Теорії істини (класична, когерентна, прагматистська, конвенційна, діалектико-матеріалістична). З якими труднощами зіткнулася класична концепція істини?

Істина - є відповідність уявлень чи тверджень реальному стану справ, т. е. відповідність наших знань дійсності. Дійсність у цьому визначенні розуміється дуже широко:

• а) об'єктивна реальність (зовнішній світ);
• б) суб'єктивна реальність (внутрішній духовний світ);

Згідно класичної концепції, Істина є знання, що відповідає дійсності. З погляду такого підходу, головною властивістю істини є об'єктивність – незалежність від людини. Наприклад, Аристотель визначав істину як відповідність знання предметів (кореспондентська теорія).

Згідно з когерентною теорією, істина - є знання, узгоджене з уже наявними теоріями (Гегель).

З погляду прагматизму, істина – знання, що веде до успішної дії. Критерієм істини є корисність, ефективність (Ч. Пірс, У. Джеймс, Д. Дьюї).

Згідно з конвенціоналізмом, істина є результатом угоди вчених щодо вибору найбільш доцільної та зручної у використанні наукової теорії (А. Пуанкаре).

Діалектико-матеріалістична концепція істини доповнює та розвиває класичну концепцію. Вона включає уявлення про об'єктивну істину, абсолютну і відносну істину, конкретності істини.

Об'єктивна істина - такий зміст наших знань, який залежить від волі і свідомості людей і адекватно відбиває предмети і явища дійсності.

Об'єктивна істина включає абсолютну і відносну істину.

Абсолютна істина – це 1) повне, вичерпне знання про світ; 2) елементи знання, які не підлягають зміні та уточненню у майбутньому.

Відносна істина - 1) неповне знання про світ, що не вичерпне, 2) елементи знання, які надалі уточнюватимуть, розвиватимуться.

Класична концепція істини зіштовхнулася зі значними труднощами.

Перша складність пов'язані з поняттям реальності. Щоб мати змогу зіставляти знання з дійсністю, ми маємо бути впевнені у її справжності. А впевненості якраз немає, тому що ми порівнюємо наше знання не з дійсністю, а з нашим сприйняттям її. Наші сприйняття, сформовані образи не можуть бути незалежними від наших пізнавальних здібностей. Коло замкнулося.

Друга складність пов'язана з необхідністю уточнення самого поняття «відповідність». Адже відносини між думками та дійсністю не є простою відповідністю. Думка, образ – не копія дійсності, а складна ідеальна освіта, яка має багаторівневу структуру. Реально ми порівнюємо знання з фактами, але самі факти також виражаються у твердженнях. Отже, ми встановлюємо лише відповідність одних тверджень іншим.

Третя проблема викликана проблемами відповідності як такої. Як бути із твердженнями на кшталт «все має причину», «енергія не знищується»? З якого роду конкретними об'єктами чи фактами можна співвіднести ці твердження, якщо вони відносяться до всього світу?

Четверта складність пов'язані з наявністю плюралізму істин. Наприклад, людина вивчає науки: біологію, медицину, антропологію, соціологію, економіку, етику і т. д. Кожна з них дає своє знання про людину, яку неможливо об'єднати в одне ціле або віддати перевагу одне одному.

Проблеми класичної концепції ще очевидніші і натомість виявлених у ній логічних парадоксів. Наприклад, феномен брехуна. Якщо брехун стверджує про себе: «Я брешу», він описує факт свого нещирого поведінки. Разом з цим його висловлювання є достовірним, тому істинним. Отже, брехун - гідна людина, тому що він говорить істину.

Безпосередньою метоюпізнання є розуміння істини, але оскільки процес пізнання - це складний процес наближення в мисленні образу до об'єкта, по-

стільки діалектико- матеріалістичне розумінняісти-

ні включає кілька аспектів її розгляду. Точніше, істину слід розглядати як певну гносеологічну систему. Теорія ж істини постає як система взаємозалежних категорій. Найважливіше поняття теорії істини – «об'єктивність істини». Під цим розуміється обумовленість змісту знання предметом пізнання. Об'єктивною істиноюназивають такий зміст знання, який залежить від суб'єкта, що пізнає («людини і людства»). Наприклад, твердження "Земля обертається навколо своєї осі".

Об'єктивність істини - найважливіша властивість істини. Знання тільки тоді значимо (цінно), коли воно містить у собі об'єктивний зміст. В.Г. Бєлінський писав: «Переконання має бути дорогим тому тільки, що воно істинне, а зовсім не тому, що воно наше». Однак, наголошуючи на об'єктивності істини, не слід забувати, що як спосіб освоєння дійсності людиною істина суб'єктивна.

Діалектико-матеріалістичне вчення про істину суттєво відрізняється від постановки цього питання не тільки в ідеалістів, а й у домарксівських матеріалістів, які не розуміли діалектики пізнання. Після визнання об'єктивної істини виникає нове запитання: чи можуть людські уявлення висловлювати об'єктивну істину відразу, цілком, чи приблизно, щодо? Гегель писав: «Істина не є викарбуваною монетою, яка

може бути дана в готовому вигляді і в такому ж вигляді захована в кишеню »(Гегель Г. Соч. - М.; Л., 1929-1937. Т. 4. С. 20).

Осягнення істиннісного знання - внутрішньо суперечливий процес, пов'язаний із постійним подоланням оман. Пізнання є процес руху від знання обмеженого, приблизного до все більш глибокого і всеоб-

щему. На відмінностях ступенів повнотивідображення, властивих різним етапам становлення та розвитку знання, ґрунтується розмежування між відносною та абсолютною істинами, а також розуміння пізнання як діалектичного руху від відносних істин до абсолютної істини як найбільш повного та точного відтворення світу.

Відносна істина- це приблизний збіг знання з об'єктом. Відносність істини обумовлена ​​такими факторами: (1) суб'єктивністю форм відображення (актів людської психіки); (2) приблизністю (обмеженістю) будь-якого знання; (3) обмеженістю області відображення у конкретних актах пізнання;

(4) впливом на відображення ідеології; (5) залежністю істинності суджень від типу та структури мови теорії;

(6) обмеженістю рівня практики. Прикладом відносної істини вважатимуться твердження «Сума внутрішніх кутів трикутника дорівнює 180˚», оскільки воно правильне лише у евклідовій геометрії.

Абсолютна істинахарактеризує знання з боку їхньої стійкості, повноти та незаперечності. У діалектико-матеріалістичній гносеології термін «абсолютна істина» вживається в трьох різних сенсах: (1) як повне вичерпне знання про все, що було, є та буде; (2) об'єктивний зміст знання у складі знання відносного; (3) звані «вічні» істини, тобто істини конкретного факту. Наприклад, «Наполеон помер 5 травня 1821 року», «Бєлінський – 26 травня 1848 року».

Єдність теорії та практики, знання та діяльності знаходить вираз у принципі конкретності істини. Конкретність істини- це властивість істини, засноване на повноті відображення та обліку конкретних умов існування та пізнання того чи іншого об'єкта у зв'язку з практичними потребами.

3. Практика як критерій істини

У діалектико-матеріалістичноїгносеології громадськості

венно-історична практика виступає критерієм істи-

нас тому, що вона як матеріальна діяльність людей має гідність безпосередньої дійсності. Практика з'єднує і співвідносить об'єкт і дію, що провадиться відповідно до думки про нього. Саме на практиці проявляється дійсність і міць нашого мислення. Невипадково Карл Маркс зазначав: «Питання у тому, чи має людське мислення предметної істинністю, - не питання теорії, а практичне питання» (Маркс До., Енгельс Ф. Соч. 2-е вид. Т. 3. З. 1 ). Ще переконливіший Фрідріх Енгельс: «…ми можемо довести правильність нашого розуміння даного явищаприроди тим, що самі його виробляємо, викликаємо його з його умов, змушуємо його ще служити нашим цілям ... »(Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-е вид. Т. 21. С. 284). Практика є водночас і абсолютним (у сенсі фундаментальності), і відносним критерієм істини. Як основний критерій істини практика дозволяє нам боротися проти ідеалізму та агностицизму. Практика є відносним критерієм, оскільки вона має конкретно-історичний характер. І це не дозволяє нашим знанням перетворитися на «абсолют». Практика в цьому випадку спрямована проти догматизму. У той же час, коли знання (теорія) розходиться з

практикою, треба поставитися критично не тільки до знання,

а й до практики.

Практика є не лише певним критерієм істини, а й критерієм визначеностіпізнання та знання. Саме вона ставить їм визначеність. Співвіднесеність понять, знання з практикою наповнює їх конкретним змістом та встановлює межі обліку в принципі нескінченного зв'язку об'єкта, що пізнається, з іншими об'єктами. І в межах, встановлених практикою (рівнем її розвитку, практичними потребами та завданнями), відповідність знання дійсності стає досить певною і може бути в цьому сенсі вичерпною. В іншому випадку ми залишатимемося на позиціях абсолютного релятивізмуі не зможемо вирішити навіть просте пізнавальне завдання повсякденного життя типу жарту «Скільки треба на зиму дров?». Філософський зміст зазначеного жарту легко вловлюється з його змісту. Один молодик, міський за своєю природою мешканець, переїхав у сільську місцевість і вирішив уточнити у свого сільського приятеля: скільки треба на зиму дров? Приятель мав не тільки життєвий досвід сільського життя, а й гумор, тому на запитання він відповів питанням:

- Це дивлячись яка хата? Міський пояснив якась. Перший знову запитав:

- Це дивлячись скільки печей? Другий відповів скільки. Знову виникло питання:

- Це дивлячись які дрова?

- Березові, – сказав міський.

- Це дивлячись яка зима? – міркував сільський.

І діалог продовжувався. І міг продовжуватись без кінця.

Можна сказати, що питання, що таке істина відноситься до одного з вічних питань гносеології. Існують різні розуміння істини "Істина - є відповідність знання дійсності". "Істина - це досвідчена підтвердження", "Істина - це властивість самоорганізованості знань", "Істина - це угода", "Істина - це корисність знання, його ефективність".

Перше положення, згідно з яким Істина – є знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним, – є відповідність знання дійсності. Воно є головним у класичній концепції істини. Таке її розуміння розділяли Платон та Аристотель, Хома Аквінський та Г.В. Гегель, Л. Фейєрбах і Маркс, багато філософів XX століття. Їй дотримуються і матеріалісти, і ідеалісти, метафізики та діалектики і навіть агностики. Відмінності всередині її проходять з питання реальності, що відображається, і з питання про механізм відповідності. Сучасне трактування істини включає наступні моменти характеристики:

1) Об'єктивність, вона - в обумовленості реальної дійсності в яку входить - об'єктивна реальність, суб'єктивна реальність вона - у зв'язку з предметно-чуттєвою діяльністю людина, з практикою вона - незалежності змісту істини від окремих людей

2) Суб'єктивність, оскільки істину пізнають люди вона суб'єктивна за своїм внутрішнім ідеальним змістом та формою (наприклад, всесвітнє тяжінняспочатку властиво світу, але істиною стала завдяки Ньютону)

3) Істина є процес, вона не осягається відразу, цілком у повному обсязі, а поступово поглиблюється і водночас завжди неповна і неточна. Для характеристики об'єктивної істини як процесу застосовуються категорії абсолютного (що виражає стійке, незмінне явищах) і відносного (що відбиває мінливе, минуще). Абсолютна істина(Абсолютне в об'єктивній істині) - це повне, вичерпне знання про дійсність, яке в межах конкретного етапу розвитку науки не уточнюється і не доповнюється; це ідеал, який може бути досягнутий, хоча пізнання і наближається щодо нього; це елемент знань, який може бути спростований у майбутньому: " люди смертні " тощо. – це вічні істини.

Рух до абсолютної істини йде через знаходження безлічі відносних істин. Відносна істина(відносне в об'єктивній істині) - це неповне, приблизне, незавершене знання про дійсність, яке поглиблюється та уточнюється в міру розвитку практики та пізнання.

При цьому старі істини або замінюються новими (як класична механіка квантової), або спростовуються і стають оманою (як істини про флогістон, теплород, ефір, вічний двигун). У будь-якій абсолютній істині ми знаходимо елементи відносності, а відносної риси абсолютності. Визнання лише відносного в об'єктивній істині загрожує релятивізм.перебільшення стійкого моменту – є догматизм.Діалектика абсолютної та відносної істин ставить питання про конкретність істини.Це означає, що будь-яке справжнє знання визначається

1)характером об'єкта до якого належить;

2) умовами місця, часу;

3) ситуації, історичними рамками.
Поширення істинного знання за межами його дійсної застосування перетворює його на оману. Навіть 2+2=4 є істиною лише у десятковій системі обчислення.

Таким чином, об'єктивна, абсолютна, відносна і конкретна істина - це не різні "сорти" істин, а одне і те ж справжнє знання з цими властивостями. Крім названих, виділяються й інші властивості істини: несуперечність (з точки зору формальної логіки), когерентність (узгодженість знання з фундаментальними ідеями), простота, краса, евристичність. плюралізм, антиконьюктурність, здатність до самокритичної рефлексії (В.І.Ленін). Існують і різні форми істини: екзистенційна (розуміння духосного світу), предметна (знання про матеріальні системи), концептуальна, а також істини зумовлені видами пізнавальної діяльності: наукова, звичайна, моральна.

При цьому постійний супутник істини - помилка. І істина і хибна думка - дві протилежні, але нерозривні сторони єдиного процесу пізнання. Омана -знання, що не відповідає своєму предмету, не співпадає з ним. Це неадекватна форма знання, що виникає ненавмисно через обмеженість, нерозвиненість або ущербність практики і самого пізнання. Помилки неминучі, але вони є необхідним предметом пізнання істини. Помилки різноманітні за своїми формами: наукові та ненаукові, релігійні та філософські, емпіричні та теоретичні. Помилка слід відрізняти ото брехні -навмисного спотворення істини в корисливих цілях та дезінформації- передачі хибного знання (як істинного) чи істинного знання як хибного.

Всі ці явища мають місце в науковому знанні, але трапляється і шахрайство, і фальсифікацію. Найчастіше зустрічаються помилки- як наслідок неправильних дій у обчисленнях, у політиці, у житті. Вони бувають логічними та фактичними.

Помилки рано чи пізно долаються: або сходять зі сцени (вчення про "вічного двигуна"), або стають істиною (перетворення алхімії на хімію, астрології на астрономію).

Питання про те, чи можна обмежити істину від помилки, і яким чином є питання про критерій істини.

Існують різні точки зору на критерій істини (критерій - це засіб перевірки достовірності знання). Так, Декарт критерієм справжніх знань вважав їхню ясність, самоочевидність. Фейєрбах такий критерій шукав у чуттєвих даних. Але виявилося - жодних самоочевидних положень немає, ясність мислення - питання вкрай суб'єктивне, а почуття - часто нас обманюють (ложка в склянці води зламана...).
Корінним пророком цих критеріїв те, що вони перебувають у самому знанні, у його особливих привілейованих частинах. Необхідний критерій, який був би теоретичним (для відображення об'єкта) та позатеоретичним (для перевірки знань), відрізнявся б від суб'єктивних процесів пізнання та від об'єктивних природних процесів. Такими властивостями має практика, але у всьому її обсязі та історичному розвитку. У цьому практику, доповнюють та інші критерії -загальнозначність (те, що визнається багатьма людьми), - прагматизм (те, що визнають корисним, що призводить до успіху); когерентність (взаємовідповідність суджень); -конвенціоналізм (те, що відповідає угоді).

Так, математики схиляються до когерентної концепції істини, гуманітарії до загальнозначимості та конвенціоналізму,

інженери, науковці, до практикизму та практики.

Поняття "практика" розкривалася через широкий спектр термінів "дія", "діяльність", "діяльне життя", "досвід", "досвід загалом", "праця". Практика вважалася важливою умовоюпроцесу пізнання, висловлювалася ідея про єдність теорії іпрактики (Гегель, Чернишевський, Соловйов, Поппер). Ми визначимо практику через поняття "діяльність".

Практика – активна, цілеспрямована чуттєво-предметна діяльність людей, спрямована на зміну реальної дійсності.

З введенням практики в теорію пізнання було встановлено, що людина активно, через предмети, цілеспрямовано, впливає на дійсність і під час її зміни пізнає її.

У процесі практики людина створює "другу природу", культуру. Практика та пізнання – дві сторони єдиного процесу, разом вони цілісна системалюдської діяльності. Проте, практика грає на вирішальній ролі, бо її закони - це закони реального світу, який перетворюється на цьому процесі. Назвемо найважливіші форми практики: Це:

Матеріальне виробництво (праця);

Соціальна діяльність;

Науковий експеримент;

Технічна діяльність;

Військово-політична діяльність. Практика і пізнання тісно пов'язані, практика має пізнавальну сторону, а пізнання – практичну. Практика є джерелом інформації для пізнання. Своєрідність практики виявляється у її функціях у процесі пізнання:

1. практика є джерелом пізнання, бо всі значення викликані до життя потребами практики – креативна функція;

2.практика постає як основа пізнання, його рушійна сила. Вона пронизує всі його сторони, ставить проблеми, виявляє нові властивості та сторони світу, забезпечує пізнання технічними засобамидетермінуюча функція;

3.практика є метою пізнання, оскільки служить для перетворення світу та регулює діяльність людей - цілеспрямована функція;

4. практика є і вирішальний критерій істини - критеріальна функція.
Зупинимося на останній функції. Перевірка знання практикою не є одноразовим актом, а є тривалим процесом, що носить історичний, суперечливий характер. Це означає, що критерій практики одночасно і абсолютний і відносний. Абсолютний у тому сенсі, що тільки практика може остаточно довести будь-які положення.

Відносний тому, що сама практика розвивається, вдосконалюється і тому не може в кожний момент довести істинність знання, що розвивається.

Ось чому виникає необхідність доповнення практики іншими критеріями, які доповнюють, але не скасовують або замінюють його. Особливо важливим є логічний критерій істини, що поєднує і формальнологічний і діалектичний методи, а також аксіологічний критерій. Своєрідні підходи до розуміння істини та її критерію у М. Хайдеггера та К. Лоппера. Сутність істини відкривається як свобода людини, вважає Хайдеґґер. Істина – зразок, стверджує Поппер. Помилка як протилежність істини - справа людських рук, наслідок його помилок, свободи, бажання.

Поняття істини близьке до розуміння правда. Правда - істина на ділі, істина в образі, блазі, чесності, справедливості, чинити по правді, значить чинити воістину, справедливості (Вл. Даль). Тим самим правда, ширше ніж істина, оскільки включає своє визначення і мораль. З іншого боку, це є свідченням про аксіологічний аспект істини. Таким чином, практика є найбільш точним критерієм, що дозволяє відрізнити помилку від істини, при доповненні іншими критеріями забезпечує процес пізнання істини.

Суб'єктивні критерії істини:

− критерій верифікації – зведення тверджень до кінцевих основ речі;

− фальсифікація – справжнє твердження лише те, що містить у собі винятки з цього правила;

− несуперечність тверджень, логічність аналізу.

S: "Все дійсне розумно, все розумне дійсно" - це висловлювання ...

+: Г.В. Ф. Гегеля

S: Вкажіть правильне формулювання трьох законів діалектики у філософському вченні Гегеля:

+: закон заперечення заперечення, переходу кількісних змін у якісні, єдності та боротьби протилежностей

S: Вкажіть формулювання категоричного імперативу І. Канта:

+: «Вчини так, щоб максима твоєї волі могла стати загальним законом»

S: Представники класичної німецької філософії…

+: К.Маркс, Ф. Енгельс

S: Антропологічним матеріалізмом називають вчення, яке створив…

+: Л. Фейєрбах

S: Гуманісти епохи Відродження…

+: Микола Кузанський, Микола Коперник

S: Представник раціоналізму у філософії Нового часу…

+: Р. Декарт

Західна філософія ХІХ-ХХІ ст.

S: Марксистська філософія – це…

+: діалектичний та історичний матеріалізм

S: О. Конт та Г. Спенсер – представники…

+: позитивізму

S: Біля витоків вчення про ноосферу на початку ХХ століття стояли...

+: В. І. Вернадський, Е. Леруа, П. Тейяр де Шарден

S: Проблема значення «прикордонних ситуацій» у досягненні людиною справжнього існування розроблялася у філософському вченні ХХ століття.

+: екзистенціалізм

S: А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, А. Бергсон, В. Дільтей - представники ...

+: «філософії життя»

S: Екзистенціалізм отримав свою назву від терміна «екзистенція», що означає…

+: існування

S: Представники неопозитивізму...

+: М. Шлік, Р. Карнап, Л. Вітгенштейн

S: Філософський напрямок, представники якого вважають, що справжнє знання може бути отримане лише засобами природничих наук...

+: позитивізм

S: Вчення про архетипи (колективне несвідоме) створив…

+: В. К. Юнг

S: Вкажіть суть матеріалістичного розуміння історії у марксизмі:

+: матеріальне виробництво відіграє визначальну роль по відношенню до інших

S: Одна з найважливіших категорій філософського вчення Ф. Ніцше…

+: «воля до влади»

S: Вчення А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, А. Бергсона і В. Дільтея об'єднуються в напрямку, що отримав назву «філософія життя», тому що в них…

+: затверджується необхідність заміни категорії «буття» на поняття «життя»

S: У логічному позитивізмі стверджується, що…

+: філософія не має предмета дослідження, тому що не є наукою про реальність

S: Теорія тлумачення текстів...

+: герменевтика

S: Один із основоположників діалектико-матеріалістичного вчення, автор теорії суспільно-економічних формацій -…

+: К. Маркс

Російська філософія

S: В основі філософського вчення Вл. Соловйова лежить ідея.

+: всеєдності

S: Представниками російського космізму були...

+: Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський

S: «Слов'янофіли» 40-х років. XIX століття…

+: у самобутності історичного минулого Росії бачили запоруку її вселюдського покликання

S: Представники російського космізму…

+: В.І. Вернадський, К.Е. Ціолковський, Н.Ф. Федоров

S: Представники слов'янофільського вчення у Росії ХІХ ст. -…

+: А.С. Хом'яков, І. В. Кірєєвський

Російські релігійні філософи XX ст. -….

+: С. Л. Франк, П.А. Флоренський, С.М. Булгаков

S: Твір П. Я. Чаадаєва, що започаткував дискусію західників і слов'янофілів називається...

+: «Філософські листи»

S: Теорію культурно-історичних типів було розроблено…

+: Н.Я. Данилевським

S: Найбільш характерною рисоюросійської філософії є…

+: загострена увага до проблем етики, сенсу людського життя

S: Засновник російського марксизму -...

+: Г.В. Плеханов

Предмет та функції філософії

S: На відміну від математики та природознавства, філософське пізнання постає як…

+:Універсальне теоретичне пізнання, здатність інтелекту до наддосвідченого розуміння реальності

S: Термін «філософ» уперше вжив…

+: грецький математик та мислитель Піфагор

S: Любов до мудрості – це переклад із грецької мови терміна…

+: філософія

S: До вічним проблемамлюдського буття НЕ ставляться проблеми…

+: глобалізації

S: Інтегративна функція філософії полягає в тому, що вона…

+: зводить знання, що доставляють різними дисциплінами, в єдину цілісну наукову картину світу

S: Здатність філософії випереджати наукові відкриття відображається у функції функції ###/

+: прогностичної

Онтологія

S: Основна проблема, що вирішувалася філософами Мілетської школи Стародавню Грецію - …

+: проблема першопочатку світу

S: Основа буття, що існує сама по собі, незалежно від чогось іншого, -…

+: субстанція

S: Онтологія – це…

+: вчення про буття, про його фундаментальні принципи

S: Першоосновою світу у філософії Гегеля є…

+: Абсолютна Ідея

S: Вкажіть тезу, яка належить мислителю Фалесу:

+: «початок усіх речей – вода»

S: Форма буття, яка перебуває в центрі уваги екзистенціалізму, -...

+: індивідуальне буття людини

S: Продовжіть таке визначення: загальна, універсальна і єдина у своєму роді здатність існувати, якою володіє будь-яка реальність, називається…

+: внутрішня єдність різноманіття конкретних речей, подій, явищ і процесів, за допомогою яких і через які вона існує

S: Вкажіть трактування природної форми буття у філософії:

+: матеріалізовані, тобто видимі, які відчуваються, відчутні тощо. стани природи, які існували до появи людини, існують зараз і існуватимуть у майбутньому

S: Засновники марксизму під буттям розуміли…

: якийсь духовний початок

S: Основна частина метафізики – онтологія – означає…

+: вчення про граничні, фундаментальні основи буття

S: Вкажіть найпоширенішу точку зору на те, що таке буття:

S: Об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях, за В.І.Леніном, називається…

+: матерією

S: У марксизмі матерія сприймається як…

+: об'єктивна реальність

S: Матерія є першоджерелом буття, стверджує…

+: матеріалізм

+: матерія

S: Форма буття матерії, що виражає її довжину, структурність, співіснування та взаємодію елементів у всіх матеріальних системах, -…

+: простір

S: У діалектичному законі взаємного переходу кількісних та якісних змін розкривається…

+: механізм розвитку

S: Філософське поняття, яким позначається здатність матеріальних систем відтворювати у своїх властивостях особливості інших систем у взаємодії з ними, -…

+: відображення

S: Вчення, яке вважає матеріальну та духовну субстанцію рівноправними засадами, -…

+: дуалізм

+: матерія

S: В основі сучасних наукових уявлень про будову матерії лежить ідея.

+: складної системної організації матерії

S: Розвиваючи діалектичне уявлення про світ, марксизм розглядає матерію як…

+: Розмаїття єдиного матеріального світу, що нескінченно розвивається, існуюче тільки в різноманітті конкретних об'єктів, через них, але не поряд з ними

S: Вкажіть поняття матерії в матеріалізмі:

S: Основна властивість руху матерії…

+: рух є зміна взагалі, спосіб існування матерії

S: Спосіб існування матерії -…

+: рух у просторі та часі

S: Вчення про те, що «матерія без руху така ж немислима, як і рух без матерії», розроблено …

+: діалектичним матеріалізмом

S: У давньогрецькій філософії рух, будь-яка зміна розумілася як ілюзія чуттєвого світу у вченні…

+: Парменіда

S: Рух до більш досконалого до менш досконалого -…

+: регрес

S: Будь-яка зміна, взаємодія, що розгортаються у просторі та в часі – це…

+: рух

S: Вища форма руху матерії – це…

+: соціальний рух

S: Поступові зміни в суспільстві та природі -…

+: еволюція

S: Соціальна форма руху матерії не може бути здійснена без…

+: свідомості - суспільної та індивідуальної, яка вбудована в суспільну

S: Форма руху матерії, яка не вказана в класифікації, запропонованої Ф.Енгельсом -…

+: кібернетичне

S: Рух як спосіб існування матерії – це…

+: зміна взагалі

Простір-час

S: Форма буття матерії, що характеризує довжину, структурність будь-яких матеріальних систем, позначається поняттям...

+: простір

S: Сукупність відносин, що виражають координацію станів, що змінюють один одного, їх послідовність і тривалість – це…

S: Простір і час є вродженими, допитливими формами чуттєвості. Так вважав…

S: Послідовність станів відображає категорія…

+: часу

+: простір

S: Вкажіть суть реляційної концепції простору та часу:

+: простір та час залежать від матеріальних процесів та виражають взаємовідносини реальних об'єктів

S: Не властивість часу…

-: незворотність

S: Не властивість простору…

+: хаотичність

S: Соціальний час та соціальний простір мають складну структуру, яка виявляється у тому, що…

+: вони формуються лише завдяки діяльності людей та несуть на собі друк

S: Соціальний простір-час вписаний у простір біосфери та космосу та має свою специфіку. Вкажіть її:

+: формується завдяки діяльності людей та несе на собі друк соціальних

S: Соціальний час є мірою мінливості суспільних процесів. Це виявляється у тому, що…

+: на різних етапах розвитку суспільства час мав свої характеристики: уповільнений - на ранніх, націлений на майбутнє, як би ущільнений і прискорений - на пізніших

S: Зв'язок між рухомою матерією, простором та часом виявив…

+: теорія відносності

+: весь світ структурно організований, тобто всі частини та елементи певним чином розташовані один щодо одного

S: Вкажіть властивість, яка не є характеристикою простору:

+: властивість постійної мінливості

S: Простір і час розумілися як самостійні сутності, що не залежать один від одного, від тіл, що рухаються, від матерії в цілому в рамках концепції, що отримала назву ...

+: реляційна

S: Концепція, що трактує простір та час як системи відносин, що утворюються взаємодіючими матеріальними об'єктами -…

+: реляційна

S: Філософське розуміння часу полягає в тому, що час…

+: час – це форма існування матерії

S: Вкажіть характеристику простору як філософської категорії:

+: для простору як форми буття матерії, властиві такі властивості як

Методологія

S: Уявне чи реальне розчленування об'єкта на елементи – це…

S: Уявне чи реальне з'єднання різних елементів об'єкта в єдине ціле – це…

S: Внутрішній зміст предмета у єдності всіх його властивостей та відносин виражає категорія…

+: сутності

S: Найбільш загальні фундаментальні поняття це…

S: Невід'ємна істотна властивість речі, явища, об'єкта називається…

+: атрибутом

S: Рівноправність матеріального та духовного початків буття проголошує…

+: дуалізм

S: Існування безлічі вихідних підстав і початків буття стверджує…

+: плюралізм

S: Теорія самоорганізації складних систем називається…

+: синергетика

S: Закон «заперечення заперечення» пояснює, …

+: у якій формі здійснюється розвиток

S: Синергетика вивчає…

+: закономірності самоорганізації у відкритих нерівноважних системах

S: Вміння бачити в предметах різні аспекти, не втрачаючи при цьому уявлення про їхню єдність, а також здатність до гнучкого, різнобічного, багатогранного підходу до одних і тих самих явищ формує…

+: діалектика

S: Невід'ємні властивості, без яких немислиме існування будь-якого предмета, називаються у філософії.

+: атрибутами

S: Концепція самоорганізації природи як процесу взаємодії протилежних тенденцій, створена у XX столітті бельгійським вченим І. Пригожиним називається …

+: синергетика

Діалектика

+: явище

+: випадкове

+: слідство

+: дійсне

+: одиничне

6: Закон діалектики, що розкриває джерела саморуху та розвитку світу.

7: Закон діалектики, що розкриває найбільш загальний механізм розвитку.

+: закон переходу кількісних змін до якісних

8: Ключовим моментом діалектичної концепції є принцип…

+: протиріччя

+: кількість

10: Не є законом діалектики…

+: закон про взаємопереплетення причин та наслідків

11: Істотний, необхідний, повторюваний, стійкий зв'язок між явищами називається…

+: законом

12: Теорія розвитку Гегеля, в основі якої лежить єдність та боротьба протилежностей, називається…

+: діалектика

13: Закон – це…

+: об'єктивний, внутрішній, стійкий, необхідний, повторюваний зв'язок між

явищами

14: Закон «взаємопереходу кількості до якості» показує, що …

+: який механізм розвитку

15: Ядром діалектики є…

+: закон єдності та боротьби протилежностей

16: Цілісною характеристикою «речов» як систем з певною структурою, що виконують ті чи інші функції, що існують у взаємозв'язку та відносинах з іншими «мовами», є…

+: якість

17: Відносну стійкість системи у певному проміжку часу за збереження основних ознак, характеристик, які забезпечують її життєдіяльність і існування, відбиває категория…

+: якість або якісна визначеність

18: Єдиним критерієм стрибка в діалектиці, незалежно від швидкості його протікання (інтенсивного, поступового, вибухового), служить ...

+: якісна зміна предмета, процесу, явища

19: Перехід кількісних змін у якісні або перехід з одного якісного стану до іншого внаслідок перевищення заходу здійснюється…

+: стрибком

20: Діалектична єдність якості та кількості або такий інтервал кількісних змін, у межах якого зберігається якісна визначеність предмета, називається…

21: Визначеність предмета (яви, процесу), яка характеризує його як даний предмет, що має сукупність властивих йому властивостей і належить до класу однотипних з ним предметів, називається...

+: якістю

22: Стійка сукупність властивостей предмета виявляється у філософії поняттям…

+: якість

23: Передумова виникнення того чи іншого явища, процесу, його потенційне існування...

+: можливість

24: Однозначно обумовлений зв'язок явищ, при якому настання події-причини обов'язково тягне за собою цілком певне явище-слідство, називається…

+: необхідністю

25: Синергетика – це міждисциплінарна галузь знання, орієнтована на…

+: пошук еволюції та самоорганізації відкритих нерівноважних нелінійних систем

26: Сторони, тенденції того чи іншого цілісного предмета, що змінюється (явлення, процесу), які одночасно взаємовиключають і взаємопередбачають одна одну, є...

+: діалектичними протилежностями

27: Стійкі, повторювані зв'язки тих чи інших явищ називають…

+: законами

28: Проблема загальної обумовленості явищ ним процесів у світі позначається поняттям...

+: детермінізм

29: Закон єдності та боротьби протилежностей виражає…

+: сутність процесу розвитку, його джерело

30: Закон переходу кількісних змін у якісні та назад показує…

+: механізм процесу розвитку

31: Діалектико-матеріалістичне розуміння життя характеризується…

+: твердженням, що суспільство розвивається за тими ж законами, що й природа

В основі марксистсько-ленінської теорії пізнання лежить признання об'єктивного існування матеріального світу та його відображення у людській свідомості.

Але якщо світ існує об'єктивно, поза нами і незалежновід нас, то і його вірне відображення у свідомості, тобто наші справжні знання про предмети, явища реального світу, за своїм змістом також об'єктивні, незалежні від волі та свідомості людей. дій. Адже мислити людина може тільки про предмети, явища абоїх елементах, що реально існують. А це означає, що у нашихдумках міститься дуже багато того, що залежить не від нас, а від самих предметів, про які ми мислимо.

В. І. Ленін казав, що об'єктивна істина- це таке зміст людських знань, який залежить від свідомостіі волі людей і відповідає предметам, що відображаються, явищам матеріального світу. Об'єктивна істина є правильним відображеннямня об'єктивної дійсності в людських уявленнях,поняттях, ідеях та теоріях.

Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересадженев людську голову та перетворене в ній, писав К. Маркс.Тому наші відчуття, уявлення, поняття, оскільки вони виникли завдяки впливу матеріальних предметів на наші органи почуттів, які не є плодом порожньої фантазії, що носитьвинятково суб'єктивний характер. Вони у своєму змісті мають такі сторони, моменти, що відображають предмети,явища матеріального світу Але оскільки наші думки представлені ляють собою предмети, «пересаджені в людську голову іперетворені в ній», вони містять у собі щось таке, що привнесено до них свідомістю людини, тобто елементи, моментисуб'єктивного. Наявність елементів суб'єктивного у думках поясн няєтьсятим, що пізнання об'єктивного світу є завжди людиноючеське пізнання. Звідси випливає, що глибина та достовірністьвідображення матеріального світу у свідомості певною мірою залежать від того, хто пізнає, від рівня його розвитку, від наявності у нього досвіду та знань, від особистих здібностей дослідника.

Відчуття, уявлення, поняття, говорив В. І. Ленін, це суб'єктивні образи об'єктивних предметів матеріального світу Ці образи не можна назвати ні абсолютно тотожнимиметами, які вони відбивають, ні абсолютно відмінними від них.

У зв'язку з цим постає питання: чи дає об'єктивна істинаповні, вичерпні знання про предмет, чи міститься неповне, приблизне знання про нього? Правильно відповідає на це питання марксистсько-ленінське вчення про абсолютну і однеістині.

Абсолютна істина - це така об'єктивна істина, яка містить у собі повне та всебічне знання сутності предметів,явищ матеріального світу В силу цього абсолютна істинаніколи не може бути спростована. Пізнаючи предмети, явища, закономірності об'єктивного світу, людина може осягнути абсолютну істину відразу цілком, остаточно, а опановує нею поступово. Рух до абсолютної істини відбувається черезбезліч відносних істин,тобто таких понятьтий, положень, теорій, які переважно вірно відбиваютьявища об'єктивної дійсності, але у процесі розвиткунауки і суспільної практики безперервно уточнюються, конкре тизуються, заглиблюються; вони становлять момент, бік, ступень на шляху до оволодіння абсолютною істиною.

Абсолютна істина, писав В. І. Ленін, «складається із сумми відносних істин. Кожен ступінь у розвитку науки при додає нові зерна в цю суму абсолютної істини, але межі істини кожного наукового становища відносні, будучи то разіврухаються, то звужуються подальшим зростанням знання» 1 .

Межі нашого пізнання історично обмежені, але в мірурозвитку та вдосконалення практики людство весь час наближається до абсолютної істини, ніколи не вичерпуючи її докінця. І це цілком зрозуміло. Об'єктивний світ перебуває в непрерівному процесі руху та розвитку. На будь-якому ступені цьогорозвитку думка людини не в змозі охопити все різноманіттясторін дійсно розвивається, а здатна відразити світ лише частково, відносно, в межах, обумовленихрозвитком науки та суспільної практики.

Це, однак, не означає, що абсолютна істина єсобою якийсь свідомо недосяжний ідеал, до якого людинаможе тільки прагнути, але ніколи його не досягне. між

абсолютної та відносної істинами не існує прірви,непрохідної грані; своєю стороною абсолютна істина входитьу кожну об'єктивну істину, у кожну справді наукове поло ження, у кожну науково обґрунтовану теорію. Але об'єкттивна істина містить у собі моменти та відносності, неповноти.

У роботі «Матеріалізм та емпіріокритицизм», узагальнюючи марксистське вчення про співвідношення абсолютної та відносної істинини, У. І. Ленін писав: «З погляду сучасного матеріалізму, т. е. марксизму, історично умовні межінаближеня наших знань до об'єктивної, абсолютної істини, але безумов алеіснування цієї істини, безумовно те, що ми наближаємо ємося до неї. Історично умовні контури картини, але те, що ця картина зображує об'єктивно існуючу модель.Історично умовно те, коли і за яких умов ми порушили у своєму пізнанні сутності речей до відкриття алізаріна кам'яновугільному дьогті або до відкриття електронів в атомі,але безумовно те, що кожне таке відкриття є кроком уперед «безумовно об'єктивного пізнання». Одним словом, історично вусздатна будь-яка ідеологія, але безумовно те, що будь-якій науковій ідеології (на відміну, наприклад, від релігійної) відповідає об'єктивна істина, абсолютна природа»1.

Істота марксистсько-ленінського вчення про абсолютну іносійної істині в тому і полягає, що воно розглядає відносинину істину як момент, етап, ступінь пізнання абсолютної істини. Тому всяка справді наукова істина представляєсобою в той самий час і абсолютну істину, оскільки вона в основному правильно відображає певну сторону об'єктивного світу, і відносну істину, оскільки вона відображає цю сторонуоб'єктивної дійсності неповно, приблизно.

Діалектико-матеріалістична трактування абсолютноїважливої ​​істини має важливе значення для боротьби проти релятивізму (від лат. ге1а1гуіз - відносний), який не визнає об'єктивності наукових знань, перебільшує їх відносність, підриває віру в пізнавальні здібності мислі ня і зрештою веде до заперечення можливості пізнаннясвіту.

Але боротьба проти релятивізму не означає заперечення взагалі відносного характеру тієї чи іншої істини. В. І. Ленін ренаголошує, що матеріалістична діалектика при знає відносність наших знань, але не в сенсі запереченняоб'єктивної істини, а в сенсі історичної умовності межнаближення наших знань до абсолютної істини.

Марксистсько-ленінське вчення про істину спрямоване не лише проти релятивізму, а й проти догматиків, які вважають, що нашізнання складаються з «вічних» та незмінних істин. Воно рішуче відкидає метафізичний погляд на істину як на збори закончених, незмінних положень, які залишається тільки завчитита застосовувати у всіх випадках життя. Підкреслюючи величезне значення, яке мають у процесі пізнання закони, поняття, загальнітеоретичні положення тощо, діалектичний матеріалізмводночас наголошує, що їх не можна абсолютизувати. Навіть такізагальні положення, істинність яких доведена та перевірена практикою, не можна застосовувати до окремих випадків формально, без урахування конкретних умов цього явища.

Оскільки світ перебуває у стані безперервної зрадиня, розвитку, оновлення, то й наші знання про нього можуть бутиабстрактними, незмінними, придатними на всі часи та длявсіх випадків життя. Людське пізнання є безперервний процес уточнення старих та розкриття нових, ранішеневідомі сторони об'єктивного світу. Щоб відбивати безперервністьний розвиток дійсності, наші знання повинні бути гнучкими, рухливими, мінливими. Нове, що зароджується дуже часто не укладається в рамках старих, звичних понять ставлень. У старі істини потрібно безперервно вносити зрадуня, уточнення, що відображають нові закономірності, які несет у собі нове, що народжується.