ทฤษฎีความจริง (คลาสสิก สอดคล้อง ปฏิบัติ ธรรมดา วิภาษ-วัตถุ) แนวความคิดคลาสสิกของความจริงเผชิญปัญหาอะไรบ้าง

ความจริงคือการโต้ตอบของความคิดหรือข้อความกับสถานการณ์จริง นั่นคือ การโต้ตอบของความรู้ของเรากับความเป็นจริง ความเป็นจริงในคำจำกัดความนี้มีความเข้าใจอย่างกว้างๆ:

• ก) ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ (โลกภายนอก);
• b) ความเป็นจริงส่วนตัว (โลกฝ่ายวิญญาณภายใน);

ตาม แนวคิดคลาสสิกความจริงก็คือความรู้ที่สอดคล้องกับความเป็นจริง จากมุมมองของแนวทางนี้ คุณสมบัติหลักของความจริงคือความเที่ยงธรรม - ความเป็นอิสระจากบุคคล ตัวอย่างเช่น อริสโตเติลกำหนดความจริงว่าเป็นการติดต่อของความรู้กับวัตถุ (ทฤษฎีการโต้ตอบ)

ตามทฤษฎีที่สอดคล้องกัน ความจริงคือความรู้ที่สอดคล้องกับทฤษฎีที่มีอยู่ (Hegel)

จากมุมมองของลัทธิปฏิบัตินิยม ความจริงคือความรู้ที่นำไปสู่การกระทำที่ประสบความสำเร็จ เกณฑ์ของความจริงคือความมีประโยชน์ ประสิทธิภาพ (C. Pierce, W. James, D. Dewey)

ตามธรรมเนียมนิยม ความจริงเป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์ในการเลือกทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสมและใช้งานง่ายที่สุด (A. Poincaré)

แนวความคิดเชิงวิภาษ-วัตถุนิยมของความจริงเสริมและพัฒนาแนวคิดคลาสสิก ประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับความจริงเชิงวัตถุ ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ความเป็นรูปธรรมของความจริง

ความจริงเชิงวัตถุคือเนื้อหาของความรู้ของเราที่ไม่ขึ้นกับเจตจำนงและจิตสำนึกของผู้คนและสะท้อนวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงอย่างเพียงพอ

ความจริงเชิงวัตถุรวมถึงความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

สัจธรรมคือ 1) ความรู้รอบโลกที่ครบถ้วนสมบูรณ์; 2) องค์ประกอบของความรู้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและปรุงแต่งในอนาคต

ความจริงสัมพัทธ์ - 1) ความรู้โลกไม่ครบถ้วนสมบูรณ์ 2) องค์ประกอบของความรู้ที่จะกลั่นกรองและพัฒนาต่อไป

แนวความคิดคลาสสิกของความจริงประสบปัญหามากมาย

ปัญหาแรกเกี่ยวข้องกับแนวคิดของความเป็นจริง เพื่อให้สามารถเปรียบเทียบความรู้กับความเป็นจริงได้ เราต้องมั่นใจในความถูกต้อง แต่ไม่มีความแน่นอนเพราะเราเปรียบเทียบความรู้ของเราไม่ใช่กับความเป็นจริง แต่กับการรับรู้ของเรา การรับรู้ของเรา ภาพที่เกิดขึ้นไม่สามารถเป็นอิสระจากเรา ความสามารถทางปัญญา. วงกลมถูกปิด

ปัญหาที่สองเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการชี้แจงแนวคิดของ "การติดต่อ" สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับความเป็นจริงไม่ใช่เพียงการติดต่อกัน ความคิด รูปภาพไม่ใช่การเลียนแบบความเป็นจริง แต่เป็นการสร้างในอุดมคติที่ซับซ้อนซึ่งมีโครงสร้างหลายระดับ ในความเป็นจริง เราเปรียบเทียบความรู้กับข้อเท็จจริง แต่ข้อเท็จจริงเองก็แสดงออกมาเป็นข้อความด้วย ดังนั้นเราจึงสร้างเพียงการติดต่อของข้อความบางส่วนกับผู้อื่น

ความยากที่สามเกิดจากปัญหาความสอดคล้องเช่นนี้ แล้วคำพูดเช่น "ทุกอย่างมีเหตุผล", "พลังงานไม่ถูกทำลาย" ล่ะ? ข้อความเหล่านี้สามารถเชื่อมโยงกับวัตถุหรือข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมประเภทใดหากนำไปใช้กับทุกสิ่งในโลก

ความยากลำบากประการที่สี่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของความจริงพหุนิยม ตัวอย่างเช่น บุคคลที่ศึกษาวิทยาศาสตร์: ชีววิทยา การแพทย์ มานุษยวิทยา สังคมวิทยา เศรษฐศาสตร์ จริยธรรม ฯลฯ แต่ละคนให้ความรู้ของตนเองเกี่ยวกับบุคคลซึ่งไม่สามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวหรือเป็นที่ชื่นชอบของกันและกัน

ความยากของแนวความคิดแบบคลาสสิกนั้นชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อเทียบกับภูมิหลังของ ความขัดแย้งเชิงตรรกะ. ตัวอย่างเช่น บุคคลที่ผิดธรรมดาโกหก หากคนโกหกอ้างเกี่ยวกับตัวเองว่า "ฉันโกหก" เขาจะอธิบายถึงพฤติกรรมที่ไม่จริงใจของเขา ในขณะเดียวกัน ถ้อยแถลงของเขาเชื่อถือได้ จึงเป็นความจริง ดังนั้น คนโกหกจึงเป็นคนดี เพราะเขาพูดความจริง

เป้าหมายทันทีการรับรู้คือการเข้าใจความจริง แต่เนื่องจากกระบวนการของความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนในการเข้าใกล้ภาพในการคิดไปยังวัตถุ

ภาษาถิ่นมาก ความเข้าใจทางวัตถุจริง-

เรารวมหลายแง่มุมของการพิจารณา ให้ถูกต้องกว่านั้น ย่อมถือเอาสัจธรรมเป็นที่แน่นอน ระบบญาณวิทยา. ทฤษฎีความจริงปรากฏเป็นระบบหมวดหมู่ที่มีความสัมพันธ์กัน แนวคิดที่สำคัญที่สุดของทฤษฎีความจริงคือ "ความเที่ยงธรรมของความจริง" สิ่งนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเงื่อนไขของเนื้อหาของความรู้โดยเรื่องของความรู้ ความจริงวัตถุประสงค์พวกเขาเรียกเนื้อหาความรู้ดังกล่าวที่ไม่ขึ้นอยู่กับเรื่องที่รับรู้ (“มนุษย์และมนุษยชาติ”) ตัวอย่างเช่น ประโยคที่ว่า "โลกหมุนรอบแกนของมัน"

ความเที่ยงธรรมของความจริงเป็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของความจริง ความรู้มีความหมาย (มีค่า) เมื่อมีเนื้อหาที่เป็นกลางเท่านั้น วีจี Belinsky เขียนว่า: "การโน้มน้าวใจควรมีราคาแพงเพียงเพราะมันเป็นความจริง ไม่ใช่เลยเพราะเป็นของเรา" อย่างไรก็ตาม โดยเน้นถึงความเที่ยงธรรมของสัจธรรม พึงไม่ลืมว่าเป็นวิธีการควบคุมความเป็นจริงโดยบุคคล ความจริงเป็นเรื่องส่วนตัว.

หลักคำสอนเกี่ยวกับสัจธรรมแบบวิภาษ-วัตถุนิยมแตกต่างไปจากการกำหนดคำถามนี้ ไม่เพียงแต่โดยนักอุดมคติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวัตถุนิยมยุคก่อนมาร์กซิสต์ซึ่งไม่เข้าใจวิภาษวิธีแห่งความรู้ด้วย หลังจากการรับรู้ความจริงเชิงวัตถุแล้ว คำถามใหม่ก็เกิดขึ้น: ความคิดของมนุษย์สามารถแสดงความจริงเชิงวัตถุในคราวเดียว อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ อย่างสัมบูรณ์ หรือโดยประมาณเท่านั้น Hegel เขียนว่า: "ความจริงไม่ใช่เหรียญกษาปณ์ซึ่ง

สามารถให้สำเร็จรูปและอยู่ในรูปแบบเดียวกันที่ซ่อนอยู่ในกระเป๋า” (Hegel G. Soch. - M.; L. , 1929-1937. T. 4. S. 20)

ความเข้าใจในความรู้จริง - ภายใน กระบวนการโต้เถียงเกี่ยวข้องกับการเอาชนะความหลงผิดอย่างต่อเนื่อง ความรู้ความเข้าใจเป็นกระบวนการของการเคลื่อนไหวจากความรู้ที่จำกัด ประมาณการไปสู่ความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเป็นความรู้ทั่วไปมากขึ้น

ขี้เหนียว เกี่ยวกับความแตกต่าง องศาความสมบูรณ์ของการสะท้อนมีอยู่ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการก่อตัวและการพัฒนาความรู้ ความแตกต่างระหว่างความจริงสัมพัทธ์และความจริงสัมบูรณ์เป็นพื้นฐาน เช่นเดียวกับความเข้าใจในความรู้เป็นการเคลื่อนไหววิภาษวิธีจากความจริงสัมพัทธ์สู่ความจริงสัมบูรณ์ เป็นการทำซ้ำที่สมบูรณ์และแม่นยำที่สุดของโลก

ความจริงสัมพัทธ์เป็นความบังเอิญโดยประมาณของความรู้กับวัตถุ สัมพัทธภาพแห่งความจริงเกิดจากปัจจัยดังต่อไปนี้ (1) อัตวิสัยของรูปการไตร่ตรอง จิตใจมนุษย์); (2) ลักษณะโดยประมาณ (จำกัด) ของความรู้ทั้งหมด (๓) ขอบเขตของการสะท้อนในการรับรู้เฉพาะ

(4) อิทธิพลต่อการสะท้อนของอุดมการณ์ (5) การพึ่งพาความจริงแห่งคำพิพากษาเกี่ยวกับประเภทและโครงสร้างของภาษาของทฤษฎี

(6) ระดับการปฏิบัติที่จำกัด ตัวอย่างของความจริงสัมพัทธ์คือข้อความ "ผลรวมของมุมภายในของสามเหลี่ยมคือ 180˚" เนื่องจากมันเป็นความจริงเฉพาะในเรขาคณิตแบบยุคลิดเท่านั้น

สัจจะธรรมกำหนดลักษณะความรู้ในแง่ของความมั่นคงความสมบูรณ์และหักล้างไม่ได้ ในญาณวิทยาเชิงวิภาษ-วัตถุนิยม คำว่า "สัจธรรมสัมบูรณ์" ถูกนำมาใช้ใน สามสัมผัสที่แตกต่างกัน: (1) เป็นความรู้ที่สมบูรณ์และละเอียดถี่ถ้วนถึงสิ่งที่เคยเป็น เป็น และกำลังจะเป็น (๒) เนื้อหาวัตถุประสงค์ของความรู้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความรู้สัมพัทธ์ (3) ความจริงที่เรียกว่า "นิรันดร์" นั่นคือความจริงของข้อเท็จจริงโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น "นโปเลียนเสียชีวิตเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2364", "เบลินสกี้ - วันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2391"

ความสามัคคีของทฤษฎีและการปฏิบัติ ความรู้และกิจกรรมพบการแสดงออกในหลักการของรูปธรรมของความจริง ความเป็นรูปธรรมของความจริง- นี่เป็นสมบัติของความจริงโดยพิจารณาจากความสมบูรณ์ของการไตร่ตรองและคำนึงถึงเงื่อนไขเฉพาะสำหรับการดำรงอยู่และการรับรู้ของวัตถุที่เกี่ยวข้องกับความต้องการในทางปฏิบัติ

3. ปฏิบัติเป็นเกณฑ์แห่งความจริง

ที่ วิภาษ-วัตถุนิยมญาณวิทยาของสังคม

การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ทางทหารทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ของความจริง

เราเพราะเป็นกิจกรรมทางวัตถุของผู้คน มันมีศักดิ์ศรีของความเป็นจริงในทันที การปฏิบัติเชื่อมโยงและเชื่อมโยงวัตถุกับการกระทำที่ดำเนินการตามความคิดของมัน ในทางปฏิบัติแล้วความเป็นจริงและพลังแห่งความคิดของเรานั้นสำแดงออกมา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Karl Marx ตั้งข้อสังเกตว่า: “คำถามที่ว่าความคิดของมนุษย์มีความจริงเชิงวัตถุหรือไม่นั้นไม่ใช่คำถามของทฤษฎี แต่เป็นคำถามเชิงปฏิบัติ” (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 3. ส. 1 ). ฟรีดริช เองเงิลส์มีความมั่นใจมากขึ้น: “... เราสามารถพิสูจน์ความถูกต้องของความเข้าใจของเราได้ ปรากฏการณ์นี้ธรรมชาติด้วยความจริงที่ว่าเราสร้างมันขึ้นมาเองเราเรียกมันว่าตามเงื่อนไขเราทำให้มันเป็นไปตามเป้าหมายของเราเช่นกัน ... ” (Marx K. , Engels F. Soch. 2nd ed. T. 21. P. 284) . การฝึกฝนเป็นทั้งแบบสัมบูรณ์ (ในแง่ของการเป็นพื้นฐาน) และเกณฑ์ของความจริงที่เกี่ยวข้อง เป็นเกณฑ์พื้นฐานของความจริง การฝึกฝนทำให้เราต่อสู้ได้ อุดมคติและอไญยนิยม. การปฏิบัติเป็นเกณฑ์ที่เกี่ยวข้อง เนื่องจากมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม และสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ความรู้ของเรากลายเป็น "สัมบูรณ์" การปฏิบัติในกรณีนี้มุ่งต่อต้านลัทธิคัมภีร์ ในขณะเดียวกัน เมื่อความรู้ (ทฤษฎี) แตกต่างไปจาก

การปฏิบัติต้องวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงแต่ความรู้

แต่ยังต้องฝึกฝน

การฝึกฝนไม่เพียงแต่เป็นเกณฑ์ของความจริงเท่านั้นแต่ยัง เกณฑ์ความแน่นอนความรู้ความเข้าใจและความรู้ เธอเป็นผู้ให้ความมั่นใจแก่พวกเขา ความสัมพันธ์ของแนวคิด ความรู้กับการปฏิบัติ เติมเต็มด้วยเนื้อหาที่เป็นรูปธรรม และกำหนดขอบเขตของการบัญชีในหลักการของการเชื่อมต่อที่ไม่มีที่สิ้นสุดของวัตถุที่รู้จักกับวัตถุอื่น และภายในขอบเขตที่กำหนดโดยการปฏิบัติ (ระดับของการพัฒนา ความต้องการและภารกิจในทางปฏิบัติ) การโต้ตอบของความรู้สู่ความเป็นจริงจะค่อนข้างชัดเจนและอาจละเอียดถี่ถ้วนในแง่นี้ มิเช่นนั้นเราจะยังคงอยู่ในตำแหน่ง สัมพัทธภาพสัมบูรณ์และเราไม่สามารถแก้ปัญหาเรื่องความรู้ความเข้าใจง่ายๆ ในชีวิตประจำวันเช่นเรื่องตลก "คุณต้องการฟืนมากแค่ไหนสำหรับฤดูหนาว" ความหมายเชิงปรัชญาของเรื่องตลกนี้จับได้ง่ายจากเนื้อหา ชายหนุ่มคนหนึ่งซึ่งเป็นชาวเมืองโดยธรรมชาติได้ย้ายไปอยู่ชนบทและตัดสินใจที่จะตรวจสอบกับเพื่อนในชนบทของเขาว่าฤดูหนาวต้องใช้ฟืนมากแค่ไหน? เพื่อนไม่เพียง แต่มีประสบการณ์ชีวิตในหมู่บ้านทางโลกเท่านั้น แต่ยังมีอารมณ์ขันด้วย ดังนั้นเขาจึงตอบคำถามด้วยคำถาม:

- ขึ้นอยู่กับชนิดของกระท่อม? เมืองอธิบายอะไร คนแรกถามอีกครั้ง:

- ขึ้นอยู่กับกี่เตาอบ? คนที่สองตอบว่าเท่าไร คำถามมาอีกแล้ว:

- ขึ้นอยู่กับชนิดของฟืน?

- เบิร์ช - เมืองดังกล่าว

- มันขึ้นอยู่กับชนิดของฤดูหนาวมันคืออะไร? - ชาวบ้านโต้เถียง

และบทสนทนาก็ดำเนินต่อไป และสามารถดำเนินต่อไปได้ตลอดไป

เราสามารถพูดได้ว่าคำถามว่าอะไรคือความจริงหมายถึงหนึ่งในคำถามนิรันดร์ของญาณวิทยา มีความเข้าใจความจริงที่แตกต่างกัน "ความจริงคือการโต้ตอบของความรู้สู่ความเป็นจริง" "ความจริงคือการยืนยันการทดลอง", "ความจริงเป็นสมบัติของการจัดการความรู้ด้วยตนเอง", "ความจริงคือข้อตกลง", "ความจริงคือประโยชน์ของความรู้, ประสิทธิผลของมัน"

ข้อเสนอแรกตามที่ความจริงคือความรู้ที่สอดคล้องกับหัวเรื่องของมัน ประจวบกับมัน คือการโต้ตอบของความรู้กับความเป็นจริง เป็นศูนย์กลางของแนวคิดคลาสสิกของความจริง เพลโตและอริสโตเติลแบ่งปันความเข้าใจดังกล่าว โธมัสควีนาสและจี.วี. Hegel, L. Feuerbach และ Marx นักปรัชญาหลายคนแห่งศตวรรษที่ XX ตามด้วยทั้งวัตถุนิยมและนักอุดมคติ นักอภิปรัชญาและนักวิภาษวิธี หรือแม้แต่ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ความแตกต่างภายในเป็นเรื่องของความเป็นจริงที่สะท้อนและในเรื่องของกลไกการติดต่อ การตีความความจริงสมัยใหม่มีลักษณะดังต่อไปนี้:

1) ความเป็นกลาง มันคือ - ในเงื่อนไขของความเป็นจริงซึ่งรวมถึง - ความเป็นจริงเชิงวัตถุความเป็นจริงส่วนตัว - มันเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางประสาทสัมผัสของบุคคลโดยการปฏิบัติไม่ขึ้นกับเนื้อหาของความจริงจากบุคคล

2) อัตวิสัย เนื่องจากคนเรารู้ความจริง จึงเป็นอัตนัยในเนื้อหาและรูปแบบอุดมคติภายใน (เช่น แรงโน้มถ่วงเดิมมีอยู่ในโลก แต่กลายเป็นความจริงด้วยนิวตัน)

3) ความจริงเป็นกระบวนการที่ไม่เข้าใจในทันทีอย่างครบถ้วน แต่จะค่อยๆ ลึกซึ้งขึ้นและในขณะเดียวกันก็ไม่สมบูรณ์และไม่ถูกต้องอยู่เสมอ ในการจำแนกลักษณะความจริงเชิงวัตถุเป็นกระบวนการ จะใช้หมวดหมู่ของสัมบูรณ์ (แสดงความคงตัว ไม่เปลี่ยนแปลงในปรากฏการณ์) และสัมพัทธ์ (สะท้อนถึงความเปลี่ยนแปลงชั่วคราว) หมวดหมู่ สัจจะธรรม(สัมบูรณ์ในความจริงเชิงวัตถุ) เป็นความรู้ที่สมบูรณ์และละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับความเป็นจริงซึ่งภายในขอบเขตของขั้นตอนเฉพาะในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ไม่ได้ระบุหรือเสริม มันเป็นอุดมคติที่ไม่สามารถบรรลุได้แม้ว่าความรู้จะเข้าใกล้มัน เป็นองค์ประกอบของความรู้ที่ไม่สามารถหักล้างได้ในอนาคต: "คนเป็นมนุษย์" ฯลฯ เป็นความจริงนิรันดร์

การเคลื่อนไหวไปสู่ความจริงสัมบูรณ์ต้องผ่านการค้นหาชุดของความจริงที่เกี่ยวข้อง ความจริงสัมพัทธ์(สัมพันธ์กับความจริงเชิงวัตถุ) เป็นความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ โดยประมาณ และไม่สมบูรณ์ของความเป็นจริง ซึ่งลึกซึ้งและขัดเกลาเมื่อการฝึกฝนและความรู้พัฒนา

ในเวลาเดียวกัน ความจริงเก่า ๆ อาจถูกแทนที่ด้วยความจริงใหม่ (เช่น กลศาสตร์ควอนตัมแบบคลาสสิก) หรือถูกหักล้างและกลายเป็นความเข้าใจผิด (เช่น ความจริงเกี่ยวกับโฟลจิสตัน แคลอรี่ อีเธอร์ การเคลื่อนไหวถาวร) ในความจริงสัมบูรณ์ใดๆ เราพบองค์ประกอบของสัมพัทธภาพ และในลักษณะสัมพัทธ์ของความสมบูรณ์ การรับรู้เฉพาะญาติในความจริงทางวัตถุคุกคาม สัมพัทธภาพการพูดเกินจริงของช่วงเวลาคงที่ - ใช่ ลัทธิคัมภีร์ภาษาถิ่นของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ทำให้เกิดคำถามของ ความเป็นรูปธรรมของความจริงนี่หมายความว่าความรู้ที่แท้จริงใด ๆ ถูกกำหนด

1) ลักษณะของวัตถุที่อ้างถึง;

2) เงื่อนไขสถานที่ เวลา

3) สถานการณ์ กรอบประวัติศาสตร์
การเผยแพร่ความรู้ที่แท้จริงเกินขอบเขตของการบังคับใช้จริงทำให้กลายเป็นภาพลวงตา แม้แต่ 2+2=4 ก็เป็นจริงในทศนิยมเท่านั้น

ดังนั้น ความจริงที่เป็นรูปธรรม สัมบูรณ์ สัมพัทธ์ และรูปธรรมจึงไม่ใช่ "ความจริง" แบบต่างๆ กัน แต่เป็นความรู้ที่แท้จริงอย่างหนึ่งและเหมือนกันกับคุณสมบัติเหล่านี้ นอกจากนี้ คุณสมบัติอื่นๆ ของความจริงยังโดดเด่น: ความสม่ำเสมอ (จากมุมมองของตรรกะที่เป็นทางการ) ความสอดคล้องกัน (ความสม่ำเสมอของความรู้กับแนวคิดพื้นฐาน) ความเรียบง่าย ความงาม ฮิวริสติก พหุนิยม, การต่อต้านการประสาน, ความสามารถในการสะท้อนวิจารณ์ตนเอง (V.I.Lenin) นอกจากนี้ยังมีรูปแบบต่างๆ ของความจริง ได้แก่ อัตถิภาวนิยม (ความเข้าใจในโลกฝ่ายวิญญาณ) วัตถุประสงค์ (ความรู้เกี่ยวกับระบบวัตถุ) แนวความคิด และความจริงซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยสปีชีส์ กิจกรรมทางปัญญา: วิทยาศาสตร์ ในชีวิตประจำวัน คุณธรรม

ในเวลาเดียวกัน ความจริงที่คู่ควรคือความหลง ทั้งความจริงและข้อผิดพลาดเป็นสองตรงกันข้าม แต่แยกกันไม่ออกของกระบวนการแห่งความรู้ความเข้าใจเดียว ภาพลวงตา -ความรู้ที่ไม่ตรงกับวิชา ไม่ตรงกับวิชานั้น นี่เป็นรูปแบบความรู้ที่ไม่เพียงพอ เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากข้อจำกัด ความด้อยพัฒนา หรือความบกพร่องของการปฏิบัติและความรู้นั้นเอง ข้อผิดพลาดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เป็นเป้าหมายที่จำเป็นในการรู้ความจริง ข้อผิดพลาดมีความหลากหลายในรูปแบบ: วิทยาศาสตร์และไม่ใช่วิทยาศาสตร์ ศาสนาและปรัชญา เชิงประจักษ์และทฤษฎี ความหลงต้องแยกจาก โกหก -การจงใจบิดเบือนความจริงเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวและ บิดเบือนข้อมูล- การถ่ายทอดความรู้เท็จ (ตามจริง) หรือความรู้จริงเป็นเท็จ

ปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นใน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แต่ยังมีการฉ้อโกงและการปลอมแปลง พบบ่อยขึ้น ความผิดพลาด- เป็นผลจากการกระทำผิดในการคำนวณ การเมือง ในชีวิต พวกเขามีเหตุผลและเป็นความจริง

ความเข้าใจผิดจะเอาชนะไม่ช้าก็เร็ว: ทั้งสองออกจากเวที (หลักคำสอนของ "เครื่องจักรเคลื่อนที่ตลอดไป") หรือกลายเป็นความจริง (การเปลี่ยนแปลงของการเล่นแร่แปรธาตุเป็นเคมี โหราศาสตร์เป็นดาราศาสตร์)

คำถามที่ว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะจำกัดความจริงจากความผิดพลาด และคำถามเกี่ยวกับเกณฑ์ความจริงเป็นอย่างไร

มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเกณฑ์ของความจริง (เกณฑ์คือวิธีการตรวจสอบความน่าเชื่อถือของความรู้) ดังนั้น เดส์การตจึงถือว่าเกณฑ์ของความรู้ที่แท้จริงคือความชัดเจน เป็นหลักฐานในตนเอง Feuerbach มองหาเกณฑ์ดังกล่าวในข้อมูลทางประสาทสัมผัส แต่กลับกลายเป็นว่าไม่มีบทบัญญัติที่ชัดเจนในตัวเอง ความชัดเจนในการคิดเป็นปัญหาส่วนตัวอย่างยิ่ง และความรู้สึกมักหลอกลวงเรา (ช้อนในแก้วน้ำแตก ...)
ผู้เผยพระวจนะหลักของเกณฑ์เหล่านี้คือพวกเขาอยู่ในความรู้ในส่วนที่มีสิทธิพิเศษ จำเป็นต้องมีเกณฑ์ที่จะเป็นทฤษฎี (เพื่อสะท้อนวัตถุ) และนอกทฤษฎี (เพื่อทดสอบความรู้) ซึ่งจะแตกต่างจากกระบวนการอัตนัยของความรู้ความเข้าใจและจากกระบวนการทางธรรมชาติที่เป็นกลาง การปฏิบัติมีคุณสมบัติดังกล่าว แต่ในทุกปริมาณและการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกันการปฏิบัตินั้นเสริมด้วยเกณฑ์อื่น ๆ - ความถูกต้องทั่วไป (สิ่งที่หลายคนรู้จัก) - ลัทธิปฏิบัตินิยม (สิ่งที่รู้ว่ามีประโยชน์ซึ่งนำไปสู่ความสำเร็จ); การเชื่อมโยงกัน (การโต้ตอบของคำพิพากษา); -conventionalism (สิ่งที่สอดคล้องกับข้อตกลง)

ดังนั้น นักคณิตศาสตร์จึงมักมีแนวความคิดที่เชื่อมโยงกันของความจริง มนุษยศาสตร์ต่อความถูกต้องทั่วไปและตามธรรมเนียมนิยม

วิศวกร นักวิทยาศาสตร์ สู่การปฏิบัติจริงและการปฏิบัติ

แนวคิดของ "การปฏิบัติ" ถูกเปิดเผยผ่านคำศัพท์ที่หลากหลาย "การกระทำ" "กิจกรรม" "ชีวิตที่กระฉับกระเฉง" "ประสบการณ์" "ประสบการณ์โดยทั่วไป" "แรงงาน" ถือว่าปฏิบัติ เงื่อนไขสำคัญกระบวนการแห่งการรู้คิด ความคิดที่แสดงออกถึงความเป็นเอกภาพของทฤษฎี และแนวปฏิบัติ (Hegel, Chernyshevsky, Solovyov, Popper) เราจะกำหนดการปฏิบัติในแง่ของ "กิจกรรม"

การปฏิบัติเป็นกิจกรรมที่กระตือรือร้นและมีจุดมุ่งหมายของผู้คนโดยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง

ด้วยการแนะนำการปฏิบัติในทฤษฎีความรู้พบว่าบุคคลหนึ่งอย่างแข็งขันผ่านวัตถุโดยมีวัตถุประสงค์มีอิทธิพลต่อความเป็นจริงและตระหนักถึงมันในระหว่างการเปลี่ยนแปลง

ในกระบวนการปฏิบัติบุคคลสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" วัฒนธรรม การปฏิบัติและความรู้เป็นสองด้านของกระบวนการเดียว เมื่อรวมกันแล้ว ระบบที่สมบูรณ์กิจกรรมของมนุษย์ แต่การฝึกฝนมีบทบาทชี้ขาด เพราะกฎของมันคือกฎแห่งโลกแห่งความเป็นจริง ซึ่งถูกเปลี่ยนแปลงในกระบวนการนี้ มาตั้งชื่อรูปแบบการฝึกที่สำคัญที่สุดกันเถอะ: เหล่านี้คือ:

การผลิตวัสดุ (แรงงาน);

กิจกรรมสังคม;

การทดลองทางวิทยาศาสตร์

กิจกรรมทางเทคนิค

กิจกรรมทางการทหาร-การเมือง. การปฏิบัติและความรู้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด การฝึกฝนมีด้านความรู้ความเข้าใจ และความรู้มีด้านที่ปฏิบัติได้จริง การปฏิบัติเป็นแหล่งข้อมูลความรู้ ความคิดริเริ่มของการปฏิบัติจะแสดงออกมาในหน้าที่ในกระบวนการรับรู้:

1. การปฏิบัติเป็นแหล่งความรู้เพราะความหมายทั้งหมดถูกทำให้เป็นจริงโดยความต้องการของการปฏิบัติ - ฟังก์ชั่นที่สร้างสรรค์

2. การปฏิบัติทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความรู้ซึ่งเป็นแรงผลักดัน แทรกซึมทุกแง่มุม ก่อปัญหา เผยคุณสมบัติใหม่ของโลก ให้ความรู้ วิธีการทางเทคนิคกำหนดฟังก์ชั่น;

3. การปฏิบัติเป็นเป้าหมายของความรู้ เนื่องจากมันทำหน้าที่ในการเปลี่ยนแปลงโลกและควบคุมกิจกรรมของผู้คน - ฟังก์ชันการตั้งเป้าหมาย

4. การปฏิบัติยังเป็นเกณฑ์ชี้ขาดของความจริง - ฟังก์ชันเกณฑ์
มาเน้นที่ฟังก์ชั่นสุดท้ายกัน การตรวจสอบความรู้โดยการปฏิบัติไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว แต่เป็นกระบวนการที่ยาวนานของธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ที่ขัดแย้งกัน ซึ่งหมายความว่าเกณฑ์การปฏิบัติมีทั้งแบบสัมบูรณ์และแบบสัมพัทธ์ สัมบูรณ์ในแง่ที่ว่าในที่สุดการปฏิบัติเท่านั้นที่สามารถพิสูจน์บทบัญญัติใด ๆ ได้

มันสัมพันธ์กันเพราะการปฏิบัตินั้นพัฒนา ปรับปรุง ดังนั้นจึงไม่สามารถพิสูจน์ความจริงของความรู้ที่กำลังพัฒนาได้ในขณะใดก็ตาม

ด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นต้องเสริมแนวปฏิบัติด้วยเกณฑ์อื่น ๆ ที่เสริม แต่อย่ายกเลิกหรือแทนที่ สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือเกณฑ์เชิงตรรกะของความจริง ซึ่งรวมทั้งวิธีการทางตรรกะและวิภาษวิธีแบบเป็นทางการ รวมทั้งเกณฑ์ทางแกนวิทยา M. Heidegger และ K. Lopper มีแนวทางที่แปลกประหลาดในการทำความเข้าใจความจริงและหลักเกณฑ์ ไฮเดกเกอร์เชื่อแก่นแท้ของความจริงว่าเป็นเสรีภาพของมนุษย์ ความจริงคือแบบจำลอง Popper กล่าว ข้อผิดพลาดที่ตรงกันข้ามกับความจริงคืองานของมนุษย์ เป็นผลมาจากความผิดพลาดของเขา เสรีภาพ ความปรารถนา

แนวคิดของความจริงใกล้เคียงกับแนวคิดของความจริง ความจริงคือความจริงในการกระทำ ความจริงในรูป ความดี ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม การกระทำตามความจริง หมายถึง การกระทำอย่างแท้จริง ในความยุติธรรม (Vl. Dal) ดังนั้น ความจริงจึงกว้างกว่าความจริง เนื่องจากมีคุณธรรมอยู่ในคำจำกัดความ ในทางกลับกัน นี่คือหลักฐานของแง่มุมทางแกนวิทยาของความจริง ดังนั้น การปฏิบัติจึงเป็นเกณฑ์ที่แม่นยำที่สุดในการแยกแยะข้อผิดพลาดจากความจริง เมื่อเสริมด้วยเกณฑ์อื่นๆ ก็จะให้กระบวนการรู้ความจริง

เกณฑ์ส่วนตัวของความจริง:

- เกณฑ์การตรวจสอบ - การลดข้อความถึงรากฐานสูงสุดของสิ่ง;

- การปลอมแปลง - ข้อความจริงเป็นเพียงข้อความเดียวที่มีข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้

− ความสอดคล้องของข้อความ ความสอดคล้องของการวิเคราะห์

S : "ทุกสิ่งที่เป็นจริงมีเหตุผล ทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลมีจริง" เป็นภาษิต...

+: จี.วี. เอฟ เฮเกล

S: ระบุการกำหนดกฎสามข้อที่ถูกต้องในคำสอนเชิงปรัชญาของ Hegel:

+: กฎแห่งการปฏิเสธ, การเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ, ความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม

S: ระบุถ้อยคำของความจำเป็นตามหมวดหมู่ของ I. Kant:

+: "ทำเพื่อให้คติพจน์ของคุณกลายเป็นกฎสากล"

S: ตัวแทนของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก -…

+: K. Marx, F. Engels

ส: วัตถุนิยมมานุษยวิทยาเรียกว่าหลักคำสอนที่สร้าง ...

+: L. Feuerbach

S: นักมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา -…

+: Nicholas of Cusa, Nicholas Copernicus

S: ตัวแทนของเหตุผลนิยมในปรัชญาของยุคปัจจุบันคือ...

+: ร. เดส์การตส์

ปรัชญาตะวันตกของศตวรรษที่ XIX-XXI

ก: ปรัชญามาร์กซิสต์คือ...

+: วัตถุนิยมวิภาษและประวัติศาสตร์

S: O. Comte และ G. Spencer เป็นตัวแทนของ...

+: แง่บวก

S: ที่ต้นกำเนิดของลัทธิ noosphere ในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบคือ...

+: V.I. Vernadsky, E. Leroy, P. Teilhard de Chardin

S: ปัญหาสำคัญของ "สถานการณ์ขอบเขต" ในการบรรลุการดำรงอยู่ที่แท้จริงของบุคคลนั้นได้รับการพัฒนาในหลักคำสอนเชิงปรัชญาของศตวรรษที่ 20 -...

+: อัตถิภาวนิยม

S: A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Bergson, W. Dilthey เป็นตัวแทนของ...

+: "ปรัชญาชีวิต"

S: Existentialism ได้ชื่อมาจากคำว่า "existence" ซึ่งแปลว่า...

+: การมีอยู่

S: ตัวแทนของ neo-positivism คือ…

+: M. Schlick, R. Carnap, L. Wittgenstein

S: ทิศทางเชิงปรัชญา ตัวแทนที่เชื่อว่าความรู้ที่แท้จริงสามารถหาได้จากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเท่านั้น - ...

+: แง่บวก

S: หลักคำสอนของต้นแบบ (รวมหมดสติ) สร้างขึ้น ...

+: วี.เค.จุง

S: ระบุสาระสำคัญของความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ในลัทธิมาร์กซ์:

+: การผลิตวัสดุมีบทบาทชี้ขาดในความสัมพันธ์กับผู้อื่น

S: หนึ่งในหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของคำสอนเชิงปรัชญาของ F. Nietzsche คือ...

+: "เจตจำนงสู่อำนาจ"

S: คำสอนของ A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Bergson และ V. Dilthey รวมกันในทิศทางที่เรียกว่า "ปรัชญาชีวิต" เพราะในนั้น ...

+: ยืนยันความต้องการที่จะแทนที่หมวดหมู่ของ "เป็น" ด้วยแนวคิดของ "ชีวิต"

S: แง่บวกเชิงตรรกะอ้างว่า...

+: ปรัชญาไม่มีวิชาเพราะไม่ใช่ศาสตร์แห่งความเป็นจริง

S: ทฤษฎีการตีความข้อความ -…

+: อรรถศาสตร์

S: หนึ่งในผู้ก่อตั้งหลักคำสอนวัตถุนิยมวิภาษ ผู้เขียนทฤษฎีการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม - ...

+: คุณมาร์กซ์

ปรัชญารัสเซีย

S: หัวใจของคำสอนเชิงปรัชญาของ Vl. Solovyov โกหกความคิด ...

+: สามัคคี

S: ตัวแทนของจักรวาลวิทยารัสเซียคือ...

+: เอ็นเอฟ Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky

S: "Slavophiles" แห่งยุค 40 ศตวรรษที่ 19...

+: ในความคิดริเริ่มของอดีตทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียพวกเขาเห็นการรับประกันอาชีพของมนุษย์ทั้งหมด

S: ตัวแทนของจักรวาลวิทยารัสเซีย - ...

+: วีไอ Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, N.F. Fedorov

S: ตัวแทนของลัทธิ Slavophile ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 -…

+: อ. Khomyakov, I. V. Kireevsky

S: นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX -….

+: S. L. Frank, P.A. ฟลอเรนสกี้, S.N. บุลกาคอฟ

S: งานของ P. Ya. Chaadaev ซึ่งเริ่มการสนทนาระหว่างชาวตะวันตกและ Slavophiles เรียกว่า ...

+: "จดหมายปรัชญา"

ส : ทฤษฎีประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการพัฒนา...

+: N.Ya. Danilevsky

S: ส่วนใหญ่ ลักษณะเฉพาะปรัชญารัสเซียคือ...

+: ให้ความสนใจกับปัญหาจริยธรรมมากขึ้น ความหมายของชีวิตมนุษย์

S: ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์รัสเซีย -…

+: จี.วี. Plekhanov

หัวเรื่องและหน้าที่ของปรัชญา

S: ความรู้ทางปรัชญาต่างจากคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเหมือนกับ ...

+: ความรู้เชิงทฤษฎีสากล, ความสามารถของสติปัญญาในการเข้าใจประสบการณ์เหนือความเป็นจริง

S: คำว่า "ปราชญ์" ถูกใช้ครั้งแรกโดย...

+: นักคณิตศาสตร์และนักคิดชาวกรีก พีทาโกรัส

S: Love of Wise เป็นคำแปลจากภาษากรีกของคำว่า ...

+: ปรัชญา

S: K ปัญหานิรันดร์การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่รวมถึงปัญหา...

+: โลกาภิวัตน์

ส: หน้าที่เชิงบูรณาการของปรัชญาคือมัน...

+: นำความรู้จากสาขาวิชาต่างๆ มาสู่ภาพทางวิทยาศาสตร์องค์เดียวของโลก

ก: ความสามารถของปรัชญาในการนำหน้าการค้นพบทางวิทยาศาสตร์นั้นสะท้อนให้เห็นในฟังก์ชัน ###/

+: การทำนาย

อภิปรัชญา

S: ปัญหาหลักแก้ไขโดยนักปรัชญาของโรงเรียน Milesian ใน กรีกโบราณ - …

+: ปัญหาของการกำเนิดโลก

ก: พื้นฐานของการมีอยู่ โดยตัวมันเอง ไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด คือ...

+: สาร

S: อภิปรัชญาคือ…

+: หลักคำสอนของการเป็น, ของหลักการพื้นฐานของมัน

อ: หลักการพื้นฐานของโลกในปรัชญาของเฮเกลคือ...

+: สุดยอดไอเดีย

S: ระบุวิทยานิพนธ์ของนักคิด Thales:

+: "จุดเริ่มต้นของทุกสิ่งคือน้ำ"

S: รูปแบบของสิ่งมีชีวิตที่เป็นจุดสนใจของอัตถิภาวนิยมคือ…

+: ความเป็นปัจเจกของบุคคล

S: ดำเนินการต่อด้วยคำจำกัดความต่อไปนี้: ความสามารถที่เป็นสากลสากลและเป็นเอกลักษณ์ที่มีอยู่ซึ่งความเป็นจริงใด ๆ มีอยู่เรียกว่า ...

+: ความสามัคคีภายในของความหลากหลายของสิ่งต่าง ๆ เหตุการณ์ปรากฏการณ์และกระบวนการที่เฉพาะเจาะจงซึ่งมันมีอยู่

S: ระบุการตีความรูปแบบธรรมชาติของการเป็นอยู่ในปรัชญา:

+: เป็นรูปธรรม นั่นคือ มองเห็นได้ มองเห็นได้ จับต้องได้ ฯลฯ สถานะของธรรมชาติที่มีอยู่ก่อนการปรากฏของมนุษย์ มีอยู่ในขณะนี้และจะมีขึ้นในอนาคต

S: ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์เข้าใจว่าเป็น...

: การเริ่มต้นทางจิตวิญญาณบางอย่าง

S: ส่วนพื้นฐานของอภิปรัชญา - อภิปรัชญา - หมายถึง ...

+: หลักคำสอนของที่สุด รากฐานพื้นฐานของการเป็น

S: ระบุมุมมองที่พบบ่อยที่สุดเกี่ยวกับสิ่งที่เป็น:

S: ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่มอบให้กับเราในความรู้สึกตามที่ V.I. เลนินเรียกว่า ...

+: เรื่อง

S: ในลัทธิมาร์กซ สสารถือว่าเป็น...

+: ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ส: สสารเป็นแหล่งกำเนิดหลักของการเป็นอยู่ ยืนยัน...

+: วัตถุนิยม

+: เรื่อง

S: รูปแบบของการมีอยู่ของสสาร การแสดงส่วนขยาย โครงสร้าง การอยู่ร่วมกัน และปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบในระบบวัสดุทั้งหมด -...

+: ช่องว่าง

S: กฎวิภาษของการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพเผยให้เห็น ...

+: กลไกการพัฒนา

S: แนวคิดทางปรัชญาที่แสดงถึงความสามารถของระบบวัสดุในการทำซ้ำคุณสมบัติของระบบอื่น ๆ ในคุณสมบัติของระบบในกระบวนการโต้ตอบกับพวกเขา - ...

+: การสะท้อน

ส: หลักคำสอนที่ถือว่าวัตถุและวัตถุทางวิญญาณเป็นหลักการที่เท่าเทียมกัน - ...

+: ความเป็นคู่

+: เรื่อง

S: หัวใจของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับโครงสร้างของสสารคือแนวคิด ...

+: การจัดระเบียบระบบที่ซับซ้อนของสสาร

S: การพัฒนามุมมองวิภาษต่อโลก ลัทธิมาร์กซ์ถือว่าสสารเป็น...

+: การพัฒนาความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดของโลกวัตถุเดียวที่มีอยู่ในความหลากหลายของวัตถุเฉพาะผ่านพวกเขา แต่ไม่พร้อมกับพวกเขา

S: ระบุแนวคิดของสสารในวัตถุนิยม:

S: คุณสมบัติหลักของการเคลื่อนที่ของสสารคือ…

+: การเคลื่อนไหวคือการเปลี่ยนแปลงโดยทั่วไป แบบของการดำรงอยู่ของสสาร

S: สสารที่มีอยู่คือ…

+: การเคลื่อนที่ในอวกาศและเวลา

ก : หลักคำสอนที่ว่า "สสารโดยปราศจากการเคลื่อนไหวนั้นเป็นไปไม่ได้ เหมือนกับการเคลื่อนไหวที่ปราศจากสสาร" ได้รับการพัฒนา...

+: วัตถุนิยมวิภาษวิธี

ส: ในปรัชญากรีกโบราณ การเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ถือเป็นภาพลวงตาของโลกประสาทสัมผัสในคำสอน...

+: Parmenides

S: เปลี่ยนจากสมบูรณ์แบบมากขึ้นไปสู่ความสมบูรณ์แบบน้อยลง -…

+: การถดถอย

ก: การเปลี่ยนแปลง การโต้ตอบ การเผยแผ่ในอวกาศและเวลาใดๆ คือ ...

+: การเคลื่อนไหว

S: รูปแบบสูงสุดของการเคลื่อนที่ของสสารคือ…

+: การเคลื่อนไหวทางสังคม

S: การเปลี่ยนแปลงทีละน้อยในสังคมและธรรมชาติ -…

+: วิวัฒนาการ

ก: รูปแบบทางสังคมของการเคลื่อนไหวของสสารไม่สามารถรับรู้ได้หากไม่มี...

+: สติ - สาธารณะและบุคคลซึ่งสร้างขึ้นสู่สาธารณะ

S: รูปแบบของการเคลื่อนที่ของสสาร ไม่ได้ระบุไว้ในการจำแนกประเภทที่เสนอโดย F. Engels -…

+: ไซเบอร์เนติก

S: การเคลื่อนที่เป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของสสารคือ...

+: การเปลี่ยนแปลงโดยทั่วไป

กาลอวกาศ

S: รูปแบบของการมีอยู่ของสสารซึ่งกำหนดขอบเขตโครงสร้างของระบบวัสดุใด ๆ นั้นแสดงโดยแนวคิด ...

+: ช่องว่าง

S: ชุดของความสัมพันธ์ที่แสดงการประสานงานของรัฐที่เปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกัน ลำดับและระยะเวลาคือ ...

ก: อวกาศและเวลามีมาแต่กำเนิด รูปแบบสัมผัสที่ผ่านประสบการณ์มาแล้ว ดังนั้นฉันคิดว่า...

S: ลำดับของรัฐสะท้อนถึงหมวดหมู่...

+: เวลา

+: ช่องว่าง

S: ระบุสาระสำคัญของแนวคิดเชิงสัมพันธ์ของพื้นที่และเวลา:

+: พื้นที่และเวลาขึ้นอยู่กับกระบวนการทางวัสดุและแสดงความสัมพันธ์ของวัตถุจริง

ก : ไม่ใช่สมบัติของเวลา...

-: กลับไม่ได้

S: ไม่ใช่สมบัติของอวกาศ...

+: สุ่ม

S: เวลาทางสังคมและพื้นที่ทางสังคมมีโครงสร้างที่ซับซ้อน ซึ่งแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่า...

+: เกิดขึ้นเพียงเพราะกิจกรรมของคนและผนึก

S: Social space-time ถูกจารึกไว้ในช่องว่างของ biosphere และ space และมีลักษณะเฉพาะของมันเอง ระบุ:

+: เกิดขึ้นจากกิจกรรมของผู้คนและตราประทับของสังคม

S: เวลาทางสังคมเป็นตัววัดความแปรปรวนของกระบวนการทางสังคม นี้แสดงออกใน...

+: ในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคมเวลามีลักษณะของตัวเอง: ช้า - ในช่วงต้นมุ่งไปที่อนาคตราวกับว่าถูกบีบอัดและเร่ง - ในภายหลัง

S: ความเชื่อมโยงระหว่างสสารเคลื่อนที่ อวกาศ และเวลาเปิดเผย…

+: ทฤษฎีสัมพัทธภาพ

+: โลกทั้งใบมีโครงสร้างเป็นโครงสร้าง กล่าวคือ ทุกส่วนและองค์ประกอบอยู่ในวิธีที่สัมพันธ์กัน

S: ระบุคุณสมบัติที่ไม่ใช่ลักษณะของช่องว่าง:

+: คุณสมบัติของความแปรปรวนคงที่

S: พื้นที่และเวลาถูกเข้าใจว่าเป็นเอนทิตีอิสระ เป็นอิสระจากกันและกัน ของวัตถุเคลื่อนที่ ของสสารทั้งหมดภายในกรอบแนวคิดที่เรียกว่า...

+: เชิงสัมพันธ์

S: แนวคิดที่ตีความอวกาศและเวลาเป็นระบบของความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นจากการโต้ตอบกับวัตถุ -…

+: เชิงสัมพันธ์

S: ความเข้าใจเชิงปรัชญาของเวลาคือเวลานั้น…

+: เวลาเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสาร

S: ระบุลักษณะของพื้นที่เป็นหมวดหมู่เชิงปรัชญา:

+: สำหรับเนื้อที่เป็นรูปของสสารคุณสมบัติดังกล่าวมีอยู่โดยธรรมชาติเป็น

ระเบียบวิธี

ก: การแยกส่วนทางจิตหรือที่แท้จริงของวัตถุออกเป็นองค์ประกอบคือ...

ก: การเชื่อมโยงทางจิตใจหรือความเป็นจริงขององค์ประกอบต่างๆ ของวัตถุให้เป็นหนึ่งเดียวคือ ...

S: เนื้อหาภายในของวัตถุในความเป็นเอกภาพของคุณสมบัติและความสัมพันธ์ทั้งหมดนั้นแสดงโดยหมวดหมู่ ...

+: หน่วยงาน

S: แนวคิดพื้นฐานที่พบบ่อยที่สุดคือ...

ก : สมบัติสำคัญอันสำคัญยิ่งของสิ่งของ ปรากฏการณ์ วัตถุ เรียกว่า ...

+: คุณลักษณะ

S: ความเท่าเทียมกันของวัสดุและหลักการทางจิตวิญญาณของการถูกประกาศ ...

+: ความเป็นคู่

S: การมีอยู่ของพื้นฐานและหลักการเบื้องต้นหลายประการของการถูกยืนยัน...

+: พหุนิยม

S: ทฤษฎีการจัดระเบียบตนเองของระบบที่ซับซ้อนเรียกว่า ...

+: การทำงานร่วมกัน

ส : กฎของ "การปฏิเสธการปฏิเสธ" อธิบาย...

+: ดำเนินการพัฒนาในรูปแบบใด

ก: ซินเนอร์เจติกส์ ศึกษา…

+: ความสม่ำเสมอของการจัดระเบียบตนเองในระบบที่ไม่สมดุลแบบเปิด

S: ความสามารถในการมองเห็นแง่มุมต่าง ๆ ในวัตถุโดยไม่สูญเสียความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีตลอดจนความสามารถในการใช้แนวทางที่ยืดหยุ่น หลากหลาย และหลากหลายสำหรับปรากฏการณ์เดียวกัน รูปแบบ ...

+: ภาษาถิ่น

S: คุณสมบัติอินทิกรัลโดยปราศจากการมีอยู่ของวัตถุใด ๆ ที่คิดไม่ถึงถูกเรียกในปรัชญา ...

+: คุณสมบัติ

S: แนวคิดเรื่องการจัดระเบียบตนเองของธรรมชาติเป็นกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของแนวโน้มที่ตรงกันข้ามซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 20 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเบลเยียม I.Prigozhin เรียกว่า ...

+: การทำงานร่วมกัน

ภาษาถิ่น

+: ปรากฏการณ์

+: สุ่ม

+: ผลที่ตามมา

+: ถูกต้อง

+: โสด

6: กฎวิภาษวิธีเปิดเผยที่มาของการเคลื่อนไหวตนเองและการพัฒนาของโลก - ...

7 : กฎวิภาษที่เปิดเผยกลไกการพัฒนาทั่วไป...

+: กฎการเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

8: จุดสำคัญของแนวคิดวิภาษคือหลักการ ...

+: ความขัดแย้ง

+: ปริมาณ

10: ไม่ใช่กฎของวิภาษ -…

+: กฎแห่งเหตุและผลเกี่ยวพันกัน

11: การเชื่อมต่อระหว่างปรากฏการณ์ที่จำเป็น จำเป็น เกิดซ้ำ และเสถียรเรียกว่า ...

+: ตามกฎหมาย

12: ทฤษฎีการพัฒนาของเฮเกล ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความสามัคคีและการดิ้นรนของฝ่ายตรงข้าม เรียกว่า ...

+: ภาษาถิ่น

13: กฎหมายคือ...

+: วัตถุประสงค์, ภายใน, มั่นคง, จำเป็น, การเชื่อมต่อซ้ำๆ ระหว่าง

ปรากฏการณ์

14: กฎของ "การเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันของปริมาณสู่คุณภาพ" แสดงให้เห็น ...

+: กลไกการพัฒนาคืออะไร

15: แก่นของภาษาถิ่นคือ...

+: กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

16: ลักษณะองค์รวมของ "สิ่งของ" เป็นระบบที่มีโครงสร้างบางอย่าง ทำหน้าที่บางอย่าง มีอยู่ในการเชื่อมต่อและสัมพันธ์กับ "สิ่งของ" อื่น ๆ คือ ...

+: คุณภาพ

17: ความเสถียรสัมพัทธ์ของระบบในช่วงเวลาหนึ่งในขณะที่ยังคงรักษาคุณสมบัติหลัก ลักษณะที่รับรองกิจกรรมที่สำคัญและการดำรงอยู่ สะท้อนถึงหมวดหมู่ ...

+: คุณภาพหรือความแน่นอนเชิงคุณภาพ

18: เกณฑ์เดียวสำหรับการก้าวกระโดดในภาษาถิ่นโดยไม่คำนึงถึงความเร็วของการไหล (รุนแรง, ค่อยเป็นค่อยไป, ระเบิด) คือ ...

+: การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในวัตถุ กระบวนการ ปรากฏการณ์

19: การเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพหรือการเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปสู่สถานะอื่นอันเป็นผลมาจากการเกินการวัด ...

+: กระโดด

20: ความเป็นเอกภาพทางวิภาษของคุณภาพและปริมาณหรือช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณซึ่งภายในซึ่งความแน่นอนเชิงคุณภาพของวัตถุถูกรักษาไว้เรียกว่า ...

21: ความแน่นอนของวัตถุ (ปรากฏการณ์, กระบวนการ) ซึ่งกำหนดลักษณะเป็นวัตถุที่กำหนดโดยมีชุดของคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวและเป็นของคลาสของวัตถุประเภทเดียวกันกับวัตถุนั้นเรียกว่า ...

+: คุณภาพ

22: ชุดคุณสมบัติที่มั่นคงของวัตถุแสดงออกมาในปรัชญาโดยแนวคิด ...

+: คุณภาพ

23: ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์กระบวนการและศักยภาพการมีอยู่ของมัน - ...

+: โอกาส

24: การเชื่อมต่อของปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขเฉพาะ ซึ่งการเกิดขึ้นของเหตุปัจจัยจำเป็นต้องนำมาซึ่งปรากฏการณ์ที่ชัดเจน เรียกว่า ...

+: ความจำเป็น

25: Synergetics เป็นสาขาวิชาสหวิทยาการที่เน้น...

+: ค้นหาวิวัฒนาการและการจัดการตนเองของระบบไม่เชิงเส้นที่ไม่สมดุลแบบเปิด

26: ด้านแนวโน้มขององค์รวมอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นการเปลี่ยนแปลงเรื่อง (ปรากฏการณ์, กระบวนการ) ซึ่งพร้อมกันแยกออกและสันนิษฐานซึ่งกันและกันเป็น ...

+: คำตรงข้ามวิภาษ

27: การเชื่อมต่อที่เสถียรและซ้ำซากของปรากฏการณ์บางอย่างเรียกว่า ...

+: กฎหมาย

28: ปัญหาของเงื่อนไขสากลของปรากฏการณ์ของกระบวนการในโลกถูกระบุโดยแนวคิด ...

+: ความมุ่งมั่น

29: กฎแห่งความสามัคคีและการดิ้นรนของฝ่ายตรงข้ามแสดงออก...

+: สาระสำคัญของกระบวนการพัฒนาที่มาของมัน

30: กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพและในทางกลับกันแสดงให้เห็น ...

+: กลไกของกระบวนการพัฒนา

31: ความเข้าใจวิภาษ-วัตถุนิยมของชีวิตทางสังคมมีลักษณะโดย...

+: คำยืนยันว่าสังคมพัฒนาตามกฎเดียวกับธรรมชาติ

ทฤษฎีความรู้แบบมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์มีพื้นฐานมาจากความรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของโลกวัตถุและ สะท้อนอยู่ในจิตใจของมนุษย์

แต่ถ้าโลกนี้ดำรงอยู่อย่างเป็นกลาง ภายนอกเรา และโดยอิสระจากเราแล้วการสะท้อนที่แท้จริงในจิตสำนึกนั่นคือความรู้ที่แท้จริงของเราเกี่ยวกับวัตถุปรากฏการณ์ในโลกแห่งความเป็นจริงก็มีวัตถุประสงค์ในเนื้อหาของมันเช่นกันโดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงและจิตสำนึกของใด ๆ เดย์ ท้ายที่สุดแล้วบุคคลสามารถคิดได้เฉพาะวัตถุปรากฏการณ์หรือองค์ประกอบที่มีอยู่จริง และนี่หมายความว่าในของเราความคิดมีหลายอย่างที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเราแต่ขึ้นอยู่กับ สิ่งที่เราคิดเกี่ยวกับ

V.I. Lenin กล่าวว่า ความจริงวัตถุประสงค์- ประมาณนั้นแหละ เนื้อหาความรู้ของมนุษย์ที่ไม่ขึ้นกับสติและเจตจำนงของผู้คนและสอดคล้องกับวัตถุที่สะท้อนปรากฏการณ์ของโลกวัตถุ ความจริงเชิงวัตถุเป็นการสะท้อนที่ถูกต้องแนวคิดของความเป็นจริงเชิงวัตถุในความคิดของมนุษย์แนวคิด แนวคิด และทฤษฎี

อุดมคติไม่มีอะไรเลยนอกจากวัสดุปลูกถ่ายในหัวมนุษย์และแปลงร่างในนั้น K. Marx เขียนดังนั้น ความรู้สึก ความคิด แนวความคิดของเรา เนื่องมาจากพวกมัน เกิดขึ้นเพราะผลของวัตถุที่มีต่อประสาทสัมผัสของเรา ไม่ใช่ผลของจินตนาการที่ว่างเปล่าที่สวมใส่อัตนัยอย่างหมดจด พวกเขาอยู่ในเนื้อหาของพวกเขา มีด้านดังกล่าว ช่วงเวลาที่สะท้อนวัตถุปรากฏการณ์ของโลกวัตถุ แต่เนื่องจากความคิดของเราคือ เป็นวัตถุที่ “ปลูกถ่ายเป็นศีรษะมนุษย์และเปลี่ยนแปลงไปในนั้น" มีบางอย่างที่ นำเข้ามาโดยจิตสำนึกของมนุษย์ กล่าวคือ องค์ประกอบ ช่วงเวลาอัตนัย การปรากฏตัวขององค์ประกอบอัตนัยในความคิด อธิบาย นัตยาความจริงที่ว่าความรู้เกี่ยวกับโลกแห่งวัตถุนั้นเป็นมนุษย์เสมอความรู้หมากรุก ตามมาด้วยความลึกและความน่าเชื่อถือภาพสะท้อนของโลกวัตถุในจิตสำนึกในระดับหนึ่งขึ้นอยู่กับผู้รู้แจ้ง ระดับการพัฒนาของเขา ต่อการมีอยู่ของ ประสบการณ์และความรู้จากความสามารถส่วนตัวของผู้วิจัย

ความรู้สึก ความคิด แนวความคิด วี.ไอ. เลนินกล่าว เหล่านี้คือ ภาพอัตนัยของวัตถุวัตถุประสงค์ของโลกวัตถุ ภาพเหล่านี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าเหมือนกับภาพก่อนหน้าอย่างสิ้นเชิงอุปมาที่พวกเขาไตร่ตรองและไม่แตกต่างจากพวกเขาอย่างสิ้นเชิง

ในเรื่องนี้ คำถามเกิดขึ้น: ความจริงเชิงวัตถุให้หรือไม่?ความรู้ที่สมบูรณ์ ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับเรื่องนั้น หรือมีความรู้ที่ไม่ครบถ้วนเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือไม่? ตอบถูก คำถามนี้คือลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ของสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ความจริงที่แข็งแกร่ง

สัจจะธรรม นี่คือความจริงที่เป็นรูปธรรมว่า มีความรู้ที่สมบูรณ์และครอบคลุมเกี่ยวกับสาระสำคัญของวัตถุปรากฏการณ์ของโลกวัตถุ เพราะเหตุนี้ สัจธรรมอันสัมบูรณ์ไม่สามารถหักล้างได้ การรู้แจ้งวัตถุ ปรากฏการณ์ รูปแบบของโลกแห่งวัตถุ บุคคลไม่สามารถเข้าใจความจริงสัมบูรณ์ในคราวเดียวได้ในที่สุด แต่ค่อยๆ เชี่ยวชาญ การเคลื่อนไปสู่สัจธรรมสัมบูรณ์สำเร็จได้ด้วยนับไม่ถ้วน ความจริงสัมพัทธ์นั่นคือเช่นty ตำแหน่ง ทฤษฎี ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วสะท้อนอย่างถูกต้องปรากฏการณ์ของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่อยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทางสังคมได้รับการขัดเกลาอย่างต่อเนื่องโดยเฉพาะ tyzed ลึก; พวกเขาทำขึ้นครู่หนึ่ง ด้าน สตูตอไม้บนหนทางที่จะควบคุมความจริงอันสัมบูรณ์

ความจริงแน่นอนเขียน V.I. Lenin "ประกอบด้วยผลรวมเราเป็นความจริงสัมพัทธ์ ในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ เพิ่มเมล็ดพืชใหม่ให้กับผลรวมของความจริงสัมบูรณ์นี้ แต่ขีด จำกัด ของความจริงของข้อเสนอทางวิทยาศาสตร์แต่ละข้อนั้นสัมพันธ์กันครั้งหนึ่งขยับแล้วแคบลงโดยการเติบโตของความรู้ต่อไป” 1 .

ขีด จำกัด ของความรู้ของเรามี จำกัด ในอดีต แต่เนื่องจากการพัฒนาและปรับปรุงการปฏิบัติของมนุษยชาติตลอดเวลา เข้าใกล้ความจริงอย่างสัมบูรณ์ ไม่มีวันหมดสิ้นไปจบ. และนี่ค่อนข้างเข้าใจได้ โลกวัตถุประสงค์คงที่กระบวนการเคลื่อนไหวและการพัฒนาแบบไดนามิก ในขั้นตอนนี้การพัฒนาความคิดของมนุษย์ไม่สามารถครอบคลุมความหลากหลายได้ทั้งหมดด้านของความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา แต่สามารถสะท้อนได้มองเห็นโลกเพียงบางส่วน ค่อนข้าง ภายในขอบเขตที่กำหนดโดยการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทางสังคม

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าสัจธรรมที่แท้จริงคืออุดมคติบางอย่างที่ไม่สามารถบรรลุได้อย่างชัดเจนซึ่งบุคคลทำได้เพียงพยายาม แต่ไม่เคยไปถึง ระหว่าง

ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ไม่มีเหวชายแดนที่ผ่านไม่ได้ ความจริงอันสัมบูรณ์ของมันเข้าสู่ความจริงทุกประการ ในทุกวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง ในทุกทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ แต่วัตถุความจริงเชิงรุกประกอบด้วยโมเมนต์และสัมพัทธภาพ ไม่ใช่ความสมบูรณ์

ในวัตถุนิยมและเอ็มพิริโอ-วิพากษ์วิจารณ์ สรุป Markหลักคำสอนของความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ny, V.I. Lenin เขียนว่า: “จากมุมมองของวัตถุนิยมสมัยใหม่ เช่น ลัทธิมาร์กซ์ ตามเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ขีดจำกัดใกล้ชิดของความรู้ของเราไปสู่วัตถุประสงค์ ความจริงสมบูรณ์ แต่ ไม่มีเงื่อนไข แต่การดำรงอยู่ของความจริงนี้เป็นสิ่งที่เรากำลังเข้าใกล้อย่างแน่นอน ไปหาเธอกันเถอะ รูปทรงของภาพเป็นเงื่อนไขตามประวัติศาสตร์ แต่สิ่งที่แน่นอนคือภาพนี้แสดงถึงแบบจำลองที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมเงื่อนไขในอดีตคือเมื่อใดและภายใต้เงื่อนไขใดที่เราเคลื่อนความรู้ในสาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ ก่อนการค้นพบalizariในน้ำมันถ่านหินหรือก่อนการค้นพบอิเล็กตรอนในอะตอมแต่สิ่งที่แน่นอนคือการค้นพบแต่ละครั้งนั้นเป็นก้าวต่อไปของ "ความรู้เชิงวัตถุอย่างไม่ต้องสงสัย" ในอดีต พูดได้คำเดียวว่าทุกอุดมการณ์มีเล่ห์เหลี่ยม แต่ที่แน่ชัดคือ ทุกอุดมการณ์ทางวิทยาศาสตร์ (ไม่เหมือนเช่น ศาสนา) สอดคล้องกับ สัจจะธรรม ธรรมชาติสัมบูรณ์" 1 .

สาระสำคัญของลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ของสัมบูรณ์และจากความจริงสัมพัทธ์อยู่ในความจริงที่ว่ามันพิจารณาญาติความจริงทางกายภาพเป็นชั่วขณะ, ขั้น, ขั้นแห่งการรู้แจ้งแห่งสัมบูรณ์ ความจริง. ดังนั้น ความจริงทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงใดๆ ก็คือตัวมันเองพร้อมๆ กัน ทั้งความจริงสัมบูรณ์ เนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วมันสะท้อนด้านหนึ่งของโลกวัตถุได้อย่างถูกต้อง และความจริงสัมพัทธ์อย่างถูกต้อง เพราะมันสะท้อนด้านนี้ความเป็นจริงเชิงวัตถุไม่สมบูรณ์โดยประมาณ

การตีความเชิงวิภาษ-วัตถุนิยมของสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ความจริงที่มั่นคงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการต่อสู้กับสัมพัทธภาพ (จาก lat. relativus - ญาติ) ซึ่งไม่รู้จักความเที่ยงธรรมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกินจริงทฤษฎีสัมพัทธภาพทำลายศรัทธาในความสามารถทางปัญญาของความคิด การรับรู้และในที่สุดก็นำไปสู่การปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจสันติภาพ.

แต่การต่อสู้กับสัมพัทธภาพไม่ได้หมายความว่าเป็นการปฏิเสธโดยทั่วไปเกี่ยวกับธรรมชาติสัมพัทธ์ของความจริงนี้หรือความจริงนั้น วี.ไอ. เลนิน อีกครั้งเน้นหนักแน่นว่า วิภาษวัตถุนิยม รู้สัมพัทธภาพของความรู้ของเรา แต่ไม่ใช่ในแง่ของการปฏิเสธความจริงเชิงวัตถุ แต่ในแง่ของความธรรมดาทางประวัติศาสตร์ของข้อจำกัดนำความรู้ของเราเข้าใกล้ความจริงอย่างแท้จริง

หลักความจริงของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ไม่เพียงแต่ต่อต้านลัทธิสัมพัทธภาพเท่านั้น แต่ยังต่อต้านลัทธิคัมภีร์ที่เชื่อว่าเราความรู้ประกอบด้วย "นิรันดร์" และความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง มันปฏิเสธการมองความจริงเชิงอภิปรัชญาอย่างเด็ดขาดว่าเป็นกลุ่มของกฎหมายบทบัญญัติที่คงที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่จำได้เท่านั้นและนำไปใช้ในทุกสถานการณ์ เน้นย้ำความสำคัญว่า กฎหมาย แนวความคิด ทั่วไปตำแหน่งทางทฤษฎี ฯลฯ วัตถุนิยมวิภาษในเวลาเดียวกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาไม่สามารถสรุปได้ ถึงอย่างนั้นบททั่วไปซึ่งความจริงได้รับการพิสูจน์และตรวจสอบโดยการปฏิบัติสำบัดสำนวนไม่สามารถนำไปใช้กับกรณีพิเศษอย่างเป็นทางการโดยไม่ต้องคำนึงถึง เงื่อนไขเฉพาะของปรากฏการณ์นี้

เนื่องจากโลกอยู่ในสภาวะเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาเนีย, การพัฒนา, การต่ออายุ, แล้วความรู้ของเราเกี่ยวกับมัน "ไม่สามารถนามธรรม ไม่เปลี่ยนรูป เหมาะสมตลอดกาลและสำหรับทุกโอกาสของชีวิต การรับรู้ของมนุษย์คือ กระบวนการต่อเนื่องของการกลั่นเก่าและค้นพบสิ่งใหม่ก่อนหน้านี้แง่มุมที่ไม่รู้จักของโลกวัตถุประสงค์ เพื่อสะท้อนความต่อเนื่องการพัฒนาความเป็นจริงใหม่ ความรู้ของเราต้องยืดหยุ่น คล่องตัว เปลี่ยนแปลงได้ ใหม่ที่เกิดขึ้นใหม่มักไม่เข้ากับกรอบแนวคิดและแนวคิดเก่าที่คุ้นเคย การตั้งค่า. ความจริงเก่าต้องเปลี่ยนตลอดเวลาชี้แจงสะท้อนรูปแบบใหม่ที่ไม่ใช่ที่ตั้งอยู่ในตัวมันเองได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่