи мотивами егоїзму.
Вважають, що найважливішим кроком в особистому самовизначенні є вибір професії. Кожна професія пов'язана з певним видом діяльності, що несе певне моральне навантаження. Безперечно, професії лікаря, шкільного вчителя за своїм характером відрізняються від багатьох інших. В основі їхньої діяльності лежить самовіддача, любов, співчуття. Специфіка роботи вчителя або лікаря полягає в тому, що тут необхідна не тільки сума професійних знань, а й добре серце, що любить. Саме воно допомагає робити неможливе: невідступно сидіти біля ліжка хворого, переживати та радіти, терпіти та захоплюватися.
Є ще одна галузь людської діяльності, яка потребує більшої самовіддачі, більшої любові та серцевої чистоти – це служіння священика. І подібно до того, як представники світських професій одного разу прийняли важливе рішення у виборі образу своєї діяльності, так і священнослужитель вирішив раз і назавжди пов'язати своє життя зі служінням Богу та людям.
Коли відбувається цей вибір? Напевно, кожен по-різному. Але є один момент, який є визначальним - це внутрішній Божественний заклик. У момент цього заклику людина відчуває, як Той, Хто є Джерелом життя, покладає на нього особливі надії в плані співробітництва у справі добра. Він ніби чує Божественний голос: "Кого Мені послати? І хто піде для Нас?" (Іс. 6, 1).
Це служіння непросте, і подібно до того, як професійній роботі передує здобуття освіти, так і пастирська діяльність передбачає процес підготовки. У чому полягає? У християнській богословській термінології цей процес називається "духовною освітою". Духовна освіта специфічна. В основі його лежать дві складові: інтелектуальне та моральне вдосконалення. І ці два аспекти невіддільні один від одного. Мета світської освіти - набуття суми знань, необхідні тієї чи іншої професії. Однак для душпастирського служіння потрібно не тільки це. Священик має бути насамперед морально досконалим. Чим відрізняється найкращий випускник світського навчального закладу? - Високим рівнемосвіти. Навпаки, найкращим випускником духовного навчального закладу буде той, хто прагнув у процесі навчання здобувати добре і любляче серце, тверду та непорушну віру в Бога.
Традиційно у Церкві духовна освіта набувається у духовних школах. Їх можна розділити на три групи: Духовні Училища (середньо-спеціальне), Духовні Семінарії (вище професійне) та Духовні Академії (вище богословське). Основне навчальне та виховне навантаження лягає на Духовні Семінарії, на діяльності яких ми зупинимо нашу увагу. На канонічній території Російської Православної Церквиналічується близько тридцяти духовних семінарій. Чисельність таких духовних шкіл становить від вісімдесяти до п'ятисот чоловік. Метою діяльності Семінарій, безперечно, є духовна освіта майбутніх пастирів Церкви.
Що таке духовна освіта? Відповідь це питання корінням сягає глибоко в християнське богослов'я. Згідно з Біблією, людина покликана до Богоподібності, тобто весь зміст її буття полягає у постійному прагненні до вдосконалення і в цьому русі існує лише один орієнтир – Божественний образ. Отже, основу духовної освіти насамперед лежить особисте моральне вдосконалення людини, і лише потім інтелектуальне пізнання.
На жаль, у світській системі освіти аспект моральної підготовки практично опускається. Безперечно, подібне явище є наслідком тієї культури, яка і визначає суспільну свідомість. Ідеалом сучасного суспільства служить образ матеріально процвітаючої людини. Можна сказати, що в основі відносин сучасної людини до навколишнього світу лежить принцип "мати". Саме він як невід'ємний аспект споживчої культури формує ставлення молодого покоління до освіти. Тому в сучасному суспільствіпопулярні ті професії, які забезпечують безтурботний та безтурботний спосіб життя.
Християнська філософія пропонує дивитися світ іншими очима. Людина існує на землі не для того, щоб споживати, а для того, щоб віддавати свої сили для служіння іншим. При цьому якість цього служіння залежить від ступеня сформованості особистості. Тому система духовної освіти не мислиться без внутрішнього морального вдосконалення. Людина повинна в основу своїх відносин до навколишнього світу покласти не принцип "мати", а принцип "бути", але для цього необхідна тривала та завзята боротьба зі своїм егоїзмом. Якщо немає цієї боротьби, деградація особистості неминуча. Подібно до того, як м'язи людини атрофуються за повної бездіяльності, і сили душі, за відсутності прагнення самовдосконалення, роблять її нездатною чинити опір злу і творити добро. Саме цей важливий аспект освіти втрачено у світських навчальних закладах, але традиційно існував і існує у духовних установах – духовних школах.
Отже, основа людського буття, згідно з християнським богослов'ям, є прагнення досконалості. Саме вдосконалення неможливе без Божественної допомоги. Це і є визначальним орієнтиром духовної освіти.
Як здійснюється це вдосконалення? Початок цього шляху лежить у зустрічі з Христом. Власне християнами називаються не ті, хто визнає унікальність особистості Христа, а ті, хто потребує Нього, хто відчуває Його участь у своєму особистому житті.
Згідно з християнською антропологією, Божественна благодать не є чимось зовнішнім по відношенню до людини, вона є силою, без якої людина позбавляється основи свого буття. І ця благодатна сила, яка колись була втрачена Адамом і Євою, була знову повернена завдяки Особі Христа Спасителя. Тут наголошується на унікальності християнської релігії. Якщо в буддизмі - Будда, а в мусульманстві - пророк Мухаммед, є лише вчителями-проповідниками, то в християнстві основний акцент робиться на важливості містичного єднання з Особою Христа, поза якою людина не здатна до вдосконалення. Христос каже: "Я лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене не можете робити нічого" (Ів. 15, 15).
Де відбувається зустріч із Христом? Звісно, у храмі. Тому тут і є основна "аудиторія" семінариста. Участь у богослужінні, у обрядах Церкви, піст, молитва – все це головні складові духовної освіти. У зв'язку з цим, саме критерій церковності є підставою для зарахування до Семінарії. Абітурієнт повинен знати не лише основні особливості послідовності богослужіння, а й брати в ньому безпосередню участь, не лише регулярно відвідувати церковні служби, а й любити їхню атмосферу, їхню внутрішню суть.
Таким чином, духовне вдосконалення має дві складові – особисте прагнення волі та допомога Божественної благодаті. Особисте прагнення волі, на відміну дії Божественної благодаті, характеризується своєю нестабільністю. Людина, будучи слабкою у виборі добра, потребує зовнішньої підтримки, зовнішніх умов, які сприяють її внутрішньому становленню. У духовних навчальних закладах подібні умови існують, і одним із їхніх аспектів є сувора внутрішня дисципліна.
Семінарія, внутрішній уклад її життя, часто нагадує армію. Тут існує чіткий розпорядок дня, діє система заохочень та покарань, студенти мають однакову форму одягу. Образ воїна невипадково запозичений християнством. Стародавня Церква ототожнювалася з військовим станом, який постійно перебував у повній бойовій готовності. Та й самі священнослужителі часто називаються воїнами Христа. Зрозуміло, всі ці аналогії мають символічний зміст. І образ воїна, і образ військового стану відбиває дух згуртованості, постійної готовності до атаки ворога і, звичайно, хорошу внутрішню підготовку, гарт і мужність.
Життя християнина – це боротьба. І ця боротьба, за словами апостола Павла, "не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної" (Еф. 6, 12). У подібній боротьбі священик є воєначальником, від якого найчастіше залежить результат битви. Тому в бою ворог намагається вразити саме його, і у зв'язку з цим саме йому, як нікому іншому, необхідно бути особливо пильним, особливо підготовленим.
Щось подібне відбувається і у християнському житті. Церковна громада зосереджується навколо священика. Він є провідником духовного життя членів своєї парафії. У ньому вони бачать приклад для наслідування та молитовника перед Богом. Безумовно, це дуже високе служіння, яке потребує особливих внутрішніх обдарувань, особливих внутрішніх сил. З огляду на висоту пастирського служіння Церква приділяє особливу увагу моральному життю студентів духовних шкіл. Викладачі та вихователі несуть непряму відповідальність за того, хто буде продовжувачем справи Христа. Що, якщо ця людина виявиться не пастирем, а найманцем, що, якщо з його вини люди відвернуть Бога? Ціна помилки дуже велика - це життя багатьох людей, вкинутих у смерть з вини недбайливого пастиря.
Саме тому у духовних школах існує ретельний відбір, сувора дисципліна. І вихователі, і викладачі відчувають особливу відповідальність за тих, хто виявив бажання стати священнослужителем. І якщо молодій людині не під силу те, до чого він приступив, якщо вона не відповідає такому високому званню, то його виключають із числа вихованців Духовної школи. Це виняток не з Церкви, він викликаний не особистим засудженням і зневагою: у цьому випадку всі чудово розуміють, що від морального життя священика залежить не лише його особисте спасіння, а й спасіння тих людей, які йому доручені Богом у тому чи іншому приході.
Ситуація у сучасних Духовних школах непроста. Сюди надходять молоді люди різного ступеняморальності та релігійності. Як правило, це хлопці вісімнадцяти – двадцяти років, які виховувалися у суспільстві, де домінують матеріальні та гедонічні цінності. І саме в їхній світ проникнув промінь Божественного заклику, на який вони відгукнулися, завдяки якому вступили до Духовних шкіл. Тепер перед ними ставиться важке завдання – особисте вдосконалення. Труднощі цього завдання полягає в тому, що вся сучасна культура позбавляє людину досвіду прагнення морального ідеалу, тому вони приходять у духовну школу не цілком підготовленими. Тут, у Семінарії, вихованцям доводиться засвоювати ази аскетичного життя і набувати перші навички духовної боротьби зі своїми пристрастями.
Враховуючи ці обставини, не варто мати ілюзій щодо ідеальної атмосфери семінарського суспільства. Хтось із тих, хто прийшов сюди, засвоює світ Церкви, хтось, навпаки, продовжує жити колишніми цінностями, що суперечать християнському духу. Хтось справляється з собою, хтось зазнає поразок. Це нормально. Головне не втратити прагнення, не втратити бажання, не зробитися теплохолодним, байдужим до свого стану, тобто просто не здатися. Адже Церква називається святою не тому, що її члени мають абсолютну святість, а тому, що вони прагнуть святості. Так і семінарське суспільство це суспільство не досконалих, а вдосконалюються, як в інтелектуальному, так і в моральному плані.
Так, ідеал священика високий. Шлях до нього дуже важкий. Тут людина долає найголовніші перешкоди - власні пристрасті та егоїзм. Але необхідно завжди пам'ятати, що немає вищого служіння, ніж служіння доброго пастиря, і немає гіднішого звання, аніж звання священика. Бо в цьому служінні людина стає другом і співробітником Бога, як у справі власного спасіння, так і в безкорисливому і самовідданому служінні іншим людям.