Що таке благодать Святого Духа? Благодать святого духа за вченням святих отців.

Розділ 25: Коли Бог залишає (тебе) і посилає спокусу, що треба робити, щоб повернути благодать (Святого) Духа 1. Зі святого Діадоха Богооставленість, що навчає нас, ніколи не позбавляє душу божественного світла. Просто благодать приховує від розуму свою близьку присутність,

Наслідування Христа. Благодать Святого Духа Наслідування Христу не повинно бути копіюванням Христа, буквальним відтворенням усіх Його дій, інакше ми повинні б чинити і всі чудеса, створені Господом Ісусом Христом. Ісус є наш Спаситель, наше завдання –

Про зходження Святого Духа на апостолів, сказане в день Святого Духа Сили матеріальної природи дізнаємося ми за їхніми проявами з більшою або меншою могутністю.

Владико, у висвяченні кожному священикові подається особлива благодать. Скажіть, як це відбувається, що за благодать отримує пастир?

- Господь залишив людям великий дар – благодать Святого Духа – і великий наказ: Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам.(Мт. 28 , 19-20). Христос наказав, щоб Його учні передавали цей дар: Хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскресайте, бісів виганяйте; задарма отримали, задарма давайте(Мт. 10 8). Також Господь наділив апостолів владою в'язати та вирішити гріхи. Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться(ін. 20 , 23), – сказав Христос. Саме цю владу, саме цю благодать, щоб навчати і священнодіяти, з давніх-давен приймають майбутні священнослужителі в хіротонії чи висвяченні - в Таїнстві священства.

Кожен священик, який, перш за все, є наступником апостолів, не просто наділений Божественним даром – благодаттю, він має силу передавати його всім віруючим. Наприклад, у Водохрещенні. Будь-який християнин, мирянин у цій обряді через священнослужителя отримує благодать Божу, стає її спадкоємцем. Більше того, священик не просто має влади передавати благодать, він зобов'язаний це робити, зобов'язаний ділитися нею з людьми, віддавати себе, нести євангельське вчення усьому світу. У цьому полягає сенс священицького служіння. Але водночас це завдання будь-якого християнина, будь-якого мирянина – ти маєш не тільки сам врятуватися, а й стати проповідником спасіння. Як сказав апостол Петро: будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням(1 Пет. 3 , 15).

Ви навели приклад рядка з Євангелія, де Господь наділяє апостолів силою зцілювати хворих, виганяти бісів і воскресати мертвих. Але ж сучасні священики нічого цього не можуть. Чому благодать, дана духовенству, не виявляє себе у вигляді чудотворень, пророцтв, як це було у апостолів, святих?

Кожного часу Господь дає ті дари, посилає тих праведників, які необхідні для того, щоб направити людей на спасіння. Був у житті християнської Церкви період, коли Господь подавав багатьом віруючим дар слова, дар говоріння різними мовами. Дар розуміння мов - це, до речі, один із головних дарів, що отримали апостоли. У Книзі діянь про це сказано: і сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати(Дії. 2 4). Тоді на П'ятидесятницю кожен, хто був у Єрусалимі, почув власну говірку, в якій народився(СР: Діян. 2 8). Дар розуміння мов був необхідний, щоб апостоли могли піти по всьому світу і проповідувати євангельське вчення всім народам.

У давнину, у перші роки існування Церкви був у людей пророчий дар. Потім потихеньку Господь забрав його. Чому? Цілком можливо тому, що необхідність у ньому пройшла. Церква перестала його потребувати. Напевно, якщо такий дар знову буде потрібний для проповіді віри Христової, Господь пошле його. Це станеться, крім нашого бажання: Дух дихає, де хоче(ін. 3 8). Ми всі члени Церкви, ми всі несемо певний послух, ми служимо в Церкві, але нею, як і всім світом, керує Господь. Він – Господар.

- Виходить, що Дари, які дає Святий Дух, можуть бути різними, а благодать для всіх одна – що для святих, що для священиків, що для мирян?

Так, благодать – це якесь узагальнене поняття. Дари Святого Духа – це також благодать, але вони можуть бути різними. Кожній людині Господь відкривається по-своєму, відповідно до його світорозуміння, виховання. І простіцю, і вченому з гострим, живим розумом Господь відкривається в різних речах. Скажи: «Бог є, молись» - і перший одразу повірить, а другий, можливо, сотні книг прочитає, перш ніж Христа знайде. А може, й так: багато прочитає, та все одно його ніщо не запевнить. Іншими словами, у кожного свій захід, кожному дари подаються пропорційно працям і в залежності від того, до чого серце розташоване. Одному дається дар молитви, іншому – дар служіння ближнім. Далеко не кожен може працювати доглядальницею, наприклад. І тому треба мати розташування, здібності, можливо, навіть певні риси характеру. Хтось легко упокорюється, а хтось взагалі не може цього зробити, і все тому, що один велелюбний, а інший суворий.

Чи може священик позбудеться благодаті, даної йому в хіротонії? Чи може її забрати Господь? Наприклад, якщо священик веде непристойний спосіб життя.

Таїнство священства, як і Таїнство Хрещення, як і взагалі всі церковні обряди, - незворотне. У обрядах людина заручається з Богом. У Хрещенні він вступає до Церкви, в хіротонії - з'єднується з Церквою шлюбними узами. Тому неможливо «розхреститися», неможливо «розвінчатися», неможливо скласти із себе сан. Інша справа – наші непристойні, гріховні вчинки, за які ми й втрачаємо благодать. Не просто втрачаємо, а самі її позбавляємо. У пастиря, який, як і всі люди, може помилятися, може чогось не вміти, може в чомусь помилятися, грішити і взагалі бути не таким, яким його уявляють оточуючі, благодать священства не відбереться. Усі обряди, які він чинить, будуть дієвими та істинними, проте для свого особистого порятунку такий батюшка втратить дуже багато… Тому не треба боятися, що дії неблагочестивого священика зашкодять мирянину. Мирянин повинен насамперед про себе, про свою душу дбати. Священик може помилятися, падати, але за це Господь не залишить його паству без благодаті.

- А чи можна повернути благодать? Якщо так, то як це зробити?

- Благодать можна повернути лише через виправлення тієї ситуації, коли людина її втратила. Про це говорить і преподобний Іван Ліствичник. Якщо ти втратив благодать, то згадай, коли, коли це сталося. Що ти вчинив, чим згрішив? Повернися до цього і виправте те, що в твоїх силах. У житті як буває: ми говоримо про труднощі, розмірковуємо, звідки вони взялися і як їх подолати. Але часом досить уважно подивитися на обставини, за яких вони сталися, і одразу все стає зрозумілим – чому так сталося, хто винен. Якщо ти винен, то виправся, переглянь свою поведінку, і тоді, можливо, все почне налагоджуватися. У духовному житті все влаштовано так само. Відчув, що пішла благодать, а кожна людина, я в цьому переконаний, якщо хоч трохи намагається жити духовним життям, - це відчуває, виправте помилку. Так, це може бути непросто, на це може піти багато часу, але все одно спробувати це зробити обов'язково потрібно. Тільки так можна досягти результату і повернути благодать.

- З Євангелія ми знаємо, що хула на Святого Духа не пробачиться ні в цьому столітті, ні в майбутньому (див.: Мф. 12, 32). Скажіть, що це за гріх, і чому він не прощається?

Хула – це заперечення очевидного. Хула - це свідоме зневажання совісті. Я зараз не говорю про ті випадки, коли людина не хоче грішити, але все одно грішить, ні. Хула на Духа Святого – це щось інше. Ось людина бачить у своєму житті Промисл Божий, бачить, що Господь піклується про нього, відчуває, що Бог є, і все одно це заперечує, відкидає Його і Його допомогу. Тобто людина свідомо вчиняє гріх Юдин. Адже в чому полягає зрада? У тому, що Юда, все розуміючи, зрікається. Він розуміє, хто перед ним і, незважаючи на це, не зупиняється, не намагається виправити ситуацію, а йде до кінця. Хула на Духа Святого – те саме. Це смертний злочин. Апостол Іоанн каже, що є гріх до смерті, а є гріх не до смерті(СР: 1 Ін. 5 , 16-17). Гріх не до смерті - це наші повсякденні провини, помилки, які ми всі без винятку робимо, але в яких каємось, які долаємо і рухаємося далі. Гріх до смерті - це гріх, який людина прийняла і в якій укоренився.

Але будь-який гріх може бути прощений за умови, що людина усвідомила, що не має рації, покаялася. Що таке покаяння? Покаяння - це відмова від гріха, це спроба здобути чесноти. Якщо людина змінить свій духовний устрій, щиро журиться про гріх, то, звісно, ​​Господь його простить. І хулу вибачить, але тільки якщо людина зрозуміє, що вона була неправа і в чому саме.

Владика, останнє питаннянародився у храмі. Не часто, але буває, що під час «затяжної» приходяни Херувимської кажуть: «Так довго тому, що Святий Дух на Дари ще не зійшов». Чи можна взагалі визначити, в який момент Дух сходить?

Дух Святий сходить вічно. Він обмежений ні тимчасовими, ні просторовими рамками. Дух Святий завжди сходить під час Літургії, якщо її здійснює законно висвячений священик, якщо він виконує певні священнодійства, якщо щиро молиться. Але Літургія – це таїнство, яке все-таки залежить від Бога, а не від людини. Господь каже: де двоє чи троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них(Мт. 18 , 20). Там – у храмі, на Літургії – завжди присутня і Господь, і Божественна благодать. Інше питання – як відчуває це людина. Якщо він нічого не відчуває, це не означає, що нічого не відбувається.

Православні християни можуть часто почути прохання про послання благодаті Святого Духа, але ось не багато хто з тих, хто це чує, знає, що таке благодать Святого Духа.

ЩО ТАКЕ БЛАГОДАТИ СВЯТОГО ДУХУ - ОПИС

Щоб відповісти на запитання, що таке благодать Святого Духа, спочатку необхідно зрозуміти, що таке Святий Дух. Святий дух є однією з частин Святої Трійці. Напевно, ви чули таку фразу: "В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа."

І що таке благодать Святого Духа, а благодать це Божественна сила, яка сходить на православного християнина і допомагає у вирішенні його життєвих потреб. Якщо говорити православною мовою, то благодать Святого Духа це ніщо інше, як духовна сила Господа Бога, що очищає, освячує і оживотворює душу православної людини, яка йде православним праведним шляхом. Рекомендуємо ознайомитись,

Тепер звернемося до історії православного світу, щоб краще зрозуміти, що таке благодать Святого Духа. Згадайте святі писання, коли Ісус Христос за допомогою сили свого Батька, тобто Бога, творив чудеса. Він зцілював тяжкохворих православних людей, з води створив вино, а одним шматком хліба міг нагодувати та наситити тисячі людей, як написано у святому писанні, він наситив п'ять тисяч чоловік. Коли його питали, як він це робить, Ісус відповів, що робить це за допомогою сили свого Батька та його благодаті. Так ось, благодать Святого Духа – це і є свята сила Господа Бога, за допомогою якої він може допомогти православному християнинуу рішенні його різних проблемта життєвих ситуацій.

Якщо ви намагатиметеся згадати своє православне життя, напевно, ви зможете помітити у своєму житті такі моменти, коли здавалося б, що ваша життєва ситуація ніколи вже не вирішиться, і тут раптом і все складалося так, як ви цього хотіли. Згадали, чи були у вас такі ситуації у житті? Ось саме це і є благодать Святого Духа, яка була дана вам тоді, коли ви її дійсно щиро потребували.

ЯК ОТРИМАТИ БЛАГОДАТИ СВЯТОГО ДУХУ

Насамперед, не варто завжди і в усіх робив просити Господа Бога послати вам благодать Святого Духа, адже людина повинна докладати своїх зусиль, терпіти негаразди та поневіряння, тобто людина має намагатися вийти із ситуації сама. Бог повинен бачити ваші намагання досягти тієї мети, до якої ви йдете. Рекомендуємо ознайомитись,

Якщо ж ви сидітимете, нічого не робитимете і лише проситиме Бога послати вам благодать Святого Духа, то ви її не отримаєте ніколи. Для отримання благодаті навіть не обов'язково просити Бога про це, він все бачить і все знає, і коли він побачить, що ви потребуєте послання на вас благодаті Святого Духа, він це зробить. Якщо ж ви не отримуєте благодаті, значить Бог посилає вам випробування і покарання, а ось за що саме, ви повинні зрозуміти самі, і коли ви зрозумієте, каєтеся і сповідаєтесь, шанс на сходження буде більшим.

Інструкція

З Божественною енергією, у тому чи іншому її прояві християнин зустрічається дуже часто. Коли священик освячує воду, благодатьзмінює її властивості, роблячи із звичайної води святу. Добре відомі у християнському світі чудові зцілення також здійснюються завдяки дії благодаті. Вона може виявляти себе у житті християнина різними способами, зокрема й дуже явно. Яскравий приклад дії благодаті описаний у відомій розмові прп. Серафима Саровського та Н.А. Мотовилова.

Чим знаходиться благодать? Насамперед, праведним життям, але не лише нею. Дотримання Божих заповідейє необхідною, але не єдиною умовою. Більше того, саме бажання знайти благодатьвже є помилкою, оскільки благодать- Це не мета, а нагорода на шляху служіння Богові. Прагнучи до благодаті, людина потрапляє в мережі, самовпевненості, апріорі вважаючи себе гідною цього божественного дару.

Основними якостями, за наявності яких людина отримує шанс відчути благодатьСвятого Духа є смирення і лагідність. Але і це лише тло, на якому благодатьможе себе проявити, її необхідні умови. До того, як Святий Дух торкнеться серця людини, воно має бути очищене від бруду, що й досягається лагідністю, смиренністю, незлобством.

Серце очищається хоча б у тій мінімальній мірі, коли Святий Дух може торкнутися. Але його треба покликати, відкривши себе. А це, своєю чергою, досягається постійним пам'ятанням про Бога. Одним із способів такого пам'ятання є Ісусова молитва. Пам'ятайте про те, що в молитві Ісуса важлива не тільки повторювана фраза, але й пауза між її вимовами. Саме пауза, момент тиші, в якому ви без жодної думки чекаєте на Бога, і є тим часом, коли ви наближаєтеся до Святого Духа.

Потроху збільшуйте паузу, це має відбуватися природно, органічно. Критерієм того, що пауза занадто велика, є поява сторонніх думок. Мовчання має тривати рівно стільки, скільки ви можете бути перед Богом. Постояти – значить без жодної думки звертатися до Всевишнього всім своїм єством.

Саме в такі секунди людина може відчути благодатьяк абсолютно конкретну енергію, конкретне почуття. Воно приходить раптово, наповнюючи тіло і свідомість невимовним блаженством і насолодою. Його не можна ні з чим сплутати, відчуття благодаті божественне і невимовне. Невипадково святий Ісаак Сірін говорив про те, що той, хто випив цього вина, ніколи вже його не забуде.

Благодать приходить дуже зненацька і так само раптово йде. Її поява можна розцінювати як своєрідний аванс – Бог дає зрозуміти людині, що бачить її зусилля, що вона на правильному шляху. Але наступний вияв благодаті. Найгрубішою помилкою в цей момент стає потяг до благодаті, бажання знову її випробувати. Допоможе тут молитва з проханням позбавити неправильних думок, утримати на вірному шляху. У всьому покладайтеся на Бога, оскільки саме його силою здійснюється ваше сходження.

Відео на тему

Пошук божественного початку у будь-якому прояві світу може призвести до різним результатам. Але є деякі речі, які багатьма людьми тлумачаться однаково, а тому потребують систематизації та узагальнення.

Божа благодать

Оскільки всюдисущий, то вважається істотою набагато розвиненішою, ніж людина. Для боротьби з людськими вадами та страхами Господь дарує благодать. Здебільшого божа благодать - це прояв того чи іншого, підтвердження того, що він справді всю свою віру і життя дарує Богу.

Божа благодать - видається як щось невловиме, як вуаль, що відокремлює нас від Ада і Раю. Лише той, хто щодня вірує і дотримується вчення Христа, бореться з гріхом, може зрозуміти, що на нього зійшла благодать. Усвідомлення того, що благодать Божа з вами, не дає вам змоги зректися Бога і виконувати будь-які діяння, а навпаки розкриває всю вашу душу і робить вас затятим послідовником віри, істинним послушником Христа і Святого Духа.

Чому спасіння у благодаті

Суть спасіння і осяяння благодаттю в тому, що людина не може грішити не тому, що зупиняє себе і бореться з вадами щомиті. Згодом людина досягає такого просвітлення, що в нього не виникає думки, а , він остаточно виганяє з себе лукавого. Сьогодні, найбільш наближеними до такого стану можуть бути, але й будь-яка людина, яка будує храм у своїй душі, може відчути Божу благодать.

Буває, що людина, отримавши благодать, ставати надмірно зарозуміла, дозволяє собі те, про що не сміла і думати. У такі моменти Господь забирає свою благодать у людини. Мирянину здається, що на нього зійшли всі покарання, які можуть існувати, його розривають пороки, але якщо він зможе одуматися і душа його наповнитися істинною вірою знову, Бог поверне до нього свою прихильність.

Божа благодать оточує нас кожну мить нашого життя і лише ми вирішуємо, чи стати нам гідними, щоб побачити і скористатися нею.

1. Види благодаті
Воно вживається в Святе Письмов різних значеннях. Іноді воно означає взагалі милість Божу: Бог є "Бог усякої благодаті" (1 Петр. 5, 10). У цьому широкому значенні благодать є благовоління до людей гідного життяу всі часи людства, зокрема до праведників Старого Завіту, таких як Авель, Енох, Ной, Авраам, пророк Мойсей та пізніші пророки.

У більш точному розумінні поняття благодаті стосується Нового Завіту. Тут розрізняються два основні значення цього поняття:

1) все домобудівництво нашого порятунку, досконале пришестям Сина Божого на землю, Його земним життям, хресною смертю, воскресінням і вознесінням на небо: "Благодаттю ви врятовані через віру, і це не від вас, Божий дар; не від діл, щоб ніхто не хвалився" (Ефес. 2 , 8-9) ( виправдовую благодать)

2) дари Духа Святого, що посилаються Церкві Христовій для освячення її членів, для їх духовного зростання і для досягнення ними Царства Небесного. Це сила Духа Святого, що проникає у внутрішню істоту людини, яка веде до її духовного вдосконалення та спасіння. Це – рятуюча, освячуюча благодать.

У Церкві є ще одне, особливе дарування благодаті.Його не можна віднести ні до виправдуючої, ні до освячує благодаті.

Відмінність дарів цієї, особливої ​​благодаті від двох перших:

Благодать, що виправдовує і освячує, подається кожній людині, для її порятунку зокрема. Особливі ж дари благодаті подаються людині не для неї самої, а для користі Церкви.

Про ці дари ми читаємо у апостола Павла:

«Дари різні, але Дух один і той самий; і служіння різні, а Господь один і той самий; і дії різні, а Бог один і той же, що робить все у всіх. Але кожному дається вияв Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, Інше тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно »(1 Кор. 12, 4 - 11).

2.Помилкове розуміння благодаті

3. Без дії благодаті порятунок людини неможливий

Церква вчить, що спасіння людини можливе лише за допомогою Божої благодаті, а отримує вона цю благодать у святих обрядах.

Св. Феофан Затворникпише:

"...благодать Святого Духа не інакше подається і прийнята може бути, як через обряди, Самим Господом засновані в Церкві руками апостолів».

3 Вселенський Ефеський Соборпідтвердив осуд пелагієвої єресі, яка вчила, що людина може врятуватися своїми силами, без необхідності мати Божу благодать.

Як людина, яка не має душі, мертва для світу цього, так і той, хто не має благодаті Святого Духа, мертва для Бога; і неможливо, щоб він мав проживання на Небесах.

Святитель Іриней Ліонський:

Як суха земля, не одержуючи вологи, не приносить плоду, так і ми, що раніше були сухим деревом, ніколи не могли б приносити плодів життя без благодатного дощу згори... Тому нам необхідна роса Божа, щоб ми не згоріли і не стали безплідними.

Преподобний Макарій Єгипетський:

П'ять розумових душевних почуттів, якщо приймуть у себе благодать згори і святиню Духа, справді бувають мудрими дівами, що згори прийняли в себе благодатну мудрість. А якщо вони залишаються при одному своєму єстві, то стають юродивими і виявляються чадами світу; тому що не зійшлися духу світу, хоча самі про себе, за деякими ймовірностями і зовнішністю, думають, що вони - нареченої Женихові. Як душі, що повністю приліпилися до Господа, у Ньому перебувають помислом, до Нього підносять молитви, з Ним ходять, і бажають любові Господньої; так навпаки, душі, котрі віддалися любові до світу і захотіли мати своє проживання на землі, там ходять, там перебувають думкою, там живе їхній розум. А тому, несхильні вони до доброго мудрування духу, як до чогось надзвичайного для нашої природи, розумію ж під цим небесну благодать, якій необхідно - увійти до складу і в єднання з єством нашою, щоб ми могли вступити з Господом у небесний палац царства і здобути вічне спасіння.

Якщо не з'являться над небесними хмарами і благодатними дощами, ні в чому не матиме успіху трудящий землероб.

Святитель Іоанн Златоуст:

Переконаємо себе, що хоча б ми тисячі разів вживали старання, ми ніколи не зможемо творити добрих справ, якщо не користуватимемося допомогою згори.

Святитель Тихін Задонський:

Без благодаті душа подібна до сухої землі.

Преподобний Симеон Новий Богослов:

"Як наше людське єство виходить на світ світу за приватного прокляття Адамового, так воно виходить і на світло Царства Божого (з купелі Хрещення) причетним благословенню Ісуса Христа. І якщо воно не долучиться до Божественного єства Христового, якщо не прийме благодаті Святого Духа, не може ні подумати, ні зробити що-небудь гідне Царства Божого, не може виконати жодної заповіді, даної нам Христом (щоб бути синами Царства), тому що Христос здійснює все у всіх, хто закликає Його святе Ім'я, щоб Бог став людиною, щоб зійшов у нього, як у Бога, Дух Святий, що перебуває в Том, від Кого не відлучався, і щоб потім через єднання з Ним Божество з'єднувалося з кожною людиною, що спілкується з Ним і поєднує воєдино, тобто у волю Божу, всі думки і бажання свої. Це і є воскресіння душі за життя".

Св. прав. Іоанн Кронштадський:

Що таке благодать? Добра сила Божа, що дарується людині віруючій і хресті в ім'я Ісуса Христа або Святу Трійцю, очищає, освячує, просвічує, допомагає у творенні добра і віддаленні від зла, втішає і підбадьорює в напастях, скорботах і хворобах, споручитель на небесах обраним Його. Чи гордий хто був, самолюбний, злий, заздрісний, але став лагідним і смиренним, самовідданим заради слави Божої і блага ближнього, до всякого доброзичливий, поблажливий, поступливий без потурання, - він став таким силою благодаті. Чи хто був невіруючим, але став віруючим і старанним виконавцем приписів віри, - він став такою силою благодаті. Чи сріблолюбний хто був, корисливий і неправосудний, жорстокосердий до бідних, але, змінившись у глибині душі, став нещасливим, правдивим, щедрим, співчутливим, - він зобов'язаний цим силі благодаті Христової. Чи був хто чревоугодником, багатоїдцем і багатопийцем, але став утримником, постником, не через хворобу чи свідомість шкоди для тіла нестриманості, але з свідомості мети моральної, вищої, - він став таким за силою благодаті. Чи хто був ненависником і злапам'ятним, мстивим, але раптом став людинолюбним, люблячим і самих ворогів, недоброзичливців і лайків своїх, які не пам'ятають жодних образ, - він став таким за відроджувальною, втілюючою і оновлюючою силою благодаті. Чи хто холодний був до Бога, до храму, до Богослужіння, до молитви, взагалі до таїнств віри, що очищає, зміцнює наші душі і тіла, і раптом, перемінившись у душі, став гарячий до Бога, до Богослужіння, до молитви, благоговійний до таїнств. , - Він став таким за діянням спасительної благодаті Божої. Звідси видно, що багато хто живе поза благодаттю, не усвідомлюючи її важливості та необхідності для себе і не шукаючи її, за словом Господа: шукайте ж насамперед Царства Божого та правди Його (Мф. 6, 33). Багато хто живе у будь-якому достатку та вдоволенні, насолоджується квітучим здоров'ям, із задоволенням їдять, п'ють, гуляють, бавляться, творять, працюють по різних частинах чи галузях людської діяльності, але благодаті Божої в серцях своїх не мають, цього безцінного скарбу християнського, без якого християнин не може бути істинним християнином і спадкоємцем Царства Небесного.

4. Попередня благодать

У Послання Східних Патріархівпро попередню благодать сказано:

«Вона подібна до світла, що просвічує тих, хто ходить у темряві. Вона керує, поспішає тим, хто її шукає, а не противиться їй. Доставляє їм пізнання Божественної істини. Вчить робити добро, угодне Богові».

Св. Феофан Затворникпише про дію у людині попередньої благодатіі потім - рятуючої (сприяючої) благодаті:

«Та людина живе в стані відпадання від Бога, який тільки для себе живе і не думає про Бога і небо, або, за словами Давида: не пропонує Бога перед собою (Пс. 53:5; 85:14). У такого звичайно вся турбота про щось своє: або про пізнання, або про мистецтво, або про посаду, або про сімейство, або, ще гірше, про насолоду і задоволення якоїсь пристрасті; про майбутнє життя він не думає, а справжнє намагається влаштувати так, щоб жити спокійно і ніби вічно; всередину себе не звертається, тому і не знає свого стану і тих наслідків, які будуть від його життя, але завжди вважає себе чимось великим і женимо буває все вперед суєтною турботою ... він іноді робить і добрі справи, але вони всі суть якості душевного (Посл. сх. Патр., 3 чл.), насичені загальним його духом самолюбства, яке забирає в них справжню ціну. …неовернувшийся поки що перебуває в цьому стані, як би іноді, мабуть, суворо не приймався розбирати себе і своє життя, ніяк не може запевнити себе, що його справи нікчемні і злі. Сатана, який має людину за допомогою гріха, що живе в людині разом з її самостією, як летаргічним сном вражає його дух у всіх силах. Тому він недугує засліпленням, непочуттям та недбальством.

Людині, яка перебуває в такому стані, самій відчутись не можна, поки в її гріховній темряві не засяє світло Божественної благодаті.Темряву наводить на нього сатана, заплутує його у свої тенета, від яких ніхто не виникне без напоуміння згори (2 Тим. 2, 26). Ніхто може прийти до Мене, каже Господь, аще не Отець, пославний Мене, привабить його... Всякий, хто чув від Батька і навик, до Мене прийде (Ів. 6, 44, 45). Тому Сам Господь стоїть при дверях серця і товче, ніби кажучи: Устань спій і воскресни від мертвих (Об'явл. 3, 20; Ефес. 5,14).

Цей голос Божий кличе приходить до грішника або безпосередньо, прямо в серці, або посередньо, переважно через Слово Боже, а нерідко через різноманітні події зовнішні в природі і в житті його самого та інших. Але завжди він падає на совість, пробуджує її і, на кшталт блискавки, висвітлює (ясно представляє свідомості) усі законні відносини людини, які їм були порушені та збочені. Тому ця дія благодаті і відкривається завжди сильним занепокоєнням духу, сум'яттям, побоюванням за себе та самозневагою. Втім, воно не тягне насильно людину, а тільки зупиняє її на шляху порочному, після чого людина цілком владна або звернутися до Бога, або знову зануритися в темряву самолюбства. У притчі про блудного сина цей стан виражений словами: у собі прийшов (Лк. 15, 17).

У людині, яка почула (не протидіє) дії благодаті, що закликає і просвічує його внутрішню пітьму, відкривається особлива здатність жваво сприймати відверті істини, як би деякий особливий серцевий слух і поняття: відкриваються очі (Дії 26, 18), діє істини (Еф. 1, 17). … Під дією ж благодаті серце саме і живиться ними, приймаючи їх у себе, цілком засвоюючи і утримуючи їх у собі… При цьому… звертається відчуває двоякого роду зміни: одні тяжкі і безрадісні, інші полегшують і заспокоюють душу. Однак відповідно до стану того, хто звертається, насамперед, всією тяготою своєю налягає на нього закон і катує його, як винуватця. Ряд змін такого роду в серці складає сукупність покаяних почуттів.

У цьому порядку передусім відбувається пізнання гріхів. Закон показує людині всі обов'язкові для неї дії, або заповіді Божий, а свідомість представляє ціле поле дій, неприємних їм, з впевненістю, що вони могли і не бути, що всі є справа її свободи і допущені їм нерідко зі свідомістю їх незаконності. Наслідком цього буває внутрішнє викриття людини у всіх опущеннях і порушеннях: людина почувається всебічно винною перед Богом, невибачливою, нерозділеною. Звідси, далі, болючі, скорботні, нищівні про гріхи почуття тісняться в серці з різних боків: зневага до себе і обурення на зло своє свавілля, тому що сам усьому виною; сором, що до такого принизливого стану довів себе; болючий страх і очікування близьких лих від того, що образив гріхами своїми Бога всемогутнього та праведного; нарешті, збентежене почуття безпорадності та безнадійності довершує поразку: хотів би людина все зло це стрясти з себе, але воно зрослося ніби з нею; хотів би навіть померти, щоб повстати у кращому стані, але не владний зробити це. Тоді людина з глибини душі починає кричати: що створю, що створю! - як кричав народ від викриття Іоанна Хрестителя (Лк. 3: 10, 12, 14) і від слів апостола Петра, по зході Святого Духа (Дії 2:37). Тут кожен, хоч би був володар чи інша якась найзнаменитіша у світлі людина, відчуває, що він спійманий судом Божим і цілком підлягає Його силі, що він черв'як, а не людина, ганьба людей і приниження людей (Пс. 21:7), тобто в порох звертається вся людська самотність і воскресає свідомість повинності Богу, або почуття залежності від Нього - повної, неминучої.

Такі почуття відразу готові принести і свій плід - порушити тобто до покірності Богу або, в цьому випадку, до того, щоб виправитися і почати нове життяз волі Божої. …Тут у вчасну допомогу приходить до нього, з одного боку, віра, а з іншого - благодатна, сила, що допомагає у творенні всякого добра.

…Стисненому суворим викриттям закону грішникові ніде не можна знайти втіхи, крім Євангелія – проповіді про Христа Спасителя, який прийшов у світ грішників врятувати.

… Верх же досконалості віри складає найжвавіше особисте переконання, що Господь як усіх, так і мене врятував… Людина, як би знищена судом закону, у міру вступу в область віри оживає відрадою в серці, ухиляє главу вбиту скорботою… Поки не переконається людина в помилуванні і Божої допомоги, не може покласти і рішучого наміру жити з волі Божої (1 Пет. 1:3). Тому, коли почуття благонадійності в Богу і Божого благословення, що виливається в серці вірою в всемилостиву смерть Господа Ісуса, запевняє його, що Бог не зневажить його, не відкине, не залишить Своєю допомогою при виконанні закону заради Господа; тоді вже, стверджуючись на цьому почутті, як на камені, дає людина рішучий обітницю залишити все і присвятити себе Богові всього... Тут відбувається перелом волі: людина буває в тому стані, в якому був блудний син, коли говорив: повстав, йду.

Рішучий, втім, це намір є лише умовою життя за Богом, а не саме життя. Життя є силою діяти. Життя духовне є сила діяти духовно, або з Божої волі. Така сила втрачена людиною; тому, поки знову не дасться йому, він не може жити духовно, хоч би скільки вважав наміри. Ось чому вилив благодатної сили в душу віруючого істотно необхідний для життя істинно християнського. Істинно християнське життя є життя благодатне. Зводиться людина до святої рішучості, але щоб вона могла і діяти за нею, необхідно, щоб з її духом поєднувалася благодать…"

5. Як діє спасительна благодать Божа?

Благодать Божа оновлює людську природу і творить відновлення людського єства.

Як духовне народження, так і подальше духовне зростання людини відбувається через взаємне сприяння двох початків: одне з них – благодать Духа Святого; інше - відкриття людиною свого серця для прийняття її, спрага її, бажання сприйняти їїЯк приймає вологу дощу спрагла суха земля: іншими словами - особисте зусилля для отримання, зберігання, дії в душі Божественних дарів.

Про це пише апостол Павло:

«Але [Господь] сказав мені: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі». І тому я набагато охочіше буду хвалитись своїми недугами, щоб мешкала в мені сила Христова»
(2 Кор.12, 9).

«Але благодаттю Божою є те, що є; і благодать Його в мені не була марною».
(1 Кор.15, 10).

Святий. Серафим (Соболєв)пише про види благодаті:

«За вченням преподобного Іоанна Кассіана, треба розрізняти два види благодаті: благодать зовнішнього промислу, через яку Господь діє у всьому світі чи безпосередньо, чи через ангелів, людей і навіть видимої природи; і благодать, як внутрішню божественну силу.. Вона діяла в житті перших людей у ​​раю і була джерелом їхнього істинного відання, святості та блаженства. Після падіння наших прабатьків вона залишила їх, і потрібно було Спасителю втілитись, постраждати, померти і воскреснути, щоб ця благодать знову була дарована людям. Ця милість Божа і вилилася на нас, коли, за обітницею Христа, Дух Святий у Своїй різноманітній благодаті зійшов на апостолів, як істина (1 Ів. 5, 6; Ін. 5, 26; 16, 13), як сила (Діян. 1, 8) і як втіха (Ін. 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7), або божественна радість. З того часу благодать Св. Духа стала подаватися віруючим у Церкві через обрядиХрещення та Миропомазання для відродження.

Як відроджувальна божественна сила, вона почала царювати всередині нашої істоти, у самому серці людини. До появи цієї благодаті, як навчає великий св. отців блаженний Діадох, у серці царював гріх, а благодать діяла зовні. А після явлення благодаті гріх діє на людину зовні, а благодать – у серці. У цьому полягає різниця між Старим і Новим Завітом.

Звичайно, ми ніколи не визначимо, що таке благодать Божа. Св. Макарій Великий вчить, що як Бог незбагненний у Своєму суті, так не може бути пізнана у своїй сутності і благодать Св. Духа, бо вона є невіддільною від Бога Його божественною силою”.

З в. Феофан Затворникрозкриває дію рятуючої благодаті в душі людини, яка прийняла таїнство хрещення і стала християнином:

"...Повідомляються, втім, при цьому [при хрещенні] дари відображають внутрішні зміни, які повинні відбуватися в серці хрещення, що приступає до Господа, і якими, власне, належить основа, початок і зародок життя істинно християнського. Ці зміни є покаяння і віра, як вимагав і Сам Спаситель від усіх, що приходять до Нього, говорячи: покайтеся і віруйте в Євангеліє (Мк. 1:15), вони виробляються в душі Божественною благодаттю, що передує. У хрещенні ж і (миропомазанні) благодать входить усередину, у серце християнина, і потім постійно перебуває в ньому, допомагаючи йому жити по-християнськи і підніматися від сили в силу в духовному житті.

Все життя віруючого після цього тече в наступному порядку: він зі смиренною покірністю і бажанням приймає благодатні освячувальні засоби - Слово Боже і таїнства, а благодать у цей час робить у ньому різноманітні дії просвітництва та зміцнення. Від цього, з продовженням поприща земного життя, поступово зростає і співає духовне життя християнина, що сходить від сили в силу Господнім Духом (2 Кор. 3, 18), доки прийде в міру віку виконання Христового (Еф. 4, 13). Тому в нього немає, власне, жодної дії, яку він зробив без благодаті і якого свідомо не відносив до неї. Вони й справді ставляться до неї як спочатку, бо вона збуджує, і за скоєнням, бо вона дає силу. Бог є дій у ньому, і що хотіти, і що діяти про благовоління (Флп. 2, 13). У людини своє лише полум'яне бажання перебувати в цьому порядку Божественного зберігання, у морально-доброму житті та рішуче передання себе водінню Божому».

За вченням св. Макарія Великого,творячи нову людину, благодать діє таємниче та поступово.Благодать відчуває людську волю, чи зберігає він цілковиту любов до Бога, помічаючи в ньому згоду зі своїми діями. Якщо в духовному подвигу душа виявляється доброзичливою, нічим не засмучуючи і не ображаючи благодать, то вона проникає «до найглибших її складів та помислів», доки вся душа не буде обійнята благодаттю. Він каже:

«Божественна благодать, яка в одну мить може очистити людину і зробити досконалою, починає відвідувати душу поступово, щоб випробувати людську волю.

Правда, що благодать безперервно спрєбывает, укорінюється і діє як закваска в людині з юного віку ... однак, як їй завгодно, по-різному видозмінює вона свої дії в людині до його користі. Іноді вогонь цей спалахує і спалахує сильніше, а іноді як би слабше і тихіше, в інші часи світло це запалюється і сяє більше, іноді ж применшується і меркне ...

Хоча немовля нічого не в змозі робити, або не може на своїх ногах йти до матері, проте воно, шукаючи матері, рухається, кричить, плаче. І мати жалкує з нього; вона рада, що дитина з зусиллям і криком шукає її. І тому немовля не може йти до неї; то сама мати, яка долається любов'ю до немовляти, за довге його шукання, підходить до нього і з великою ніжністю бере, пестить і годує його. Теж робить і людинолюбний Бог із душею, яка приходить і шукає Його. Але набагато більше, що спонукається властивою Йому любов'ю і власною Своєю добротою, приліплюється Він до розуміння душі, і, за Апостольським словом, робиться з нею єдиний Дух (1 Кор. 6, 7). Бо коли душа приліплюється до Господа, і Господь, милуючи і люблячи її, приходить і приліплюється до неї, і розуміння її невпинно вже перебуває у благодаті Господній, тоді душа і Господь робляться єдиний дух, єдине розпуста, єдиний розум».

6. Причини відступу благодаті

"Якщо цар, каже він, покладе свій скарб у якогось жебрака; той, хто прийняв на збереження, не вважає цього скарбу своєю власністю, але скрізь визнається у своїй злиднях, не сміючи розточувати чужого скарбу; тому що завжди міркує сам з собою: це скарб Не тільки в мене чуже, але ще належить до мене сильним царем, і він, коли захоче, візьме його в мене, так і ті, що мають благодать Божу, повинні про себе думати, якщо вони піднесуться, і будуть надмуватись їхні серця, то Господь забере у них. благодать Свою, і вони залишаються такими, якими були до прийняття благодаті від Господа.

Бо буває час, коли благодать сильніше спалахує, втішає і упокоює людину; і буває час, коли вона применшується і меркне, як сама вона домобудує це на користь людині".

Святитель Феофан Затворник:

«... Бог душі, що звертається від гріха на шлях богоугодження, спочатку дає скуштувати всю насолоду життя цього нового. Але потім залишає людину одну з її власними силами. Благодать при цьому або приховує свою дію, або відступає. Робиться це для того, щоб дати людині глибше переконатися, що вона сама по собі одна є без благодаті, - і навик глибоко смиренствувати і перед собою, і перед Богом, і перед людьми».

«Самоцен та відступ благодаті завжди нерозлучні. Господь відвертає очі Свої від того, хто зазнав... А за відступом благодаті не завжди падіння слідує. Слід лише охолодження, погані руху і неустойка проти пристрастей, над сенсі падіння у справи пристрасні, а сенсі сум'яття серцевого: наприклад, скаже хто неприємне слово... і серце загориться гнівом і під.».

«...Поблажувати собі не повинно і самоохоче вдаватися до розваг: бо така поведінка благодать Божу відганяє. Ану не повернеться?! Жах, як піде все догори дном... Врятуй вас, Господи, від біди цієї!.. Зовсім всяку потребу духовну, за яку болить серце, зраджувати Господеві, і Він допоможе і владнає недобре».

«Пам'ятайте, ви казали, що не впораєтеся з думками, а потім писали, ніби я вас зіпсував своїми промовами, що раніше у вас все було краще, а як стали вдивлятися в себе за моєю вказівкою, то бачите одне безладдя: і думки, і почуття, і бажання - все йде врозброд і навести їх у якийсь порядок сил немає. Ось вам рішення, чому це так: центру немає. А центру немає, тому що ви своєю свідомістю та вільним обранням ще не вирішили, який бік прийняти. Благодать Божа досі вводила в вас можливий порядок, і він був у вас і є. Але звідси вона вже не діятиме одна, а чекатиме вашого рішення. І якщо ви вашим обранням і рішенням не станете на бік її, то вона й зовсім відійде від вас і залишить вас у руках вашої волі.

Упорядкування всередині вас розпочнеться лише тоді, коли ви станете на бік благодаті і порядки життя в дусі її поставите невідкладним законом свого життя».

"Благодать носить душу, як мати дитя своє. Коли дитина захитається, - і замість матері почне задивлятися на інші речі; тоді мати залишає дитя одне, - і ховається. Помітивши себе одне, дитя починає кричати і кликати матір... Мати знову приходить, бере дитину... і дитя ще міцніше притискається до грудей матір. Так робить і благодать. Коли душа зазнає і забуде думати, що носиться і тримається благодаттю, благодать відступає... і залишає душу одну... Навіщо? - для того, щоб прийшла душа в душу, відчула біду відступу благодаті, і почала міцніше льнути до неї і шукати її. - Такий відступ - є дія не гніву, а любові Божої на розум і називаєтьсявідступом повчальним. Макарій Великий і інші мають багато про це... і Діодох..."

Святий праведний Іоанн Кронштадтський:

Що означає тяжкий сон лінощів і скам'яне нечуття серця під час молитви або при складанні проповіді, при викладанні Закону Божого? Отже, залишення нас благодаттю Божою, за премудрими і добрими намірами Божими, для зміцнення нашого серця до вільних власних духовних діл. Іноді благодать носить нас як дітей або водить і підтримує нас як би за руку, тоді половина справи нам робити справи чесноти, а іноді залишає нас одних нашої немочі, щоб ми не лінувалися, а працювали і духом заслуговували на дарування благодаті: ось у цей час ми повинні, як вільні істоти, добровільно показати своє виправлення та свою старанність до Бога. Нарікати на Бога, на позбавлення нас благодаті було б безумство, бо Господь коли хоче, тоді й бере благодать Свою від нас, занепалих і недостойних. У цей час треба навчитися терпінню та благословляти Господа: Господь дав благодать Свою, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; нехай буде ім'я Господнє благословенне! (Іов. 1, 21).

Пр. Ісаак Сірін:

Перш за руйнування - гординя, говорить Премудрий (Припов. 16, 18), і перш за дарування - смиренність. У міру гордині, видимої в душі, - і міра сокрушення, яким наводить душу Бог. Гординю ж розумію не ту, коли помисл її з'являється в умі або коли людина на якийсь час перемагається нею, але гординю, що постійно перебуває в людині. За гордовитим помислом настане скорбота, а коли людина полюбив гординю, не знає вже нищів.

7. Ставлення благодаті до свободи людини

…воля людська є як би суттєва умова. Якщо нема волі; сам Бог нічого не робить, хоч і може за свободою Своєю. Тому здійснення справи Духом залежить від волі людини.
...благодать анітрохи не пов'язує його волі примусовою силою, і не робить його незмінним у добрі, хоча б він хотів, чи не хотів того. Навпаки, і властива Божа сила дає місце свободі, щоб виявилася воля людини, чи поважає, чи не поважає вона душу, чи узгоджується, чи не узгоджується з благодаттю.

Св. Феофан Затворник:

«Ревність про порятунок у вас є. Вона знаменується турботою, яку ви висловлюєте. Це означає, що духовне життя у вас теплиться. Слід вам її підтримувати, підтримуючи ревнощі та розпалюючи її. Коли буде ревнування, буде життя, а життя ніколи не стоїть на одному, - отже, буде успіх. Але помічати його не можна, як не помічається зростання дітей, котрі завжди на очах.

Ревнування це плід благодаті. Господь покликав вас. Це завжди сповідуйте з повною подякою. Якщо покликав, то не покине, тільки самі не відхиляйтеся від Нього. Бо не все від Господа, а є частина від нас. Що ж від нас? Всесильна дія в угоду Богу. Воно й буде, доки буде ревнування. Коли є ревновання, воно свідчить турботою про спасіння спекотною».

«…Кого не спитай: хочеш у рай, у Царство Небесне? - Духом відповість: хочу-хочу. Але скажи йому потім: ну, то й то роби, - і руки опустилися. До раю хочеться, а попрацювати заради того не завжди дістає полювання. Я веду промову до того, що не зажадати тільки треба, а й тверду отримати рішучість обов'язково досягти бажаного і почати самою справою праці з цього досягнення».

«Теоретиків багато цікавить питання про ставлення благодаті до свободи. Для того, хто носить благодать, питання це вирішене самою справою. Той, хто носить благодать, віддає себе вседії благодаті, і благодать у ньому діє. Ця істина йому як очевидніше всякої математичної істини, а й будь-якого зовнішнього досвіду, бо він перестав жити зовні і весь зосереджений всередині. Турбота в нього тепер одна – бути завжди вірним притаманній у ньому благодаті. Невірність ображає її, і вона або відступає, або скорочує свою дію. Вірність своєї благодаті чи Господу людина свідчить тим, що ні в думках, ні в почуттях, ні в справах, ні в словах нічого не допускає такого, що усвідомлює противним Господу, і, навпаки, ніякої справи і починання не пропускає, не виконавши його, якщо усвідомлює, що на те є Божа воля, судячи з течії його обставин і за вказівкою внутрішніх потягів і помахів.

Це іноді потребує багато праці, болісних самовимушень та самопротивлів; але йому радісно приносити все в жертву Господу, бо після будь-якої такої жертви він отримує внутрішню відплату: мир, зрадіння і особливу відвагу в молитві.

Цими актами вірності благодаті і гріється дар благодаті, у зв'язку з молитвою, вже невідходною на той час».

Преподобний Макарій Оптинський:

«… як небезпечно відкладати час покаяння і справу піклування про своє спасіння. Св. Іоан Лествичник пише: (ст. 3) «як скоро відчуєш у собі до благочестя полум'я, то скоро біжи, бо не знаєш, коли воно згасне і коли в пітьмі тебе залишить». Коли ти відчуваєш у собі таке полум'я, то знай, що це було звання Боже, бо добрі думки вселяються в наші серця від Бога, і хто їх зневажає, сам буде зневажений від Бога, поніже, за словом Божим: «Негідні робіть самі собі вічному животу» (Дії 13, 46)».

Досвід православних подвижників спонукає їх з усією силою закликати християн до смиренної свідомості своєї немочі для дії рятуючої благодаті Божої. Виразні у разі настанови викл. Симеона Нового Богослова:

"Якщо в тебе з'явиться думка, навіяна дияволом, що спасіння твоє відбувається не силою Бога твого, але твоєю мудрістю і твоєю власною силою, - якщо погодиться душа на таке навіювання, благодать відходить від неї. Подвиг проти такої сильної і найтяжчої лайки, що виникає в Душа має разом з блаженним апостолом Павлом кликати вголос ангелів і людей: не я, а благодать Божа, яка зі мною, і апостоли, і пророки, і мученики, і ієрархи, і преподобні, і праведні - всі сповідали таку благодать Святого Духа, і заради такого сповідання за допомогою її подвизалися добрим подвигом і свою течію здійснили".

"Той, хто носить ім'я християнина, - читаємо у того ж святого отця, - якщо він не носить у серці переконання, що благодать Божа, за віру подана, є милість Божа... якщо не з тією метою трудиться він, щоб або отримати благодать Божу в вперше через хрещення або, якщо мав і вона відійшла від нього через його гріх, повернути її знову через покаяння, сповідь і самознижене життя, а подаючи милостиню, постячи, здійснюючи чування, молитви та інше, думає, що здійснює славні чесноти і цінні власними силами добрі справи: по марно він турбує і виснажує себе " .

Преподобний Єфрем Сірін:

Божественна благодать відкрита всім, щоб кожен насолоджувався, скільки хоче: "хто прагне, йди до Мене та пий" (Ів. 7, 37).

Преподобний Ісидор Пелусіот:

Чому Божа благодать сходить не на всіх? Спочатку вона відчуває довільність, а потім сходить. Бо хоч це і благодать, але виливається вона, порівнюючи з можливостями прийнятних, спливає залежно від місткості представленої судини віри.

Святитель Григорій Ніський:

Кажуть: "Чому не на всіх простягається дія благодаті? Дехто просвітився нею, але багато залишається і не освічених. Хіба Бог не хотів чи не міг облагодіювати всіх і щедро?" І те, й інше невірно: Бог не може не хотіти або не може робити добро... Але Той, Хто має владу над всесвітом, через надлишок виявленої нам честі, багато залишив і в нашій владі, і над цим кожен єдиний пан. Ми покликані не до рабства, а свободи волі. Тому справедливо покласти ці звинувачення на тих, хто не прийшов до віри, а не на того, хто закликає до неї.

Преподобний Єфрем Сірін:

"У міру віри та благодать живе в душі".

8. Божа благодать закликає до спасіння кожного

"Світло Христове просвічує всіх!"

У цей час ті, хто молиться з глибоким благоговінням перед Істинним Світлом Господом Ісусом Христом, схиляють коліна.

Св. Феофан Затворникописує видіння, що відкриває, що благодать закликає всіх, але не кожен приймає її дари і вступає на шлях спасіння:

«Розкажу вам бачення одного старця. Бачив він широке-широке поле. По ньому ходило безліч людей різного роду. Ходили вони по багнюці, іншій по коліно і більше, а думали, що ходять по квітах; самі були в лахмітті, забруднені й потворні, а думали, що вони красені та вбрання. Жодного з них не було покійного, все в тривозі й клопотах, у ладах чи суперечках та сварках один з одним... На схід від них лежала галявина дещо піднесена, вкрита травою та квітами, а їм здавалася сухою, піщаною та кам'янистою. За цією галявиною піднімалася гора, що переривається хребтами в різних напрямках, все вище і вище... З-за гори виднілося незвичайної краси світло, що засліплювало і сліпі очі відкривало. Промені від цього світла йшли в безлічі в шумний натовп, що блукав по брудному полю. Кожну голову впирав свій промінь. Що ж люди? Дивитися на світ із-за гори самим їм і на думку не спадало. А щодо променів, то одні зовсім не чули дотику їх; інші, відчувши їх неспокійний удар, потирали тільки собі голову і, не підводячи голови, продовжували робити, що робили; інші піднімали голову і глянули назад, але відразу знову закривали очі і поверталися на колишнє. Дехто, спрямувавши свої очі в напрямку променя, довго стояли в спостережному розгляді світла і милувалися красою його, але всі стояли нерухомо на одному місці і нарешті то від втоми, то зіткнувшись з іншими, знову починали крокувати тією ж дорогою, якою йшли раніше . Рідкісні-рідкісні, підкоряючись збудженню променя і вказівкою його, залишали все, спрямовували кроки до квітчастої галявини і йшли потім усе далі і далі до гори і горою до світла, що осівало їх з-за гори. Сенс бачення зрозумілий сам собою!

Чи бачите, що нікого не залишає збудлива благодать; тільки самі люди нехай не наполягають».

9. "Час і місце дії благодаті – тільки тут"

"Хто не знає, як важко без особливої ​​благодаті Божої звернутися грішникові з улюбленого їм шляху гріха на шлях чесноти… Якби не благодать Божа, хто б із грішників звернувся до Бога, тому що властивість гріха - затьмарювати нас, пов'язувати нас по руках та ногах . Але час і місце для дії благодаті – тільки тут: після смерті – тільки молитви Церкви і то на каятих грішників можуть діяти, на тих, у яких є прийнятність у душах, світло добрих справ, віднесене ними з цього життя, до якого може прищепитися благодать Божаабо благодатні молитви Церкви”.

Блаженний Феофілакт Болгарськийкаже:

«Грішник, віддалившись за гріхами своїми від світла правди, і в справжнього життявже перебуває у темряві, але так як тут ще є надія на звернення, то ця темрява і не є темрява непроглядна. А по смерті буде розгляд його справ, і якщо він тут не покаявся, то там оточує його непроглядна темрява. Бо надії на звернення тоді вже немає, і настає досконале позбавлення Божественної благодаті. Поки грішник тут, хоча він і трохи отримує Божественних благ, – кажу про чуттєві блага, – він все ще раб Божий, тому що живе в домі Божому, тобто між творіннями Божими, і Бог живить і зберігає його. А тоді він буде зовсім відлучений від Бога, не маючи участі вже ні в яких благах: це і є темрява, яка називається окрішною, на противагу теперішній, не окрішній, коли грішникові ще залишається надія покаяння».

При використанні матеріалів сайту посилання на джерело обов'язкове