“Vairojoties, es vairosu tavas bēdas tavā grūtniecībā; slimībā tu dzemdēsi bērnus” (1. Mozus 3:16).
Pats Pestītājs Marka evaņģēlijā skaidri norāda uz šo saikni starp miesas slimībām un grēcīgumu: Tavi grēki tev ir piedoti” (Marka 2:3,5). Tad paralītiķis tika izārstēts.
Pestītāja sūtītie dievišķie apustuļi „gāja un sludināja grēku nožēlu; izdzina daudz ļauno garu un svaidīja ar eļļu daudzus slimos un dziedināja” (Marka 6:12-13). Precīzāk, šis sakraments ir atklāts apustuļa Jēkaba vēstulē, kur ir norādīti tā darītāji: “Ja kāds no jums ir slims, lai viņš piesauc Baznīcas presbiterus un lai viņi lūdz par viņu, svaidot viņu ar eļļu. Tā Kunga vārds. Un ticības lūgšana dziedinās slimos, un Tas Kungs viņu uzmodinās; un, ja viņš ir izdarījis grēkus, tie viņam tiks piedoti” (Jēkaba 5:14-15).
Tomēr jāatzīmē, ka ne visas slimības bez izņēmuma ir tiešas grēka sekas. Ir slimības un bēdas, kas tiek sūtītas ar mērķi pārbaudīt un uzlabot ticīgo dvēseli. Tā slimoja Ījabs un arī akls cilvēks, par kuru Pestītājs, pirms viņu dziedināja, sacīja: “Ne viņš, ne viņa vecāki nav grēkojuši, bet tikai tāpēc, lai Dieva darbi parādītos uz viņu” (Jāņa 9. 3). Bet tāpat Lielākā daļa slimības kristietībā tiek atzītas par grēka sekām, un Slimu svaidīšanas sakramenta lūgšanas ir caurstrāvotas ar šo domu.
Mēs zinām, ka pirms nāves notiek nāve: mūsu ķermenis slimību un novecošanas iespaidā sāk nīkuļot pat dzīves laikā. Mūsdienu nebaznīcas apziņa fizisko veselību atzīst par vienīgo normālo cilvēka stāvokli; mūsdienu medicīna cīnās ar slimībām ne bez panākumiem. Mūsdienu zinātnes labākie sasniegumi - zāles, slimnīcas ar jaunākais aprīkojums kalpo, lai pēc iespējas tālāk pārvietotu veselības un dzīvības robežu – nāvi. Tomēr ir neizbēgams brīdis, kad izskan frāze “zāles ir bezspēcīgas”.
Kristietībā slimība tiek uzskatīta par “normālāku”, “dabiskāku” cilvēka stāvokli nekā veselība, jo šajā mirstīgās un mainīgās matērijas pasaulē ciešanas, bēdas un slimības ir ierasti dzīves apstākļi. Slimnīcas, zāles un medicīniskā aprūpe noteikti ir vajadzīgas, bet tikai kā kristīgā žēlsirdības pienākuma izpilde. No reliģiskā viedokļa veselība un dziedināšana tiek uzskatīta par Dieva žēlastību, un patiesa dziedināšana ir brīnuma rezultāts, kaut arī tā tika paveikta ar cilvēka līdzdalību. Šo brīnumu veic Dievs, un nevis tāpēc, ka fiziskā veselība ir augstākais labums, bet gan tāpēc, ka tā ir Dievišķā spēka un visvarenības izpausme, kas atgriež cilvēku atpakaļ pie Dieva.
Pretēji izplatītajiem maldīgajiem uzskatiem Svētā Vakarēdiena sakraments nav “viens no pēdējiem rituāliem”, kas paver cilvēkam drošu pāreju uz mūžību; tas nav noderīgs "papildinājums" medicīnai. Abi šie uzskati ir kļūdaini, un tāpēc ir absolūti aplami uzskatīt, ka Svētās svētības iesvētīšana tiek veikta tikai mirstošajam kā “pēdējais atvadīšanās vārds” un to nevar atkārtot.
Svaidījums ir dziedināšanas sakraments, jo tā mērķis un piepildījums ir patiesā veselībā, ieved cilvēku Dieva valstības dzīvē, Svētā Gara “priekā un mierā”. Kristū un caur Viņu viss šajā pasaulē: veselība un slimības, prieks un ciešanas ir kļuvušas par ceļu, ieiešanu šajā pasaulē. jauna dzīve, jo ticīgā prātā tās ir pārņemtas ar viņas cerībām un priekšnojautas.
Slimnieku svaidījumā Baznīca nāk pie slima un pat mirstoša cilvēka gultas, lai neatjaunotu viņa veselību, nevis aizstātu zāles, kad tās ir izsmēlušas savas iespējas. Baznīca, ko pārstāv priesteru padome vai viens priesteris, nāk, lai ienest šo cilvēku Kristus Mīlestībā, Gaismā un Dzīvē.
Viņa nāk ne tikai mierināt viņu viņa ciešanās, ne tikai palīdzēt, nē, galvenais, lai Baznīca nāk, lai cilvēku padarītu par mācekli, bikts apliecinātāju, Kristus liecinieku viņa ciešanās, lai viņš arī var redzēt debesis atvērtas un Cilvēka Dēlu pie Dieva Tēva labās rokas.
Šajā pasaulē vienmēr būs ciešanas, kaut arī tās cilvēka prāta pūliņi samazina līdz minimumam, taču Kristus saka: “Nāciet pie Manis visi, kas strādājat un esat apgrūtināti, es jūs atvieglināšu” (Mt.11). :28); un aicina: “Esiet drošs, es esmu uzvarējis pasauli” (Jāņa 16:33). Dievcilvēka ciešanās šajā pasaulē ne tikai visas cilvēku ciešanas ieguva jēgu, bet vairāk – tās kļuva par zīmi, sakramentu, pasludinājumu, uzvaras atnākšanu. Cilvēces sakāve, tās mirstība Golgātā pārvērtās Dzīvības uzvarā pār nāvi, uzvaras ceļā uz Mūžīgo Dzīvi, jo "Kristus ir augšāmcēlies, un dzīvība valda."
Svētā Vakarēdiena sakramentā Baznīca ieved cilvēku, kas ir attīrīts no zināmiem un nezināmiem grēkiem, Kristus augšāmceltajā dzīvē, priekā un mierā Svētajā Garā, Dieva valstības dienā bez vakara. . Kristū pašas ciešanas, nāve, pati nāve kļuva par dzīvības radīšanu, jo Viņš to piepildīja ar Sevi, Savu Mīlestību un Gaismu. Viņā “viss ir tavs… vai pasaule, vai dzīvība, vai nāve, vai tagadne, vai nākotne, viss ir tavs; Bet jūs piederat Kristum, un Kristus ir Dieva” (1. Korintiešiem 3:21-23).
Par Svētā Vakarēdiena Sakramenta būtību
Eļļa (eļļa) dabā ieņem īpašu vietu, kurai piemīt īpašs, vesels īpašību kopums, kas to atšķir no citām dabiskas izcelsmes vielām. Tas ir šķidrs, mitrs, visu caurstrāvojošs un degošs. Tajā pašā laikā tas nav kā ūdens: tas ir vieglāks par to, un tāpēc tas nekad nesajaucas ar to, bet paceļas virs tā un nomierina jūras satraukumu. Uguns, ko baro ar eļļu, dod klusu gaismu, un dzīvajos ķermeņos atbalsta dzīvības principu, iedarbojas mīkstinoši, veldzējot ciešanas.Garīgajā sfērā to var pielīdzināt lēnprātībai, mieram, mīlestībai, kas, izplatot, iekļūstot un attīrot, dod saprātīgu gaismu. Tāpat kā eļļa netiek nomākta, nesajaucas ar svešu mitrumu, bet, atbrīvojoties, paceļas pāri, tā patieso mīlestību nenomāc zemes lietas, bet gan paceļas garīgajā, mūžīgajā un uzliesmo Dieva priekšā.
Senie grieķi un romieši eļļu uzskatīja par ārstniecisku vielu un, kā redzams no Galēna, Celza un citiem rakstiem, īpašu nozīmi piešķīra beršanai ar dažādu augu eļļām, lai dziedinātu daudzas slimības. AT senā Izraēla arī eļļas ārstnieciskās īpašības bija labi zināmas. 3. Mozus grāmatā eļļa ir norādīta kā viens no līdzekļiem spitālīgo attīrīšanai (3.Moz.14:15-18). Pravietis Jesaja, salīdzinot Israēla morālo stāvokli, kurš atkāpās no Dieva, ar fiziski slima cilvēka stāvokli, saka: ”Visa galva ir ievainota, un visa sirds ir izniekota. No pēdas zoles līdz galvas vainagam viņam nav veselas vietas: čūlas, plankumi, strutošas brūces, netīrītas un nesasietas, un nav mīkstinātas ar eļļu” (Jes. 1:5-6).
Nikodēma apokrifiskajā evaņģēlijā Sets, izpildot Ādama pavēli, uzrunā patriarhus un praviešus un saka:
“Kad es, Sets, lūdzos pie paradīzes durvīm, man parādījās Erceņģelis Mihaels un sacīja: Mani pie jums sūtījis Tas Kungs; Es esmu novietots pār cilvēku ķermeni; Es tev saku, Set: nepūlies ar asarām lūgt žēlsirdības koka eļļu, lai svaidītu savu tēvu Ādamu viņa miesas slimībā... tu to saņemsi... kad nāks Dieva Dēls uz zemi un... kad Viņš iznāks no Jordānas ūdeņiem, tad Viņš svaidīs visus ar žēlastības eļļu tos, kas Viņam tic, un šī eļļa būs ... mūžīgai dzīvībai.
Jaunajā Derībā šo pašu domu liecināja Pestītājs līdzībā par žēlsirdīgo samarieti, kurš lēja eļļu un vīnu uz piekautā vīrieša brūcēm, ko viņš satika ceļā.
Šai svaidīšanai vēl nebija sakramentālas nozīmes, lai gan, acīmredzot, to pavadīja lūgšana. Tikai pēc Vasarsvētkiem, kad apustuļi saņēma Svēto Garu, viņu veiktā svaidīšana ar eļļu ieguva sakramenta nozīmi, kas ved uz Mūžīgo Dzīvību Jēzū Kristū. "Eļļa ir Dieva žēlsirdības un līdzjūtības attēls," saka Sv. Simeons, Solunas arhibīskaps.
Krāsošanas žēlastība sniedz cilvēkam miesas un dvēseles svētdarīšanu mūžīgai kalpošanai Dievam saskaņā ar Viņa vislabāko izskatu: vēl atrodoties uz zemes vai pēc dvēseles atdalīšanas no ķermeņa. Ar svēto eļļu svaidīts kristietis panāk pilnīgu sevis konsekrāciju Dievam un, kā gudrās jaunavas no Kristus līdzības, ar aizdedzinātām lampām gatavojas Debesu Līgavaiņa tikšanās reizei.
Sakramentā izmantotie kvieši iezīmē fiziskās un garīgās dzīves atjaunošanos un cerību uz augšāmcelšanos nākotnē.
Vīna nozīmi var izsecināt no jau minētās līdzības par žēlsirdīgo samarieti, par kuru tiek lasīts sakramenta laikā. Debesu dziednieks, kas sevī apvieno taisnību un žēlsirdību, kura iemiesojumā “patiesība un miers paliek kā mākonis” (Ps. 84:11), apvieno vīnu un eļļu, lai dziedinātu mūs no grēka un tā sekām.
Kam tiek veikts Svētā Vakarēdiena sakraments
Eļļas iesvētīšanu veic pareizticīgās konfesijas personas, kas vecākas par septiņiem gadiem, cieš no miesas vai garīgām slimībām. Pēdējo var saprast arī kā sarežģītu garīgo stāvokli: izmisums, skumjas, izmisums, jo to cēlonis var būt nenožēlojami grēki, kurus cilvēks, iespējams, pat neapzinās. Līdz ar to sakramentu var dot arī fiziski veseliem cilvēkiem. Saskaņā ar tradīciju šāda vispārēja svētība parasti tiek veikta Krusta vai Lielajā nedēļā Lielās ceturtdienas vai Lielās sestdienas priekšvakarā.Svētais Rostovas Demetrijs (1651 - 1709) liecina, ka arī viņa laikā kopīgā Unkcija tika veikta "pēc paražas ... un nevis pēc rakstītām tradīcijām".
Taču, lai atlikušajās dienās iesvētītu fiziski veseliem cilvēkiem, jāsaņem diecēzes bīskapa svētība. Svēto Vakarēdienu parasti veic templī, bet, ja nav iespējams dzemdēt smagi slimu cilvēku, to var mācīt arī mājās. Svēto Vakarēdienu iesvētīšanu atļauts veikt vienlaikus vairākiem pacientiem vienam pārejas rituālam ar vienu eļļu.
Svēto Vakarēdienu var atkārtot vienai un tai pašai personai, bet ne vienas un tās pašas nepārtrauktas slimības laikā. Svētā Vakarēdiena kalpošanā ar lūgšanu tiek lūgta grēku piedošana un tā rezultātā dziedināšana no slimībām. Priesterim savā ganāmpulkā jāizskauž uzskati par Slimnieku svaidīšanas sakramentu, kas ir pretrunā ar mācību. Pareizticīgo baznīca. Tas ietver, piemēram, viedokli, ka cilvēks, kurš ir atveseļojies pēc Svētās svētības, nekādā gadījumā nedrīkst ēst gaļas ēdienu, izņemot trešdienu un piektdienu arī pirmdien; ka viņam nevar būt laulības attiecības, ka viņš nedrīkst iet vannā utt. Šie māņticīgie izgudrojumi grauj ticību sakramenta žēlastības pilnajam spēkam un nodara lielu kaitējumu garīgajai dzīvei. Turklāt draudzes locekļiem jāpaskaidro, ka iesvētīšana, kā garīgā medicīna, nenovērš fiziskās dabas spēkus un likumus. Tā atbalsta cilvēku garīgi, sniedzot viņam žēlastības pilnu palīdzību tiktāl, cik tas saskaņā ar Dieva gādību ir nepieciešams slimnieku glābšanai. Tāpēc unction neatceļ lietošanu zāles, datu Kungs, lai dziedinātu mūsu slimības.
Apvienojot svēto dziedināšanu ar grēksūdzi un slimo dievgaldu, tad vispirms tiek veikts “Studija par grēksūdzi”, pēc tam Svētā Vakarēdiena iesvētīšana un visbeidzot Svēto Noslēpumu Komūnija.
Mirstošu briesmu gadījumā, lai pacientam neatņemtu pēdējo Komūniju, tūlīt pēc grēksūdzes viņi veic saīsinātu Komūnijas rituālu (Trebņiks, 14. nod.), un pēc tam, ja pacients vēl nav zaudējis samaņu, sakramentu. tiek izpildīts Unction, kas var sākties ar litānijām "Lūgsim To Kungu ar mieru ...". Svētbrīdis tiek uzskatīts par pabeigtu, ja priesterim pēc eļļas iesvētīšanas vismaz vienu reizi izdodas nolasīt Svētā Vakarēdiena lūgšanu pār slimajiem un svaidīt Lentītē norādītās ķermeņa daļas. Svēto Vakarēdienu neveic bezsamaņā esošiem slimniekiem, kā arī vardarbīgiem garīgiem pacientiem. Turklāt priesterim ir aizliegts pašam veikt Svētās svētības iesvētīšanu.
Senās Baznīcas praksē nav apstiprināta paraža uzliet iesvētītu eļļu uz cilvēka ķermeņa, kurš miris pēc svaidīšanas, jo tā kalpo dzīvo, nevis mirušo svaidīšanai. Tāpēc šo paražu nevajadzētu ievērot, I
Ja pacientam nav nāves briesmu, nav nepieciešams slimo svētdarīšanu saistīt ar komūniju, tomēr ir vēlama iepriekšēja grēksūdze un Grēku nožēla.
Uz Unction rituāla vēsturi
Vecākie Krievijas ANO ranga saraksti bez augšupejošas kārtas? agrāk nekā 14. gs. Tas ir veids, kādā 14. gadsimtā mums parādās Svaidīšanas svaidījums, “saskaņā ar Jeruzalemes valdību” (šis uzraksts atrodas pašā Trebnikā 1053.–1054.). Tās dienas priekšvakarā, kurā tas bija paredzēts, sākās gatavošanās tai. Dziedāja vesperes, bet ne parastas, bet gan pielāgotas Svētā Vakarēdiena iesvētīšanai: tās sticheras uz “Kungs, es raudāju” un “Par pantu” saturēja lūgšanu par slimajiem; pēc "Tagad tu atlaid" un "Mūsu Tēvs" viņi dziedāja troparionu bezalgotnēm, pamatojoties uz to, ka viņi tiek uzskatīti par ķermeņa slimību dziedniekiem. Speciālajā litānijā tika skaitītas lūgšanas par slimajiem un tās noslēgumā: “Kungs, apžēlojies” 50 reizes. No rīta tajā dienā, kad bija jāveic pati Svētības iesvētīšana, atkal tika veikta vesela virkne dievkalpojumu: tā sauktā Agripa, Matīns un liturģija. Pirmais no tiem bija dievišķs dievkalpojums, kas paredzēts tieši slimajiem. Tās galvenā sastāvdaļa bija kanoni: “Grēcīgi smirdīgu kaislību drūmumā tas ir ievainots” ar irmosu “Kā uz sausas zemes ...”; otrais kanons bezaldzniekiem; kanonu laikā pēc 3., 6. un 9. odas tika sludinātas nelielas litānijas un lasītas īpašas lūgšanas. Šī agripija veidoja pirmo Svētās iesvētīšanas sagatavošanās daļu, tagad eļļa bija gatava un iesvētīta; atlika veikt svaidīšanu, taču tā netika veikta uzreiz pēc agripijas, bet tika atlikta līdz liturģijai. Matiņos ierastajā kārtībā tika pievienotas arī vairākas lūgšanas par slimajiem. Tad sākās liturģija, proskomedijā viena no (trīs) prosforām bija paredzēta pacientam. Pēc lielās litānijas baznīcas vidū nolika galdu un trauku; priesteri iznāca no altāra; pēc vīraka, ierastā sākuma, Lielās litānijas ar lūgumiem par slimajiem un lūgšanu pār eļļu, ielēja daļu eļļas sagatavotajā traukā; pēc viņa, lasot to pašu lūgšanu, pārējie 6 priesteri darīja to pašu. Priesteri iededza sveces, tika nolasīti 7 apustuļi, 7 evaņģēliji un 7 atsevišķas lūgšanas, pēc 7. lūgšanas tika uzlikts Evaņģēlijs slimajam uz galvas, un priesteri uzlika labās rokas. Pēc tam sekoja liturģijas turpinājums. Pati svaidīšana notika liturģijas beigās, pēc Kunga lūgšanas. Pacientu 7 reizes svaidīja katrs priesteris atsevišķi, un 7 reizes tika lasīta lūgšana: “Svētais tēvs, dvēseļu un miesu ārsts”, un uz kliros tika dziedātas stičeras. Tā beidzās Slimnieku iesvētīšana. Visticamāk, slimais cilvēks runāja par svētajiem noslēpumiem tajā pašā liturģijā, lai gan rituālā par to nav tiešu norādes.Tāds bija Svētās svētības iesvētīšanas rituāls saistībā ar publisku dievkalpojumu. Bez šaubām, ideja par šādu savienojumu radusies senos laikos. Tajā pašā laikā dažām šāda savienojuma praktiskām neērtībām vajadzēja radīt jautājumu par to atdalīšanu. Ne visi slimie varēja nākt uz baznīcu daļēji nespēku, daļēji ievērojamā attāluma līdz baznīcai dēļ. Tādiem bija jāveicina iespēja saņemt Svētās svētības, citiem vārdiem sakot, jāpielāgo Svētības iesvētīšanas rituāls tā veikšanai privātmājā. No otras puses, pat ja slimais varētu nākt uz baznīcu, tad šajā gadījumā Svētā Vakarēdiena iesvētīšanas apvienošana ar ikdienas dievkalpojumu sagādāja zināmas neērtības: pirmkārt, pacients varēja ierasties laikā, kad dievkalpojums ir bijis. jau beidzās, piemēram, vakarā, un tāpēc viņam bija jāgaida visa diena, taču šāda gaidīšana var būt bīstama, slimais cilvēks var nomirt, gaidot Unction; otrkārt, pacienta klātbūtne trīs dievkalpojumos, vispirms iepriekšējā dienā, pēc tam dievkalpojumos un liturģijā, viņam bieži varētu būt ļoti grūta; beidzot, treškārt, ne vienmēr un ne visur varēja sanākt 7 priesteri vai pat 3 priesteri uz veselu dienu, lai svaidītu ar eļļu vienu slimu cilvēku; tikmēr uz vienu vai divām stundām bija daudz vieglāk sanākt kopā. Ņemot to visu vērā, Svētās svētības svaidīšana dažkārt tika atdalīta no publiskas dievkalpojuma un tika veikta atsevišķi vai nu baznīcā, vai privātmājā. Šai praksei Baznīcā vajadzēja parādīties ļoti agri, un, lai gan grieķu sarakstos šāda atsevišķa kārtība vēl nav atrasta, mājieni par to ir. Uz kādām ķermeņa vietām veikta svaidīšana, krievu avotā nav norādīts, bet serbu valodā redzams, ka priesteris svaida slimajam “uz galvas un uz sirds, un uz visām locītavām; tie, kas ir slimi” (Prav. Sob. 1883, Oct. 229. lpp.). Svaidīšanas beigās evaņģēlijs, iespējams, tika uzlikts pacientam uz galvas īpašas lūgšanas lasīšanas laikā (tas pats pie mums). Tādējādi iesūkšanas rituāls šajā formā jau ir ievērojami vienkāršots, taču tas vēl nav gluži tāds, kāds mums ir pašlaik: evaņģēliju un apustuļu kārtība šeit ir atšķirīga, un ir arī citas lūgšanas.
15. gadsimtā šī pēdējā pakāpe kļūst dominējoša, un pirmā pakāpe, "saskaņā ar Jeruzalemes valdīšanu", sāk izzust, dažus tās elementus piešķirot otrajai pakāpei. Bet pat šī otrā pakāpe vēl nebija galīgi izveidota pat 16. gadsimtā; 16. gadsimta sarakstos pamanīta gan izdevumu atšķirība, gan dažas tagad nezināmas detaļas; no tiem atzīmējam dažus: 1) papildus vispārējiem izdevumiem bija arī īpašs īsizdevums svaidīšanas gadījumam mirstīgās briesmās, kurā nebija saglabājies pat ierastais septiņnieks rindās (ne lūgšanās, ne Apustuļi, ne evaņģēlijos, ne svaidīšanā); 2) vienā sarakstā sieviešu svaidīšanai paļaujas uz īpašiem apustuļiem un evaņģēlijiem; šie evaņģēliji cita starpā runā par Pētera sievasmātes dziedināšanu (Mt. 8:12-23), asiņojošās sievietes dziedināšanu (Lūkas 5:25-34), Jaira meitas augšāmcelšanos ( Lūkas 8:40-56); 3) dažos sarakstos pēc Unction apraksta tiek veikts pēcraksts: "pēc Popova tukšuma viņi svaidīs viens otru (un) visus, kam nepieciešama šī svētība, - svaidījums saka:" Kunga Dieva svētība mūsu Glābējs Tava kalpa (vārds) dvēseles un ķermeņa dziedināšanai vienmēr tagad ... "Tas pats:" Mūsu palīdzība ir no Tā Kunga "(trīs reizes). Un vienā 16. gadsimta sarakstā ir atzīmēta šāda ievērojama detaļa: "ja Zaļajā ceturtdienā vai Lielajā sestdienā notiek eļļas iesvētīšana, tad lūgšanas "Vladiko, žēlsirdīgais ..." vidū viņi skūpstiet Svēto evaņģēliju, un pēc hierarha vai abata skūpstīšanas svaidīsim brāļus ar svēto eļļu un, izteikuši lūgumu, pateicoties Dievam, mēs dodamies uz savām mājām pie visiem, kas ir svaidīti. Visi priesteri celsies, ņems nūjas, ja ir saraksti, apbrauks visas kameras un svaidīs tos virs durvīm un iekšā uz visām sienām, rakstot krustu, sakot: Kunga Dieva un mūsu Pestītāja svētība. Jēzus Kristus šajā mājā vienmēr, tagad ... "Šis pēcraksts dod pamatu domāt, ka seno laiku, vismaz klosteros Klusajā nedēļā bija ierasts vispārēji svaidīt klosteru sejas; Zaļajā ceturtdienā vai sestdienā iesvētītā eļļa, iespējams, tika saglabāta veselu gadu. Tāpēc, ja tiek veikta jauna Apvienības iesvētīšana, visticamāk, jauna naftas iesvētīšana nenotika.
Kas attiecas uz paražu ar eļļu svaidīt māju durvis un sienas, tai neapšaubāmi bija sava nozīme: eļļā attēlotais krusts bija vairogs pret slimībām un visiem kārdinājumiem, kas tika piedēvēti darbībai. ļauns gars. Kaut ko līdzīgu joprojām var redzēt populārajā paradumā epidēmisko slimību laikā attēlot krustus uz durvīm. Var pieņemt, ka šajā paražā mājiens uz tiem Vecās Derības krustiem, kurus ebreji attēloja virs savām durvīm naktī pirms izceļošanas no Ēģiptes, izdzīvoja, lai pasargātu savu pirmdzimto no nāves eņģeļa.
Svaidīšanas rituāla galīgā veidošanās sekoja 17. gadsimtā. Savas pastāvēšanas ilgajā laikā tai bija kopīgs liktenis ar visiem pārējiem rituāliem: dažreiz tas kļuva sarežģītāks un paplašinājās savā sastāvā, dažreiz sašaurinājās un saruka. Bet, neskatoties uz visām šīm izmaiņām, dažkārt ļoti lielām, sākotnējā labība tajā vienmēr ir palikusi nemainīga: tā ir Svētās svētības ideja, kas skaidri parādās visās tās liturģiskajās formās, un visas šīs formas ir vērstas. uz vienu kopīgu mērķi: Svaidīšanas svaidīšana savā idejā ir darbība, kas kalpo slimnieku dziedināšanai un grēku piedošanai; lai sasniegtu šos mērķus, tās sastāvs atšķiras no dziļas kristiešu senatnes: pirmkārt, eļļa kā eļļa, lai gan sākotnēji izvēlēta tās dabisko īpašību dēļ, bet kas šeit saņēma sakramentālo nozīmi; otrkārt, lūgšana kā nepieciešamais līdzeklis Svētās svētības iesvētīšanai. Tikai no šī viedokļa var runāt par tās formas stabilitāti.
Par piederumiem svētā sakramenta izpildei
Kad Svētais Vakarēdiens tiek veikts mājās, ir jāveic šādi sagatavošanās darbi: slimajā istabā ikonu priekšā novietojiet galdu, kas pārklāts ar tīru galdautu. Uz galda tiek likts trauks. ar kviešu graudiem (ja tā nav, to var aizstāt ar citiem graudaugiem: rudziem, prosu, rīsiem utt.). Trauka vidū uz kviešiem uzliek lampas formas trauku (vai vienkārši tīru glāzi), lai iesvētītu eļļu. Kviešos ieliek septiņus kokvilnā ietītus kociņus un septiņas sveces.Atsevišķos traukos uz galda liek tīru eļļu (olīvu, vazelīnu utt.) un nedaudz sarkanvīna. Svētais evaņģēlijs un Krucifikss ir novietoti uz viena galda. Priesterim jābūt ģērbtam epitrahelionā, margām un gaišas krāsas phelonionā. Līdzi jābūt arī kvēpināmajam traukam, vīrakam, oglēm un, protams, Valsts kasei.
Slimnieku svaidīšanas sakramenta rituāls
Lentē šī sakramenta teksts ir ierakstīts šādi: "Svētās eļļas turpinājums, ko dzied septiņi priesteri, kas sapulcējušies baznīcā vai namā." Kad šis sakraments tiek veikts baznīcā vai mājās, vēlama padomes klātbūtne līdz septiņiem presbiteriem. Tāpēc šī sakramenta otrais nosaukums ir Unction.
Septiņi presbiteri tiek aicināti piedalīties šajā sakramentā, jo Svētās svētības laikā ir septiņi apustuļa lasījumi, septiņi evaņģēlija lasījumi, septiņas lūgšanas un tikpat daudz svaidījumu. Šis skaitlis apzīmē septiņas Svētā Gara dāvanas un vienlaikus atgādina septiņas lūgšanas un pravieša Elīsas pielūgsmi, ar kurām viņš augšāmcēla zēnu (2. Ķēniņu 4:35), kā arī atdarinot Naāmana skaitli. iegremdēja Jordānas ūdenī, pēc kura viņš tika šķīstīts. Taču Baznīca pieļauj, ka sakramentu veic trīs, divi un pat viens priesteris, tā ka viņš to izpilda priesteru padomes uzdevumā un noskaita visas noteiktās lūgšanas, lasījumus un septiņas reizes svaida slimos. “Ārkārtīgā vajadzībā viens priesteris veic Svēto Vakarēdienu ar visas Baznīcas spēku, kuras kalpotājs viņš ir un kuru pārstāv pats, jo viss Baznīcas spēks ir ietverts vienā priesterī” (Jaunā tablete).
Priesteri (vai priesteris), kas veic Svēto Vakarēdienu, stāv galda priekšā ar seju pret ikonām, turot rokās, tāpat kā visi klātesošie, neaizdegtas sveces. Tiek izpildīts attēlu vīraks, uz galda, uz kura atrodas svētais Evaņģēlijs un visi piederumi, kā arī pacients.
Dievkalpojums sākas ar priestera izsaukumu: “Svētīts ir mūsu Dievs ...”, pēc tam Trisagion tiek lasīts saskaņā ar “Mūsu Tēvs”, “Kungs, apžēlojies” - 12 reizes; “Slava, un tagad”, “Nāc, pielūgsim ...”, 142. psalms: “Kungs, uzklausi manu lūgšanu ...” un tad viss saskaņā ar Trebniku. Pēc grēknožēlas tropārijas un 50. psalma tiek dziedāts “eļļas kanons”, kas, skaidrojot sakramenta spēku, sauc Dievišķajam Ārstam: “Jā, ar Sava žēlsirdības zīmoga klusumu Viņš nosauc Viņa kalpu jūtas.” Pēc īsajām uzlīmēm: "Tu esi devis žēlastību...", "Paskaties, nesaprotami, no debesīm...", "Ar tavas eļļas svaidījumu..." un Theotokos, Trisagion tiek lasīts vēlreiz saskaņā ar "Mūsu Tēvs". notiek litānija par eļļas iesvētīšanu un slimo veselību” (Mūsdienu breviņiki neatsaucas kanonā, tāpēc līdzšinējā baznīcas praksē parasti tiek lietoti šādi atdzejojumi: “Slava tev, mūsu Dievs, slava tev”, vai “Ļoti žēlsirdīgais Kungs, uzklausi mūs grēciniekus, kas Tevi lūdzam”, vai: “Ļoti žēlsirdīgais Kungs, apžēlojies un dziedini savu ciešo kalpu”, “Apžēlojies par mani, Kungs, jo es esmu vājš” un citi).
Tagad jums vajadzētu sagatavot eļļu iesvētīšanai, kurai priesterim jāielej eļļa un vīns tukšā traukā (kandilo), kas stāv uz kviešiem, un jāsamaisa. tad meli. Vīns šeit apzīmē arī Kristus Asinis, kas izlietas pie krusta cilvēku pestīšanai. Tad tiek iedegtas septiņas sveces, kas stādītas virs eļļas, kā arī tās, kuras tur visi klātesošie un slimie. Vadošais priesteris sāk lasīt “eļļas lūgšanu” virs kandilas, un pārējie priesteri piebalso viņam apakštonī, lasot to pašu lūgšanu saskaņā ar saviem breviāriem. Tā lūdz, lai Kungs, kas dziedina dvēseles un miesas, pats svētī šo eļļu svaidītā dziedināšanai un attīrīšanai no visām kaislībām, miesas un gara aptraipījumiem un visa ļaunuma. Tikmēr tiek dziedātas aizkustinošas dziesmas | troparia, dažādās balsīs: ātrai Kristus aizlūgšanai. Dievs un Viņa svētais brālis miesā un apustulis Jēkabs, pirmais sakramenta celtnieks, Likijas Nikolaja Brīnumdarītāja pasaules svētais, pasaules malējs, lielais moceklis Dēmetrijs, svētie mocekļi un dziednieki, kas nav algotņi, Svētais Jānis Teologs, “caur kuru mūs pieņem Māte. Dieva un Visskaistākās Jaunavas Marijas.
Pēc tam pats diakons, lasītājs vai priesteris pēc prokeimenona pasludināšanas sāk pirmo lasījumu no svētā apustuļa Jēkaba vēstules par iznīcināšanas noslēpuma izveidi (Jēkaba 5:10-16). Pirmo evaņģēliju (Lūkas 10:25-37) par samarieti, kurš izrādīja žēlsirdību savam tuvākajam, kuru ievainoja zagļi, lasa vadošais presbiters, parasti stāvot ar seju pret pacientu. Pēc tam, atcerēdamies Dieva svētības Viņa apgaismotajai un atpestītajai cilvēcei un praviešiem un apustuļiem doto kalpošanas žēlastību, tas pats presbiters lūdz Kungu lūgšanā: padarīt viņu par cienīgu Jaunās Derības kalpotāju. un radīt eļļu, kas sagatavota slimajiem, prieka eļļu, karaliskās drēbes, spēka bruņas, lai aizdzītu jebkuru velnišķīgu darbību, nesvētu zīmogu, mūžīgu prieku. Litānija, izsaukums.
Tagad notiek pirmā slimā cilvēka svaidīšana ar iesvētītu eļļu: pirmais priesteris, paņemot rokā pāksti, iemērc to eļļā un krusteniski svaida pieri, nāsis, vaigus, lūpas, krūtis un rokas. Vienlaikus skan sakramenta formula: “Svētais tēvs, dvēseļu un miesu ārsts, sūtot savu vienpiedzimušo Dēlu, mūsu Kungu Jēzu Kristu, kas dziedina visas kaites un atbrīvo no nāves: dziedini savu kalpu (savu kalpa vārdu) no aizsedzot viņu (viņas) miesas un garīgās nepilnības un atdzīvinot viņu ar Tava Kristus žēlastību ar mūsu Vissvētākās Kundzes Dievmātes un Mūžīgās Jaunavas Marijas lūgšanām; Godīgo debesu bezķermeņu spēku pārstāvība; ar Goda un dzīvību dodošā krusta spēku; godīgs godības pravietis, Priekštecis un Kristītājs Jānis; svētie godības un slavas apustuļi;
svētie krāšņie un uzvarošie mocekļi; mūsu godājamie un Dievu nesošie tēvi; svētie un dziednieki bezalgoņi Kosma un Damjans, Kīrs un Jānis, Panteleimons un Jermolajs, Sampsons un Diomede, Fotijs un Anikita; svētais un taisnais Dieva tēvs Joahims un Anna un visi svētie.
Tāpat kā jūs esat dziedināšanas avots. Mūsu Dievs, un mēs sūtām Tev godu ar Tavu vienpiedzimušo Dēlu un Tavu būtisku Garu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen".
Katrs no septiņiem priesteriem pēc apustuļa un evaņģēlija izlasīšanas, svaidot slimos, saka šo sakramentālo lūgšanu. Ja Svēto Vakarēdienu veic viens presbiters, tad viņš to lasa septiņas reizes, katrā svaidījumā. Tas būtu jāzina no galvas, jo ir ļoti neērti to lasīt no lentes, svaidot pacientu. Katra svaidījuma beigās tiek nodzēsta viena no kviešos iestādītajām svecēm. Dažās diecēzēs ir vietējā paraža svaidīt arī kājas, taču tas nav obligāti visiem mūsu Baznīcas mācītājiem.
Tad tiek lasīta nākamā apustuļa koncepcija, un priesteris lasa nākamo Evaņģēlija koncepciju. Otrais lasījums - Rom. 15:1-7, kur apustulis Pāvils pavēl stiprajiem nest vājo vājības un, sekojot Kristus piemēram, izpatikt nevis sev, bet tuvākajam par labu, piesaucot Dievu pēc pacietības un mierinājuma. Viņš iedvesmo, lai visi Kristus Miesas locekļi vienprātīgi slavētu Dievu.
Otrajā evaņģēlijā (Lūkas 19:1-10) runa ir par muitnieku Caķeju, kurš pievērsās ticībai, kad Jēzus Kristus viņu apmeklēja.
Pirms katras svaidīšanas priesteris izlej savu dvēseli lūgšanā Tā Kunga priekšā, sajūtot savu necienīgumu un sakramenta diženumu, kā arī slimnieku vajadzības kā savu nespēku spoguli, un atgādina daudzos piemērus par grēcinieku piedošanu. un dziedināšana Vecajā un Jaunajā Derībā.
Secībā teiktais: “Tu esi devis svētajai eļļai sava krusta attēlu” parāda, ka pašas ticīgā slimības ir noslēpumaini saistītas ar Kristus ciešanām, kalpojot par sāpīgu, bet labvēlīgu atgādinājumu par tām, patiesu līdzjūtību un garīgā varoņdarba un lūgšanas un Viņa ciešanu kopības laikā.
3.lasījums - 1.Kor. 12:27 - 13:8, kur vispirms tiek skaitītas dažādas Kristus Baznīcas locekļu kalpošanas, un tad mīlestība tiek paaugstināta pāri visam kā kristīgās dzīves galvenais mērķis un līdzeklis. 3. evaņģēlijs (Mt. 10, 1, 5-8) stāsta par mācekļu sūtīšanu sludināt Jūdejā, kad Tas Kungs deva viņiem spēku izdzīt nešķīstos garus, dziedināt visas slimības un augšāmcelt mirušos.
Apustuļa ceturtajā lasījumā (2. Korintiešiem 6:16-7,1) apustulis Pāvils ticīgos sauc par dzīvā Dieva tempļiem un aicina šķīstīties no visa miesas un gara netīrības, "pilnveidojot svētumu bailes no Dieva."
Sekojošais evaņģēlija lasījums (Mt. 8:14-23) stāsta par to, ka pats Pestītājs dziedināja Pētera sievasmāti, kura gulēja drudzī, kā arī daudzi bija apsēsti, piepildoties Jesajas pravietojumam. kurš saka: “Viņš uzņēmās mūsu vājības un nesa mūsu slimības” (Jesajas 53:4).
Piektajā apustuliskajā vēstulē (2. Kor. 1, 8-11) svētais apustulis Pāvils kā piemēru rāda savu atbrīvošanu no Kunga vajāšanu vidū, kad viņš vairs necerēja palikt dzīvs, un pavēl paļauties uz Dievu. .
Attiecīgajā evaņģēlijā (Mt. 25:1-13) līdzība par Kungu ir dota par piecām gudrām un piecām neprātīgām jaunavām, kuras nesagatavoja eļļu Līgavaiņa sapulcei un tāpēc palika ārpus kāzu svētkiem – Debesu valstības. . “Tāpēc esiet nomodā, jo jūs nezināt ne dienu, ne stundu, kurā nāks Cilvēka Dēls,” Kungs aicina šīs līdzības beigās.
Apustuļa 6. lasījumā (Gal. 5:22-6,2) svētais apustulis Pāvils uzskaita garīgos augļus, iedvesmojot mācītājus labot kritušos lēnprātības garā. “Nesiet cits cita nastas un tādējādi izpildiet Kristus likumu,” viņš mudina.
Mateja evaņģēlijs (15:21-28), kas tiek lasīts vēlāk, stāsta par kanaāniešu sievas lielo ticību, kura drosmīgi lūdza savas meitas veselību.
Svētā apustuļa Pāvila vēstuļu lasījumu sērija beidzas ar fragmentu no 1. Tes. 5:6-19, kas satur apustuļa aicinājumu ticīgajiem mierināt vājprātīgos, atbalstīt vājos, piedot ļaunumu. “Vienmēr priecājies. Lūdziet bez mitēšanās. Pateicieties par visu, jo tāda ir Dieva griba Kristū Jēzū attiecībā uz jums. Nedzēsiet Garu,” viņš aicina mūsu sirdīs.
Visbeidzot, svētais evaņģēlists Matejs (9:9-13) stāsta par to, kā Kungs viņu aicināja no muitniekiem un kļuva par apustuli, un citē Jēzus Kristus vārdus farizejiem, kuri kurnēja pret Viņu: “Veselais vajag ārstu, bet slimiem;
ej un uzzini, ko tas nozīmē: es gribu žēlastību, nevis upuri? Jo es neesmu nācis aicināt uz atgriešanos taisnos, bet grēciniekus.”
Pēc pēdējās svaidīšanas presbiteri apņem slimā gultu vai viņš pats nostājas viņu vidū, un tas, kurš uzņemas vadību, atvēris svēto evaņģēliju, uzliek to ar burtiem uz tā, kurš saņēma šo evaņģēliju, galvu. sakramentu un saka lūgšanu Kungam Jēzum, Svētajam Ķēniņam, kurš nevēlas grēcinieka nāvi, bet lai viņš griežas un dzīvo: “... Es nelieku savu roku uz galvas tam, kurš nāca Tu esi grēkos un lūdz Tevi grēku piedošanu: bet Tava roka ir stipra un stipra, pat šajā svētajā evaņģēlijā mani kalpi tur (vai es turu) uz Tava kalpa (Tava kalpa vārds) galvas, un es lūdz (ar viņiem) un lūdz Savu žēlsirdīgo un neaizmirstamo filantropiju, ak Dievs, mūsu Pestītājam, Tavam pravietim Nātanam, Dāvidam, kurš nožēlo savus grēkus, piešķir piedošanu un pieņem lūgšanu Manasei par nožēlu; Viņš pats un Tavs kalps (Tava kalpa vārds), kurš nožēlo (nožēlo) savus grēkus, pieņem ar savu parasto cilvēces mīlestību, nicina visus viņa grēkus ... ”Lasot šo lūgšanu, svaidītais nepārtraukti atkārto: “Kungs, esi. žēlastība. Tad priesterim, noņēmis Evaņģēliju no galvas, tas jādod slimajam skūpstīt. Īsa žēlsirdības, dzīvības, veselības un pestīšanas, un grēku piedošanas litānija kopā ar divām sticherām svētajiem nealgotajiem dziedniekiem un Dieva Mātei pabeidz sakramentu, un ir atlaišana. Tas, kurš to saņem, godbijīgi paklanās izpildītāju priekšā trīs reizes, sakot no nožēlas sirds dziļumiem: “Svētī, svētie tēvi (vai svētais tēvs) un piedod man, grēciniekam (grēciniekam)” (trīs reizes). Saņēmis priestera svētību, viņš aiziet, pateicoties Dievam.
Dažās vietās praktizētajai svētās eļļas mazgāšanai no svaidītajiem slimnieku locekļiem nav kanoniska pamata.
Pākstis, kvieši un eļļa, kas palikuši pēc Svētā Vakarēdiena, tiek sadedzināti baznīcā cepeškrāsnī, kur gatavo vīraku vīraks. Svētās eļļas paliekas var arī sadedzināt lampā ikonas priekšā.
Lieldienu nedēļas dienās Svētā Vakarēdiena iesvētīšanas sakramentam jāsākas ar dziedāšanu “Kristus ir augšāmcēlies” (trīs reizes) - dzied garīdznieki, tad dziedātāji un ļaudis. Rektors izrunā atdzejojumus: “Lai Dievs augšāmceļas…” un citus, koris: “Kristus ir augšāmcēlies” (vienreiz). Saskaņā ar "Slava, un tagad", "Kristus ir augšāmcēlies", rektors:
"Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem, nāves mīda ar nāvi", seja: "un tiem, kas atradās kapos, Viņš atdeva dzīvību."
Pēc šī vispārīgā visu Lieldienu dievkalpojumu sākuma seko neliela litānija: “Lūgsim To Kungu atkal un atkal ar mieru.” "Aleluja" vietā ar pantiem: "Pirms rīta, pat par Mariju ...", tad tropārija: "Apžēlojies par mums, Kungs, apžēlojies par mums" un ieziešanas rituāla kanons. Parasto irmosu vietā tiek dziedāti Lieldienu kanona irmosi, savukārt tropārijas tiek lasītas parastās, kas noliktas saskaņā ar Svētās Svētības iesvētīšanas kārtību. Tālāk rangs tiek veikts bez izmaiņām.
Lielā gavēņa laikā svētais sakraments tiek veikts daudzās baznīcās. Ko tas nozīmē? Kad ir jātiekas un cik bieži? Kā tam sagatavoties? Un vai šo Sakramentu ir iespējams izpildīt mājās?
“Ja kāds no jums ir slims, lai viņš piesauc Baznīcas vecākos un lai viņi lūdz par viņu, svaidot viņu ar eļļu Tā Kunga vārdā. Un ticības lūgšana dziedinās slimos, un Tas Kungs viņu uzmodinās; un, ja viņš ir izdarījis grēkus, tie viņam tiks piedoti” (Jēkaba 5:14-15).
Zīdaiņiem attīrīšana netiek veikta jo mazulis nevar būt apzināti grēkojis.
Neviens cits sakraments nav saistīts ar tik daudzām māņticībām un aizspriedumiem kā ar netīrību. Saka, ka pēc ievainojuma nedrīkst precēties, nedrīkst mazgāties, nedrīkst ēst gaļu, jāgavē pirmdienās; un pats galvenais, ka tikai mirstošie var saņemt šo sakramentu. Tas viss nav taisnība!
Šīs nav atvadas no nākamās pasaules bet šīs dzīves dziedināšana ir grēku nožēlošana. Tā cēlusies no apustuļiem, kuri, saņēmuši spēku no Jēzus Kristus, “apsmērēja ar eļļu un dziedināja daudzus slimos” (Mk. VI, 13).
Svētās sakraments, viens no septiņiem Baznīcas sakramentiem, kas sastāv no palīdzības sniegšanas slimniekiem, cerībā uz atveseļošanos no miesas un dvēseles slimībām un sniedz slimajiem aizmirsto neizsūdzēto (bet ne apzināti slēpto) grēku piedošanu. Atmiņas nepilnības dēļ cilvēks var neizsūdzēt visus grēkus, tāpēc nav vērts teikt, cik liela ir Unction vērtība. Par to Baznīcā pastāv Svētā Vakarēdiena sakraments, lai cilvēks, sākot ķermeņa dziedināšanu, neaizmirstu par dvēseli un slimības cēloni - grēku.
19. gadsimta pareizticīgo rakstnieks Jevgēņijs Poseļjaņins rakstīja: “Nav nemaz teikts, ka slimībai jābūt letālai vai ka cilvēkam jābūt bezpalīdzīgā stāvoklī. Nedrīkst aizmirst, ka kristietībā arī garīgās ciešanas tiek atzītas par slimību... Tātad, ja es garā ciešu no tuvinieku nāves, no bēdām, ja man ir vajadzīgs kāds svētīgs grūdiens, lai savāktu spēkus un noņemiet izmisuma važas, es varu ķerties pie sapulces."
Apstiprinājums bieži tiek sajaukts ar iebildumu. Svaidīšana ar iesvētītu eļļu, kas tiek veikta Vesperu laikā, nav Baznīcas sakraments.
Turklāt Unction kā garīgā medicīna nenovērš fiziskās dabas spēkus un likumus. Tā atbalsta cilvēku garīgi, sniedzot viņam žēlastības pilnu palīdzību tiktāl, cik tas saskaņā ar Dieva gādību ir nepieciešams slimnieku glābšanai. Tāpēc Unction neatceļ narkotiku lietošanu, datu Kungs, lai dziedinātu mūsu slimības.
PRAKTISKI PADOMI: Kā sagatavoties iznīcināšanai?
Bet pirms jūs piedalāties šajā Sakramentā, jums tas ir jādara nāc agri un sagatavojies. Šī Sakramenta izpilde tiek apmaksāta. Bet vajag ne tikai maksāt, bet arī IEVADIET SAVU VĀRDU uz sapulču sarakstu. Tad priesteris šos vārdus lasīs vairākas reizes Tanza of Unction izpildes laikā. Tāpēc vispirms jāiet uz baznīcas veikalu.
Vajag arī nopirkt sveci, kuru jūs turēsiet rokās visu Svētā Vakarēdiena sakramenta laiku. Tas ilgst apmēram 1-1,5 stundas.
Arī iepriekš paņemiet 2 lielus kabatlakatiņus vai 2 absorbējošas drānas (marles) gabalus- viens būs vajadzīgs, lai noslaucītu lieko eļļu no rokām un sejas, otrs, lai nostiprinātu to uz kakla, lai eļļa nepil uz drēbēm.
Sievietēm ir jāņem vairāk un lakats(ņemot vērā, ka seja būs taukaina un matus būs ļoti grūti salabot).
Viņi arī parasti atnes pudele eļļas(pēc saviem ieskatiem, lieli un mazi, paštaisīta eļļa vai no veikala). Un uzlieciet uz attīrīšanas galda (centrā).
Jums ir jāģērbjas šādi lai kakls būtu labi vaļā un var atpogāt blūzi uz krūtīm - svaidīs ar eļļu. Pakaramie un bārkstis nedrīkst karāties no piedurknēm - arī plaukstu aizmugure tiks svaidīta. Pierei jābūt atvērtai par to pašu.
Nevalkāt zelts uz kakla un pirkstiem, arī rokassprādzes nosmērēsies un traucēs.
Pēc iesmidzināšanas neaizmirstiet paņemt eļļas pudeli.
Šo eļļu var pamazām pievienot pārtikai. Ar iesvētītu eļļu var arī svaidīt (šķērsām) slimās ķermeņa daļas. Šī eļļa, tāpat kā graudaugi, tiek lietota pamazām visa gada garumā – līdz nākamajam ierakstam.
Dedziniet izlietotās eļļas pudeli. Dariet to pašu ar kabatlakatiņi un lupatas ar kuru jūs noslaucāt lieko eļļu uz sejas Unction laikā.
Unction parasti veic templī, bet, ja nav iespējams dzemdēt smagi slimu cilvēku, var mācīt mājās.
Kad Svētais Vakarēdiens tiek veikts mājās, tas ir jādara šādus sagatavošanās darbus: pacienta istabā ikonu priekšā novietojiet galdu, kas pārklāts ar tīru galdautu. Uz galda tiek likts trauks ar kviešu graudiem (ja tā nav, to var aizstāt ar citiem graudaugiem: rudziem, prosu, rīsiem utt.).
Trauka vidū uz kviešiem uzliek lampas formas trauku (vai vienkārši tīru glāzi), lai iesvētītu eļļu. Kviešos ieliek septiņas sveces. Atsevišķos traukos (bļodiņās vai glāzēs) uz galda liek tīru eļļu un nedaudz sarkanvīna.
Kā notiek draudze?
Tempļa centrā ir novietota lektore ar evaņģēliju. Blakus ir galds, uz kura stāv eļļas trauks uz kviešu šķīvja. Septiņas aizdegtas sveces un septiņas otas svaidīšanai ievietotas kviešos – atbilstoši lasīto Svēto Rakstu fragmentu skaitam.
Visi draudzes dalībnieki rokās tur aizdegtas sveces. Tā ir mūsu liecība, ka Kristus ir gaisma mūsu dzīvē.
Ar izsaukumu "Slavēts lai ir mūsu Dievs tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos," lūgšana sākas ar sanākušo vārdu uzskaitījumu. Tad priesteris ielej vīnu traukā ar eļļu un lūdz par eļļas iesvētīšanu, lai dziedinātu un attīrītu to miesu un garu, kuri tiks ar to svaidīti.
Vīns tiek ieliets eļļā, pieminot žēlsirdīgo samarieti, par kuru Tas Kungs runāja savā līdzībā: kā kāds samarietis apžēloja cilvēku, ko sita un aplaupīja laupītāji, un “apsēja viņa brūces, lejot eļļu un vīnu” (Lūkas evaņģēlijs 10). :34), un vīns, kas tam pievienots nelielā daudzumā, simbolizē Pestītāja Izpērkošās asinis. Eļļas un vīna kombinācija tiek veikta, imitējot zāles, ko samarietis lietoja slimniekiem.
Veicot Sapulces sakramentu, papildus vīnam un eļļai tiek izmantoti kviešu vai prosas graudi. Šie graudi simbolizē dzīvības dīgļus, bet pēc ķermeņa nāves - augšāmcelšanos.
Tātad, skan dziedājumi, tās ir lūgšanas, kas adresētas Tam Kungam un svētajiem, kuri kļuva slaveni ar brīnumainām dziedināšanām. Pēc tam seko apustuļu vēstuļu un evaņģēlija fragmenta lasīšana, kas stāsta par brīnumainām slimību dziedināšanām. Pēc tam katra priesteri krusteniski svaida pieri, nāsis, vaigus, lūpas, krūtis un rokas ar iesvētītu eļļu no abām pusēm. Tas tiek darīts kā zīme visu mūsu piecu maņu, domu, sirds un mūsu roku darbu attīrīšanai – visam, ar ko mēs būtu varējuši grēkot.
Secībā teiktais: “Tu esi devis svētajai eļļai sava krusta tēlu” parāda, ka pašas ticīgā slimības ir noslēpumaini saistītas ar Kristus ciešanām, kalpojot par sāpīgu, bet labvēlīgu atgādinājumu par tām, patiesu līdzjūtību. , un garīgā varoņdarba un lūgšanas un Viņa ciešanu kopības laikā.
Pirms katras svaidīšanas priesteris izlej savu dvēseli lūgšanā Tā Kunga priekšā, sajūtot savu necienīgumu un sakramenta diženumu, kā arī slimnieku vajadzības kā savu nespēku spoguli, un atgādina daudzos piemērus par grēcinieku piedošanu. un dziedināšana Vecajā un Jaunajā Derībā.
Pie katras svaidīšanas tiek lasīta lūgšana: “Svētais tēvs, dvēseļu un miesu ārsts, sūtot savu vienpiedzimušo Dēlu, mūsu Kungu Jēzu Kristu, kas dziedina visas slimības un atbrīvo no nāves, dziedini arī savu kalpu (vai savu kalpu) no aizēnot (apsedzot) viņa (vai viņas) miesas un garīgās vājības un atdzīvinot viņu (vai viņu) ar Tava Kristus žēlastību ”... Tam seko lūgšanu piesaukšana Svētā Dieva Māte, Dzīvību dodošais krusts, Jānis Kristītājs, apustuļi un visi svētie.
Eļļas svaidīšanas laikā tempļa prāvests ceļos nolasa lūgšanu par veselības piešķiršanu un uzskaita to cilvēku vārdus, kuri tagad piedalās Svētā Vakarēdiena sakramentā.
Tad priesteri atgriežas savās vietās. Atkal tiek lasītas lūgšanas, tiek dziedātas īpašas himnas un atkal tiek lasīti fragmenti (bet jau atšķirīgi) no apustuļiem un svētā evaņģēlija. Pēc tam priesteri atkal svaida ar svēto eļļu pieri, nāsis, vaigus, lūpas, krūtis un rokas no abām pusēm.
Un tā tikai septiņas reizes. Katru reizi tiek lasīti dažādi apustuļu un Svētā evaņģēlija fragmenti. (Kādi apustuļu un Svētā evaņģēlija fragmenti tiek lasīti, kāda ir šo lasījumu nozīme - lasiet tālāk)
Svētās svētības iesvētīšana beidzas ar Evaņģēlija uzlikšanu uz viņu galvām, turot to ar burtiem, it kā paša Pestītāja dziedinošā roka atrodas uz slimā cilvēka galvas un tajā pašā laikā lūdz Kungu par visu viņa grēku piedošana: “Kungs Jēzu Kristu, es nelieku savu grēcīgo roku uz to galvām, kas nāk pie Tevis lūgt atstājamos grēkus; bet Tava roka ir stipra un stipra, kas ir šajā svētajā evaņģēlijā, un es lūdzu Tevi kopā ar viņiem, mūsu Pestītāj, pats pieņem savus nožēlojamos kalpus un dod viņiem piedošanu ...
No Unction nevar gaidīt tūlītēju atveseļošanos. Ak, dažreiz cilvēku apziņā šis sakraments pārvēršas par kaut ko pašpietiekamu, ārēju, gandrīz maģisku. Daži cilvēki Unkciju uztver kā ārstniecisku procedūru, netiek domāts par tās garīgo aspektu... Sekas šeit var būt ļoti bēdīgas - nesaņēmis gaidīto miesas atveseļošanos, cilvēks apvainojas: kā ir, aizstāvēju ilgu dienestu. , izdarīja visu, ko vajadzēja, bet rezultāta nav !
Žēlastība jebkurā gadījumā iedarbojas caur iesvētīto eļļu, taču šī darbība saskaņā ar Dieva gādību izpaužas dažādi: daži ir pilnībā izdziedināti, citi saņem atvieglojumu, bet citi pamodina spēkus slimības pašapmierinātībai. Grēku, aizmirsto vai neapzināto, piedošana vienmēr tiek piešķirta tam, kas pulcējas kopā.
Dziedināšana ir bezmaksas dāvana no visu labo, mīlošā Dieva, nevis kādas ārējas darbības neizbēgams rezultāts. Tas ir jāatceras visiem, kas tuvojas Unction sakramentam. Jums ir jādomā par savu dzīvi, par saviem grēkiem, jācenšas tikt no tiem attīrītiem. Nožēlošanas sakraments ir daļēji līdzīgs Grēku nožēlas sakramentam. Kā īpašu gadījumu var teikt arī to, ka, ja neskaita ļoti īpašas situācijas, sievietes regulāra vājuma periodā neiet pie dzeršanas, kā arī pie jebkura cita sakramenta.
APUSTUĻU UN SVĒTĀ evaņģēlija LASĪŠANA SAVIENĪBĀ
Pirmais lasījums- Svētā apustuļa Jēkaba vēstules par iznīcināšanas noslēpuma izveidi (Jēkaba 5, 10-16). Evaņģēlijs (Lūkas 10:25-37) par samarieti, kurš apžēlojies par savu tuvāko, kuru ievainoja zagļi. Pēc tam atceroties Dieva svētības Viņa apgaismotajai un atpestītajai cilvēcei un praviešiem un apustuļiem doto kalpošanas žēlastību.
Otrais lasījums— Roma. 15:1-7, kur apustulis Pāvils pavēl stiprajiem nest vājo vājības un, sekojot Kristus piemēram, izpatikt nevis sev, bet tuvākajam par labu, piesaucot Dievu pēc pacietības un mierinājuma. Viņš iedvesmo, lai visi Kristus Miesas locekļi vienprātīgi slavētu Dievu.
Otrajā evaņģēlijā (Lk.19:1-10) runa ir par muitnieku Caķeju, kurš pievērsās ticībai, kad Jēzus Kristus viņu apmeklēja.
Trešais lasījums— 1. Kor. 12:27-13, 8, kur vispirms tiek skaitītas dažādas Kristus Baznīcas locekļu kalpošanas, un tad mīlestība tiek paaugstināta pāri visam kā kristīgās dzīves galvenais mērķis un līdzeklis. Trešais evaņģēlijs (Mt.10:1:5-8) stāsta par mācekļu sūtīšanu sludināt Jūdejā, kad Tas Kungs deva viņiem spēku izdzīt nešķīstos garus, dziedināt visas slimības un uzmodināt mirušos.
Ceturtais lasījums— 2. Kor. 6, 16-7, 1 - apustulis Pāvils sauc ticīgos par Dzīvā Dieva tempļiem un aicina tos tīrīt no visa miesas un gara netīrības, "pilnveidojot svētumu Dieva bijībā".
Nākamajā evaņģēlija lasījumā (Mt. 8, 14-23) pats Pestītājs stāsta par Pētera sievasmātes, kas gulēja drudzī, kā arī daudzas apsēstās, dziedināšanu, ko Pestītājs izdziedināja, piepildot Jesajas pravietojums, kurš saka: "Viņš uzņēmās uz Sevis mūsu vājības un nesa mūsu slimības" (Jesajas 53:4).
Piektais apustuliskais lasījums - 2. Kor. 1:8-11 - apustulis Pāvils kā piemēru rāda savu atbrīvošanu no Kunga vajāšanu vidū, kad viņš vairs necerēja palikt dzīvs, un pavēl paļauties uz Dievu.
Attiecīgajā evaņģēlijā (Mt. 25:1-13) līdzība par Kungu ir dota par piecām gudrām un piecām neprātīgām jaunavām, kuras nesagatavoja eļļu Līgavaiņa sapulcei un tāpēc palika ārpus kāzu svētkiem – Debesu valstības. . “Tāpēc esiet nomodā, jo jūs nezināt ne dienu, ne stundu, kurā nāks Cilvēka Dēls,” Kungs aicina šīs līdzības beigās.
sestajā apustuļa lasījums - Gal. 5, 22-6, 2 – apustulis Pāvils uzskaita garīgos augļus, iedvesmojot mācītājus lēnprātības garā labot grēkotājus. “Nesat cits cita nastas un tādējādi izpildiet Kristus likumu,” viņš mudina.
Mateja evaņģēlijs (15:21-28), kas tiek lasīts vēlāk, stāsta par kanaāniešu sievas lielo ticību, kura drosmīgi lūdza savas meitas veselību.
Svētā apustuļa Pāvila vēstuļu lasījumu sērija beidzas ar fragmentu no 1. Tes. 5:6-19, kas satur apustuļa aicinājumu ticīgajiem mierināt vājprātīgos, atbalstīt vājos, piedot ļaunumu. “Vienmēr priecājies. Lūdziet bez mitēšanās. Pateicieties par visu, jo tāda ir Dieva griba Kristū Jēzū attiecībā uz jums. Nedzēsiet Garu,” viņš aicina mūsu sirdīs.
Visbeidzot, svētais evaņģēlists Matejs(9, 9-13) stāsta, kā Kungs viņu aicināja no muitnieka un kļuva par apustuli, un citē Jēzus Kristus vārdus farizejiem, kuri kurnēja pret Viņu: “Veseliem ārsts nav vajadzīgs, bet slimam. ; ej un uzzini, ko tas nozīmē: es gribu žēlastību, nevis upuri. Jo es neesmu nācis aicināt uz atgriešanos taisnos, bet grēciniekus.”
PAR SAVIENĪBU JAUTĀJĀS UN ATBILDES
- Kādos gadījumos personai ir jākonsultējas? Līdz šim ir izplatīts uzskats, ka Unction tiek veikta tikai pirms nāves.
Svaidījums tiek veikts pareizticīgajiem, kas vecāki par septiņiem gadiem, kuri cieš no miesas un garīgām slimībām. Pēdējo var saprast arī kā sarežģītu garīgo stāvokli (izmisums, skumjas, izmisums), jo tā cēlonis var būt (un, kā likums, ir) nenožēlojami grēki, kurus cilvēks varbūt pat neapzinās. Līdz ar to Sakramentu var izpildīt ne tikai tiem, kas cieš no smagām ķermeņa slimībām vai mirst. Turklāt daži cilvēki, kas dzīvo mūsu laikā, var uzskatīt sevi par absolūti fiziski veseliem pat tad, ja nav nopietnu slimību... Unction netiek veikta pacientiem, kuri atrodas bezsamaņā, kā arī vardarbīgiem garīgiem pacientiem.
Svētais Vakarēdiens var notikt gan templī, gan citos apstākļos. Saskaņā ar iedibināto tradīciju kopīgā svētība daudzās baznīcās notiek Lielā gavēņa dienās.
— Cik bieži var ķerties pie Tanistry of Unction?
- Ja vien nav īpaši nopietnas slimības vai sarežģīti apstākļi, Svētās iesvētības ir jāveic ne biežāk kā reizi gadā.
– Un kā jāsagatavojas Uncijai?
Īpaša sagatavošanās pirms Sakramenta nav nepieciešama, taču būs lietderīgi un saprātīgi to apvienot ar grēksūdzi un Kristus svēto noslēpumu pieņemšanu, jo saskaņā ar Baznīcas ticību Svētajam svētumam, grēku piedošana mums ir. tiek dota arī aizmirstība, un, protams, tam, kurš atzinās sirsnīgi šķīstīja savu dvēseli, tiek dota grēku nožēla, viņš saņems lielāku labumu sev. Kā īpašu gadījumu var teikt arī to, ka, ja neskaita ļoti īpašas situācijas, sievietes regulāra vājuma periodā neiet pie Unction, kā arī pie jebkura cita Sakramenta.
Vai jūsu citētie apustuļa Jēkaba vārdi: "Ja kāds saslimst, lai viņš sauc vecākos..." nozīmē, ka pareizticīgajiem kristiešiem nevajag veselības aprūpe? Vai dziedināšana ir iespējama tikai ar garīgiem līdzekļiem, piemēram, ieziešanu?
Nē, protams, Unction kā garīgās dziedināšanas svētīšana nelikvidē fiziskās dabas likumus un spēkus. Tā garīgi atbalsta cilvēku, sniedz viņam žēlastības pilnu palīdzību tādā mērā, kas saskaņā ar Dieva gādību ir nepieciešama pacienta dvēseles glābšanai. Tādēļ Unction neatceļ zāļu lietošanu.
– Kā pareizi lietot eļļu, kas ņemta templī pēc svētkos, un ko darīt ar kviešu graudiem?
Eļļu var vai nu pievienot gatavotam ēdienam, vai arī noteiktu kaites gadījumā pēc lūgšanas uzklāt sev šķērsām. To var izmantot arī tie, kas nav pieņēmuši svēto līdzekli (hartā nav norādes, ka tas būtu aizliegts), bet tikai tas neaizstāj dalību Sakramentā. Bet gadās, ka cilvēki par to aizmirst, un tad cilvēki jautā, ko darīt ar sasmakušo eļļu. Tāpēc nākamreiz nekautrējieties, ja visi pieņems, un jums nebūs tādas vajadzības - tas nav nepieciešams. Dedziniet izlietotās eļļas pudeli. Dariet to pašu ar kabatlakatiņiem un lupatām, ar kurām slaucījāt lieko eļļu uz sejas Unction laikā.
Kviešu graudus, kurus Unction tomēr izmanto, lai tajos iedurtu sveces, stāvot uz centrālā galda, var izmantot absolūti pēc paša vēlēšanās. Ja gribi - diedzē, ja gribi - cep no tiem pīrāgu, ja ir pietiekami daudz - norādes uz baznīcas hartu nav.
– Svētā svētīšana (iesvētīšana) bieži tiek sajaukta ar iestiprināšanu un svaidīšanu visas nakts vigīlijas laikā. Kādas ir to atšķirības?
Iestiprināšana un svētīšana ir divi pilnīgi atšķirīgi sakramenti. Iestiprināšana, kā likums, tiek veikta tūlīt pēc Kristības. Un tajā tiek dotas Svētā Gara dāvanas, kas palīdz mums augt un nostiprināties tajā jaunajā garīgajā dzīvē, kurā mēs tikko esam dzimuši. Dažos īpašos gadījumos Apstiprināšana tiek veikta atsevišķi; Pieņemsim, ka mēs pieņemam pareizticībā cilvēku no heterodoksas konfesijas (piemēram, no tradicionālajiem protestantiem vai no vairuma vecticībnieku virzienu), kuras Kristību mēs atzīstam par derīgu, bet citus sakramentus par spēkā esošiem neuzskatām.
Neapšaubāmi, no abiem Sakramentiem vajadzētu atšķirt to, ka svaidīšana ar iesvētītu eļļu, kas tiek veikta vesperu laikā un kura cilvēki, kas tikko piegājuši pie baznīcas žoga vai nesen tajā iekļuvuši, dažkārt to paņem kādai svētai darbībai. Šī ir tikai svaidīšana ar svēto eļļu, kuru svētīja iepriekšējā vigīlija, kad tika veikta litija – daļa no dievkalpojuma, kura laikā tiek veikta kviešu, vīna, eļļas un klaipu svētīšana. Tieši ar šo ļoti iesvētīto eļļu tiek veikta svaidīšana visas nakts vigīlijā. Mēs atkārtojam, tas nav Baznīcas sakraments.
Papildus ķermeniskajai dziedināšanai Svētās sakraments lūdz grēku piedošanu slimajiem – jo lielākā daļa slimību ir grēka sekas, savukārt grēks pats par sevi ir garīga slimība. Saskaņā ar Baznīcas skolotāju skaidrojumu Svētā Vakarēdiena sakramentā grēksūdzē aizmirstie (bet ne apzināti apslēpti grēksūdzes laikā!), Piemēram, to nenozīmīguma dēļ tiek piedoti, taču šo grēku kopums, kas ir Personai netiek piedots Grēkas sakramentā, var būt smags slogs dvēselei un izraisīt ne tikai garīgās veselības traucējumus, bet tā rezultātā arī miesas slimības.
Tātad Slimnieku iesvētīšana ir dziedināšanas sakraments. 19.gadsimta pareizticīgais rakstnieks E.Poseļjaņins rakstīja: "Nav nemaz teikts, ka slimībai jābūt nāvējošai vai ka cilvēks atrodas bezpalīdzīgā stāvoklī. Nedrīkst aizmirst, ka kristietībā garīgās ciešanas tiek atzītas arī par slimība... Tātad, ja es garā ciešu no tuvinieku nāves, no bēdām, ja man ir vajadzīgs kāds svētīgs grūdiens, lai savāktu spēkus un noņemtu izmisuma važas, es varu ķerties pie netīrības.
Svētā Vakarēdiena sakramentu sauc par svētkos, jo saskaņā ar Baznīcas statūtiem tas ir jāpilda septiņiem priesteriem (garīdznieku padome). Skaitlis septiņi ir simboliska Baznīcas un tās pilnības zīme; tieši tāpēc sakramenta sekošana sastāv no septiņu dažādu apustuļa un evaņģēlija fragmentu nolasīšanas pēc noteiktām lūgšanām, stāstot par grēku nožēlu, par dziedināšanu, par nepieciešamību pēc ticības un cerības uz Dievu, par līdzjūtību un žēlsirdību. Pēc katras šādas lasīšanas un lūgšanas, kas vērstas pie Dieva par pacienta grēku piedošanu, viņš tiek svaidīts ar konsekrētu eļļu (eļļu), kas sajaukta ar vīnu - tas ir, svaidīšana tiek veikta arī septiņas reizes. Taču Baznīca pieļauj, ka Sakramentu svin trīs, divi un pat viens priesteris – lai viņš to izpilda priesteru padomes uzdevumā, pasaka visas lūgšanas, veic lasījumus un septiņas reizes svaida slimos.
Kam un kādos apstākļos tiek izpildīts Sakraments
Svaidījums tiek veikts pareizticīgajiem, kas vecāki par septiņiem gadiem, kuri cieš no miesas un garīgām slimībām. Pēdējo var saprast arī kā sarežģītu garīgo stāvokli (izmisums, skumjas, izmisums) - jo tā cēlonis var būt (un, kā likums, arī ir) nenožēlojami grēki, kurus cilvēks varbūt pat neapzinās. Līdz ar to Sakramentu var izpildīt ne tikai tiem, kas cieš no smagām ķermeņa slimībām vai mirst. Turklāt daži cilvēki, kas dzīvo mūsu laikā, var uzskatīt sevi par absolūti fiziski veseliem pat tad, ja nav nopietnu slimību... Unction netiek veikta slimniekiem, kuri atrodas bezsamaņā, kā arī vardarbīgiem garīgiem pacientiem.Svētā Vakarēdiena sakraments var notikt gan templī, gan citos apstākļos (slimnīcā vai mājās). Vienā servisā ar vienu eļļu atļauts veikt atsūkšanu vairākām personām vienlaikus. Saskaņā ar iedibināto tradīciju vispārējā svētība daudzās baznīcās notiek Lielā gavēņa dienās, pirmkārt - Krusta adorācijā vai Klusajā nedēļā vakarā pirms Lielās Ceturtdienas vai Lielās Sestdienas. Neapšaubāmi, apstrādei vajadzētu pieiet ciešā saistībā ar atzīšanos un Kristus svēto noslēpumu kopību. Ja svēto dziedināšanu veic mājās pār slimu vai mirstošu cilvēku, apvienojot to ar grēksūdzi un komūniju, tad vispirms tiek veikta grēksūdze, pēc tam tiek veikta svēto lūgšana un pēc tās - dievgalda. Pareizticīgajam kristietim pirms viņa nāves dot iespēju šādiem atvadīšanās vārdiem ir viņa radinieku un draugu tiešs kristiešu pienākums. Svēto Vakarēdienu var atkārtot vienai un tai pašai personai, bet ne vienas un tās pašas nepārtrauktas slimības laikā.
Tautā ļoti izplatīts uzskats ir Svētā Vakarēdiena iesvētīšana par sakramentu, ko veic tikai pirms nāves. No tā izriet dažas bezjēdzīgas māņticības, kas ir tiešā pretrunā ar pareizticīgās baznīcas mācībām: piemēram, ka cilvēks, kurš ir atveseļojies pēc Svētās Svētās svētības, nedrīkst ēst gaļas ēdienu, jāievēro iknedēļas gavēnis, izņemot trešdienu un piektdienu, arī pirmdien, nevajadzētu dzīvot laulības dzīvi, iet uz pirti utt. Šie izdomājumi grauj ticību žēlastības piepildītajam Sakramenta spēkam un nodara lielu kaitējumu garīgajai dzīvei.
Jāapzinās arī tas, ka Svaidīšanas svaidījums kā garīgā dziedināšana nelikvidē fiziskās dabas likumus un spēkus. Tā garīgi atbalsta cilvēku, sniedz viņam žēlastības pilnu palīdzību tādā mērā, kas saskaņā ar Dieva gādību ir nepieciešama pacienta dvēseles glābšanai. Tāpēc unction neatceļ zāļu lietošanu.
Sekojot Unction noslēpumam
(Attiecībā uz tā pasūtījumu, ko veicis viens garīdznieks, kā tas parasti notiek praksē).Templī (vai pacienta istabā ikonu priekšā) tiek novietots galds, pārklāts ar tīru galdautu. Uz galda tiek likts trauks ar kviešu graudiem (ja tā nav, to var aizstāt ar citiem graudaugiem: rudziem, prosu, rīsiem utt.). Trauka vidū uz kviešiem uzliek trauku (vai vienkārši tīru glāzi), lai iesvētītu eļļu. Kviešos vertikāli nostiprinātas septiņas nūjiņas, kas galos aptītas ar vati (pākstīm), un septiņas sveces. Atsevišķos traukos uz galda liek tīru eļļu (olīvu, augu, vazelīnu vai līdzīgu eļļu) un nedaudz sarkanvīna. Uz galda tiek likts Evaņģēlijs un krusts.
Pēc vīraka, garīdznieka izsauciena, iesākuma lūgšanu, 142. psalma, grēku nožēlas troparia un 50. psalma nolasīšanas tiek nolasīts "eļļas kanons", kas savā tropārijā atklāj Sakramenta garīgo nozīmi un spēku. Tad gatavo eļļu: priesteris ielej un sajauc eļļu un vīnu tukšā traukā; vīns apzīmē Kristus asinis, kas izlietas pie krusta cilvēku glābšanai, un eļļas un vīna sajaukšana atgādina evaņģēlija stāstu par samarieti, kurš apžēlojies par savu tuvāko, zagļu ievainots (Lk. 10, 25-37). ). Pēc tam tiek iedegtas septiņas sveces, kas ieliktas kviešos; turklāt tiek dāvinātas aizdegtas sveces visiem klātesošajiem un tam, pār kuru tiek sniegts Sakraments. Priesteris, lasot lūgšanu, iesvēta eļļu.
Pēc tam, kad priesteris nolasa pirmo apustulisko lasījumu no Svētā apustuļa Jēkaba vēstules par Svētā Sakramenta nodibināšanu (Jēkaba 5:10-16) un pirmo evaņģēlija priekšstatu par samarieti, priesteris nolasa lūgšanu. Pēc tam viņš veic īsu litāniju ar lūgšanām par slimajiem un, paņemot rokās pāksti, krusteniski svaida draudzes pieri, nāsis, vaigus, lūpas, krūtis un rokas ar eļļu. Tajā pašā laikā priesteris lasa sakramentālo lūgšanu: "Svētais tēvs, dvēseļu un miesu ārsts ...". Pēc tam tiek nodzēsta viena no septiņām svecēm, kas deg traukā ar kviešiem.
Turklāt šāds turpinājums (apustulis, evaņģēlijs, lūgšana, litānija un svaidījums) tiek veikts vēl sešas reizes, pēc katras no kurām tiek nodzēsta viena no svecēm kviešos.
Pēc septītās svaidīšanas pabeigšanas priesteris uzliek atklāto Evaņģēliju uz draudzes galvas un saka lūgšanu Tam Kungam: “... Es nelieku savu roku uz galvas tam, kurš grēkos nācis pie Tevis. un lūdz Tevi grēku piedošanu, bet Tava roka ir stipra un stipra arī šajā svētajā evaņģēlijā..." Tajā pašā laikā svaidītajam vajadzētu nepārtraukti, bet klusi atkārtot: "Kungs, apžēlojies." Tad tas, pār kuru tika pasniegts Sakraments, skūpsta Evaņģēliju. Pēc īsas litānijas ar divām sticherām priesteris dodas atvaļinājumā; nerakstītais tiek pielikts pie krusta un, trīs reizes godbijīgi paklanījies Sakramenta izpildītāju (vai izpildītāju) priekšā, saka: "Svētī, svētie tēvi (vai svētais tēvs), un piedod man grēciniekam (grēciniekam)".
Eļļu, kas palikusi pēc Svētā Svētā Vakarēdiena sakramenta, var sadedzināt templī speciālā traukā, izmantot lampu iedegšanai ikonu priekšā vai paņemt līdzi tie, pār kuriem tika veikts Sakraments. Pēdējā gadījumā priesteri bieži iesaka to darīt: ja pacients atveseļojas pēc ieziešanas, eļļu ielej lampā templī vai mājās un tādējādi sadedzina. Ja pēc ievainošanas pacients nomirst, viņa zārkā ievieto flakonu ar eļļu un pēc tam, kad priesteris ir apglabājis mirušā ķermeni (pirms zārka aizvēršanas), to šķērsām uzlej mirušajam. Tomēr baznīcas praksē par pēdējo nav viennozīmīga viedokļa (dažkārt tas ir atkarīgs no vietējām tradīcijām), tāpēc, veicot mirušā apbedīšanu, kurš iepriekš saņēmis Svētā Vakarēdiena sakramentu, par lietošanu jākonsultējas ar priesteri. eļļas.
Izmantotie materiāli
- Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja labdarības fonds
- Pareizticības pamati
Dziedināšanas dāvana
Veselība ir Dieva dāvana. Šo dāvanu var dāvināt cilvēkam no dzimšanas un pavadīt viņu visu mūžu. Taču tādu pašu dāvanu cilvēkam var dot arī tad, kad spēki, kā šķiet, ir pilnībā izsmelti. Svētajā Baznīcā ir īpašs Sakraments, kuru var izpildīt jebkurā laikā un dot dziedināšanu nevis vienam, bet visiem, kas vēlas. Šī ir Konsekrācija.
Svēto dzīvē mēs lasām par to, kā Dieva patīkamie dziedināja cilvēkus no visbriesmīgākajām slimībām. Viņi dziedināja nevis ar savu spēku, bet ar Dieva žēlastību. Slimnieku svaidījumā šī žēlastība mums tiek dāvāta, lai gan mēs paši vēl esam tālu no svētuma. Un Svētā Gara žēlastība ir spēcīga, lai atbrīvotos no jebkādām slimībām.
Kas ir Unction
Unction ir sakraments, kurā, kad slimais tiek svaidīts ar konsekrētu eļļu (augu izcelsmes eļļu), tiek aicināta Dieva žēlastība, lai viņš dziedinātu no miesas un garīgām slimībām.
Kāpēc šo Sakramentu sauc par slimo svaidījumu? Jo tās svinēšanas laikā tiek iesvētīta eļļa, ar kuru septiņas reizes ar īpašu lūgšanu tiek svaidīta draudze. Tādējādi Sakramenta galvenā viela ir tā, kas ir svētīta ar lūgšanām par eļļas Svētās Baznīcas izveidi, tāpēc šo Sakramentu dažreiz sauc par Lūgšanu Lea.
Svaidīšanas sakramentu iedibināja pats Kungs Jēzus Kristus, kurš apustuļiem deva spēku dziedināt visas slimības un vājības: “Ja kāds no jums ir slims, lai viņš piesauc Baznīcas vecākos un lai viņi lūdz par viņu, svaidot viņu ar eļļu Tā Kunga vārdā. Un ticības lūgšana dziedinās slimos, un Tas Kungs viņu uzmodinās; un, ja viņš ir grēkojis, viņam tiks piedots" (Jēkaba 5:14-15).
Tieši svētie apustuļi kļuva par pirmajiem šī Sakramenta izpildītājiem. Tātad, Evaņģēlijs stāsta, ka, ejot pa ciemiem un sludinot grēku nožēlu, viņi “daudzi pacienti tika smērēti ar mas lūžņi un sadzijuši" (Marka 6:13). Dziedināšana notika ar Dieva vārda piesaukšanu, ar slimo patiesu ticību Dieva spēkam, un svaidījums ar eļļu kļuva par redzamu Dieva žēlastības nolaišanās zīmi pār cilvēku. Pēc tam šis dvēseles un ķermeņa dziedināšanas spēks tika nodots svēto apustuļu pēctečiem - garīdzniekiem. Tāpēc Baznīcā mums ir iespēja saņemt ne tikai grēku piedošanu, bet arī miesas dziedināšanu.
Bieži vien smagākās slimības atstāj cilvēku, kurš saņēmis Svētās svētības iesvētīšanu. Tomēr kristietim ir svarīgi zināt, kas viņa dzīvē ir galvenais un kas otršķirīgs, raugoties, lai neauglīga tiekšanās pēc miesas labklājības nekļūtu par viņa dzīves ceļa galveno saturu. Šajā sakarā atcerēsimies, kā Tas Kungs, pamācīdams septiņdesmit mācekļus un sūtot tos sludināt pa pāriem, pavēlēja: "Dziediniet slimos, kas tajā atrodas (pilsētā), un sakiet viņiem: Dieva valstība ir pietuvojusies jums." (Lūkas 10:9). Tātad, tas ir vissvarīgākais - Dieva Valstības tuvošanās, un dziedināšanas brīnumi ir tikai šīs Valstības atnākšanas pazīmes. Un jau uz zemes, šeit un tagad, mēs varam baudīt Dieva Valstību – dievkalpojumos, Svētajos Sakramentos un mūsu siltajās, sirsnīgās lūgšanās.
Svētā Vakarēdiena sakraments apliecina, ka Dievs valda arī pār mūsu miesīgo dabu, ka visas kaites, kas mūs skar, ir Viņa visvarenajā spēkā un Viņš spēj uzveikt jebkuru mūsu slimību. Iesīšanas noslēpumā tiek piešķirta Svētā Gara žēlastība, kas spēj atbrīvot dvēseli no visiem aizmirstajiem grēkiem, kas izdarīti nezināšanas dēļ un dziedināt ķermeni no slimībām . Šī žēlastība pārveido patiesu, ticīgu sirdi, iedvešot tajā tīru, debesu prieku.
Šo Sakramentu sauc arī par Unction - tas ir pirmatnēji krievisks nosaukums, kas kopš 16.gadsimta ir pievienots iesvētīšanai. Fakts ir tāds, ka ir ierasts svinēt šo Sakramentu koncilā, tas ir, septiņu priesteru sapulcē. Taču, ja nepieciešams, Svētās svētības iesvētīšanu var veikt viens priesteris, kurš šajā gadījumā darbojas pilnas septiņu priesteru padomes vārdā.
Veicot Sakramentu, tiek lasītas septiņas izvēlētas vietas no apustuļa un septiņas no Evaņģēlija, tiek teiktas septiņas īpašas lūgšanas un septiņas reizes slimais tiek svaidīts ar eļļu, kurai pievienots sarkanvīns, atgādinot par izlietajām asinīm. ar Pestītāja palīdzību.
Eļļa ir sirsnīgu kristiešu tīrības un centības simbols, simbols
Dieva žēlastība un žēlastība, kas adresēta cilvēkam, un Svētā Gara žēlastības simbols, kas dziedina cilvēka dvēseli un ķermeni. Tāpēc eļļas izmantošana Svētā Vakarēdiena sakramentā nav nejauša, bet gan dziļi simboliska un žēlastības piepildīta spēka pilna.
Kāpēc jums ir jāsanāk kopā
Droši vien katrs ticīgais uzdod jautājumu, kas ir slimība no garīgā viedokļa un kā pareizi ārstēt savas kaites?
Bieži slimības ir grēka sekas, tās liecina, ka mūsu daba tiecas pēc nāves. Slimība ir pierādījums tam, ka, attālinājušies no Dieva, mēs esam zaudējuši paradīzes svētlaimi. Tāpēc slimība ir lielisks grēku nožēlas skolotājs. Tikai slimībā mēs varam ieraudzīt savu vājumu, zemes labklājības trauslumu, novērtēt Dieva palīdzības nozīmi mums, apzināties garīgās un mūžīgās svētības nozīmi.
Cietumos, kas pieņemti ar ticību un lūgšanu Kungam, dvēsele tiek attīrīta no kaislību un grēku nastas. Tas Kungs bieži pieļauj slimības, lai cilvēkos atmostas slāpes pēc garīgā. . Bet dažreiz slimam cilvēkam apnīk izturēt. Un šķiet, ka miesas kaites ne tik daudz veicina, bet gan kavē garīgo izaugsmi. Fiziskās sāpes dažkārt traucē prātīgai attieksmei pret savu dvēseli, novērš uzmanību no vērīgas lūgšanas un zaudē savu garīgo un izglītojošo nozīmi. Slimais ir spiests iztikt bez tempļa un dievkalpojumiem, dažreiz viņam nav spēka lasīt garīgās grāmatas un viņš sāk zaudēt sirdi.
Šajā sakarā Svētā Baznīca piedāvā īpašu Sakramentu, kura mērķis ir dziedināt mūsu kaites – Svētā Vakarēdiena iesvētīšanu. To darot, ir svarīgi saprast: Kungs deva Baznīcai dziedināšanas garīgo spēku, lai cilvēks jauniegūtos spēkus izmantotu labā. Galu galā tam ir paredzēta veselība. Iedzeršanas noslēpumā mēs vēršamies pie Dieva ar lūgumu stiprināt mūsu dvēseli un ķermeni. Daudziem slimajiem ķermeņa dziedināšana, kas saņemta ar Slimnieku svaidījumu, kļūst par palīdzību garīgajā dzīvē. Cilvēks tiek stiprināts ticībā, pārstāj būt vieglprātīgs pret savu dvēseli.
Ir svarīgi saprast, ka šajā Sakramentā tiek piedoti grēki, kas aizmirsti vai izdarīti nezināšanas dēļ. . Pieņemsim, ka cilvēks nezināja, ka kāda darbība ir grēcīga, izdarīja to un pēc tam pilnībā aizmirsa. Vai arī citā situācijā cilvēks, kam ir priekšstats par grēkiem, aizmāršības vai izklaidības dēļ (nevis apzināti), grēksūdzē nav pieminējis nevienu grēku - diemžēl mēs nespējam redzēt visus savus grēcīgos darbus. Šādi nenožēlojami grēki sabojā dvēseli, draudot tai ar mokām nākotnē. Šī stāvokļa ārējā izpausme var būt smagas ķermeņa slimības. Šajā gadījumā slimība liecina par izlaisto grēku destruktivitāti un sava veida brīdinājumu, aicinājumu nožēlot grēkus.
Svētā Vakarēdiena sakramentā mēs lūdzam To Kungu par visu dziedinošās žēlastības sūtīšanu uz draudzi. Un šī žēlastība sadedzina grēkus un vienlaikus atbrīvo no to sekām – miesas slimībām.
Unction of the Unction noslēpumā cilvēki tiek sūtīti no augšas divas dievišķas dāvanas.
Viens no tiem ir ķermeņa dziedināšana . Galu galā garīgie gani, priesteri, kuriem ir dota īpaša dāvana, lai aizlūgtu par cilvēkiem Dieva priekšā, svētkos lūdz par slimo cilvēku. Turklāt Unction bieži piedalās pacienta radinieki un draugi, kuri arī lūdzas. Viņš lūdz, cik vien spēks atļauj, un pats pacients. Izrādās, vesela katedrāle lūdzas, pilnībā ievērojot pašu Svētā Sakramenta nosaukumu.
Un Tas Kungs apsolīja: “Patiesi, es arī jums saku: ja divi no jums virs zemes vienojas lūgt kādu darbu, tad lai ko viņi lūgs, tas viņiem tiks no Mana Debesu Tēva.” (Mt. 18, 19).
Vēl viena dāvana ir grēku piedošana. Šī dāvana padara cilvēku tīru un nodod viņam visdārgāko dārgumu - Debesu Valstību. Parasti cilvēki pievērš uzmanību tikai pirmajai dāvanai – tiem redzamajiem brīnumiem (īpaši miesas dziedināšanām), kas ar Dieva žēlastību var tikt dāvāti Baznīcā, un nepamana pašu svarīgāko. Taču Svētās svētības svētkos tiek dots nesamērojami vairāk nekā tikai miesas dziedināšana, kas, starp citu, saskaņā ar Dieva Providenci var arī nenotikt. Slimnieku iesvētībā tiek dota grēku piedošana – un dvēseles mūžīgai pestīšanai šī ir vissvarīgākā dāvana, ko nevar aizstāt ar neko citu.
Tomēr saistībā ar svēto grēku piedošanu, tas ir svarīgi zināt Unction neaizstāj Nožēlas sakramentu . Pie Unction netiek piedoti pilnīgi visi grēki, bet tikai tie, kas izdarīti nezināšanas dēļ un aizmirsti cilvēka vājuma dēļ. Tāpēc, lai cienīgi pieņemtu Unction of Unction, vispirms ir vēlams pēc iespējas pilnīgāk izsūdzēt savus grēkus.
Kā sagatavoties attīrīšanai
Ir svarīgi, lai būtu pareiza garīgā attieksme. Šeit ir vairākas sastāvdaļas. Pirmkārt, pirms1 ir jābūt dedzīgai ticībai un jālūdz patiesi. Gatavojoties Unction, ir labi lasīt akatistus Glābējam, Dieva Mātei un svētajiem, kas slaveni ar brīnumaino slimību dziedināšanu, piemēram, Lielajam moceklim Panteleimonam, un vispār tiem svētajiem, kuru piemiņa ir īpaši svarīga. tuvu mums. Tādējādi dvēsele jau iepriekš ir gatava pieņemt dziedināšanas dāvanu, kas dota svaidīšanas noslēpumā.
Otrkārt, mums ir jāizjūt sirsnīga nožēla par savu grēcīgumu. Ir labi atzīties pirms Unction. Un Svētā Vakarēdiena sakramentā mums tiks piedoti grēki, kas aizmirsti vai izdarīti nezināšanas dēļ, tāpēc dzēriena vācējam ir nepieciešams dvēseles nožēlojošs noskaņojums: ir vērts atcerēties visu savu dzīvi, nodarītos pāridarījumus, apvainojumus, kas nodarīti saviem kaimiņiem, un lūgšana Dievam par grēku piedošanu. Tam, kas pulcējas, pašam ir jāpiedod savam tuvākajam, ja kāds viņu ir kaut kā aizvainojis. Jo Tas Kungs teica: "Ja jūs cilvēkiem piedosit viņu pārkāpumus, tad arī jūsu Debesu Tēvs jums piedos, bet, ja jūs cilvēkiem viņu pārkāpumus nepiedosit, tad jūsu Tēvs jums jūsu pārkāpumus nepiedos." (Mateja 6:14-15).
Treškārt, ir svarīgi iemācīties būt modram pret sevi, savu iekšējo pasauli, lai pārvarētu grēku pirmajā parādīšanās brīdī – domās vai jūtās. Mūsu nelaimju cēlonis bieži vien slēpjas mūsos pašos, tāpēc ir nepieciešams nemitīgi attīrīt sirdis. Lai to izdarītu, svētie tēvi pavēl biežāk teikt īsas lūgšanas, piemēram, Jēzus lūgšanu: "Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku" muitnieka lūgšana: "Dievs,
esi žēlīgs pret mani, grēcinieku, vai tā ekvivalents: "Dievs, šķīstī mani, grēcinieku" vai īsumā: "Kungs apžēlojies", un arī Dieva Māte: "Svētā Dieva Māte, glāb mani, grēcinieku"; "Jaunava Dievmāte, priecājies..." un citi. Ir svarīgi iemācīties uzveikt grēku jau pašā sākumā, atpazīt pirmo grēcīgo vēlmi. Dvēseles nemitīgā pievēršanās Dievam, sevis modra sargāšana no grēcīgām domām un jūtām, kopā ar pacietīgu dzīves krusta nešanu kļūs par ticīgajam cienīgu sagatavošanos dzeršanas noslēpumam.
Un ceturtkārt, katram no mums būs, iespējams, visgrūtākais – uzticēt visu sevi, savu dzīvību un veselību Dieva rokās. lai Kungs sirsnīgam kristietim dāvā daudz vairāk nekā vienkāršu ķermeņa dziedināšanu, jo fiziskā veselība pati par sevi nav pašmērķis.
Trīs sakramentu spēks
Pastāv brīnišķīga tradīcija, saskaņā ar kuru ticīgs kristietis piedalās trīs sakramentos pēc kārtas: Grēksūdze, Svētais Vakarēdiens un Komūnija.
Tā kā Svētā Vakarēdiena sakramentā cilvēkam tiek piedoti grēki, kurus viņš ir aizmirsis un izdarījis nezināšanas dēļ, tad labi pastrādājuši tie, kas grēku izsūdzēšana pirms Slimnieku iesvētīšanas . Šajā gadījumā cilvēks rīkojas patiesi un patiesi - viņš cenšas atzīties visā, kurā viņš ir grēkojis, ka, ja viņš kaut ko nevarēja atcerēties, tas tiks izdzēsts ar Unction žēlastību.
Taču, ja mums nebija laika atzīties pirms Svētās iesvētīšanas, mēs to varam darīt pēc tam. Vienkārši neatlieciet to uz ilgu laiku “vēlāk”, neaizmirstiet, ka garīgajā dzīvē vilcināšanās ir burtiski kā nāve, un šī nāve, diemžēl, jau ir mūžīga.
Atzīšanas sakramentā kristietis tiek attīrīts no izdarīto grēku sārņiem, un Svētā Vakarēdiena sakramentā viņš tiek atbrīvots no to sekām: viņš saņem dvēseles un miesas vājumu dziedināšanu, kā arī grēku piedošanu. aizmirsts vai izdarīts nezināšanas dēļ. Un Komūnijas sakramentā cilvēks iegūst vislielāko dārgumu – viņš ir vienots ar Kristu mūžīgajā dzīvē.
Pēc Unction
Pašā Sakramenta svinēšanas sākumā tiek iesvētīta eļļa, ar kuru priesteri pēc tam septiņas reizes svaida ticīgos. Pēc Unction svētā eļļa parasti paliek pietiekamā daudzumā un tiek izdalīta visiem. Svēto eļļu lej mazos flakonos, kurus atnesot mājās, jāglabā cienīgā vietā, blakus svētajam ūdenim un citām svētvietām.
Kāpēc mums tas ir vajadzīgs? Katedrāles eļļu, kā to mēdz dēvēt, var svaidīt slimības gadījumā, ar ticību vēršoties pie Dieva un lūdzot izveseļošanos. Jūs varat vienkārši svaidīt savu pieri (tas ir, pieri) ar svēto eļļu katru rītu pēc rīta lūgšanu izlasīšanas ar vārdiem: " Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Āmen" lūdzot Dievam svētību nākamajai dienai.
Tātad Svētā Svētā Vakarēdiena sakraments ne tikai atbrīvo no bijušajām slimībām, bet caur iesvētīto eļļu, ar kuru kristieši tiek svaidīti ar ticību, pasargā no iespējamiem kārdinājumiem, pasargā no slimībām un miesas bojājumiem.
Sakramenta efektivitāte
Ir zināms, ka in Pareizticīgo tradīcija Ir pieņemts lūgt stāvus. Tas pauž mūsu godbijību, mūsu kalpošanu Tam Kungam Dievam. Un kas lūdz patiesi, no sirds, ka - notiek brīnums - nepamana ne laiku, ne nogurumu. Bet katram noteikumam ir izņēmumi. Varbūt Svētais Vakarēdiens ir tieši tas Sakraments, kurā ir iespējams piedalīties guļus stāvoklī, ja vien tas, protams, nav saistīts ar svēto stāvokli.
Dažreiz pēc Unction atveseļošanās notiek pakāpeniski, katru dienu, lai varētu domāt, ka tā ir dabiska ārstēšanas gaita un ķermeņa cīņa ar slimību. Taču ir svarīgi ņemt vērā, ka cilvēka daba tagad ir nostiprināta ar Dieva žēlastību, tāpēc tas ir viegli un uzvar slimību.
Tas ir šis prieks un šī garīgā gaisma, ko Tas Kungs dāvā katram cilvēkam, kurš ar ticību pieņem Sakramentu. Cik svarīgi šodien ir saprast, ka pestīšanai pietiek tikai vērsties pie tempļa, nevis doties tālos ceļojumos, lai meklētu nezināmus brīnumdarītājus, kas dziedē garīgās un miesas kaites.
Ja dzīšana nenāk
Gadās, ka slima cilvēka tuvinieki ir neizpratnē: “Kā ir? Vīrietis ņēma pretsparu, taču viņš gandrīz nejutās labāk. Dieva Providence par cilvēku likteņiem ir noslēpums, kas mums var tikt atklāts tikai daļēji. Apustulim Pāvilam ir šādi vārdi: "Mums caur daudzām bēdām jāieiet Dieva valstībā" (Apustuļu darbi 14:22). Pats Lielais moceklis Panteleimons savas dzīves beigās piedzīvoja briesmīgas miesas ciešanas un tika sodīts ar nāvi – mocītāji viņu spīdzināja, liekot viņam atteikties no Kristus. Bet viņš cieši atzinās savā ticībā un mokās
pieņēma miesas nāvi. Tas Kungs nepieļauj mums šādus pārbaudījumus, redzot mūsu vājo ticību, bet pieļauj slimības un vājības, kurās mūsu ticība var nostiprināties. Neviens mūs nespiež atteikties no ticības, gluži pretēji, ticība var pieaugt pat slimībā.
Dažos gadījumos Dievs nedod dziedināšanu, iespējams, paredzot, ka cilvēks izmantos savu veselību, kaitējot savai dvēselei. Tāpēc mums atliek stingri ticēt, ka Dievs dara visu savas radības labā. Tātad, ja pat pēc Svētās iesvētīšanas veselība neatgriežas, tas nozīmē, ka šim nolūkam ir īpaša Dieva Providence.
Protams, nevajadzētu aizmirst, ka atveseļošanās bieži notiek saskaņā ar paša pacienta un viņa radinieku vai paziņu ticību, kuri uzaicināja priesteri un bija klāt Unction. Dažreiz pašam pacientam un viņa tuviniekiem nav pienācīgas ticības Dieva palīdzībai un viņi to nelūdz ar dedzību.
Kāpēc Slimnieku svaidīšana ne vienmēr ir
atbrīvo no nāves
Dažreiz grēku un grūtā likteņa nogurdināti cilvēki nevar ilgi nomirt, nīkuļojot sāpīgā un bezjēdzīgā gaidībā. Unction apvienojumā ar grēksūdzi un komūniju palīdz viņiem būt iekšēji mierā, satikt mūžību ar šķīstītu dvēseli. Šajā gadījumā pēc Sakramenta nāve var vienkārši nākt ātri – tās parādīšanās vairs nenes dvēselei mūžīgu traģēdiju.
Unction ne vienmēr izglābj cilvēku no nāves tā vienkāršā iemesla dēļ, ka cilvēks nevar dzīvot uz zemes mūžīgi. Cilvēks vienkārši nevar tikt bezgalīgi dziedināts, saņemot Baznīcas sakramentus. Galu galā mūsu daba nes iedzimtā grēka sekas, starp kurām ir mirstība, kas pār mums ir ņēmusi virsroku. Pats Kungs pieņēma miesas nāvi, kas nozīmē, ka mums ir jāiziet cauri šim mūsu dzīves posmam, zinot, ka Glābējs ir augšāmcēlies un augšāmcēlies, lai dotu mums visiem augšāmcelšanos nākotnē.
Par pareizo un nepareizo slimnieku svaidīšanas izpratni
Dažkārt Unkcija tiek uzskatīta par sava veida maģisku darbību. kam pašam par sevi bez pacienta morālām izmaiņām vajadzētu viņu izārstēt no slimības. Šajā sakarā mēs atzīmējam, ka Unction of the Unction, protams, ietver iespējamās dziedināšanas dāvanu. Taču Noslēpuma darbība galvenokārt attiecas uz dvēseli.
Kāds uzskata, ka Svētās svētības ir sava veida piedeva medicīnai, pēc principa: “Kad vēršos pie ārstiem, tad griezīšos arī pie priestera, katram gadījumam sanākšu, varbūt kaut kā noderēs. ”. Svētais sakraments tiek uzskatīts par sava veida alternatīvo medicīnu, kas sniedz dziedināšanu, tāpat kā homeopātija, bez spēcīgas medicīniskas iejaukšanās. Cilvēks to nesaprot Svētās Baznīcas garīgās dāvanas nav pasaulīgas, tās ir nesalīdzināmas un nesalīdzināmas ar jebkādiem zemes dziedināšanas līdzekļiem , tradicionāls vai netradicionāls. Sakramentos darbojas nevis zāles, bet gan Dieva žēlastība, kas dziedina nožēlojošu cilvēku.
Bet pati Unction neatceļ to medikamentu lietošanu, ko Dievs ir devis caur ārstiem mūsu slimību ārstēšanai.
Daži priesteri no savas pastorālās prakses liecina, ka cilvēki, kuri ilgu laiku nav grēksūdzi, var saslimt Svētās svētkos. Tāpēc, ka viņi nāk garīgi nesagatavoti Sakramentam, uzskatot to par sava veida dziedināšanas darbību, nevis par grēku nožēlas svēto aktu, kam nepieciešama iepriekšēja sagatavošanās.
Dažreiz tiek uzskatīts, ka Svētās svētības iesvētīšana jāveic tikai neārstējami slimajiem. Un, atstājot Unction tikai smagi slimajiem, mēs nolemjam sevi iespējamām slimībām. Labāk ir paredzēt nopietnas slimības iespējamo parādīšanos, laicīgi piedaloties Svētajos mistērijās, nevis atcerēties Unction jau smagas slimības brīdī.
Ir Unction
sagatavošanās nāvei
Kāpēc daži cilvēki domā, ka Unction ir sagatavošanās nāvei sakraments? Jo bieži par šo Sakramentu atceras tieši pirms nāves. Un iemesls tam ir tas, ka mēs bieži atceramies Dievu kā pašu pēdējo. Un tā vietā, lai pieņemtu Sakramentu slimības sākumā, mēs pārliecinām sevi, ka viss, iespējams, tā izdosies, un mēs atliekam Svēto Vakarēdienu uz vēlāku laiku. Tā nu sanāk, ka mūsu nolaidības dēļ tā piepildīšanās notiek tieši pirms nāves.
Ir pat plaši izplatīts viedoklis, ka, ja pacients kauties, tad viņš noteikti nomirtu. Patiesībā viss ir pavisam savādāk. Svētā Vakarēdiena sakraments tiek dots cilvēkiem, lai saglabātu ķermeņa spēku un svētītu miesas dabu, nevis lai sagatavotu pacientu šķiršanās no ķermeņa. Jaunā Derība saka par iesnas darbību: "Ticības lūgšana dziedinās slimos, un Tas Kungs viņu uzmodinās" (Jēkaba 5:15).
Kad var satikties
Jūs varat un vajadzētu pulcēties jebkurā laikā, kad rodas vajadzība. Slimības gadījumā neatlieciet Sakramentu uz vēlāku laiku. Gluži pretēji, Svaidījuma svaidījums pastāv, lai to saņemtu slimībā.
Mūsu laikos pastāv arī kopīgu ticīgo misiju prakse. Tas parasti notiek Lielā gavēņa un citu garu gavēņu laikā. 3apane ir noteiktas dienas, kurās visi atnākušie pulcējas baznīcā.
Ja vēlaties pulcēties kopā ar visiem, labāk ir ierasties templī nedaudz agrāk par noteikto laiku, iegādāties sveci, ziedot un, ja nepieciešams, pierakstīties sveču kastītes saņemšanai. Pēc tam nostājies sev ērtā vietā blakus citiem cilvēkiem, kuri ieradās Svētdienā – parasti pielūdzēji kļūst par rindām, starp kurām priesteriem būs ērti staigāt svaidīšanas laikā.
Līdzi jābūt arī salvetei, ar kuru pēc Svētās svētības iesvētīšanas varam noslaucīt eļļu no sejas un rokām. Pēc tam salvete jāsadedzina, bet pelni jāieber tekošā ūdenī (straumē vai upē) vai jāierok zemē neieņemamā vietā.
Kurš tiek svaidīts
Tiek veikta atdalīšana ne tikai tiem, kas cieš no ķermeņa slimībām, bet arī tiem, kas cieš no garīgām slimībām . Pie šādām slimībām ir jāiekļauj arī grūts garīgais stāvoklis, kas izpaužas, piemēram, pārmērīgās skumjās, skumjās, izmisumā. Šāda stāvokļa cēlonis var būt nenožēlojami grēki, kurus cilvēks, iespējams, neapzinās pats. Tātad Svētā Vakarēdiena sakramentu var pieņemt arī fiziski veseli cilvēki.
Unction veikta tikai pareizticīgo ticības personām jo tikai Baznīcas bērni var piedalīties Baznīcas sakramentos. Un par slimiem radiniekiem vai draugiem, kuri nav kristīti vai nav pareizticīgi, mēs varam tikai personīgi lūgt - varbūt Tas Kungs stiprinās viņu veselību nākotnes apgaismībai ar patiesas ticības gaismu.
Ir zināms, ka mazuļi nav pieņemti . Fakts ir tāds, ka zīdaiņiem vēl nav personisku grēku, Grēku nožēlošanas sakraments viņiem netiek veikts, un Svētās svētības iesvētīšana zināmā mērā ir grēku nožēlas turpinājums. Unction laikā ticīgam un nožēlojamam cilvēkam tiek piedoti aizmirstie grēki, kas ir slimību cēloņi, bet mazuļiem nav personisku apzinātu grēku, viņi vēl nevar apzināti paust grēku nožēlu Dieva priekšā, tāpēc Unction viņiem netiek veikts. Bērnu slimības gadījumā tiek veikta lūgšana par viņu veselību. Sanāk kopā bērniem ir svētīts no brīža, kad viņi sāk piedalīties Grēksūdzes sakramentā, tas ir no septiņu gadu vecuma.
Vai ir iespējams atbrīvot pacientu bezsamaņā? Vispārējais noteikums ir tāds, ka Sakramentu cilvēkam neveic, ja vien viņš nav apzināts. Bet attiecībā uz Svētās svētības iesvētīšanu priesteri dažkārt personiskas pārdrošības dēļ pieļauj izņēmumu. Par pamatojumu var kalpot šāds secinājums. Ja pacients ir Pareizticīgais kristietis, devās uz templi, un vispār, ja mēs zinām, ka viņš neiebilstu pret Sakramentu, būdams pie samaņas, tad var veikt Svētā Vakarēdiena iesvētīšanu. Ne katrs pacients var lūgt sev - bērnības vai fiziskas nespējas dēļ (kad pacients ir paralizēts vai guļ bezsamaņā), šajā gadījumā tiek pieņemta viņam tuvu cilvēku ticība un lūgums. Viņu dēļ Tas Kungs, iespējams, dziedinās slimos.
Cilvēks tika radīts ar vieglu, tīru, neiznīcīgu un nemirstīgu ķermeni. Pēc krišanas tā zaudēja šīs īpašības, kļuva materiāla, sabojājama un mirstīga. Vīrietis ”ietērpās ādas tērpos — smagā miesā un kļuva par līķu nesēju”, kā saka svētais teologs Gregorijs. 201 Cilvēka dzīvē ienāca slimība. Saskaņā ar Baznīcas mācībām visu slimību cēloņi sakņojas cilvēka vispārējā grēcīgumā: grēks ienāca viņa dabā kā sava veida velnišķīga inde, kas viņu apgānīja un saindēja. Un ja nāve ir grēka rezultāts (" izdarītais grēks dzemdē nāvi »; Jēkabs. 1:15), tad slimība ir starp grēku, kam tas seko, un nāvi, kam tas seko. Lai gan visas slimības rodas dažādu iemeslu dēļ, tām ir viena kopīga sakne – cilvēka dabas bojāeja pēc krišanas. Kā saka svētais Simeons Jaunais teologs, “ārsti, kas ārstē cilvēku ķermeņus... nekādi nevar izārstēt pamata dabisko ķermeņa slimību, tas ir, samaitātību; viņi daudzos veidos cenšas atjaunot ķermeni ... veselību, bet tas atkal iekrīt citā slimībā. 202 Tāpēc, pēc svētā Simeona domām, cilvēka dabai ir vajadzīgs īsts ārsts, kas spēj viņu dziedināt no samaitātības: tāds ārsts ir Kristus.
Savas zemes dzīves laikā Kristus veica daudzas dziedināšanas. Bieži Viņš lūdza palīdzību tiem, kas vērsās pie Viņa: "Vai jūs ticat, ka es to varu?" (Matt. 9:28). Dziedinājis ķermeni no slimībām, Viņš dziedināja dvēseli no visbriesmīgākās slimības - neticības. Kristus norādīja uz visu garīgo un miesas slimību vaininieku – velnu: par notupušo sievieti Viņš saka, ka viņu "saista sātans" ( LABI. 13:16). Dziedināšanu veica arī apustuļi un daudzi svētie.
Lai palīdzētu slimajiem, jau apustuliskajos laikos bija Sakraments, kas vēlāk ieguva Svētās iesvētīšanas nosaukumu. Apustulis Jēkabs runā par viņu savā vēstulē: “Ja kāds no jums ir slims, lai viņš piesauc Baznīcas vecākos un lai viņi lūdz par viņu, svaidot viņu ar eļļu Tā Kunga vārdā. Un ticības lūgšana dziedinās slimos, un Tas Kungs viņu uzmodinās, un, ja viņš ir izdarījis grēkus, tie viņam tiks piedoti. (Jēkabs. 5:14–15). Acīmredzot šeit nav runa par parasto svaidīšanu ar eļļu (eļļu), ko praktizēja ebreji, kuri uzskatīja eļļu kā dziedinošu līdzekli, bet gan par īpašu baznīcas sakramentu, jo dziedinošā īpašība šeit tiek piedēvēta nevis eļļai, bet gan “ticības lūgšana”, ko izpilda presbiteri.
Būtībā Svētā svaidījuma sakraments Austrumu baznīcā ir saglabājis tās galvenās iezīmes, uz kurām norāda apustulis Jēkabs: to veic septiņi presbiteri (praksē bieži mazāk - divi vai trīs), septiņas apustuliskās un evaņģēlija koncepcijas. tiek lasītas, slimais tiek septiņas reizes svaidīts ar eļļu un tiek lasīta atļaujoša lūgšana. Baznīca uzskata, ka Slimnieku svētīšanas sakramentā, saskaņā ar apustuļa Jēkaba vārdiem, grēki tiek piedoti. Taču tas nebūt nenozīmē, ka Svētās Dievmātes iesvētīšana var aizstāt grēksūdzi, parasti šis sakraments tiek izpildīts pēc grēksūdzes un Komūnijas.
Nepamatots ir arī viedoklis, ka Svētās Krēslas iesvētīšanas laikā tiek piedoti aizmirstie grēki, tas ir, grēksūdzē neminētie. Grēksūdze, kā jau teicām iepriekš, nozīmē pilnīgu un pilnīgu cilvēka piedošanu un attaisnošanu, ja tā tiek sniegta patiesi, ar nožēlu un vēlmi pilnveidoties. Uzskats par Svētās svētās svaidījumu kā sava veida grēksūdzes piepildījumu ir pretrunā abu sakramentu nozīmei un idejai. Šādas sagrozītas izpratnes rezultātā Slimnieku Unction dažreiz tiek pilnībā izmantots veseliem cilvēkiem cerot saņemt aizmirsto (vai pat grēksūdzē apslēpto) grēku piedošanu. Lūgšanas par cilvēku, kas guļ uz slimības gultas, šajā gadījumā zaudē visu nozīmi.
Vēl vairāk sagroza dziedināšanas sakramenta nozīmi, ko var saukt par Svētā Vakarēdiena iesvētīšanu, šāds skatījums, kurā tas tiek uztverts kā mirstošs atvadīšanās vārds vai "pēdējais svaidījums". Šis uzskats bija plaši izplatīts Romas katoļu baznīcā pirms Vatikāna II koncila un no turienes iekļuva dažās Austrumu baznīcās. Pēc protopresbitera Aleksandra Šmēmaņa domām, šī viedokļa iemesls ir fakts, ka Svētās svētības iesvētīšana negarantē dziedināšanu. “Bet mēs zinām,” viņš raksta, “ka katrs Sakraments vienmēr ir pāreja un pārvērtības... Kristum tika lūgts dziedināt, un Viņš piedeva grēkus. Viņi meklēja Viņa “palīdzību” mūsu zemes dzīvei, un Viņš to pārveidoja, iekļāva to kopībā ar Dievu. Jā, Viņš dziedināja slimības un uzmodināja mirušos, bet Viņa dziedinātie un augšāmceltie palika pakļauti nepielūdzamajam nāves un nāves likumam... Cilvēka patiesā dziedināšana nesastāv atjaunošanā – uz laiku! - viņa fiziskā veselība, bet mainot, patiesi pārveidojot viņa uztveri par slimību, ciešanām un pašu nāvi... Sakramenta mērķis ir mainīt pašu izpratni, pašu ciešanu un slimību pieņemšanu, pieņemt tās kā Kristus ciešanu dāvanu. , ko Viņš tulkojis par uzvaru ”203
Šajā ziņā var teikt, ka Slimnieku svaidījums iepazīstina slimos ar Kristus ciešanām, padara pašu slimību par glābjošu un dziedinošu līdzekli garīgai nāvei. Daudzi svētie ar pateicību pieņēma viņiem nosūtītās slimības kā iespēju nākamajā laikmetā atbrīvoties no mokām. Kā māca Baznīca, Dievs vienmēr cenšas ļauno pārvērst labā: slimība, kas pati par sevi ir ļauna, var nest labu cilvēkam, kurš, pateicoties tai, piedalās Kristus ciešanās un tiek augšāmcelts jaunai dzīvei. Ir gadījumi, kad slimība piespieda cilvēku mainīt savu grēcīgo dzīvi un uzsākt grēku nožēlas ceļu, kas ved pie Dieva.
Metropolīts Hilarions (Alfejevs)