Bažnyčios ir namų maldų paaiškinimai. Dieviškoji liturgija

4. „Apaštališkųjų dekretų“ pranešimų liturgija Mes jau žinome etiopišką šios liturgijos versiją, kuri yra jūsų antologijose ir ten užima tik 2 puslapius. Be to, visa anafora telpa į 25 eilutes. Jo schema: PAEJ. Dar nėra „Sanctus“, t.y. matyt tai tiesa

III. Liturgija Pamaldumo centras Liturgija išversta į slaviškas, beveik iš karto tapo rusų pamaldumo židiniu. Dauguma originalių Kijevo Rusios tekstų buvo skirtas tiesiogiai panaudoti įsipareigojant

Litanija katechumenams D. Melskis, katechumenai, Viešpatie.L. Viešpatie, pasigailėk.D. Vernia, melskimės už katechumenus, kad Viešpats pasigailėtų jų.L. Viešpatie, pasigailėk. D Ištarsiu juos tiesos žodžiu. Viešpatie, pasigailėk. D atveria jiems tiesos Evangeliją. L. Viešpatie, pasigailėk. D Suvienys juos šventieji

Malda už katechumenus, Viešpatie, mūsų Dieve, kuris gyvena aukštybėse ir žiūri į nuolankiuosius; kuris atsiuntė išgelbėjimą žmonijai, savo viengimiui Sūnui ir Dievui, mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui: pažvelk į savo tarnus, kurie nulenkė tau sprandą, ir suteik man tuo metu

Katekumenų liturgija Antroji liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija. Pirmoji dalis „Proskomidia“ atitiko pradinį Kristaus gyvenimą, Jo gimimą, apreikštą tik angelams ir keletui žmonių, Jo kūdikystę ir buvimą paslėptoje nežinioje.

Katekumenų liturgija Antroji katechumenų liturgijos dalis vadinama katechumenų liturgija, nes katechumenai, tai yra besiruošiantys priimti Šventąjį Krikštą, taip pat atgailautojai, kurie buvo pašalinti už sunkias nuodėmes iš Šventosios Komunijos, gali būti jos šventėje.

Krikščionybė, kaip ir bet kuri kita nusistovėjusi ir nusistovėjusi religija, turi daugybę ritualų. Jie leidžia kaimenei pasijusti kažko svarbaus dalimi ir to siekti visomis savo mintimis ir veiksmais. Ortodoksijos ir katalikybės dieviškosios pamaldos ir ritualai turi daug bendro, tačiau tarp jų yra ir daug skirtumų. Paprastai pradedantiesiems, ką tik atėjusiems pas Dievą, jie pastebimi ne iš karto, nes bažnyčioje yra ilgas procesas, kurio metu pamažu atsiskleidžia visų sakramentų ir ritualų prasmė. Tačiau net ir tie parapijiečiai, kurie pamaldų lankymą laiko nekintama savo gyvenimo dalimi, ne visada gali paaiškinti jų prasmę, kalbėti apie prasmę ir išvardyti pamaldas. Katekumenų liturgija yra bažnytinė apeiga, kuri stačiatikiams atrodo viena iš sunkiausiai suprantamų. Daugelis net negali pasakyti, kada tai prasideda ir kuo baigiasi. Tačiau iš tikrųjų katechumenų liturgija yra svarbi kolektyvinės tarnystės Dievui krikščionybėje dalis ir turi savo formavimosi istoriją, nurodanti mus į laikus, kai religijos pasekėjai buvo masiškai persekiojami. Šiandien mes išsamiai kalbėsime apie šią liturgiją ir atskirai išryškinsime visus jos etapus.

Liturgija: pereikime prie terminijos

Norint pradėti tiesiogiai pasakoti skaitytojams apie katechumenų liturgiją, svarbu šiek tiek suprasti ortodoksų terminiją. Visų pirma, pažiūrėkime, kas tiksliai yra ši pamalda.

Žodis „liturgija“ atėjo pas mus iš graikų. Išvertus tai reiškia „bendra priežastis“, kuri puikiai apibūdina šio veiksmo esmę. Nuo tada, kai krikščionybė kūrėsi, pamaldos buvo kolektyvinės. Iš pradžių tai buvo vienintelė galimybė pagirti Kūrėją ir įgyti žinių apie krikščionybę.

Šiandien liturgijoje dalyvauja ir daug žmonių. Juos galima apytiksliai suskirstyti į keturias kategorijas:

• pamaldoms vadovaujantis dvasininkas;
• diakonai;
• choristai;
• parapijiečiai.

Visų pamaldų dalyvių veiksmai dažniausiai yra gana koordinuoti ir jiems taikomos tam tikros taisyklės. Tuo pačiu metu daugelis parapijiečių laiko save tiesiog maldos klausytojais, o tai yra iš esmės neteisingas požiūris į liturgiją. Juk paprasti žmonės, atėję į šventyklą, negali būti pasyvūs visko, kas vyksta prie altoriaus, žiūrovai. Jie yra tiesiogiai susiję su viskuo. Ir tai ypač pasakytina apie maldą. Iš tiesų krikščionybėje jie suteikia ypatingą galią. Tokiose pamaldose į Dievą reikia kreiptis ne tik su savo problemomis ir rūpesčiais, bet ir įsigilinti į kunigo žodžius, kad vienu impulsu atsigręžtumėte į Kūrėją. Tokiais momentais visus besimeldžiančius nusileidžia tikra palaima.

Anksčiau buvo manoma, kad be tokių maldų neįmanoma atlikti komunijos sakramento, nes duona ir vynas nepavirs Kristaus krauju ir kūnu. Tačiau iki šių dienų daugelyje bažnyčių išliko toks pats požiūris į katechumenų liturgiją. Iš dalies tai gali būti laikoma tiesa, tačiau vis dėlto šios pamaldos turi kitą prasmę. Pirmiausia ji turi būti suvokiama kaip svarbi Didžiosios liturgijos dalis, kuri gali būti ir kasdienė, ir šventinė.

Trumpas aprašymas

Kalbėdami apie stačiatikybės dieviškąsias pamaldas, beveik šimtu procentų turime omenyje Bizantijos apeigas. Ji atsirado beveik krikščionybės aušroje ir susideda iš kelių dalių, iš kurių viena yra katechumenų liturgija.

Pagrindiniu Bizantijos apeigų tikslu laikomas tikinčiojo paruošimas komunijai. Jis turi dar kartą prisiminti visus krikščionybės pagrindus, akimirkas iš žemiškojo Kristaus gyvenimo ir jo kančios nukryžiavimo metu. Bažnyčia ribotą laiką aiškina parapijiečiams, kodėl Dievas siuntė savo Sūnų žmonėms, ir aiškina sakramentų svarbą. Būtent taip galima trumpai apibūdinti katechumenų liturgijos esmę.

Bet kodėl jis taip pavadintas? Šis klausimas domina beveik visus, kurie neseniai atėjo pas Dievą ir tik susipažįsta su dauguma apeigų. Atsakymas į jį itin paprastas. Dieviškoji tarnystė, kuri paprastai vadinama „liturgija“, yra vienas veiksmas. Bet jis susideda iš kelių dalių. Svarbiausios ir įspūdingiausios laiko atžvilgiu yra katechumenų liturgija ir tikinčiųjų liturgija. Vardai jiems buvo suteikti senovėje, jie siejami su bendrystės sakramentu.

Faktas yra tas, kad tam tikra parapijiečių kategorija neturi teisės dalyvauti šioje ceremonijoje. Šiai grupei priklauso žmonės, kurie yra pašalinti iš komunijos, tie, kurie atgailauja padarę nuodėmes, ir tie, kurie dar tik ruošiasi krikštui. Jie gali dalyvauti visose pamaldose, išskyrus paskutinį jos etapą. Šiuo metu jie turi išeiti už šventyklos ribų. Signalas palikti bažnyčią yra kunigo skelbimas, todėl išvardintos kategorijos žmonėms prieinama pamaldos dalis buvo pavadinta „katechumenų liturgija“.

Liturgijos prasmė

Šiandien daugelis stačiatikių šią pamaldų dalį neįvertina, nesuvokia jos svarbos ir suvokia ją kaip etapą prieš komuniją. Tačiau į Senovės Rusijaį visus buvo žiūrima labai rimtai. Ilgo parengiamojo etapo nepatyręs pašalietis tiesiog negalėjo tapti krikščioniu. Laiko tarpas nuo žmogaus valios priimti stačiatikybę iki paties sakramento gali trukti metus. Tai ypač buvo būdinga sentikiams, tačiau net ir paprastoje bažnyčioje žmogus buvo kelių mėnesių apmokytas ir tik tada gavo teisę tapti krikščioniu. Pažintis su religija be priekaištų apėmė pagrindines pamaldas kaip aktyvus dalyvis per visą dvasinio mentoriaus mokymams skirtą laiką.

Katekumenų liturgija buvo vienintelė galimybė dalyvauti pamaldose prieš Komuniją. Pakrikštytas tikintysis gavo pilną teisę ginti pamaldą pilnai ir po paskelbimo neišeiti iš bažnyčios.

Įdomu tai, kad patys kunigai visada mielai pasakoja parapijiečiams apie liturgijos reikšmę bažnyčios požiūriu. Jie sako, kad kiekvienas etapas yra tam tikrų įvykių simbolis. Pavyzdžiui, pirmieji dieviškosios tarnybos žodžiai yra savotiška angeliška giesmė, skelbianti žmonijai apie Dievo Sūnaus gimimą. Privalomose giesmėse kalbama apie Kristaus pamokslus, kuriuos jis vedė skirtingais laikais. Mažas įėjimas gali būti siejamas su Jėzaus kelione per Palestiną ir pamokslavimu visuose tikrojo tikėjimo miestuose ir kaimuose. Tolesni liturgijos etapai turėtų priminti, kad reikia melstis ne tik už artimuosius, bet ir už tuos, kurie nesurado amžinojo gyvenimo malonės, nepriėmė Visagalio kaip vienintelio dievo. Šiai kategorijai reikia vadovavimo ir vadovavimo, o tai reiškia, kad malda jiems gali tapti savotiška kelrode žvaigžde.

Konstantinopolyje ir kituose miestuose senovėje liturgijos buvo švenčiamos su didele pompastika. Juos lydėjo religinė procesija su masiniais pamokslais. Paprastai tokios pamaldos buvo laikomos kaip padėkos už epidemijos pašalinimą, karo pabaigos garbei arba kaip prašymas apsaugoti sunkiais laikais. Senovėje katechumenų liturgija ne visada vykdavo šventykloje. Neretai po procesijos prie bažnyčios durų žmonės likdavo už jų ir pamaldų klausydavosi iš gatvės. Jie buvo laikomi tiesioginiais akcijos dalyviais, nepaisant jų buvimo vietos. Po pranešimo šventyklos durys buvo uždarytos, o viduje buvo tik tie, kurie turėjo įstatyminę teisę priimti komuniją Komunijos sakramente.

Liturgijos etapai

Stačiatikybėje yra ypatingas garbinimo mokslas – liturgija. Katekumenų liturgija pagal kanonus susideda iš kelių dalių. Kiekvienas turi savo reikšmę ir yra griežtai nustatytas. Visus paslaugos etapus apibūdinsime supaprastinta ir glausta versija:

• Proskomedia. Kalbant kiek įmanoma tiksliau, tai ne pati liturgija, o jos išvakarės. Šiame etape iš duonos ir vyno aukojama tam tikra auka, kuri vėliau bus naudojama parapijiečių bendravimui.
• Didieji yra svarbi visų bažnytinių pamaldų dalis ir yra prašymų Viešpačiui sąrašas.
• Antifonos. Šis terminas slepia giesmes, kurias turėtų tarti choristai. Senovėje tai buvo daroma naudojant du chorus, išdėstytus vienas priešais kitą.
• Himnas.
• Mažoji litanija.
• Dainavimas.
• Mažas įėjimas.
• Krikščioniškojo tikėjimo paaiškinimas. Šis procesas apima Evangelijos skaitymą.
• Keturios litanijos, einančios viena po kitos: grėsmingos, apie mirusiuosius, apie katechumenų įėjimą ir apie katechumenų išėjimą.

Pradedantiesiems visi minėti žingsniai gali pasirodyti nesuprantami, o pati paslauga gali atrodyti per ilga. Kiek trunka katechumenų liturgija, tiksliai atsakyti neįmanoma. Nepaisant to, kad visos jo dalys yra griežtai reglamentuotos ir aiškiai reglamentuotos, kiekvienas dvasininkas įdeda į ją visą savo sielą ir tikėjimą Dievu. Todėl tarnaujant Visagaliui galimi rimti neatitikimai.

Dažniausiai užduodami klausimai apie liturgiją

Labai dažnai tikėjimo kelią tik išėję parapijiečiai gėdijasi klausinėti apie pamaldas. Dėl to jie praranda susidomėjimą šia svarbia veikla ir kartais praleidžia reikšmingus etapus, dėl kurių ateityje jie taptų stipresni ir stipresni.

Dažnai domimasi, kokia liturgija svarbiau – šventinė ar kasdienė. Šioje temoje negali būti dviejų atsakymų. Stačiatikybėje bet koks kreipimasis į Dievą yra svarbus ir reikšmingas veiksmas. O dalyvavimas bendroje maldoje, kuri tam tikra prasme yra liturgija, suteikia žmogui dvasinės stiprybės ir stiprina tikėjime. Todėl būtinai skirkite laiko ir dalyvaukite šioje kiekvienam krikščioniui labai svarbioje akcijoje. Tuo pačiu nebūtina skirstyti liturgijų tarpusavyje pagal jų reikšmę.

Kalbant apie bažnyčią lankančius žmones, kurie ne taip seniai atėjo į bažnyčios glėbį, jiems būdinga klaida, susijusi su vienos dieviškosios tarnybos padalijimu į dalis pagal svarbos laipsnį. Šiuo požiūriu katechumenų liturgija ir tikinčiųjų liturgija laikomos skirtingomis. Pirmąjį pakrikštytieji suvokia kaip neprivalomą buvimą. O antrasis, po kurio įvyksta bendrystė, laikomas itin svarbiu. Kunigai kategoriškai priešinasi tokiam požiūriui į tarnystę Dievui. Jie teigia, kad katechumenų liturgija yra paruošiamasis sakramento etapas, todėl jokiu būdu negalima jo praleisti.

Kad skaitytojams būtų lengviau suprasti pagrindinę liturgijos esmę ir sąmoningai joje dalyvauti, pateiksime keletą svarbiausių jos etapų paaiškinimų.

Liturgijos pradžia

Po proskomedijos kunigas ir diakonas pradeda ruošti parapijiečius Komunijos sakramentui. Pirmieji liturgijos žodžiai – maldos už Šventosios Dvasios pašaukimą. Juos paeiliui taria kunigas ir diakonas. Jiems antrina ir choristai. Pulkas dažniausiai kartoja tik paskutinius teksto žodžius, kurie yra savotiškas antspaudas, patvirtinantis ir sutvirtinantis tai, kas pasakyta.

Tikima, kad liturgijos metu viskam, kas vyksta, vadovauja pats Viešpats. O akcijos dalyviai – jo padėjėjai. Be to, čia nėra svarbus žmogaus statusas – kunigai ir eiliniai parapijiečiai yra lygūs prieš Dievą.

Tada ateina didžiosios litanijos eilė. Ją reikia surengti tik geros nuotaikos, todėl kunigas pradeda malda, skirta parapijiečių širdyse įskiepyti taiką. Krikščionybėje griežtai draudžiama aukoti Viešpačiui bet kokias aukas, įskaitant maldą, esant pykčiui ar susierzinusiam.

Malda skaitoma keliais etapais, kiekvienas apima tam tikras peticijas. Kunigas aprėpia beveik visas žmogaus gyvenimo sritis, ypatingą dėmesį skirdamas dvasinei įžvalgai. Taip pat prašoma pasigailėjimo visų besimeldžiančių ir pačios bažnyčios. Be jau minėtų punktų, svarbiu laikomas prašymas suteikti palaiminimą. Būtent liturgijos metu Dievo malonė nusileidžia visiems, kurie joje dalyvauja.

antifonos

Dainavimas yra esminė tarnavimo Viešpačiui dalis. Tačiau ji turi tam tikrų skirtumų, priklausomai nuo to, kokia paslauga teikiama. Liturgijos metu didelis dėmesys skiriamas antifonoms. Tai psalmės, giedamos visos arba kelių eilučių grupėmis. Iš kitų giesmių antifonų išskirtinis bruožas yra jų atlikimo maniera. Abu chorai paeiliui turėtų giedoti psalmes.

Taip sukuriama ypatinga atmosfera, kuri pripildo šventyklą Dievo šlovinimo. Antifonos susideda vien iš šlovinančių tekstų, o kai dainuojama iš visų pusių, ypatingas gerumas nusileidžia besimeldžiantiems, pripildydamas jų širdis ir sielas meile Viešpačiui.

Įdomu tai, kad antifonos iš pradžių buvo nepriklausomos giesmės. Jas dažnai atlikdavo parapijiečiai pakeliui į šventyklą. Tada jie buvo pradėti naudoti kryžiaus procesijų metu prieš liturgijos pradžią.

Ir tik laikui bėgant jie tapo visateise garbinimo dalimi. Šiandien gana sunku įsivaizduoti liturgiją be šių panegirikų, besikeičiančių su malda.

Iš karto pastebime, kad choras dainuoja keletą antifonų. Jie derinami su nedidele litanija ir dvasininko malda. Giedant pirmajai antifonai, bažnyčios tarnas skaito maldą už visų ortodoksų, ypač tų, kurie priklauso šios bažnyčios parapijiečiams, apsaugą. Lygiagrečiai skaitoma nedidelė litanija, prie kurios žodžių vienu impulsu prisijungia visi susirinkusieji.

Antroji antifona yra visiškai skirta Dievo Sūnui. Giesmės pasakoja, kaip Jėzuje Kristuje susiliejo dieviškasis ir žmogiškasis principai, o tai leido mylėti visus be išimties žmones ir už juos paaukoti savo gyvybę. Lygiagrečiai kunigas skaito maldą už amžinojo gyvenimo suteikimą ir palaiminimus. Iškart po jos tariama dar viena nedidelė litanija.

Trečioji antifona skirta Dievo įsakymams. Giesmėse šlovinamas Viešpats, kuris teisia išmintingai, duodamas žmonėms taisyklių rinkinį, pagal kurį jie gali gyventi dorai. Paprastai šiame etape įvesties mažai.

Mažas įėjimas: aprašymas ir prasmė

Netgi atliekant psalmes choru, dvasininkas ateina už altoriaus. Po kelių minučių jis išeina su Evangelija ir apeina visus susirinkusius. Lygiagrečiai skaitoma malda, prie kurios prisijungia parapijiečiai. Visi veiksmai visumoje yra skirti šlovinti Viešpaties darbus.

Įdomu tai, kad mažas įėjimas turi dvi reikšmes – dvasinę ir praktinę. Antrasis atėjo pas mus iš tų laikų, kai religija dar tik perėjo formavimosi stadiją. Faktas yra tas, kad Evangelija yra labai vertinga knyga, kurią turėti galėjo ne kiekvienas. paprasti žmonės. Net bažnyčia ją dažnai gaudavo kaip neįkainojamą dovaną iš turtingo parapijiečių. Knyga buvo laikoma tam tikroje vietoje, o dažnai ne šventykloje. Tai galėtų apsaugoti ją nuo vagystės, jei priešai apiplėštų bažnyčią. Todėl per liturgiją Evangelija buvo iškilmingai įnešama į šventyklą, kad ji būtų perskaityta visų susirinkusiųjų akivaizdoje.

Taip pat mažas įėjimas turi dvasinę ar simbolinę prasmę. Manoma, kad jis vaizduoja bažnyčios išvaizdą kaip tokią, kad šlovintų Viešpatį.

Tekstų skaitymas

Po antifonų liturgija tęsiama troparijų, kontakijų ir Šventojo Rašto tekstų skaitymu. Visa tai parenkama atsižvelgiant į paslaugos teikimo dieną.

Paskutinės litanijos

Katekumenų liturgijos pabaigoje dvasininkas perskaito keletą litanijų. Sugubaya skirta maldoms už stačiatikių bažnyčios galvas. Kitos po jo – laidotuvės, skirtos visų šį pasaulį palikusių ortodoksų atminimui. Tačiau reikia nepamiršti, kad sekmadieniais ir švenčių dienomis jis praleidžiamas. Paskutinis šios liturgijos etapas – katechumenų litanija. Jo skaitymo metu paaiškinamas krikšto sakramentas ir pasiruošimo jam prasmė. Pasibaigus tekstui, dvasininkas reikalauja katechumenų palikti šventyklą. Taip jiems liturgija baigiasi.

Aleksejaus Rybnikovo „Katechumenų liturgija“.

AT pastaraisiais metaisžmonių susidomėjimas Stačiatikių bažnyčia labai išaugo. Miestuose ir kaimuose atgyja bažnyčios, krikštijami ir tuokiamasi, menininkai netgi rengia spektaklius krikščionybės tema.

Dar praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje spektaklis „Katechumenų liturgijoje“ sukėlė daug triukšmo. Ji sujungė dieviškąjį ir įprastą, taip įrodydama, kad bažnyčia yra neatsiejama nuo žmonių. Šiandien pagal produkciją sukurtas filmas, ne mažiau įdomus ir neįprastas nei spektaklis.

paskambino katechumenų liturgija, nes jį atliekant gali būti ir katechumenų, tai yra besiruošiančių priimti šventąjį Krikštą, taip pat atgailautojų, kurie už rimtas nuodėmes buvo ekskomunikuoti iš Šventosios Komunijos.

Diakonas, gavęs kunigo palaiminimą, palieka altorių į sakyklą (vietą priešais karališkąsias duris) ir garsiai sako: — Palaimink, viešpatie!, tai yra, palaimink pamaldų pradžią ir susirinkusius tikinčiuosius dalyvauti maldingame Dievo šlovinime. Kunigas savo pirmuoju šūksniu šlovina Šventąją Trejybę: „Palaimintas(t.y. vertas pagyrimo) Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios karalystė dabar ir per amžius(visada), ir amžinai amžinai(amžinai)". Dainininkai dainuoja: "Amen"(tiesa). Tada diakonas taria didžiulę litaniją, kurioje išvardija įvairius krikščioniškus poreikius ir mūsų prašymus Viešpačiui, o kunigas slapčia meldžiasi altoriuje, kad Viešpats pažvelgtų į šią šventyklą ir joje besimeldžiančius ir patenkintų jų poreikius. Didžioji litanija prasideda priminimu, kad reikia melstis Viešpačiui "ramybė", tai yra susitaikęs su visais, niekam neturėdamas pykčio ar priešiškumo; pagal Išganytojo mokymą, negalime nešti Dievui dovanų, jei turime "kažkas prieš kaimyną"(Mato 5:23-24). Aukščiausias gėris, kurio reikia melsti, yra dvasios ramybė ir sielos išganymas: "apie aukščiausią(dangiškasis) mūsų sielų ramybė ir išgelbėjimas“; ši ramybė yra ta sąžinės ramybė, tas paguodos jausmas, kurį patiriame, pavyzdžiui, po dėmesingo išpažinties ir vertos Šventųjų Paslapčių bendrystės, užjaučiantys savo artimo likimą, po kiekvieno gero poelgio; šio pasaulio Gelbėtojas mokė apaštalus atsisveikinimo pokalbyje per Paskutinę vakarienę (Jono 14:27). „Apie pasaulio taiką“- kad visame pasaulyje (visatoje) nebūtų nesantaikos ir priešiškumo tarp tautų ir valstybių. „Dėl Dievo šventųjų bažnyčių klestėjimo“- į stačiatikių bažnyčios visose valstybėse, tvirtai ir nepajudinamai, remdamiesi Dievo žodžiu ir ekumeninės bažnyčios taisyklėmis, jie išpažino šventąjį stačiatikių tikėjimą, nesivaržydami pražūtingų erezijų ir neleisdami schizmos, "apie visų sujungimą" tikintieji į vieną Kristaus kaimenę (Jono 10, 16). Mes meldžiamės "Šios šventosios šventyklos", kuri yra pagrindinė parapijos šventovė ir ja turėtų būti ypatingai rūpinamasi kiekvienam parapijiečiui, kad Viešpats apsaugotų ją nuo ugnies, vagių ir kitų nelaimių bei apie tuos, kurie į ją patenka ( "įjungta") su nuoširdžiu tikėjimu, pagarba ir Dievo baime. Meldžiamės už patriarchą, metropolitus, arkivyskupus ir vyskupus, nes jiems tenka pagrindinė krikščionių tikėjimo ir dorovės grynumo priežiūra; apie ištikimus valdovus, saugančius stačiatikių tikėjimo laisvę ir bendrą teisinę tvarką, užtikrinančią taikų visų piliečių gyvenimą. "Apie šį miestą"(arba pasverti kaimas), kuriame gyvename ir dirbame, "Apie kiekvieną miestą, šalį ir tikėjimu gyvenančią juose" taip pat meldžiamės, iš krikščioniškos meilės jausmo, už visus kitus miestus ir jų apylinkes (kraštą) ir visus juose gyvenančius tikinčius žmones. „Dėl oro gerovės, žemės vaisių gausos ir ramių laikų“– meldžiamės už gerą, palankų orą, kad žemė duotų gausybę vaisių, reikalingų visiems šalies gyventojams pamaitinti – ir taikos meto, kad tarp piliečių nekiltų priešiškumo ar kovos, atitraukiančios dėmesį nuo taikaus ir sąžiningas darbas. „Apie plūduriavimą, keliones, ligą(serga) kančia(kurio sieloje daug sielvarto ir liūdesio), belaisviai ir jų išgelbėjimas“– visiems šiems asmenims, visų pirma, reikia Dievo pagalbos ir mūsų maldos. Mes meldžiamės „O gelbėk mus nuo visų sielvarto, pykčio ir poreikių“. Tada prašome Viešpaties užtarti ir išlaikyti mus ne pagal mūsų darbus ar nuopelnus, kurių neturime, o tik iš Jo gailestingumo (malonės) - „Užtark, gelbėk, pasigailėk ir saugok mus, Dieve, savo malone“. Paskutiniais litanijos žodžiais "prisiminti", tai yra, pasikvietę Dievo Motinos ir visų šventųjų pagalbos, mes išduodame, pasitikime save ir vienas kitą Kristui Dievui, kad Jis vadovautų pagal savo išmintingiausią valią. Didžiąją litaniją kunigas baigia šauktu "Jako(nes) dera(tinka, seka) Jums visa šlovė, garbė ir garbinimas Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius, per amžių amžius“ pagal Viešpaties maldos modelį savyje apimanti doksologiją, Viešpaties Dievo šlovinimą.

Po Didžiosios litanijos giedamos 102 psalmės „Palaimink, mano siela, Viešpatį...“ ir 145: „Šlovink, mano siela, Viešpatį...“ atskirta maža litanija “ pakuotės ir pakuotės(daugiau, vėl) melskimės Viešpatį ramybėje“. Minėtose psalmėse vaizduojama Dievo palaima žmonių giminei: širdis ( siela) krikščionis turi būti šlovinamas ( palaimink) Viešpats, kuris apvalo ir gydo mūsų dvasines ir kūno negalias, pildo mūsų gerus troškimus, gelbsti mūsų gyvybę iš sugedimo ir nepamiršk visų Jo gerų darbų ( apdovanojimai); Viešpats yra dosnus, gailestingas ir kantrus; Jis išlaiko tiesą amžinai, įvykdo nuosprendį įžeistiesiems, duoda maisto alkanam, išlaisvina kalinius ( išspręs surakintą), myli teisiuosius, priima našlaičius ir našles, o nusidėjėlius baudžia... Šios psalmės vadinamos vaizdingomis, o kadangi jos turėtų būti giedamos pakaitomis ant dviejų klirų, tai dar vadinamos graikiškai. „antifonos“. Per dvyliktąsias Viešpaties šventes vaizdinės psalmės (antifonos) negiedamos; vietoj jų giedamos specialios eilės iš kitų psalmių, atitinkančios švenčiamą įvykį. Po kiekvienos pirmosios šventinės antifonos eilės giedamas refrenas „Dievo Motinos maldomis, Gelbėtojau, išgelbėk mus! o už kiekvienos antrosios antifonos eilutės – priklausomai nuo šventės „Išgelbėk mus, Dievo Sūnau, gimk iš mergelės“(Kalėdų dieną), arba „pakrikštytas Jordane“(Viešpaties Krikšte), arba „Prisikėlė iš numirusių“(per Velykas) ir panašiai... "Dainuoja Ti: Aleliuja!"(šlovinti Dievą). Antrosios antifonos pabaigoje visada dainuojama daina „Viengimis Dievo Sūnus ir Žodis, Jis yra nemirtingas ir garbina mūsų išganymą, kad būtume įsikūniję iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos, nepakeičiamai įsikūnijusios, nukryžiuotos, o Kristau Dieve, mirtimi išteisinantis mirtį, Vienintelis iš Šventosios Trejybės, pašlovintas Tėvo ir Šventosios Dvasios, išgelbėk mus“.Ši daina paaiškina ortodoksų mokymą apie antrąjį Šventosios Trejybės Asmenį – Dievo Sūnų Jėzų Kristų; Viengimis (iš esmės vienišas) Dievo Sūnus ir Žodis, Kristus Dievas, būdamas nemirtingas, tapo žmogumi, nepaliaudamas būti Dievu ( "nekintama"- visada "įsikūnijęs"), paėmęs iš Šventosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos žmogaus kūną (kūną) ir nukryžiuotas, Jis savo mirtimi nugalėjo mūsų mirtį, "mirties teisė į mirtį", vienas iš trijų Šventosios Trejybės Asmenų, šlovinamas kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia.

Po dainos „Tik gimęs sūnus...“ seka nedidelė litanija ir dainavimas. Evangelijos laimės(Mt 5, 3-12), kurie rodo, kad krikščionis, prašydamas Dievo pasigailėjimo, turi turėti dvasios nuolankumą ( dvasinis skurdas), dejuokite dėl savo nuodėmių, būk nuolankus ( švelnus), elkitės pagal Dievo teisumą, turėkite tyrą širdį, būkite gailestingi savo artimui, raminkite kariaujančius, būkite kantrūs visuose išbandymuose, pasiruošę kęsti priekaištus, tremtį ( "priklausomas") ir mirtis už Kristų, tai yra būti Jo nuodėmklausiu, už kurį didelis žygdarbis laukia didžiulio atlygio ( "kyšis") Danguje. Per didžiąsias Viešpaties šventes vietoj Evangelijos palaiminimų kelis kartus giedamas atitinkamas troparionas su eilėmis. Giedant Evangelijos palaiminimus, mažam įėjimui atsiveria karališkosios durys. Palaiminimų pabaigoje kunigas paima iš sosto Šventąją Evangeliją, perduoda ją diakonui ir išeina, prieš tai diakonas, nešdamas Šventąją Evangeliją, pro šiaurines duris į sakyklą. Šis dvasininkų išėjimas su Šventąja Evangelija vadinamas mažuoju įėjimu, priešingai nei sekantis didysis įėjimas, ir primena tikintiesiems apie pirmąjį Jėzaus Kristaus išėjimą į pasaulį pamokslaujant. Gavęs kunigo palaiminimą, diakonas sustoja prie karališkųjų vartų ir keldamas šv. Evangelija garsiai skelbia: "Išmintis! Atleisk!"– įžengia į altorių ir į sostą padeda Šventąją Evangeliją. Šauktukas "Išmintis! Atleisk!" primena tikintiesiems, kad jie turi stovėti tiesiai (pagal pažodinį vertimą iš graikų kalbos "atsiprašau" reiškia teisingas, tiesus), tai yra būti dėmesingam, susikaupusiam mintyse. Žvelgdami į Šventąją Evangeliją kaip į patį Jėzų Kristų, einantį pamokslauti, tikintieji gieda: „Ateik, pagarbinkime ir parpuolkime prieš Kristų, išgelbėk mus, Dievo Sūnau, prisikėlusi iš numirusių(arba Mergelės maldos, arba šventajame povandenyje Siy), dainuoja T: Aleliuja! Po to giedamas troparionas (sekmadieninis, arba šventinis, arba šventasis) ir kitos giesmės, o kunigas šiuo metu slaptoje maldoje prašo Dangiškojo Tėvo, kurį gieda cherubai ir šlovina serafimai, priimti angelą (trisagionas). ) giesme iš mūsų, atleisk nuodėmes, pašventink ir suteik mums jėgų dorai Jam tarnauti; šios maldos pabaiga „Tu šventas, mūsų Dieve...“ jis kalba garsiai.

Po kunigo skambučio „Tu šventas, mūsų Dieve...“ yra dainuojama "trisagionas" - "Šventas Dieve..." Per Kristaus gimimą, Viešpaties krikštą, Velykas (visą savaitę) ir Švenčiausios Trejybės dieną, taip pat Lozoriaus ir Didžiuosius šeštadienius vietoj „trisagiono“ giedama "Elitas(kuris) pakrikštytas Kristuje(pakrikštytas) apsivilk Kristų(apsivilk teisumo drabužius) aleliuja", nes senovės Bažnyčioje katechumenai dažniausiai priimdavo šv. krikštas. Viešpaties Kryžiaus Išaukštinimo šventę (senuoju stiliumi rugsėjo 14 d.) ir trečiąją Didžiosios gavėnios savaitę (sekmadienį), kai pagerbiamas kryžius, gieda vietoj „trisagiono“. „Mes lenkiame Tavo kryžių, Mokytojau, ir šloviname Tavo šventąjį prisikėlimą“.

Pasibaigus Trisagionui, kitas apaštalas(Apaštališkas skaitinys iš Apaštalų darbų knygos, septyni susirinkusiųjų apaštalų laiškai ir keturiolika šv. apaštalo Pauliaus laiškų – pagal specialią rodyklę). Atidžiai perskaityti apaštalą tikintieji ruošiasi su šauksmais: "Wonmem"(mes atkreipsime dėmesį!) "Ramybė visiems! Išmintis!" ir dainavimas prokeimna- specialus trumpas eilėraštis (kintamasis). Apaštalo skaitymo metu smilkalami kaip Šventosios Dvasios malonės ženklas, kuriuo apaštalai skelbė Jėzaus Kristaus mokymą visam pasauliui. Už smilkalus, taip pat ir už kunigo šauksmą "Ramybės visiems!" reikia atsakyti paprastu nusilenkimu (be kryžiaus ženklo). Tada dainuok "aleliuja" tris kartus su specialių eilučių tarimu ir kitą Evangelija(taip pat specialiu ženklu), prieš tai ir palydima džiugios dainos dainavimas „Šlovė tau, Viešpatie, šlovė tau!- kadangi tikinčiam krikščioniui negali būti džiugesnio naujienos už Evangeliją (Evangeliją) apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą, mokymus ir stebuklus. Apaštalo ir Evangelijos reikia klausytis ypatingai, nulenkus galvą; gerai padarė tie, kurie pirmą kartą susipažino su šiais skaitiniais namuose. Prieš pradėdami skaityti Apaštalą ir Evangeliją, turėtumėte persižegnoti, o pabaigoje padaryti kryžiaus ženklas nusilenkia tris kartus.

Po Evangelijos grynas(sustiprinta) litanija, kurios pradžioje tikintieji kviečiami melstis Viešpačiui Dievui iš tyros širdies, visomis sielos jėgomis: "Rcem(kalbėkimės, melskimės) viskas iš visos širdies ir viso proto... Be to, dviejose peticijose mes konkrečiai (tvirtai) prašome Viešpaties išklausyti mūsų maldą ir pasigailėti mūsų: „Viešpatie, visagali, mūsų tėvų Dieve, meldžiamės tavęs(meldžiamės tavęs) išgirsk ir pasigailėk. „Pasigailėk mūsų, Dieve...“ Specialūs prašymai Jo Šventenybei Patriarchui, valdančiajam vyskupui ir visam „mūsų broliai Kristuje“(apie visus tikinčius krikščionis), apie pamaldžius valdovus, apie kunigus, apie vienuolius, kurie yra šventose ordinose, ir apie visus Kristaus bažnyčios tarnus, apie palaimintus ir amžinai įsimintinus (visada vertas atminimo) šventuosius ortodoksų patriarchus, ir pamaldūs karaliai, ir pamaldžios karalienės, ir apie kūrėjus šv. bažnyčia ir apie visus mirusius stačiatikių tėvus ir brolius, palaidotus čia ir visur. Už mirusiuosius reikia melstis pagal krikščioniškos meilės jiems jausmą, kuri niekada nenutrūksta, juolab kad už mirusiuosius anapus kapo nėra atgailos, o tik atpildas – palaimintas gyvenimas arba amžinos kančios. Krikščioniška malda už juos, geri darbai jų atminimui, o ypač bekraujo Auka gali maldauti Dievo teisingumo ir palengvinti nusidėjėlių kankinimus. Taip pat meldžiame grynai pasigailėjimo (kad Viešpats mūsų pasigailėtų), gyvybės, ramybės, sveikatos, išganymo, apsilankymo (aplankėme, neišvyko su savo malonėmis), atleidimo, nuodėmių atleidimo Dievo tarnams šios šventosios šventyklos broliai (t. y. parapijiečiai). Paskutiniame litanijos prašyme kalbama apie tuos, kurie neša vaisius ir daro gera šioje šventoje ir visų garbingoje šventykloje, tuos, kurie dirba (šventyklai), gieda ir stovi joje, tikėdamiesi didelio ir turtingo Dievo gailestingumo. Vaisingi ir dorybingi (darantys gera) šventyklai turime omenyje tikinčiuosius, kurie atneša į šventyklą viską, ko reikia dieviškoms tarnyboms (aliejų, smilkalus, prosforą ir kt.), aukoja pinigus ir daiktus šventyklos ir parapijos reikmėms ( šventyklos didingumui, joje dirbančių – dvasininkų, giedotojų, tarnų – išlaikymui, neturtingų parapijiečių labui ir kitiems bendriems parapijos religiniams ir moraliniams poreikiams tenkinti).

Per ypatinga litanija ypatingas litanijos už mirusiuosius, meldžiamės už visus savo mirusius tėvus ir brolius, prašome Kristaus, nemirtingojo Karaliaus ir mūsų Dievo, atleisti jiems visas savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, pailsinti teisiųjų kaimuose ir pripažįstant, kad nėra žmogaus. kurie nenusidėtų savo gyvenime, meldžiame Teisiojo Teisėjo, kad suteiktų jiems Dangaus karalystę, kurioje ilsisi visi teisieji.

Toliau ryškėja litanijos katechumenams, kad Viešpats pasigailėtų jų, pamokytų Šv. tikėjimas ( „atskleidė jiems tiesos Evangeliją“) ir pagerbė Šventąjį Krikštą ( „sujungs juos su... Bažnyčios šventaisiais“). Šios litanijos metu kunigas soste išskleidžia antimeniją, o litaniją užbaigia šūksniu: „Taip, ir tu mus giri...“, tai yra, kad jie (katechumenai) kartu su mumis (tikinčiaisiais) šlovintų garbingiausią ir didingiausią Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardą. Tada katechumenai kviečiami palikti šventyklą: „Yelitsy skelbimas, išeik...“ Jiems visiems reikia Dievo gailestingumo, todėl turime už juos melstis. Kalbant apie įsakymą katechumenams palikti šventyklą, šie žodžiai mums taip pat turėtų būti įspėjimas, net jei tarp mūsų nėra „katekumenų“. Mes, pakrikštytieji, dažnai nusidedame ir be atgailos būname šventykloje, be deramos pagarbos arba savo sieloje jaučiame priešiškumą ir neapykantą savo artimui. Ir todėl su didžiuliais žodžiais „skelbk, išeik“ mes, kaip neverti, turime gilintis į save, apmąstyti savo nevertumą, atleisti savo asmeniniams priešams, kartais įsivaizduojamiems, ir tvirtai prašyti Viešpaties Dievo atleidimo už mūsų nuodėmes. ryžtas tapti geresniu.

žodžius „Pirmiausia iš tikėjimo, kupinai, melskime Viešpatį ramybėje“ Prasideda tikinčiųjų liturgija.

Pats šios liturgijos pavadinimas atgaivina mumyse prisiminimus apie šventą bažnyčios istorijos senovę, kai dar galiojo katechumenato, t. y. katechumenų, besiruošiančių krikštyti, institucija. Šioje liturgijos dalyje katechumenams buvo leista dalyvauti, nes joje nėra tikrosios Eucharistinės aukos, o tik parengiamieji veiksmai, daugiausia skirti patiems katechumenams. Ši liturgijos dalis yra sinagogos kilmės, ji buvo pakeista iš ne šventyklos žydų maldos susirinkimų, kuriuose jiems buvo siūloma perskaityti Įstatymą ir Pranašus su atitinkamomis to, kas buvo perskaityta, interpretacijomis. Krikščioniškoji liturginė tradicija čia atnešė Naujojo Testamento raštų, Apaštalo ir Evangelijos skaitymą kartu su Senuoju Testamentu. Senojo Testamento skaitiniai pamažu beveik išnyko iš liturgijos, išskyrus kai kurias šventines liturgijas, kurių šventimas susijęs su prieš jas vykstančiomis Vėlinėmis. Tik tarp nestorininkų, kaip jau minėta aukščiau, šie skaitymai buvo išsaugoti išsamesniu tomu.

Nors mūsų laikais katechumenų liturgija prarado savo pirminį pobūdį ir paskirtį, dėl pačios katechumenų instituto nutrūkimo ji vis dėlto atstovauja didaktinės medžiagos turtingesnei už tikinčiųjų liturgiją, grynai sakramentinę tarnystę. Tai pirmasis jos skiriamasis bruožas. Antra, katechumenų liturgija yra įvairesnė nei tikinčiųjų liturgija. Į šią, o ne į tikinčiųjų liturgiją įtraukiamos visos kintamos dieviškosios tarnybos dalys, priklausomai nuo dienos, švenčiamo šventojo, sezono ir kt. Patys Šventojo Rašto skaitiniai, kurie buvo aptariami ir kurie priklauso nuo švenčiamo įvykio ar bažnytinių metų laiko, antifonos, troparijos, kontakijos ir kt. – visa tai įtraukta į šią dalį, o ne į tikinčiųjų liturgiją. , kuri yra toje pačioje liturgijoje (Vasiljeva ir Chrizostomas), visada išlieka nepakitusi, nepaisant kalendoriaus ar kitų ypatybių. Tuo, kaip minėta anksčiau, Rytų liturginė praktika iš esmės skiriasi nuo Vakarų praktikos, leidžiančios įvairias dalis net pačiame Eucharistijos kanone. Vienintelė išimtis Rytuose gali būti pripažinta tik originalia Porfirijaus Euchologion praktika su įvairiomis maldomis už ambos. Nežinia, kokia stipri ir plačiai paplitusi ši praktika buvo Rytuose.

Prieš prasidedant liturgijai, kunigas ir diakonas, tris kartus nusilenkę prieš altorių, meldžia, kad jiems būtų nusiųsta Šventosios Dvasios malonė, kad jie būtų vertai atlikti siaubingą tarnystę. Kunigas, iškėlęs rankas į viršų, o diakonas pakeldamas orarioną, kaip per litaniją, skaito maldą „Dangaus karaliui“ (vieną kartą) – „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia. vyrai“ (du kartus) – „Viešpatie, atidaryk mano burną, ir mano burna skelbs tavo šlovę“. Serviso knygelėje nėra nuorodų apie rankų pakėlimą, tačiau tai yra plačiai paplitusi praktika tiek rusiškai, tiek rytietiškai. Kunigas bučiuoja Evangeliją, o diakonas – šventąjį sostą. Tada taip pat laikydamas orarioną ir nulenkęs galvą, diakonas sako:

„Laikas kurti Viešpatį, Viešpatie, palaimink“.

Kunigas laimina diakoną ir sako:

„Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir amžinai, ir per amžius“.

Diakonas: „Melskis už mane, šventasis viešpatie“.

Kunigas: „Tepataiso Viešpats tavo žingsnius“.

Diakonas: „Prisimink mane, šventasis viešpatie“.

Kunigas: „Teprisimina tave Viešpats Dievas savo karalystėje visada, dabar ir per amžius ir per amžius“.

Diakonas: Amen.

Savaime suprantama, jei diakonas netarnauja, tai kunigas šių žodžių neištaria.

Pati liturgija prasideda po diakono žodžių: „Palaimink, valdove“ kunigo šūksniu: „Palaiminta Tėvo ir Sūnaus karalystė ir Šventoji Dvasia“. Tai pats iškilmingiausias pradžios šauksmas stačiatikių liturginėje praktikoje. Pamaldos, tokios kaip vakarienės, paguodos, valandos, matinės ir panašiai, paprastai prasideda žodžiais „Palaimintas mūsų Dieve...“ Visą naktį budėjimo pradžia pasiskolinta iš tokio Matinso: „Šlovė šventiesiems, konsubstancialiai...“ ir Liturgija prasideda iškilmingiausiu šauksmu, kuris rodo, kad Eucharistija atveria įėjimą į Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios karalystę. Kai kurie sakramentai, pavyzdžiui, krikštas ir vestuvės, taip pat prasideda liturgijos šauksmu, kuris rodo jų ryšį su liturgija senovėje, kai šie sakramentai buvo įtraukti į liturgiją. Rytuose į šį šūksnį įprasta nusiauti gobtuvus ir kamilavkas.

Kunigas ištaria šį pradinį šauksmą, abiem rankomis šiek tiek pakeldamas šventąją Evangeliją virš altoriaus ir juo ant antimenijos padarydamas kryžiaus ženklą. Tarnybų knygelėje apie šį kunigo judėjimą nieko nekalbama, tačiau jis yra nurodytas vyskupo tarnybos pareigūne ir yra plačiai paplitusi praktika tiek pas mus, tiek Rytuose.

gali būti savaime, žiūrėjimo patogumui, padalintas į dvi dalis – prieš mažąjį įėjimą ir po jo. Žinoma, šis skirstymas yra grynai scholastinis, ir pačioje liturgijoje tam nėra jokių nuorodų. Šioje pirmoje dalyje ji susideda iš trijų litanijų pakaitomis su trimis maldomis ir trimis antifonomis. Litanijos ir maldos visada ir visose liturgijose (tiek šv. Bazilijaus Didžiojo, tiek šv. Jono Chrizostomo) nesikeičia, o antifonos yra kintama pamaldų dalis. Antifonos dainuojamos skirtingai, priklausomai nuo konkrečios dienos šventiškumo laipsnio. Taigi kasdienėmis dienomis turėtų būti dainuojamos paprastos, „kasdienės“ antifonos:

„Gera išpažinti Viešpatį...“ su refrenu „Theotokos maldos, Gelbėk, išgelbėk mus“ (Ps. 91:2, 3, 16).

„Viešpats viešpatauja, apsirengęs šlove...“ su refrenais „Tavo šventųjų maldos, Gelbėtojau, išgelbėk mus“ (Ps. 92, 1-6), o po šlovės ir dabar: „Viengimis Sūnus...“

„Ateik, džiaukimės Viešpatyje...“ su refrenais „Gelbėk mus, Dievo Sūnau, šventuosiuose Jis yra nuostabus“.

Dienomis, nuo „šešių“ šventųjų, pradedant ir iki dvyliktosios Dievo Motinos švenčių, imtinai, giedama vadinamoji „vaizdinė“ (τά τυπικά):

„Palaimink, mano siela, Viešpatį... Palaimintas tu, Viešpatie“ (102 p.).
„Šlovink, mano siela, Viešpatį“ (Ps. 145) ir po Šlovės, o dabar „Viengimis Sūnus...“
Palaiminimai su kanono troparia iš Octoechos, Menaion arba Triodion.

Viešpaties šventėse - Kristaus Gimimo, Teofanijos, Atsimainymo, Viešpaties įžengimo į Jeruzalę, Velykų, Žengimo į dangų, Sekminių ir Išaukštinimo šventes, o pagal graikų praktiką ir Susirinkime - giedamos specialios šventinės antifonos:

Atitinkamų psalmių ar pranašysčių eilutės su refrenais „Dievo Motinos maldos ...“
Eilėraščiai su refrenais „Gelbėk mus, Dievo sūnau, gimk iš Mergelės... (arba: perkeistas... ir po.), giedantis Ty: aleliuja“ ir po Šlovės ir dabar: „Viengimis Sūnus... “

Eilėraščiai įsiterpę į šventės troparioną.

Šis antifoninio ar paprasto psalmių giedojimo paprotys liturgijos pradžioje nesvetimas ir kitų išpažinčių liturginei tradicijai. Jį daugiau ar mažiau sutinkame tarp Romos katalikų (introitus [įėjimas]), ir tarp nestorianų, ir iš dalies tarp koptų. Kalbant apie palaiminimus, juos priskyrėme Didžiojo Kanono, Didžiojo penktadienio ir laidojimo apeigoms, iš kurių, liturgų nuomone, į liturgijos apeigas jie pateko palyginti vėliau. Senovėje kunigas pradėdavo giedoti antifonas, o žmonės tęsdavo.

Taigi ši pirmoji katechumenų liturgijos dalis pateikiama tokia forma:

„Palaimink karalystę...“

Didžioji litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje“ ir malda: „Viešpatie, mūsų Dieve, Jo galybė neapsakoma ir šlovė neaprėpiama, Jo gailestingumas neišmatuojamas, o filantropija neapsakoma: Tu pats, Mokytojau, pagal Tavo gerumą, Pažvelk į mus ir į šią šventą šventyklą ir kurk su mumis bei tais, kurie su mumis meldžiasi, savo turtingą gailestingumą ir dosnumą“ (Ps. 24:16; Ef. 2:4).

Šauksmas: „Visa šlovė, garbė ir garbinimas priklauso Tau, Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai, dabar ir per amžių amžius, per amžių amžius“ (plg. 1 Tim. 1,17).

Pirmoji antifona.

Maža litanija: „Pakiniai ir kupetai (Ps. 141,5) melskimės Viešpatį ramybėje“ ir malda:

„Viešpatie, mūsų Dieve, gelbėk savo tautą ir laimink savo palikimą (Ps. 27:9), saugok savo Bažnyčios išsipildymą, pašventink tuos, kurie myli Tavo namų spindesį (Ps. 25:8). dieviškoji galia ir nepalik mūsų, tavimi pasitikinčių“ (Ps 26,9; 16:7).

Šūksnis: „Nes tavo yra jėga, o tavo karalystė, galia ir šlovė (Mt 6, 13), Tėvas ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia, dabar ir per amžių amžius ir per amžių amžius“.

Antroji antifona.

Mažoji litanija ir malda:

„Kas tai yra bendras ir sutinka, suteikdamas mums maldas, net dvi ar tris, kurie sutaria dėl Tavo Vardo, žada prašymus (Mt 18, 19-20), Pats ir dabar Tavo tarnas pildo prašymus dėl naudingo (Ps. 19: 6), suteikdamas mums dabartiniame amžiuje pažinti Tavo tiesą (Žyd. 10:26), o ateityje suteikdamas amžinąjį gyvenimą.

Šaukimas: „Nes Dievas yra geras ir humaniškas, ir mes siunčiame tau šlovę, Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius“.

Trečia antifona.

Mažas įėjimas arba įėjimas su Evangelija.

Šiuo klausimu reikia pateikti keletą pastabų.

1. Diakonas kalba litanijas priešais karališkąsias duris, o giedant antifonas eina prie Išganytojo ikonos.

2. Trijų antifonų – bendrų šventųjų Bazilijaus Didžiojo ir Jono Chrizostomo liturgijai – maldas kunigas taria sau per litaniją, kurią kalba diakonas. Jei jis tarnauja be diakono, tada per litaniją juos skaito dar kartą, geriausia po peticijos „Šventiausia, tyriausia...“, už kurią dainininkai turėtų giedoti „Tu, Viešpatie“ šiek tiek lėtai, o ne po to. šauksmas, nes šauksmas yra paskutinė šios maldos frazė. Šios maldos, kaip ir visos dabartinės liturginės maldos (išskyrus už ambos), priskiriamos „slaptoms“ maldoms. Slapta, kaip paslaptinga, mistiška, šiuolaikinė liturginė praktika supranta kaip „slapta“, paslėpta. Būtina pažymėti, kad senovėje taip nebuvo. Požiūris į Eucharistiją ir kitas maldas kaip tik kunigo, o ne visos tautos nuosavybę, yra vėlesnės kilmės. Ankstyvoji krikščioniškoji sąmonė į žmones žiūrėjo kaip į aktyvų sakramentų dalyvį, kaip į bendrininką, jei norite, net kaip į bendratarną, o ne į pasyvų šventyklos lankytoją, žiūrovą ir klausytoją. Šis senovinis požiūris, žinoma, nė kiek nesumažino Dievo nustatytos hierarchijos poreikio. Jūs netgi galite kalbėti, žinoma, gana sąlygiškai, apie kažkokią visuotinę kunigystę, žinoma, ne hierarchinę, o dvasinę, nebijant papulti į protestantizmą ar kunigystę. Katalikiška Bažnyčios prigimtis neleidžia galvoti apie kunigo atskyrimą nuo kaimenės. Švęsdamas katalikiškos meilės dvasia meldžiasi kartu su visa Bažnyčios pleroma. Vadovaujanti Bažnyčia tai aiškiai paliudijo, net jei tik šv. Klemenso Romiečio lūpomis (1 Korintiečiams 40–46): „Kiekvienas iš mūsų, broliai, dėkokime Viešpačiui savo range“ (tai yra, tegul jis dalyvauja dieviškojoje Eucharistijoje). Šventasis Kiprionas Kartaginietis tai patvirtina sakydamas: „Cum Dei sacerdote celebramus“ [giedame su Dievo kunigu] („De oratione“, IV. – M. P. L. T. 4, sl. 522). Taip, ir šiuolaikinėje Chrizostomo liturgijoje skaitome: „Duok, Dieve, ir tiems, kurie su mumis meldžiasi... visada tarnaujame Tau su baime ir meile...“ Šis maldingas tikinčiųjų dalyvavimas nieko nepaneigia Bažnyčios vertybių hierarchija ir jokių sakramentinių galių. Ir tas pats Chrizostomas savo kūryboje-pokalbiuose aiškiai moko, kad maldą kunigas atlieka kartu su žmonėmis. Eucharistinės maldos senovės Bažnyčioje, kaip ir visos maldos, beje, buvo visos bendruomenės maldos Dievui. Apaštalo Jokūbo siriškoje liturgijoje (žr. aukščiau) kunigas tiesiai sako: „Tavo tauta ir tavo palikimas meldžia tavęs“.

Tačiau laikui bėgant prasidėjo bažnytinės sąmonės ir eucharistinio krikščionių gyvenimo silpnėjimas. Žmonių abejingumas bažnytiniam gyvenimui įvedė slapto maldų skaitymo praktiką, ir tai ne tik nesutvirtino eucharistinės sąmonės, bet net susilpnino ir beveik sunaikino. Šios praktikos pradžią tyrinėtojas sieja su imperatoriaus Justiniano laikais, tai yra VI amžiuje, ir VIII a. tai tampa visuotinai priimta tradicija Rytuose, nepaisant pasikartojančio sumišimo ir ginčų dėl to. Slaptų masių atsiradimas Vakaruose datuojamas tuo pačiu laiku.

Prof. A. Golubcovas nurodo tris tam įtakos turėjusius veiksnius, būtent:

a) pailginti maldų sudėtį

b) „disciplina arcana“ [slaptas mokymas]

c) bendrosios ir dažnos bendrystės nutraukimas. Šį pokytį jis sieja su V a. Taip pat įdomi jo cituojama imperatoriaus Justiniano novelė 137, kurioje sakoma: „Įsakome, kad visi vyskupai ir presbiteriai ne slapta (non in secreto) aukotų dieviškąją auką ir melstųsi per šventą krikštą, o tokiu balsu, kurį žmonės gerai išgirstų tikintieji (sed cum ea voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), kad girdinčiųjų sielos iš jo kiltų į didesnę pagarbą, piktžodžiavimą ir palaiminimą.

Slapčia skaitydama maldas Bažnyčia:

a) atima iš tikinčiųjų dalyvauti sąmoningame eucharistiniame gyvenime

b) atima iš jo pamokomąjį liturginių maldų turinį, kurios, kaip ir visa liturginė medžiaga, yra gyvas bažnytinio tikėjimo išpažinimas, apreiškimas bažnytinės liturginės teologijos žmonėms.

c) prisideda ne prie bažnyčios jausmo stiprinimo, o susilpninimo; ir, galiausiai

d) štai kodėl liaudis, nieko nesuprantanti iš fragmentiškų šūksnių: „Ačiū Viešpačiui – Pergalės giesmė gieda, verkia..., – Imk, valgyk..., – Iš viso to gerk. ., – Tavo nuo Tavo...“ – norėdamas patenkinti religinį jausmą, jis ieško kitų būdų. Savo poreikius ir maldas jis išreiškia ne eucharistinėje aukoje „už viską ir už viską“, o prašo po liturgijos padovanoti jam molebeną arba atminimo apeigas; arba tikrus eucharistinių maldų perlus jis pakeičia akatistais, dažnai labai abejojančiais savo turiniu ir liturginiu skoniu bei stiliumi.

Norą atkurti eucharistinių maldų balsinį skaitymą Rusijoje išreiškė ne tik liturgijos profesoriai, jie kalbėjo, galima sakyti, teoriškai. Objektyvią praktinę šio liturginio grįžimo į senovę naudą pripažino ir atskiri Rusijos bažnyčios arkipastoriai. Taigi savo pranešimuose, skirtuose tuo metu būsimai Visos Rusijos vietinei tarybai, šie vyskupai taip pat pasisakė už eucharistinių maldų skaitymą balsu: ep. Ioanniky Archangelsk, ep. Nazarijus iš Nižnij Novgorodo, vyskupas. Sergijus iš Suomijos (vėliau Patriarchalinio sosto Locum Tenens) ir Jo malonė Anastasė iš Oloneckio. (Žiūrėkite jų pranešimus rinkinyje „Diecezinių vyskupų apžvalgos šiuo klausimu bažnyčios reforma". Sankt Peterburgas, 1906. I leidimas, p. 337; II, 461; III, 212 ir toliau, ir III, 443 ir toliau) toliau dieviškųjų paslaugų "populiarinimo" keliu. Memorandumo autoriai tvirtino apie „ikonostazės sumažinimą“ ir atviras karališkąsias duris visame Eucharistijos kanone, kas vargu ar būtų visiškai pateisinama ir tikriausiai susidurtų su šio akto atmetimu Rytuose, kur kai kur net per vyskupų ir Velykas. pamaldos, atidarius karališkąsias duris, užtraukiamas šydas.

Reikia visais įmanomais būdais norėti sugrįžti prie senosios praktikos, t.y. prie liturgijos maldų skaitymo balsu atkūrimo, tačiau toks grįžimas Bažnyčioje nedrįsta būti savavališkas to ar kito kunigo veiksmas, bet tik susitaikymo sprendimas aukščiausia valdžia. Todėl tie slaptų maldų gynėjai, kurie bet kokia kaina nori išsaugoti šį paprotį, kad tikintieji kažkokiu būdu nežinotų to, ko jie neturėtų žinoti, ir netinkamai jomis nepasinaudotų, nenusipelno pateisinimo. Bažnyčioje nėra slaptų apeigų, o pirmųjų amžių slaptoji disciplina pasitraukė į tradicijos sritį. Slaptos maldos nėra slaptos, o tik paslaptingos.

3. Visų šios pirmosios katechumenų liturgijos dalies veiksmų ir giesmių simbolinė prasmė yra tokia: visa liturgija yra viso Kristaus atperkamojo žygdarbio atnaujinimas ir atminimas; atskiros liturgijos dalys taip pat simbolizuoja atskirus Jo gyvenimo žemėje momentus ar etapus. Taigi proskomedia žymi Jo paslaptingą gimimą Betliejaus ėdžiose. Pirmoji katechumenų liturgijos dalis – Išganytojo gyvenimas prieš išeinant pamokslauti; Iki to laiko palaiminimų giedojimas yra suplanuotas per „vaizdinį“. Evangelijos skaitymas yra pats pamokslavimas žmonėms. Šiame simboliniame jau įvykusio Įsikūnijimo pavadinime himno „Viengimis sūnus“ giedojimas turi savo reikšmę. Jis visada giedamas kaip antrosios antifonos dalis, nesvarbu, kokios antifonos bebūtų, ir nesvarbu, kokia šventė švenčiama. Tai savotiškas tikėjimo Kristaus Įsikūnijimu išpažinimas, iškilmingas Chalkedonijos dogmos pripažinimas Bažnyčioje. Pasak legendos, šią giesmę sukūrė imperatorius Justinianas.