Įvadas. Šiek tiek fono
Oktoiko raida rytuose ir vakaruose
Osmoso raida Vakaruose
Osmoso raida Rytuose
„Oktoikh“ naudojimas Rusijos bažnyčios pamaldose
„Oktoich“ kūrėjai
Apibendrinant
Įvadas. Šiek tiek fono
Pagal mums atkeliavusius liudijimus, Gelbėtojas, su mokiniais atšventęs Paskutinę vakarienę, žyminčią Eucharistijos sakramento pradžią ir Naujojo Testamento pamaldų įkūrimą, giedojęs, kartu su savo mokiniais įžengė į Šv. Alyvų kalnas (Mt 26:30). Taip giedojimas įžengė į Kristaus bažnyčią. Sekdami Dieviškojo Mokytojo pavyzdžiu, šventieji apaštalai po Viešpaties žengimo į dangų, skirdami maldai 3, 6, 9, taip pat vidurnakčio valandą, palydėjo ją psalmija (Apd 16, 25). Skleisdami Kristaus tikėjimą, jie mokė ir tikinčiuosius (1 Kor 14:26, Ef 5:19). Apaštalų darbą tęsė jų įpėdiniai. Pavyzdžiui, apie šventąjį Dievnešį, Antiochijos vyskupą Ignacą, žinoma, kad jis įvedė antifoninį giedojimą, tai yra, pakaitomis atliekamą kelių chorų.
Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad krikščioniškasis liturginis giedojimas nėra atsitiktinumas, sukeltas silpnumo ar žmogaus entuziazmo, o priešingai – jis kilęs iš Išganytojo, yra patvirtintas apaštalų darbų ir egzistuoja Bažnyčioje nuo pirmųjų jos dienų. kaip privalomas krikščionių maldos susirinkimų atributas. (vienas)*
Pagal muzikinius pagrindus jų dainavimas nebuvo kažkas naujo savo laikui, originalus ar originalus, priešingai, jis rėmėsi tais pačiais pagrindais, kuriais rėmėsi senovinis dainavimo menas. Didesnis dėmesys buvo skiriamas giesmių dogminiam komponentui. Išsamus ir nuodugnesnis muzikos ir dainavimo tyrimas, kurį Bažnyčia paveldėjo iš nekrikščioniškų tautų, buvo vėlesnių amžių užduotis. O I amžiuje dainavimo šūkis buvo laisvė ir tolerancija visoms to meto muzikos rūšims ir rūšims. Tačiau tai nė kiek nesutrukdė krikščionybės plitimui, nes vienas balso standartas leido naujokams nedelsiant ir visapusiškai dalyvauti viešose pamaldose.
Arčiau VIII amžiaus esami maldos giesmių rinkiniai, tokie kaip Kondakariy, Irmologion, Kanonar, Stihirar, Kathismatar ir panašiai, nebegalėjo patenkinti regentų ir dvasininkų poreikių atliekant dieviškąsias paslaugas. Taip yra visų pirma dėl to, kad šiose knygose yra neapibrėžtas skaičius sekmadieniams ir švenčių dienomis skirtų giesmių, iš kurių kiekvienoje bažnyčioje regento nuožiūra buvo atrenkama medžiaga (pagal principą „kaip Dievas apsirengia siela“).
Laikui bėgant atsirado vienas standartas giesmės, sujungtos į keletą liturginių knygų: Menaion, Triodion ir Oktoech. Paskutinė knyga bus aptarta šio kūrinio puslapiuose.
Oktoiko raida rytuose ir vakaruose
Sėkmingas erezijų sklaida, išprovokuota Bažnyčioje, ne tik padidino aktyvumą apibrėžiant ortodoksų mokymą. Nemažos jėgos buvo nukreiptos ir į paslaugų administravimo tvarką bei puošnumą.
Muzikiniu požiūriu įvyko bažnytinio giedojimo meno atsiribojimas nuo pasaulietinio meno, kuris pasireiškė stačiatikių pamaldų metu leidžiamų naudoti muzikos tonų skaičiaus apribojimu. 5–8 amžių laikotarpiu tai paskatino sukurti osmosą – muzikinę sistemą, kurios ribose turėtų toliau vystytis ir egzistuoti liturginis giedojimas. (2)
Tačiau grįžkime šiek tiek anksčiau, į II a. Vienas iš to meto apologetų Klemensas Aleksandrietis jau tada išsakė mintį, kad ne visas dainavimas gali būti priimtinas krikščionims. Jo nuomone, muziką reikėtų atmesti perdėtai, laužančią sielą, besileidžiančią į įvairovę, tada verkiančią, tada nenumaldomą ir aistringą, tada pašėlusią ir pašėlusią. (3) „Turėtume rinktis melodijas, persmelktas aistros ir skaistumo; sielą sušvelninančios ir atpalaiduojančios melodijos negali derėti su mūsų drąsiu ir dosniu mąstymo būdu ir nusiteikimu. Menas, kuris išreiškia save perpildytu balsu skirtingose gentyse, yra netikras menas; jis ugdo polinkį į neaktyvų ir netvarkingą gyvenimą. Griežtos ir rimtos melodijos perspėja apie begėdiškumą, girtuokliavimą pumpuruose (pagal Skaballanovichą čia kalbama apie agapes)“ (4).
Taigi Klemensas Aleksandrietis buvo pirmasis bažnyčios mokytojas, pasisakęs prieš aistringų ir dirbtinių giesmių naudojimą bažnytiniame dainavime. Vėlesni jo pasekėjai vakaruose šventieji Ambroziejus iš Milano ir Grigalius Didysis, rytuose šventasis Jonas Damaskietis iš savo balsų sistemos išskyrė chromatinę sistemą ir perėmė dorėnų ir frygų diatoninius simbolius.
Kalbant apie tekstą, trečiojo amžiaus rašytojai prieš pagonis gyrėsi dainų gausa garbindami ir šiuo atžvilgiu su jais konkuravo. Tiesa, iki šių dienų išliko vos keli jų kūriniai. Tai visų pirma galima paaiškinti tuo, kad pagonys naikino krikščioniškas knygas ir tuo, kad krikščionys nemėtė perlų prieš kiaules, trimituodami jų mokymą ant kiekvieno kampo. Priešingai, atsižvelgiant į persekiojimo laiką, galime daryti išvadą, kad dainos ir sticheros nebuvo užrašytos, o išmoktos mintinai ir perduodamos iš lūpų į lūpas. Iš to meto bažnyčios rašytojų galima paminėti Pentapolio vyskupą Nepą, Klemensą Aleksandrietį, Tyro vyskupą Hieromartyrą Metodijų. Maždaug tuo pačiu metu dainą „Tyli šviesa“ parašė Jeruzalės patriarchas šv. (5)
IV amžiuje Šv. Ambraziejus iš Milano, pasak kai kurių tyrinėtojų, parengė miuziklą Antifonija. Jame yra keturios melodijos, pagrįstos keturiais graikų muzikos režimais: Lydijos, Dorianų, Frygų ir Miksolidijos. Skirtumas tarp melodijų buvo skirtingame dominuojančiame garse (dominuojančiame). Taip atsirado keturi Romos katalikų bažnyčios balsai, pavadinti Ambraziejaus vardu. Kaip šiuolaikinio Romos katalikų sutarimo dalis, jie atitinka 1, 3, 5 ir 7 tonus. Pirmieji trys iš jų labai panašūs į ortodoksų 1-ąjį, 2-ąjį ir 3-iąjį tonus. (6)
VI amžiaus pabaigoje dainavimo ir oktoiko raida Rytuose ir Vakaruose vyko originaliai, kartais diametraliai priešingomis kryptimis, todėl geriau tai nagrinėti toliau atskiruose skyriuose.
Osmoso raida Vakaruose
Kaip minėta anksčiau, iki V amžiaus pradžios Vakarų bažnyčia galutinai įsitvirtino dainavimo keturiais balsais (doriečių, frigų, lydų ir miksolidiečių), pagrįsto išskirtinai diatonika, dominavimą, tačiau atsisakė kitų modų. Šis giedojimas pirmą kartą buvo pradėtas giedoti Milano bažnyčioje Šv. Ambraziejaus Milanečio pastangomis, todėl buvo pavadintas „Ambroziejumi“ pagal įkūrėjo vardą. Savo turiniu tai buvo bendra bažnyčia, artima Rytų bažnyčių giedojimui. Popiežiaus Damazo laikais Ambraziejų giedojimą Romos bažnyčia priėmė kaip pagrindinį ir V amžiuje išplito ne tik visoje Italijoje, bet ir Galijoje bei Vokietijoje. V amžiaus pradžioje tokį giedojimą Hipo bažnyčioje įvedė palaimintasis Augustinas. IV-ojo amžiaus pabaigoje – VII amžiaus pradžioje Ambrosijos keturkampis praturtėjo dar keturiais giesmėmis ir virto osmosu. Pasak istorikų, tai atsitiko valdant šventajam Grigaliui, Romos popiežiaus dialogui VI ir VII amžių sandūroje, tačiau iš tikrųjų tai įvyko vėliau. Bet kuriuo atveju grigališkasis osmosas pakeitė Ambrosijos ketvertuką, o Vakarų Bažnyčia jį priėmė kaip „Cantus`a firmus`a“, tai yra, dainavimą, patvirtintą tarsi visiems laikams. (7)
Tačiau baigusi kurti osmosą, Vakarų bažnyčia nebuvo patenkinta šimtmečių darbu. Pamiršę visus kanonus ir taisykles, Vakarai atsisako dviejų bažnytinio giedojimo meno tradicijų, apie kurias buvo rašyta aukščiau. Įvesta polifonija – daugiabalsis bažnytinių giesmių atlikimas, labai vidutiniškas bažnytinių chorų vokalas pradėtas retušuoti su muzikiniu akompanimentu. Tuo pat metu vargonai buvo plačiai naudojami kaip naujų muzikinių priemonių atradimo įrankis.
Išradus polifoniją, Vakarų osmoso plėtra, praradusi savarankišką reikšmę, buvo sustabdyta. Bažnyčios melodijas sugėrė originalūs autoriaus kūriniai. Vakarų garbinimas, kaip Šventųjų Tėvų tradicijos nešėjas, mirė, laikui bėgant virto nuostabiu vokaliniu ir instrumentiniu pasirodymu, o tai savo ruožtu prisidėjo prie Europos muzikos ir dainavimo suklestėjimo. Tačiau, kita vertus, toks Vakarų bažnyčios pasirinkimas nuvedė ją toli nuo bažnytinės muzikos tradicijos. (aštuonios)
Osmoso raida Rytuose
Rytų bažnyčioje labai aktyviai vystėsi ir giedojimas aštuoniais tonais. Giesmėse vyravo diatonizmas, kaip labiausiai bažnyčios dvasią atitinkantis režimas. Nuo V amžiaus pradžios osmosas buvo nuolat praktikuojamas, nebuvo atlikti jokie polifoniniai eksperimentai. Tai prisidėjo prie bažnytinio giedojimo tvarkos, visi pertekliai ir aistra susilpnėjo ir išnyko. Dieviškos paslaugos tapo suprantamesnės ir lengviau atliekamos, tuo pat metu pagrįstesnės ir išraiškingesnės.
Iš iki mūsų atėjusių to laikmečio tekstų galima spręsti ir apie tai, kiek giesmių iki mūsų neatėjo. Nors stačiatikių Rytai VIII-X amžių epochoje bažnytinio giedojimo srityje nepadarė jokių atradimų, tačiau tuo metu buvo peržiūrėtas praeities liturginis paveldas, išrinktas geriausias ir pridėtas naujas. Galutinai buvo nustatytos liturginiam naudojimui leidžiamų giesmių rūšys - stichera, troparia, ikos ir kontakia, prokeimnas, ipakoi, luminary, palaimintasis ir kanonai. Taip pat buvo nustatytas liturginių knygų giedoti ratas. Vienas iš jų, apimantis kas savaitę vykstantį aštuonių giesmių ar balsų liturginį ratą, buvo vadinamas „Oktoih“ arba „Osmoglasnik“. Šioje knygoje buvo pristatytas naujas muzikinio rašymo būdas – kabliukas. Šio laiško kilmė priskiriama šventajam Efraimui Sirui. VIII-X amžių laikotarpiu kabliukai buvo visuotinai pripažinti ir platinami.
Atsiradus osmosui, melodinė kūryba nesustojo, jai buvo nurodytos tik tam tikros ribos, kurios neleido kūrėjams peržengti leistino ribų. (9)
„Oktoikh“ naudojimas Rusijos bažnyčios pamaldose
Po Rusijos krikšto 988 m. naujai suformuota Rusijos bažnyčia kartu su doktrina perėmė bažnytinį meną, ypač liturginį giedojimą ir tekstus. Tai suprantama, nes į bažnytinę literatūrą jau buvo išversta slaviškas. Kartu su knygomis slavai perėmė ir paruoštus balsių giesmes (balsus), ir jų pateikimo būdą kabliukais. Visoje pilnatvėje, su visu rusiškos sielos platumu rusai priėmė tiek patristinį požiūrį į liturginį giedojimą, tiek Rytuose nusistovėjusius bažnytinio giedojimo būdus ir tipus – pavienį ir chorinį, ir bizantišką nepakantumą muzikos ir dainavimo srovėms. Vakarų bažnyčios.
Visa tai kartu nulėmė Rusijos bažnytinio giedojimo likimą, kuris nuo pat pradžių buvo nukreiptas ta pačia kryptimi kaip ir krikščioniškųjų Rytų giedojimas. Tokios veiklos vaisius buvo tolimesnė ruso veikla Stačiatikių bažnyčia apie tūkstantmetės bažnytinio meno tradicijos išsaugojimą ir gausinimą.
„Oktoich“ kūrėjai
Nebūtų be reikalo minėti pavardes tų, kurių pastangomis buvo sudarytos aštuonios bažnytinės melodijos (balsai) ir paties to paties pavadinimo giesmių rinkinys. Šio kūrinio apimtis neleis man pasakoti apie visus, todėl nurodysiu tik pagrindinius autorius, kurių giesmės ir giesmės yra įtrauktos į Oktoeh.
Vienuolis Auxentius į savo garbinimą įvedė pirmąją gana grubią ir primityvią troparia-sticherą.
Vienuolis Romanas Melodistas laikomas pirmuoju kontakijos autoriumi. Jis turėjo daug mėgdžiotojų, iš kurių norėčiau paminėti Anastasiją, kurio kontakionų buvo klausomasi su dideliu susidomėjimu, ir palaimintąjį Jurgį Pisidą. Pastarojo Peru taip pat priskiriama liturginė giesmė „Teišsipildo mūsų lūpos“.
Šventasis Sofronijus, Jeruzalės patriarchas, laikomas kanono išradėju. Būtent jis per matinus kaitaliodavo Biblijos dainų eilutes su savos kompozicijos kontakionais. Jo darbą tęsė šventasis Andriejus Kretietis, Jonas Damaskietis, Kosmas iš Mayum, šventasis Hermanas, Konstantinopolio patriarchas ir daugelis kitų.
Šventasis Grigalius teologas paliko daug poetinių kūrinių. Jo eilėraščiuose yra daug posakių, kuriuos vėliau panaudojo bažnyčios himnografai, ypač vienuolis Jonas iš Damasko savo Velykų kanone ir sticherose.
Šventasis Anatolijus, Konstantinopolio patriarchas, sudarė sekmadienio sticherus. Nors kai kas ginčija jos autorystę, manydami, kad parašas ant lipduko „Anatolievo“ nurodo rašymo vietą, o ne konkretų autorių.
Šventasis Kosmas, Mayumo vyskupas, vienuolio Jono Damasko draugas ir jo bendramokslis, kartu su Damasku dalyvavo kuriant Octoecho giesmes. Jis taip pat sudarė kanonus: Švenčiausiojo Dievo Motinos užmigimui, Kristaus Gimimui, Teofanijai, Pristatymui, Sekminėms, Atsimainymui, Išaukštinimui ir Viešpaties įžengimui į Jeruzalę.
Vienuolis Juozapas Giesmininkas gali būti laikomas vienu produktyviausių liturginių rašytojų. Jis sudarė kanonus savaitės savaitės dienoms Oktoikh ir kitoms šventųjų atminimo dienoms. Šventųjų Juozapo ir Teofano Įrašytųjų darbais buvo sudaryta daug kanonų, kurie papildė Damasko oktoechą ir atnešė jį į dabartinę būklę.
Verta išsamiai pasilikti ties Šv. Jono Damaskiečio asmenybe. Buvęs dvariškis, nuteistas už išdavystę, kurios nepadarė, nukirsti dešinė ranka ir pasveiko Šventoji Dievo Motina parašė 64 kanonus. Tarp jų yra žinomi:
.Velykų kanonas „Sekmadienio diena, apšviesk žmones ...“;
.Dievo Motinos užmigimo kanonas: „Atversiu burną ir būsiu pilnas Dvasios...“;
.Kristaus Gimimo, Teofanijos, Atsimainymo, Sekminių ir kitų dvyliktųjų švenčių kanonai (išskyrus įžengimą į šventyklą ir Kryžiaus išaukštinimą);
.Kanonai indikacijos pradžiai (rugsėjo 1/14 d.), Jono Krikštytojo prasidėjimui, jo garbingos galvos nukirtimui ir radimui bei kitoms vidutinėms ir mažoms šventėms;
.Kanauninkai apaštalams Petrui ir Pauliui („Nėra nieko panašaus į tave...“), kanauninkus apaštalui ir evangelistui Jonui, apaštalui Andriejui, pirmajam kankiniui ir arkidiakonui Steponui, Romos hierarchams Hipolitui, Bazilijui Didžiajam, Grigaliui teologui, Jonas Chrizostomas, Šv. Simeonas Stilitas, Maksimas Išpažinėjas ir kiti;
.Kanonai Fomino savaitei ir kitiems sekmadieniams, kurie sudarė Oktoiko pagrindą;
.Įvairios sticheros ir troparijos, įskaitant tokias gerai žinomas kaip dabartinis atvaizdas, sukurtas ne rankomis: „Mes garbiname Tavo tyriausią įvaizdį, Gerasis ...“.
Jonas Damaskietis, jau vienuolis ir Šv. Savos Pašventintojo vienuolyno gyventojas, apie 730 metus sudarė knygą, kurioje yra sekmadienio pamaldų tekstai beveik visiems metams, pradedant nuo antrojo sekmadienio po Velykų (iš Tomo savaitės). ir baigiant penktuoju Didžiosios gavėnios sekmadieniu (Šv. Marijos Egipto savaitė). Peru Damaskinui priklauso sekmadienio kanonų, dogmatų ir kai kurių sticherų irmos, daugiausia parašytos jambiniu šešiametrais – jo mėgstamiausiu dydžiu. Likusios knygoje esančios giesmės buvo išsaugotos iš ankstesnės liturginės tradicijos. Šios pamaldos buvo giedamos aštuoniomis giesmėmis (balsais), jau žinomomis Rytų bažnyčiai. Jono Damaskiečio Octoechos užbaigė bažnytinių melodijų sisteminimą, kurio Rytams labai reikėjo.
„Oktoeh“ modernią išvaizdą įgavo vienuolio Juozapo dainininko pastangų dėka. Jis gerokai papildė Damasko Osmoglasnik, pridėdamas prie jo septynių aštuonių tonų tarnybų sekas. Šią knygą Rusijos stačiatikių bažnyčia naudoja dieviškoms pamaldoms. Graikai jį vadina „Paraklitiniu“, už Jono Damasko kolekcijos palikdami pavadinimą „Oktoih“.
Apibendrinant
oktoicho bažnyčios pamaldos
Iš šio darbo sužinojome, kad:
.Octoechos yra knyga, kurioje yra aštuonių bažnytinių giesmių (balsų) liturginiai tekstai ir pačios šios giesmės.
.Octoechos yra graikiškas vardas. Į slavų kalbą jis išverstas kaip Osmoglasie.
.Iš pradžių Rytų ir Vakarų bažnyčios bendradarbiavo sistemindamos bažnytines giesmes, bet paskui Vakarai, pataisę visus esamus kanonus, bažnyčiose įvedė „polifoniją“, tai yra daugiabalsį, partinį giedojimą, kai kiekvienas choro dainininkas atliko savo partiją. muzikiniam akompanimentui. Kitas Vakarų bažnyčios pažeidimas buvo vargonų naudojimas kaip bažnytinis muzikos instrumentas.
.Rytai, priešingai, susistemino bažnytinį giedojimą, įvesdami osmoglasų sistemą, sudarė kanonus (taisykles), kurių reikia ir reikia toliau laikytis tvarkant pamaldas.
.Vienuolis Jonas Damaskietis padėjo pagrindą rinkiniui sudaryti sekmadienio pamaldų sekmačius aštuoniais balsais beveik visus liturginius metus.
.Vienuolis Juozapas giesmininkas žymiai papildė oktoechos, įtraukdamas į jį aštuonių tonų savaitinių pamaldų sekas.
.Rusijos stačiatikių bažnyčioje šventojo Juozapo kolekcija vadinama Octoechos, o Graikijoje taip vadinamas tik Šv. Jono Damaskiečio kūrinys, pirmąją knygą pavadindamas „Paraklitine“.
.Į „Oktoeh“ buvo įtraukti tik keli dainų autorių kūriniai, dauguma jų laikui bėgant buvo išsijoti ir pamiršti. Taigi, pavyzdžiui, daugiau niekada negalėsime klausytis šv. Grigaliaus Dialogo sticherų per Velykų šventę, kurią savo mokymuose mini aba Dorotėjas.
Kad ir kaip būtų, Octoechos evoliucija sėkmingai baigta. Dabar turime aštuonias bažnytines giesmes ir daug joms skirtų kintančių ir nekeičiamų giesmių. Ir nors kasdienybė plačiai paplitusi, dainuojant sticheras, kanonus, troparijas, kontakionus ir daugybę kitų kūrinių, neapsieinama be senų gerų balsų.
Naudotos literatūros sąrašas:
1. Biblija. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos su paralelinėmis ištraukomis, M. 2006, „Sibiro varpo varpas“.
Alymovas Viktoras, „Paskaitos apie istorinę liturgiją“, Sergiev Posad, MDAiS leidykla.
Arrants Michailas, „Bažnyčios akis“, M. 1999, be leidėjo.
Kliment of Alexandria, „Pedagoga“, elektroninis leidimas, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog
Kliment of Alexandria, Stromaty, elektroninis leidimas, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/stromaty
Krasovitskaya M.S., "Liturgija", M. 1999, Šv. Tikhono teologijos institutas.
Nikolskis A.V. “ Trumpas rašinys bažnytinio giedojimo istorija I-X laikotarpisšimtmečiai“, elektroninis leidimas, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Skaballanvich Michailas, prof., „Aiškinamasis tipas“, M. 1995, „Piligrimas“, 1910 m. pakartotinis leidimas.
Internetinės enciklopedijos www.wikipedia.org medžiaga
1. Nikolsky A. V. „Trumpa esė apie bažnytinio giedojimo istoriją 1–10 amžiais“, 1 skyrius, elektroninis leidimas, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Skaballanvich Michailas, prof., „Aiškinamasis tiponas“, M. 1995, „Piligrimas“, 1910 m. pakartotinis leidimas, p. 113
Klimentas iš Aleksandrijos, „Pedagogas“, elektroninis leidimas, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog, antroji knyga.
Skaballanvich Michailas, prof., „Aiškinamasis tiponas“, M. 1995, „Piligrimas“, 1910 m. pakartotinis leidimas, p. 116-118.
Skaballanvich Michailas, prof., „Aiškinamasis tiponas“, M. 1995, „Piligrimas“, 1910 m. pakartotinis leidimas, p. 175.176.
Nikolsky A.V. „Trumpas bažnytinio giedojimo istorijos I-X amžių metmenys“, 3 skyrius, elektroninis leidimas, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Nikolsky A.V. „Trumpas bažnytinio giedojimo istorijos I-X amžių metmenys“, 4 skyrius, elektroninis leidimas, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Mokymas
Reikia pagalbos mokantis temos?
Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
Octoechos – bažnytinė liturginė knyga, kurioje yra pamaldos ir liturgijos su kintančiomis maldomis ir giesmėmis, skirtomis judančioms septintojo rato garbinimo dienoms, suskirstyta į aštuonis tonus. Kiekvienoje liturgijoje savaitės dienomis (nuo pirmadienio iki šeštadienio) yra maldų ir giesmių, skirtų Vėlinėms, Compline, Matins ir Liturgijai, o savaitėms – Mažosios Vėlinės ir Vidurnakčio biuras.
Yra septynios tokios pamaldos, kitaip prisikėlimai, priklausančios septynioms savaitės dienoms ir giedamos savaitės tęsinyje viena melodija (šlovė - „“), Oktoikh. vadinamas „balsu“. Jame aštuoni balsai – aštuonioms savaitėms. Iš čia jis gavo pavadinimus „osmoglasnik“, „oktoih“ (graikiškai „octo“ - aštuoni, „ikos“ balsas).
Išspausdinamos visos aštuonių balsų sekos didžiąja dalimi dviejose dalyse: po keturis balsus kiekvienoje dalyje. Abi dalis sujungia Luko Laskaro parašytas maldos kanonas Švenčiausiajam Švenčiausiajam, kuris giedamas tiek per maldos pamaldas už išlaisvinimą iš viso vargo ir sielvarto, tiek per Matines per didžiųjų šventųjų šventes.
Abiejose „Octoechos“ dalyse spausdinamos instrukcijos apie viešųjų paslaugų teikimą, o tai taip pat yra „Typicon“ 1, 2, 3, 4, 5 ir 7 skyrių turinys. Prieš pirmojo tono šabą dedamas skyrius apie tai, kaip atliekamas mirusiųjų garbinimas, kuris yra 14-ojo Typicon skyriaus turinys, o taip pat spausdinamos atminimo tarnybos maldos.
Octoechos giedojimas savaitės dienomis prasideda pirmadienį po Visų Šventųjų savaitės ir baigiasi prieš Mėsos savaitės šeštadienį. Sekmadieniais jis prasideda sekmadienį po Visų Šventųjų savaitės ir tęsiasi iki penktojo Didžiosios gavėnios sekmadienio imtinai. Visų aštuonių savaičių ir savaičių (sekmadienių) dainavimas Chartijoje vadinamas ramsčiu. Per metus yra šeši tokie stulpai. Visi jie prasideda tam tikru laiku.
Balsų stulpai skirtingais metais prasideda ne tomis pačiomis datomis. Kai tam tikrais metais prasideda kiekvienas oktoecho stulpas, tai Paskalijoje nurodo regintis žmogus. Jame su raktine raide parodoma, kurią mėnesio dieną konkrečiais metais prasidės kiekvienas Oktoecho stulpas. Kartu reikia atsiminti, kad Oktoecho stulpai skaičiuojami nuo Visų Šventųjų savaitės, todėl , iki Visų Šventųjų savaitės reikia ieškoti balsų stulpų po rakto raide, kuri nurodo praėjusius metus.
„Octoechos“ giedama ne darbo dienomis, pradedant nuo mėsos šeštadienio, o sekmadieniais, pradedant nuo Vajaus savaitės iki Visų Šventųjų savaitės. Yra ir kitų dienų, kai paliekama giedoti Oktoecho šventes.Tai vyksta per dvyliktąsias Viešpaties šventes, kurios būna ir darbo dienomis, ir sekmadieniais, per Theotokos dvyliktąsias šventes ir apskritai visų dvyliktųjų švenčių šventes. , kurios vyksta darbo dienomis, bet ne sekmadieniais.
Teologinis ir liturginis žodynas
„Octoechos“ arba „Octophone“ pavadinimas reiškia liturginę knygą, kurioje yra kintamos maldos kiekvienai septintojo rato dienai. Jis suskirstytas į 8 skyrius. Iš čia ir kilo knygos pavadinimas. Per vieną savaitę, t.y. pradedant sekmadieniu ir baigiant šeštadieniu visos giesmės giedamos iki 1 tono, kitą savaitę iki 2, paskui iki 3 ir t.t. Kai išdainuojami visi 8 balsai, jie vėl pradedami nuo 1 balso. Šios tvarkos laikomasi ištisus metus. Kiekvienas Oktoeh balsas išsiskiria ypatingu dainavimo charakteriu. Pirmasis balsas pasižymi ypatingu paprastumu, tuo pačiu yra svarbus ir didingas, galintis suderinti sielą prie pakylėtų jausmų; Antrasis balsas švelnus, liesantis, mielas, jau nusiteikęs švelnumui ir užuojautai. 3 balsas yra lygus, tylus, ramus, tvirtas, galintis tramdyti aistras. Ketvirtasis balsas greitas, iškilmingas, žavus, jaudinantis iki džiaugsmo ir linksmas. 5-asis balsas vangus, nuobodus, bet kartu iškilmingai ištirpdytas džiaugsmingų vilčių, 6-asis – liūdnas, galintis nukreipti sielą atgailai, vedantis į dvasinę ramybę. 7-asis balsas yra drąsus, nešantis drąsą, drąsą, viltį. 8 balsas liūdnas ir vietomis apgailėtinas, išreiškiantis gilų sielos liūdesį.
Octoechos giedojimas darbo dienomis prasideda pirmadienį po Visų Šventųjų savaitės (sekmadienio) ir baigiasi prieš Mėsos šventės savaitės šeštadienį. Savaitę (sekmadienį) Oktoech giedojimas prasideda sekmadienį po Visų Šventųjų sekmadienio ir tęsiasi iki 5-osios Didžiosios gavėnios savaitės (imtinai). Savaitės dienomis Octoechos negiedamas:
- prieššenčių ir pokylių dienomis;
- švenčių dienomis, pradedant švenčių dienomis + ženklu;
- septynias Didžiosios gavėnios dienas (išskyrus Trejybės giesmes, balnus ir lempas;
- dainuojant Spalvų triodį, t.y. nuo pirmosios Velykų dienos iki Sekminių dovanojimo.
Pirmasis „Octoechos“ sudarytojas yra Šv. , bet jam priklauso tik sekmadienio pamaldos. Vėliau sekmadienio pamaldas papildė įvairių dainų autorių, tokių kaip Konstantinopolio patriarcho Anatolijaus, kūryba; Mitrofanas, ep. Smirnskis; imperatoriai Leonas Išmintingasis ir Konstantinas Porfirogenikas; Juozapas Dainų autorius; Teofanas Užrašytasis ir kt.
Graikų bažnyčioje senovės Octoechose buvo tik sekmadieninės pamaldos, o visos kitos giesmės, kurios yra mūsų Octoecho dalis, sudarė ypatingą graikų knygą, žinomą pavadinimu Paraclitica. Graikišką Octoechos į slavų kalbą išvertė šv. Prilygsta apaštalams Kirilui ir Metodijui ir iš pradžių buvo naudojamas Rusijos bažnyčioje.
Giesmių platinimas Oktoikh darbo dienomis
Octoechos susideda iš 2 dalių: 1-oje yra 1-4 balsai, 2-oje yra 5-8 balsai. Kiekviena „Octoechos“ dalis prasideda skyriais: mažųjų vesperų apeigos; didžiųjų vėlinių apeigos; apie šventąjį, kuris budi, jei tai įvyks per savaitę; apie šventąjį polieleo savininką, jei tai įvyks per savaitę; apie šventąjį, giedamąjį šešiems, jei tai bus po savaitės. Visi šie skyriai taip pat yra Typicon.
1-oje dalyje prieš šabo pamaldą 1-ojo tono ir 2-oje 5-ojo tono dalyje spausdinami skyriai apie šabo pamaldas, taip pat panikhida giesmės.
Sekmadienio pamaldose, kurios atveria kiekvieną balsą, mažųjų ir didžiųjų Vėlinių maldose, taip pat Compline yra užrašas „šeštadienio vakarą“. Visos tolesnės (savaitės) dienos pradedamos giesmėmis („pas Matins yra balneliai...“), nors praėjusios dienos vėlinių giesmės savo turiniu sudaro vieną visumą su kitos dienos himnais. ; pavyzdžiui, „antradienio vakaro“ giesmės šlovina Kristaus kryžių, kaip ir trečiadienio giesmės Matinuose.
Taigi, savaitės dienomis giesmės yra Oktoikh, atsižvelgiant į kasdienio rato paslaugas, tokia tvarka:
1. Matins
Pradeda nuo sedalų; pagal 1 eilutę, pagal 2 eilutę, pagal 3 eilutę. Šie sedalai skaitomi po kathizmos. Matinuose dažniausiai skaitomos dvi katizmos, tačiau pasitaiko tokių metų laikotarpių, kai pagal Taisyklę būtina perskaityti tris katizmas (žr. Taisyklę ant Psalmės), todėl Oktoikhose po trijų katizmų būna sedalai.
Octoecho kanauninkai savaitės dienomis. Ant kasdieniniai matiniai yra du kanonai.
| dienų | kanonai | Chorai kanono troparionams |
| pirmadienis |
1-asis prisilietimas 2-asis bekūnis |
„Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs“ „Šventieji arkangelai ir angelai, melskitės Dievo už mus“. |
| antradienis |
1-oji atgaila 2-oji Šv. Jonas |
„Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs“ „Šventasis didysis Jonas, Viešpaties Pirmtakas, melski už mus Dievą“. |
| trečiadienį |
1-asis kryžius 2-oji Dievo Motina |
„Garbė Viešpačiui, Tavo sąžiningam kryžiui“ „Šventoji Dievo Motina, išgelbėk mus“ |
| ketvirtadienis |
1-ieji šventieji apaštalai 2-oji Šv. Nikolajus |
„Šventieji apaštalai, melskitės Dievo už mus“ „Šventajam tėvui Nikolajui, melski už mus Dievą“ |
| penktadienis |
1-asis kryžius 2-oji Dievo Motina |
žiūrėti trečiadienį |
| šeštadienis |
1 – visiems šventiesiems 2-as miręs |
"Visi šventieji meldžiasi už mus Dievą" į 1 tr.: „Nuostabus Dievas savo šventuosiuose. Izraelio Dievas“. į 2 tr.: "Dieve ramina sielas išėjusio Tavo tarno". |
Antrieji kanonai oktoechose vadinami žodžiu „į“, t.y. "kitas".
Poezija apie eilėraštį: pas Matins 1. stichera be eilėraščio
2- Aš priklijavau eilėraščiu: „Pasipildykime ryte ...“ 3-ioji sticherė su eilute: „Ir pabusk Viešpatį ...“, „Šlovė ir dabar“, Bogorodichenas.
2. Liturgija
Troparijos atspausdintos „palaiminta“. Jie dainuojami arba skaitomi su eilėmis iš 3-osios antifonos „Tavo karalystėje...“
3. Vėlinės
Šiai paslaugai Oktoech mieste yra sticherų ant „Viešpaties aš šaukiau“ 6.
Savaitė: pirmosios sticheros yra atgailos 3 šaukštai; antrasis bekūnio siūlas 3 valg. „Šlovė, o dabar“ Bogorodichenas.
Pirmadienis: atgailaujantis (lietimas) 3 valg. Šv. Jono Krikštytojo 3 g. „Šlovė, o dabar“ Bogorodichenas.
Antradienis: 3 stichers Šv. Kryžius, 3 stichers į Theotokos. Dievo Motinos „Šlovė ir dabar“.
Trečiadienis: 3 stičeriai šventiesiems apaštalams, 3 stičeriai šventajam Nikolajui, „Šlovė, o dabar“ Theotokos.
Ketvirtadienis: 3 stichers Šv. Kryžius, 3 stichers į Theotokos. Dievo Motinos „Šlovė ir dabar“.
Penktadienis: 3 sticheros visiems šventiesiems (kankinys, šventasis gerbiamas). 3 kankinystės eilutės. „Šlovė, ir dabar“ yra šio balso dogmatikas (Stikhira apie „ir dabar“, kuris buvo anksčiau sekmadienio visos nakties budėjime).
Antrosios „Octoechos“ sticheros (šioje knygoje jie dar vadinami „ins“, t. y. kitos sticheros) dainuojamos tuo atveju, jei nėra Menajono. Tačiau liturginėje praktikoje sticheros visada giedamos šventajam iš Menajono, todėl antroji Octoecho stichera yra praleista.
4. Pasiskųsti
Compline paslauga atliekama pagal darbo valandų knygą. Oktoikh yra Švenčiausiojo Dievo Motinos kanonas, kuris turėtų būti giedamas nedideliu pokalbiu po „Tikiu ...“
Oktoeh giesmių platinimas sekmadieniais.
Kiekvienas „Octoechos“ balsas prasideda sekmadienio pamaldomis. Šiomis dienomis vyksta visą naktį trunkantis budėjimas. Visą naktį budint, pagal Taisyklę, reikia giedoti mažąsias vesperes, kurios atliekamos pagal skyrių „Mažųjų vakarienių apeigos“.
1. Mažos Vėlinės
1. eilutės apie „Viešpats šaukė“ (3), „Šlovė ir dabar“, Bogorodichenas;
2. stichera ant stichovnos.
2. Didžiosios Vėlinės
1. eilutės apie „Viešpats šaukė“ tris sekmadienius, keturios „Anatolo“, trys Švenčiausiajam Dievo Motinui, sudarytos Šv. Paulius iš amoritų, „menajonai, giedami ten, kur nėra“, „Šlovė ir dabar“, pradžios balso dogmatikas;
2. stichera ant stichovnos;
3. Sekmadienio troparionas su Theotokos.
3. Pasiskųsti
Švenčiausiojo Dievo Motinos kanauninkas.
4. Vidurnakčio biuras
Šventosios gyvybę teikiančios Trejybės kanonas.
5. Matiniai
1. Sedalai po 1 ir 2 kathizmos.
3. Galios antifonos.
4. Sekmadienio prokeimenonas Matiniuose.
5. 1 ir 5 tonu: „Kristaus prisikėlimas...“ „Šlovė“ „Per apaštalų maldas...“ „Ir dabar“ „Dievo Motinos maldos...“ „Turėkite pasigailėk manęs, Dieve...“ „Jėzus prisikėlė iš kapo...“
6. Kanonai sekmadienio matinams:
Po šeštosios kanono odės yra sekmadienio kontakionas ir kiti dalykai. 7 sticherai ant „pagyrų“. Jie giedami eilėmis iš šlovinamųjų psalmių (148, 149, 150). 8. Troparija po didžiosios doksologijos: 1 tonu „Šiandien pasaulio išgelbėjimas buvo...“, giedamas nelyginiais (1, 3, 5 tonais), 2 tonu „Jis prisikėlė iš kapo“, dainuojama lyginiais tonais (2, 4, 6).
6. Liturgija
Troparionas „palaimintiesiems“ ir sekmadienio prokeimenonas liturgijoje.
Programos Oktoikh
- Evangelijos stulpai. Jie nurodo balsus ir sekmadienio ryto evangelijas. Per metus yra vienuolika tokių Evangelijos stulpų ir visi jie prasideda tam tikru metų laiku.
- Sekmadienio egzapostiliarija, rytinė stichera ir Theotokos. Sekmadienio išvakarėse po „Šventas yra Viešpats, mūsų Dievas“ skaitomas egzapostiliaras, o rytinė stichera giedama ant „šlovės“ šlovės. Kai kuriais metų laikotarpiais (kai yra speciali „Šlovės“ sticherė) sekmadienio ryto stichera yra prieš 1-ąją valandą. Tiek egzapostiliarinė, tiek evangelijos stichera atitinka vieną iš 11 Evangelijos ryto skaitinių, o ne balsą.
- Sekmadienio ryto evangelijos. Jų yra 11.
- Trejybė kasdien 8 balsams; giedama per kasdienius Didžiosios gavėnios šventes.
- Šviestuvai yra dienos šviesa visą savaitę. Skaitykite visą popietę Didžiosios gavėnios šventes.
- Visą savaitę egzapostiliarija. Skaitykite kasdieniuose matiniuose.
- Trejybės Šv. . Dainavo sekmadienio vidurnaktį.
- Sekmadieniai nepriekaištingi, giedami sekmadienio matiniuose.
- Apaštalas ir Evangelija su prokeimonu ir aliluariu kiekvienai savaitės dienai.
- Dekretas dėl visos savaitės tarnybos. Pateikiamos instrukcijos, kaip giedoti sticheras, troparias, kanonus.
- Apie lempas. Šiame straipsnyje pateikiama skaitymo lempų chartija.
- Šabo pamaldų nuoroda, t.y. po šeštadienio Vėlinių ir Matinių, kurie turi reikšmingų įstatyminių požymių.
- Maldos kanonas Švenčiausiajam Dievui, giedamas prie polyeleos matins prieš kanoną šventajam tuo atveju, jei Menajone nėra Dievo Motinos kanono ir nereikėtų skaityti Dievo Motinos kanono, esančio Dievo Motinos knygoje. Valandos.
Reikšmė bažnyčios malda sunku pervertinti. Tačiau ne visada žmonės gali iš jo gauti vaisių, kuriuos jis turėtų duoti. Liturginiai tekstai pirmiausia skirti žmogaus proto pašventinimui ir apšvietimui. Viena iš šių svarbiausių liturginių knygų yra „Octoechos“. Apsvarstykite bendruosius duomenis apie šią knygą ir jos vaidmenį atgailos darbe.
Turinys:
Bendra informacija apie Octoechos
Octoechos (gr. Octoechos, Osmoglasnik) – viena pagrindinių stačiatikių bažnyčios liturginių knygų. Sudėtyje yra keičiamų giesmių, skirtų vadinamosioms judančioms savaitinio (savaitinio) rato dienoms. Kiekvienos savaitės dienos liturginės pamaldos apima Vėlinių, Kompline, Matinių ir Liturgijos giesmes, o sekmadieniais papildomai – mažųjų Vėlinių ir Vidurnakčio biuro giesmes.
„Octoechos“ buvo sudarytas kelis šimtmečius. Pirmuosius kanonus ir sticheres sekmadieniams parašė šv. Jonas Damaskietis. Be to, įvairias „Octoechos“ dalis parašė Teodoras Studitas, Paulius iš Amoritų, Mitrofanas iš Smirnos, Teodoras Užrašytas ir kiti dainų autoriai.
Kiekviena savaitės diena Oktoikh yra skirta tam tikrai temai. Bažnyčios praktikoje buvo skirtingos savaitės dienų dedikacijos, tačiau šiuo metu susiformavo tokia sistema:
Pirmadienis: atgaila ir angeliškos galios.
Antradienis: Atgaila ir Jonas Krikštytojas.
Trečiadienis: Kryžius ir Dievo Motina.
Ketvirtadienis: Apaštalai ir Šventasis Nikolajus.
Penktadienis: Kryžius ir Dievo Motina.
Šeštadienis: visi šventieji ir malda už išėjusiuosius.
Sekmadienis: Kristaus prisikėlimas.
Taigi pirmadienis ir antradienis yra tiesiogiai skirti atgailai. Todėl ši tema ryškiausiai atsiskleidžia šių dienų pamaldose (pradedant Vėlinėmis sekmadienį). Šių dienų atgailos kanonus sudarė vienuolis Juozapas Dainų autorius. „Vienuolis Juozapas visuose savo darbuose, kur tik ras tokią galimybę, yra išganingos atgailos skelbėjas. Atgailos pamokslavimas ir giedojimas gerbiamam yra viso jo gyvenimo darbas, visi jo sielos siekiai. Be to, atgailaujantis personažas turi didelį a Aš priklausau Švenčiausiosios Dievo Motinos kanonams Compline.
Tačiau kitų savaitės dienų tekstuose yra ir svarbių atgailaujančių minčių. Dažnai atgailaujantys yra Jono Krikštytojo kanonai (antradienį Matinuose), apaštalai ir Šv. Nikolajus Stebukladarys (ketvirtadienį Matinuose). Sekmadienio pamaldose dažnai kalbama apie išganymą ir išlaisvinimą iš nuodėmių per Kristaus kančią ir prisikėlimą. Šeštadieniais Oktoikh vykstančiose memorialinėse pamaldose yra minčių, kurios yra svarbios nuodėmių atleidimo doktrinos požiūriu. Apskritai „Octoechos“ „krikščioniškojo gyvenimo moralės taisyklės išreiškiamos įvairiais maldingais jausmais ir giesmėmis Dievui“ ir „nėra oktoecho giesmės, iš kurios negalėtum pasisemti ugdymo sau“.Oktoikh „moralinės krikščioniškos gyvenimo taisyklės išreiškiamos įvairiais maldos jausmais ir dainomis Dievui“.
Čia negalima nepaminėti kai kurių su liturginių tekstų svarstymu susijusių principų. Viena vertus, „liturginėse knygose yra nuosekli stačiatikių teologijos sistema ir jos turi besąlygišką ir neginčijamą ortodoksų krikščionio autoritetą. Kalbant apie dogmatinę liturginių tekstų reikšmę, reikia nepamiršti, kad šie tekstai bažnyčiose buvo skaitomi ir giedami daugiau nei dešimt amžių, todėl praktiškai atmetama galimybė juose turėti kokių nors stačiatikių dogmai svetimų idėjų: viskas. ateivis buvo atsijotas Bažnyčios. Kita vertus, šie tekstai yra poetiški, tokiuose kūriniuose galima panaudoti hiperboles ir kitas literatūrines priemones. Šiuo atžvilgiu, atliekant šį tyrimą, svarbus patristinis kontekstas.
Taip pat svarbu atkreipti dėmesį į biblinį Oktoech tekstų įsišaknijimą. Stačiatikių pamaldos dažniausiai remiasi Šventuoju Raštu. Be to, kad Šventojo Rašto skaitymas yra reikšminga pamaldų dalis (Evangelija, Apaštalas, Senojo Testamento skaitiniai, Psalteris), juo remiasi tos dalys, kurios nėra pasiskolintos tiesiogiai iš Biblijos. vienaip ar kitaip. Daugelis šventųjų surašytų maldų yra Biblijos citatų rinkinys. Sticherose ir kanonuose nuolat randama užuominų į Šventojo Rašto pavyzdžius.Norint pradėti atgailauti, reikia pradėti nuo savo nuopuolio suvokimo.
Dažnai stačiatikių pamaldų nesuprantamumas siejamas su bažnytine slavų kalba, su tuo, kad pamaldos atliekamos tyliai ir neaiškiai ir pan. Su tuo negalima nesutikti. Tačiau ne mažiau svarbus pamaldų supratimui yra Šventojo Rašto studijavimas, ant kurio pastatyta daugybė himnografinių tekstų.
Pavyzdžiui. 6-ojo tono bekūnių jėgų kanone skaitome: „ Tdv7du prob0ku yourY, ћkw nustokite daryti 1l є3si2, jūsų ‰ žmonės stebina nryzhі ti2 ѓgGla: ћkw dosniai duok ramybę hrte, svm tsrkvam, tinkamai» . Norint suprasti šią ištrauką, svarbu ne tiek vertimas į rusų kalbą, kiek susipažinimas su Senojo Testamento epizodu, pasakojančiu apie karaliaus Dovydo bausmę už surašymą (2 Karalių 24:11-18). .
Kryžiaus pagarbinimo savaitės kanone yra troparionas: „ Grzdi2 є3lіssee prb0che, rc2 ћve, kuris yra medis џnoe, є4 įdėkite 1l є3si2 į vandenį; krt xrt0v, ir 4 mažiau giliai 2 amarai» . Yra šio tropariono vertimas: „Eik, pranašau Elizieju, pasakyk man atvirai, kas yra tas medis, kurį įleidai į vandenį? Tai yra Kristaus kryžius, kuriuo mes buvome ištraukti iš nykimo gelmių ir garbiname Jį su tikėjimu per amžius“. Leksinė šio teksto prasmė tapo aiškesnė – bet jo esmės negalima suprasti nežinant šio Šventojo Rašto epizodo (2 Karalių 6:1-7).
Kalbėdami apie atgailos dorybę, atsigręžiame ir į Šventąjį Raštą. Puikus biblinio atgailos pamaldų pateisinimo pavyzdys yra Didysis Šv. Andriejaus Kretos kanonas, kuris yra visiškai pagrįstas Šventosios istorijos pavyzdžiais. Tačiau net ir Octoecho tekstuose yra daug biblinių atgailos pavyzdžių. Visą šios liturginės knygos svarstymo metu bus atkreiptas dėmesys į jos ryšį su Senojo ir Naujojo Testamento knygomis.
Bendrosios nuodėmingos būsenos savybės
Kalbant apie atgailos tekstus Oktoechos, reikia pradėti nuo to, kad jie ypač ryškiai apibūdina nusidėjėlio būseną. Galima būtų pateikti pavyzdį: Pamatykite savo‰ forbezzakHnnnaz delA, q soulE moS! and3 jauti1сz kaip w tS žemė S n0sit; kaip neatverti; kaip di1vіi ѕverіe tavęs nevalgo; kaip saulė, kuri nestabdo mano sistemos, nesustabdo jūsų; » .
Tokie apibūdinimai pateikiami norint suvokti savo nuodėmingą būseną. Norint pradėti atgailauti, reikia pradėti nuo savo nuopuolio suvokimo. Prieš tai ypač maištauja velnias, bandydamas nuo žmogaus nuslėpti savo nuodėmes, parodyti jas kaip nereikšmingas.
Hegumenas Nikonas (Vorobijevas) rašo: „Dvasinio darbo teisingumo požymis yra nuolat stiprėjantis dvasios gailėjimasis, suvokimas apie savo nuodėmingumą, ištvirkimą, bejėgiškumą, žodžiu, dvasios skurdas“. „Octoechos“ tekstuose didelis dėmesys skiriamas nusidėjėlio būsenos aprašymui, kuris turėtų padėti krikščionims „susiprotėti“ (Lk 15, 17), suvokti savo nuodėmingumą ir nuo to pradėti atsigręžti į Dievą.
Pirmas dalykas, kurį mums liudija garbinimo tekstai, yra bendras žmonių rasės nuodėmingumas. Po Adomo ir Ievos nuopuolio žmonės įgijo nenugalimą polinkį į nuodėmę, kuris perduodamas iš kartos į kartą kaip mirtina paveldima liga. Dvasininko Nikolajaus Alma-Atos teigimu, „mūsų protėvių nuopuolis visos vėlesnės žmonijos gyvenimui buvo esminis: jis lemia visą tolesnį gyvenimą pagrindine jo kryptimi ir esminiu turiniu“.
„Octoechos“ tekstuose dažnai randame nuorodų į tai, kad visi nusidėjo, kad nėra nė vieno žmogaus be nuodėmės, išskyrus patį Dievą. “ Sin1hom all2, neniekink mūsų» , « niekas kitas nėra be nuodėmės, t0kmw tau» . Be to, tokios nuorodos ypač dažnai aptinkamos šabo pamaldose, susijusiose su išėjusiųjų paminėjimu. Mes matome tokias maldas: Niekas nėra be nuodėmės, niekas nėra žmogus, bhv, t0kmw tu2 nesate nemirtingas: tie patys vergai6 yra tavo, ћkw bg dosnūs, tavo dievobaimingų asmenybių šviesoje, tavo darbai2, blgom0bіem tavo1m, niekina be atleidimo» , « Jūs2 є3di1n kvi1lsz є3si2 žemėje2, sp7se mano be nuodėmės ir net nuodėmės2 mjra nusileido ћkw mlrd: t mjra segw2 atsipalaidavo tikėjime, sielos ўpe0y dvo0reh s™hh your1h» . Mes prašome išėjusiųjų nuodėmių atleidimo, apeliuodami į tai, kad žmogus negali būti be nuodėmės.Naudodamasis Octoecho tekstais, kunigas gali paaiškinti žmogui, kad Viešpats mato bendrą nuodėmingumą, todėl gailestingai elgiasi su nusidėjėliais, kurie kreipiasi į Jį.
Apie tai rašo ir šventieji tėvai, pavyzdžiui: „Niekas nėra be nuodėmės, niekas nėra švarus nuo nešvarumų, nė vienas iš žmonių nėra visiškai laisvas nuo kaltės, išskyrus Tą, kuris mus nuskurdino dėl turtingo Sy. Jis vienintelis yra be nuodėmės – tas, kuris naikina pasaulio nuodėmę, kuris nori būti išgelbėtas visiems žmonėms, kuris nenori nusidėjėlių mirties<...>. Mes taip pat kreipsimės į Jį, nes visi nusidėjėliai, kurie kreipėsi į Jį, gavo išgelbėjimą. Todėl mes, mano broliai, nenusiminsime savo išgelbėjimo. Ar nusidėjome? – Atgailaukime. Ar tūkstantį kartų nusidėjote? „Atgailėkime tūkstantį kartų“.
Naudodamasis minėtais Octoecho tekstais, kunigas gali padėti žmonėms išvengti nevilties. Žmogus, matydamas nuolat pasikartojančias nuodėmes, o kartais ir visišką beprasmybę su jomis kovoti, dažnai puola į neviltį, ima abejoti išganymo galimybe. Naudodamasis Octoecho tekstais, kunigas gali paaiškinti žmogui, kad Viešpats mato bendrą nuodėmingumą, todėl gailestingai elgiasi su nusidėjėliais, kurie kreipiasi į Jį.
Tačiau kartu toks sąmoningumas neturėtų tapti nerūpestingumo priežastimi. Šventieji Tėvai pastebėjo, kad nuodėmių atleidimo lengvumas gali paskatinti dvasinį atsipalaidavimą, ir perspėjo: „Nenuodėk nuolat, tikėdamasis atleidimo, bet ieškok saugumo nenusidėjus. Daugelis, laukdami atleidimo, padarę daug blogo, buvo apgauti viltimi, nei pasitaisę, nei negavo atleidimo. Liturginiai tekstai daugeliu atžvilgių įspėja mus nuo šios minties. Vienas iš jų – liudijimas, kad aš asmeniškai esu didžiausias nusidėjėlis.
Šią idėją priimti nėra lengva. Lygindamas save su kitais žmonėmis, žmogus dažnai mato savo nuopelnus ir kitų žmonių trūkumus – ir negali pripažinti savęs pirmuoju nusidėjėliu. Tačiau garbinimas mums liudija: E#di1n daugiau nei visi sin1xžemėse 2 gimęs cz, є3di1n bhh nusikaltėlis tavo 1x įstatymas» , « sp7si1 mz є3d1nago tavo‰ sp7si1telnyz nusikaltimų įstatymus, ir 3 visos nuodėmės be žodžio praėjo“, „G recholyubi1v gyvenime2 bhv, ћskin ir 4n niekas “, „NUO 1x klaida tau chlvekolly1bche, ne iš prigimties kaip žmogus, ir 3prašau atleidimo: bet daugiau nei žmogus ir 3 aukštesnis už gamtą ir 3 daugiau nei atleidimas » , « Pdaugiau nei visi žmonėsžemėje2 ѓзъ sin1хъ» , « Ћkw neteisėtos koncepcijos ir 3 rodi1hsz, dosnus,nusideda 1x daugiau nei visi žmonės » . Čia yra tik nedidelė „Oktoechos“ citatų šia tema dalis. Kodėl garbinimas ragina mus taip suprasti?
Tokių įrodymų yra Šventasis Raštas. Teisusis Abraomas save vadino „žeme ir pelenais“ (Pr 18; 27), apaštalas Paulius sako: „Kristus Jėzus atėjo į pasaulį išgelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš pirmas“ (1 Tim 1,15). To paaiškinimą galima rasti Šventųjų Tėvų raštuose. „Sielinguose mokymuose“ aprašoma, kaip kažkoks sofistas paklausė Abba Zosimos: „Kaip tu laikai save nusidėjėliu, ar nežinai, kad esi šventas? Ar tu nežinai, kad turi dorybių? Juk matote, kaip vykdote įsakymus: kaip tai darydami laikote save nusidėjėliu? Abba Zosima atsakė nežinantis, kaip, bet tikrai laiko save nusidėjėliu. Abba Dorotheos paaiškina: „Iš įsakymų vykdymo atsiranda tam tikras nuolankumo įprotis, ir to neįmanoma išreikšti žodžiais.
Čia matome, kad laikyti save pačiu nuodėmingiausiu yra būsena, kylanti iš nuolankumo įpročio. Neįmanoma priversti savęs taip manyti, įtikinti savęs tuo. Tačiau nuolat praktikuodamas nuolankumą, žmogus ateina prie šio suvokimo.Aukščiau pateiktose citatose liturginiai tekstai parodo krikščioniškąjį idealą. Kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų, krikščionio idealas yra laikyti save pačiu nuodėmingiausiu. Tą patį sako aba Dorotėjas: „Ne kiekvienas, o tik nuolankus savo mąstyme ir save žeminantis, gali pasakyti: aš esu asilas, nes tai sakyti nėra negarbė, o, atvirkščiai, didžiausia garbė. “ Liturginiai tekstai gali padėti kunigui priminti parapijiečiams šį idealą.
Tačiau „Octoechos“ tekstai rodo ne tik tai, kad mes nusidėjome daugiausia. Atgailos giesmėmis Bažnyčia ragina pripažinti, pirma, kad nuolat nusidedame, antra, kad darome tiesiogine prasme visokias nuodėmes ir nedarome jokių gerų darbų.
« Ho sekmadienis nusidedaand3 peržengdamas jūsų ‰ zapwvedi, њbrati1 mz b9e“, „P klausyk priešo, pykdamas w ir 3 visos padarytos nuodėmės1xb “, „N abhh savo baimėje, neklausant tavo įsakymų1x ir 3 0jūsų valia2 niekada nedaryk1x » , « Vssku įsakymas sąžiningas ўnichizhi1kh, tavo baimė tri1nuh xrte» , « Nešiok gyvenime 2 septynias nuodėmes, є3gHzhe ѓz є3di1n nesukurti 1x» , « Niedi1nu žemėje2 įsakymassukurti savo 2» .
Tokių citatų yra daug. Jie savo prasme yra panašūs į ankstesnį citatų bloką ir taip pat parodo teisingą krikščioniško gyvenimo išdėstymą.
Šios mintys gali atrodyti pernelyg niūrios. Tačiau aktyviai eidamas dvasinio gyvenimo keliu krikščionis pastebi liturginių tekstų teisingumą. Kiekvienas iš mūsų nuolat nusidedame. Kiekvienas žmogus turi visas aistras. Ne visos jos šiuo metu suvokiamos konkrečiomis nuodėmėmis, tačiau jos visos yra pradinės formos ir gali pasireikšti bet kurią akimirką. "Gimtojoje nuodėmėje yra visų aistrų sėkla, mes gimstame su polinkiu į visas nuodėmes." „Jei nenusidėjau kokiu nors darbu, tai nusidėjau žodžiu; jei ne žodžiu, tai mintimi; ir jei ne mintimis, tai slaptais širdies troškimais. Jei iš tikrųjų vienaip ar kitaip nenusidėjau, tai tik todėl, kad Dievas mane išgelbėjo iš tokios padėties, kurioje neištvėriau pagundos ir parpuoliau.
Tokie Oktoecho pavyzdžiai rodo visą rimtumą, visą dvasinio gyvenimo aukštumą, kurio krikščionis turėtų siekti. “ Su kuria matau1 tz tada xrte sp7se, nchi1ma, nei1nu žemėje2 sukurk savo įsakymą2; kaip tavo nepakenčiamam Y pasirodysiu p-t0lu, neišmatuojamas mi2 SHl aš sukuriu vėją;“- žmogus ateina į tokį sumišimą, matydamas savo nuodėmes. Tai yra atgailos pradžia. Taikydamas Octoecho tekstus, kunigas gali lengviau padėti savo parapijiečiams įgyti šį teisingą sumišimą iš savo nuodėmių matymo.
Hieromonkas Athanasius (Deriuginas)
Raktiniai žodžiai: Octoechos, atgaila, himnas, nuolankumas, nuodėmė, Šventasis Raštas, pavyzdžiai.
Krasheninnikova O.A. Oktoih // URL: https://azbyka.ru/oktoix-krasheninnikov (prisijungimo data: 2017-10-25)
Hilarionas (Alfejevas), vyskupas. Kristus yra pragaro nugalėtojas. Nusileidimo į pragarą tema Rytų krikščioniškoje tradicijoje. - Sankt Peterburgas, 2005. - S. 201-202.
Cm. Krasheninnikova O.A. Apie oktoecho savaitinių prisiminimų formavimosi istoriją // Teologijos darbai. Šešt. 32. Maskva, 1996. 260-268 p.
Ignacas (Puzik), schema. Bažnyčios dainų autoriai. - M, 2006. - S. 188.
Modestas (Strelbitskis), vysk. Jekaterinburgas. Apie Octoecho bažnyčią. - Jekaterinburgas, 1878. - S. 88. Taip pat žr. Filaretas (Gumilevskis), arkivyskupas.Černigovas. Graikų bažnyčios giedotojų ir giesmių istorinė apžvalga. - Černigovas, 1894 m.
Hilarionas (Alfejevas), vyskupas. Kristus yra pragaro nugalėtojas. Nusileidimo į pragarą tema Rytų krikščioniškoje tradicijoje. - Sankt Peterburgas, 2005. - S. 200.
Octoechos, 6 tonas, pirmadienis Matinse, 2-asis kanonas, 9-asis odis, 1-asis troparionas.
Gavėnios triodionas, Didžioji Kryžiaus savaitė, Matinai, Kanonas, Odė 8, 4-asis Troparionas.
Trečioji Didžiojo gavėnios savaitė. Vertimas pagal hierome. Ambraziejus (Timrota) // URL.
VIII-IX amžiuje buvo išleistos tokios liturginės knygos kaip Octoechos ir Triodas. Atskiros troparijos, kontakijos, sticheros ir kiti Octoecho ir Triodion himnai buvo sukurti Mažojoje Azijoje, Sirijoje ir Palestinoje. Yra žinoma, kad vienas iš pirmųjų daugiau ar mažiau pilnų Octoechos buvo sudarytas monofizito pastangomis Antiochijos patriarchas Severas (513-518). Vėliau darbai Jonas Damaskietis(+ apie 780 m.) ir jo brolis Cosmas of Mayumsky(+ apie 787 m.) Palestinoje esančioje Šv. Savvos pašventintojo lavroje buvo sudarytas naujas Octoechos leidimas ir, ko gero, kartu buvo surinktos tuo metu buvusios Triodiono giesmės. Po ikonų garbinimo pergalės dėka mokytojas Teodoras Studijas(+826) ir jo brolis Juozapasį Konstantinopolį buvo perkelta palestiniečių valandų knyga ir „Octoechos“. IX-XI amžiais vyko Konstantinopolio priedas Octoechos ir Triodion su įvairiomis giesmėmis. Studijos himnografinė tradicija suvaidino didžiulį vaidmenį plėtojant Triodioną.
Octoechos- graikų sąvokos reikšmė aštuonkampis(o;ktwv - aštuoni, hj "co" - garsas, balsas). Šioje knygoje yra kintančių giesmių apie dieviškąsias pamaldas kiekvienai dienai septintas ratas(nuo sekmadienio iki sekmadienio). Į liturginius tekstus, skirtus Vėlinėms, Compline, Matins ir Liturgijai (Troparia ant Palaimintųjų) kiekvienai savaitės dienai Oktoich, yra liturginiai tekstai Mažosioms Vėlinėms ir Vidurnakčio biurui sekmadieniams. Dabartinė liturginė tvarka yra tokia, kad sekmadienį, be Triodiono giedojimo laikotarpio, oktoecho pamaldoms teikiama pirmenybė, ją galima atšaukti tik tada, kai ji sutampa su dvyliktąja Viešpaties švente, o darbo dienomis ir šeštadieniais – tuo labiau. reikšminga šventė pagal Menaioną, tuo stipresnis oktoechos yra nustumiamas atgal.
Septintojo apskritimo šerdis yra sekmadienis. Nuo seniausių laikų buvo užimta ypatinga vieta šeštadienis(kūrybos prisiminimas) trečiadienį ir penktadienis. Šios dienos (trečiadienis, penktadienis, šeštadienis ir sekmadienis) buvo švenčiamos nuo pirmųjų krikščionybės amžių, o šiandien mums žinomas savaitės dienų semantinis turinys susiformavo ne iš karto – tik iki Šv. nusistovėjusias tipines tradicijas.
Visos Octoecho giesmės, esančios vienos savaitės eilėse, atliekamos tuo pačiu tonu, kurių skaičius yra aštuoni. Kiekvieną sekmadienį balsas keičiasi eilės tvarka; octoich praeina visą savo ciklą ir grįžta į pradžią po 56 dienų. Yra bažnytinių metų laikotarpis, kai Octoechos sąveikauja tik su Menaion sistema. Šį kartą, - nuo Visų Šventųjų savaitės (pirmos savaitės po Sekminių) iki muitininko ir fariziejaus savaitės, - minimas kasdieniame gyvenime oktoecho dainavimo laikotarpis .
Senovės slavų literatūroje XIII-XV a. buvo plačiai paplitę keli sutrumpinto Oktoich tipai: Išrinktas Octoechos, šešių dienų tarnyba, Dievo Motina. Graikijos tradicijoje pavadinimas „Octoechos“ buvo priskirtas kolekcijai, kurioje buvo tik sekmadieninės aštuonių tonų sekos, o knyga, kurioje buvo sekmadienio ir darbo dienų sekos. "Paraklitinis", tas pats pavadinimas buvo išsaugotas tarp serbų ir bulgarų.
Triodas- Su graikų, turi prasmę triodas(triva – trys, wjdhv – daina). Toks pavadinimas knygai buvo suteiktas dėl to, kad Triodion sistemoje yra specialūs skaitymo kanonai Matiniuose, susidedantys tik iš trijų odų (nors yra dvi odes ir keturios). Pažymėtina, kad iš pradžių visuose kanonuose, giedamuose pamaldose, buvo ne 8-9 giesmės, kaip dabar, o tik 2-3. Triodas yra padalintas į dvi dalis: liesas ir spalvotas. Metų laikotarpis nuo muitininkų ir fariziejų savaitės iki visų šventųjų savaitės, kai vyrauja pamaldos Triodionas ir Octoechos, jos dažniausiai naudojamos tik sekmadieniais, vadinamos liturginiu vartojimu dainavimo Triodi laikotarpis .
Triodas gavėnia yra besikeičiančios Gavėnios ciklo pamaldų maldos, kurios prasideda trimis pasirengimo Didžiajai gavėniai savaitėmis, - „apie muitininką ir fariziejų“, „apie sūnų palaidūną“ ir apie „Paskutinį teismą“, – kurio metu į pamaldas vis dažniau žengia Triodionas. Tada - 6 gavėnios savaitės ir galiausiai ypatingas laikotarpis: Lozorius šeštadienis, Verbu sekmadienis ir Didžiąją savaitę(Ši triodo dalis dažnai išleidžiama kaip atskira knyga). Paskutinė Gavėnios triodio paslauga yra Velykų vidurnakčio biuras.
Triodės spalva yra įvairios Velykų laikotarpio pamaldų maldos - Dieviškoji Velykų liturgija, Šviesioji Velykų savaitė ir visas Sekminių laikas (iki Šventosios Dvasios dienos) ir Visų Šventųjų savaitė kai atliekama paskutinė Spalvų triodiono paslauga.
Kita svarbi liturginė knyga yra Menaion, kuri sulaukė aktyvios liturginės plėtros vėlyvuoju Bizantijos laikotarpiu X-XIV a. ir vėlesniais laikais. Menaea – pažodžiui reiškia kas mėnesį ( iš graikų kalbos mhvn – mėnuo). Joje – keičiamos šventės pamaldų giesmės pagal mėnuo-žodį, t.y. pagal kalendoriaus datas visus bažnytinius metus, pradedant nuo rugsėjo 1 d. Menajonas susideda iš 12 knygų pagal mėnesių skaičių per metus, tačiau praktiškai kiekvieną mėnesį galima suskirstyti į dvi ar tris knygas. Kiekviename Menajone yra priedas iš 4 skyrių su Dievo Motinos giesmėmis (stichera ir troparia), nutapytas pagal tonus. Be pagrindinio meninio, yra ir šventinių, ir bendrųjų, ir papildomų.
Šventinis menininkas nėra būtina pamaldų knyga, galite apsieiti ir be jos. Tai patogus liturginis tekstų rinkinys, skirtas didžiųjų švenčių pamaldoms.
Menaion generolas yra bendrų kintamų maldų už nuopelnus vieno ar kito rango (veido) šventiesiems. Bendrosios paslaugos: pranašui, pranašams; šventasis, šventieji; apaštalas, apaštalai; gerbiamas, gerbiamas; kankiniai, kankiniai ir kt. Pateikiamos bendrosios tekstų sekos, kurių kontekste skaitant ir dainuojant reikia pakeisti šventųjų, kuriems atliekama tarnyba, vardus. Priede pateikiami šventųjų paroemijų rinkiniai (Senojo Testamento ištraukos iš Biblijos teksto, skirtos skaityti per Vėlines). Šiame Menajone yra ir bendra Viešpaties tarnystė, ir bendra Dievo Motina. Šis Menaion skirtas naudoti tada, kai dėl kokių nors priežasčių įprastas Menaion nepasiekiamas arba kai tarnaujama naujai pašlovintiems šventiesiems, kurių tekstai dar nebuvo sudaryti.
Menaion papildomas yra paslaugų, kurios yra naudojamos, bet dar neįtrauktos į reguliaraus mėnesinio Menaion leidimus. Pavyzdžiui, pamaldos kai kuriems Rusijos naujiems kankiniams ir naujai pašlovintiems šventiesiems, tiek viešiesiems, tiek privačiams.