Palaiminti taikdariai: jie bus vadinami Dievo vaikais. Palaiminimai

19 puslapis iš 21

Septintoji palaima: Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo sūnumis.

Norintys gauti amžiną palaimą, turi būti taikdariais, tai yra, pirmiausia, atkurti sugriuvusią ramybę, stengtis sustabdyti kilusius nesutarimus. Tačiau taikdariu gali būti tik tas, kuris įgavo taikią savo širdies dispensiją. Tik tas, kuris pats ateina į taikią tvarką, gali išlieti taiką kitiems. Ir todėl mes, krikščionys, turime padaryti viską, kad išsaugotume dvasios ramybę. Kas trikdo širdies ramybę? Širdies ramybę drumsčia aistros! Visų pirma, tokių kaip pyktis ir įniršis. Mes jau kalbėjome apie juos, kai atgailavome dėl savo romumo ir nuolankumo stokos.

Tačiau kartojame: norėdami išsaugoti dvasios ramybę, turime atsivesti į tokią būseną, kad mūsų dvasia niekuo nesipiktintų. Reikia būti kaip mirusysis arba visiškai kurčias ir aklas tarp visų sielvartų, šmeižtų, priekaištų, nepriteklių, kurie neišvengiamai nutinka kiekvienam, norinčiam eiti gelbstinčiais Kristaus keliais.

Jei negalima nesipiktinti, tai bent jau reikia laikyti liežuvį, pagal psalmininko veiksmažodį: „... pasimetiau ir nekalbėjau“ (Ps. 76, 5). Norint išsaugoti dvasios ramybę, reikia nuvyti neviltį ir pasistengti turėti džiaugsmingą dvasią, remiantis išmintingo Siracho sūnaus žodžiais: „... užmušk daug sielvarto, ir iš to nėra jokios naudos“ (Sir. 30, 25).

Norint išsaugoti dvasios ramybę, būtina visais įmanomais būdais vengti kitų smerkti. Nuolaidumas ir tyla saugo sielos ramybę.

Galbūt kai kuriems iš jūsų karšto būdo, kaip apaštalas Petras, kuris akimirksniu iš savo širdies užsidegimo ištraukė peilį ir nukirto vergui ausį, atrodys, kad toks atlaidas panašus į abejingumą. ! Ne! Abejingumas – tai širdies ir proto šaltumas, tai itin didelio egoizmo apraiška, nuodėmė prieš įsakymą mylėti artimą. O tikroji, malonės kupina ramybė ir širdies tyla yra ugningos ir tyros meilės vaisius, visų žygdarbių ir kovos su aistromis vainikas! Tie, kurie įgijo tikrą sielos ramybę, įžeidimus atleidžia ne iš abejingumo, o dėl Kristaus. Jie nesipiktina, ištveria šmeižtą ir priekaištus, nes įgijo tikrą nuolankumą. Nes nėra kito įėjimo į taikią širdies tvarką. „Mano broli, jei myli savo širdies ramybę, pasistenk į ją įeiti pro nuolankumo duris. Nėra kito įėjimo, išskyrus nuolankumą“ (Šv. Nikodimas Šventasis alpinistas).

Tas pats vyresnysis Nikodimas Šventasis alpinistas aprašė visą dorybių sistemą, kurią reikia įgyti vidinė ramybė: nuolankumas, sąžiningumas, susilaikymas nuo aistrų, kantrybė, meilė ir tt O mes, kurie šiandien stovime čia išpažinties ir atgailos, ką galime pasakyti Viešpačiui? Ar šiomis dorybėmis siekėme sustiprinti ir apsaugoti savo širdis nuo netvarkingos painiavos! Ne!

Mes net negalvojome apie tai. Ir gyvename taip, kaip gyvename nežabotos gamtos paliepimu, pagal piktosios galios priesakus, taip pat teisinamės, kad turime tokį charakterį, tokį temperamentą, kad kitaip negalime, tokie esame. Nė akimirkai nepagalvojome apie savo apgailėtiną likimą, nesustabdėme dėmesio ties Apaštalo žodžiais: be ramybės niekas Viešpaties nepamatys (plg. Žyd 12, 14). Mums, netvarkingam gyvenimui, tai baisūs žodžiai! Šventieji Tėvai, kreipdami savo gyvenimus į išganymą ir iš didelės meilės artimui, trokšdami jiems gelbstinčio kelio, įsakė širdies ramybės išsaugojimą paversti nepaliaujamu viso gyvenimo žygdarbiu. Viešpatie, mes tokie abejingi, tokie nerūpestingi savo sielų gelbėjimo klausimu! Atleisk mums, Viešpatie! Padėkite mums pradėti dvasinį gyvenimą!

Kaip baisiai skamba šie žodžiai, jei gyvenimas jau baigėsi, o tiek brangaus laiko buvo nugyventa nerūpestingai!

Atleisk mums, nusidėjėliams, Viešpatie! Vienuoliktą valandą tų, kurie atėjo pas Tave, kurie negavo gerų savo nugyventų metų vaisių, bet galėjo atnešti tik atgailą.

Ramindami save, turime būti taikdariai savo kaimynų atžvilgiu. Nesantaika žmoguje, nesantaika ir atitolimas vienas nuo kito, priešiškumas, įtarumas – visa tai yra palaimintojo taikaus ryšio su Dievu pažeidimo protėvių Adomo ir Ievos nuopuolio pasekmės. Neatkūrus šio ryšio, be susitaikymo su Dievu, išganymas tapo neįmanomas. Apaštalas Paulius apie tai kalba taip: „Nes Tėvui patiko... kad jis per Jį [Sūnų] viską sutaikintų su savimi, per Jį sudarydamas taiką per Jo kryžiaus kraują, žemiškąją ir dangiškąją“. (Sl. 1, 19-20).

Jei atsigręžtume į mūsų laiką, jam ypač būdingas žmonių susvetimėjimas, nuoširdaus ryšio praradimas, tarpusavio pasitikėjimas ir nuoširdus, geranoriškas vienas kito traukimas. Net ir tarp tos pačios šeimos narių pastebimi norai išsiskirti, atsitverti pertvaromis, norint turėti savo, ypatingą kampelį. Taip nutinka todėl, kad harmonija nesukurta kiekvienam šeimos nariui savyje, kad šio vidinio pasaulio pagrindu siektų ir kurtų taiką su artimaisiais ir su visais kitais žmonėmis. Tik tada, kai Jėzuje Kristuje žmogaus širdyje atkuriama vidinė ramybė, atkuriamas šios širdies ryšys su kaimynais. Šis ryšys išreiškiamas žodžio, dvasios ir minties vienybe. „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu maldauju jus, broliai, kad visi kalbėtumėte viena ir kad tarp jūsų nebūtų susiskaldymo, bet būtumėte vieningi vienoje dvasioje ir vienu protu“ (1 Kor. 10).

Kaip mes pažeidžiame harmoniją ir taiką? Esame užsispyrę ir kaprizingi, atkaklūs iki ribos savo nuomonėse ir noruose, nenusileidžiantys į kompromisus ginčuose, net jei suprantame, kad klystame, jei tik mūsų žodis buvo paskutinis. Esame tuštuoliai ir šlovingi, laikome save protingesniais, geresniais už kitus, neketiname nieko nusileisti, neturime kuklumo ženklų, pavydime absoliučiai visko: ir turtų, ir laimės, ir sveikatos, ir sugebėjimų, ir sėkmės kitų gyvenimus. Vadinasi, visais įmanomais būdais stengiamės sumenkinti kitų nuopelnus ir netgi sumenkinti ar apšmeižti savo artimą. Kokia tai ramybė?

Viešpatie, atleisk mums nusidėjėliams!

Kita harmonijos ir taikos pažeidimo priežastis – noras valdyti, mokyti kitus. Kas iš mūsų savo rate neserga šiuo nuodėmingu troškimu? Ir kokius nesantaiką, susierzinimą, iki neapykantos sukelia šie troškimai mūsų santykiuose!

Dabar niekas ir niekas nenori kažkam paklusti, nusileisti, paklusti... Tai galioja vaikams tėvų atžvilgiu, o pavaldiniams – vadovų atžvilgiu. Visur demonstruojame savo užsispyrimą ir sąmoningą pasididžiavimą.

Kitas pasaulio priešas yra savanaudiškumas, tai yra, pirmenybė teikiama savo pranašumams, o ne kitų. Kas iš mūsų gali pasakyti, kad, siekdamas išsaugoti taiką, vardan broliškos meilės, jis moka paaukoti savo patogumus ir naudą? Taip, mes esame pasirengę, kaip sako liaudis, perpjauti gerklę tam, kuris bando mus kokiu nors būdu prispausti.

Jei ramybė kažkaip nutrūksta, tai broliška meilė reikalauja, kad įsiplieskusi nesantaikos kibirkštis kuo greičiau užgestų. Jei mes patys sukėlėme kieno nors įžeidimą, tai turėtume ramiai paaiškinti savo ketinimą ir veikti, ką jis suprato priešinga prasme. Jei kas nors tikrai patyrė nuo mūsų įžeidimą ar skriaudą, mes privalome nuolankiai prašyti atleidimo ir atlyginti žalą. O jei mes patys esame įžeisti ar įžeidžiami kitų, tuomet turėtume būti paklusnūs susitaikymui: kai mus įžeidžiantys prašo atleidimo, turime iš karto atleisti, o kartais, siekiant abipusės naudos, įžeistajam pravartu ieškoti. pats susitaikymas, kai charakterio žiaurumu įžeidusiajam tai nerūpi. Ar mes tai darome santykiuose su kitais? Ne!

Mes nuolat ką nors įžeidžiame, nuolat ant kažkieno pykstame, pykstame, kovojame nesusitaikę. Pažvelk į tave – nuolat ginčijasi, kariauja, nepasitiki vienas kitu! Ar ne tavo portretą aprašė šv. Grigalius Nysietis: „Jie susitinka niūriai ir visada bjaurisi vienas kitu: jų burnos tyli, akys nukrypusios, o vieno klausymas užmerktas kito žodžiams. yra malonu vienam iš jų, yra nekenčiama kitam, ir, priešingai, kas vienam neapykanta, patinka kitam."

Gėda, gėda pažvelgti į save iš šalies. Mes patys net nepastebime, kad nuolat būdami nesutarimuose ir kivirčuose, ginčuose ir priešiškai su kaimynais tampame vis šaltesni, nejautrūs, žiauresni, laukiniai, nuožmesni, o ne žmonės ir ne krikščionys. Tai mums tinka baisus apaštalo perspėjimas: „Bet jei jūs vienas kitą kandžiojate ir valgote, saugokitės, kad vienas kito jūsų nesunaikintų“ (Gal. 5, 17). Žiūrėk! Kada nors mums bus atskleisti mūsų žemiškojo priešiškumo vaisiai, ir mes siaubsime! Dievas nori taikdarių, o mes ginčijamės! Dievas nori pasaulio kūrėjų, o mes jį sunaikiname net ten, kur jis yra, savo šnekumu ir piktavališkais apkalbomis bei tiesos iškraipymu.

"Viešpats visiškai sunaikina ir sunaikina viską, kas nenatūralu ir svetima gėriui. Tą pačią veiklą jis įsako kiekvienam, kuris save vadina krikščioniu. Kiekvienas iš mūsų privalo užgesinti neapykantą, sustabdyti priešiškumą, keršyti, sunaikinti kivirčus, išvaryti veidmainystę, numalšinti piktumą. širdyje, o vietoj to pristatykite viską, kas yra priešinga: meilė, džiaugsmas, ramybė, gerumas, dosnumas, žodžiu, visa palaiminimų kolekcija ...

Todėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi, nes tas, kuris neša tokią taiką žmonių visuomenei, tampa Tikrojo Dievo mėgdžioju“ (Šv. Grigalius Nysietis).

Jei tarp tų, kurie tiki Kristų, pasireiškia kartumas ir pasaulietiškumas, jei dėl kokių nors priežasčių arba dėl savo pažiūrų siaurumo žmonės elgiasi vieni su kartėliais ir priešiškai, tai kokią gėdą darome Kristaus vardui! Kaip dažnai tarp netikinčiųjų kyla tokie pokalbiai, sako jie, kokia prasmė, kad jie tiki Dievą, laikosi pasninko, neišeina iš bažnyčios, o žiūri, kaip gyvena: ir barasi, ir smerkia, ir šmeižia, ir priešinasi. vieni su kitais, o mes ir žmonės visai nesiskaitome!

Viešpatie, atleisk mums nusidėjėliams! Erzink mūsų gyvenimą, Viešpatie, sušvelnink mūsų žiaurumą, suteik mums meilės, kuri nugali viską, kas kyla prieš mus. Tegul paklusnumas šiam žodžiui – ieškok ramybės ir jos siekis – laimi visus ginčus, nuodijančius gyvenimą ir širdį.

Turėkite ramybę „ir meilės bei ramybės Dievas bus su jumis“ (2 Kor 13, 11).

Mūsų Kūrėjas yra Dieve ramybė a. Dangiškasis Tėvas atsiuntė savo viengimį Sūnų Jėzų Kristų į žemę, kad sutaikintų žmogų su Dievu. Ap. Paulius kalba įkvėptas Kristaus Sutaikintojo: Nes Tėvui patiko, kad visa pilnatvė apsigyventų Jame ir per Jį galėtų viską sutaikyti su savimi, sudarydamas per Jį, per Jo kryžiaus kraują, žemiškąją ir dangiškąją taiką. . Ir jūs, kurie kažkada buvote susvetimėję ir priešai, dėl polinkio į piktus darbus, dabar per Jo mirtį susitaikėte Jo Kūno kūne, kad būtumėte šventi, nepriekaištingi ir nepriekaištingi prieš save (Kol. 1, 19-22) .

Dievo karalystė yra pasaulio karalystė. Ramybę aš jums palieku, savo ramybę duodu jums... (Jono 14:27) – sakė Viešpats Jėzus Kristus. Ir vėl: Aš tau sakiau, kad turėtum ramybę manyje (Jono 16:33). Ramybė Manyje ir Mano ramybė reiškia taiką, įgytą per Kristaus sandorą, mokymą ir pavyzdį. Šie Gelbėtojo žodžiai kalba apie tą ramybę, kurią apaštalas Paulius išvardija tarp Šventosios Dvasios vaisių (Gal. 5:22). kuri yra Dievo ramybė, pranokstanti bet kokį supratimą (Filipiečiams 4:7).

Kai Kristus gimė Judėjos Betliejuje, angelai giedojo: Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms! (Luko 2:14). Žemėje tebevyrauja priešiškumas ir kova, bet Kristuje šis nuodėmingas priešiškumas buvo nutrauktas, nes Dievo Karalystė jau pradėjo pildytis. Tai pirmiausia vykdoma atskirų taikdarių širdyse. Taikdariai turi ramybę savo sieloje su Dievu ir su kitais žmonėmis ir spinduliuoja ją visiems aplinkiniams ir skleidžia šią palaimingą ramybę aplink juos; pagal Kristaus žodį jie bus vadinami Dievo sūnumis. Žodis „taika“ buvo senovės tautų pasisveikinimo forma. Izraeliečiai vis dar sveikina vieni kitus žodžiu „šalom“. Šis sveikinimas buvo naudojamas ir Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo dienomis. Hebrajiškas žodis „šalom“ yra daugialypis. Perkeltine prasme žodis „šalom“ reiškė gerus santykius skirtingi žmonėsšeimos ir tautos, tarp vyro ir žmonos, tarp vyro ir Dievo. Todėl antonimas, priešingas šiam žodžiui, nebūtinai buvo „karas“, o veikiau viskas, kas gali sutrikdyti ar sugriauti individo gerovę ar gerus socialinius santykius. Šia plačiąja prasme žodis „taika“, „šalom“ reiškė ypatingą dovaną, kurią Dievas suteikė Izraeliui dėl Savo Sandoros su Juo, t.y. susitarimą, nes labai ypatingu būdu šis žodis buvo išreikštas kunigišku palaiminimu.

Būtent šia prasme sveikinimo žodį panaudojo Gelbėtojas. Juo jis pasveikino apaštalus, kaip pasakojama Evangelijoje pagal Joną: pirmąją savaitės dieną (po Kristaus prisikėlimo iš numirusių)... Jėzus atėjo ir atsistojo tarp (savo mokinių) ir tarė jiems: Ramybė jums! Ir tada: Jėzus jiems tarė antrą kartą: Ramybė jums! kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu (Jono 20:19, 21). Ir tai nėra tik formalus pasisveikinimas, kaip dažnai nutinka mūsų žmogaus gyvenime, Kristus gana tikroviškai aprengia savo mokinius pasaulyje, žinodamas, kad jie turi pereiti priešiškumo, persekiojimų ir kankinystės bedugnę.

Tai pasaulis, apie kurį apaštalo Pauliaus laiškuose sakoma, kad jis ne iš šio pasaulio, kad jis yra vienas iš Šventosios Dvasios vaisių. Kad jis, šis pasaulis, yra iš Kristaus, nes Jis yra mūsų ramybė (Ef. 2:14).

Štai kodėl per stačiatikių ir kitų krikščionių bažnyčių pamaldas vyskupai ir kunigai taip dažnai ir ne kartą laimina Dievo tautą. kryžiaus ženklas ir žodžiai: "ramybė visiems!" Čia ir slypi visa šių žodžių prasmės gelmė, kurių prasmė yra mus maitinti, pripildyti tuo pasauliu, kurio niekas iš mūsų negali atimti – Kristaus ramybe.

Kristaus ramybė išlaisvina žmogų iš visokio nerimo ir baimės; nerimauti, ką valgyti ir gerti ar ką apsirengti; jos pripildyta širdis nepatiria gėdos ar nedrąsos net pačiomis baisiausiomis aplinkybėmis, net kančios ir mirties metu. Ir tik tas, kuris gyvena tokiame pasaulyje, gali įkvėptas, sekdamas apaštalu Pauliumi: kas mus atskirs nuo Dievo meilės: vargas, ar vargas, ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar pavojus, ar kardas? kaip parašyta: 'Dėl tavęs mes kasdien žudomi; laikyk mus avimis, pasmerktomis skersti. Bet mes įveikiame visas užuominas To, kuris mus mylėjo, galia. Nes esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartiniai, nei būsimi dalykai, nei aukštis, nei gylis, nei jokia kita būtybė negalės mūsų atskirti nuo meilės Dievas mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje. (Rom. 8:35–39)

Kristaus ramybė yra tokios Dievo meilės išraiška, apie kurią šv. Paulius, bet jis jokiu būdu neišvaduoja iš priešinimosi blogiui. Kristus sakė, kad Jis pats bus daugelio sukrėtimų ir priešpriešos tarp žmonių priežastis. Apie tai skaitome Evangelijoje pagal Matą: Nemanykite, kad aš atėjau nešti žemei ramybės; Aš atėjau atnešti ne ramybės, bet kardo, nes atėjau atskirti vyro nuo tėvo, dukters nuo motinos ir marčios nuo anytos. O žmogaus priešai yra jo namiškiai. Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane, tas nevertas manęs; o kas nesiima savo kryžiaus ir neseka manimi, tas nevertas manęs, o kas išgelbės savo sielą, tas ją praras. bet kas prarado gyvybę dėl manęs, tas ją išgelbės (Mt 10, 34-39).

Taigi, tas, kuris liudija Kristų, kuris be baimės ima savo kryžių ir atiduoda savo gyvybę už Viešpatį, kuris savo gyvenime apreiškia Kristaus tiesą, meilę ir ramybę, vadinamas taikdariu.

„Dievo ramybė“, – rašo šv. Ignacas Brianchaninovas, – lydi aiškus Šventosios Dvasios buvimas žmoguje; jis yra Šventosios Dvasios veikimas“ („Asketiški išgyvenimai“, p. 594). Rev. Serafimas iš Sarovo nuostabiame pokalbyje apie Šventosios Dvasios įgijimą įkvėptai išreiškė tiesą apie galingą taikdario įtaką žmonių visuomenei: „Įgyk taikią dvasią ir aplink tave bus išgelbėti tūkstančiai“.

„Siela negali turėti ramybės“, – moko Atono vyresnysis Silouanas, – jei ji dieną ir naktį nesimokys Dievo įstatymo, nes šis įstatymas yra parašytas Dievo Dvasios, o Dievo Dvasia iš Šventojo Rašto perduodama siela, o siela tame jaučia malonumą ir malonumą...“ (“Šv. Siluanas iš Atono”, p. 133).

Jei įmanoma, apaštalas Paulius savo laiške romiečiams nurodo: būkite taikoje su visais žmonėmis. Nekeršykite patys, mylimieji, bet palikite vietą Dievo rūstybei. Nes parašyta: Mano kerštas, aš atlyginsiu,sako Viešpats. Taigi, - tęsia programėlė. Pauliau, jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos anglių. Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu (Rom. 12:18-21).

Šventasis Grigalius Nysietis, girdamas žmonių ramybę ir harmoniją, sako: „Ar iš viso to, kuo žmonės siekia džiaugtis gyvenime, yra kas mielesnio už ramų gyvenimą? Viskas, ką gyvenime vadini maloniu, malonu tik tada, kai yra susijęs su pasauliu. Tegul būna viskas, kas gyvenime vertinama: turtai, sveikata, žmona, vaikai, namai, artimieji, draugai; tebūnie gražūs sodai, vietos linksmoms šventėms ir visokie malonumų išradimai... tebūnie visa tai, bet ramybės nebus – kas iš to gero? .. Vadinasi, pasaulis ne tik savaime malonus tiems, kurie mėgaukitės pasauliu, bet taip pat džiugina visą gyvenimą. Net jei mums pasaulio laikais nutinka kokia nors nelaimė, kaip dažniausiai būna žmonėms, ir tai labiau pakenčiama, nes tokiu atveju blogį suvaldo gėris... Spręskite patys: koks yra gyvenimas tie, kurie yra priešiški ir įtaria vienas kitą? Jie susitinka paniurę ir vienas kitame viskuo bjaurisi; jų burna tyli, akys nukrypusios, o vieno klausymas užmerktas kito žodžiams. Viskas, kas vienam iš jų malonu, kitam yra neapykanta, o priešingai, kas vienam yra neapykanta ir priešiška, patinka kitam. Todėl Viešpats nori, - toliau rašo Grigalius Nysietis, - kad jūs taip gausiai padaugintumėte savyje pasaulio malonę, kad ne tik patys galėtumėte ja mėgautis, bet ir jūsų gyvenimas būtų vaistas nuo kitų ligų. Kas trukdo kitiems nuo šios gėdingos ydos, jis teikia didžiausią naudą ir gali būti teisingai vadinamas palaimintuoju, jis atlieka Dievo galybės darbą, naikindamas blogį žmogaus prigimtyje, o vietoj jo įvesdamas palaiminimų bendrystę. Todėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi, nes tas, kuris atneša tokią taiką žmonių visuomenei, tampa tikrojo Dievo mėgdžioju. Palaiminimų davėjas ir Viešpats visiškai sugriauna ir sunaikina visa, kas nenatūralu ir svetima gėriui, – tęsia šv. Grigalius Nyskis. Jis liepia tau tą pačią veiklą; ir jūs turite užgesinti neapykantą, padaryti galą priešiškumui ir kerštui, sunaikinti kivirčus, išvaryti veidmainystę, užgesinti širdyje rūkstančios piktybės atminimą ir įvesti viską, kas priešinga... meilę, džiaugsmą, ramybę, gerumą, dosnumą, žodžiu, visa kolekcija gerų dalykų. Taigi, argi ne palaimintas tas, kuris dalija dieviškas dovanas, mėgdžioja Dievą savo dovanomis, kurio geri darbai prilyginami didelėms Dievo dovanoms? – skaitome Šv. Grigalius Nysietis („Pamokslas apie palaiminimus“).

Pagrindinis krikščionio gyvenimo darbas yra atgaila. Graikiškas žodis „metanoia“, kuris į slavų ir rusų kalbas verčiamas žodžiu „atgaila“, pažodiniu vertimu reiškia „proto pasikeitimą“. Šio žodžio prasmė ta, kad mūsų protas, mūsų valia juda neteisingu, pragaištingu keliu, priešais save turi klaidingą tikslą; ir kad ši proto ir valios kryptis turėtų būti pakeista, nukreipiant juos teisingu, gelbstinčiu keliu.

Bet ne mažiau prasminga Rusiškas žodis„atgaila“ arba „atgaila“. Kaip ir žodis „prakeikimas“, šios sąvokos siejamos su žudiko Kaino vardu, apie kurį skaitome pirmosios Senojo Testamento Pradžios knygos pradžioje. Kainas ne tik pažeidė Dievo valią ir peržengė draudimą, kaip ir jo tėvai Adomas ir Ieva, bet ir krito dar žemiau, suteršdamas savo sąžinę ir pačią žemę, praliedamas savo brolio Abelio kraują. Jis nutraukė taiką su Dievu ir broliu. Kainas yra priešiškumo pradininkas. Todėl atgaila yra Kaino atvaizdo savyje atmetimo, Kaino antspaudo nuėmimo nuo širdies procesas.

Atgaila prasideda aiškiai suvokus bedugnę, kuri pagal mūsų valią buvo nustatyta tarp mūsų, žmonių, ir Dievo tiesos. Tikra atgaila ir tikras dvasinis tobulumas neįmanomi be abipusių vienas kito įžeidimų atleidimo. Kristus įspėja: jei jūs atleisite žmonėms jų nuodėmes, tada jūsų dangiškasis Tėvas taip pat atleis jums, bet jei jūs neatleisite žmonėms jų nuodėmių, tada jūsų Tėvas jums neatleis jūsų nuodėmių (Mt 6:14, 15).

Pasipiktinimo šaknys glūdi giliai žmogaus širdyje. Kartais su skausmu šias šaknis reikia išrauti. Tačiau kai tik atrandame jėgų išplėšti ir atmesti tai, kas taip skausmingai ir tvirtai sėdėjo sielos gelmėse, kas trukdė viešpatauti taikai mūsų santykiuose su žmonėmis, tada tamsus ir neramus jausmas tuoj pat pakeičiamas. šviesiu džiaugsmu dėl atleisto įžeidimo, galimybe drąsiai melstis mūsų Dangiškasis Tėvas: Atleisk mums mūsų kaltes, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams (Mt 6, 12).

Be susitaikymo su kaimynais neturi reikšmės nei pasninkas, nei pasninkas, nei maldos, nei aukos. Kas mums trukdo susitaikyti su kaimynais? Pasididžiavimas. Ją reikia įveikti, nes dėl puikybės tarp žmonių nėra taikos, iš to kyla visokių kivirčų, tai viso blogio priežastis. Turite nusižeminti ir rasti jėgų kovoti su savo išdidumu. Štai kodėl Stačiatikių bažnyčia Didžiosios gavėnios išvakarėse įsteigta jaudinanti atleidimo apeiga, kurios metu besiruošiantieji eiti pasninko keliu prašo vieni kitų atleidimo už abipusius įžeidimus.

Visi esame kalti vieni dėl kitų. Bet kuri mūsų nuodėmė, net ir labiausiai paslėpta, net protinė ir mūsų ne iki galo suvokta, vis tiek kenkia visiems ir visiems, ir visam pasauliui. Visa žmonija turi vieną esmę, ir tai, kas vyksta viename žmoguje, vienaip ar kitaip perduodama visiems. Kartais galite pamatyti, kaip vieno nematoma nuodėmė veikia kitus. Čia į kambarį įėjo piktasis ar net ne piktasis, o tiesiog aptemęs žmogus. Jo niūrumas atsispindi jo žvilgsnyje, negailestingoje šypsenoje. Kartais vien susidūrimas su tokiu žvilgsniu, tokia nemandagi šypsena gali sugadinti kitų žmonių nuotaiką ir padidinti jų pačių dvasinį debesuotumą ar pyktį. Netgi tylus ne tik švento žmogaus buvimas, bet ir paprasto, malonaus žmogaus išvaizda, jo žvilgsnis, šypsena, balsas gali paguosti, suteikti džiaugsmo ir ramybės. Kiek šviesos ir džiaugsmo vaikai dažnai suteikia savo buvimu. Taigi, visi esame atsakingi vieni prieš kitus ir esame atsakingi prieš kitus ne tik už tai, ką padarėme ar pagalvojome blogai, bet ir už tai, kad nepadarėme pakankamai gero.

Ap. Petras paklausė Viešpaties: kiek kartų skolininkas turi atleisti, septynis kartus? Į tai Kristus atsakė: ne iki septynių, o iki septyniasdešimt septynių (Mt 18, 22), tai yra, reikia nuolat atleisti.

Turime nukreipti savo dvasines pastangas, įgyti „taikią dvasią“, kad galėtume daryti taikią įtaką savo kaimynams, kad, pasak šv. Serafimas iš Sarovo, „tūkstančiai aplink mus buvo išgelbėti“. Kad tai įvyktų, turite savyje ugdyti geranoriškumą kiekvieno žmogaus atžvilgiu. Turime išmokti atrasti ir kiekvieno sieloje įžvelgti tą jo prigimties pusę, kuri ypač imli gėriui. Būtina įsilieti į kaimyno interesų ratą ir prisitaikyti prie jo sampratų bei polinkių. Programėlė tai darė visą laiką. Paulius, kuris pirmame laiške korintiečiams rašo: ...žydams buvau kaip žydas, kad laimėčiau žydus; Įstatymo pavaldiniams jis buvo kaip įstatymo, kad laimėtų pavaldinius įstatymui; tiems, kurie yra be įstatymo, kaip be įstatymo, būdami ne be įstatymo Dievo akivaizdoje, bet pavaldūs Kristaus įstatymui, kad laimėtų be įstatymo (1 Korintiečiams 9:20-22).

Atkreipiant dėmesį į gerų savybiųžmogaus, jam būdingo, o ne tik dėl jo trūkumų, atleisdami žmogui jo klaidas ir nuodėmes, taip dalyvaujame jo dvasiniame sukilime ir atgimime, jo susitaikime su Dievu. Atkreipdami dėmesį į gėrį žmoguje, atliekame misionierišką darbą, pritraukdami jį į Kristaus kiemą, kur nenutrūkstamas šventinis balsas, o Viešpaties veidą reginčiųjų begalinis saldumas – neapsakomas grožis. Tai darydami iš malonės tapsime Dievo sūnumis.

Klausimas. Kas yra taikdarys, patenkintas Viešpaties?

Atsakymas. Kas yra Viešpaties pagalbininkas, pasak apaštalo, kuris pasakė: „Mes esame pasiuntiniai Kristaus vardu, ir tarsi pats Dievas per mus perspėtų; Kristaus vardu prašome: susitaikykite su Dievu“(2 Korintiečiams 5:20); ir toliau: „Būdami išteisinti tikėjimu, turime taiką su Dievu“(Rom. 5:1). Nes kitokios prigimties pasaulį atmetė Viešpats, sakydamas: „Aš tau duodu savo ramybę; ne kaip pasaulis duoda, aš duodu tau“(Jono 14:27).

Taisyklės apibendrintos klausimais ir atsakymuose.

Šv. Jonas Chrizostomas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Čia Kristus ne tik smerkia žmonių tarpusavio nesutarimus ir neapykantą, bet dar labiau reikalauja, kad mes sutaikytume kitų nesutarimus; ir vėl reiškia dvasinį atlygį. Kuris? “ Nes jie bus vadinami Dievo vaikais nes Viengimio Dievo Sūnaus darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Kirilas Aleksandrietis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

taikdarys yra tas, kuris parodo Šventojo Rašto sutapimą – Senasis su Naujuoju, Įstatymas teigiamas su pranašišku, Evangelija su Evangelija, o priešiškumas pasireiškia kitiems. Todėl mėgdžiodami Dievo Sūnų, tokie bus pavadintas sūnumi nagrinėjant jūsų bylą Įvaikinimo dvasia.

Mato evangelijos komentaras.

Šv. Chromatijus iš Akvilėjos

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

taikdariai jie yra tie, kurie, toldami nuo nesantaikos ir nesantaikos pagundos, stebi brolišką meilę ir bažnyčios taiką visuotinio tikėjimo vienybėje. Šį pasaulį Viešpats patiki savo mokiniams, sakydamas: Ramybę aš tau palieku, savo ramybę duodu tau(Jono 14:27). Anksčiau Dovydas tvirtino, kad Viešpats atiduos šį pasaulį Savo Bažnyčiai, sakydamas: Klausysiuosi, ką Viešpats Dievas man sakys, nes Jis sakys taiką savo tautai, savo išrinktiesiems ir tiems, kurie kreipiasi į Jį.(Ps. 84:9) .

Traktatas apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Grigalius Nysietis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Šventoje liudijimo palapinėje, kurią Įstatymų leidėjas surengė izraelitams pagal Dievo parodytą paveikslą ant kalno, ir viskas, kas buvo aptvare, ir kiekviena atskira dalis, buvo šventa ir šventa. Vidinė dalis buvo neliečiama ir nepasiekiama ir buvo vadinama šventųjų švente. Ir šis stipriai ištartas pavadinimas, manau, rodo, kad ši dalis turėjo šventumą ne taip pat kaip kitos dalys, bet kiek pašvęstoji ir šventoji skyrėsi nuo įprastai vartojamos ir nešvarios, ši neįveikiama dalis buvo lygiai taip pat šventesnė ir šventesnė. tyresnis nei jį supančios šventovės. Todėl aš tikiu, kad visi palaiminimai, kurie anksčiau buvo mums rodomi ant šio kalno, tiek, kiek jiems anksčiau buvo paruoštas Dievo žodis, yra tokie, kad kiekvienas yra šventas ir šventas, bet dabar, tikra prasme, yra šventovė. ir šventųjų šventa. Nes jei nėra didesnio gėrio už tai, pamatyti Dievą; tada tapti Dievo sūnumi, be jokios abejonės, yra svarbiausia gerovė. Koks žodžių išradimas, kokia vardų reikšmė bus tokio pažado dovana? Kad ir ką žmogus įsivaizduotų mintyse, įsivaizduojama, be jokios abejonės, yra aukštesnė už idėją. Jei tai, kas yra pasiūlyta šio palaimos pažade, vadinsime geru, brangu ar išaukštintu; reiškiamas yra didesnis už tai, kas išreiškiama šiais vardais. Sėkmė aukštesnė už troškimą, dovana – už viltį, malonė – už prigimtį.

Kuo žmogus lyginamas su Dievo prigimtimi? iš kurio iš šventųjų pasiskolinti žodį žmogaus pažeminimui išreikšti? Anot Abraomo, jis žemė ir pelenai(Pr 18:27) ; pagal Isaiah, šieno(Izaijo 40:6) ; pagal Dovydo žodį – net ne šienas, o panašus į šieną, nes Izaijas sako: visos mėsos šienas; ir Dovydas sako: žmogus kaip žolė(Ps 36:2) . Pasak Ekleziasto, jis šurmulio; ir pagal Pavlovą, - varganas(1 Kor 15:10); nes posakiuose, kuriais pasivadino apaštalas, apraudama visa žmonija. Štai ką žmogus; o kas yra Dievas? Kaip galiu pasakyti ką nors apie tai, ko neįmanoma pamatyti, sulaikyti ausyje ar apkabinti širdimi? Kokie žodžiai apibūdins gamtą? Kokį šio gėrio panašumą rasiu mums žinomame gėryje? Kokius posakius turėčiau sugalvoti neapsakomo ir neišreiškiamo prasmei? Girdžiu, kad Šventasis Raštas pasakoja puikią istoriją apie aukštesnę prigimtį; bet ką tai reiškia, palyginti su pačia gamta? Žodis išsakė tiek, kiek aš galiu priimti, o ne tiek, kiek yra reiškiamas. Kaip įkvepiantieji orą į save gauna, vienas pagal pajėgumą, vienas daugiau, kitas mažiau, bet ir tas, kuris turi daug, savyje talpina ne visus elementus, o priešingai, jis jis galėjo, tiek daug į save priėmęs, iš visumos, o tai yra visuma joje: taip ir teologinės Šventojo Rašto sampratos, kurias Šventoji Dvasia mums išaiškino tarp Dievą nešančių žmonių, yra aukšti mūsų supratimo mastui. , puikus ir viršija visus dydžius, bet nepasiekia tikrojo dydžio. Yra sakoma: kurie išmatuoja vandenį sauja, dangų – ir visą žemę sauja(Izaijo 40:12) ? Ar matote, kokias aukštas mintis turi tas, kuris apibūdina neapsakomą galią? Bet ką tai reiškia, palyginti su tikrai Esamu? Pranašiškas žodis tokiais aukštais žodžiais parodė tik dalį dieviškosios veiklos. Apie pačią galią, iš kurios veikla, jau nekalbant apie prigimtį, iš kurios galia nesakė ir nenorėjo kalbėti, o atvirkščiai, tai reiškia žodį, pagal kai kuriuos spėjimus, vaizduojantį Dievybę. tik savaime, tarsi iš Dievo veido ištardamas tokius žodžius: kam tu man patinki(Izaijo 46:5) ? sako Viešpats. Ekleziastas pateikia tą patį patarimą savo žodžiais: neskubėk tarti žodžio prieš Dievo veidą, nes Dievas yra danguje, kalne, tu esi akis žemėje(Ekl. 5:1), šių elementų tarpusavio distancija, kaip aš manau, parodydama, kiek Dievo prigimtis pranoksta žemiškas mintis.

Šia Esybe, tokia galinga ir didinga, kad neįmanoma Jo matyti, Jo išgirsti ar mintimis Jo suvokti, sveiko proto žmogus pasisavina į nieką tarp būtybių – šitų pelenų, šito šieno, šito tuštybės; jį visų Dievas priims kaip sūnų. Kas gali būti vertas padėkos už šį gailestingumą? Kur toks žodis, tokia mintis, toks minčių judėjimas, pašlovinantis šį malonės perteklių? Žmogus išeina iš savo prigimties ribų, tampa nemirtingas iš mirtingojo, iš greitai pranykstančio nuolat – pasiliekančio, iš vienadienio amžinojo, vienu žodžiu iš žmogaus Dievo; nes tas, kuris yra vertas tapti Dievo sūnumi, neabejotinai turės savyje Tėvo orumą, tapęs visų tėvo palaiminimų paveldėtoju. Koks turtingojo Mokytojo dosnumas! Kokia plati ranka! Kokia puiki ranka! Kiek dovanų neapsakomų lobių! Nuodėmės paniekintą gamtą sulyginti beveik su savimi! Nes jei žmonėms dovanoja savybę to, ką Jis pats iš prigimties, tai ką dar skelbia šis giminingumas, jei ne kažkokia lygybė?

Toks atlygis, kas tai per žygdarbis? Sakoma: jei esi taikdarys, tai tave vainikuos įvaikinimo malonė. Man atrodo, kad darbas, už kurį žadamas toks atlygis, yra nauja dovana. Nes mėgaujantis tuo, ko trokštame šiame pasaulyje, kas mieliau ramaus gyvenimo žmonėms? Kad ir ką kalbėtumėte apie malonumą gyvenime, kad jis būtų malonus, jums reikia ramybės; nes jei yra viskas, kas šiame pasaulyje vertinama, turtas, sveikata, žmona, vaikai, namai, šeima, tarnai, draugai, žemė, jūra, tiek praturtinti savo dovanomis, sodai, gyvūnų spąstai, vonios, vietos kovai ir kūnui pratimai, skirti vėsumui ir linksmybėms, visa tai, kas yra veržlumo išradimai; pridėkite prie šios pramogos reginių, muzikos ir, jei yra dar kuo nors, kas džiugina prabangių žmonių gyvenimą; jei visa tai yra, bet gėrio nėra – taika, kokia nauda iš visų palaiminimų, kurių mėgavimąsi sustabdys karas? Todėl pats pasaulis yra malonus tiems, kurie juo džiaugiasi, ir džiugina viskuo, kas šiame pasaulyje vertinga. Jei net taikos metu išgyvename kokią nors žmonijos nelaimę, tai blogis, susimaišęs su gėriu, kenčiantiems tampa lengvas. Tiesa, kai gyvenimą varžo karas, mes taip pat nejautrūs tokiems liūdniems atvejams; nes bendroji nelaimė savo sielvartu pranoksta privačių nelaimių. Ir kaip, sako kūno kančių gydytojai, jei viename kūne vienu metu susilieja dvi ligos, tada stipriausia tampa apčiuopiama, o skausmingas mažesnio blogio pojūtis kažkaip paslepiamas, pavagiamas didėjančio stipraus skausmo: taigi karo nelaimės, apgailėtinos pranašumo, priveda prie to, kad kiekvienas privatus asmuo tampa nejautrus savo nelaimėms. Bet jei net ir dėl savo blogybių jausmo siela kažkaip sustingsta, ištikta visuotinių karo nelaimių; tai kaip ji gali jausti malonumą? Kur ginklai, ietys, įmantri geležis, skambantys trimitai, žvangiantys būrio cimbolai, uždaryti skydai, siaubingai plunksnomis mojuojantys šalmai, susirėmimai, minios, muštynės, mūšiai, mūšiai, skrydžiai, persekiojimai, dejonės, džiaugsmingi šūksniai, krauju sudrėkinta žemė , sutryptas negyvas, be paliktų sužeistųjų pagalbos ir visko, kas yra kare, galima pamatyti ir išgirsti apie liūdnus karinius įvykius - ar kas nors ten ras laiko palenkti mintį linksmųjų atminimui vienas? Net jei prisiminimas apie kažką labai malonaus ateina į sielą; ar tai, pavojaus metu, į mintis įsiliejantis mylimiausio objekto prisiminimas nepadės didinti nelaimės? Todėl Tas, kuris tave apdovanoja, jei tu išvengei karo nelaimės, vietoj dovanos duos tau du; atlygis tarnauja kaip viena dovana, o pats pasiekimas – kaip kita dovana; nes net jei dėl tokio reikalo nieko ir nebūtų galima tikėtis, pats pasaulis būtų brangesnis tiems, kurie turi proto, nei bet kokia mintis apie jį. Todėl čia galima atpažinti Dievo filantropijos perteklių, kuris geru atlygiu atsilygina ne už darbus ir prakaitą, o už malonumus, galima sakyti, ir džiaugsmus; juk iš viso to, kas linksmina, svarbiausia yra ramybė, kurią kiekvienam norisi turėti tiek, kad ne tik jis pats galėtų ja naudotis, bet dėl ​​didžiulės gausos duoti ir tiems, kurie jos neturi. Juk sakoma: palaiminti taikdariai, o taikdaris tas, kuris duoda taiką kitiems.

Tačiau niekas kitam nepasakys to, ko jis pats neturi. Todėl pageidautina, kad jūs pats pirmiausia būtumėte pripildytas pasaulio palaiminimų, o tada jau aprūpintumėte tokiais turtais tiems, kuriems to reikia. Ir mano žodžiui nereikia itin smalsaus persvarstymo, kad jis išsiplėstų iki gelmių; nes gėrybei įgyti mums pakanka turėti iš pirmo žvilgsnio pasirodančią koncepciją.

Palaiminti taikdariai. Trumpai tariant, Raštas siūlo išgydymo nuo daugelio negalavimų dovaną šiuo išsamiu ir bendru posakiu, užbaigiančiu detales. Pirmiausia išsiaiškinkime, kas yra pasaulis? Nieko kito, kaip meilus nusiteikimas giminės draugo atžvilgiu. Taigi, ką reiškia meilės priešingybė? Neapykanta, pyktis, susierzinimas, pavydas, pyktis, veidmainystė, karo rykštė. Ar matote, kiek ir nuo kokių negalavimų vienas posakis tarnauja kaip prevencinis vaistas? Nes pasaulis lygiai taip pat priešinasi viskam, kas suskaičiuota, ir savo buvimu priveda blogį į pražūtį. Kaip liga sunaikinama po sveikatos sugrįžimo, o pasirodžius šviesai nebelieka tamsos, taip ir pasirodžius pasauliui išnyksta visos priešpriešos kurstomos aistros. Ir kokia tai palaima, nemanau, kad būtina to apibūdinti vienu žodžiu. Spręskite patys, koks yra gyvenimas tų, kurie vienas kito įtaria ir nekenčia? Jų susitikimai nemalonūs, vienam kitam viskas šlykštu; burna tyli, akys pasuktos į skirtingas puses; nekenčiančiojo ir nekenčiamojo žodžių klausymas blokuojamas; vienam iš jų patinka viskas, kas kitam priešiška; ir atvirkščiai, viskas, kas draugiška priešiškam, yra priešiška ir priešiška. Todėl, kaip kvapas pripildo aplinkinį orą savo kvapu, taip Viešpačiui malonu dauginti tau pasaulio malonę, kad tavo gyvenimas būtų vaistas nuo kažkieno ligos.

O koks didelis toks gėris, jūs žinosite tiksliau, suskaičiavę nelaimes iš kiekvienos aistros, kurią sieloje sukelia priešiška valia. Kas apibūdins, kaip turėtų, aistringus pykčio judesius? Koks žodis reiškia tokios ligos nepadorumą? Pažiūrėkite, kaip tiems, kuriems yra sudirginimas, atsiranda tie patys priepuoliai, kaip ir apsėstiesiems. Palyginkite savo kančias tiek dėl demono, tiek dėl susierzinimo ir spręskite, kuo jos skiriasi. Krauju pasruvusios ir iškrypusios demono akys, kalbos tarimas neaiškus, tarimas šiurkštus, balsas skvarbus ir nutrūkstantis – tai bendri veiksmai ir susierzinimas bei demonas; galvos virpėjimas, siautulingi rankų judesiai, viso kūno drebulys, kojos nestovi vietoje - panašiais bruožais, vienas dviejų ligų aprašymas. Skirtumas tik tas, kad vienas blogis yra savanoriškas, o kitas, su kuriuo tai atsitinka, jį užklumpa nevalingai. Tačiau dėl savo paties troškimo būti patyrusiam nelaimę ir nenukentėjus prieš savo valią, kiek tai verta gailesčio? Kas pamatys ligą nuo demono, tikrai pasigailės; o netvarkingi poelgiai iš susierzinimo tuo pat metu juos mato ir mėgdžioja, pripažindami sau netektį, kad savo aistra neįveiktų anksčiau susirgusio. O demonas, kankinantis nuskriaustojo kūną, sustabdo blogį tuo, kad demonas veltui smogia rankomis į orą; o dirglumo demonas kūno judesius daro ne veltui. Nes kai šis įgyja pranašumą, kraujas dilbyje užverda, kaip sakoma, kartu su tulžimi dėl irzlaus nusiteikimo, išplitusio po visą kūną; tada nuo vidinių garų suvaržymo slegia visi pagrindiniai jautrumai. Akys išlenda iš blakstienų kontūro, o kažkas kruvino ir gyvatiško nukreipiama į tai, kas jas įžeidžia. O vidus slopinamas kvėpuojant, atsiskleidžia venos ant kaklo, liežuvis tampa baltesnis, balsas nuo plakančios venos suspaudimo nevalingai pasidaro skambus, lūpos sukietėja, pajuoduoja ir tampa nepajudinamos natūraliam atsispaudimui ir susitraukimui, todėl jie nesugeba sulaikyti seilių.užpildo burną, bet kartu su žodžiais išvemia, o nuo priverstinio tarimo išspjauna putų pavidalu. Tada matai, kad ir rankos, ir kojos pajudinami, ir šie nariai nebejuda veltui, kaip atsitinka tiems, kurie pamišę, bet dėl ​​šios ligos piktai susipainioję vienas su kitu. Mat tų, kurie smogia vieni kitiems, siekiai yra nukreipti į pagrindinius jausmus. Ir jei šioje kovoje burna priartėja kažkur prie kūno; tada dantys nelieka bejėgiai, o kaip ir gyvulių dantys kasa į tai, kas šalia. O kas iš eilės pasakys visas piktybes, kylančias iš susierzinimo? Todėl, kas neprisileidžia tokio pasipiktinimo, dėl šios labai didelės naudos jis teisingai bus vadinamas palaimintu ir garbingu. Jei žmogus, kuris už tokius gerus darbus išlaisvino žmogų nuo kokių nors kūno bėdų, yra vertas garbės, tai argi ne taip, kad tas, kuris protu išlaisvina sielą nuo šios ligos, bus pripažintas gyvybės geradariu. ? Nes kiek siela yra geresnė už kūną, tas, kuris gydo sielą, yra geresnis už tuos, kurie gydo kūną.

Ir tegul niekas nemano, kad, mano nuomone, susierzinimo sukelta bėda yra blogesnė už piktus darbus, daromus iš neapykantos. Aistros: pavydas ir veidmainystė, man atrodo, yra daug blogesni už ką tik paminėtą ir lygiai tiek pat, kiek paslėptas yra baisesnis už akivaizdų. O mes labiau bijome tų šunų, kurie apie savo susierzinimą pirmiausia nepraneša nei lodami, nei puldami iš priekio, o nuolankiai ir tyliai mūsų laukia netikėtai, kai to nenumatome. Tokios yra pavydo ir veidmainystės aistros žmonėms, kurių širdies gilumoje neapykanta, kaip ugnis, užsidega slapta; o išorė dengta draugystės prisidengimu, kaip šiaudais dengta ugnis, iš kurios, kūrenant tai, kas slypi viduje, nesimato liepsnos, o išeina tik aštrūs dūmai, stipriai susikondensuoti viduje; bet verta ką nors papūsti, tada plinta skaidri ir ryški liepsna. Taigi pavydas graužia širdį viduje, tarsi ugnis, tarsi nusėta šiaudų krūva. Ir nors liga slepiasi nuo gėdos, tačiau jos negalima visiškai paslėpti; bet tarsi kokie aitrūs dūmai išoriniuose priepuoliuose atsiskleidžia pavydo kartumas. Bet jei pavydėtiną paliečia kokia nors nelaimė, tai pavydus žmogus atranda šią ligą, paversdamas nelaimės liūdesį linksmybe ir malonumu. Tačiau šios aistros paslaptys ją pagalvojus ir slepiant veide rodo aiškius ženklus. Tai, kad beviltiškai sergantieji tarnauja kaip neišvengiamos mirties ženklas, dažnai matote ant pavydo apimtų: tarp išsiplėtusių vokų įdubusios akys, kabantys antakiai, kaulai kyšantys vietoje peties. Kokia yra ligos priežastis? Tai, kad brolis, ar giminaitis, ar kaimynas gyvena laimingai. Kokia nepaprasta neteisybė! Kaltinti, kad tas, kurio savijauta jam liūdna, nėra vargšas, pripažindamas sau įžeidimą ne dėl to, kad pats patyrė nuo kito pikta, bet kad šis kitas, nieko neįžeisdamas, gyvena taip, kaip nori. Kas tau negerai, vargše? aš jam pasakyčiau. Kodėl džiūstate, karčiomis akimis žiūrite į savo artimo gerovę? Kuo gali jį kaltinti? Ar tai, kad jis gražaus kūno? Arba ką puošia žodžio dovana? Arba kas turi naudos gimus? ar kad, užėmęs viršininko pareigas, šiame range vertas pagarbos? Arba jis turi daug pinigų? Arba gerbia jį už apdairumą kalbose? Arba jis daugeliui žinomas dėl savo gerų darbų? Arba kas džiugina vaikus? Arba kas linksmina žmoną? Arba jis gausiai gyvena iš savo namo pajamų? Kodėl jis krinta ant tavo širdies kaip strėlės antgalis? Sulenkiate rankas, suspaudžiate pirštus tarp pirštų, nerimaujate dėl savo minčių, giliai ir kažkaip skausmingai atsidūstate; tau nemalonu naudotis tuo, ką turi; valgis kartaus, namai niūrūs. Ausis pasiruošusi klausytis šmeižto apie tą, kuris saugiai gyvena; ir jei apie jį kažkas gero pasakoma, gandas užkertamas. Ir kodėl su tokiu dvasiniu nusiteikimu ligą dangstote veidmainiavimu? Kodėl iš apsimestinės meilės prisidengiate draugyste? Kodėl sveikinatės pagarbiais vardais, prašydami būti linksmi ir sveiki, o siela slapčia reiškiate priešingus norus? Toks buvo Kainas, suerzintas Dievo palankumo Abeliui. Pavydas viduje įkvepia jį žudyti, o veidmainystė tampa piktų darbų vykdytoju. Įsivaizdavęs kažkokį draugišką ir malonų žvilgsnį, jis išveda Abelį į lauką nuo tėvų apsaugos ir ten atranda pavydą žmogžudyste. Todėl kas išnaikina tokią ligą iš žmogaus gyvenimo, suriša gentainius geranoriškumu ir ramybe, suartina žmones į draugišką santarvę, ar tikrai su dieviška galia neatlieka darbo, naikindamas blogį žmonių giminėje ir vietoje. apie tai įveda gėrybių bendrystę? Todėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi; nes suteikus tai žmogaus gyvenimui, tampama tikrojo Dievo pamėgdžiotoju.

Taigi. Kas tiksliai? Dievo veiklai būdingos Dievo filantropijos imitatoriai tą patį rodo ir savo gyvenime. Geraširdis palaiminimų davėjas ir Viešpats visiškai sunaikina ir paverčia į nieką viską, kas nėra gimininga gėriui ir jam svetima, ir įteisina jums tokį veikimo būdą, išmeskite neapykantą, sustabdykite karą, sunaikinkite pavydą, užkirskite kelią mūšiams, sunaikinkite veidmainystę. , užgesinti degančią širdį interjere yra kerštingumas, bet įvesti vietoj šio, kuris atkuriamas sunaikinus priešingą. Kaip šviesa ateina pašalinus tamsą, taip vietoj to, kas buvo išvardinta aukščiau, atsiranda dvasios vaisiai: meilė, džiaugsmas, ramybė, gerumas, kantrybė ir visas gėrybes, kurias apaštalas surinko (Gal. 5:22). Todėl kaip gali būti nepalaimintas dieviškų dovanų dalytojas, kuris dovanomis lyginamas su Dievu, kuris savo gerus darbus lygina su Dievo didybe? Bet, ko gero, pasitenkinimas reiškia ne tik kitiems teikiamą gėrį, bet, mano manymu, tikrąja prasme taikdariu vadinamas taikdarys, kuris kūno ir dvasios maištą bei tarpusavio gamtos nesantaiką savyje sujungia į taikią harmoniją. , kai įstatymas jau kūniškai neveikia, prieštarauja proto įstatymui(Rom. 7:23) ir, pasidavęs geresnei karalystei, tampa dieviškųjų įsakymų tarnu. Geriau sakyti, laikykimės minties, kad Dievo žodis nepataria to, tai yra, jis reprezentuoja ne gyvenimą tų, kuriems pasisekė dvilypume, o tuo, kai jis mumyse sugriaunamas. tvora tarpuplaučio(Ef. 2:14) dėl ydų, išsiskyrus su geriausiu iš abiejų, jie susijungė į vieną. Taigi, kadangi tikime, kad dieviškumas yra paprastas, nesudėtingas ir nenusakomas, tada kai žmogaus prigimtis dėl tokios ramybės tampa svetima dualumo papildymui, ji grįžta tiksliai prie gėrio, tampa paprasta, neapsakoma ir tarsi. , tikrąja prasme vienas, kad jame būtų vienas ir tas pats ir matomas su paslaptimi ir paslėptas su regimu; tada laimė tikrai patvirtinama, ir tokie tikra prasme vadinami Dievo sūnumis, kurie yra palaiminti pagal mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pažadą. Jam šlovė per amžių amžius! Amen.

Apie Palaimą. 7 žodis.

Šv. Dmitrijus Rostovskis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Taikdarys yra tas, kuris veda savo brolius, suerzintus nesutarimo ir priešiškumo tarpusavyje, į taiką, harmoniją ir meilę. Kartu reikia pasakyti, kad tas, kuris pataria pasauliui, prieštaraudamas Dievo įstatymui, toks taikdarys yra prakeiktas, o ne palaimintas.

Stačiatikių išpažinties veidrodis. Apie viltį.

Šv. Luka Krymsky

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Šie palaimintieji tyra širdimi) nebegali matyti besiginčijančių ir kariaujančių žmonių – jie tampa taikdariai. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.

Tačiau sutaikydami kitus ir palaikydami taiką su visais ir savo širdyse, jie patys tvirtai priešinasi blogiui, dėl to iškęsdami bet kokius sielvartus. Ir kai žmogaus širdyje ši auksinė grandinė pailgės taip, kad jis galės ramiai, nuolankiai, net džiaugsmingai priimti persekiojimą dėl tiesos, dėl Kristaus, tada jis išgirs: Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra dangaus karalystė (Mato 5:10).

Pokalbiai per Didžiąją gavėnią ir Didžiąją savaitę. Apie palaiminimus.

Shmch. Petras Damaskietis

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Švč, - sako (Šventasis Raštas), - taikdariai t.y. tie, kurie nuramina sielą ir kūną pajungdami kūną dvasiai, tegul kūnas nesukyla prieš dvasią, bet tegul sieloje viešpatauja Šventosios Dvasios malonė ir vedžioja ją kaip nori, suteikdama dieviškąjį žinių, kurių pagalba toks žmogus gali ištverti persekiojimus, priekaištus ir susierzinimą vardan tiesos, ir džiaukitės, kaip daug jo atlygio danguje(Mato 5:10, 12).

Kūriniai. Užsisakykite vieną.

Rev. Simeonas Naujasis teologas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Tai yra, palaiminti tie, kurie sąmoningai susidraugavo su Kristumi, kuris atėjo suteikti ramybės tolimiems ir artimiems, tai yra teisiesiems ir nusidėjėliams, sutaikyti mus, Jo priešus, su savo Tėvu ir suvienyti tai, kas yra. pasidaliję tarpusavyje, kokiu tikslu Jis prisiėmė mūsų žmogiškąjį kūną, kad suteiktų mums Šventąją Dvasią. Taigi akivaizdu, kad tie, kurie mato Dievą, susidraugavo su Juo, pasiekė trokštamą ramybę ir tapo Dievo sūnumis. Taigi žiūrėk, ar tu draugauji su Dievu? Susidraugavai, jei myli savo brolį, ir nesusidraugavai, jei nemyli savo brolio. Nes jei nemyli brolio, kurį matai, kaip gali mylėti Dievą, kurio nematai? Jei negalite mylėti Dievo, aišku, kad dar nesusidraugavote su Juo. Kodėl, mano broliai, stenkimės iš visų jėgų pamatyti Dievą, susidraugauti su Juo ir mylėti Jį iš visos širdies, kaip Jis įsakė.

Žodžiai (Word 70s).

Tai yra, palaiminti tie, kurie sąmoningai susidraugavo su Kristumi, kuris atėjo suteikti ramybės tolimiems ir artimiems, tai yra teisiesiems ir nusidėjėliams, sutaikyti mus, Jo priešus, su savo Tėvu ir suvienyti tai, kas yra. pasidalijo tarpusavyje, – tam Jis paėmė mūsų žmogiškąjį kūną, kad suteiktų mums Šventąją Dvasią. Taigi akivaizdu, kad tie, kurie mato Dievą, susidraugavo su Juo, pasiekė trokštamą ramybę ir tapo Dievo sūnumis. Taigi žiūrėk, ar tu draugauji su Dievu? - Susidraugavo, jei myli savo brolį, ir nesusidraugavo, jei nemyli brolio. Nes jei nemyli brolio, kurį matai, kaip gali mylėti Dievą, kurio nematai? Jei negalite mylėti Dievo, aišku, kad dar nesusidraugavote su Juo. Kodėl, mano broliai, stenkimės iš visų jėgų pamatyti Dievą, susidraugauti su Juo ir mylėti Jį iš visos širdies, kaip Jis įsakė.

Žodžiai (3-as žodis).

Rev. Izidorius Pelučiotas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Gelbėtojas nuramino taikdarius ir paskelbė, kad Dievo sūnūs pirmiausia bus tie, kurie susitaiko su savimi ir nepradeda maišto, bet nutraukia vidinį karą, pajungdami kūną dvasiai, įtikindami žemesniuosius būti viduje. vergija aukštesniajam, tokioje vergijoje, kuri yra geresnė už bet kokią laisvę ir karališkąją galią; tada - tie, kurie sukuria taiką kituose, gyvena nesantaikoje tiek su savimi, tiek tarpusavyje.

Tačiau niekas neturi teisės parodyti kitam to, ko jis pats neturi. Todėl stebiuosi neprilygstamu Dievo filantropijos dosnumu; nes Jis žada gerą atlygį ne tik už darbą ir prakaito liejimą, bet ir už tam tikrą malonumą, nes taika yra viršūnė visko, kas mus linksmina, o be jos, kai ją sulaužys karas, nieko džiaugsmingo nebus. .

Taip pat gerai pasakyta, kad taikdariai bus pašaukti Dievo sūnūs; ir už šį žygdarbį skiriamas toks atlygis. Kadangi Jis pats, kaip tikrasis Sūnus, viską nuramino, paversdamas kūną dorybės įrankiu, dviejų rūšių žmonės, tai yra tie, kurie tikėjo iš žydų, ir tie, kurie tikėjo iš pagonių, sukūrė vieną naują žmogų, sujungiantį dangiškuosius. su žemiškuoju jis teisingai pasakė, kad tie, kurie daro tą patį, bus apdovanoti tuo pačiu vardu ir pakelti į sūnystės orumą, kuris yra aukščiausia palaiminimo riba.

Laiškai. III knyga.

Rev. Sinajaus Nilas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Kai sujungsite jumyse esančią trejybę (t. y. dvasią, sielą ir kūną) su pasaulio sąjunga, tada, kaip vienas, susijungęs savyje pagal Dieviškosios Trejybės įsakymą, išgirsite: „Palaiminti taikdariai: jie bus vadinami Dievo vaikais“ (Mato 5:9). Didelė yra ši pasaulio sąjunga, nes su juo susijungia džiaugsmas, nušviečiantis protinę akį į aukščiausių palaiminimų apmąstymą.

Apie liūdesį.

Teisingai. Jonas iš Kronštato

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Viešpats, įtikdamas taikdariams, įkvepia mus visus siekti taikos ir jos laikytis; nes be ramybės, anot apaštalo, niekas nepamatys Viešpaties(Žyd. 12:14) Kas yra mūsų Ramybė, kaip sakoma: Tas bo yra mūsų pasaulis, kuriame abu tapetai po vieną(Ef. 2:14), ir dėl šios priežasties Jis nusileido į žemę, kad atkurtų joje taiką ir įneštų į Savo Bažnyčią susitaikinimo žodį (2 Kor. 5:19). Taigi tie, kurie nori gauti amžinąją palaimą, turi būti taikdariai. Kaip įvykdyti šį įsakymą? Pirma, kiekvienas iš mūsų, broliai, neleiskite, kad aistros trukdytų, o pačioje pradžioje apmąstykite aistrų prieraišumą ir visais įmanomais būdais išlaikykite save taikiai, kaip įsako apaštalas: padaryk ramybę savyje(1 Tes 5:13); ir meilės bei ramybės Dievas bus su jumis(2 Kor. 13:11) . Kodėl tarp mūsų kyla kivirčai, nesutarimai, nesutarimai? Iš to, kad neišmokome išlaikyti aistrų impulsų savo širdyse, išnaikindami juos pačioje užuomazgoje; neišmoko būti ramūs savyje, savo sielos gelmėse. Kodėl kiekvienas iš mūsų privalo įgyti taikią dvasią, tai yra, atsivesti į tokią būseną, kad mūsų dvasia niekuo nesipiktintų. Reikia būti kaip mirusysis arba visiškai kurčias ir aklas tarp visų sielvartų, šmeižtų, priekaištų, nepriteklių, kurie neišvengiamai nutinka kiekvienam, norinčiam eiti gelbstinčiais Kristaus keliais. Ir kas nepasakys, kad žmonės, įgiję tokią dvasios nuotaiką, yra tikrai palaiminti, nes įgijo dieviškąją malonę, ramybės ir džiaugsmo šaltinį Šventojoje Dvasioje (Rom. 14, 17) ir nesipiktina niekuo priešingai. ? Šventasis Bulgarijos teofilaktas sako: „Pasaulis, kaip ir žmonės, o sieloje iš aistrų motina būna dieviškoji malonė ir pagimdo tai mumyse; bet pasipiktinusi siela, kariaujanti su kitais žmonėmis ir su savimi, nemanau, kad tai būtų verta dieviškos malonės. [Feof. Bolgaras, ankstesnis. pas Ev. iš Jono]. Daugelis iš mūsų žino šią tiesą iš savo patirties. Taigi, mano broliai, iš visų jėgų pasirūpinkime, kad įgautume taikią dvasios nuotaiką; įgykime ramybę iš aistrų ir įgysime dieviškąją malonę, kuri padarys mus palaimintais ir Dievo vaikais. Palaiminti taikdariai, nes šie Dievo sūnūs bus pašaukti.

Ramindami save, turime, antra, būti taikdariais savo kaimynų atžvilgiu; turėtume su visais elgtis draugiškai, nenurodinėti nesutarimų priežasčių ir visomis priemonėmis tam užkirsti kelią, jei tai atsitiktų dėl ko nors, pavyzdžiui, dėl įžeidimo, kažkieno neteisybės ar kieno nors pasikėsinimo į mūsų turtą ar teises, būtinai stenkitės tai sustabdyti nesutikimas, net jei tuo pat metu reikėjo paaukoti ką nors, kas mums priklauso, pavyzdžiui, savo turtą, garbę ar pirmenybę, nebent tai prieštarauja mūsų pareigai, tarnybai ir niekam nekenkia; turėtume stengtis sutaikyti kitus, kurie kariauja tarpusavyje, jei galime; o jei negalime, tai melskite Dievą, kad jie sutaikytų, ko mes negalime, tai gali padaryti Dievas, kuris net žvėries širdį gali padaryti avinėliu. Kas žino visą taikos svarbą žmogaus gyvenime – bažnytiniame, pilietiniame ir šeimos, prigimtiniame ir malonės kupiname, ir didžiulę nesutarimų bei ginčų žalą, nuo kurios viskas pavirsta į netvarką, jis visomis išgalėmis stengsis ir veiks su visais. pagal ir prisidės prie taikos ir susitarimo tarp žmonių išsaugojimo: į pasaulį, nes Viešpats mus pašaukė(1 Kor. 7:15) . Ypatinga pareiga būti sutaikintojais tenka Bažnyčios ganytojams, kurie, beje, tam ir buvo paskirti, kad visi sutaikytų su Dievu ir tarpusavyje. Būtent jie turi užgesinti šeimyninius nesutarimus, nesutarimus tarp vyro ir žmonos, tėvų ir vaikų bei visokias žmonių eiles ir sąlygas, o ypač jie turi didžiulį atlygį - Dievo sūnų vardą, jei jie uoliai rūpinasi. , stengsis sukurti taiką tarp žmonių ir sutikimą.

Jie taip pat turi pareigą sutaikyti su Bažnyčia sergančius schizmos liga ir neteisingai priešiškus jai, ir apskritai visus tuos, kurie yra užsikrėtę šėtoniška priešiškumo šiai dangiškajai ir nepriekaištingai Motinai dvasia ir tolsta nuo jos. o per tai iš paties Dievo. Jie turi įkvėpti tuos tvirtumo, kad mes visi esame broliai, vieno Dangiškojo Tėvo vaikai, atpirkti vieno Viešpaties Jėzaus Kristaus krauju ir pašaukti paveldėti vieną dangaus karalystę, todėl turime gyventi abipusėje meilėje ir harmonijoje. , ir laikykitės vienų Dievo namų – Dievo Bažnyčios, kuri pagimdė mus vienu šriftu ir maitina mus iš vienos Taurės. Pažiūrėkite, kas yra gera arba kas raudona, bet broliai tegul gyvena kartu… yako tamo(jeigu sutikimas) Viešpaties įsakymas palaiminimas ir gyvenimas amžinai(Ps. 133:1, Tikrai, ramybė ir harmonija mums yra didžiulė laimė: jie priartina mus prie Dievo ir nuleidžia Jo palaiminimą, dovanoja mums žmonių meilę ir pagarbą. Be taikos ir harmonijos su kitais žmogui neįmanoma turėti ramybės ir harmonijos savyje ir savyje, nes nesutarimai ir nesutarimai su kaimynais slopina mumyse kilnius ir nuolankius jausmus ir po truputį daro šaltus, nejautrius, žiaurius, laukinius, nuožmus, ne žmogiškus ir nekrikščioniškus. , atima iš mūsų vidinę ramybę, laimę ir visą gerovę.

Šv. Grigalius Nysietis, girdamas žmonių ramybę ir harmoniją, sako: „Ar iš visko, kuo žmonės gyvenime stengiasi džiaugtis, yra kas mieliau už ramų gyvenimą? Viskas, ką gyvenime vadini maloniu, malonu tik tada, kai yra susijęs su pasauliu. Tegul būna viskas, kas gyvenime vertinama: turtai, sveikata, žmona, vaikai, namai, artimieji, draugai; tebūnie gražūs sodai, linksmų švenčių vietos ir visokie malonumų išradimai... tebūnie visa tai, bet ramybės nebus – kas iš to? kurie mėgaujasi pasauliu, bet taip pat džiaugiasi visais gyvenimo palaiminimais. Net jei mums pasaulio laikais atsitiktų kokia nors nelaimė, kaip dažniausiai žmonėms būna, ir jos yra labiau pakenčiamos, nes tokiu atveju blogį suvaldo gėris... Spręskite patys, koks tų gyvenimas kurie yra tarp savęs priešiški ir įtaria vienas kitą? Jie susitinka paniurę ir vienas kitame viskuo bjaurisi; jų lūpos tylios, akys nusuktos, o vieno klausymas užmerktas kito žodžiams. Viskas, kas vienam iš jų malonu, kitam yra neapykanta, o priešingai, kas vienam yra neapykanta ir priešiška, patinka kitam. Todėl Viešpats nori, kad jūs taip gausiai padaugintumėte pasaulio malonę savyje, kad ne tik patys galėtumėte ja džiaugtis, bet ir jūsų gyvenimas tarnautų kaip vaistas nuo kitų ligų... Kas trukdo kitiems nuo šios gėdingos ydos, Jis atlieka didžiausią gerą poelgį ir teisingai gali būti vadinamas palaimintuoju, jis atlieka Dievo jėgos darbą, naikindamas blogį žmogaus prigimtyje, o vietoj to įvesdamas gėrio bendrystę. Todėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi, nes tas, kuris atneša tokią taiką žmonių visuomenei, tampa tikrojo Dievo mėgdžioju. Viešpaties davėjas yra geras, visiškai sunaikina ir sunaikina viską, kas nenatūralu ir svetima gėriui. Jis liepia tau tą pačią veiklą; ir tu privalai užgesinti neapykantą, sustabdyti priešiškumą ir kerštą, sunaikinti ginčus, išvaryti veidmainystę, užgesinti širdyje rusenančio pikto atminimą ir vietoj to įvesti viską, kas priešinga... meilė, džiaugsmas, ramybė, gerumas, dosnumas, žodžiu, visi tie. kurie surinko palaiminimus. Taigi, argi nėra palaimintas tas, kuris dalija dieviškas dovanas, mėgdžioja Dievą savo dovanomis, kurio geri darbai prilyginami didelėms Dievo dovanoms? [Grig. Nis. palaiminimo žodis į Kristų. Ketvirtadienis 1842 m. gegužės mėn., p. 164–165, 169–170, 177–178]

Tačiau būna atvejų, kai kyla nesutarimų geriau nei pasaulis, ir kartais reikia nepaisyti paties pasaulio: toks yra neteisėtų žmonių pasaulis, apie kurį kalba Dovydas: pavydi nedorėliams, veltui nusidėjėlių pasauliui(Ps. 72, 3), kai viskas vyksta pagal jų troškimą, kai jie praturtėja nuosavybe ir visokiomis nedorybėmis, kai gauna apdovanojimus ir pasižymėjimus, pražysta sveikata ir t.t. Taip, jie pagalvos, rašo šv. Grigalius teologas, jei sakau, kad kiekvienas pasaulis turi būti vertinamas. Nes aš žinau, kad yra gražus nesutarimas ir žalingiausias vieningumas, bet mes turime mylėti gerą pasaulį, kuris turi gerą tikslą ir susijungia su Dievu. Bet kalbant apie akivaizdžią nedorybę, verčiau eiti prie ugnies ir kardo, o ne gerti gudriąją girą ir prisirišti prie užsikrėtusio [Grig. Teologinis sl. apie pasaulį, rusų kalba. per. 1 t., 237 p.]. „Tuomet pasaulis ypač nusistovi“, – rašo Šv. Jonas Chrysostomas, „kai užsikrėtęs liga nupjaunamas, kai priešiški yra atskiriami“. Nes tik dėl to dangus gali susijungti su žeme. Nes net gydytojas išgelbės kūno dalis, kai nuo jų nupjauna nepagydomą narį, o karinis vadas atkuria ramybę, kai įveda į nesutarimus su piktavališkais bendraminčiais. Taip buvo ir per Babilono pandemoniją: blogio pasaulis buvo sugriautas gerų nesutarimų, įsitvirtino taika... Ne visada bendraminčiai yra gerai: net plėšikai nori. [Auksas ant Matt. imp. 25]"

Taigi, palaiminti taikdariai t.y., visų pirma, tie, kurie ramina save nuo aistrų ir slopina jas savyje ir visame pasaulyje stengiasi palaikyti gerą taiką su savo kaimynais; antra, tie, kurie visada bando sutaikyti kariaujančius visomis nuo jų priklausančiomis priemonėmis. Jie bus vadinami Dievo sūnumis, tai yra, jie bus pagerbti didžiausia garbe visų angelų, visų žmonių akivaizdoje, nes nėra didesnės garbės už mirtingąjį žmogų vadinti nemirtingojo sūnumi ir palaimintuoju. Dievą ir pats tapti nemirtingu bei palaimintu ir paveldėti dangaus karalystę, tapęs įpėdiniu Dievu ir įpėdiniu su Kristumi. Pati taikdarių palaima bus neapsakoma ir ypač didelė, nes jie patys suteikė žmonėms didžiausią pasaulio palaiminimą, prisidėjo ir prie laikinos žmonių gerovės, ir prie amžinos palaimos.

Mes, mano broliai, būkime visi taikūs ir mylintys taiką ir nepalikime progos susitaikyti su kariaujančiais, uoliai priešindamiesi priešiškumo dvasios gudrybėms, kurios visur stiprėja, kad ją skleistų. Viešpaties vardu klausiu kiekvieno iš jūsų apie tai. Ir dėl to tebūna jums malonė ir ramybė nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus. Amen.

Pokalbiai apie Evangelijos palaiminimus.

Blzh. Augustinas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Taigi, jei žmogaus sielos gelmėse vyksta kokia nors kasdienė kova, tai šiuo pagirtinu karu siekiama, kad aukštesniojo žmoguje neįveiktų žemesnis, kad troškimas nenugalėtų proto, kad geismas nenugalėtų. nugalėti protingumą. Tai labai tinkamas pasaulis, kurį turite sukurti savyje, kad viskas, kas jumyse geriausia, dominuotų žemesniajame. O geriausias dalykas tavyje yra ten, kur yra Dievo paveikslas. Tai vadinama protu, tai vadinama protu: ten dega tikėjimas, ten stiprėja viltis, ten įsižiebia meilė.

Pamokslai.

Pasaulyje tobulybė yra ten, kur nėra opozicijos. Ir todėl dievo sūnūs - taikdariai nes niekas neprieštarauja Dievui ir tikrai sūnūs turi būti panašūs į Tėvą. Patys taikdariai– tai tie, kurie, nuraminę ir pajungę savo sielos judesius protui, tai yra protui ir dvasiai, ir sugebėję pažaboti kūniškus troškimus, pasiekia Dievo karalystę, kur viskas sutvarkyta taip, kad viskas, kas yra nuostabus ir puikus, nes žmogus valdo neprieštaraudamas viskam, kas būdinga mums ir gyvūnams. Ir būtent tai, kas kyla žmoguje, tai yra, intelektas ir protas, yra pavaldūs geriausiam: tai, kas yra pati Viengimio Dievo Sūnaus tiesa.

Apie Viešpaties pamokslą ant kalno.

Blzh. Hieronimas Stridonskis

Palaiminti taikdariai[sutaikytojai] nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Žinoma, tie, kurie iš pradžių savo širdyse, o paskui tarp nesutariančių brolių susitaria. Iš tiesų, kam iš to, kad kiti su tavo pagalba susitaiko, kai tavo sieloje vyksta ydų kova?

Blzh. Bulgarijos teofilaktas

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Žinoma, ne tik tie, kurie patys taikiai su visais gyvena, bet ir tie, kurie sutaiko kariaujančius. Taikdariai yra ir tie, kurie mokydami atkreipia Dievo priešus į tiesą. Tokia yra Dievo sūnų esmė, nes net viengimis Dievo Sūnus sutaikino mus su Dievu.

Mato evangelijos komentaras.

Evfimy Zigaben

Palaiminti taikdariai, nes šie Dievo sūnūs bus pašaukti

Tie, kurie ne tik patys nesukelia nesantaikos, bet ir veda į taiką kitus kariaujančius. Dievo sūnūs bus pašaukti kaip mėgdžiojantį Jo viengimį Sūnų, kurio darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius. Taikdarys gali būti palaimintas kaip tas, kuris suderino savo kūno troškimus su sielos troškimais ir kaip tas, kuris blogiausią pajungė geriausiems. Jie ne tik patys taikosi su visais, bet ir sutaiko kitus kariaujančius. Taikdariai taip pat yra tie, kurie kreipiasi į Dievą per Jo priešų mokymus; jie taip pat yra Dievo sūnūs, nes viengimis Sūnus sutaikino mus su Dievu.

Mato evangelijos aiškinimas.

Ep. Michailas (Luzinas)

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

taikdariai. Tie, kurie, gyvendami taikoje su visais, naudojasi savo priemonėmis, įtaka, pastangomis bet kokiu būdu nuraminti žmones, užkirsti kelią nesutarimams, nesutarimams, sutaikyti priešininkus ir pan.

Dievo sūnūs(plg. Mato 1:1 išnašą). Visi tikintieji yra vieno Dangiškojo Tėvo vaikai (Rom. 8:17; Gal. 4:5), bet ypač taikdariai. Dievas yra pasaulio Dievas (1 Kor. 14:33); tie, kurie sukuria taiką tarp žmonių, yra ypač panašūs į Dievą ir yra ypač verti būti vadinami Dievo sūnumis. Jie ypač prilyginami Dievui-žmogui, kuris atėjo į žemę būtent tam, kad sutaikytų Dievą ir žmones, ir šiuo atveju jie yra tikri Dievo-žmogaus vaikai (plg. Chrizostomas ir Teofilaktas).

Bus pašauktas. Tai yra, jie tikrai bus.

Aiškinamoji Evangelija.

Anoniminis komentaras

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Viengimis Dievas yra [dvasios] pasaulis, kaip sako apaštalas: Nes Jis yra mūsų ramybė(Ef. 2:14) . Todėl tie, kurie myli pasaulį, yra pasaulio sūnūs. taikdariai. Taikdariais vadinami ne tik tie, kurie vienija priešus su taika, bet ir tie, kurie neprisimena blogio – jie mėgsta taiką. Juk daugelis noriai sutaiko kitų žmonių priešus, bet patys niekada iš visos širdies nesusitaiko su savo priešais. Tokie tik reprezentuoja pasaulį, bet nemyli. Ramybė yra ta palaima, kuri dedama į širdį, o ne žodžiais. Ar norite sužinoti, kas yra tikrasis taikdarys? Įsiklausykite į pranašo žodžius: Saugok savo liežuvį nuo pikto ir burną nuo apgaulingų žodžių(Ps. 33:14) .

Lopukhin A.P.

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Kad taikdariais suprantami ne tik vadinamieji taikūs, ramūs žmonės, kurie patys nieko neliečia ir niekas jų neliečia, bet ir žmonės, kurie dirba siekdami ir įtvirtindami taiką žemėje, tuo vargu ar galima suabejoti.

Jeronimas taikdariais reiškia tuos, „kurie pirmiausia savo širdyse, o paskui tarp brolių, kurie nesutaria tarpusavyje, sukuria taiką. Kokia nauda, ​​jei tu raminsi svetimus žmones, o tavo sieloje kovoja ydos? Tačiau Jeronimas nepaaiškina, kodėl taikdariai bus vadinami (pripažintais) Dievo sūnumis. Koks ryšys tarp taikdarystės ir sūnystės? Kodėl tik taikdariai vadinami Dievo sūnumis? Kas yra Dievo sūnūs? Kada taikdariai bus vadinami Dievo sūnumis? Bandymai išspręsti šias problemas pasitelkiant Senojo Testamento analogijas, taip pat rabinų ir apokrifinių raštų pavyzdžius vargu ar gali būti laikomi sėkmingais. Pastaraisiais atvejais taikdariai kartais tiesiog vadinami „palaimintaisiais“ arba „palaimintaisiais“, kitais – „Aarono mokiniais“. Arba kalbama apie „Dievo sūnus“, o izraelitai vadinami „Dievo sūnumis“, bet ne todėl, kad jie yra taikdariai. Reikia pripažinti, kad Kristaus išraiška yra originali ir taikdarystės derinys su sūnyste priklauso tik Jam. Tai, ką Jis pasakė ir norėjo pasakyti, yra nepaprastai sunku paaiškinti. Nelieka nieko kito, kaip tik pasinaudoti Chrysostomo ir Theophylakto paaiškinimais. Pirmasis sako: „Viengimio Dievo Sūnaus darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius“. Todėl taikdariai bus vadinami Dievo sūnumis, nes jie mėgdžioja Dievo Sūnų. Teofilakte sakoma, kad čia „galvojami ne tik tie, kurie gyvena taikoje su kitais, bet ir tie, kurie sutaiko kitus besiginčijančius. Taikdariai taip pat yra tie, kurie savo mokymu atveda Dievo priešus pas Dievą. Jie yra Dievo sūnūs. Nes net Viengimis sutaikino mus su Tėvu“.

Trejybės lapeliai

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Viešpats ateis pas jus, kurie jūsų nejaučia, kaip sako šventasis Siras Izaokas, bet tik tada, kai jūsų širdyje vieta Jam bus tyra ir nesutepta. Kai apvalai savo širdį nuo visko, kas nuodėminga, ir tampi, pagal posakį Gerbiamasis Barsanufijus Puiku, „savo širdies taikdaris“, tada jau gali nesunkiai nuraminti kitus, sutaikyti kariaujančius. Štai kodėl Kristus Gelbėtojas, pamaloninęs tyras širdis, džiugina ir taikdarius: Palaiminti taikdariai... Pats Jis, mūsų Viešpats, atėjo į žemę, kad sutaikintų Dievo tiesą su Dievo gailestingumu, kad numalšintų teisingą Dangiškojo Tėvo rūstybę prieš mus, nuodėmingus žmones. Todėl Jis pats, viengimis Dievo Sūnus, yra didysis Taikdarys, Taikos princas, kaip Jį vadina senovės pranašas (Iz 9:6). kryžiaus kraujas Jo Jis viską nuramino: ir žemiškas, ir dangiškas(Kol. 1:20) . Todėl palaiminti taikdariai, kurie ramina savo sąžinę su Dievu ir artimais, kurie patys pirmieji ieško susitaikymo ir meldžiasi už savo priešus, kurie nekenčia pasaulio(Ps. 119:6) jie nori būti pasaulyje, kaip pranašas Dovydas, bijodami pasakyti perteklinį, nereikalingą žodį, kad neįžeistų artimo. Palaiminti tie, kurie meldžia Dievą už taiką visam pasauliui, kurie sutaiko tarpusavyje kariaujančius, kurie visur sukuria taiką ir meilę. Palaiminti, kurie atveria nusidėjėlius į atgailą, sutaikindami juos su Dievu ir savo sąžine, palaiminti, kurie atveria netikinčius į stačiatikių tikėjimą, nepaklusnūs Bažnyčios vaikai, schizmatikai ir sektantai, susitaiko su savo motina Stačiatikių bažnyčia. Visi šie taikdariai seka patį Dievo Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, todėl Jis žada jiems tokią didelę garbę: nes jie bus vadinami Dievo vaikais ne tik vardu, bet ir iš tikrųjų jie bus Dievo sūnūs iš malonės. „Pažiūrėkite, – sako mylimas Kristaus apaštalas Jonas Teologas, – kokią meilę mums suteikė Tėvas, kad būtume pašaukti ir būtume Dievo vaikai“ (1 Jono 3:1). Ką dar galima duoti žmogui? Ko daugiau nei to pats žmogus gali palinkėti sau? ..

Trejybės lakštai. Nr.801-1050.

Metropolitas Hilarionas (Alfejevas)

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais

Septintasis įsakymas, skirtingai nei ankstesnieji, kalba ne tiek apie vidinę žmogaus kokybę, kiek apie jo elgesio būdą: Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.

Žodis "taikdariai" Kartą pasitaiko Senajame Testamente Patarlių knygoje: Gudrus yra įsibrovėlių širdyse, džiaugsmas – taikdariuose(Patarlių 12:20) . Šis žodis grįžta į biblinę taikos sampratą kaip karo, priešiškumo ir neapykantos antonimą. Visa Izraelio tautos istorija buvo kupina karų, konfliktų, susirėmimų su kaimyninėmis gentimis; taikos ir stabilumo laikai buvo reti ir trumpalaikiai. Senajame Testamente ramybė suvokiama kaip dieviška dovana, duodama žmonėms kaip atlygis už Dievo įsakymų vykdymą (Iš 26,3-7). Psalteryje yra apeliacijų į taiką: Nusigręžk nuo blogio ir daryk gera; ieškok ramybės ir sek ja(Ps. 33:15) .

taikdariai- ne tik taikūs žmonės: tai tie, kurie „kuria taiką“, tai yra, jie aktyviai dirba, kad žmonėms atneštų taiką. Kaip ir citatoje iš Patarlių knygos, apie taikos kūrimą pirmiausia kalbame konkretaus žmogaus ir jį supančių žmonių santykiuose. Tai vienas iš skirtumų tarp Jėzaus moralinės programos ir Mozės Įstatyme išdėstyto moralinio kodekso. Mozės Įstatymas skirtas visai Izraelio visuomenei ir yra skirtas išsaugoti jos, kaip Dievo išrinktosios tautos, dvasinį vientisumą.Jėzaus įsakymai skirti konkrečiam žmogui, gyvenančiam pasaulyje, bet pašauktam gyventi pagal kitus įstatymus nei tie, ant kurių pastatyta eilinė žmonių visuomenė.

Daugiau to paties įsakymo prasmės atskleisime toliau Kalno pamoksle. Tiesioginis septintosios palaimos tęsinys yra žodžiai: Mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus niekina ir persekioja, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs.(Mato 5:44-45). Taikos palaikymas suvokiamas ne kaip pasyvus įvykių raidos laukimas, o kaip žmogaus įsikišimas į įvykius, kurie vystosi ne pagal scenarijų, kuris turėtų vystytis dvasiniu, religiniu požiūriu.

Išraiška "Dievo sūnūs" ne kartą pasitaiko Senajame Testamente. Pradžios knygoje kalbama apie Dievo sūnus, kurie pradėjo įeiti į žmonių dukteris (Pr 6, 1-4). Angelai vadinami Dievo sūnumis, vienas iš jų yra puolęs angelas Šėtonas (Jobo 1:6; 2:1). Izraelio tauta vadinama Viešpaties Dievo sūnumis (Įst 14,1).

Jėzaus burnoje išraiška "Dievo sūnūs" rodo, kad Dievo įvaikinimas įvyksta dėl Jo įsakymų vykdymo. Aktyvus taikdarys, be kita ko, susideda iš meilės priešams: ši meilė priima žmogų pas Dievą.

Pirminė Jėzaus įsakymo sukurti taiką prasmė, atsižvelgiant į bendrą Palaiminimų ir Kalno pamokslo kontekstą, yra susijusi su asmeninės, o ne viešosios moralės sritimi. Nepaisant to, platesne prasme septintoji palaima gali būti taikoma politinei veiklai ir Bažnyčios, kaip tarpininkės tarp kariaujančių pusių, vaidmeniui karinėje, politinėje ir pilietinėje konfrontacijoje.

Jėzus Kristus. Gyvenimas ir mokymas. II knyga.

Mato evangelijos komentaras (5.9)

Kur yra nuodėmė, ten nėra ramybės, nes nuodėmė pagal savo prigimtį yra karas su Dievu arba karas su žmonėmis ir kitais Dievo kūriniais. Tik Nenuodėmingasis, t. y. Visiškai Šventasis, yra vienintelis tikrojo pasaulio savininkas, nešėjas, vienintelis platintojas ir dovanoja jį žmonėms pagal jų šventumo saiką. Ir tada Jis tai duoda per Šventąją Dvasią, kurios karalystėje nėra nuodėmingo pasaulietiškumo ir maištingo neteisėtumo. Todėl sakoma: karalystesty Dievasne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje (Rom. 14:17). Tai yra „viršutinis pasaulis“, už kurį meldžiamės kelis kartus per dieną taikiai ir specialios litanijos. Jis gyvena Dievo karalystėje tarp dieviškosios tiesos ir dieviškojo džiaugsmo, todėl jame yra tiek daug dieviškojo. Dievo karalystė yra ramybė tiesoje ir džiaugsme, velnio karalystė yra ne taika netiesoje ir liūdesyje. Kristaus ramybė yra Šventosios Dvasios ramybė, visada su malone, todėl taika ir malonė yra neatskiriamos Bažnyčios pojūčiuose ir sąmonėje. (plg. 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2; Gal. 1:3; Ef 1:2; Fil. 1:2; Kol. 1:2; 1 Tes 1:1; 2 Tes. . 1:2, 1 Timo 1:2, 2 Tim 1, 2 Tit 1, 4, Filemon 3, 1 Pet 1:2, 2 Pet 1:2, 2 Jono 3, Apreiškimo 1, Keturi). Štai kodėl pasaulis yra Šventosios Dvasios dovana: jis kyla, auga, vystosi ir tobulėja tik glaudžiausiai vienybėje ir bendrystėje su visomis kitomis evangelinėmis dorybėmis, su visomis kitomis Šventosios Dvasios dovanomis. (plg. Gal. 5:22-23; 2 Tim. 2:22; Judo 2; 2 Jono 3).

Neabejotina, kad žmogui būti Dievo sūnumi yra išskirtinė laimė, tačiau kaip galima tapti Dievo sūnumi? – Gimimas iš Dievo. Tik Kristus iš prigimties yra Dievo Sūnus, bet žmonės iš malonės tampa Dievo sūnumis. Ir jie tampa, gimę iš Dievo, per šventas dorybes ( Jonas. 1.12-13). Vykdydami šventąsias Evangelijos dorybes, žmonės iš malonės tampa Dievo sūnumis ( Matt. 5, 45-48). Gerasis Guodėtojas veda juos šiuo keliu ( Roma. 8.14), kuris pripildo jų širdis Save: šventomis mintimis, šventais jausmais, šventais nusiteikimais ( plg. Gal 4, 6–7). Už visa tai jie atsilygina Dievui beribiu, besąlygišku, nepajudinamu tikėjimu ( plg. Gal. 3, 26), gyvenantis evangeliniu tyrumu, padedamas šventų evangelinių dorybių ( plg. 2 Kor. 6, 17).

švarusir širdimi jie mato Dievą. Tai didžiulė laimė. Palaima iš taikos darymo yra didesnė; tai giliau, nes čia žmogus gimsta iš Dievo, tampa Dievo sūnumi: ir jo mintys gimsta iš Dievo, ir jausmai, ir norai, ir darbai. Ir viskas jame yra nemirtinga, amžina ir palaiminta, nes tai yra iš Gyvojo ir Tikro Dievo. Gimę iš Dievo, tapę Dievo sūnumis, žmonės iš tikrųjų tampa viengimio Dievo Sūnaus, Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris pranešė tokią gerą žinią, broliais: Kas vykdo mano Dangiškojo Tėvo valią, yra mano brolis, sesuo ir motina (Mato 12:50). Dangiškojo Tėvo valia išreiškiama Kristuje ir Jo Evangelijoje (plg. Ef 1, 7–10). Kas įvykdo Kristaus Evangeliją, tas gimsta iš Jo dvasiškai, iš malonės tampa Jo broliu. Taikdariai yra ir Dievo sūnūs, ir Kristaus broliai, todėl jų palaima neribojama.

Materialiame pasaulyje pasaulis neabejotinai yra pirmoji kosminė tikrovė: visi ir viskas yra beribėje harmonijoje ir vienybėje. Šią harmoniją ir visa vienybę pažeidė nuodėmės įsiveržimas į pasaulį. Iš ten visa tai tarsi nukrypsta nuo pagrindų, perkeliama į chaosą, netvarką ir ne taiką. Akivaizdu: ne taikos ir netvarkos šaltinis yra nuodėmė, o ramybės ir tvarkos šaltinis – logos ir šventumas. Esybių ir būtybių logos vienybė yra ramybės, tvarkos ir harmonijos garantas; nuodėminga būtybių ir tvarinių silpnybė yra ne taikos, netvarkos, disharmonijos priežastis.- Gyvybės ir būties karalystėje Dievas yra pagrindinis ir pirmasis taikdarys, velnias yra pagrindinis ir pirmasis karo kūrėjas, nes jis yra pagrindinis nuodėmės kūrėjas. Nuodėmė visų pirma atskiria nuo Dievo, kuris yra kiekvienos būtybės ir kiekvieno kūrinio šerdis; ir tada prasideda greitas griūtis į chaosą, į netvarką, į ne taiką . „Iš kur jūs gaunate priešiškumo ir nesantaikos? Ar ne iš čia, iš geismoii iš jūsų kovoja savo nariuose? (Jokūbo 4:1). Kiekviena, net ir mažiausia nuodėmė, yra ne taikos ir netvarkos raugas, pirmiausia ne taikos ir netvarkos Dievo atžvilgiu ir prieš Dievą, o paskui jau prieš žmones ir prieš žmones. Nuodėmė yra pirmasis ir vienintelis kosminės ir žmonių vienybės pažeidėjas. Todėl visa kūrinija sulaužyta, suskilusi, kaip ir žmonių prigimtis: čia viskas per nuodėmę kovoja prieš viską, kiekvienas prieš visus ir visi prieš kiekvieną. Įsikūnijęs Dievas Logosas yra vienintelis vaistas nuo šio visuotinio nuodėmės karo. Štai kodėl Jis yra vienas ir išgydo šį lemtingą tvarinio ir žmogaus prigimties lūžį ir nesutapimą. Viengimis Dievo Sūnus išgydo nuodėmės kamuojamą gamtą per Dievo sūnus malone (plg. Rom. 8, 18–22), ir įneša į jį tą ikinuodėminį ir ikinuodėminį dieviškąjį pasaulį, kuris reiškia palaimą vienybėje ir visa vienybę palaimoje. Būdamas materialaus kosmoso ir pašvęstojo kosmoso, Bažnyčios, galva, įsikūnijęs Dievas-Logosas savo dieviškąjį pasaulį išlieja per visą Bažnyčios esmę, pašventindamas Bažnyčios narius, o per juos ir visą kūriniją. (plg. Kol. 1, 16–22). tai Dievo ramybėii – viename kūne (plg. Kol. 3, 15) viename organizme – dieviškajame-žmogiškajame. Tai yra viską vienijantis pasaulis, už kurį dieną ir naktį verkianti stačiatikių bažnyčia meldžia nuostabų ir visapusiškai gailestingą Šviesų Kūrėją: „Už viso Mipos taiką“, „Suteik taiką pasauliui“, „duok taiką“. taika visatai“, „suteik taiką ir didelį gailestingumą“.

Palaiminti taikdariai.Čia Kristus ne tik smerkia žmonių tarpusavio nesutarimus ir neapykantą, bet dar labiau reikalauja, kad mes sutaikytume kitų nesutarimus; ir vėl reiškia dvasinį atlygį. Kuris? Nes jie bus vadinami Dievo vaikaisiimi, nes Viengimio Dievo Sūnaus darbas buvo suvienyti susiskaldžiusius ir sutaikyti kariaujančius. Taikdariais turima omenyje, – sako palaimintasis Teofilaktas, – ne tik tuos, kurie patys gyvena su visais taikiai, bet ir tuos, kurie sutaiko besiginčijančius. Taikdariai ir tie, kurie savo mokymu nukreipia Dievo priešus į tiesą, Tokie žmonės yra Dievo sūnūs, nes Viengimis Dievo Sūnus sutaikino mus su Dievu.

Apie šį palaiminimą palaimintas Augustinas sako: Dievo Sūnūs patys savaime yra taikdariai, nes jie, sutvarkydami visas savo sielos aistras ir pajungdami jas protui – tai yra protui ir dvasiai – visiškai pajungia kūniškus troškimus: taip jie tampa Dievo karalyste, kurios viskas sutvarkyta taip, kad pagrindinis ir aukščiausias žmogaus elementas be pasipriešinimo valdytų kitus, tuos, kuriuos turime bendro su gyvūnais; ir kad šis aukščiausias elementas pačiame žmoguje, t. y. intelektas ir protas, yra pavaldūs dar geresniam dalykui: pačiai tiesai, viengimiui Dievo Sūnui. Nes žmogus negali įvaldyti žemesniojo, kol nepasiduoda aukštesniajam. Ir tai yra ramybė, kuri žemėje buvo suteikta geros valios žmonėms (Lk 2, 14); tai pilnas ir tobulas gyvenimas. Iš tokios karalystės, kurioje įsitvirtino tobula taika ir tvarka, išvaromas šio pasaulio kunigaikštis, valdantis ten, kur tvyro korupcija ir netvarka.

Dvasininkai, atvykę į Kellii (Chelie) vienuolyną šv. Justinas Popovičius, pagal serbų tradiciją, atlieka kolacho pjaustymo apeigas ant garbingojo kapo.

Dieviškoji mintis apie šv. Grigalius Nysietis atskleidžia mums naujas dieviškosios taikos dorybės gelmes. „Visi palaiminimai, kurie anksčiau mums buvo paskelbti šiame kalne, – sako šventasis, – yra tokie, kad kiekvienas iš jų yra šventas ir šventas, bet dabar aukojama visa prasme, yra šventovė ir visų šventoji vieta. Nes jei nėra didesnio gėrio už tai, pamatyti Dievą; tada tapti Dievo sūnumi, be jokios abejonės, yra svarbiausia gerovė. Dievas, „toks galingas ir didis, kad neįmanoma Jo nei matyti, nei girdėti, nei mintimis suvokti, sveiko proto žmogus yra pasisavinamas į nieką tarp būtybių – šitų pelenų, šito šieno, šito tuštybės: jis priimamas kaip visų Dievo sūnus. Kas gali būti vertas padėkos už šį gailestingumą? Žmogus peržengia savo prigimties ribas, tampa nemirtingas iš mirtingojo, iš greitai pranykstančio nekintamo-liekančio, iš vienadienio amžino, žodžiu iš žmogaus Dievas; nes tas, kuris vertas tapti Dievo sūnumi, neabejotinai turės savyje Tėvo orumą, tapęs visų tėvo palaiminimų paveldėtoju.

„Toks atlygis, koks čia žygdarbis? - jei esate taikdarys. Man atrodo, kad darbas, už kurį žadamas toks atlygis, yra nauja dovana. Nes mėgaujantis tuo, ko trokštame šiame pasaulyje, kas mieliau ramaus gyvenimo žmonėms? Kad ir ką kalbėtumėte apie malonumą šiame gyvenime, kad jis būtų malonus, reikia ramybės.

Palaiminti taikdariai. „Trumpai tariant, Šventasis Raštas siūlo išgydyti daugelį negalavimų. Kas yra pasaulis? Nieko kito, kaip meilus nusiteikimas giminės draugo atžvilgiu. Taigi, ką reiškia meilės priešingybė? Neapykanta, pyktis, susierzinimas, pavydas, pyktis, veidmainystė, karo rykštė. Ar matote, kiek ir nuo kokių negalavimų vienas posakis tarnauja kaip apsauginis vaistas? Nes pasaulis vienodai priešinasi viskam, kas suskaičiuota, ir savo buvimu sunaikina blogį. Kaip liga sunaikinama po sveikatos sugrįžimo, o pasirodžius šviesai nebelieka tamsos, taip ir pasirodžius pasauliui išnyksta visos priešpriešos kurstomos aistros.

Kas išnaikina tokią ligą iš žmogaus gyvenimo, suriša gentainius geranoriškumu ir taika, suartina žmones į draugišką santarvę, tas tikrai, su dieviška galia, neatlieka darbo, naikindamas blogį žmonių giminėje ir vietoj to. įvedant gėrybių bendrystę? Štai kodėl Viešpats taikdarį vadina Dievo sūnumi, nes suteikdamas tai žmogaus gyvenimui, jis tampa tikrojo Dievo sekėjas.

Taigi, Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikaisiimi. Kas tiksliai? Dievo veiklai būdingos Dievo filantropijos imitatoriai tą patį rodo ir savo gyvenime. Geraširdis palaiminimų davėjas ir Viešpats visiškai sunaikina ir paverčia į nieką viską, kas nėra gimininga gėriui ir jam svetima, ir įteisina jums tokį veikimo būdą, išmeskite neapykantą, sustabdykite karą, sunaikinkite pavydą, užkirskite kelią mūšiams, sunaikinkite veidmainystę. , užgesinti degančią širdį interjere yra kerštingumas, bet įvesti vietoj šio, kuris atkuriamas sunaikinus priešingą. Kaip šviesa ateina pašalinus tamsą, taip vietoj to, kas buvo išvardinta aukščiau, atsiranda dvasios vaisiai: meilė, džiaugsmas, ramybė, gerumas, kantrybėt.y, ir visas apaštalo surinktų palaiminimų skaičius ( Gal. 5.22). Todėl kaip gali būti nepalaimintas dieviškų dovanų dalytojas, kuris dovanomis lyginamas su Dievu, kuris savo gerus darbus lygina su Dievo didybe? Bet, ko gero, pasitenkinimas reiškia ne tik gėrį, kuris teikiamas kitiems, bet, kaip manau, tikrąja prasme vadinamas taikdarys, kuris savyje įneša kūno ir dvasios maištą bei tarpusavio gamtos ginčus. taiki harmonija, kai įstatymas jau kūniškai neveikia, prieštaraujantys1-asis Dvasios įstatymas (Rom. 7:23) ir, pasidavęs geresnei karalystei, tampa dieviškųjų įsakymų tarnu. Geriau sakykime, laikykimės minties, kad Dievo žodis pataria ne tai, t. y. jis įsivaizduoja gyvenimą tų, kuriems klesti dvilypumas, o tame, kai jis mumyse sugriaunamas. stovi užtvaros viduryje (Ef 2:14) yda, susiliejus su geriausiais, abu tapo kopuliuoti į vieną. Taigi, kadangi tikime, kad dieviškumas yra paprastas, nesudėtingas ir nenusakomas, tada kai žmogaus prigimtis dėl tokios ramybės tampa svetima dualumo papildymui, ji grįžta tiksliai prie gėrio, tampa paprasta, neapsakoma ir tarsi. , tikrąja prasme vienas, kad būtų vienas ir tas pats ir matomas su paslaptimi ir paslėptas su regimu; tada laimė tikrai patvirtinama, ir tokie tikra prasme vadinami Dievo sūnumis, kurie yra palaiminti pagal mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pažadą.

(6 balsai : 4.3 iš 5 )

Arkivyskupas Viktoras Potapovas

Jei myli mane, laikykis mano įsakymų.()

Įvadas

Senojo Testamento įsakymuose apie meilę Dievui ir artimui buvo duotas apreiškimas apie tikrojo gyvenimo pagrindą, bet vidinisšio gyvenimo turinys žmonijai dar nėra iki galo atskleistas. Naujajame Testamente tikras dvasinis gyvenimas yra visiškai apreiškiamas kaip tobula dieviškoji meilė. Ji pasirodė Jėzaus Kristaus, paties Dievo, kuris tapo žmogumi, asmenyje, Jo gyvenime ir Jo mokymuose, o paskui, po Šventosios Dvasios nusileidimo Sekminių dieną, šiame gyvenime, Dievo Dvasios galia. , įsitvirtino tą dieną įkurtoje Bažnyčioje esančių krikščionių širdyse.

Dievybė, susijungusi su žmonija, sujungė žmoniją su Dieviškumu.Anot šventojo, nauja žmogaus bendrystė su Dievu lėmė tai, kad Dievas priėmė žmogų. Per Jėzaus Kristaus kančias nuo žmonijos buvo pašalintos visos nuodėmės ir visa atsakomybė už jas, bet svarbiausia: nuo moralinės mirties žmonės buvo pakylėti į tikrai moralų ir amžinąjį gyvenimą.

Galimybę gauti tikrai moralaus gyvenimo palaiminimus Kristus suteikia visiems be išimties žmonėms. Svarbu pabrėžti, kad šios lengvatos niekam nėra primetamos per prievartą, jomis gali naudotis visi, norintys būti bendrystėje su Jėzumi Kristumi, ty bandantys vykdyti Jo įsakymus, gyvenantys Bažnyčioje ir mintantys jos šventieji sakramentai.

Evangelijos įstatyme – dvasios ir laisvės įstatyme – ne tik pateikiami teoriniai moralės klausimų sprendimai, jame yra gyvas tobulos moralės modelis – Gelbėtojo Asmenyje ir gyvenime. Moralus Kristaus asmuo buvo galutinis visų gyvenimo tikslas senovės pasaulis, ypač žmonės, gyvenę pagal Mozės įstatymą, kurių visa moralinė jėga glūdi Kristaus, kaip pasaulio Gelbėtojo, viltyje. Kristus yra alfa ir omega, kiekvieno tikro krikščionio pradžia ir galutinis tikslas. Kristus atėjo į pasaulį, kad atvestų mus pas savo Tėvą. Taigi Dievas pamilo pasaulį, Mes skaitome Evangelijoje pagal Joną, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą (.)

Sakėme, kad dvasinio gyvenimo Kristuje ir moralinio tobulumo palaiminimai niekam nėra primesti per prievartą, jie dovanojami tiems, kurie jų siekia, įdedant asmenines pastangas. Kas ieško, kas deda pastangas, tas tikrai ras pagal netikrą Gelbėtojo pažadą, kuris Kalno pamoksle pasakė: Prašykite, ir jums bus duota; ieškok ir rasi; belsk, ir tau bus atidaryta; Nes kiekvienas, kuris prašo, gauna, kas ieško, randa, o beldžiančiam bus atidaryta. Ar yra tarp jūsų žmogus, kuris, sūnui paprašius duonos, duotų akmenį? o kai jis prašo žuvies, ar duotum jam gyvatę? Jeigu jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo.().

Šventieji Bažnyčios tėvai daug rašė apie žmogaus pastangų vaidmenį vykdant Dievo įsakymus. Visų pirma, apie tai rašo XIX amžiaus rusų dvasinis rašytojas. šventasis knygos „Nematomas karas“ pratarmėje:

„Atgailaujantis atsiduoda Dievui už tarnystę; ir tuoj pat pradeda Jam tarnauti vadovaudamasis Jo įsakymais ir Jo valia. Įsakymai nėra sunkūs, tačiau jų vykdymas susiduria su daugybe kliūčių išorinėse darbuotojo aplinkybėse, o ypač jo vidiniuose polinkiuose ir įpročiuose. Pats darbininkas viską daro, nors ir su Dievo pagalba, atsiduodamas Dievo valiai arba atsiduodamas Dievo visagalybei.

„Kai kas nors aktyviai dirba vykdydamas įsakymus“, – rašo Šv. - staiga prisipildys neapsakomo ir neapsakomo džiaugsmo, kad jis pats pasikeis kažkokiais nuostabiais ir neapsakomais pokyčiais, ir , tarsi nusimetęs kūno naštą, jis pamirš maistą, miegą ir kitus gamtos poreikius: tada tegul žino, kad jį aplanko Dievas, sukeliantis gyvybę teikiančią mirtį tiems, kurie dirba ir juos vadovauja. per tai į nekūniškumo būseną. Toks palaimintas gyvenimas yra nuolankumo kaltininkas; slaugytoja ir motina - šventas švelnumas; draugas ir sesuo – dieviškosios šviesos kontempliacija; sostas yra beaistra; pabaiga – Švenčiausioji Trejybė – Dievas.

Vienuoliai Kallistos ir Ignatii tiki, kad dėl Dievo įsakymų vykdymo reikia būti pasiruošus paaukoti viską: „Būtina žinoti, rašo jie, „kad už gyvybę teikiančius įsakymus ir už mūsų Viešpaties Jėzaus tikėjimą Kristau, kai reikia laiko, mes noriai turime sunaikinti pačią jo sielą, tai yra, nepagailėdami net savo gyvybės, kaip sako pats Viešpats: Kas praras savo sielą dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės ().

Kaip matyti iš šių teiginių, Evangelijos moralės įstatymas yra ne sausa religinė ir moralinė sistema, o gyva malonės jėga, išganymo ir amžinosios palaimos Dangaus karalystėje Evangelija. Bet kas yra palaima? Tai tobula laimė, kurios trokšta visi žmonės.

Kas yra žmogaus laimė? Žmonės laimę supranta skirtingai. Vieni laimę mato žiniose ir talentuose, kiti – grožyje, šlovėje, turtuose, valdžioje žmonėms, garbėje ir pagarboje aplinkiniams, meilėje, šeimyniniame gyvenime ir pan. Kartais žmonės pasiekia tokią laimę, tačiau ji yra trumpalaikė ir iliuzinė. Turtingieji gali prarasti turtus, sveikieji staiga susirgti, laisvieji – į kalėjimą, protingieji – netikėtai išprotėti ir t.t. Bet kokia tokia laimė yra trapi ir todėl nėra autentiška. Tikra laimė turi būti ilgalaikė, amžina.

Pagal Kristaus mokymą laimė yra Dievo karalystė. Būti laimingam reiškia būti Dievo Karalystės nariu, gyventi su Dievu. Dievo karalystė prasideda čia, žemėje, dabar ir tęsiasi bei visiškai įgyvendinama danguje, amžinybėje. Laimė Dangaus karalystėje Nr pabaiga. To iš žmogaus niekas negali atimti, ir tai nebepriklauso nuo kokių nors nelaimingų atsitikimų. Tai palaima, tai yra tobulas gėris, gėris, grožis ir amžina meilė.

IV amžiaus Bažnyčios Tėvas palaimos sąvoką apibrėžia taip:

„Palaimintis yra visuma ir pilnatvė viso to, kas gera ir ko trokštama kaip gėrio, be jokio trūkumo, nepriteklių ir kliūčių“, ir tęsia: „Kristaus sekėjai ne tik laukia palaimos kaip ateities, bet tai yra neatskiriama jų siela, kaip dabartis, nes juose yra pats Kristus.

Palaima galima vadinti ir neapsakomai laimingą, kupiną aukščiausio džiaugsmo būseną, kai žmogaus dvasia pakyla taip, kad nustoja priklausyti nuo visko, kas galėtų trukdyti tokiai būsenai. Anot apaštalo Pauliaus: ... akis neregėjo, ausis negirdėjo ir neįstojo į žmogaus širdį, kurią Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli. ().

Palaiminga būsena yra neatsiejamai susijusi su Dievo artumu. Be to, tai visiškai priklauso nuo šio artumo. Penktoje 114 psalmės eilutėje skaitome: Palaimintas tas, kurį išsirinkai ir atvedei gyventi savo kiemuose. 15 psalmėje psalmininkas patikina mus, kad ...pilna džiaugsmo prieš tavo veidą, palaima tavo dešinėje per amžius(11 st.). Palaima yra įgyjimas tiems, kurie pasiekė Dievo karalystę, nes, pagal Kristaus žodį, Dievo Karalystė yra jumyse. Taigi tikintysis gali džiaugtis palaimos pradžia net žemiškame gyvenime.

„Dvasios ramybė ir saldumas, kurį karts nuo karto jaučiame Dievo šventykloje, yra to begalinio saldumo nuosėdos, kurias jaus tie, kurie amžinai mąsto apie neapsakomą Dievo veido gerumą“, – moko teisusis šventasis.

Krikščioniškas gyvenimas susideda ne tik iš jausmų ir neapibrėžtų impulsų, bet turi būti išreikštas konkrečiais gerais darbais. Tokia yra Dievo valia, toks Jo planas žmogui. Norėdamas išmokyti mus, kokia yra Dievo valia, kurios neįvykdžius malda nebus išklausyta, Kristus siūlo devynis trumpus mokymus – „Laimės įsakymus“, kuriuose nurodomos dorybės, už kurias atlyginama palaima.

Visa Evangelija nurodo kelią į amžinojo palaimos pasiekimą, tačiau Dieviškasis Apreiškimas ir amžinojo gyvenimo palaima yra ypač sutelkti Gelbėtojo Kalno pamoksle. Pamokslas ant Išganytojo kalno yra išdėstytas 5, 6 ir 7 Mato evangelijos skyriuose. Dalis Kalno pamokslo pateikta Luko evangelijos 6 skyriuje.Centrinę Kristaus Kalno pamokslo vietą užima devynios Palaiminimai, kuriuose nubrėžtas dvasinio atsinaujinimo kelias. Analogiškai su Mozės įsakymais, jie vadinami Kristaus įsakymais. Tačiau skirtingai nei senovės Dešimt įsakymų, kurie buvo surašyti ant akmens plokščių (lentelių) ir prilyginti išoriniam tyrimui, Naujojo Testamento palaiminimai yra užrašyti Šventosios Dvasios ant labai tikinčių širdžių tabletės. Tai yra įsakymai:

1. Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra dangaus karalystė.
2. Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.
3. Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.
4. Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.
5. Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo.
6. Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.
7. Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.
8. Palaiminti tie, kurie persekiojami dėl teisumo, nes jų yra dangaus karalystė.
9. Palaiminti jūs, kai jus priekaištauja, persekioja ir visais įmanomais būdais šmeižia Aš. Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje.

Vienas iš šiuolaikinio žmogaus dvasinių bruožų yra tai, kad jis ieško būdų, kaip sugrįžti prie atmestų ir pamirštų krikščioniškojo gyvenimo supratimo tiesų ir kartu sustingęs sustoja prieš pagrindines krikščioniškojo apreiškimo tiesas. Kalno pamokslas, palaiminimai daugeliui mūsų amžininkų skamba kaip dangiška muzika, kaip būtent tai, ko ieško žmogaus siela. Dar kartą kartoju: Palaiminimai yra ne prievarta, o kvietimas. Jie nurodo geriausius būdus pasiekti amžinąją palaimą ir svarbiausias krikščioniškas dorybes pagal jų ūgį – nuolankumą, atgailą, romumą, tiesos troškulį, gailestingumą, širdies tyrumą, taikos kūrimą, kančią už tiesą ir kankinystę už Tikėjimą.

Palaiminimų tiesos yra gražios ir šventos. Palaimos pradžią galite pajusti tik įsigilinę į jų studiją. Tiems, kurie yra pasirengę taip artėti prie Palaiminimų ir apskritai prie viso Šventojo Rašto, Kristus paliko tokį pažadą: Palaiminti, kurie klauso Dievo žodžio ir jo laikosi().

Palaiminti dvasios vargšai, nes jie yra Dangaus karalystė

Paprastai elgetos neturi nieko savo ir visada prašo kitų pagalbos. Elgetos nesigėdija prisipažinti, kad visą maistą gauna dovanų.

Dvasios vargšai, kaip ir tie paprasti elgetos, tiki, kad jų sieloje nėra nieko savo, o visus dvasinius turtus (talentus) gauna iš Dievo. Geriau šv. teises. apie dvasios vargšus nesakyk:

„Dvasios vargšas yra žmogus, kuris nuoširdžiai pripažįsta save dvasingu vargšu, neturinčiu nieko savo; kuris visko tikisi iš Dievo gailestingumo, kuris yra įsitikinęs, kad negali nieko gero nei galvoti, nei norėti, jei Dievas neduoda geros minties ir gero troškimo, kad negali padaryti nė vieno tikrai gero poelgio be Jėzaus Kristaus malonės; kuris laiko save nuodėmingesniu, blogesniu, žemesniu už visus kitus, kuris visada sau priekaištauja ir nieko nesmerkia; kuris pripažįsta savo sielos drabužį nešvankiu, niūriu, bjauriu kvapu, beverčiu ir nepaliauja prašyti Viešpaties Jėzaus Kristaus, kad apšviestų jo sielos rūbą, apvilktų jį nedengtu tiesos rūbu; kuris nepaliaujamai bėga po Dievo sparnų stogu, neturėdamas jokio saugumo niekur pasaulyje, išskyrus Viešpatį; Kas visą savo turtą laiko Dievo dovana ir už viską uoliai dėkoja visų palaiminimų davėjui ir noriai atiduoda iš savo turto tiems, kurie reikalauja, tas yra vargšas dvasia.

Pirmasis palaimos įsakymas taip pat yra pirmoji dvasinio gyvenimo sąlyga. Kas dvasios vargšas, tas palaimintas, – sako Viešpats. Toks palaimintas skurdas Evangelijoje pagal Matą vadinamas „dvasiniu“, nes, visų pirma, tai proto ir širdies būsena, dvasinis nusiteikimas. Tai taip pat reiškia tobulą žmogaus atvirumą prieš Dievą, laisvę nuo bet kokio puikybės ir tikėjimą savo dvasios, savo idėjų ir nuomonės stiprybe, laisvę nuo bergždžias spėliones tavo širdies (; ), kaip Senajame Testamente sakė pranašas Jeremijas, o Naujajame Testamente – apaštalas Paulius.

Grįžkime prie įkvėptų žodžių apie tai, kodėl dvasios vargšai yra palaiminti:

„... kur nuolankumas, savo skurdo, skurdo, nelaimingumo suvokimas, ten Dievas, ten nuodėmių apvalymas, ten ramybė, šviesa, laisvė, pasitenkinimas ir palaima. Su tokia vargana dvasia Viešpats atėjo skelbti Dievo karalystės Evangeliją, kaip parašyta: pasiuntė mane pamokslauti vargšams(), vargšas dvasios, o ne turtingas; nes jų puikybė atstumia nuo jų Dievo malonę... Ar ne savo noru žmonės ištiesia pagalbos ir gailestingumo ranką tiems, kurie tikrai vargšai ir kuriems labai reikia būtiniausių dalykų; Argi Dievas nėra juo labiau gailestingas dvasiniam skurdui, tėviškai nusileidžia jos šaukimui ir pripildo ją savo dvasiniais lobiais? Yra sakoma: Alkanas, kupinas palaiminimų ().

Ar slėniai nėra gausiai drėkinami drėgme; Argi slėniai nežydi ir nekvepia? Ar ne kalnuose sniegas ir ledas, negyva? Aukšti kalnai – išdidaus įvaizdis; slėniai yra nuolankiųjų atvaizdas: Kiekvienas slėnis tebūna užpildytas, kiekvienas kalnas ir kalva tebūna nužeminta() (skaitome iš pranašo Izaijo). Viešpats priešinasi išdidiesiems, bet teikia malonę nuolankiesiems(Ik. 4, 6), – nurodo apaštalas Jokūbas. (Iš arkivyskupo Jono Sergijevo „Viso kūrinių rinkinio“, t. 1, p. 167–168)

„Mylėkite nuolankumą“, – moko šv. ir jis padengs visas tavo nuodėmes. Nepavydėk to, kas pakyla, verčiau laikyk visus žmones aukščiau už save, kad pats Dievas būtų su tavimi “(Iš „“).

Pats Jėzus Kristus buvo ne tik be vietos, kur padėti galvą(), bet Jo fizinis skurdas buvo tiesioginė Jo visiško dvasios skurdo pasekmė. Jis pasakė:

...Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: Sūnus nieko negali padaryti iš savęs, nebent mato Tėvą darant... Aš nieko negaliu padaryti iš savęs...().

Krikščionis pašauktas viską palikti ir sekti Kristumi dvasios skurde, išsivaduojant iš nuodėmingų šio pasaulio troškimų. Pasak apaštalo Jono teologo:

Kas myli pasaulį, savyje neturi Tėvo meilės. Nes viskas, kas yra pasaulyje, kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas, yra ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio. Ir pasaulis praeina ir jo geismas, bet kas vykdo Dievo valią, tas pasilieka per amžius().

Šventieji Bažnyčios tėvai daug rašo apie nuolankumą, manydami, kad ši dorybė yra labiausiai reikalinga teisingam dvasiniam gyvenimui. Rev. , pavyzdžiui, rašo: „Tikrieji teisieji visada galvoja, kad yra neverti Dievo, o pats faktas, kad jie yra tikri teisūs, paaiškėja iš to, kad jie pripažįsta save prakeiktais ir nevertais Dievo globos ir tai išpažįsta. slapta ir atvirai ir sugeba tai daryti per Šventąją Dvasią, ištverti darbe ir varguose, kol yra šiame gyvenime“ („Krikščioniškas gyvenimas pagal filokaliją“, p. 42).

Kaip tai suprasti? Kaip arti Dievo stovintis žmogus gali laikyti save nusidėjėliu, nevertu Dievo globos, paskutiniu iš žmonių? Atsakymą randame gyvenime šv. .

„Pamenu, kartą kalbėjomės apie nuolankumą, o vienas iškilių miesto gyventojų, išgirdęs mūsų žodžius, kad kuo arčiau Dievo, tuo labiau jis save mato nusidėjėliu, nustebęs pasakė: kaip gali. tai bus? Ir, nesuprasdamas, norėjau sužinoti, ką šie žodžiai reiškia? Aš jam pasakiau: Gerbiamasis pone, sakyk, kuo tu laikai save savo mieste? Jis atsakė: laikau save puikiu ir pirmuoju mieste. Aš sakau jam: jei eisi į Cezarėją, kuo tu save laikysi ten? Jis atsakė: Paskutiniam iš ten kilmingųjų. Bet jei, sakau jam dar kartą, nuvažiuosi į Antiochiją, kam tu laikysi save ten esančiu? Ten, - atsakė jis, - laikysiu save vienu iš paprastų žmonių. Bet jei, sakau, nuvažiuosi į Konstantinopolį ir prieisi prie karaliaus, kuo tu save laikysi ten esančiu? Ir jis atsakė: Beveik už elgetą. Tada aš jam pasakiau: „Šventieji yra tokie: kuo arčiau Dievo, tuo labiau jie mato save kaip nusidėjėlius.

Senoviniame paterikone (kolekcijoje apsakymai apie pamaldumo asketus) sakoma: „Kuo šviesesnis vanduo, tuo jame labiau pastebimi smulkiausi taškeliai. Kai saulės spindulys patenka į patalpą, jis padarys akiai matomą daugybę ore judančių dulkių dalelių, kurios nebuvo pastebimos anksčiau, prieš spinduliui prasiskverbiant. Taip pat ir žmogaus siela: kuo daugiau ji turi tyrumo, tuo daugiau į ją patenka dangiškos, dieviškos šviesos, tuo labiau ji pastebi savyje trūkumus ir nuodėmingus įpročius. Kuo žmogus morališkai aukštesnis, tuo jis nuolankesnis, tuo aiškiau ir pastoviau suvokia savo nuodėmingumą.

Šiuolaikinis bažnytinis rašytojas Tito Collianderis savo knygoje „Siauras takas“ duoda tokį patarimą, kaip pasiekti dvasios skurdą: „Priimkite kritiką be niurzgėjimo: būkite dėkingi, kai su jumis gėdijamasi, elgiamasi niekinamai ir aplenkiamas. Tačiau neieškokite žeminančių atsargų: per dieną jų jums bus duota tiksliai tiek, kiek jums reikės. Atkreipiamas dėmesys į tą, kuris garbingai nusilenkia ir dūzgia, ir galbūt sako:

koks jis nuolankus. Tačiau jie nekreipia dėmesio į tikrai nuolankius: „pasaulis jo nepažįsta“ (), nes pasauliui jis didžiąja dalimi yra nematomas. Kai Petras, Andriejus, Jonas ir Jokūbas paliko tinklus ir sekė Viešpatį (), tada savo amato broliams jie dingo, dingo. Nebūkite neryžtingi: kaip ir jie, nebijokite palikti šios svetimaujančios ir nuodėmingos kartos. Ką tu nori įgyti: pasaulį ar savo sielą? (). Vargas tau, kai visi apie tave kalba gerai()“ („Siauras takas“, p. 15-16).

Pats pirmasis Dievo valios apreiškimas buvo troškimas, kad visi Jo kūriniai būtų neturtingi dvasios, o šios dvasinės būsenos pažeidimas vadinamas gimtąją nuodėme, visų mūsų bėdų ir sielvarto šaltiniu. Norint atsikratyti gimtosios nuodėmės pasekmių, reikia tapti vargše dvasia, kuri kaip alkani elgetos prašo Dievo dvasinio maisto ir Viešpats maitina jį Dvasios vaisiais. Apaštalas Paulius išvardija šiuos vaisius: meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, tikėjimas (). Dvasios vargšas gali apie save pasakyti kitais žodžiais. Paulius: „Esame vargšai, bet daug ką praturtiname ()“.

Kreipkimės į kitą mūsų laikais gyvenusį tokį „dvasios vargšą“, gerbiamą seniūną, ir tegul jis mus praturtina savo dvasine išmintimi ir maldingu atodūsiu:

„Viešpats pasakė: Mokykis iš Manęs, nes Aš romus ir nuolankios širdies. Mano siela ilgisi šios dienos ir nakties, – rašo vyresnysis Silouanas, – ir aš meldžiu Dievą ir visą šventųjų dangų, ir visus, kurie pažinojote Kristaus nuolankumą, melskitės už mane, kad nusileistų Kristaus nuolankumo dvasia. ant manęs, ko ašaringai trokšta mano siela. Negaliu to nenorėti, nes mano siela tai pažino iš Šventosios Dvasios, bet aš praradau šią dovaną, todėl mano siela nuobodu iki ašarų.

Gailestingasis Mokytojau, duok mums nuolankią dvasią, kad mūsų sielos rastų poilsį Tavyje. Švenčiausioji Viešpaties Motina, maloningoji, prašyk mums nuolankios dvasios. Visi šventieji, jūs gyvenate danguje ir matote Viešpaties šlovę, ir jūsų dvasia džiaugiasi – melskitės, kad ir mes būtume su jumis. Mano siela taip pat traukia matyti Viešpatį ir nuolankiai Jo ilgisi, nes neverta šios palaiminimo. O Kristaus nuolankumas! Aš tave pažįstu, bet negaliu įsigyti. Jūsų vaisiai saldūs, nes jie nėra žemiški. Gailestingasis Viešpatie, Šventąja Dvasia mokyk mus Tavo nuolankumo“.(„Seniūnas“, p. 128, 129).

Į tai, kas buvo pasakyta, kun. Silvanus gali pridėti tik vieną dalyką: Amen.

Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti

Atgaila ir sielvartas dėl to, kad žmogus yra nutolęs nuo Dievo arba atsiskyrimas nuo Jo, yra dvasinė dejonė, apie kurią Kristus kalba šiame savo įsakyme. Po dvasios vargšų Kristus priskiria palaimintuosius, kurie verksmingai aprauda savo nevertumą, kaip atgailaujantis sielvartas šaukė karalius Dovydas: ... kiekvieną vakarą plaunu lovą, ašaromis drėkinu lovą(). Taigi apaštalas, išsižadėjęs Kristaus, nuliūdo: Ir Petras prisiminė Jėzaus jam pasakytą žodį: Gaidiui nepragydus, tu tris kartus manęs išsiginsi. Ir išėjo, graudžiai verkdamas(). Programėlė verkė. Petras nuolat. Jo gyvenimas pasakoja, kad kiekvieną kartą, kai išgirsdavo gaidžio balsą, jis prisimindavo savo išsižadėjimą ir su giliausios atgailos jausmu liedavo karčias ašaras iki savo dienų pabaigos.

„Naivus yra tas, kuris mano, kad Kristaus keliu galima eiti neverkiant“, – rašo archimandritas savo knygoje „Pažinti Dievą tokį, koks Jis yra“. „Paimkite sausą riešutą, padėkite po stipriu presu ir pažiūrėkite, kaip iš jo teka aliejus. Kažkas panašaus nutinka ir mūsų širdžiai, kai nematoma Dievo žodžio ugnis ją degina iš visų pusių. Mūsų širdis pavirto akmeniu savo gyvulišku egoizmu ir, kas dar blogiausia, išdidžiame spazme. Bet tikrai yra tokia ugnis (), kuri gali ištirpdyti net stipriausius metalus ir akmenis.

Pirmoji palaima – dvasios skurdas, sukelia antrąją – palaimingą dejonę. Dvasios neturtingas, išlaisvintas nuo dvasinių ir fizinių troškimų žmogus negali tik apraudoti savęs ir apskritai dėl puolusios visos žmonijos būsenos. Virš mūsų bedieviško pasaulio siaubo, pakerėto savo tuščių fantazijų, pasaulio, kuris laiko save turtingu ir klestinčiu, kuriam nieko nereikia, bet kuris iš tikrųjų, pasak Apokalipsės, ir nelaimingas, ir apgailėtinas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas(). Nes žinant viską, ką Dievas mums duoda, ir visa, kas iš tikrųjų pasilieka su Dievu, galima tik liūdėti ir verkti: kaip pranašai – dėl nuodėmingo Izraelio, kaip Viešpats – dėl Lozoriaus lavono ar Jeruzalės miesto, arba, galiausiai, Getsemanės sode, prieš Jo paties kančios dubenį.

Verksmo nebuvimas, anot Bažnyčios tėvų mokymo, rodo, kad mūsų malda dar nepasiekė pirmosios pakilimo pas Dievą pakopos.

Kas gyvenime neverkė? Mes žinome sielvartą dėl artimųjų praradimo. Tai natūralus sielvartas. Ašaros yra kančios ženklas. Tačiau ar kančia gali suteikti žmogui laimę ir palaimą? Ne visada. Jei žmogus kenčia dėl matomų palaiminimų, dėl išdidumo, aistrų ir puikybės, tai šios kančios tik kankina sielą ir neduoda jokios naudos. Jeigu žmogus kančią priima kaip Dievo siųstą išbandymą, tai sielvartas ir ašaros apvalo ir nuplauna jo sielą, net sielvarte jis randa džiaugsmą ir paguodą.

Bažnyčios tėvai moko atskirti ašarų šaltinius. Taip, kun. rašo: „Žmonės turi trijų skirtingų rūšių ašaras. Yra ašarų dėl matomų dalykų, jos yra labai karčios ir tuščios. Atgailos ašaros būna tada, kai siela trokšta amžinų palaiminimų, o jos labai mielos ir naudingos. Ir yra atgailos ašarų, kur (pagal Gelbėtoją) verksmas ir griežimas dantimis(), – ir šios ašaros karčios, nenaudingos, nes visiškai bevaisės, kai nėra laiko atgailai.

Antroji ašarų rūšis, apie kurią šv. – palaimintas sielvartas dėl nuodėmės yra būtina dvasinio gyvenimo dalis. Tokia dejonė laikoma palaiminta, nes joje nėra tamsos ir beviltiškumo, o, priešingai, Kristaus pergalė pripildo šį liūdesį viltimi, šviesa ir džiaugsmu.

Dabar aš džiaugiuosi ne dėl to, kad tau liūdna atgaila, - Apaštalas Paulius rašo Korinto krikščionims, nes jie buvo nuliūdę dėl Dievo, todėl nepatyrė nuo mūsų jokios žalos. Nes Dievo sielvartas sukelia nekintamą atgailą išgelbėjimui, bet pasaulietiškas liūdesys sukelia mirtį. Dėl to, dėl Dievo, liūdi, pažiūrėk, koks uolumas jumyse sukėlė... ().

„Vieną dieną, – rašo jis, – labai anksti atsikėlęs išvažiavau su dviem broliais iš palaimintojo Edesos miesto; Pakėlęs akis į dangų, kuris lyg tyras veidrodis šlovingai spindėjo žvaigždėmis žemėje, nustebęs tariau: jei žvaigždės tokia šlove spindi, tai to nepadarys teisieji ir šventieji, kurie įvykdė šventojo Dievo valią. tą valandą spindi neapsakoma Gelbėtojo šviesa, kada ateis Viešpats? Bet kai tik prisiminiau tą baisų Viešpaties atėjimą, kaip drebėjo mano kaulai, rašo toliau šv. , - siela ir kūnas drebėjo; Verkiau nuo širdies ligų ir atsidusau: koks aš, nusidėjėlis, būsiu tą baisią valandą? Kaip aš pasirodysiu prieš baisaus Teisėjo sostą? Kaip aš, abejingas, galiu turėti vietą su tobulais? Kaip aš, nevaisinga, galiu pasirodyti tarp tų, kurie neša teisumo vaisius? Ką turėčiau daryti, kai šventieji dangaus kambaryje atpažįsta vienas kitą? Kas mane atpažįsta? Teisieji bus kambaryje, nedorėliai ugnyje; kankiniai parodys savo žaizdas; asketai – jų dorybės; o ką aš parodysiu, nebent tinginystė ir apsileidimas?

Šventieji Bažnyčios tėvai mus moko prašyti Viešpaties ašarų dovanos, nes be ašarų negali būti tikros atgailos, tikro sielos apsivalymo. Atgailos ašaros yra savotiškas antrasis krikštas, nuplaunantis nuo žmogaus sielos visus nuodėmingus nešvarumus. „Kaip po stipraus lietaus“, – sako Šv. , - oras tampa švarus, o išliejus ašaroms ateina tyla ir aiškumas, dingsta nuodėmės tamsa (6 pokalbis apie Evangeliją pagal Matą).

Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę

Nuolankumas yra būtina dvasinės asmenybės savybė; romumas yra dvasinė galia, kuri pašalina pyktį, piktumą, priešiškumą ir pasmerkimą iš širdies ir papuošia sielą ramiu nusiteikimu.

Pats Kristus buvo nuolankus. Ateikite pas mane visi, kurie pavargę ir prislėgti, aš jus pailsėsiu, Kristus pasakė. Imkite ant savęs Mano jungą ir mokykitės iš Manęs, nes Aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite savo sieloms poilsį. Nes mano jungas lengvas ir mano našta lengva().

Kristaus apaštalai taip pat skelbė romumą. Apaštalo Jokūbo laiške skaitome: Nesvarbu, ar kuris nors iš jūsų yra išmintingas ir apdairus, įrodykite tai geru elgesiu ir išmintingu romumu. Bet jei jūsų širdyje yra kartaus pavydo ir nesantaikos, tai nesigirkite ir nemeluokite prieš tiesą. Tai ne išmintis, kylanti iš viršaus, o žemiška, dvasinga, demoniška, nes kur pavydas ir kivirčai, ten netvarka ir visa, kas bloga. Tačiau išmintis, ateinanti iš aukštybių, pirmiausia yra tyra, tada taiki, nuolanki, klusni, kupina gailestingumo ir gerų vaisių.().

Tavo romumas bus žinomas visiems žmonėms(), – paveda apaštalas Paulius. Tai nereiškia, kad turėtume būti nuolankūs, kad parodytume, bet kad turime stengtis, kad romumas taptų gerai žinoma krikščionio savybe. Ap. Paulius romumą išvardija tarp Dvasios vaisių ().

Būti nuolankiam reiškia būti švelniam ir maloniam, laisvam nuo egoizmo ir pasaulietiškų siekių ir visame kame atmesti prievartos ir smurto galimybę. Ir turėti tvirtą ir ramų įsitikinimą, kad gėris yra stipresnis už blogį ir anksčiau ar vėliau visada laimi. Nuolankumą galima pasakyti vienuolio žodžiais: „Mernumas yra nekintanti proto dispensacija, kuri išlieka nepakitusi ir garbės, ir negarbės atžvilgiu. Švelnumas – tai nuoširdžiai ir be gėdos melstis už jį kaimyno įžeidimų akivaizdoje. Nuolankumas yra uola, iškilusi virš dirglumo jūros, į kurią lūžta visos prie jos besiartinančios bangos: ir ji pati nesvyruoja. Švelnumas, rašo toliau Šv. Kopėčių Jonas, yra kantrybės patvirtinimas, durys arba, geriau sakant, meilės motina, dvasinio samprotavimo pradžia; nes Šventasis Raštas sako: Viešpats išmokys romiuosius savo kelių(). Ji yra nuodėmių atleidimo užtarėja, drąsa maldoje, Šventosios Dvasios talpykla. Į ką aš žiūrėsiu,sako Viešpats, tik nuolankiesiems ir tylintiems(). Nuolankiose širdyse, – rašo, – Viešpats ilsisi, o maištinga siela yra velnio sostas.

Ne tas nuolankus, kuris visiškai nemoka pykti, o tas, kuris jaučia pykčio judesį ir jį sustabdo, įveikdamas savo nuodėmingą aš. Nuolankus žmogus niekada neatlygina blogiu už blogį, už įžeidimą už įžeidimą; nepyksta, nekelia pykčio balso prieš tuos, kurie nusideda ir skriaudžia; jis neklausins, nešauks ir jo balso niekas negirdės(), – pagal Evangelijos žodį. Galima sakyti, kad romieji lyginami su Kristumi, apie kurį šv. Petras savo pirmame laiške rašo, kad Jis, sulaukęs priekaištų, nepriekaištauja, iškęsdamas nelaimę ir kitų puolimą, negrasina atkeršyti, bet palieka atkeršyti teisumo Teisėjui(). Gerą šių žodžių iliustraciją randame „Prologe“ (kovo 12 d.).

„Vienas vyresnysis vienuolis, vardu Kyras, kilęs iš žemos šeimos ir labai nuolankus, nemėgo vienuolyno, kuriame buvo išgelbėtas, brolių. Dažnai atsitinka taip, kad dėl nuolankumo ar kitų gerų savybių galiausiai įsimyli žmogus, kurio anksčiau nemylėjo; bet likimas kun. Kira nebuvo tokia! Laikui bėgant, neapykanta broliams didėjo: ne tik vyresnieji, bet ir gundomi jaunuoliai jį įžeidinėjo, dažnai net išvarydavo nuo stalo. Tai tęsėsi 15 metų.

Šiame vienuolyne atsitiko kun. , skaitome toliau Prologe. Pamatęs, kad nuo stalo išvarytas nuolankus Cyrusas dažnai eidavo miegoti alkanas, paklausė jo: pasakyk, ką reiškia šie nusiskundimai tau? „Patikėk manimi, mielas svečias Kristuje“, – atsakė nuolankus senis, kad broliai taip elgiasi ne iš piktos valios; jie mane tik gundo, ar esu vertas angelo atvaizdo. Įėjęs į šį vienuolyną išgirdau, kad atsiskyrėlis turi būti gundomas 30 metų, ir gyvenau tik pusę.

Įvykis iš kun. Kira yra kraštutinis krikščioniško romumo pavyzdys, kurį sugeba tik nedaugelis. Asketas nenorėjo atkeršyti savo persekiotojams, bet jų įžeidinėjimuose net įžvelgė naudą sau, didžiausią laimę laikė tai, ką kiti laikys sau nelaime ir negarbė.

Apskritai visi šventieji yra geri romumo mokytojai. Taip pat galite pavadinti mokinį kun. (251-356) – Rev. Paulius Paprasčiausias (spalio 4/17 d.), kuris savo gyvenimu suteikė palaimingo paprastumo pavyzdį. Rev. Sergijus Radonežietis (rugsėjo 25 d. / spalio 8 d.), „tyliais ir nuolankiais žodžiais bei gero linkėjimo veiksmažodžiais“, kaip Bažnyčia gieda vienoje giesmėje jo garbei, sutaikė kariaujančius kunigaikščius. O štai ryškus romumo pavyzdys iš Šv. , garsaus Pečersko vienuolyno Kijeve abatas.

Kartą kun. Teodosijus iki vėlaus vakaro kalbėjosi su didžiuoju kunigaikščiu Izyaslavu. Didysis kunigaikštis nenorėjo vienuolio leisti į vienuolyną pėsčiomis, o vienam tarnui liepė nuvežti šv. Teodosijus į vienuolyną. Tačiau šis tarnas, pamatęs prastą Šv. Teodosijus supainiojo jį su paprastu išmaldos rinkėju ir pasakė: „Černorizetai, laikas man pailsėti tavo vietoje“. Rev. Teodosijus nusiteikęs užleido jam savo vietą, jis pats pradėjo varyti arklius, o tarnas užmigo. Ryte, pabudęs, tarnas mato, kad visi didikai, ėję pas didįjį kunigaikštį, nusilenkia Šv. Teodosijus. Jo siaubas dar labiau sustiprėjo, kai, artėdamas prie vienuolyno, jis pamatė, kad visi broliai išėjo pasitikti savo igumeno ir pagarbiai priėmė iš jo palaiminimus.

Ne tik senovėje gyvenę šventieji buvo evangelinio romumo ir paprastumo pavyzdys. Mūsų dienų teisieji savo gyvenimo pavyzdžiu taip pat moko švento romumo. Šiuo atžvilgiu paminėkime Rusijos metropolito Veniamino (Kazanskio) naująjį kankinį. Per teismą 1922 m., Met. Benjaminas paskutinėje kalboje pasakė: „Nežinau, ką tu man paskelbsi savo nuosprendžiu, gyvybę ar mirtį. Su ta pačia pagarba nukreipsiu akis į sielvartą, užsidėsiu ant savęs kryžiaus ženklą ir sakysiu: šlovė Tau, Viešpatie Dieve, už viską. Nuskustas, skudurais, su malda lūpose Met. Benjaminas ramiai nuėjo į egzekucijos vietą. Jis nuolankiai priėmė kankinystę, prisimindamas Jėzaus žodžius: kuris neneša savo kryžiaus ir neseka manimi, negali būti mano mokinys().

Kankinystės byla skirta ne kiekvienam, bet mes turime galimybę būti romiais kryžiuočiais, Kristaus mokymo dvasia, jei, kaip šv. Pauliau, mes nukryžiuojame savo kūną su aistra ir geismais (), jei laikysimės romumo ir dosnumo įžeidimų ir įžeidimų atveju, susilaikysime nuo pavydo, pykčio, šmeižto ir keršto.

„... Kaip mes galime kitaip, kaip galime susierzinti, supykti, atkeršyti? – klausia šv. teises. , o toliau sako: - Dievas, mūsų bendras Tėvas, kuriam beskaičiai nusidedame, visada su mumis veikia pagal savo romumą, mūsų nesunaikina, yra mums kantrus, nepaliaujamai naudingas. Ir mes turime būti nuolankūs, atlaidūs ir kantrūs savo brolių atžvilgiu. Dėl, – pagal Kristaus žodį, – jei jūs atleisite žmonėms jų nuodėmes, tai ir jūsų dangiškasis Tėvas jums atleis, bet jei jūs neatleisite žmonėms jų nuodėmių, tada jūsų Tėvas jums neatleis jūsų nuodėmių. ().

Be to, tęsia Kronštato teisuolis, mes visi, krikščionys, esame vieno kūno nariai, o nariai visokeriopai rūpinasi vieni kitais; be to, mes vadinami žodinės Kristaus kaimenės avimis – kodėl taip yra? Nes avis romi, švelni, kantri; taip ir turėtume būti. Kristaus kaimenei priklausome tik tie, kurie yra romūs ir švelnūs, kaip ėriukai, ir kurie neturi Kristaus dvasios, Jo romumo ir švelnumo, jie nėra Jo“, – moko šv. teises. . („Visi surinkti darbai“, t. 1, p. 173-174)

Gyvame Jėzaus Kristaus romumo pavyzdyje nurodytas vienintelis patikimas kelias į išganymą. Kajafo ir Piloto atliktas Kristaus teismas, Jo prikalimo prie Kryžiaus minutės ir Jo, Nukryžiuotojo, piktžodžiavimo valandos užfiksavo dangiško romumo pasauliui vaizdą.

O vyriausiasis kunigas atsistojo ir jam tarė: „Kodėl nieko neatsakai? ką jie liudija prieš tave? Jėzus tylėjo(), – skaitome Evangelijoje pagal Matą. O Luko evangelijoje: Ir atėję į vietą, vadinamą Kaukolė, jie ten nukryžiavo Jį ir piktadarius, vieną iš dešinės, o kitą iš kairės. Jėzus pasakė: Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro().

Negalime nešti Gelbėtojo kryžiaus. Tai suprantama, nes Jo kryžius mums per sunkus. Tačiau mes turime imti ir nešti savo gyvenimo kryžių, nuolankiai iškęsdami visus gyvenimo sunkumus „dėl Kristaus“. Šv. Petras sako: Dievui patinka, jei kas nors, galvodamas apie Dievą, ištveria liūdesį, neteisingai kančią. Už ką reikia girti, jei už savo nusižengimus iškęsi mušimą? Bet jei darydamas gera ir kentėdamas ištveri, užuomina Dievui patinka. Tam jūs esate pašaukti, nes Kristus taip pat kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad mes sektume Jo pėdomis. Jis nepadarė jokios nuodėmės ir Jo burnoje nebuvo glostymo. Būdamas šmeižiamas, Jis neatlyžo; džiūgaujantis negrasino, o išdavė tai Teisuolio Teisėjui().

Trečiojoje palaimoje Kristus pažada romiesiems, kad jie paveldės žemę. Tai tikrai yra. Tačiau kaip sunku tai suprasti šiuolaikiniam žmogui, ypač audringų mūsų laikų politinių įvykių fone. Dėl žemės ir jos turtų valstybės, partijos ir žmonės nuolat kovoja. Nuo pat žmonijos istorijos pradžios tautos, galvodamos jėga užvaldyti žemę, kariauja, smurtauja ir aukodavo neapskaičiuojamas žmonių ir gamtos aukas. Taigi, aišku, tai bus iki laikų pabaigos. Ir dėl to milijonai kenčia ir kenčia, o pats mūsų gražios, Dievo sukurtos žemės grožis nepastebimas ir juo nesimėgaujama.

Tačiau vis tiek yra žmonių, kurie, kaip sako Šventasis Raštas, neturi nieko, bet turi viską(). Tokie yra krikščionių asketai, gyvenantys gamtos prieglobstyje - dykumose ir kalnuose, tokie buvo klajokliai, kurie Šventojoje Rusijoje vaikščiojo po visą šalį, nuo vienuolyno iki vienuolyno, iš vienos šventos vietos į kitą, mėgavosi žemės grožiu, valgė. gražūs jos vaisiai, jie kvėpavo grynu oru, gėrė šaltinio vandenį, meldėsi Dievą po atviru dangumi, dirbo savo rankomis ir niekada iš niekuo neatėmė žemės. Ir žemė tikrai priklausė jiems. Jiems tai priklausė savo romumu.

Duodamas mums romumo įsakymą, Kristus turėjo omenyje ne tik tokį žemės turėjimą. Ateis laikas, kai žemė tikrai priklausys romiesiems. Pagal programėlę. Petra, mes, pagal jo pažadą, laukiame naujo dangaus ir naujos žemės, kuriose gyvena tiesa(). Dievo sprendimu romieji taps Dangaus karalystės, kurią psalmininkas vadina „gyvųjų žeme“, piliečiais: Bet aš tikiu, kad pamatysiu Viešpaties gerumą gyvųjų žemėje ().

Nuolankumas yra laisvė nuo blogio ir nuodėmingo pasaulio, o kartu ir meilus kreipimasis į šį pasaulį, kurį reikia išgydyti ir kurį galima išgydyti. Nuolankumas – tai noras kantriai ištverti kančias ir gebėjimas išlaikyti džiaugsmą net šiame kančios kelyje. Tik taip galima laimėti aukščiausia žodžio „pergalė“ supratimo prasme – ne savęs patvirtinimu, o pasiaukojančia meile. Tai, žinoma, yra tiesioginė priešingybė tam žemiškam sielos požiūriui, kuris apie pergalę galvoja tik kaip apie visų savo priešų ir varžovų nuslopinimą, kaip savo tikslų ir pretenzijų prieš juos gynimą. Pergale, kurios Kristus ieškojo ir kurią iškovojo, Jis traukia – ir visada trauks prie savęs žmonių širdis, meta ryžtingą iššūkį visai žemiškajai išminčiai, lėtu žmogaus ir jo siekių supratimu. Tai gėrio, savęs išsižadėjimo, nesavanaudiškos ir nesavanaudiškos meilės pergalė.

Priešingai nei bet kokia žemiška patirtis, tikinčios širdies gelmėse mums apreiškiama, kad visos žemiškos tiesos išgaruoja, praranda patrauklią galią susidūrus su tuo, ką Evangelija vadina „lobiu danguje“. Tik šis lobis sugeba iš tiesų maitinti mūsų sielą – nuo ​​jo mums niekada neatsibosta ir nebūsime jo apgauti. Be to, įsakyme „romieji paveldės žemę“ randame besąlygišką eksperimentinės tiesos išraišką, kad nesavanaudiška, pasiaukojanti meilė turi nenugalimą ir nenugalimą traukos jėgą žmogaus širdžiai, todėl galiausiai ji pati yra nenugalima jėga. Ši vidinė patirtis yra stipresnė už viską, ko mus moko žemiškoji patirtis. Žinome, kad pasaulyje veikia paslaptingas dėsnis, pagal kurį tikrieji laimi tie, kurie žemiškų idėjų kategorijose buvo nugalėti. Šiuolaikinis prancūzų rašytojas Albertas Camus išreiškia šią tiesą žodžiais: „Negaliu netikėti tais liudininkais, kurie leidžiasi paskersti“.

Savo rašinį užbaigkime maldingai ugdydami šiuolaikinį romumo mokytoją kun. Silouanas iš Athoso:

„Nuolankiojo siela yra kaip jūra; įmesk akmenį į jūrą, jis minutę šiek tiek sutrikdys paviršių, o paskui nugrims į jo gelmes. Taip liūdesys nugrimzta į nuolankiojo širdį, nes Viešpaties jėga yra su juo. Kur tu gyveni, nuolanki siela; ir kas gyvena tavyje; su kuo aš tave lyginsiu? Tu degai ryškiai, kaip saulė, ir neperdegate, bet visus šildote savo šiluma. Nuolankiųjų žemė priklauso tau, pagal Viešpaties žodį. Tu esi kaip žydintis sodas, kurio gilumoje yra gražus namas, kuriame Viešpats mėgsta gyventi. Dangus ir žemė tave myli.

Jus myli šventieji apaštalai, pranašai, hierarchai ir šventieji. Angelai, serafimai ir cherubinai tave myli. Tyriausia Viešpaties Motina myli tave nuolankiai. Viešpats tave myli ir tavimi džiaugiasi“ („Gerbiamasis“, p. 130).

Palaiminti, kurie alksta ir ištroškę teisumo, nes jie bus pasotinti

Mes visi rūpinamės savo kasdiene duona, kad išlaikytume savo fizines jėgas. Bet alkanas visą laiką galvoja apie duoną, visur jos ieško. Išvargęs nuo troškulio, pasiruošęs bet ką iškeisti į taurę saltas vanduo pasirengęs mokėti bet kokią kainą už gurkšnį gėlo vandens. Lygiai taip pat krikščionis turi ieškoti dangiškos duonos ir gyvojo vandens, kuris amžinai dvasiškai numalšins jo dvasinį troškulį.

Visas žmogaus gyvenimas turi susidėti iš tiesos ieškojimo, alkio ir troškulio, ir per šiuos ieškojimus jis įgis teisumą. Priimdamas krikštą iš Jono Krikštytojo, Kristus tiesą pavadino Dievo Įstatymo išsipildymu, t.y. kas yra tiesa: Bet Jėzus jam atsakė: „Nesusilaikyk, nes taip mums dera įvykdyti visą teisumą. Tada Jonas Jį prisipažįsta ( 15).

Ketvirtojoje palaiminimo ceremonijoje Kristus žada palaiminimą tiems, kurie skausmingai piktinasi kiekvienu neteisumu (nuodėme) ir karštai laukia tiesos triumfo. Jis pats savo kūnu užnešė mūsų nuodėmes ant medžio, kad mes, išvaduoti iš nuodėmių, gyventume teisumui. ().

... Nesijaudink ir nesakyk: ką turėtume valgyti? arba ka gerti? Arba ką dėvėti?- Gelbėtojas nurodo savo pasekėjus, - nes viso šito ieško pagonys ir jūsų Tėvas Dangiškasis žino, kad tau viso to reikia. Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai jums bus pridėta. ().

Šventieji laikėsi šio Kristaus mokymo – jie siekė prieš Dievo karalystę ir Jo teisumą ir surado ją ir buvo prisotinti tikros laimės bei džiaugsmo pažinti Dievo pasaulio tiesą, ir per tai jie patys tapo teisūs.

Pasitenkinimas ir ramybė ateina iš Dievo, tačiau šis pasitenkinimas ir ramybė yra toks, kad jie patys visada tampa naujo alkio ir troškulio šaltiniu. Tai neprieštarauja Kristaus žodžiams: Kas ateis pas mane, niekada nealks, ir kas mane tiki, niekada netrokš(), o veikiau patvirtina, kad žmogaus širdies „neramumas“, anot žodžių, yra „nukreiptas į Dievą“, o Jame randama ramybė, pasak šv. , tvyro „giliai dinamiška ramybė“, vis didėjanti ir besivystanti į vis didesnę vienybę su neišsemiamu dieviškosios būties turtingumu ir pilnatve.

Teisumas pasiekiamas per Dievo pažinimą. Kuo labiau žmogus pažįsta Dievą, tuo arčiau priartėja prie savo gyvenimo tikslo – prie teisumo, prie šventumo. Kai kuriems sunku suprasti, kad esame pašaukti šventumui. Šios krikščioniškos tiesos prasmė šiuolaikinio žmogaus sąmonei yra užtemdyta. Šventuoju mūsų amžininkai dažniausiai supranta kokią nors ypatingą, o svarbiausia – be galo nuo mūsų nutolusią būtybę, kurios išvaizda vadinamam „paprastam žmogui“ net nėra iki galo aiški.

Kasdienėje vartosenoje „šventuoju“ esame linkę vadinti žmogų, kuris galvoja ne apie save, o apie kitus žmones arba visą savo gyvenimą pajungia nuosekliai tarnauti kokiai nors aukštai idėjai. Antrasis aiškinimas jau priartina prie krikščioniškojo šventumo supratimo – ši būsena neabejotinai nesuderinama su kasdienybe, su noru ir net noru „būti kaip visi“. Tačiau biblinė šventumo doktrina yra dar gilesnė ir reikšmingesnė. Evangelijos apreiškimui kiekvienas žmogus yra ne tik pašauktas šventumui, bet ir šventas, nes yra Dievo kūrinys ir Jo atvaizdo nešėjas. Evangelijos mokymo šviesoje žmogaus gyvenimo prasmė yra nugalėti viską, kas daro jį nešventu, kas atitolina nuo tobulo Dievo šventumo. Šventumas šiuo supratimu yra ne tik keleto išrinktųjų likimas, nes pats įėjimas į Bažnyčią jau yra pasirinkimas, įšventinimas į naujas gyvenimas dvasioje ir tiesoje(), ryžtingai skiriasi nuo gyvenimo tų, kurie nepažinojo Dievo ir gyvena tik ribotos žemiškosios egzistencijos kategorijose. Kristaus žodžiu kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios yra dvasia(). Šventasis yra tas, kuris visa savo esybe trokšta Dievo tiesos, visa savo esybe stengiasi pažinti Dievą ir tuo pašventina save bei jį supantį pasaulį. Šventieji taip pat skatina mus pažinti Dievą.

Dievas, nematomas savo esme ir malone, yra matomas tiems, kurie tapo panašūs į Jį. Kristuje yra duotas tobuliausias Dievo savęs apreiškimas. Niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų ir kam Sūnus nori apreikšti, – skaitome Evangelijoje pagal Matą (11, 27). Kristus, anot apaštalo Pauliaus, yra tobulas nematomo Tėvo atvaizdas(). Kristus prašo, kad Tėvas būtų Jame mylimas. Šventoji Dvasia, Kristaus atperkamojo darbo tęsėja ir užbaigė, liudija Kristų () ir šlovina Jį (). Krikščionys gerbia Trejybės Dievą Kristuje. Mūsų išganymas yra neatsiejamai susijęs su Dievo Sūnaus pažinimu, priimtu visa širdimi ir protu. Apreiškimas duotas Dievo pažinimui. Bet Sūnus apsireiškia ne tiesiogiai, o per Tiesos Dvasią, kuri visko moko ir veda į visą tiesą (). Aukščiausią dvasinio, dieviškojo pažinimo ar regėjimo sferą atskleidžia tik Šventoji Dvasia. Dievo pažinimas nesilaikant įsakymų yra melas, moko Jonas teologas ().

Būti gailestingam nereiškia pateisinti melą ir nuodėmę, būti tolerantiškam kvailumui ir blogiui, ar apeiti neteisybę ir neteisėtumą; būti gailestingam reiškia užjausti klystančius ir gailėtis tų, kuriuos pavergė nuodėmės. Atleisti tiems, kurie daro skriaudą, kurie ne tik kenkia kitiems, bet, visų pirma, naikina save, savo žmogiškąją prigimtį.

Visi žmonės nusideda prieš Dievą ir yra kalti vieni prieš kitus, todėl nusipelno visokio pasmerkimo. Tačiau pagal savo begalinį gailestingumą Viešpats atleidžia ir pasigaili atgailaujančių nusidėjėlių (prisiminkite palyginimą apie sūnų palaidūną). Jei parodysime gailestingumą vieni kitiems, tada ir Dievas mums pasigailės. Gailestingasis gali su visa atsakomybe ištarti žodžius iš maldos „Tėve mūsų“:. ..atleisk mums mūsų skolas, kaip mes atleidžiame savo skolininkams ().

O Senajame Testamente randame daug nuorodų į gailestingumo svarbą. Palaimintas, kuris galvoja apie vargšą (ir elgetą)! Nelaimės dieną Viešpats jį išgelbės(), – sušunka psalmininkas. To sužinome iš išmintingojo Siracho labdara apvalo nuodėmes(), ir iš Tobito knygos mes tai sužinome labdara gelbsti nuo mirties ().

Bet turbūt pati šviesiausia vieta Šventasis Raštas mūsų temai skirtas Jėzaus Kristaus pokalbis apie Paskutinįjį teismą. Jame Kristus aiškiai nurodo, ko iš mūsų visų pirma bus prašoma šiame nuosprendyje. Visi mūsų žemiški laimėjimai šiame teisme nebus įskaityti, nes pagrindinis klausimas, kuris bus užduotas kiekvienam, yra tai, kaip mes tarnavome savo artimui. Kristus išvardija šešis pagrindinius pagalbos, kuri gali būti suteikta artimui, rūšis. Atpažindamas save savo meile, nuolaidžiavimu ir gailestingumu kiekvienam vargšui ir vargšui, Gelbėtojas sako: Aš buvau alkanas, o tu davei Man maisto; Aš buvau ištroškęs, ir jūs davėte Man atsigerti; Aš buvau svetimas, ir jūs mane priėmėte; buvo nuogas, o tu mane aprengei; Aš sirgau, o tu mane aplankei; Aš buvau kalėjime, o tu atėjai pas mane ().

Gailestingumo priežastis tiems, kurie kenčia ir kuriems reikia mūsų pagalbos, yra aukščiau net už pasninką. Štai kodėl Bažnyčia skaito Kristaus diskursą apie Paskutinįjį teismą Didžiosios gavėnios išvakarėse, kad tikintieji suprastų, jog pasninko žygdarbyje svarbiausia yra gailestingumas, gailestingumas skurstantiems. Aš noriu gailestingumo, o ne aukos, – pranašo Ozėjo () lūpomis sako Dievas.

Cheti-Minei gyvenime šv. Dozitėjas (vasario 19 d.), sutinkame gerą šios tiesos iliustraciją.

„Rev. Dozitėjas, mirštantis, buvo pamokytas malonaus rektoriaus žodžio: vaikeli, eik ramybėje pas Viešpatį ir melskis už mus prie Jo sosto! Vienuolyno, kuriame dirbo Dozitėjas, broliai susigundė šiuo abato atsisveikinimo žodžiu, nes jie žinojo, kad Dozitėjas nepasižymėjo nei pasninko, nei maldos budėjimu, jis dažnai ateidavo pavėlavęs į visos nakties budėjimus, o kartais neateidavo visi. Rektorius sužinojo apie šią pagundą ir kartą visuotiniame brolių susirinkime uždavė jiems tokius klausimus: kai skambant varpui mane šaukia į Dievo šventyklą, o mano globoje yra kenčiantis brolis: ką daryti. Ar tada darau? Ar turėčiau palikti sergantįjį ir skubėti į bažnyčią, ar likti kameroje ir guosti brolį? Jie atsakė: tokiu atveju Viešpats kenčiančio brolio pagalbą priims kaip tikrą garbinimą. „Bet kai mano jėgos susilpnėja dėl pasninko ir negaliu, kaip reikia, tarnauti kenčiantiems, ar turėčiau atsigaivinti maistu, kad budriau prižiūrėčiau ligonius, ar tęsti pasninką, net jei ligonis dėl to kenčia? „Per didelis pasninkas tokiu atveju Dievui būtų ne tiek malonus, kiek rūpinimasis sergančio brolio poreikiais“, – atsakė vienuoliai. – Jūs teisūs samprotavimai, sakė jiems rektorius, kodėl tuomet smerkiate Dozitėjų, kuris dėl jam skirtos pareigos – slaugyti ligonius, ne visada ateidavo į pamaldas, ne visada pasninkaudavo, kaip. kiti? Tuo tarpu jūs patys buvote liudininkai, su kokiu stropumu, su kokiu budrumu jis tarnavo ligoniams; su kokia meile jis įvykdė jų reikalavimus, dažnai įnoringus! ir kas iš jūsų pasakys, kad yra girdėjęs iš jo niurzgėjimą prieš darbą ir nuovargį! Tokia buvo Dozitėjo tarnystė; ir Viešpats priima jį kaip savo ištikimą ir uolų gerbėją, nes kenčiančių brolių asmenyje jis tarnavo pačiam Viešpačiui.

Kuo labiau žmogus praktikuoja gailestingumą ir myli žmones, tuo labiau jis artinasi prie Dievo ir kuo labiau žmogus jaučia asmeninį Dieviškumą savo širdyje, tuo labiau jis myli žmones. Rev. jis tai paaiškina taip: „Įsivaizduokite apskritimą, jo vidurys yra centras, o išeinantys spinduliai nuo centro yra spinduliai. Šie spinduliai, kuo toliau nuo centro, tuo labiau skiriasi ir tolsta vienas nuo kito; priešingai, kuo arčiau centro, tuo labiau vienas prie kito artėja. Tarkime, kad ratas yra pasaulis. Pats apskritimo vidurys yra Dievas, o tiesios linijos (spinduliai), einančios iš centro į apskritimą arba nuo apskritimo iki centro, yra žmonių gyvenimo keliai. Ir čia yra tas pats: kiek šventieji įeina į rato vidų iki jo vidurio, norėdami priartėti prie Dievo, tiek, kiek įeina, tampa arčiau Dievo ir vienas kito... matai jie tolsta vienas nuo kito, o kiek nutolsta vienas nuo kito, tiek tolsta nuo Dievo. Tokia jau meilės prigimtis“ („Krikščioniškas gyvenimas pagal filokaliją“, p. 24).

Bažnyčia pašaukta pirmiausia tarnauti vargstantiems ir nuskriaustiems. Bažnyčios vieta yra tarp alkanų, ligonių ir atstumtųjų, o ne tarp savimi patenkintų ir klestinčių. Rytų krikščioniškoji sąmonė visų pirma kėlė pažeminto ir atstumto Kristaus įvaizdį – Bažnyčia Jo karališkąjį orumą matė per skurdo, kurį Jis savanoriškai prisiėmė, ašutinę. Bažnyčia visada pripažino kiekvieno krikščionio moralinę pareigą rūpintis tais, kuriems reikia pagalbos, ir visada smerkė tuos, kurie liko abejingi kitų žmonių poreikių ir kančių akivaizdoje.

Bažnyčios tėvai nepaliauja raginimo ir net imperatyvaus reikalavimo – pamaitinti alkanus, padėti ligoniams ir benamiams. Žmogus, pagal mokymą, gali suvokti Dievo valią apie save tik tada, jei neatskiria savo likimo nuo kitų žmonių likimo. Bet koks abejingumas kitų žmonių likimui, bet koks individualizmas jiems buvo ne tik labai piktas, bet ir save naikinantis.

Tyra širdis laikosi Dievo žodžio kaip pasėta sėkla Kristaus palyginime apie sėjėją: bet tie, kurie parpuolė į gerą žemę, yra tie, kurie, išgirdę žodį, laiko jį geroje ir tyroje širdyje ir duoda vaisių iš kantrybės ().

Matyti Dievą yra didžiausia laimė. Štai kodėl tyra širdis nuolat ieško Dievo žvilgsnio, sielos gelmėse netrokšta nieko, išskyrus Jo šviesą, ir stengiasi gyventi tobulai tyrai. Taip gyveno Dievo Motina. Mergelę Mariją „Tyra“ vadiname ne tik todėl, kad gerbiame jos kūnišką išlaikymą, bet ir dėl jos dvasinio vientisumo. Jos širdis buvo tyra, protas sveikas, siela šlovino Viešpatį, jos dvasia džiaugėsi Dievu, Jos Gelbėtoju, o Jos kūnas buvo dvasinė šventykla.

Grynas Dievo Motinos paveikslas įkvėpė ir tebekvepia šventuosius išlaikyti tyras savo širdis. Šventieji gyvena taip, kad niekada neįsileidžia į savo širdis minčių, kurios prieštarauja Dievui. viename iš savo raštų jis nurodo širdies tyrumo pavyzdį Šv. Sisoya. Sisoy visiškai atsisakė pasaulietiškų troškimų ir minčių ir, pasiekęs pirminį paprastumą, tapo tarsi kūdikiu, tik be infantilių trūkumų. Rev. Sisoy net paklausė savo mokinio: „Ar aš valgiau, ar nevalgiau? Tačiau, būdamas kūdikis pasauliui, jis buvo tobulas siela Dievui. Skaitydami tai nevalingai prisimeni Kristaus žodžius: Iš tiesų sakau jums: jei neatsiversite ir nepasidarysite kaip vaikai, neįeisite į dangaus karalystę.().

Širdies grynumas būtina sąlyga už vienybę su Dievu. Apie tai savo šeštajame žodyje „Apie palaiminimus“ rašo šv.: „... Apvaliusiam sielos regėjimą žmogui pasiūlomas džiaugsmingas Dievo regėjimas. To mus moko Žodis (t. y. Viešpats Jėzus Kristus), kai mums tai sako Dievo karalius yra jumyse(). Tai mus moko, kad žmogus, išvalęs sielą nuo visų aistringų potraukių, savo vidiniu grožiu parodys Dieviškojo įvaizdžio panašumą... Gerai gyvendamas nuplauk nešvarumus, kurie prilipo prie tavo širdies, ir tada tavo dieviškas grožis spindės“.

Ap. Paulius apie tai rašė savo pastoraciniuose laiškuose: Gryniesiems viskas tyra- rašo apaštalas laiške Titui, - bet suterštiems ir netikintiems nėra nieko tyro, bet jų protas ir sąžinė yra sutepti ().

2 Timotiejui skaitome: Taigi, kas nuo to apsivalys, tas bus garbės indas, pašventintas ir Mokytojo naudojamas, tinkamas kiekvienam geram darbui. Bėkite nuo jaunystės geismų, bet laikykitės tiesos, tikėjimo, meilės, taikos su visais, kurie šaukiasi Viešpaties iš tyros širdies().

Abba Pimen, pamaldumo asketas, patyręs saugoti širdį, instruktuoja: „Kai puodą iš apačios kaitina ugnis, jo negali liesti nei musė, nei joks kitas vabzdys ar roplys; kai peršąla, sėdi ant jo: tas pats vyksta su žmogumi: kol jis dirba dvasinį darbą, priešas negali jam smogti“ (“ Dost. pasakojimas apie šventąjį tėvą, p. 212).

Bet ką daryti, jei neturime tyros širdies? Kaip jį išvalyti nuo visų nešvarumų? Pirmiausia turime melstis, kad Viešpats suteiktų mums dvasinę įžvalgą, kad suteiktų Šventąją Dvasią, kuri persmelkia viską, viską mato. Tokia malda visada išklausoma, nes Viešpats pažadėjo: jei jūs, būdami blogi, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo.(). Atgailos kupina besimeldžianti širdis yra maloni Dievui, nes, kaip sakoma 50-ojoje psalmėje: atgailaujančios ir nuolankios širdies Tu, Dieve, nepaniekinsi(). Nuoširdi malda sušildo širdį, sužadina pagarbų atgailą ir pritraukia apvalančią bei pašvenčiančią Dievo malonę. Taigi Bažnyčia mus moko apvalyti širdį šilta malda. Šventosios Komunijos kanone skaitome: „Duok man, Kristau, ašaras, mano širdies nešvarumus, kurie apvalo“ (Odė 3).

Malda išvaro iš širdies apgaulę – tai šėtono, mūsų išgelbėjimo priešo, produktas. Būtina dažnai ir pagarbiai šauktis Jėzaus Kristaus vardo. Gelbėtojas pasakė: mano vardu jie išvarys demonus(). Dažnas šio mieliausio vardo šaukimasis su tikėjimu ir pagarba vadinamojoje mentalinėje arba Jėzaus maldoje gali ne tik išstumti iš širdies visus nešvarius judesius, bet ir pripildyti ją aukšta palaima, tai yra dangišku džiaugsmu ir ramybe.

Nuostabioje Tito Colliander knygoje „Siauras takas“ yra įkvepiančių eilučių apie Jėzaus maldos prasmę. Jie užbaigs šį pokalbį. 25 skyriuje skaitome: „Pagal šv. , Egipto atsiskyrėlis, Jėzaus malda yra sielos veidrodis ir sąžinės šviesa. Kažkas tai palygino su tyliu balsu, kuris nuolat girdimas namuose: į namus užklydę vagys pakyla, nes išgirsta, kad juose kažkas budi. Namai yra širdis, vagys yra piktos mintys, malda yra budrus balsas. Bet pabudęs jau nebe aš pats, o Kristus.

Dvasinis darbas įkūnija Kristų mūsų sieloje, ir jis susideda iš nepaliaujamo Dievo prisiminimo; tu įneši Viešpatį į savo sielą, į savo širdį, į savo sąmonę. Aš miegu, bet mano širdis budi(Giesmių giesmė 5:2); Aš pats miegu, tarsi traukdamasis, bet mano širdis lieka maldoje, amžinajame gyvenime, Dangaus karalystėje, Kristuje. Mano esmė slypi Šaltinyje.

Tai galima pasiekti tik per maldą „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Ši malda atliekama garsiai arba tyliai, sau arba tik mintyse, lėtai, su dėmesiu ir širdimi, laisva nuo visko, kas pašalina. Pašaliniai – tai ne tik žemiški interesai, bet ir visokie atsakymų laukimai, visokie pasvajoti, smalsūs klausimai ir vaizduotės žaismas.

Palaiminti taikdariai, nes šie Dievo sūnūs bus pašaukti

Mūsų Kūrėjas yra ramybės Dievas. Dangiškasis Tėvas atsiuntė savo viengimį Sūnų Jėzų Kristų į žemę, kad sutaikintų žmogų su Dievu. Ap. Paulius kalba įkvėptas Kristaus Sutaikintojo: Nes Tėvui patiko, kad visa pilnatvė gyvena Jame ir per Jį viską sutaikina su savimi, per Jį pataikaudamas Jo Kryžiaus krauju, ir žemiškąjį, ir dangiškąjį. Ir jūs, kurie kažkada buvote susvetimėję ir priešai, dėl polinkio į piktus darbus, dabar per Jo mirtį susitaikę Jo kūno kūne, kad būtumėte šventi, nepriekaištingi ir nepriekaištingi prieš save. ().

Dievo karalystė yra pasaulio karalystė. Ramybę aš tau palieku, savo ramybę tau duodu...(), sakė Viešpats Jėzus Kristus. Ir toliau: Aš tau sakiau, kad turėtum ramybę manyje(). Pasaulis Mano viduje ir Mano pasaulis reiškia taiką, įgytą Kristaus sandora, mokymu ir pavyzdžiu. Šie Gelbėtojo žodžiai kalba apie patį pasaulį, kurį išvardija apaštalas Paulius Šventosios Dvasios vaisiai(). kuris ir yra Dievo ramybė, kuri pranoksta kiekvieną protą ().

Kai Kristus gimė Judėjos Betliejuje, angelai giedojo: Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms!(). Žemėje tebevyrauja priešiškumas ir kova, bet Kristuje šis nuodėmingas priešiškumas buvo nutrauktas, nes Dievo Karalystė jau pradėjo pildytis. Tai pirmiausia vykdoma atskirų taikdarių širdyse. Taikdariai turi ramybę savo sieloje su Dievu ir su kitais žmonėmis ir spinduliuoja ją visiems aplinkiniams ir skleidžia šią palaimingą ramybę aplink juos; pagal Kristaus žodį jie bus vadinami Dievo sūnumis. Žodis „taika“ buvo senovės tautų pasisveikinimo forma. Izraeliečiai vis dar sveikina vieni kitus žodžiu „šalom“. Šis sveikinimas buvo naudojamas ir Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo dienomis. Hebrajiškas žodis „šalom“ yra daugialypis. Perkeltine prasme žodis „šalom“ reiškė gerus santykius tarp skirtingų žmonių, šeimų ir tautų, tarp vyro ir žmonos, tarp vyro ir Dievo. Todėl antonimas, priešingas šiam žodžiui, nebūtinai buvo „karas“, o veikiau viskas, kas gali sutrikdyti ar sugriauti individo gerovę ar gerus socialinius santykius. Šia plačiąja prasme žodis „taika“, „šalom“ reiškė ypatingą dovaną, kurią Dievas suteikė Izraeliui dėl Savo Sandoros su Juo, t.y. susitarimą, nes labai ypatingu būdu šis žodis buvo išreikštas kunigišku palaiminimu.

Būtent šia prasme sveikinimo žodį panaudojo Gelbėtojas. Juo Jis pasveikino apaštalus, kaip pasakojama Jono evangelijoje: pirmąją savaitės dieną(dėl Kristaus prisikėlimo iš numirusių). ..Jėzus atėjo ir atsistojo viduryje(Jo mokiniai) ir sako jiems: ramybė su jumis! Ir tada: Jėzus jiems tarė antrą kartą: Ramybė jums! kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu(). Ir tai nėra tik formalus pasisveikinimas, kaip dažnai nutinka mūsų žmogaus gyvenime, Kristus gana tikroviškai aprengia savo mokinius pasaulyje, žinodamas, kad jie turi pereiti priešiškumo, persekiojimų ir kankinystės bedugnę.

Tai pasaulis, apie kurį apaštalo Pauliaus laiškuose sakoma, kad jis ne iš šio pasaulio, kad jis yra vienas iš Šventosios Dvasios vaisių. Kad jis, šis pasaulis yra iš Kristaus, nes Jis yra mūsų ramybė ().

Štai kodėl stačiatikių ir kitų krikščionių bažnyčių dieviškųjų pamaldų metu vyskupai ir kunigai taip dažnai ir ne kartą laimina Dievo tautą kryžiaus ženklu ir žodžiais: „Ramybė visiems! Čia ir slypi visa šių žodžių prasmės gelmė, kurių prasmė yra mus maitinti, pripildyti tuo pasauliu, kurio niekas iš mūsų negali atimti – Kristaus ramybe.

Kristaus ramybė išlaisvina žmogų iš visokio nerimo ir baimės; nerimauti, ką valgyti ir gerti ar ką apsirengti; jos pripildyta širdis nepatiria gėdos ar nedrąsos net pačiomis baisiausiomis aplinkybėmis, net kančios ir mirties metu. Ir tik tas, kuris gyvena tokiame pasaulyje, gali su įkvėpimu pasakyti, sekdamas apaštalu Pauliumi: Kas mus atskirs nuo meilės Dievui: suspaudimas, ar priespauda, ​​ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar pavojus, ar kardas? kaip parašyta: 'Dėl tavęs mes kasdien žudomi;

laikyk mus avimis, pasmerktomis skersti. Bet mes įveikiame visas užuominas To, kuris mus mylėjo, galia. Nes esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartiniai, nei būsimi dalykai, nei aukštis, nei gylis, nei jokia kita būtybė negalės mūsų atskirti nuo meilės Dievas mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje.()

Kristaus ramybė yra tokios Dievo meilės išraiška, apie kurią šv. Paulius, bet jis jokiu būdu neišvaduoja iš priešinimosi blogiui. Kristus sakė, kad Jis pats bus daugelio sukrėtimų ir priešpriešos tarp žmonių priežastis. Apie tai skaitome Evangelijoje pagal Matą: Nemanykite, kad aš atėjau atnešti taikos žemei; Aš atėjau atnešti ne ramybės, bet kardo, nes atėjau atskirti vyro nuo tėvo, dukters nuo motinos ir marčios nuo anytos. O žmogaus priešai yra jo namiškiai. Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane, tas nevertas manęs; o kas nesiima savo kryžiaus ir neseka manimi, tas nevertas manęs, o kas išgelbės savo sielą, tas ją praras. bet kas praras gyvybę dėl manęs, tas ją išgelbės().

Taigi, tas, kuris liudija Kristų, kuris be baimės ima savo kryžių ir atiduoda savo gyvybę už Viešpatį, kuris savo gyvenime apreiškia Kristaus tiesą, meilę ir ramybę, vadinamas taikdariu.

Pasipiktinimo šaknys glūdi giliai žmogaus širdyje. Kartais su skausmu šias šaknis reikia išrauti. Tačiau kai tik atrandame jėgų išplėšti ir atmesti tai, kas taip skausmingai ir tvirtai sėdėjo sielos gelmėse, kas trukdė viešpatauti taikai mūsų santykiuose su žmonėmis, tada tamsus ir neramus jausmas tuoj pat pakeičiamas. šviesiu džiaugsmu dėl atleisto įžeidimo, galimybe drąsiai melstis mūsų Dangiškajam Tėvui: palikite mums savo skolas, kaip mes paliekame savo skolininkus ().

Be susitaikymo su kaimynais neturi reikšmės nei pasninkas, nei pasninkas, nei maldos, nei aukos. Kas mums trukdo susitaikyti su kaimynais? Pasididžiavimas. Ją reikia įveikti, nes dėl puikybės tarp žmonių nėra taikos, iš to kyla visokių kivirčų, tai viso blogio priežastis. Turite nusižeminti ir rasti jėgų kovoti su savo išdidumu. Štai kodėl stačiatikių bažnyčia Didžiosios gavėnios išvakarėse įsteigė jaudinantį atleidimo apeigą, kurios metu besiruošiantieji eiti pasninko keliu prašo vieni kitų atleidimo už abipusius nusikaltimus.

Visi esame kalti vieni dėl kitų. Bet kuri mūsų nuodėmė, net ir labiausiai paslėpta, net protinė ir mūsų ne iki galo suvokta, vis tiek kenkia visiems ir visiems, ir visam pasauliui. Visa žmonija turi vieną esmę, ir tai, kas vyksta viename žmoguje, vienaip ar kitaip perduodama visiems. Kartais galite pamatyti, kaip vieno nematoma nuodėmė veikia kitus. Čia į kambarį įėjo piktasis ar net ne piktasis, o tiesiog aptemęs žmogus. Jo niūrumas atsispindi jo žvilgsnyje, negailestingoje šypsenoje. Kartais vien susidūrimas su tokiu žvilgsniu, tokia nemandagi šypsena gali sugadinti kitų žmonių nuotaiką ir padidinti jų pačių dvasinį debesuotumą ar pyktį. Netgi tylus ne tik švento žmogaus buvimas, bet ir paprasto, malonaus žmogaus išvaizda, jo žvilgsnis, šypsena, balsas gali paguosti, suteikti džiaugsmo ir ramybės. Kiek šviesos ir džiaugsmo vaikai dažnai suteikia savo buvimu. Taigi, visi esame atsakingi vieni prieš kitus ir esame atsakingi prieš kitus ne tik už tai, ką padarėme ar pagalvojome blogai, bet ir už tai, kad nepadarėme pakankamai gero.

Ap. Petras paklausė Viešpaties: kiek kartų skolininkas turi atleisti, septynis kartus? Į tai Kristus atsakė: ne iki septynių, o iki septyniasdešimt septynių kartų(), tai yra, jūs turite nuolat atleisti.

Turime nukreipti savo dvasines pastangas, įgyti „taikią dvasią“, kad galėtume daryti taikią įtaką savo kaimynams, kad, pasak šv. , „tūkstančiai aplink mus buvo išgelbėti“. Kad tai įvyktų, turite savyje ugdyti geranoriškumą kiekvieno žmogaus atžvilgiu. Turime išmokti atrasti ir kiekvieno sieloje įžvelgti tą jo prigimties pusę, kuri ypač imli gėriui. Būtina įsilieti į kaimyno interesų ratą ir prisitaikyti prie jo sampratų bei polinkių. Programėlė tai darė visą laiką. Paulius, kuris pirmame laiške korintiečiams rašo: ..žydams buvau kaip žydas, kad laimėčiau žydus; Įstatymo pavaldiniams jis buvo kaip įstatymo, kad laimėtų pavaldinius įstatymui; tiems, kurie yra be įstatymo, kaip be įstatymo, būdami ne be įstatymo Dievo akivaizdoje, bet pavaldūs Kristaus įstatymui, kad įgytų be įstatymo ().

Atkreipdami dėmesį į jam būdingas gerąsias žmogaus savybes, o ne tik į trūkumus, atleisdami žmogui jo klaidas ir nuodėmes, tuo dalyvaujame jo dvasiniame sukilime ir atgimime, jo susitaikime su Dievu. Atkreipdami dėmesį į gėrį žmoguje, atliekame misionierišką darbą, pritraukdami jį į Kristaus kiemą, kur tie, kurie švenčia nepaliaujamą balsą ir begalinį saldumą tų, kurie mato Viešpaties veidą, neapsakomą grožį. Tai darydami iš malonės tapsime Dievo sūnumis.

Palaiminti tremtiniai dėl teisumo, nes jie yra Dangaus karalystė

Palaiminti jūs, kai jus priekaištauja, išspjauna ir kalba prieš jus visus piktus žodžius, meluodami dėl manęs. Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje

Mes sujungiame šias dvi Palaiminimus, nes jie yra panašūs vienas į kitą. Rusiškai 8 ir 9 įsakymai skaitomi taip: Palaiminti tie, kurie persekiojami dėl teisumo, nes tokių yra Dangaus karalystė. Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus priekaištauja ir išvaro, šmeižia ir šmeižia. Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis bus didelis danguje.

Paskutinėse dviejose palaimose sakoma, kad visi, kurie gyvena tiesoje, bus persekiojami. Tiesa turi būti suprantama kaip gyvenimas pagal Dievo įsakymus. (Iš to žodis „teisusis“). Kitaip tariant, palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl tikėjimo ir pamaldumo, už gerus darbus, atliktus Kristaus vardu, dėl pastovumo ir tvirtumo tikėjime. Tokie žmonės amžinajame gyvenime bus apdovanoti dangaus karalystės palaima.

Tremtis už tiesą būna įvairių formų. Tai gali būti dvasinis susvetimėjimas, atstūmimas ar nepasitikėjimas, arba priešinimasis pamaldžiai gyvenančių žmonių veiklai, šmeižtas, valdžios priespauda, ​​tremtis, kankinimai ir galiausiai mirtis.

Prisimink žodį Jėzus Kristus pasakė, kurį tau sakiau: Tarnas nėra didesnis už savo šeimininką. Jei buvau persekiojamas, būsi persekiojamas ir tu; jei jie laikysis mano žodžio, laikysis ir tavo žodžio. Bet jie visa tai padarys tau dėl mano vardo, nes nepažįsta To, kuris mane siuntė.(). Šiais žodžiais Kristus ragina savo pasekėjus sekti Jį visame kame, įskaitant Jo savęs žeminimą. Pamėgdžioti Kristų nėra kažkokia išorinė pareiga ir nėra prievartos įvykdymas. Kitaip tariant, tai nėra išorinis Jo darbų ir veiksmų įsisavinimas ir kartojimas. Kristaus mėgdžiojimas yra gyvas, laisvas religinio ir moralinio gyvenimo Kristuje sutvarkymas, veikiant meilei Jam, kaip Jo Idealui, Atpirkėjui ir Gelbėtojui. Norėdami mylėti Kristų, esame pašaukti eiti neišvengiamu savęs išsižadėjimo keliu. Per savęs išsižadėjimą mes susitaikome su visais sunkumais, sielvartais su visokiais bėdomis. „Nėra didesnės šlovės, kaip dalytis negarbė su Jėzumi“, – mėgo sakyti jis didysis šventasis Maskvos metropolito filaretas.

Tikrieji krikščionys visada bus persekiojami dėl Kristaus. Jie bus persekiojami kartu su Juo ir kaip Jis, jie išpažįsta tiesą ir daro gera. Kaip jau minėjome, šie persekiojimai gali pasireikšti įvairiomis formomis, ne tik fiziniais, bet visada bus beprasmiai, neteisingi, žiaurūs ir neprotingi, nes pagal apaštalo Pauliaus žodį visi, kurie trokšta dievotai gyventi Kristuje Jėzuje, bus persekiojami(). Tačiau turime būti atsargūs dėl klaidingo „persekiojimo komplekso“ ir būti tikri, kad kenčiame tik dėl tiesos, o ne dėl savo silpnybių ir nuodėmių. Apaštališki raštai aiškiai įspėja: Nes tai patinka Dievui- moko apaštalas Petras, - jei kas, galvodamas apie Dievą, ištveria sielvartus, neteisingai kentėdamas. Už ką reikia girti, jei už savo nusižengimus iškęsi mušimą? Bet jei darydamas gera ir kentėdamas ištverti, tai Dievui patinka. Tam jūs esate pašaukti, nes Kristus taip pat kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad mes sektume Jo pėdomis. ().

Jei tave keikia dėl Kristaus vardo, tu esi palaimintas, nes šlovės Dvasia, Dievo Dvasia ilsisi ant tavęs. ... Jei tik vienas iš jūsų nenukentėjo nei kaip žudikas, nei vagis, nei piktadarys, nei kaip kėsinimasis į svetimą; o jei kaip krikščionis, tai nesigėdyk, bet šlovink Dievą už tokį likimą().

Kodėl pasaulis persekioja tikrą tikėjimą, pamaldumą, tiesą, kurie taip naudingi pačiam pasauliui? Dievo Žodis mums atsako: pasaulis slypi blogyje(). Žmonės, pasak karaliaus Dovydo, mylėti labiau blogį nei gėrį(), o šio pasaulio kunigaikštis, velnias, veikiantis per piktus žmones, nekenčia tiesos ir ją persekioja, nes ji tarnauja kaip neteisumo pasmerkimas. Šia proga šv. teises. rašė: „Pikti, ištvirkę žmonės visada nekentė teisiųjų ir persekiojamųjų, nekęs ir persekios ir toliau. Kainas nekentė savo teisaus brolio Abelio, persekiojo jį už pamaldumą ir galiausiai nužudė; žvėris Ezavas nekentė savo romaus brolio Jokūbo ir jį persekiojo, grasindamas nužudyti; neteisieji patriarcho Jokūbo vaikai nekentė savo brolio teisiojo Juozapo ir slapta pardavė jį į Egiptą, kad jis netaptų dygliu jų akyse; nedorėlis Saulius nekentė nuolankaus Dovydo ir persekiojo jį iki mirties, kėsindamasis į jo gyvybę; jie nekentė Dievo pranašų, kurie smerkė neteisėtą gyvenimą, vienus iš jų sumušė, kitus nužudė, trečius užmėtė akmenimis ir galiausiai persekiojo ir nužudė didžiausią Teisuolį, įstatymų ir pranašų išsipildymą, Saulę. Tiesos, mūsų Viešpatie Jėzaus Kristaus“ (Arkipriesto Jono Sergievo „Full. Col. op.“, t. I, p. 218–224).

Krikščionybės priešų persekiojimas apima senovės Bažnyčios egzistavimo išorinių sąlygų visumą. Sunkią persekiojimo priespaudą dar labiau padidino tai, kad skurdas ir skurdas buvo išskirtinis pirmųjų krikščionių bruožas. žiūrėk,– rašo programėlė. Paulius korintiečiai – Kas esate pašaukti? Nedaug iš jūsų yra išmintingų pagal kūną, mažai stiprių ir nedaug kilmingų. ... pasaulio neišmanantis ir žemas bei beprasmis Dievas nusprendė panaikinti reikšmingą(). Be išorinių išbandymų, neturtingiems materialiai, bet turtingiems dvasia, krikščionims teko iškęsti ne mažiau sunkius vidinius išbandymus – šmeižtą, šventvagystę, pašaipas, barimą, šmeižtą ir pan.

Bažnyčios istorija rodo, kad tiesoje gyvenantys krikščionys kentėjo ne tik nuo pagonių, bet buvo persekiojami net tada, kai krikščionybė tapo valstybine Romos imperijos religija. Tokios tikėjimo šviesos kaip ir daugelis kitų buvo patiriamos nepripažinimo, išniekinimo, tremties ir kankinystės. Taip yra iki šių dienų, kai komunistinėse šalyse su ypatinga jėga valstybės valdžia buvo metama krikščionybės ir krikščionių sunaikinimui.

Paskutinė, 9-oji Palaiminimas, yra pasiruošimas mums priimti tolesnį Jėzaus Kristaus pamokslą apie sekimą Juo, savo gyvenimo kryžiaus nešimą; o svarbiausia – priartėti prie didžiosios kančios paslapties ant paties Išganytojo kryžiaus.

Tegul niekas nesugėdina tariamos pergalės šiame melo pasaulyje prieš tiesą, tamsos prieš šviesą. Pagrindinė krikščioniškosios evangelijos tiesa yra ta, kad Kristus prisikėlė, kad Jis yra mirties Nugalėtojas ir padaro mus, tikinčius Juo, šios pergalės partneriais ir paveldėtojais. Tiems, kurie Jį tiki, Kristus davė kryžių, stipriausią ginklą prieš blogį. Ant Kryžiaus paveikslo amžinai krito pašventinantis Velykų pergalės atspindys – Dievo tiesos pergalė prieš šio pasaulio kunigaikščio karalystę.

Tu buvai su manimi mano nelaimėse, sako Viešpats savo ištikimiems pasekėjams - ir aš paliksiu jums Karalystę, kaip man paliko mano Tėvas().

Apokalipsėje skaitome apie žmones, kurie įvykdė paskutines Palaiminimus: jie yra tie, kurie išėjo iš didžiojo suspaudimo; jie išsiplovė savo drabužius ir apliejo savo drabužius Avinėlio krauju. Dėl to jie gyvena priešais Dievo sostą ir tarnauja Jam dieną ir naktį Jo šventykloje, o Sėdintysis soste gyvens juose.().

Nuo pat pirmųjų iki paskutinių Evangelijos puslapių Kristaus apaštalai kartu su Dievo Motina ir visi krikščionys nuolat džiaugiasi Jo atneštu išganymu.

Kaip mane mylėjo Tėvas, ir aš mylėjau jus,sako Viešpats, pasilik mano meilėje. Jei laikysitės mano įsakymų, išliksite mano meilėje, kaip aš laikiausi savo Tėvo įsakymų ir pasilieku Jo meilėje. Aš tau sakiau, kad mano džiaugsmas būtų jumyse ir tavo džiaugsmas būtų tobulas(). …Ir tavo širdis džiaugsis, Kristus kitur sako, - ir niekas neatims iš jūsų džiaugsmo. …Iki šiol tu nieko neklausei mano vardu; prašykite ir gausite, kad jūsų džiaugsmas būtų pilnas().

Tikras krikščioniškas džiaugsmas nėra žemiška laimė, malonumas ar malonus laiko praleidimas, bet su niekuo nepalyginamas. džiaugsmas... tikėjime(), džiaugsmas pažinti Dievo meilę, džiaugsmas yra vertas, pagal žodį ap. Petra, dalyvauti Kristaus kančioje().

Dvasinis džiaugsmas glaudžiai susijęs su dvasine kančia. Klaidinga manyti, kad džiaugsmas ateina tik po kančios: džiaugsmas Kristuje ateina kartu su kančia Kristuje. Jie sugyvena ir priklauso vienas nuo kito dėl savo jėgos ir galios. Kaip liūdesys dėl nuodėmės ateina kartu su išganymo džiaugsmu, taip ir kančia šiame pasaulyje yra suderinama su tuo pačiu neapsakomu išganymo džiaugsmu ir netgi tiesiogiai jį sukelia. Todėl, kaip sako apaštalas Jokūbas, krikščionys turėtų susimąstyti didelis džiaugsmas, kai patenka į įvairias pagundas, žinant tai tobulas veiksmas nepajudinamas jų tikėjimas išreiškiamas tuo, kad jie gali tapti tobula visuma, be defektu(). Tokiu tvirtu įsitikinimu apaštalas Paulius rašė: ... Džiaugiamės Dievo šlovės viltimi. Ir ne tik tai, bet ir giriamės sielvartu, žinodami, kad iš liūdesio kyla kantrybė, iš kantrybės – patirtis, iš patirties – viltis, o viltis nedaro mūsų gėdos, nes Dievo meilė mūsų širdyse išlieta. Šventosios Dvasios, mums duotos.(). Toks yra krikščionių dvasinis džiaugsmas, kankinių džiaugsmas, labiau už viską liudijantis krikščioniškojo tikėjimo tiesą ir krikščioniškojo dvasinio gyvenimo tikrumą.

Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis didelis danguje ().