Діалектико матеріалістична концепціяІстина будується на класичному принципі відповідності. Розуміючи пізнання як відображення об'єктивної дійсності, діалектичний матеріалізм розвиває вчення про об'єктивною, абсолютноюі відносноюПоняття об'єктивної істини висловлює переконання в тому, що людське знання суб'єктивно за формою в силу того, що завжди є знанням суб'єкта - конкретної людини, наукової спільноти і т. д. об'єктивною істиноюдіалектичний матеріалізм розуміє той зміст свідомості, який залежить ні від людини, ні від людства. Інакше кажучи, свідомість людини будучи вищою формою відображення, незалежно від волі суб'єкта принципово здатне більш менш достовірно відображати об'єктивний світ. Під абсолютною істиноюдіалектичний матеріалізм розуміє, з одного боку, знання: яке може бути спростовано у подальшому ході розвитку науки, з іншого боку, повне, вичерпне знання об'єкт. Поняття абсолютної та відносник ноїістини репрезентують істину як процес, як рух через відносні істини до абсолютного, але фактично досяжного ідеалу вичерпного знання об'єкта. Д
Якщо кінцевою та опосередкованою метою пізнання є практика, то безпосередня його мета – істина. На всіх своїх етапах розвитку істина нерозривно пов'язана зі своєю протилежністю - помилкою, яка є постійним та необхідним її супутником.
Помилка - знання, що не відповідає своєму предмету, не збігається з ним.Помилка за своєю суттю є спотвореним відображенням дійсності. Помилки ускладнюють розуміння істини, але вони неминучі, є об'єктивно необхідний момент руху пізнання до неї, одна з можливих форм цього процесу. Наприклад, у формі такої «грандіозної помилки», як алхімія, відбувалося формування хімії як науки про речовину.
Помилки різноманітні за своїми формами: наукові та позанаукові, емпіричні та теоретичні тощо. Помилки слід відрізняти від брехні - навмисного спотворення істини в корисливих цілях - і пов'язаної з цим передачі свідомо неправдивого знання - дезінформації. Якщо помилка – характеристика знання, то помилка - результат неправильних дій індивіда та будь-якій сфері: помилки логічні, фактичні, помилки у обчисленнях, у політиці, в повсякденному життіі т.п.
Ті чи інші помилки рано чи пізно долаються: (Або «сходять зі сцени» (як, наприклад, вчення про «вічного днигателя») »), або перетворюються на справжні знання (перетворення алхімії на хімію).
Істина - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним.Інакше висловлюючись, істина - це правильне відображення дійсності.
Основні властивості, ознаки істини:
Об'єктивність- перша і вихідна ознака істини, яка означає, що істина обумовлена реальною дійсністю, практикою та незалежністю змісту істинного знання від окремих людей.
І стина є процес, а чи не якийсь одноразовий акт. Для характеристики цієї ознаки істини застосовуються категорії абсолютної та відносної:
а) абсолютна істина (Томніше, абсолютне в істині) розуміється, по-перше, як повне вичерпне знання про дійсності в цілому - гносеологічний ідеал, який ніколи не буде досягнутий, хоча пізнання все більш наближається до нього; по-друге, як той елемент знання, який ніколи не може бути спростований у майбутньому (наприклад, «всі люди смертні»);
б) відносна істина (точніше, відносне у істині) виражає мінливість кожного істинного знання, його поглиблення, уточнення з розвитком практики і пізнання.
Істина завжди конкретна- це означає, що будь-яке справжнє знання завжди визначається у своєму змісті та застосуванні цими умовами місця, часу та багатьма іншими специфічними обставинами, які, пізнання має врахувати якнайточніше.
Отже, – і це необхідно підкреслити особливо – об'єктивна, абсолютна, відносна та конкретна істина – це не різні «сорти» істин, а одне й те саме справжнє знання с. цими своїми характерними ознаками (властивості).
Вивчення питання про істину та оману буде незавершеним без розгляду проблеми критерію істини тобто. того, як можна відмежувати істину від помилки. В історії філософії пропонувалися різні критерії, найбільш адекватно та змістовно це питання розроблено у діалектико-матеріалістичній філософії.
Як вирішальний критерій істини тут вважається суспільна практика у всьому обсязі свого змісту, а також у цілісному історичному розвитку. Додатковим, допоміжним, похідним від практики є логічний, теоретичний критерій істини.
Серед критеріїв істинності знання називалися загальна необхідність, очевидність, логічна несуперечність, емпірична та практична підтверджуваність.
Б. істини
В. краси
Г. користі
Д. успіху
Спосіб безпосереднього розуміння істини без обґрунтування за допомогою доказів є...
А. інтелект
Б. інтуїція
В. мислення
Р. уявлення
Д. відчуття
Оцінка інформації як істинної без достатніх логічних та фактичних обґрунтувань називається...
Б. сприйняттям
В. знанням
Г. обманом
Д. ілюзією
Помилка відрізняється від брехні та дезінформації.
А. більшою поширеністю
Б. властивістю ненавмисності
Ст ступенем об'єктивності
Р. ступенем суб'єктивності
Д. ступенем обґрунтованості
Марксистське розуміння істини ґрунтується на:
А. когерентної концепції істини
Б. Конвенційна концепція істини
В. кореспондентської концепції істини
Г. прагматичної концепції істини
Д. релігійної концепції істини
Кореспондентська (класична) концепція істини передбачає, що...
А. висловлювання істинне, якщо стан справ, про який стверджується у висловленні, має місце у світі
Б. вислів істинний, якщо він логічно дедукується з вихідних постулатів деякої несуперечливої теорії
В. висловлювання істинне, якщо його практичне використанняведе до досягнення мети
Г. вислів істинний, якщо він відповідає прийнятим угодам
Матеріальна, чуттєво-предметна діяльність людини, що має своїм змістом освоєння та перетворення природних та соціальних об'єктів позначається в марксизмі поняттям…
Б. політика
В. практика
Р. виробництво
Д. економіка
Головним критерієм істини для діалектичного матеріалізмує (-ються)...
А. логічна несуперечність
Б. практична діяльність
В. самоочевидність
Г. однозначність
Д. незмінність
Властивість істини, що характеризує її незалежність від суб'єкта, що пізнає, - ...
А. абсолютність
Б. абстрактність
В. об'єктивність
Р. реальність
Д. суб'єктивність
Залежність істини від умов, місця та часу виявляється у понятті...
А. «Абсолютність»
Б. «абстрактність»
В. «помилка»
Р. «конкретність»
Д. «об'єктивність»
Посткласичний напрямок західноєвропейської філософії, представники якого поставили питання про пізнавальний статус філософського знання, отримав назву...
А. марксизм
Б. прагматизм
В. позитивізм
Г. екзистенціалізм
Д. фрейдизм
Кому належить наступне висловлювання: «Людський дух за самою своєю природою, у кожному зі своїх досліджень користується послідовно трьома методами мислення, за своїм характером істотно різними і навіть прямо протилежними один одному: спочатку теологічним методом, потім метафізичним і, нарешті, позитивним методом»?
А. Л. Вітгенштейну
Б. О. Конту
В. Т. Куну
Г. К. Попперу
Д. Г. Спенсер
Який напрямок позитивізму має таку ж назву «емпіріокритицизм»?
А. неопозитивізм
Б. класичний позитивізм
В. другий позитивізм
Г. постпозитивізм
Д. екзистенціалізм
Світоглядні орієнтації, в основі яких лежить визнання або, відповідно, заперечення значення науки як суспільного еталона та як достатньої умови для вирішення суспільних проблем, позначаються такими парними поняттями як:
А. альтруїзм - егоїзм
Б. ідеалізм - матеріалізм
В. раціоналізм – емпіризм
Г. сцієнтизм – антисцієнтизм
Д. прогресизм - консерватизм
Яку з наукових дисциплін О. Конт поставив за основу своєї «ієрархії наук»?
А. астрономію
Б. біологію
В. математику
Г. фізику
Д. соціологію
Який із напрямів об'єднує таких учених як М. Шлік, Б. Рассел, Л. Вітген-штейн?
А. неопозитивізм
Б. класичний позитивізм
У. другий позитивізм.
Г. постпозитивізм
Д. прагматизм
Представнику якого філософського спрямування належить наступне висловлювання: Кому належить наступне висловлювання: «Більшість пропозицій та питань, висловлених щодо філософських проблем, не хибні, а безглузді»?
А. марксизму
Б. прагматизму
В. позитивізму
Р. екзистенціалізму
Д. фрейдизму
Яка з наведених пропозицій є загальною посилкою неопозитивізму?
А. пропозиції наук, які використовують описи предметів у термінах спостереження, мають бути адекватно переведені на пропозиції з тих термінів, що використовуються фізикою
Б. реальне знання має бути зведене до кінцевих та простих метафізичних сутностей – «логічним атомам»
В. логіка та математика є формальні перетворення у мові науки
Г. тільки ті пропозиції мають сенс, які допускають зведення до пропозицій, що фіксуються безпосереднім чуттєвим досвідом індивіда або записом вченого
Пошук істини спрямований на виявлення відповідних об'єкту вивчення та (або) аналізу фактів, що відображають його насправді. Вперше близьке до цього визначення дав Арістотель.
Згодом філософи неодноразово зверталися до цього поняття. Так, Монтень вважав, що є виключно суб'єктивна істина. Він виходив із неможливості отримання знань, які повно та достовірно відбивали світ. Ця течія згодом отримала назву скептицизм.
Бекон дотримується іншої позиції. На його думку, об'єктивний характер істини не можна не визнавати. Але він встановлюється виключно досвідченим шляхом. Все, що не можна перевірити, піддається сумніву. Такі критерії істинності спостерігаються в емпіризмі. Ще один досить цікавий підхід продемонстрував Юм. Його критерієм істини є відчуття. Філософ вважав, що можна і потрібно пізнавати органами почуттів, емоціями, інтуїцією. Його критерії істини неодноразово зазнавали критики, але знайшли досить широкий відгук у літературі, особливо в поезії.
Розглянув поняття істини і великий філософ Іммануїл Кант. Він критикував надмірну розсудливість, вважаючи ту самовпевнену, і став засновником агностицизму. Думка вважала, що істина та її критерії ніколи до кінця не будуть вивчені, тому що це просто неможливо. Він створив поняття «речі у собі», непізнаваного.
І, зрештою, своє поняття істини ввів Декарт. Незважаючи на те, що більшості відома в основному його знаменита фраза, у цього філософа та математика виявилася ціла система поглядів. У нього істина це знання, достовірність якого перевіряється самим розумом. Вчений приділяє увагу можливості людини бути собі самому критиком. Що включає самоспостереження, аналіз і роботу з висновками. Ввівши цей критерій істини, Декарт заснував раціоналізм.
Суперечки щодо критерію істини тривають і сьогодні. Однак, щоб продемонструвати знання суспільствознавства, потрібно розуміти існуючі точки зору. Бути знайомими з ними – це означає автоматично погоджуватися. При пошуку відповіді питання, чи вірні такі міркування про істині, можна й треба керуватися як знаннями, а й логікою. Але знання суспільствознавчого матеріалу зазвичай демонструється конкретними передбачуваними відповідями, причому навіть якщо ви з ними з різних причин не згодні. Є навчальний план.
Отже, головним критерієм істини для діалектичного матеріалізму є практика. Взагалі сучасний підхід багато ввібрав від ряду філософів. І говорячи про те, що є критерієм істини, можна виділити три основні способи перевірки. Отже, це:
1. Чуттєве переживання
Незважаючи на те, що органи зору можуть нас обманювати, існує велика ймовірність того, що отримувана ними інформація – правда. Ось її розуміння вже залежить від того, що мається на увазі під тим чи іншим поняттям.
2. Теоретичне обґрунтування
Істина це знання, яке перевіряється законами логіки та науки. Якщо якийсь факт їм суперечить, його правдивість піддається сумніву.
3. Практика як критерій істини
Необхідно пояснити, який сенс сьогодні вкладають у цей підхід. Загалом він трактується максимально широко. Але основним моментом тут стала можливість вивчити щось у лабораторіях, отримати дані емпіричним шляхом, дослідити або сам об'єкт, або сліди, що носить матеріальний світ.
Останній пункт потребує більшого пояснення. Так, не можна не зважати на умови навколишньої дійсності. У ній динозаври вимерли, хоч правда те, що вони були. Проте вивчати їх сьогодні досить важко. Водночас вони залишили свій слід в історії. Є й інші приклади: далекі космічні об'єкти є незручним предметом дослідження. Проте віддаленість у часі, у просторі стає причиною засумніватися у цьому, що й те, й інше, як мінімум, існувало. Отже, труднощі дослідження не позначається на визнанні правди.
Види істини
Істина це знання, яке може бути вичерпним чи неповним, залежно від доступності об'єкта вивчення, від наявності матеріальної бази, наявних знань, рівня розвитку науки тощо. Якщо про конкретне явище чи предмет вже відомо, наступні наукові відкриття що неспроможні такий файт спростувати, це – абсолютна істина, абсолютної істини насправді дуже багато, оскільки майже всі сфери науки розвиваються, наші знання про світ постійно поповнюються. І нерідко – трансформуються.
Якщо говорити про абсолютні істини, то яскравим прикладом можуть стати такі твердження: людське тіло смертне, живим організмам треба харчуватися, планета Земля рухається навколо своєї осі. Найчастіше критерієм істини практика стала, хоча які завжди. сонячна системабагато в чому вивчалася спочатку аналітично, розрахунками, а потім факти вже підтверджувалися емпірично.
Ще суспільствознавці розглядають таке поняття як відносна істина. Як приклад можна навести пристрій атома, який постійно уточнювався. Або людську анатомію: лікарі з певного моменту перестали помилятися з приводу роботи більшості органів, але вони не завжди ясно уявляли ті чи інші внутрішні механізми. Помітно, що тут дуже допомогла діалектика, бо лише практикою критерії істини у медичній сфері встановлювалися. Що дуже наочно демонструє, як суто теоретичні та прикладні сфери можуть перетинатися. Інші історії на цю тему можна знайти в Мережі, якщо пошукати дані на тему "практика критерій істини".
Також варто розібратися із тим, що є об'єктивною істиною. Її принципова відмінність – незалежність від людини, її свідомості та діяльності. Загалом можна зупинитися і на перерахованих трьох різновидах. Є й інші класифікації, але з цими видами обов'язково потрібно ознайомитись (цього вимагає план). Втім, якщо ви хочете уточнень, оберіть поняття істини її критерію в Інтернеті. Сьогодні не важко знайти більш розгорнуту інформацію за будь-яким з філософських навчаньі висловлювань на тему, що обговорюється.
270. Конвенціоналізм розуміє істину як...
Угода вчених щодо вибору найбільш доцільної та зручної у використанні наукової теорії
2) відповідність знання об'єктивної реальності
3) несуперечність, самоузгодження знання
4) знання, корисне для людини
271. У прихильників істиною вважається все, що корисно
Прагматизм
2) марксизму
3) неотомізму екзистенціалізму
4) прагматизм вважає істиною...
272. Очевидні та достовірні факти відповідність знань про об'єкт самому об'єкту
1) загальнозначимість колективних уявлень
Знання, що веде до успішної дії
273. Відповідно до класичної позиції істина є теоретична конструкція, що дозволяє досягти успіху в даній ситуації
1) те, що визнається такою більшістю
Відповідність знань об'єктивної реальності
274. Остаточне знання певних аспектів дійсності – це
2) гіпотеза
3) відносна істина
Абсолютна істина
275. Головним критерієм істини для діалектичного матеріалізму є.
1) чуттєві переживання
2) логічні побудови
Практика
4) самоочевидність та достовірність
276. Перебільшення значення абсолютної істини є
1) гностицизм
2) агностицизм
Догматизм
4) скептицизм
277. Сучасне діалектико матеріалістичне трактування істини передбачає, що
абсолютної істини не існує,
Істина є процес
2) Істина завжди суб'єктивна,
Істина нерозривно пов'язана з предметно-чуттєвою діяльністю, практикою
4) у пізнанні слід прагнути до вічної та абсолютної істини.
278. Навмисне спотворення суб'єктом дійсності сприймається як.
Брехня.
2) пояснення.
3) оману.
4) фантазія.
279. 3нання не підтверджене на даний момент практикою, або недостатньо обґрунтоване логічно, називається...
1) помилкою
2) Достовірним
3) помилковим
Гіпотетичним
280. До форм практики як критерію істини не належить...
1) ідеологія
2) Суспільне виробництво
3) Соціально-політична діяльність
4) науково-експериментальна діяльність
281. Протилежність істини є.
2) сумнів
Омана
282. Відносна та абсолютна істини це...
1) лише різні рівні, або форми, істини тотожні поняття
2) форми суб'єктивної істини
Виключають один одного моменти процесу пізнання
283. Кожна відносна істина...
Містить у собі частку абсолютної
2) є перешкодою на шляху абсолютної істини
3) тотожна абсолютній істині
4) не має жодного відношення до абсолютної
284. І відносна, і абсолютна істина.
Повне, вичерпне уявлення про предмет
2) мають об'єктивний характер
3) згодом можуть бути переглянуті
4) мають суб'єктивний характер
285. Залежність знань від умов, місця та часу виявляється у понятті...
1) абсолютність» Помилка»
2) конкретністьабстрактність»
286. Стверджуючи, що істина є розкриття сутнісних сил самої матерії, її саморух філософ стає на позиції...
1) Об'єктивного ідеалізму
2) матеріалізму
3) Суб'єктивного ідеалізму
4) прагматизм
287. З погляду діалектичного матеріалізму у визначенні істини не узгоджуються наступні судження
Істина це знання підтверджене міфами
2) істина - це таке знання, керуючись яким ми створюємо витвори мистецтва
Істина є те, що просто та економно описує потік переживань людини
4) істина - це таке знання, керуючись яким ми досягаємо мети.
288. З діалектичного погляду
1) істина є єдність об'єктивного та суб'єктивного
2) Існують загальні абсолютні істини
3) істина завжди відносна
Істина є єдність
5) відносного та абсолютного
6) істина абсолютна, а помилки відносні
289. До об'єктивних причин появи помилок у науці слід зарахувати
1) неможливість досягти істини
2) Помилки окремих учених
3) багатоаспектність об'єкта пізнання
Процес пошуку істини, пов'язаний із висуванням
Припущень та гіпотез
6) недосконалість методів пізнання
Особливості наукового пізнання
290. До функцій науки не належить
1) естетична
2) Пояснювальна
3) пізнавальна
4) Прогностична
291. Інформація, що розповсюджується антропологією, парапсихологією, уфологією, відноситься до так званого знання.
1) науковому
2) квазінауному
3) паранауковому
4) донаукового
Псевдонаучним знанням називається у філософії
1) протознання, яке у майбутньому стане наукою знання, що спекулює на сукупності популярних теорій
Знання, отримане внаслідок відходу від прийнятих норм пізнавального процесу
3) знання, що не відповідає критеріям науковості, але знайшло підтримку влади
292. Мистецтво у всякого роду виробництві називалося в античності
1) мисленням
технікою
3) релігією Досвідом
293. До суті наукової революції не відноситься.
1) створення нових дослідницьких програм
2) побудова нових теоретичних концепцій
Дослідження історії предмета
294. Як найвищу культурну цінність розглядає наукове знання...
1) волюнтаризм
Сцієнтизм
3) нігілізм
4) антисцієнтизм
295. Науково-технічний прогрес сприяє зростанню етичного нігілізму, вважає. .
1) догматизм
2) лібералізм
Антисцієтизм
4) сцієнтизм
296. Наука виступає як
1) форми культури, здатної пояснити все, що завгодно
Духовно практичної діяльності, спрямованої на пізнання сутності законів об'єктивного світу
3) сукупності поглядів на світ і місце людини у світі
Сукупності знань накопичених людиною
297. Відмінними ознаками наукового знаннявважають: систематизованість, доказовість, а також..,
Перевірюваність
2) вічність
3) істинність
4) особистісний характер
298. Формальною відмінністю наукової діяльностівід ненаукової є наявність наступних компонентів:
1) серйозність наміру вченого
2) науково дослідницький інститут
3) точна фіксація фактів
У чому полягає класична концепція істини до діалектичного матеріалізму? У найзагальнішому вигляді відповідь це питання можна сформулювати так: діалектико-матеріалістичне вчення про істину є наступником класичної концепції істини і водночас є якісно новий етап у її розвитку.
Класичне поняття істини у знятому вигляді міститься у діалектико-матеріалістичному трактуванні об'єктивної істини як знання, що відповідає об'єктивному світу. Як зазначає Г. Д. Левін, цей момент
" D. O"Connor.Відповідність теорії truth, p. 103.
відображений практично у всіх визначеннях істини, які наводяться в радянській філософській літературі". Проаналізувавши роботи радянських філософів, він підрозділяє наявні в них визначення істини на чотири групи. У першу групу входять визначення, що характеризують істину через поняття відповідності. До другої групи відносяться визначення, яких поняття відповідності в тій чи іншій формі уточнюється на основі понять відображення, адекватності, ізоморфізму, гомоморфізму.У визначеннях третьої групи вказується, що істина є не просто знанням, що відповідає дійсності, але знанням, що має низку інших додаткових ознак - причинну обумовленість, предмет , практичної обгрунтованістю і т. д. До четвертої групи належать визначення, що характеризують істину як «правильне» відображення дійсності.
Нам хотілося б наголосити на зв'язку діалектико-матеріалістичної теорії істини не взагалі з кореспондентськими теоріями, а з класичною концепцією істини, причому з матеріалістичним її варіантом. Як зазначалося вище, у західної філософії між поняттями «класична теорія» і «кореспондентська теорія» часто ставиться знак рівності. У цьому ми могли переконатися з наведених фрагментів робіт Коннора, Поппера та ін. Однак ці поняття, строго кажучи, не збігаються.
Те, що в зарубіжній літературі зазвичай називають кореспондентською теорією істини, є просто схемою визначення поняття істини. Відповідно до цієї схеми, якщо хвідповідає деякому у,то хє істинним, або символічно: Сху>Тх.Тут хі ує пропозиції, З -оператор відповідності, а Т – предикат істинності.
Така схема є надзвичайно загальною. Вона не визначає характеру відношення відповідності, яке може бути різним. Ми можемо припустити, наприклад, що х -це деяка пропозиція, а у -те, що затверджується х.В такому випадку З -це семантично-
"Див. Г. Д. Левін.Теорія відповідності та марксистська концепціяістини. - «Практика та пізнання». М., 1973.
ське ставлення, а Р - істина в семантичному, а отже, і в класичному сенсі. Але можна також припустити, що х -це пропозиція, питання про істинність якої обговорюється, а у -інше речення, що представляє формулювання деякого принципу, наприклад, принципу економії мислення. В цьому випадку Звисловлює узгодженість х з у. УВ результаті виходить варіант когерентної теорії істини, відомої під назвою концепції економії мислення Маха: істинно те, що відповідає вимогам економного формулювання думки.
Наведені приклади свідчать, що якщо схему Сху>Тхрозглядати як вираження істоти кореспондентських теорій, то останні можуть бути не лише семантичними, а й синтаксичними, тобто визначальними істину не через семантичне ставлення речення до його змісту, а через відповідність однієї речення іншому, через їхню узгодженість. Але навіть семантичні теорії можуть істотно відрізнятися між собою. Скажімо, можлива наступна класифікація кореспондентських теорій семантичного типу:
а) нестрого кореспондентські та нестрого семантичні;
б) строго кореспондентські та нестрого семантичні;
в) строго кореспондентські та строго семантичні;
г) нестрого кореспондентські та строго семантичні”.
Ця класифікація включає найрізноманітніші, часом протилежні концепції істини.
Таким чином, кваліфікація істини як відповідності мало що говорить про її зміст, а зарахування теорії істини до теорії відповідності (чи кореспондентської теорії) часом не розкриває її сутності. Тому в рамках діалектико-матеріалістичного підходу недостатньо просто констатувати кореспондентський характер істини, необхідно вказати на її зв'язок із класичною концепцією істини, яка розглядає істину як семантичне поняття та трактує відповідність у сенсі відтворення дійсності.
"Readings in semantics". Urbana, Chicago, London, 1974, p. 663.
Зв'язок діалектико-матеріалістичної теорії істини з класичною концепцією є одним із проявів ставлення діалектичного матеріалізму до філософської спадщини минулого. Класична концепція істини є одним із найбільших досягнень філософської думки. Вона акумулювала багатовіковий досвід людського пізнання, розвитку науки. І та обставина, що діалектичний матеріалізм розвиває цю концепцію, свідчить якраз на користь того, що він виступає як наступник кращих традицій наукової та філософської думки.
Встановлення зв'язку діалектико-матеріалістичної концепції істини з класичною концепцією є важливим і з іншого погляду. Класична концепція істини у тому її вигляді, як вона розвивалася в домарксистської філософії, зіштовхнулася з серйозними труднощами. Ці труднощі виявилися нерозв'язними для філософії минулого. Сучасна буржуазна філософія від імені провідних своїх напрямів «усунула» ці труднощі шляхом відмовитися від класичної концепції. Саме це і становить сутність усіляких «некласичних» теорій істини – когерентної, прагматичної, конвенціоналістської. Розгляд класичної концепції істини у зв'язку з діалектичним матеріалізмом показує, що проблеми, з якими зіткнулася ця концепція, не вимагають відмовитися від неї. Вони можуть бути успішно подолані, але досягти цього можна лише за поглиблення класичного поняття істини, його розвитку на основі діалектико-матеріалістичної теорії пізнання.
Об'єктивність істини
Подальший розвиток діалектичним матеріалізмом класичної концепції істини полягає насамперед в обґрунтуванні об'єктивності істини. В. І. Ленін вказував, що поняття об'єктивної істини характеризує такий зміст людських уявлень, який не залежить від суб'єкта, не залежить ні від людини, ні від людства! Не означає, що об'єктивна істина є елементом об'єктивного світу. Характеризуючи людські знання, вона проявляється в суб'єк-
1 Див. В. І. Ленін.Повн. зібр. тв., т. 18, стор 123.
тивній формі. Але вона характеризує людські знання не з погляду цієї суб'єктивної форми, і з погляду їхнього об'єктивного змісту. Об'єктивну істину можна як зміст людських знань, що відповідає об'єктивному світу, т. е. відтворює його. Саме з цієї обставини об'єктивна істина залежить від суб'єкта.
Що ж, власне, нового дає поняття об'єктивної істини в порівнянні з класичною концепцією істини? Чи не міститься основний зміст поняття об'єктивності істини в трактуванні істини як відповідності до знань фактів? Поппер без застережень називає класичну концепцію істини теорією об'єктивної істини. Приводом такого кваліфікації класичної концепції істини служить те, що альтернативні їй теорії - когерентна, прагматична та інших. - носять явно виражений суб'єктивістський характер. На відміну від них класична концепція розуміє під істиною щось, що не залежить від суб'єктивної точки зору, і тому вона може вважатися теорією об'єктивної істини. «Це можна витягти, - пише Поппер, - з того факту, що вона дозволяє зробити нам такі твердження: теорія може бути істинною, якщо навіть ніхто не вірить у неї і навіть ми не маємо жодних підстав для її визнання і для віри в те , Що вона є істинною »1.
Тут слід зазначити, що визнання відповідності знань фактам ще не еквівалентне визнанню їхньої відповідності об'єктивному світу. Потрібно мати на увазі наступні дві обставини. По-перше, те, що вчені зазвичай називають фактом, є не елементом об'єктивного світу, а певним видом нашого знання про нього. Відповідність деякої теоретичної пропозиції емпіричному факту – це відношення, що реалізується в рамках системи знань. Судити про об'єктивну істинність пропозиції, що відповідає фактам, можна лише на основі нетривіального аналізу фактів під кутом зору їхнього ставлення до об'єктивного світу та матеріалістичної інтерпретації цього відношення. По-друге, визнання істиною відповідності тверджень фактам саме собою ще не усуває суб'єктивізму. Ілюстрацією цього може бути
" К. Popper. Conjectures and refutations, p. 225.
кореспондентська теорія істини Л. Вітгенштейна, яка була розвинена на основі соліпсистської філософії.
Найважливішою особливістю діалектико-матеріалістичного вчення про істину є те, що воно запроваджує поняття об'єктивної реальності, яка розглядається як референт істини. Діалектичний матеріалізм стверджує, що людина у своїй пізнавальної діяльностіздатний встановити зв'язок логічних конструкцій не просто зі світом відчуттів, а з лежачим поза його об'єктивним світом. Ця ідея є основною для діалектико-матеріалістичного вчення про істину.
Думка про те, що істина - це знання, що відповідає об'єктивному світу, може здатися не новим і до того ж вельми елементарним. Вона справді не нова у тому сенсі, що спроби запровадити поняття об'єктивної істини зустрічалися задовго до діалектичного матеріалізму. Однак ці спроби не сприяли створенню логічно стрункої концепції об'єктивної істини. І це пов'язано зі складністю проблеми відображення об'єктивного світу у системі знання.
У минулому ідея об'єктивності істини розвивалася переважно домарксівським матеріалізмом. Його представники вважали, що справжнє знання є знанням, отриманим без урахування впливу пізнавального процесу. Але ця концепція істини виявилася незадовільною через те, що не враховувала всієї складності процесу пізнання. Ототожнюючи істину з відображенням об'єктивного світу в його «чистому» вигляді, вона не враховувала або ігнорувала той факт, що в реальному пізнанні людина має справу не просто з об'єктивним світом «самим собою», а зі світом, заданим через відчуття та поняття. При цьому відчуття і поняття лише частково обумовлені об'єктами, що відображаються ними. Вони характеризуються суб'єктивної формою, що залежить від структури органів чуття і мислення.
На відміну від матеріалістів минулого деякі представники ідеалізму та агностицизму наголосили на суб'єктивну форму пізнання, яку вони інтерпретували як непереборну перешкоду на шляху до досягнення об'єктивної істини. Ця лінія критики поняття об'єктивної істини, біля витоків якої стояли Берклі, Юм, Кант, новий часзнайшла підтримку у неопозитивістів Неопозитивісти так само, як і їх
попередники, обрали основним об'єктом своєї критики поняття об'єктивної дійсності, що є причиною поняття об'єктивної істини. Щоправда, на відміну крайніх суб'єктивних ідеалістів, неопозитивісти допустили існування об'єктивного світу. Однак теза про існування цього світу не є, з їхньої точки зору, науковим твердженням, бо будь-яке таке твердження має спиратися на досвід і допускати емпіричну перевірку. Поняття об'єктивної реальності - це поняття про трансцендентну сутність, яка за визначенням знаходиться поза досвідом і тому не може ним контролюватись. Теза існування об'єктивного світу висловлює лише метафізичну віру людей. Тільки рамках метафізики людина має право користуватися поняттям об'єктивної реальності.
Відмова від поняття об'єктивної реальності і водночас від поняття об'єктивної істини мала фатальні наслідки для класичної концепції істини. Справді, якщо поняття об'єктивної реальності усувається з наукового пізнання, то який реальності відповідає справжнє знання? Неопозитивісти відповідали: безпосередній чуттєво заданій реальності. Однак «реальність» такого роду є концептуалізованою, тобто залежною від мислення людини. З'ясування цієї обставини призводить у разі відмови від класичної концепції істини як відповідності знань дійсності. Як уже згадувалося, неопозитивіст Нейрат дійшов висновку, що істина є не односторонньою відповідністю теоретичних реченьпропозиціями про чуттєві сприйняття, а властивістю взаємної узгодженості цих двох типів пропозицій.
Деякі сучасні західні філософи розуміють роль, яку відіграє поняття об'єктивної реальності в обґрунтуванні класичної концепції істини. Вони цілком справедливо вважають, що класичне поняття істини може бути збережене лише у формі поняття об'єктивної істини. Проте незнання діалектики чи ігнорування її прирікають спроби відновлення поняття об'єктивної істини на невдачу. Найбільше, чого домагаються ці філософи, - це повернення до споглядального трактування об'єктивної істини домарксів.
ського матеріалізму. Щодо цього дуже примітний приклад англійського філософа О'Коннора.
О'Коннор у вже згадуваній нами книзі «Кореспондентська теорія істини» вказує, що класична концепція стикається з фундаментальною труднощою, яка полягає в тому, що факти, які є основою істини, не є реальністю сама по собі, а щось, що залежить від нашої концептуалізації. Він вважає, що зазначена складність може бути подолана, якщо буде прийнято гіпотезу, яка вводить у розгляд поняття об'єктивної реальності. Відповідно до цієї гіпотези, теорія істини повинна враховувати такі компоненти:
А.Статус рерум (дійсність як така).
Ст.Речі та їх властивості, ситуації, події у їхній концептуалізованій формі.
З.Емпіричні твердження.
Зв'язки між А та Уявляють собою пізнавальні процеси формування відчуттів, сприйняттів та понять. Ує селективно протікає та редакторської версією статусу реруму, З -селективно протікає та редакторської версією Ст.Істинне ставлення пов'язує З з А.
О’Коннор відкидає точку зору Остіна, який розглядає істину як результат семантичної конвенції, і наголошує, що хоча пропозиції, що виражають істину, і припускають семантичні конвенції, вони, однак, «не відповідальні» за істину. Завдання цих конвенцій полягає в тому, щоб пояснити значення, яке є необхідною умовоюдля істини (як і для брехні). Але якщо якісь твердження істинні – і ми знаємо, які саме, – то мають бути риси статусу. Рерума, які передаються твердженням таким шляхом, що ми можемо використовувати їх як надійні замінники статусу реруму.
Мова, на думку О’Коннора, має бути в деякому сенсі картою або моделлю неконцептуалізованого світу, що заслуговує на довіру. І якщо хє моделлю або карткою у,то хмає мати деякі структурні риси у.«Схема гіпотез... має такі структурні риси статусу реруму, які передаються концептуально і лінгвістично. Саме наявність цих рис залежить насамперед від
нашого сенсорного апарату та наших здібностей концептуалізації» 1.
На тлі ідеалістичних концепцій істини та нападок на вчення про об'єктивну істину, настільки характерні для сучасної буржуазної філософії, робота О'Коннора постає як прогресивне явище. Її пафос - у захисті класичної концепції істини, причому матеріалістичному її варіанті. Однак слід визнати, що позиція О'Коннора страждає на недоліки і вразлива для ідеалістичної критики. Вона дуже нагадує позиції, які посідали у питанні про істину представники старого, споглядального матеріалізму. Одним із недоліків концепції О’Коннора є те, що ключові поняття та принципи матеріалізму тут не обґрунтовуються, а просто декларуються та приймаються у формі гіпотез. Так, необхідність гіпотези об'єктивної реальності пояснюється лише посиланням те що, що така гіпотеза дозволяє подолати можливе «сповзання» на думку когерентної теорії істини і зберегти класичну концепцію істини.
Цілком іншим є підхід до проблеми об'єктивності істини, який розвивається на основі діалектичного матеріалізму. Діалектичний матеріалізм бачить шлях реабілітації поняття об'єктивної істини над поверненні до споглядальних концепцій домарксов-ского матеріалізму, а розвитку цього поняття з урахуванням діалектики. Найважливішою рисою діалектичного підходу до проблеми об'єктивності істини є розгляд об'єктивної істини у зв'язку із суспільно-історичною практикою.
Категорія практики дає можливість зрозуміти, чим саме обумовлена необхідність об'єктивно-істинного знання та у чому полягає механізм його формування. Роль практики як чинника, що з'єднує та зіставляє людські знання з об'єктивним світом, проявляється у тому, що вона виступає, з одного боку, як матеріальна діяльність, що формує об'єктивний предмет пізнання шляхом виявлення та виділення певних властивостей об'єктивного світу, а з іншого - як діяльність, формує суб'єкт пізнання.
Найважливішою особливістю діалектичного матеріалізму є абсолютно нове розуміння об'єктивів.
" D. O"Connor.Відповідність теорії truth, p. 131.
ного предмета знання, якому відповідають справжні твердження. Для діалектичного, матеріалізму реальний предмет знання - це об'єктивний світ «сам собою», а об'єктивний світ, заданий через практику. Про якість речей, предметів матеріального світу, про те, що вони являють собою, можна судити лише за тими властивостями, в яких ці якості проявляються. Але властивості даного предмета можна виявити через взаємодію Космосу з іншими предметами. Причому від характеру цієї взаємодії залежить те, які властивості предмета виявляються. Заданість предметів матеріального світу через практику визначається тими властивостями, які виявлено через систему взаємодій, організованих у вигляді матеріальної діяльності. Саме ці властивості і становлять сформований практикою предмет наших тверджень про світ, предмет об'єктивної істини.
Виявлення у предметів матеріального світу лише певної кількості властивостей, які стають предметом знання, означає у сенсі зміна цих предметів. Вони перестають бути предметами, що існують «самі собою». Однак практична їхня заданість не позбавляє їх властивості об'єктивності. Це лише робить об'єктивність відносної до певного рівня практики, відносної тому, що з допомогою практики історично певного періоду виявляється можливим виявити певний набір властивостей природи і сформувати історично певний предмет наукового пізнання.
Практика «відповідальна» як предмет, а й суб'єкт пізнання. Логічні категорії не є довільним винаходом людського розуму. Вони сформувалися на основі практичної діяльності та виступають відображенням практики. Практика зіграла значної ролі у формуванні як логічного апарату, а й відчуттів людини. Хоча відчуття виникли під час біологічної еволюції, їх концептуальний компонент можна як результат соціальної еволюції.
Пристосованість суб'єкта до практики означає його відриву від об'єктивного світу. Активно впливаючи на об'єктивний світ своєю матеріальною діяльністю, людина як видозмінює цей світ, а водночас підпорядковує своєї діяльності законам об'єктив
ного світу. З огляду на це людська практика не може розглядатися як суто суб'єктивна людська діяльність. Вона містить у собі об'єктивний зміст, виявляє та виражає властивості об'єктивного світу. Відповідність практиці означає тому відповідність об'єктивного світу.
З урахуванням вищевикладеного можна запропонувати наступну альтернативу схемі Д. О'Коннора, яка з діалектико-матеріалістичної теорії пізнання:
1. Об'єктивний світ «у собі» (статус рерум).
2. Об'єктивний предмет пізнання, поставлений через практику.
3. Суб'єкт пізнання, сформований з урахуванням практики.
4. Конструктивно побудовані логічні форми – затвердження теорії.
Істина є відношенням (4) до (2). Знання, що мають форму висловлювань, теорій, є істинними, якщо вони відповідають об'єктивному світу, але не об'єктивному світу самому по собі, як його представляли домарксівські матеріалісти, а тим його властивостям, які виявлено практикою цієї історичної доби. Саме це ставлення і визначає зміст об'єктивної істини у діалектико-матеріалістичному її розумінні.
Отже, лише поняття об'єктивної істини, засноване на запровадження теорію пізнання поняття об'єктивної реальності, дає можливість послідовно розвинути класичну концепцію істини. Будь-який відступ від поняття об'єктивності істини, що складається у винятку з пізнавального процесу об'єктивної реальності, веде до ревізії класичної концепції істини та її заміни альтернативними концепціями - когерентною, прагматичною, конвенціоналістською теоріями. Але саме поняття об'єктивної істини може бути збережено та обґрунтовано лише в рамках діалектичного підходу, що розглядає процес пізнання у зв'язку із суспільно-історичною практикою.