Žmogus nėra gimęs

Dingti be pėdsakų kaip niekam nežinoma dulkių dėmė.

Žmogus gimsta tam, kad paliktų savyje amžiną pėdsaką...

V. A. Sukhomlinskis

Bendraudami su žmonėmis, mes visi, kaip taisyklė, patys susidarome nuomonę apie pašnekovą ar pažįstamą. Vienas žmogus mums atrodo gražus, kitas – protingas, trečias – linksmas. Mes nesąmoningai išryškiname pagrindinį jo išvaizdos bruožą ir tuo remdamiesi darome išvadą: šis žmogus mums malonus, o tas ne; su vienu norime tęsti pažintį, o kito stengiamės vengti. Įdomu tai, kad dažniausiai mums malonu bendrauti su gražiais, gražiais žmonėmis. Tačiau mus traukia ne tik išorinis grožis. Viskas apie vidinę šviesą. Juk ne paslaptis, kad akys yra žmogaus dvasinio gyvenimo išraiška, jo minčių, siekių, jausmų veidrodis. Vidinis grožis visada atsispindi išorėje. Ir kuo aukštesnis žmogaus psichinio, moralinio, estetinio išsivystymo lygis, tuo aukštesnė jo kultūra, tuo išraiškingesnė, patrauklesnė jo išvaizda ir ryškesnis įspūdis, kurį jis daro kitiems. Štai kodėl dvasinė kultūra mūsų šalyje beveik visada tapatinama su grožiu.

Manau, tai daugiausia dėl to, kad kultūringas žmogus visada yra dėmesingas ir jautrus jį supančiam pasauliui. Jo atvira širdis sugeria visą aplink jį esantį grožį, o šis grožis užpildo visą jo esybę ir atsispindi jo išorinėje išvaizdoje. Ir čia svarbi kiekviena smulkmena, kiekviena smulkmena, nes sielos grožis prasideda nuo mažo. Dėmesingą ir jautrų jį supančiam pasauliui žmogų džiugina medžių pavėsyje čiurlenantis vėsus upelis ir džiugią giesmę dainuojantis paukštelis pirmaisiais pavasario saulės spinduliais ir tyro žiemos sniego traškėjimas. po kojomis. Jis niekada neapgalvotai nenuskins gėlės, nepaliks barbariškų buvimo miške pėdsakų. Mes ugdome save įvairiais būdais. Ir ta, kurioje gyvena kilmingasis tyra siela, visada siekia tobulėti, plečia savo žinias, domisi viskuo, kas vyksta aplinkui. Toks žmogus sukuria savyje ypatingą pasaulį, kuris niekada nestovi vietoje, o yra viduje nuolatiniame judėjimeį priekį, nuolat tobulėjant. Aukštos dvasinės kultūros žmogus stengiasi atnešti kuo daugiau naudos. Sielos kilnumas pasireiškia pažįstamų ir nepažįstamų žmonių atžvilgiu.

Dažnai tenka matyti, kaip žmonės vadovaujasi savo trumpalaikiais troškimais, vedami tik jausmų. Bet, deja, šie norai ne visada verti. Neapgalvoti veiksmai dažnai sukelia kitiems žmonėms skausmą ir nusivylimą, o dar blogiau – blogį ir rūpesčius. Tikriausiai kiekvienam teko matyti, kaip žmonės gali vienu žodžiu įskaudinti, kaip, pasiduodami momentiniam jausmui, gali sugriauti ką nors aukšto, trapaus, svarbaus. Štai kodėl žmogaus dvasios grožis visų pirma slypi gebėjime suvokti savo veiksmus ir troškimus, gebėjimu apsispręsti pačiam, duoti valią savo jausmams, reikšti savo troškimus. Dvasinis grožis nesuderinamas su nežinojimu, abejingumu, tinginimu. Ji negali atsistoti šalia neteisybės ir blogio. Dvasiškai turtingas žmogus niekada nepraeis pro kažkieno sielvartą, nepaliks bėdoje savo artimųjų, draugų, artimųjų. Subtiliai jausdamas grožį, toks žmogus taip pat ūmiai jaučia netiesą, abejingumą, žiaurumą, visada nerimauja dėl to, kas vyksta, ir stengiasi įnešti savo indėlį į gyvenimo gerinimą.

Baigdamas norėčiau pacituoti garsaus mokytojo ir psichologo V. A. Sukhomlinskio žodžius apie grožį: „Grožis – tai ryški šviesa, kuri apšviečia pasaulį, su šia šviesa tau atsiskleidžia tiesa, tiesa, gėris; apšviestas šios šviesos, jūs patiriate įsipareigojimą ir nenuolaidumą. Grožis moko mus atpažinti blogį ir su juo kovoti. Grožį pavadinčiau sielos gimnastika – jis ištiesina mūsų dvasią, sąžinę, jausmus ir įsitikinimus. Grožis – tai veidrodis, kuriame matai save ir kurio dėka vienaip ar kitaip bendrauji su savimi.

Aš iškelsiu problemą dvasinis visuomenės gyvenimas. Kas tai? Kas tai yra ir ką ji apima? O ar mums apskritai reikia dvasingumo?

Šie klausimai yra įsišakniję praeityje. Net pats Platonas (senovės graikų filosofas) domėjosi, kas yra žmogaus dvasingumas, tiksliau, kas yra dvasia. Taigi filosofas nustatė, kad dvasia yra savotiškas nepriklausomas ir idealus principas, kuriame telpa visas pasaulis. Šią mintį vėliau rado krikščionys, kurie savo religijoje naudojo idealaus pradžios apibrėžimą. Idealus jų išeities taškas yra Dievas. Ateityje scholastai ir apologetai šią situaciją bandė paaiškinti iš logikos pusės. Tačiau jiems tai nepasisekė ir dieviškojo principo idealumą teko priimti kaip duotybę, kurios niekas nepajudina: nei erdvė, nei laikas.

Tačiau XVII amžiuje pasikeitė pamatai ir įvyko „dvasios revoliucija“. Šiame amžiuje buvo teigiama, kad pasaulį valdo protas. Ir tiesa ta, kiek daug žmonija pasiekė savo proto dėka. Pramonė, mokslas, politika ir teisė klestėjo, bet niekas nenorėjo stebėtis, iš kur tokia mūsų proto galia. Ir tik vėliau, Hėgelio, Markso ir Kanto laikais, jie pradėjo apie tai galvoti ir atsakyti į aktualius klausimus apie žmogaus proto galimybes ir apraiškas. Ir tada atsirado neklasikinė filosofija. Kuris visiškai nenorėjo pripažinti žmonijos tikėjimo racionaliai pastatytame pasaulyje. Ši filosofija „garbino“ tik iracionalizmą.

Apsvarstykite visuomeninio gyvenimo dvasingumas tai būtina iš dviejų pusių, nes paties žmogaus prigimtis yra dvilypė. Tai ir materialus, ir dvasinis pasaulis.

Tai tokia visuomenės gyvenimo sfera, kuri lemia šios visuomenės specifiką. Ji apima moralinius, pažinimo ir estetinius principus, kurie formuoja moralę, mokslą, religiją, kūrybiškumą ir meną. Jų dėka susiformuoja trys pagrindiniai asmenybės idealai, kurių žmogus siekia visą gyvenimą. Pirmasis idealas yra tiesa. Tai atspindi šio pasaulio tikrovę taip, kaip tam tikras subjektas mato jį išorėje ir nepriklausomai nuo sąmonės. Kitas idealas yra geras. Idealas, prie kurio esame įpratę nuo vaikystės. Tai yra kažkas gero, kuris žmoguje sukelia šviesius ir teigiamus jausmus. Pats savaime gėris yra vertinamoji sąvoka, nusakanti teigiamą žmogaus veiklos aspektą. Kitas idealas yra grožis. Tai viena iš svarbiausių kultūros kategorijų. Būtent grožis mums teikia estetinį pasitenkinimą. Pasitenkinimas ne tik akimis, bet ir klausa. Žmogaus dvasingumas yra tikrasis jo turtas. Daugelį vertybių formuoja kartos ir jos perduodamos iš vienos eros į kitą. O žmogus, pritaikydamas savo žinias ir gerą veisimą, gali vadovautis ir savo protėvių vertybėmis. Tai labai padeda gyvenime. Ypač jei tėvai vaiką moko nuo vaikystės ir pratina prie visuotinai priimtų normų.

Būtent per dvasingumą žmogus pažįsta jį supantį pasaulį, taip pat ir save patį. Žmogaus dvasingumas yra intelekto ir moralės persvara prieš materialinius turtus. Kai žmogus visų pirma nori savęs tobulinimo. Jis visada užduoda klausimus ir ieško atsakymų. Jis dirba su dideliu atsidavimu. Jis supranta, kad už savo mintis ir veiksmus atsakingas jis. Su laukiniu susidomėjimu toks žmogus apmąsto būties vertybes ir užduoda sau tokį klausimą: kokia yra gyvenimo prasmė. Ir žinote, nesvarbu, ar šis žmogus ras atsakymą ir ar jis bus teisingas. Svarbu tik tai, kad jis jau uždavė šį klausimą.

Pažvelkime į šios filosofijos srities problemas. Jei žmogus nepakankamai pažins pasaulį ir save, jis negalės iš tikrųjų tapti dvasingu žmogumi ir nesugebės kurti pagal visus dvasingumo kanonus: grožį, gerumą ir tiesą. O tai reiškia, kad žmogus pasiklydo. Toks žmogus bus nesuprantamas ir visuomenei, ir jam pačiam.

Dvasingumo problema slypi ne tik savęs apibrėžime ir sampratoje, bet ir „vakarykštės“ įveikime. Žmogus turi įveikti gyvenimo sunkumus neprarasdamas savo gyvenimo įsitikinimų ir vertybių. Siekite savo tikslų, įgyvendinkite juos visą gyvenimą. Asmens apsisprendimas grindžiamas tokia savybe kaip sąžinė. Tai vienas pagrindinių moralės kriterijų, nulemiantis žmogaus kultūrinio dvasingumo matą ir kokybę.

Vienas iš svarbių visuomenės dvasingumo terminų yra visuomenės sąmonė. Tai atskiro asmens ar žmonių grupės požiūrių ir idėjų rinkinys, kuris gali būti nukreiptas į bet kurį objektą. Suprantame, kad kiekvienas žmogus turės savo sąmonę, nes kiekvienas turi skirtingą šio pasaulio viziją, todėl kiekvienas susidaro savo nuomonę. Taip pat yra keli sąmonės lygiai. Taip atsitinka todėl, kad sąmonės formuojasi įvairiose mūsų gyvenimo sferose. Taip galime žiūrėti į kasdienę sąmonę. Tokia sąmonė, kuri formuoja mūsų kasdienius įpročius. Tai tarsi bėgant metams įgyta patirtis. Gali būti perduodamas iš kartos į kartą. Pavyzdžiui, tradicijos ir papročiai.

Kita sąmonė yra moralinė, arba ji dar vadinama etine. Būtent tai nustato standartą.

Religinė sąmonė lemia asmens ar žmonių grupės priklausymą tam tikram tikėjimui/religijai.

Politinę sąmonę žmogus išreiškia kaip savo požiūrį ir įsitikinimus apie politiką šalyje, pasaulyje ir nulemia jo priklausymą tam tikrai socialinė grupė, tautos.

Estetinė sąmonė padeda suvokti visą šio pasaulio grožį ir nustatyti, kas gražu, o kas ne.

Mokslinė sąmonė yra sąmonė, kuri padeda mums suprasti save ir mus supantį pasaulį, įskaitant gamtą, pasitelkiant mokslinius metodus.

Ir galiausiai – filosofinė sąmonė, kuri tyrinėja mūsų mąstymą ir užduoda klausimą: ar apskritai įmanoma pažinti šį pasaulį ir kaip?

Žmonių sąmonė gali būti panaši arba skirtinga, priklausomai nuo įvairių veiksnių: amžiaus, lyties, tautybės, socialinės padėties ir religijos. O jei žmonės yra panašūs savo įsitikinimais ar pažiūromis į šį pasaulį, tai užmezgamas tarpasmeninis bendravimas, kuriamos panašių interesų ir pažiūrų žmonių grupės.

Darykime išvadą, kad dvasingumas yra neatsiejama tiek atskiro individo, tiek visos visuomenės dalis. Dvasingumas lemia svarbiausias mūsų savybes. Mūsų auklėjimas. Būtent dvasingumas lemia mūsų vertybes, gyvenimo tikslus, su kuriais einame per gyvenimą. Jų dėka mes tampame individais ir pasiekiame tam tikrus gyvenimo tikslus, kurie prisideda prie mūsų augimo ir visuomenės augimo. Dvasingumas mus moko įžvelgti grožį šiame pasaulyje ir veikti pagal sąžinę, į gera. O ką reiškia gerumas, grožis ir tiesa, kiekvienas sprendžia pats. Taip pat dvasinės sąmonės dėka klojami tarpasmeniniai santykiai.

Patiko? Spustelėkite žemiau esantį mygtuką. Tau nesunku, ir mums Puiku).

Į Nemokamas atsisiuntimas Rašykite maksimaliu greičiu, užsiregistruokite arba prisijunkite prie svetainės.

Svarbu! Visi pateikti nemokamai atsisiųsti esė yra skirti parengti savo mokslinių darbų planą arba pagrindą.

Draugai! Turite unikalią galimybę padėti tokiems studentams kaip jūs! Jei mūsų svetainė padėjo jums rasti tinkamą darbą, tuomet tikrai suprantate, kaip jūsų pridėtas darbas gali palengvinti kitų darbą.

Jei Rašinys, Jūsų nuomone, nekokybiškas arba jau susipažinote su šiuo darbu, praneškite mums.

Įvadas

kultūros dvasinė visuomenė

Kultūra yra glaudžiai susijusi su visuomene. Jei visuomenė suprantama kaip žmonių visuma, tai kultūra yra jų veiklos rezultatų visuma. Kultūra yra tokia pat svarbi žmogaus žinioms sąvoka kaip gravitacija, materija, evoliucija, visuomenė, asmenybė. AT Senovės Roma, iš kur kilo šis žodis, kultūra buvo suprantama kaip žemės dirbimas ir dirvos įdirbimas. XVIII amžiuje. kultūra įgavo dvasinę, tiksliau, aristokratišką atspalvį. Šis terminas reiškė tobulumą žmogiškosios savybės. Kultūringas žmogus buvo gerai skaitomas ir rafinuotas. Iki šiol žodis „kultūra“ asocijuojasi su belles-lettres, meno galerija, operos teatru ir geru išsilavinimu.

XX amžiuje. primityvias tautas tiriantys mokslininkai išsiaiškino, kad pagal primityvius įstatymus gyvenantys Australijos aborigenai ar Afrikos bušmenai neturi nei operos teatro, nei meno galerijos.

Tačiau jie turi kažką, kas juos vienija su civilizuotiausiomis pasaulio tautomis – normų ir vertybių sistemą, išreikštą atitinkama kalba, dainomis, šokiais, papročiais, tradicijomis ir elgesiu, kurios pagalba supaprastinama gyvenimo patirtis, žmogiška. sąveika reguliuojama.

Kultūra yra gyventojų dvasinės sveikatos pagrindas. Gyventojų dvasinei sveikatai būdingos tokios sąvokos kaip dvasingumas, socialiniai idealai ir vertybės.

Dvasingumas yra dviejų pagrindinių poreikių individuali išraiška asmenybės motyvų sistemoje: idealus žinių poreikis; socialinis poreikis gyventi ir veikti „dėl kitų“.

Dvasinė krizė – tai socialinių idealų ir vertybių, sudarančių moralinę kultūros šerdį ir suteikiančių kultūros sistemai organinio vientisumo, autentiškumo kokybę, krizė.

Rusijos gyventojų dvasinės sveikatos būklę galima apibūdinti kaip krizę. Tai lemia mūsų visuomenėje įvykę socialiniai-politiniai ir ekonominiai įvykiai, susiję su valstybės politikos pasikeitimu šalyje ir valstybės politinio statuso pasikeitimu.

Dvasingumo ir dvasinės kultūros apibrėžimas

Kultūra paprastai skirstoma į materialinę ir dvasinę. Pagal materialinę kultūrą suprantama viskas, kas žmonių sukurta utilitariniais tikslais. Tai ir gamybinės veiklos metodai, technologijos, jai įgyvendinti reikalingos žinios ir įgūdžiai. Materialinė kultūra apima ir kūno kultūrą, požiūrį į savo sveikatą, į savo gyvenamąją vietą.

Dvasinės kultūros samprata yra sudėtingesnė ir daugialypė. Tai pažintinė (plačiąja to žodžio prasme) ir intelektualinė veikla, etinės normos ir estetinės idėjos, religiniai įsitikinimai. Dvasinė kultūra taip pat apima daugybę aspektų pedagoginė veikla, teisiniai atstovai. Apskritai neįmanoma nubrėžti aiškios ribos tarp materialinės ir dvasinės kultūros. Pavyzdžiui, tie patys daiktai gali atlikti utilitarinį ir estetiškai vertingą vaidmenį, iš tikrųjų būdami meno kūriniais (pavyzdžiui, kilimai, indai, architektūrinės konstrukcijos). Akivaizdu, kad kai kuriais atvejais tokie daiktai patenkins daugiausia utilitarinius, kitais – dvasinius (estetinius) poreikius. Intelektinė veikla taip pat gali būti nukreipta ir į grynai praktinių problemų sprendimą, ir į filosofinį pasaulio supratimą.

Dvasinės kultūros samprata:

apima visas dvasinės gamybos sritis (meną, filosofiją, mokslą ir kt.),

parodo visuomenėje vykstančius socialinius-politinius procesus (kalbame apie valdžios valdymo struktūras, teisines ir moralines normas, vadovavimo stilius ir kt.). Senovės graikai suformavo klasikinę žmonijos dvasinės kultūros triadą: tiesa – gėris – grožis. Atitinkamai buvo nustatyti trys svarbiausi žmogaus dvasingumo vertybiniai absoliutai:

teoretika, orientuota į tiesą ir ypatingos esminės būtybės, priešingos įprastiems gyvenimo reiškiniams, sukūrimą;

tai, pajungdamas moraliniam gyvenimo turiniui visus kitus žmogaus siekius;

estetizmas, pasiekęs maksimalią gyvenimo pilnatvę, paremtą emocine ir jusline patirtimi. Aukščiau išvardinti dvasinės kultūros aspektai įsikūnijo įvairiose žmogaus veiklos srityse: moksle, filosofijoje, politikoje, mene, teisėje ir kt. Jie iš esmės lemia šiuolaikinės visuomenės intelektualinio, moralinio, politinio, estetinio, teisinio išsivystymo lygį. . Dvasinė kultūra apima veiklą, nukreiptą į žmogaus ir visuomenės dvasinį tobulėjimą, taip pat reprezentuoja šios veiklos rezultatus. Taigi visa žmogaus veikla tampa kultūros turiniu. Žmonių visuomenė išsiskyrė iš gamtos dėl tokios specifinės sąveikos su išoriniu pasauliu formos kaip žmogaus veikla. Veikla – tai socialinės ir kultūrinės veiklos forma, kuria siekiama transformuoti tikrovę. Yra dviejų tipų veikla:

praktinis (t. y. materialus ir transformuojantis, skirtas pakeisti žmogaus prigimtį ir būtį, ir socialiai transformuojantis, keičiantis socialinę tikrovę, įskaitant patį žmogų);

kūrybingas (tai yra nukreiptas į „antrosios prigimties“ formavimąsi: žmogaus aplinką, įrankius, mašinas ir mechanizmus ir kt.);

destruktyvus (susijęs su įvairiais karais, revoliucijomis, etniniais konfliktais, gamtos naikinimu ir kt.).

Žmogaus veikloje yra tam tikros gairės. Jos vadinamos vertybėmis. Vertybė – tai, kas žmogui reikšminga, kas jam brangu ir svarbu, į ką jis savo veikloje skiria didžiausią dėmesį. Visuomenė kuria tam tikrą kultūros vertybių sistemą, kuri išauga iš jos narių idealų ir poreikių. Tai gali apimti: - pagrindines gyvenimo vertybes (idėjos apie gyvenimo tikslą ir prasmę, laimę);

tarpasmeninio bendravimo vertybės (sąžiningumas, geranoriškumas);

demokratinės vertybės (žmogaus teisės, žodžio, sąžinės laisvė, partijos);

pragmatinės vertybės (asmeninė sėkmė, verslumas, materialinės gerovės siekis);

ideologines, moralines, estetines ir kitas vertybes. Viena iš svarbiausių vertybių žmogui, daugeliu atžvilgių lemiančių, yra jo gyvenimo prasmės problema. Žmogaus požiūris į gyvenimo prasmės problemą formuojasi jam suvokus savo būties baigtinumą. Žmogus yra vienintelė gyva būtybė, kuri supranta savo mirties neišvengiamybę. Kalbant apie žmogaus gyvenimo prasmės problemą, susiformavo du skirtingi požiūriai. Pirmasis yra ateistinis. Ji turi senas tradicijas ir visų pirma siekia epikūrizmą.

Jo esmė slypi tame, kad jei žmogus yra mirtinga būtybė, tai gyvenimo prasmė yra pačiame gyvenime. Epikūras neigė mirties reiškinio svarbą žmogui, teigdamas, kad jo tiesiog nėra, nes kol žmogus gyvas, jo nėra, o miręs nebesugeba suvokti paties savo fakto. mirtis. Skyrę patį gyvenimą gyvenimo prasme, epikūriečiai mokė, kad žmogaus egzistencijos idealas yra ataraksija, arba kančios vengimas, ramus ir saikingas gyvenimas, susidedantis iš saikingai teikiamų dvasinių ir fizinių malonumų. Šio proceso pabaiga reiškia žmogaus egzistencijos pabaigą. materialistinė filosofija, kuris tęsia senąją epikūrizmo tradiciją, visose jos apraiškose išplaukia iš pomirtinio gyvenimo neigimo ir orientuoja žmogų į kuo pilnesnį savęs realizavimą esamoje tikrovėje. Tačiau tai neišsemia viso šios sąvokos turinio. Kitas požiūris į gyvenimo prasmės problemą yra religinis. Religija šią problemą išsprendžia gana paprastai, teigdama žmogaus egzistavimo pomirtiniame gyvenime faktą. Įvairiomis modifikacijomis religija moko, kad žemiška žmogaus egzistencija yra tik pasiruošimas mirčiai ir amžinojo gyvenimo įgijimas. Tai būtinas sielos apsivalymo ir išganymo etapas. Kūrybiškumas yra aukščiausia žmogaus veiklos forma.

Kūryba – tai žmogaus veikla, kurianti kokybiškai naujas materialines ir dvasines vertybes, kurių anksčiau nebuvo. Beveik visos žmogaus veiklos rūšys apima kūrybiškumo elementus.

Tačiau ryškiausiai jos pasireiškia moksle, mene ir technikoje. Taip pat yra specialus mokslas – euristika (gr. heurisko – randu), kurio pagalba galima ne tik tyrinėti kūrybinę veiklą, bet ir kurti įvairius kūrybinio proceso modelius. Yra keturi pagrindiniai kūrybiškumo etapai:

idėja (tai pirminis medžiagos organizavimas, pagrindinės idėjos, šerdies, problemos identifikavimas, būsimo darbo etapų metmenys);

idėjų brendimas ("idealaus objekto" kūrimo procesas kūrėjo vaizduotėje),

įžvalga (sprendimas randamas ten, kur jo net nebandyta ieškoti);

patikrinimas (rasto sprendimo naujumo eksperimentinis arba loginis įvertinimas). Naujo kūrimo procesas suteikia kūrėjui pasitenkinimo jausmą, skatina jo įkvėpimą ir perkelia jį prie naujos kūrybos.

Požiūriai į „dvasinės kultūros“ sąvokos apibrėžimą

Dvasinė kultūra dažnai apibrėžiama kaip dvasinių vertybių sistema. Tačiau toks apibrėžimas yra tautologinis, nes nepanaikina būtinybės atskleisti žodį „dvasinis“. Iš pradžių „dvasinės kultūros“ sąvoka buvo glaudžiai susijusi su materialinės kultūros idėja. Toks dvipusis kultūros supratimas gimė praėjusiame amžiuje. Jei materialinė kultūra buvo suprantama kaip subjektinis-fizinis pasaulis (darbo priemonės, būstas, drabužiai, natūralios žaliavos ir daiktai, apdoroti žmogaus rankomis), tai reiškiniai, susiję su sąmone, taip pat su emocine ir psichologine žmogaus veikla - kalba, veikė kaip dvasinė kultūra.papročiai ir papročiai, tikėjimai, žinios, menas ir kt.

Toks dvasinės kultūros supratimas į vidaus praktiką atkeliavo iš XIX amžiaus vokiečių mokslinės literatūros. Tarp to laikotarpio anglų ir prancūzų evoliucinių etnografų taip pat buvo paplitęs panašus skirstymas į materialinę ir psichinę (susijusią su sąmone, protu) kultūrą. Taigi, E. Tylor knygoje „Pirmykštė kultūra“ daugeliu atvejų aiškiai padalija kultūrą į dvi dalis – „materialiąją“ ir „psichinę“, pastarosiomis reiškiant idėjas, papročius, mitus, pažiūras ir tikėjimus.

Buitinėje ikirevoliucinės filosofinės ir sociokultūrinės analizės dirvoje buvo įtvirtintas „dvasinės kultūros“ pavadinimas. Tai visų pirma galima paaiškinti tuo, kad Rusijos žmonių gyvenime yra giliai įsišaknijusios tradicinės idėjos apie dvasią kaip neapčiuopiamą pasaulio esmę, kylančią pas Dievą, ir apie žmogaus sielą, kuri veikia kaip individuali žmogaus apraiška. dvasia. Iš žodžių „dvasia“, „siela“ šiuo metu susidaro daug sąvokų, taikytinų daugiausia bažnytiniam-religiniam gyvenimui, taip pat vidiniam žmogaus pasauliui.

V. Dalas, aiškindamas žodį „dvasia“ savo žodyne, rašo apie platų jo paplitimą ne tik bažnytinėje-religinėje praktikoje, bet ir šnekamojoje kalboje („kaip dvasioje“, „dvasios atidavė“ ir kt.). . Jis apibrėžia žmogaus dvasią kaip aukščiausią dieviškojo kibirkštį, kaip žmogaus valią ar siekį į dangų. Kartu Dahlas neabejotinai kalba apie dvipusę žmogaus dvasios prigimtį, išryškindamas joje ne tik norą susijungti su Dievu, bet ir protą (ratio), t.y. gebėjimas formuoti abstrakčias sąvokas.

Įkurtoje iki XIX amžiaus pabaigos. dvasinės kultūros supratimas, „dvasinės“ reikšmė yra daug platesnė ir prasmingesnė nei Dahlio. Rusijos autorių interpretacijoje apie praeities pabaigą - XX amžiaus pradžią. Šis terminas atsispindėjo ne tik jų laikymusi stačiatikių religijai, bet ir vokiečių filosofų idėjų apie objektyviąją dvasią išmanymu bei giliu supratimu. Be plitimo pasaulyje, įsišaknijusio individo sieloje, dvasinis pagrindas matomas ir socialiniame gyvenime; dvasinės socialinės savybės pasireiškia masiniais jausmais, įsitikinimais, įgūdžiais, polinkiais, pažiūromis, veikimo metodais. Toks dvasinės kultūros prigimties supratimas leidžia atskirti ją tiek materialiųjų, tiek socialinių kultūros aspektų fone, kartu pripažįstant, kad materialus ir socialinis yra išorinė dvasinės išraiška ir įkūnijimas.

Dvasinis pagal apibrėžimą persmelkia visas socialinio gyvenimo formas, taurindamas ir įvesdamas aukščiausią prasmę – moralę, meilės jausmą, laisvės supratimą politikoje, nacionaliniuose ir tarptautiniuose santykiuose, teisinėje praktikoje, darbe ir ūkyje. Taigi dvasinė kultūra susideda iš reiškinių, kurie nėra apriboti vien meno, religijos, mokslo ir kt. rėmų, bet veikia visus visuomenės, socialinių grupių ir konkretaus žmogaus gyvenimo aspektus.

Kartu reikia pabrėžti, kad Rusijos mokslinei ir filosofinei minčiai buvo būdingi dvasinės kultūros supratimo bruožai, išryškinantys jos padėtį mokslinė analizė Vakarų mąstymo sąmonės reiškiniai. Pirma, šalies analitikai atkakliai perspėja apie pavojaus sumenkinti dvasinį kultūros aspektą materialinių ar socialinių veiksnių sąskaita. Antra, rusų analitikų dvasinės kultūros supratimas buvo sinkretinis, prisotintas aukščiausių tiek socialinių, tiek grupinių, individualių pozicijų apraiškų.

Toks požiūris į dvasinės kultūros analizę turėjo savo stipriąsias ir silpnąsias puses. Dvasinės esmė siejama su objektyvia, viršindividualia tikrove, kuri taip pat yra įsišaknijusi tikinčiojo širdyje, atsiveriančia jam per vidinį darbą su juo, per meilės jausmo ir moralinio požiūrio į save ugdymą. aplinkinį pasaulį ir artimuosius per religinę patirtį. Tai yra gėrio, grožio, tiesos, laisvės ir galiausiai Dievo tikrovė. Todėl dvasinės kultūros samprata yra platesnė ir konkretesnė už idealo supratimą (arba idėjinį, iš idėjos – gebėjimo formuoti sąvokas, mąstyti) kultūroje. Dvasinė kultūra sugeria turtingiausią teigiamų žmonių siekių, aukštų socialinių vertybių, religinio požiūrio į pasaulį ir individą klodą. Taigi ši kategorija įgauna aksiologinį pobūdį, t.y. reikalauja susitarimo su tikėjimo principais, tiesioginio ir neatskiriamo tyrėjo dalyvavimo jo priskyrimo procedūroje. Dvasinė kultūra tiriama pasitelkiant daugybę mokslinių ir moralinių bei psichologinių sąvokų (dvasinė meilė, dvasios laisvė, gerumas, malonė, meilė, užuojauta, sąžinė ir kt.), todėl ją galima interpretuoti kaip gyvą visuomenės audinį, prisotintas milijonų žmonių, priklausančių daugeliui kartų, kūrybinės energijos. Toks požiūris į dvasinės kultūros tyrimą, žinoma, padėjo analizės procese suvokti tai, ką M. Weberis savo laiku norėjo matyti „supratus sociologiją“ – empatijos momentą, dialogo sąveikos tarp subjekto identifikavimą. ir humanitarinių žinių objektas.

Kartu tokia pozicija apribojo dvasinę kultūrą tik tų reiškinių rėmuose, kurie kažkaip susiję su religine orientacija, su aukštais žmonių siekiais, su slapčiausiais psichologiniais išgyvenimais, neįtraukdama į analizę kasdienės kultūrinės praktikos apraiškas. ateistinės pozicijos, individualistinės orientacijos sielos judesiai, kurie nenustojo priklausyti idealiems, psichologiniams, vertybiniams reiškiniams vidinė ramybė asmuo.

revoliucijos laikotarpis ir civilinis karas, taip pat su Dievu kovojančios jėgos pergalė Rusijoje, verčia daugelį šalies filosofų ir socialinių analitikų (I. A. Iljiną, S. L. Franką, N. O. Losskį, N. A. Berdiajevą, F. A. Stepuną, G. P. Fedotovą ir kitus) šiek tiek pakoreguoti savo supratimą. dvasinės ir dvasinės kultūros. Jau emigracijoje daugelis jų buvo priversti pripažinti, kad dvasinė visuomenės kultūra, kaip ir dvasinė žmoguje, gali būti pažeista, stokojama. Jų tremtyje parašytuose kūriniuose apie Rusiją atsirasdavo tokių dvasinės kultūros reiškinių charakteristikų, kokių iki tol nebuvo. Kalbėdami apie tam tikros Rusijos žmonių dalies destruktyvias savybes, jie rašo apie „dvasinės-valingos savidisciplinos trūkumą“, apie „dvasinę infekciją“, apie „dvasinio orumo jausmo pažeidimą“ ir kt. Taigi dvasinės kultūros supratimą papildo gebėjimas kalbėti apie dvasios ligą ne tik vieno žmogaus, bet tam tikromis sąlygomis, esant tam tikroms prielaidoms, ir apie dalies žmonių dvasios ligą.

Ar tai reiškia, kad dvasinės kultūros supratimu leidžiami ir kiti kriterijai, išskyrus aukščiausius ir teigiamus įvertinimus? Greičiausiai to teigti negalima, nes vis dar kalbame apie dvasią, nors ir „sugadintą“ (neatsitiktinai nurodyti autoriai nesigriebė, pavyzdžiui, tokių sąvokų kaip „šėtono dvasia“). Kitaip tariant, analitikams vertinimo kriterijus ir toliau išlieka pagrindinis, jei ne vienintelis, ir tai leidžia puoselėti viltį, kad atgis Rusijos dvasinė kultūra. Tokia pozicija lėmė dvasinės kultūros supratimo sakralizavimą, o tai, visų pirma, neleido manyti, kad tokia kultūra gali išsivystyti SSRS – revoliucija, anot šių analitikų, negalėjo duoti teigiamos kūrybos. postūmis net kai kurių nacionalinės kultūros sričių raidai.

Pripažindami teisingumą religijos ir tikinčiųjų persekiojimo vertinimų kaip žalingo nacionalinei kultūrai, šiandien vargu ar visi Rusijos analitikai sutiks su tokia išvada. Bet kokiu atveju, suaugę posovietinės Rusijos piliečiai, ypač tie, kurių dvasinis pasaulis susiformavo remiantis geriausiais sovietmečio meninės kultūros, mokslo ir filosofijos pavyzdžiais, gali (skirtingai nei užsienio tremtiniai) žvelgti į sovietinę kultūrą visapusiškai ir nenuosekliai. , kuri leidžia jos dinamikoje įžvelgti ne tik trūkumus, bet ir konstruktyvias savybes. Kalbame apie kosmizmo mokslo idėjų vystymąsi, aukštų meninių vertybių kūrimą, sparčią daugelio NVS tautų kultūros raidą ir kt., apie šalies atgimimą, taip atitinkantį šiuolaikinės Rusijos visuomenės ieškojimus.

SSRS „dvasinės kultūros“ sąvokos likimas susiklostė kitaip. Sovietų autoriai jį naudojo, glaudžiai siedami pirmiausia su filosofine-materialistine, o vėliau ir su sociologine interpretacija. K. Markso mokyme dichotominis kultūros padalijimas atitinka du gamybos tipus – materialų ir dvasinį. Tuo pat metu materialinė gamyba laikoma lemiančia socialinio antstato, kurio rėmuose vystėsi ir dvasinė kultūra – idėjos, jausmai, meniniai įvaizdžiai, mokslinės koncepcijos ir kt., atžvilgiu. Taigi dvasinė kultūra čia laikoma antraeiliu dalyku. reiškinys. Neneigiamas dvasinės kultūros kūrybinis potencialas („Žmogus ne tik atspindi tikrovę, bet ir ją kuria.“ – V. Leninas), tačiau kūrybos ištakos taip pat matomos tik gamyboje ir darbinėje veikloje. Polinkis neįvertinti dvasingumo visuomenėje ir žmoguje perėjo per visą sovietmečio filosofiją ir socialinius mokslus.

Sovietinė mokslinė ir filosofinė mintis demonstravo kelis „dvasinės kultūros“ sampratos raidos etapus. Sovietinio mokslo ir filosofijos raidos pradžioje, suvokiant šią kategoriją, buvo akcentuojamas religinio-idealistinio jos aiškinimo pobūdis įveikimas. Apskritai kreipimasis į jį šiuo laikotarpiu yra tarsi įtarimas, todėl reikia paaiškinti ir pagrįsti jo naudojimą. Šios sąvokos taikymas individo atžvilgiu dažnai yra ribotas. Pabrėžiama, kad formuojant kiekvieno žmogaus sąmonę itin svarbią reikšmę turi jo materialinė ir darbinė veikla, kurianti žmogaus kultūros pagrindą, taip pat lemianti specifinę socialinio žmogaus raidą.

Vėliau, septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose, sovietinės sociomokslinės ir filosofinės minties rėmuose, analizės dėmesys nukrypo į dvasinės kultūros kompleksiškumą, apraiškų įvairovę, kūrybinį potencialą. Šiuo metu, vykstant intensyvioms diskusijoms buitiniame socialiniame moksle, permąstomos tokios sąvokos kaip „sąmonė“, „idealas“, „mąstymas“, „psichika“, „kultūra“. Dėl to Rusijos analitikoje vyksta daugybės esminių filosofinių kategorijų, susijusių su sąmone, interpretavimo pokyčiai. Palaipsniui įgyja visas „pilietybės“ teises ir „dvasinės kultūros“ sąvoką, taikomas individui, grupei, visai visuomenei.

Tų metų studijose tampa įmanoma atskleisti sudėtingą dvasinės kultūros struktūrą ir procedūrinį pobūdį. Pradėti analizuoti tokie reiškiniai kaip „dvasiniai procesai“, „dvasinės gėrybės“, „dvasinė gamyba“, „dvasinis gyvenimas“. Daroma prielaida, kad individualūs dvasinės kultūros reiškiniai gali atlikti vadovaujančią-prognostinę funkciją materialinės ir gamybinės veiklos atžvilgiu. Apskritai dvasinė kultūra nebėra tiesiogiai kildinama iš materialinės ir gamybinės veiklos, o laikoma imanentine socialinio gamybinio organizmo puse, kaip visos visuomenės funkcija.

Tačiau reikėtų pastebėti šio kategorijų „dvasinis“, „sąmonės“ ir tt permąstymo proceso puslaptiškumą. „Dvasingumo“ sąvoka vis dar lieka neišpasakyta, nors „idealas“ patenka į „Filosofinę enciklopediją“. “. Be to, religinio momento įvedimas į dvasinės kultūros supratimą ir toliau laikomas nepriimtinu. Priešingai, sąvokos prasmė plečiama stiprinant politikos ir ideologijos elementus. Vyksta socialistinės visuomenės dvasinės kultūros aiškinimo konvergencija su komunizmo kultūros supratimu. Sujungia tokius bruožus kaip tautiškumas, komunistinė ideologija, partinė dvasia, kolektyvizmas, humanizmas, internacionalizmas, patriotizmas, kultūros tęstinumo užtikrinimas ir dvasinės kūrybos galimybė. Visa tai leidžia teigti, kad daugeliu atvejų sovietinė analitinė mintis dvasingumą supranta kaip idealą, t.y. žmonių mąstymo procesus ir analitinius gebėjimus, taip pat aukščiausias racionalumo ir psichologijos apraiškas visuomenės prote.

Žinoma, kad sovietinė socialinė ir humanitarinė mintis Vakarų autorių tyrimų rezultatais galėjo remtis daugiausia tik kritiškai. Tik per kritiką jie susipažino su tomis kultūros analizės sritimis, kurios vyko Vakarų socialinėje ir kultūrinėje antropologijoje bei sociologijoje.

Tačiau net ir per netiesioginę svetimos minties įtaką 7-ajame dešimtmetyje sovietinėje socialinėje psichologijoje, sociologijoje, pedagogikoje, propagandos teorijoje ir kt., buvo tiriama daugelis Vakarų dvasinę kultūrą sudarančių elementų – žinios, vertinimai, socialinės nuostatos (požiūriai). , psichologines būsenas, tam tikrus kūrybinio proceso aspektus, motyvacinius elgesio aspektus ir kt.

Dažniausiai tokie tyrimai buvo atliekami sisteminių funkcinių sampratų, informacinio-semiotinės požiūrio, konfliktologijos, simbolinės sąveikos teorijos rėmuose (nors konceptualus ir metodologinis šių užsienio krypčių aparatas nebuvo iki galo išaiškintas, o aprengtas marksistinės teorijos pavidalu).

Ši analizės tendencija leido pasiekti objektyvaus dvasinės kultūros pažinimo lygį, tačiau kartu buvo prarasta pati galimybė įsiskverbti į jos vientisumą ir individualaus-asmeninio tobulėjimo gilumą.

Taigi šioje analizės kryptimi išeitį gavo tik viena iš buitinės analitikos tendencijų, susijusi su daugiausia racionalistinių ir kiek mažiau psichologinių apraiškų kultūroje tyrimu.

Kartu su šia tendencija ir požiūriu į kultūros tyrinėjimą sovietiniame moksle humanitarinė kultūrologija atgijo ir pasiekė puikių rezultatų. Nemažai istorikų, filosofų, literatūrologų (D. Lichačiovas, S. Averincevas, A. Losevas, M. Bachtinas ir kt.) nauju, gilesniu metodologiniu pagrindu išplėtojo vertybinį supratimo požiūrį į dvasinės kultūros tyrimą. , paliktas praeities rusų analitikų, kai po dvasine įžvelgiamas sinkretinis žmogaus ir visuomenės siekis į aukštą ir tobulą būseną.

Iki to laiko svetimos minties rėmuose kultūros skirstymas į materialųjį ir mentalinį, kaip tai darė praėjusio šimtmečio etnografai, tapo nebeaktualus. Kultūros sampratos tampa sudėtingesnės; jos supratimas dabar remiasi ne dviem, o trimis pagrindais – materialiuoju, socialiniu ir vertybiniu-semiotiniu. Kartu didžiausias dėmesys buvo skiriamas socialinėms savybėms. Vertybinio-semantinio aspekto analizė buvo sumažinta iki aprašymo, idėjų ir idėjų socialinės reikšmės paaiškinimo. Tokios analizės metu susiformavo šios sąvokos ir kategorijos: vaizdiniai, žinios, vertybės, reikšmė, semantiniai laukai, informacija, modeliai, sąmoningas-nesąmoningas ir kt. Kartu sociologijos, socialinės ir kultūrinės antropologijos analitinis ir metodologinis aparatas yra pasiekęs aukštą fiksavimo ir matavimo tikslumą, yra įmantrus ir diferencijuotas.

Tačiau „gyvoji“, slapčiausia kultūros šerdis šiuo atveju redukuojama į informacinius-kognityvinius, interpretacinius, sociologinius aspektus. Kaip minėta pirmiau, šie aspektai gali būti apibrėžti kaip idėjiniai. Tačiau jų analizė neleidžia pasiekti holistinio dvasinės kultūros aprėpties ir supratimo gilumo. Tuo pačiu neįmanoma nepastebėti, kad Vakarų moksle toks dvasinės kultūros esmės praradimas vyksta dėl atskirų jo aspektų izoliacijos ir tyrimo, be kurių jie nebūtų galėję gauti tokio išsamaus atskleidimo. Tačiau racionalizmui kultūros tyrimo procese pasiekus vis didesnį mastą, paties Vakarų mokslo rėmuose, buvo suvokiamas ir tokio proceso pavojus. Amžiaus pradžioje išsakytas M. Weberio noras apie būtinybę plėtoti „supratimo sociologiją“ pagaliau buvo išgirstas. XX amžiaus 70-ųjų antipozityvistinė reakcija. apie objektyvumą ir abstrakciją tiriant aukščiausias kultūros apraiškas, taip pat reikalavimą atkurti visų jos apraiškų kultūros studijas, pereiti prie holistinės asmenybės svarstymo, pripažinti subjektyvios interpretacijos kriterijų adekvačiu, ir tt pasireiškia tokių sričių, kaip fenomenologija, kultūros sociologija, raida, domėjimasis analitiniai pagrindai Rytų mintis ir kt.

„Dvasingumo“ sąvokos pobūdis labiau nei „dvasinės kultūros“ sąvoka susijęs su religiniu ir bažnytiniu gyvenimu, su kai kuriomis ezoterinės (mistinės, slaptos) praktikos formomis. Dvasingumas (pranc. Spiritualite) – tai ypatinga individo ar didelių žmonių grupių psichinė ir intelektualinė būsena, susijusi su noru pažinti, jausti ir susitapatinti su aukštesne tikrove, kuri yra neatsiejama nuo visko, kas egzistuoja, įskaitant pats asmuo, bet kurį suvokti žmogui sunku dėl savo prigimties netobulumo. Kartu daroma prielaida, kad toks suvokimas iš esmės įmanomas, nes tarp aukščiausios tikrovės ir žmogaus egzistuoja bendras privalomas principas.

Dvasingumo samprata susiformavo tose kultūrose ir religinėse sistemose, kuriose Aukščiausioji Realybė (Dievas, Brahmanas, Dangiškasis Tėvas ir kt.) suprantama kaip Dvasios įsikūnijimas ir kuriose Dievas suvokiamas kaip absoliutus Gėris, Šviesa, Meilė, Laisvė. Giliausias tokio pobūdžio požiūris į pasaulį ir žmogų yra sukurtas krikščioniškoje religinėje ideologijoje ir praktikoje. Taikant šį požiūrį, daroma prielaida, kad žemiškasis ir dangiškasis dualizmas yra griežtas, pavyzdžiui, kūno ir dvasios, gėrio ir blogio, nuodėmės ir nekaltumo priešprieša, leidžianti kalbėti apie visuomenės ar individo dvasinę evoliuciją.

Pagoniškose kultūrose dvasingumo sąvokos nežinomos. Šią sąvoką taip pat sunku pritaikyti daugeliui religinių ir filosofinių sistemų, kurios nuosekliai gina aukščiausios tikrovės, kuri čia užšifruota tokiomis sąvokomis kaip „nežinomas dalykų kelias“ (daoizme), „tuštuma“, nesuvokiamumą ir neišreiškiamumą. (Chan / Zen budizme), „Nagualas“ (jakių indėnų tikrosios tikrovės supratimas, pateiktas amerikiečių antropologo C. Castanedos interpretacijoje).

Atskirti individualų dvasingumą ir dvasingumą, suprantamą kaip integruotą daugelio žmonių, visos visuomenės būseną. Individualaus dvasingumo būsena pasireiškia kaip žmogaus vidinės raidos procesas, įveikiantis savo aistras, gyvuliškus instinktus, kasdienius ir savanaudiškus siekius, taip pat ieškant gyvenimo prasmės, suvokiant aukštesnės būties esmę per kontaktą su juo, per ryšį su juo. Individualaus dvasingumo ugdyme dalyvauja aukštesni individo gebėjimai: aukštesniojo „aš“ pajautimas (aukštesnis savęs tapatumas), vaizduotė ir idėjos (pastarosios dažnai būna vizijų pavidalu), intelektas, mistinė intuicija. Ypatingos sielos būsenos, vedančios į individualų dvasingumą, yra aukščiausia nesavanaudiška meilė, beribė laisvė, išmintis. Šios būsenos, savo ruožtu, suponuoja, kad žmogus išugdo aukštesnį moralinį principą, gebėjimą matyti Tiesą, matyti pasaulį kaip visuotinį harmoningą vientisumą ir pan.

Kiekviena iš nurodytų asmenybės būsenų ar gebėjimų, paimta atskirai nuo kitų, nėra pajėgi generuoti dvasinio nušvitimo; tik jų holistinis ir harmoningas aktualizavimas gali lemti tai. Šiuo atveju patartina atsižvelgti į vieno iš pirmaujančių XX amžiaus Indijos mistinių filosofų supratimą apie dvasingumą. Sri Aurobindo Ghoshem: „Dvasingumas nėra intelektualumas, ne idealizmas, ne proto posūkis į etiką, gryną moralę ar asketizmą; tai nėra religingumas, ne aistringas emocinis dvasios pakilimas – net ne visų šių puikių dalykų mišinys. dalykai... Dvasingumas savo esme yra mūsų būties, mūsų sielos vidinės tikrovės pažadinimas – vidinis siekis pažinti, jausti ir identifikuoti save joje, užmegzti ryšį su aukštesne tikrove, imanentiška Kosmose ir išorėje. Kosmose, taip pat mūsų būtyje. Čia ugdomas dvasingumo supratimas, kuris įgyja ontologinį-absoliutinį, bet ne įvykių-empirinį pobūdį, todėl sunku jį suprasti teorinės ar bet kokios kitos dalinės analizės požiūriu.

Pageidautinos galutiniam rezultatui pasiekti, bet sunkiai įgyvendinamos aukštesnės dvasingumo formos yra individualios veiklos sritys, siūlančios atitrūkti nuo kasdienybės. Kiekviena kultūra sukūrė specialias institucijas ir veiklos formas, kurios sudaro sąlygas tokiam lūžiui, palengvinančią žengimą į asketiškos egzistencijos, intensyvios dvasinės veiklos kelią. Ėjimas į vienuolyną, atsiskyrėliško gyvenimo būdo įgyvendinimas, klajonės – tai skirtingose ​​kultūrose paplitusios nuoseklios aukštesnio dvasingumo siekimo formos. Pranciškonų vienuolis, sufijų dervišas, rusų klajūnas ar atsiskyrėlis vyresnysis – visi jie žengė į šį lūžio kelią, taip pasiekdami tokį dvasingumą.

Remiantis per šimtmečius sukurtus kanonus skirtingų tautų religinėje ir mistinėje praktikoje, aukštesnių dvasinių veiklos formų įgyvendinimas yra susijęs su daugelio reikalavimų įvykdymu. Žmogus pirmiausia turėtų paklusti apsivalymo reikalavimui – imtis moralinių pastangų ar specialių dvasinių technologijų pažaboti juslines aistras. Toliau reikia įvaldyti nušvitimo stadiją, pasiekiamą sistemingomis maldomis ir meditacija, padedant sutelkti mintis, vaizduotę į viršuniversalų principą.

Vienybę su Dievu gali įgyvendinti keli iš tų, kurie pradėjo šį kelią. Iš tokių asmenų išėjo didžiausi mąstytojai, pranašai, religijų kūrėjai. Tokios dvasingumo formos įgavo didelę reikšmę kultūros raidoje, kuri šiandien nekelia abejonių tiek analitikų vertinimu, tiek plačioje visuomenės nuomonėje. Todėl susidomėjimas jais visame pasaulyje visada išliko didelis; Toks susidomėjimas dabar rado kelią ir mūsų visuomenėje.

Minėti individualaus dvasingumo ugdymo būdai yra labai sunkūs didžiajai daugumai žmonių. Įvairiose kultūrose egzistavo ir dvasingumas, labiau prieinamas plačiam žmonių ratui, neatsiejant nuo pasaulio. Individualus tobulėjimas o paieška šiuo atveju buvo atliekama atliekant bet kokią veiklą, įskaitant kasdienį darbą (ypač kūrybinį meno, filosofijos, mokslo darbą, žinių ir patirties perdavimą jaunesnėms kartoms), užsiimančio asmens, vykdančio savo socialines pareigas, procese. ir giminystės ryšius. Sumažėjus dvasinės praktikos intensyvumui ir gyliui, iš žmogaus buvo reikalaujama išlaikyti savo bendrą orientaciją: nugalėti savanaudiškus polinkius, ugdyti religinį tikėjimą, ugdyti pasiaukojančią meilę žmogui, viskam, kas gyva, ir pasauliui. moralinių siekių, išlaikyti vidinės laisvės jausmą ir darnią vienybę su visu pasauliu. Būtent tokį dvasingumo supratimą, taikomą individui, priešrevoliuciniu laikotarpiu ir tremtyje sukūrė vidaus analitikai.

Galiausiai, reikėtų atsižvelgti į dvasingumo sąveiką su kasdienine plačiosios populiacijos praktika, kai nėra intensyvaus ar net sąmoningo dvasingumo ugdymo, o aukščiausi išminties, meilės, nesavanaudiškumo reikalavimai veikia kaip bendros gairės, kurios koreliuoja. kasdienybė ir daugelio paprastų žmonių veiksmai. Tačiau socialinių katastrofų ar asmeninių išbandymų dienomis paprastas žmogus dažnai imdavo giliau mąstyti apie tikėjimo klausimus ir jautriai reaguoti į dvasingumo imperatyvus.

Rusų filosofinėje mintyje pirmasis pusė XIX in. „dvasingumo“ sąvoka buvo vartojama daugiausia kaip dvasinės būsenos vedinys, t.y. glaudžiai susiję su religiniu ir bažnytiniu gyvenimu, bent jau taip žodyne nurodo V.A. Dahl. Iki XIX pabaigos ir XX amžiaus pirmoje pusėje. šis terminas įgauna išskirtinio gylio ir prasminės pilnatvės. Rusų kultūros analitikai (S. Frankas, I. Iljinas, N. Losskis, N. Berdiajevas, G. Fedotovas ir kt.) ypač detaliai tyrinėjo rusų stačiatikių dvasingumo originalumą. Jie tai siejo su ypatingu – susitaikymu – kolektyvizmo tipu, kuris nesipriešino asmeniniam principui, o veikė kaip pirminė nesuardoma žmonių vienybė, iš kurios išauga „aš“, su religine aistra ir noru rasti kelią į bendras išsigelbėjimas, su gyvenimo prasmės paieškomis. Svarbios rusiškojo dvasingumo ypatybės, jų nuomone, yra ir tokie bruožai kaip holistinio pasaulio suvokimo, visa apimančios ir konkrečios visumos troškimas bei su tuo glaudžiai susijęs išvystytas kosminio pojūtis.

Dvasingumas ir dvasinė kultūra šiuolaikinėje visuomenėje

Pastarąjį dešimtmetį, Rusijos visuomenei intensyviai ieškant savo kultūrinio tapatumo, tarp rusų autorių plačiai paplito apeliacija į „dvasinės kultūros“ ir „dvasingumo“ sąvokas. Čia nebūtų nieko nuostabaus - kognityvinės-informacinės laisvės ir kultūrinio sprogimo sąlygomis (kaip suprato Yu. Lotmanas) naujų ar naujai atgimstančių sampratų atsiradimas yra natūralus, jei ne tam tikros aplinkybės. Pirma, autoriai šioms sąvokoms dažnai suteikia aukštesnę, beveik šventą prasmę, kurią tarsi visi turėtų suprasti iš karto, be jokio paaiškinimo. Antra, jų naudojimo analizė rodo, kad patys skirtingi autoriai juos supranta toli gražu ne vienodai. Trečia, remdamasis mokslinė literatūra Sovietinis laikotarpis leidžia pastebėti, kad ir tada šioms sąvokoms „nepasisekė“ – jos buvo traktuojamos labai paviršutiniškai kaip analitinės kategorijos, nors dažnai buvo vartojamos mokslinėje ir propagandinėje vartoje.

Ypač šiuo atžvilgiu verta dėmesio sąvoka „dvasingumas“. Iki XIX amžiaus 80-ųjų pabaigos. mokslinėje ir filosofinėje informacinėje literatūroje jis nebuvo pateiktas, nors buvo rastas tekstuose, susijusiuose su žmogaus vidinio pasaulio tyrinėjimu, meno analize ir kt. O tuo pačiu žodžiai „dvasingumas“, „dvasingumas“ 60-70-aisiais buvo vartojami artimi sąvokoms „ideologinis“, „ideologinis“, t.y. nulėmė sąmonės savybes, susijusias su žmonių įsitikinimu komunistinių idealų teisingumu. Tuo tarpu šiuolaikiniuose Vakarų kūriniuose apie visuomenę ir kultūrą sąvoka „dvasinė kultūra“ beveik nevartojama, o terminas „dvasingumas“ dažniausiai vartojamas religinio ir filosofinio turinio pasaulinėje literatūroje.

Tai, kad „dvasinės kultūros“ ir „dvasingumo“ sąvokos ir toliau plačiai vartojamos mūsų moksle ir filosofijoje, rodo, kad jos išlieka gyvos ir paklausios kaip analizės kategorijos. Tačiau jų semantinė apimtis, analitinis tezauras neapibrėžtas; sąvokos skiriasi savo turiniu skirtingų praeities ir dabarties autorių interpretacijoje, taigi ir skaitytojų auditorijos pristatyme. Šiuo darbu siekiame žengti žingsnį įveikdami šį neapibrėžtumą, kuris pasiekiamas išaiškinant jų naudojimo genezę, palyginus jų interpretaciją ir supratimą skirtingi laikotarpiai Rusijos mokslinės ir filosofinės minties istoriją, taip pat lyginant su Vakarų Europos filosofinės ir kultūros analizės aparatu.

Šiuolaikinėmis sąlygomis dėmesio verti bandymai apibrėžti dvasingumą ne religinės, o išskirtinai mokslinės, pasaulietinės jo interpretacijos rėmuose. Taip pat kuriamos idėjos apie dvasingumą, pagal kurį jis veikia kaip asmenybės saviugdos būdas ir formuojasi savo nešėjo pašaukimo pavidalu. Šie požiūriai kyla iš aukščiausių socialinių ir moralinių visuomenės ir individo apraiškų svarbos pripažinimo. Ir nors šiuo atveju nėra esminio ontologinio kriterijaus pozityviam dvasingumo pasireiškimui (Dievas, Brahmanas ir kt.), tačiau toks dvasingumo supratimas atspindi konstruktyvų principą mūsų laikų pažintiniuose ir analitiniuose ieškojimuose.

Kitas reikalas, kai šiandien totalitarines socialines-politines sistemas analizuojančių teorijų plitimo fone, taip pat domėjimosi magija ir mistine patirtimi rėmuose kuriamos idėjos apie „neigiamą dvasingumą“. Tenka išgirsti posakius „šėtoniškas dvasingumas“, „juodasis nacizmo dvasingumas“ ir kt. Toks dvasingumo supratimas pakerta šio reiškinio esmę. Suprasdami, kad neigiami žmonių moraliniai siekiai (egoistiniai, vartotojiški, hedonistiniai ir kiti) gali kaupti neigiamą psichologinę energiją, manome, kad šiais atvejais priimtiniau vartoti ne „dvasingumo“, o „dvasios“ sąvoką. . Pagal savo prigimtį „dvasia“ yra negriežta, lankstesnė metamorfinė sąvoka, neatspindinti reiškinio ontologinio pobūdžio taip vienareikšmiškai kaip „dvasingumo“ sąvoka. Yra posakis „Šventoji Dvasia“ – tai vienas iš žodžio „dvasia“ supratimo. Tuo pat metu žmonės sakydavo ir šiandien sakydavo „šėtono dvasia“, puikiai žinodami, kad už šių žodžių slypi visai kas kita nei pirmuoju atveju. Sakyti „šėtono dvasingumas“ reiškia iškreipti kategorijos „dvasingumas“ esmę, neatsižvelgti į religijoje ir religinėje filosofijoje nusistovėjusią reiškinių, fundamentalių ir išvestinių, hierarchiją.

Apskritai šiandien mūsų mokslinė ir filosofinė mintis susiduria su būtinybe išsiaiškinti nagrinėjamų kategorijų reikšmę, stabilizuoti jų vartojimą, neprarandant ankstesniais laikotarpiais pasiektų rezultatų. Tokios sintezės, matyt, galima tikėtis tik įvykus tam tikram socialinio konteksto stabilizavimuisi, išryškėjus mūsų visuomenės kultūrinių orientyrų kontūrams. Tik tada šios kategorijos gaus konkretesnį semantinį turinį, jose bus naujosios rusų kultūros problemiškumas.

Analitikai savo ruožtu privalo jausti šiuos pokyčius, įtvirtinti jų turinį naujose pažintinėse mokslo kryptyse, atnaujintoje jo metodikoje, formuluojant naujas problemas, tyrimo hipotezes. Sociokultūrinių ir pažintinių procesų sankirtoje išsikristalizuosis ir naujas dvasingumo supratimas, atsinaujinančios Rusijos dvasinė kultūra. Nėra pagrindo tikėtis, kad analizuojamos sąvokos išnyks iš analitinės ar visuomenės masinės vartosenos, kaip atsitiko Vakaruose.

Išvada

Apibendrinant analizę galima pastebėti, kad šiandien tebėra plačiai paplitęs sovietiniam laikotarpiui būdingas buvęs dvasinės kultūros ir dvasingumo supratimas, nors ir neakcentuojamas politinis ir ideologinis tikrumas. Šiuo požiūriu plačiai naudojamas analitinis aparatas, tyrimų priemonės.

Pavyzdžiui, kalbėdami apie dvasinę kultūrą, autoriai remiasi marksistiniu neologizmu „dvasine gamyba“, kuris neabejotinai įveda jo supratimo neadekvatumą; Pati dvasinė kultūra dažnai interpretuojama kaip „žmogaus pasiekimų ir aukštos moralės suma“.

Dvasingumas dažnai suprantamas vienpusiškai, tik kaip aukščiausia moralės apraiška.

Kita tendencija – atkurti dvasinės kultūros ir dvasingumo supratimą, būdingą mūsų priešrevoliucinei ir porevoliucinei analitikai užsienyje. Kartu dominuoja bandymai grįžti prie religinės šių kategorijų interpretacijos. Tokia pozicija, atkurdama svarbų dvasinės kultūros ir dvasingumo analizės kriterijų, kartu lemia objektyvių mokslinių rezultatų praradimą šių kategorijų studijose.

Kita tendencija yra susijusi su Vakarų sociologinės ir kultūrinės minties analizės metodologijos raida su visais jų pliusais ir minusais, kurie buvo paminėti aukščiau. Šiuo atveju iš esmės yra tiriamos racionalumo, idealo apraiškos, o paties kreipimosi į kategorijas „dvasinė kultūra“ ir „dvasingumas“ gali nebūti (nors analizės dėmesys sutelkiamas į atskirus juose rodomų reiškinių elementus ir savybes ).

Šių kategorijų taikymo praktika neapsiriboja trimis pasirinktomis pareigomis. Dažnai bandoma susintetinti skirtingą jų supratimą ir nevienodą interpretaciją. Pavyzdžiui, ikirevoliucinių analitikų pozicija derinama su sovietmečio laimėjimais arba sovietinio mokslo rezultatas siejamas su Vakarų Europos minties paieškomis.

Naudotos literatūros sąrašas

Gulyga A. Dvasia ir dvasingumas // Dialogas. 1991. Nr.17;

dvasinė gamyba. Socialinis-filosofinis dvasinės veiklos problemos aspektas. M., 1981;

Dvasingumas // Etikos žodynas. M., 1989. S. 87.

Zelichenko A. Dvasingumo psichologija. M., 1996 m.

Kemerovas VE Įvadas į socialinę filosofiją. M., 1996 m.

Kravčenka A.I. Bendroji sociologija. M.: VIENYBĖ-DANA. 2001 m

Kravčenka A.I. Sociologijos pagrindai. M.: Retenybė. 1999 m

Krymsky S.B. Dvasingumo kontūrai: nauji identifikavimo kontekstai // Filosofijos klausimai. 1992. Nr.12.

Losev A. F. Filosofija. Mitologija. Kultūra. M., 1991 m.

Vyrai A. Kultūra ir dvasinis pakilimas. M., 1992;

Mol A. Kultūros sociodinamika. M., 1973. 320 m.

Platonovas G.V., Kosičevas A.D. Asmenybės dvasingumo problema (sudėtis, tipai, paskirtis) // Vestn. Maskva, un. Ser. 7, Filosofija. 1998. Nr.3.

Smelzer N. Sociologija. M.: Nušvitimas. 1994 m

Sociologija. Bendrosios teorijos pagrindai. / Red. G.V. Osipova, L.N. Moskvičevas. Maskva: Aspect Press. 1996 m

Uledovas A.K. Dvasinis visuomenės gyvenimas. M., 1980; ir kt.

Flier A. Ya. Kultūra kaip istorijos prasmė // Bendra. mokslas ir modernumas. 1999. Nr. 6. S. 153-154.

Frolovas S.S. Sociologija. M.: Pedagogika. 1994 m

Esė apie dvasinę kultūrą.

Atsakymai:

Dvasinė kultūra – tai žinių ir pasaulėžiūrinių idėjų sistema, būdinga konkrečiai kultūrinei ir istorinei vienybei arba visai žmonijai. „Dvasinės kultūros“ sąvoka siekia istorines ir filosofines vokiečių filosofo, kalbininko ir valstybės veikėjo Wilhelmo von Humboldto idėjas. Pagal jo parengtą istorinių žinių teoriją, pasaulio istorija yra dvasinės jėgos, esančios už žinių ribų, veiklos rezultatas, pasireiškiantis per atskirų individų kūrybinius gebėjimus ir asmenines pastangas. Šios bendros kūrybos vaisiai sudaro dvasinę žmonijos kultūrą. Dvasinė kultūra atsiranda dėl to, kad žmogus neapsiriboja vien jusliniu-išoriniu patyrimu ir nesuteikia jam pirminės reikšmės, o atpažįsta pagrindinę ir vadovaujančią dvasinę patirtį, iš kurios gyvena, myli, tiki ir viską vertina. Šia vidine dvasine patirtimi žmogus nustato išorinės, juslinės patirties prasmę ir aukščiausią tikslą. Dvasinė kultūra – tai žmogaus veiklos sfera, apimanti įvairius žmogaus ir visuomenės dvasinio gyvenimo aspektus. Dvasinė kultūra apima socialinės sąmonės formas ir jų įkūnijimą literatūros, architektūros ir kituose žmogaus veiklos paminkluose.

Asmens ir visuomenės dvasinė kultūra.

Mokslas ir švietimas šiuolaikiniame pasaulyje.

Mokslo žinių lygiai ir metodai.

Švietimas ir jo svarba asmeniui ir visuomenei.

Švietimo reguliavimas Rusijos Federacijoje. Ugdymo proceso dalyvių teisės ir pareigos.

Moralė, menas ir religija kaip dvasinės kultūros elementai.

Moralinis pasirinkimas ir moralinė individo savikontrolė.

Menas ir jo vaidmuo žmonių gyvenime.

Menai

Religija ir jos vaidmuo visuomenėje.

pasaulio religijos.

Religija ir bažnyčia šiuolaikiniame pasaulyje. Religinės asociacijos Rusijoje. Sąžinės laisvė.

Paskaitos tema: Dvasinė žmogaus kultūrair visuomenė

1. Asmens ir visuomenės dvasinė kultūra

Šiuolaikinės dvasinės kultūros samprata ir bruožai
„Kultūros“ sąvokos apibrėžimų skaičius moksle yra nepaprastai didelis ir kiekvienas iš jų savaip atspindi kultūros daugiamatiškumą. Šis žodis kilęs iš lotynų kalbos kultūra, reiškia „auginimas“, „perdirbimas“. Šį terminą dažnai vartojame įvairiomis prasmėmis. Pavyzdžiui, senovės kultūra, bendravimo kultūra, kultūros objektas, kultūringas žmogus ir kt. Visą kultūros sampratų įvairovę galima išreikšti trimis prasmėmis:
– plačiąja prasme kultūra - tai nuolat atsinaujinančių visų žmonių visose visuomenės gyvenimo srityse aktyvios kūrybinės veiklos formų, principų, metodų ir rezultatų kompleksas; tai viskas, kas sukurta žmogaus rankomis ir protu. Kultūra šia prasme prieštarauja gamtai. Gamta yra kažkas, kas egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus, natūralus. Kultūra yra tai, ką sukuria žmogus. Kultūros pavyzdžiai šia prasme: senovės kultūra, romėnų kultūra, šiuolaikinė kultūra;
- siaurąja prasme - aktyvios kūrybinės veiklos procesas, kurio metu kuriamos, perduodamos, vartojamos dvasinės vertybės. Šia prasme „kultūros“ sąvoka praktiškai sutampa su „meno“ sąvoka. Kultūros pavyzdžiai siaurąja prasme: šokio kultūra, liaudies dainų dainavimo kultūra;
- siauriausia prasme kultūra yra normų visuma, lemianti žmogaus elgesį; asmens išsilavinimo laipsnis. Paprastai sakoma, kad jei žmogus gerai išauklėtas, vadinasi, jis kultūringas, turi kultūrą.
Kadangi veikla skirstoma į materialinę ir dvasinę, o kultūra plačiąja ir siaurąja prasme yra tiesiogiai susijusi su veikla, kultūra taip pat gali būti skirstoma į materialinę ir dvasinę. Medžiaga apima namų apyvokos daiktus, darbo priemones ir kt. Į dvasingumą – eilėraščiai, pasakos ir kt. Reikėtų nepamiršti, kad šis skirstymas yra labai sąlyginis. Tokių objektų ir reiškinių, kuriuos iš pirmo žvilgsnio galima priskirti tiek materialinės, tiek dvasinės kultūros objektams, yra daug. Pavyzdžiui, knyga. Ji yra materiali. Tačiau knygoje yra dvasinio pasaulio tema – tekstas. Šiuo atveju priklausymą kultūrai galima nulemti pagal tai, kuris kultūros objekto elementas yra pagrindinis. Knygoje, žinoma, tekstas, o ne viršelis ir popieriaus lapai. Todėl ją reikėtų suprasti kaip dvasinės kultūros objektą.
Kultūros funkcijos yra įvairios ir vargu ar kada nors pavyks sudaryti pilną jų sąrašą. Išskirkime pagrindines kultūros funkcijas:
- pažintinė - kultūra padeda tyrinėti visuomenę, žmones, šalį;
- vertinamoji - kultūra padeda vertinti tikrovės reiškinius, skiria (išskiria) vertybes, praturtina tradicijas;
- reguliavimas – kultūra formuoja normas, taisykles, kurios reguliuoja žmogaus, kaip visuomenės nario, elgesį;
- informatyvus – kultūra perteikia žinias, vertybes, ankstesnių kartų patirtį ir padeda jomis keistis;
- komunikacinis - kultūra ugdo žmogų per bendravimą, kurio metu išsaugomos, perduodamos ir replikuojamos kultūros vertybės;
- socializacijos funkcija - kultūra yra svarbiausia socializacijos priemonė, nes ji pripratina individą prie socialinių vaidmenų, savęs tobulėjimo noro.
Mokslininkai išskiria tris kultūros formas: liaudies, elitinę, masinę. Visi jie yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir daro įtaką vienas kitam. Panagrinėkime kiekvieną iš jų.
liaudies kultūra apima kūrybą, kurią dažniausiai kuria mėgėjai (ne profesionalai), kurie lieka anonimiški. Šios kultūros elementai yra paprasto turinio ir kartu meninio grožio, originalumo, skirti plačiai auditorijai. Liaudies kultūra apima, pavyzdžiui, liaudies pasakas, padavimus, žinomus anekdotus, liaudies dainas.
Elitinė kultūra reiškia, kad profesionalai kuria tokius kūrinius, kurie yra neprieinami plačiajai visuomenei. Norint juos suprasti, reikia išsilavinimo, tam tikro pasiruošimo. Elitinė kultūra labiau orientuota į reikšmių raišką, o ne į išorinį poveikį. Elitinės kultūros kūrybos pavyzdžiai: opera, vargonų muzika, itin meniškas sudėtingo turinio filmas, baletas.
Išskirtinis masinės kultūros bruožas (priešingai nei elitistinė ir liaudies kultūra) yra jos komercinis dėmesys. Šios kultūros objektai yra standartiniai, lengvai suprantami, skirti masinei auditorijai, gali orientuotis į bazinius žmogaus poreikius, kartais nukreipti šokiruoti (šokiruoti) visuomenę. Masinės kultūros objektai greitai atkartojami, dėl to prarandamas jų meninis savitumas ir skonis. Prie masinės kultūros objektų priskiriama, pavyzdžiui, popmuzika, kičas, klubinė kultūra.
Masinė kultūra – istoriškai nesenas reiškinys. Prielaidos šiai kultūrai susiformuoti atsirado jau XVIII–XIX a., tačiau plėtotės ji sulaukė XX a. Tai padėjo sparčiai vystytis masinės kultūros replikacijos ir sklaidos priemonės – televizija, internetas, garso įrašymo įranga ir kt. Šiandien masinė kultūra yra neatsiejama mūsų gyvenimo dalis. Šios kultūros įtaka šiuolaikinė visuomenė prieštaringi. Teigiamas poveikis yra tas, kad masinė kultūra padeda suprasti pasaulį, socializuoti žmones, yra demokratiška, o jos objektais gali naudotis beveik visi, ši kultūra skirta žmonių poreikiams ir siekiams. Neigiamas poveikis atsiranda dėl to, kad masinė kultūra kaip visuma skurdina šalies, žmonių kultūrą, žemina bendrą visuomenės dvasinio gyvenimo lygį; jis skirtas pasyviam vartojimui, skurdina žmonių skonį, kai kuriems pakeičia Tikras gyvenimas, primeta tam tikras nuostatas ir idėjas, kurios ne visada atitinka žmonių dvasingumą.
Bet kurios tautos, tautos kultūra yra labai nevienalytė. Paprastai jame yra:
- subkultūra - bendrosios žmonių, tautos kultūros dalis, vertybių sistema, būdinga bet kuriai socialinei grupei. Pavyzdžiui, jaunimo, vyrų, profesionalų, kriminalinės subkultūros. Visos šios subkultūros išsiskiria specifiniais bruožais. Pavyzdžiui, išskirtiniai jaunimo subkultūros bruožai – susitelkimas į ryškų vartojimą, savęs ieškojimas ir drąsūs eksperimentai, elgesio demokratiškumas ir kt.;
- kontrkultūra - šiuolaikinės kultūros raidos kryptis, prieštaraujanti žmonių dvasinio gyvenimo pagrindams, „oficialiajai“ kultūrai, tradicinėms subkultūroms. Kontrkultūros pavyzdys: skinhedų, pankų tradicijos ir vertybės. Kontrkultūra bando sulaužyti nusistovėjusias nacionalinės kultūros vertybes.
Šiais laikais skirtingų tautų kultūrų raida tapo nelinijiška ir dažnai nenuspėjama. Taigi, suaktyvėjo kultūrų dialogas – skirtingų tautų kultūrų sąveika. Tai veda į kultūrų turtėjimą dėl jų tarpusavio įtakos viena kitai. Tuo pat metu sparti masinės kultūros raida sukėlė dvasinę krizę, idealų ir moralinių gairių susiliejimą, ypač jaunimo tarpe. Masinė kultūra dažnai implantuoja klaidingas „laisvės nuo“, socialinio protesto ir kt. vertybes. Šiuo atžvilgiu didelę reikšmę turi etiketas – teisingo elgesio modelių rinkinys, kurį turi mokytis kiekvienas jaunas žmogus. Etiketas suteikia stabilumo socialinei sąveikai.
Svarbiausias vaidmuo išsaugant kultūros normas, tradicijas, liaudies etiketą tenka kultūros įstaigoms – muziejams, teatrams, bibliotekoms. Valstybė finansuoja šias institucijas, suteikdama valstybės garantijas dėl prieigos prie kultūros vertybių. Taigi bibliotekos fondų naudojimas daugeliu atvejų yra nemokamas visiems. Studentams dažnai suteikiamas nemokamas įėjimas į muziejus.
Įdomūs faktai. Kiekvienos tautos kultūroje galima išskirti subkultūras. Kartais jie yra destruktyvūs (t. y. destruktyvūs, nelegalūs), kaip, pavyzdžiui, skinheadai. Tuo pačiu metu yra daug subkultūrų, kurios tik išoriškai labai skiriasi nuo visuotinai priimtų pavyzdžių. Dažnai jie turi bufono elementų. Taigi, pavyzdžiui, Meksikos kultūroje yra guacheros subkultūra. Jos pasekėjai dėvi
batai su ilgais siaurais pirštais. O subkultūra atsirado populiariosios gentinės muzikos dėka, kurią pagal tradiciją buvo galima šokti tik tokiais batais. Žmonės pradėjo varžytis tarpusavyje dėl batų nosies ilgio. Šiandien Guachero subkultūros atstovai avi batus labai ilgomis nosimis, kurios labai susuktos.
1960–1970 m. pasaulyje, taip pat ir SSRS, gimė ir išpopuliarėjo jaunimo subkultūra „The Beatles“. „The Beatles“ yra 1960-ųjų anglų muzikos grupė. XX a., pasirodžiusi Liverpulyje, kuriame dalyvavo 4 žmonės, groję rokenrolą. Gerbėjai vilkėjo marškinėlius su grupės narių atvaizdu, stengėsi rengtis kaip bitlai.

2. Mokslas ir švietimas šiuolaikiniame pasaulyje

2.2.1. Mokslas ir mokslinis mąstymas
Mokslas -šiuolaikinės dvasinės visuomenės sferos dalis. Paprastai tai suprantama trimis būdais. Taigi mokslas yra:
1) socialinė institucija, kuriai atstovauja specialios institucijos (mokslų akademijos, mokslo institutai ir kt.), gaminančios naujas mokslo žinias;
2) dvasinės veiklos šaka, skirta visuomenei įgyti naujų žinių (tyrimai, eksperimentinė ir dizaino plėtra, moksliniai tyrimai ir kt.);
3) speciali žinių sistema (pavyzdžiui, biologija, chemija). Mokslas skirstomas į kelias šakas:
— gamtos mokslai — gamtos mokslai: biologija, chemija, ekologija ir kt.;
- mokslai apie žmogų ir visuomenę - humanitariniai ir socialiniai mokslai: antropologija (filosofijos mokslas apie žmogaus esmę), etika (mokslas apie gėrį ir blogį, tinkamą ir netinkamą elgesį), estetika (grožio mokslas, grožio standartai), istorija. , filologija ir kt.;
- mokslai apie technologiją - technikos mokslai: mechanika, metalurgija ir kt.;
mokslai apie skaitinius dėsningumus – matematiniai mokslai: algebra, geometrija ir kt.
Mokslas yra teorinis reiškinys. Kartu tai susiję su praktika. Pagal ryšio su praktika laipsnį galima išskirti mokslus:
– fundamentalūs – jiems trūksta tiesioginės orientacijos į praktiką. Fundamentalūs mokslai tiria pačius abstrakčiausius dėsningumus. Tokių mokslų pavyzdžiai yra matematika, antropologija, istorija ir kt.;
- taikomieji - mokslai, tiesiogiai nukreipti į praktiką, sprendžiant pramonės ir socialines problemas. Taikomieji mokslai apima mechaniką, metalurgiją, ekonomiką ir kt.
Mokslas atlieka daugybę funkcijų. Išskirkime pagrindines mokslo funkcijas:
- kognityvinis - mokslas vykdo pasaulio pažinimą, jo raidos dėsnių paiešką ir aiškinimą;
- nuspėjamasis – dabarties tyrimais paremtas mokslas bando pateikti ateities vaizdą;
- socialinis - mokslas padeda visuomenei;
- medžiaga ir gamyba - mokslas, diegdamas naujausius mokslininkų sukurtus pasiekimus, plėtoja gamybos sektorių;
- pasaulėžiūra - mokslas įtakoja pasaulėžiūros formavimąsi, padėdamas žmogui ne tik paaiškinti žmogui žinomas žinias apie pasaulį, bet ir sukonstruoti jas į sistemą.
Kartais bet kuriame pavyzdyje sunku nustatyti mokslo funkciją. Juk, pavyzdžiui, spręsdamas naujos kelių tiesimo medžiagos kūrimo problemas, mokslininkas mokosi naujų dalykų ir stengiasi padėti visuomenei. Svarbu suprasti, kad funkciją lemia pagrindinis mokslininko tikslas pavyzdyje. Šiuo atveju mokslininkui svarbiausia stengtis padėti visuomenei. Vadinasi, mokslo funkcija yra socialinė. Bet jei astronomas, tyrinėdamas dangaus kūnų judėjimo žemėlapį, bando numatyti Visatos vystymąsi milijonams metų į priekį, tai mokslas šiuo atveju atlieka prognostinę funkciją. Nes pagrindinis mokslo tikslas šiuo atveju yra sudaryti prognozę. Jei istorikas mokslininkas tiria Ivano Rūsčiojo karinių kampanijų istoriją, tai šiuo atveju pagrindinė mokslo funkcija yra pažintinė.
Mokslas yra sudėtingas dvasinės kultūros elementas, kuris vystosi nenuosekliai. Ilgą laiką mokslo mokslininkai manė, kad mokslas vystosi evoliuciniu būdu – sklandžiai, palaipsniui, didėjant žinioms. Amerikiečių filosofas T. Kuhnas XX amžiaus viduryje. iškėlė kitokią mokslo žinių raidos teoriją – kaip spazminį, revoliucinį procesą, pasireiškusį periodiškai besikeičiančiomis mokslo paradigmomis. Paradigma yra didelis mokslinis atradimas, keičiantis mokslo raidos vektorių ir modeliu kelti bei spręsti mokslines problemas tam tikram laikui į priekį.
Pavyzdžiui, šiuolaikinė mokslo paradigma yra nanotechnologijos.
Mokslinių paradigmų kaita yra mokslo revoliucija. Tai paneigia pagrindinius mokslo principus. Pavyzdžiui, viduramžiais buvo tikima, kad Saulė juda aplink Žemę. Tuo pačiu metu Nikolajus Kopernikas pakeitė mokslinę paradigmą, įrodydamas, kad Žemė sukasi aplink Saulę. Šis atradimas pavertė daugelį mokslo nuostatų, anksčiau laikytų nepaneigiamomis.
Mokslo žinios yra nevienalytės. Dalis mokslo žinių įrodyta absoliučiai, kitos dalies atžvilgiu mokslininkai bando išvesti įrodymus ir pan. Mokslo žinios paprastai išreiškiamos šiomis formomis:
— hipotezė - intuicija pagrįsta prielaida, mokslo dėsniais, kurie netiesiogiai veikia tyrimo problemą, mokslui žinomais faktais. Pavyzdžiui, mokslininkas surinko daug faktų apie tai, kaip vystosi žydintis augalas. Remdamasis pirmine duomenų peržiūra, jis iškėlė hipotezę, kad daugumai žydinčių augalų reikia saulės šviesos;
— reguliarumas - mokslo nustatytas ryšys tarp dviejų ar daugiau reiškinių, faktų. Revoliucijos ryšį su šalies ekonominio išsivystymo lygio nuosmukiu galima laikyti moksliniu dėsningumu: valdžios nuvertimas dažnai lemia ekonominio vystymosi nestabilumą;
— mokslinė teisė - mokslo įrodytas dėsningumas, objektyvus, esminis, pasikartojantis, stabilus ryšys tarp reiškinių, faktų, procesų. Pavyzdžiui, mokslinis dėsnis – ciklono atėjimas sukelia lietų ir debesuotus orus;
— teorija - Labiausiai išvystyta mokslo žinių forma, kuri holistiškai atspindi reguliarius ir esminius ryšius tam tikroje tikrovės srityje. Mokslinė teorija apima daugybę mokslinių dėsnių. Pavyzdžiui, mokslinė teorija yra A. Einšteino reliatyvumo teorija, kuri apima daug sąvokų, nuostatų, dėsnių.
Įdomūs faktai. Ilgą laiką visi mokslai vystėsi filosofijos rėmuose. Taigi, pavyzdžiui, Pitagoras, žinomas dėl savo studijų geometrijos srityje, pirmiausia buvo filosofas.
Vystantis filosofinėms žinioms, privatūs mokslai pradėjo nuo jų atsiskirti. Vieni pirmųjų išsiskyrė matematika ir medicina. Vėliau, jau Naujųjų amžių epochoje, pamažu išsiskiria humanitariniai mokslai. Vienas paskutiniųjų, maždaug prieš tris dešimtmečius, kultūros mokslas, kultūrologija, įgijo savo studijų kryptį.
Jei anksčiau privatūs mokslai ieškodavo savo studijų krypties, užsiimdavo konkrečių problemų tyrimu, tai šiandien populiariausias tampa tarpdisciplininis tyrimas, t.y. tyrimai mokslų sankirtoje.

Mokslo žinių lygiai ir metodai

Mokslinėse žiniose ir kartais kai kuriose kitose žinių rūšyse yra lygiai:
- empirinis - apima tikslą surinkti, apibūdinti, išryškinti atskirus faktus, juos ištaisyti, kad tada jau teoriniu lygmeniu padarytumėte išvadas;
- teorinis - siekiama apibendrinti surinktus faktus, juos ištirti, nustatyti tarp jų modelius ir įgyti naujų žinių, padaryti išvadas.
Pavyzdys: Biologas tiria medžių aukščio priklausomybę nuo klimato. Jis teigia, kad šiltame klimate medžiai yra vidutiniškai aukštesni. Norėdamas tai įrodyti, mokslininkas nuvyko į pietinius regionus, išmatavo 1000 medžių aukštį ir užsirašė į sąsiuvinį. Tai buvo empirinis žinių lygis. Be to, jau laboratorijoje biologas apskaičiavo vidutinį medžių aukštį įvairiose vietovėse, palygino, gavo hipotezės – anksčiau padarytos prielaidos – įrodymų. Tai buvo teorinis mokslo žinių lygis.
Galimas empirinis žinių lygis be teorinio, tačiau tai neturi prasmės – mokslininkas rinks tik atskirų faktų aprašymą ir negaus naujų žinių. Teorinis lygis be empirinio lygmens iš esmės neįmanomas – nebus faktų rinkinio, iš kurio būtų galima gauti naujų žinių.
Mokslininkas, vykdantis mokslo žinias, naudoja specialius metodus. Nuo jų taikymo tikslumo ir raštingumo priklauso tyrimo rezultatas – kokia tiesa bus gauta ir kiek tikslios žinios. Mokslo žinių metodas – tai išplėtota, pagrįsta tyrimo metodų visuma, leidžianti gauti naujų mokslo žinių. Išskirkime pagrindinius mokslo žinių metodus.
1. Empirinio žinių lygio metodai:
- stebėjimas - kryptingas ir organizuotas tiriamojo objekto, jo kitimo dinamikos suvokimas jam nepaveikiant;
- eksperimentas - objekto ar proceso tyrimas tikslingai jį veikiant natūraliomis ar laboratorinėmis sąlygomis;
- Apklausa – masinė apklausa raštu;
- interviu - žodinis pokalbis su įvykio dalyviu, liudininku ir pan.
2. Teorinio lygio metodai:
- analizė - psichinio ar realaus tyrimo objekto padalijimo į paprasčiausias sudedamąsias dalis procesas;
- sintezė - psichinio arba realaus susijungimo procesas, dalių sujungimas į visumą, atvirkštinis analizei;
- abstrakcija - protinis išsiblaškymas nuo tiriamojo objekto savybių ar ypatybių, kurios nėra esminės tyrėjui, išryškinant pagrindinį dalyką;
- modeliavimas - vieno objekto individualių savybių atkūrimas ant kito, psichinių ar realių tiriamojo objekto kopijų - modelių kūrimas;
- klasifikacija - tyrimo objektų paskirstymo į grupes metodas pagal bet kurį kriterijų;
- indukcija - apibendrinimas, naujų bendrųjų žinių gavimas jau žinomų privačių patalpų pagrindu;
- dedukcija - naujų privačių žinių gavimas remiantis jau patikrintais bendraisiais dėsniais ir teorijomis.
Pavyzdžiui, sociologas tiria rusų požiūrio į aktualias socialines problemas dinamiką (pokyčius). Empiriniu lygiu jis gali sudaryti klausimyną ir atlikti apklausą. Taip pat efektyvus bus stebėjimas socialiniuose tinkluose, gatvėje masinių renginių metu. Sociologas taip pat gali pasinaudoti interviu metodu ir vesti pokalbį su gyventojais apie jų požiūrį į aptariamą klausimą. Visi šie metodai padės mokslininkui surinkti reikalingus faktus tolimesniam teoriniam tyrimui.
Teoriniu lygmeniu sociologas gali taikyti daugybę metodų. Tarp jų pirmauja analizė. Rusų požiūrio į aktualias socialines problemas problema yra daugialypė ir apima daugelio ekonominių ir politinių veiksnių vertinimą, įskaitant gyventojų pragyvenimo lygį, nedarbą, kylančias kainas ir pan. Sociologas išryškins šiuos aspektus, išskaidys tiriamą problemą į atskirus komponentus, t.y. atliks analizę. Ištyręs visus šiuos aspektus, jis atliks sintezę. Taip pat galima naudoti abstrakcijos metodą. Nagrinėdamas problemą, sociologas gali būti atitrauktas nuo kasdienių problemų, į kurias jo respondentai sutelkė dėmesį (tie, kuriuos jis apklausė, apklausė). Bet koks tyrimas taip pat apima indukciją ir dedukciją.
Mokslinės paieškos metodų taikymas yra raktas į mokslininko sėkmę ir jo gaunamų žinių tikslumo pagrindas. Mokslininkas yra laisvas keldamas mokslinio tyrimo tikslus, pasirinkdamas naujų žinių gavimo būdus. Tačiau tai nereiškia galimybės laisvai interpretuoti mokslines tiesas. Mokslinių tyrimų laisvė reiškia mokslininko atsakomybę už savo atradimus. Tokios mokslininko atsakomybės aktualumas visuomenei pastaruoju metu smarkiai išaugo dėl mokslinių atradimų pasekmių dviprasmiškumo. Pavyzdžiui, atominės energijos atradimas prisidėjo prie spartaus elektros energijos pramonės vystymosi, naujų, pigesnių ir efektyvesnių energijos šaltinių atsiradimo. Tuo pačiu metu būtina griežta branduolinės energetikos kontrolė. Eilė lemtingų klaidų valdant branduolinį objektą 1986 metais nulėmė sprogimą Černobylio atominėje elektrinėje. Be to, branduolinės technologijos padidino pasaulio tvarkos pažeidžiamumą – jos pradėtos naudoti kariniams tikslams kuriant masinio naikinimo ginklus.
Prieš kelerius metus mokslininkai aptarė Didžiojo hadronų greitintuvo paleidimo pasekmes. Su jo pagalba jis turėjo gauti antimedžiagų. Tuo pačiu metu kai kurie fizikai išreiškė mintis, kad antimedžiaga gali pradėti absorbuoti medžiagą ir dėl to plėstis. Šiuose eksperimentuose mokslininkų socialinė atsakomybė yra didžiulė.
Įdomūs faktai. Galimų tyrimo metodų skaičius moksle yra itin didelis. Vadovėlyje išryškinami tik patys svarbiausi. Įdomų, kituose moksluose sėkmingai taikomą sociologijos tyrimo metodą – turinio analizę – pasiūlė prancūzų žurnalistas J. Kaiseris.
Šiuo metodu siekiama apskaičiuoti kažko paminėjimo dažnumą. Pavyzdžiui, mokslininkas išsikėlė tikslą ištirti politikų populiarumą prieš rinkimus. Jis gali reitinguoti kandidatus pagal jų paminėjimus spaudoje, internete ir pan.
Turinio analizė skirstoma į du pagrindinius tipus: kiekybinę (citavimo dažnio skaičiavimas be konteksto analizės, t. y. asmens ar fakto įvertinimas, kai jis paminėtas) ir kokybinę (teigiamų ir neigiamų paminėjimų skaičiaus apskaičiavimas).

Švietimas ir jo svarba asmeniui ir visuomenei

Švietimas yra svarbiausias visuomenės dvasinės kultūros komponentas. Paprastai jis suprantamas keliomis prasmėmis:
1) susistemintų žinių, įgūdžių, kompetencijų, kurias asmuo įgyja savarankiškai arba mokydamasis specialiai sukurtose mokymo įstaigose, paprastai patvirtinamas dokumentais (pažyma, diplomu ir kt.). Galime sakyti: „Žmogus turi vidurinį (aukštąjį) išsilavinimą“, vartodami tiriamą terminą šia prasme;
2) kryptingas mokymo ir ugdymo procesas, vykdomas specialiai sukurtose ugdymo įstaigose. Šia prasme vartodami terminą „ugdymas“, galime pasakyti: „Mokykloje vykdomas ugdymo procesas“;
3) socialinė įstaiga, atstovaujama švietimo įstaigų, skirta rengti ir įtraukti žmones į įvairias visuomenės sritis, supažindinti juos su šios visuomenės kultūra, perduoti socialinė patirtis ankstesnės kartos. Pavyzdžiui, šiai socialinei įstaigai galima priskirti mokyklą.
Švietimas atlieka įvairias funkcijas, tarp kurių galima išskirti pagrindines:
- kultūrinis - kultūros sklaida visuomenėje, kultūros laimėjimų perdavimas naujoms kartoms;
- socialinė - pagalba asmenims siekiant naujų statusų. Švietimas yra svarbiausias socialinio mobilumo kanalas, naujų statusų įgijimo priemonė. Gavęs išsilavinimą, žmogui lengviau įgyti naują statusą;
- edukacinis - jaunosios kartos atstovų vertybinių nuostatų, gyvenimo idealų formavimas; mokinių švietimas;
- ekonominis - visuomenės socialinės-profesinės struktūros formavimas, profesionalių ekonominių bendruomenių kūrimas, pagalba ūkio plėtrai per profesinių žinių perdavimą ir kt.
Nuo 2013 m. rugsėjo 1 d. Rusijoje yra naujas įstatymas„Apie švietimą Rusijos Federacija“. Jis pakeitė šalies švietimo sistemą. Nuo šiol švietimo sistema apima:
1) federaliniai švietimo standartai ir federalinės valstijos reikalavimai, išsilavinimo standartai, įvairių tipų, lygių ir (ar) krypčių švietimo programos;
2) švietėjišką veiklą vykdančios organizacijos, mokytojai, mokiniai ir nepilnamečių mokinių tėvai (teisėti atstovai);
3) federalinės valstijos organai ir įstaigos valstybės valdžia Rusijos Federacijos subjektai, vykdantys viešasis administravimasšvietimo srityje ir vietos valdžios institucijos, vykdančios vadybą švietimo srityje, patariamieji, patariamieji ir kiti jų sukurti organai;
4) švietimo veiklą vykdančios organizacijos, vertinančios ugdymo kokybę;
5) asociacijos juridiniai asmenys, darbdaviai ir jų asociacijos, visuomeninės asociacijos, veikiančios švietimo srityje.
Įstatymas nustato švietimo lygius ir atitinkamas švietimo įstaigas:
- ikimokyklinis ( Darželis arba specialios ugdymo įstaigos vaikams);
pradinis bendras (4 klasės vidurinė mokykla);
- pagrindinis bendrasis (9 mokyklos klasės);
- vidurinis bendrasis (visas bendrojo lavinimo mokyklos kursas);
- vidurinės profesinės (profesinės mokyklos, technikos mokyklos, kolegijos);
- aukštasis išsilavinimas - bakalauro laipsnis (paprastai visas kursas yra 4 metai institute, akademijoje, universitete);
- aukštasis išsilavinimas - specialybė, magistro laipsnis (paprastai 5 metai pagal specialybę arba 2 metai be bakalauro studijų magistro laipsniui institute, akademijoje, universitete);
- aukštasis išsilavinimas - aukštos kvalifikacijos personalo rengimas (magistrantūros studijos, gydytojų rezidentūra universitetuose, mokslo įstaigose).
Be minėtųjų, mūsų šalyje veikia visas papildomų ugdymo įstaigų tinklas – verslo mokyklos, kalbų, teatro, muzikos mokyklos, kursai ir kt.
Švietimas – dinamiška socialinė institucija, kuri kinta pagal laiko reikalavimus. Galima nustatyti švietimo raidos tendencijas:
- švietimo humanizavimas - švietimo įstaigų, jų administracijos ir mokytojų, mokytojų dėmesio mokinių asmenybei, jų poreikiams ir interesams didinimas. Humanizacija gali pasireikšti nesąžiningų bausmių draudimu, ugdymo, kūrybos individualizavimu specialios sąlygos neįgaliesiems, plečiant įvairių ugdymo įstaigų tinklą ir kt.;
- švietimo humanizavimas - humanitarinių ir socialinių dalykų (istorijos, teisės, politikos mokslų, kultūros studijų, ekonomikos, sociologijos ir kt.) vaidmens didinimas mokyklų, universitetų ugdymo procese, jų mokymuisi skiriant daugiau valandų mokymo programose;
- švietimo demokratizavimas - švietimo įstaigų, mokytojų ir mokinių teisių ir laisvių išplėtimas, švietimo prieinamumo didinimas, įskaitant ir žemesnio lygio visuomenės sluoksnius;
- ugdymo kompiuterizavimas - naujausių kompiuterinių technologijų taikymo srities išplėtimas ugdymo procese. Pavyzdžiui, daugelyje mokyklų šiandien naudojamos ne tik mokomosios kompiuterinės programos, bet ir interaktyvios lentos ir pan.;
- švietimo internacionalizavimas - skirtingų šalių švietimo sistemų integravimas (konvergencija), suvedimas į vieną standartą. Pavyzdžiui, šiandien daugelyje šalių yra vadinamasis Bolonijos procesas– sukuriama vieninga lygių sistema Aukštasis išsilavinimas- Bakalauro ir magistro laipsniai. Mūsų šalyje taip pat prieš kelerius metus vietoj specialisto laipsnio buvo įvestas šie aukštojo mokslo lygiai;
- mokymosi trukmės ilgėjimas - tendencija, pasireiškianti tiek bendrojo lavinimo, tiek profesinio mokymo terminų ilgėjimu. Taigi šiandien aktyviai vystosi „švietimo visą gyvenimą“ idėja, kurios prasmė ta, kad net ir baigęs mokslus žmogus turi tęsti mokslą savarankiško mokymosi forma arba periodiškai tobulinti savo įgūdžius kursuose, kad išliktų. geidžiamas specialistas.
Įdomūs faktai. Mokyklinis švietimas visose šalyse buvo ir yra labai svarbus. Švietimas ugdo naują kartą, už kurios slypi ateitis.
Kaip liudija kronika, pirmoji mokykla Rusijoje atsirado dar 988 m., Valdant Vladimirui I Svjatoslavičiui. Jis vadinosi „Knygų mokymasis“. Kunigaikštis Vladimiras I davė įsakymą atrinkti vaikus iš šeimų. geriausi žmonės“, tačiau mokymasis mokykloje jiems tapo išbandymu. Mamos nenorėjo leisti savo vaikų į „Knygų mokymą“, išlydėdamos juos verksmu ir dejonėmis, tarsi į paskutinę mirusiųjų kelionę.
Masinę mokyklinio ugdymo praktiką įvedė Jaroslavas Išmintingasis. Jis sugebėjo surinkti tris šimtus vaikų Novgorode ir davė įsakymą „mokyti juos knygų“. Taip buvo atidaryta pirmoji valstybinė mokykla. Ši praktika greitai paplito visoje Rusijoje – vienuolynuose buvo atidarytos mokymo įstaigos.
Mongolų jungo laikais švietimo raida mūsų šalyje sulėtėjo. Mokyklos vėl pradėjo veikti tik XVI amžiuje. Didelį postūmį švietimo raidai davė Petro I reformos. Jis įkūrė daugybę jūreivystės, navigacijos ir skaitmeninių mokslų mokyklų.

Švietimo reguliavimas Rusijos Federacijoje. Ugdymo proceso dalyvių teisės ir pareigos

Švietimo teisinis reguliavimas mūsų šalyje vykdomas pagal 2012 m. gruodžio 29 d. federalinį įstatymą Nr. 273-FZ „Dėl švietimo Rusijos Federacijoje“. Jis įsigaliojo 2013 metų rugsėjo 1 dieną.
Rusijoje piliečiai iki 18 metų privalo įgyti pagrindinį bendrąjį išsilavinimą. Tėvai privalo užtikrinti, kad jų vaikai įgytų pagrindinį bendrąjį išsilavinimą. Valstybė garantuoja nemokamą ir visiems prieinamą bet kokio lygio bendrąjį išsilavinimą, taip pat nemokamą vidurinį profesinį ir aukštąjį mokslą konkurso tvarka.
Piliečių priėmimą į profesines švietimo organizacijas rengti vidurinio profesinio ir aukštojo mokslo programas organizuoja atrankos komisija, kuri tvirtinama kiekvienoje technikos mokykloje, kolegijoje, universitete. Priėmimo komisija organizuoja stojamuosius egzaminus (egzaminus, pokalbius ir kt.), sudaro stojančiųjų reitingų sąrašus ir rengia stojančiųjų priėmimo įsakymų projektus. Stojimo įsakymus pasirašo direktorius (universiteto rektorius).
Švietimo organizacija privalo turėti švietimo veiklos licenciją. Licencija suteikia teisę vesti ugdymo procesą, bet ne išduoti valstybinio išsilavinimo dokumentus. Teisę išduoti tokius dokumentus apie išsilavinimą turi švietimo organizacijos, turinčios valstybinės akreditacijos pažymėjimą. Akreditavimas – tai mokymo kokybės atitikties konkrečioje mokykloje, technikume, kolegijoje, universitete ir kt. federalinės valstijos išsilavinimo standarto reikalavimus.
Švietimo organizacija privalo supažindinti pareiškėją ir (ar) jo tėvus (teisėtus atstovus) su savo įstatais, su licencija vykdyti edukacine veikla, su valstybinės akreditacijos pažymėjimu, su švietimo programomis ir kitais organizavimą ir įgyvendinimą reglamentuojančiais dokumentais. ugdomosios veiklos, mokinių teisių ir pareigų .
Priėmimo komisija privalo informuoti stojančius apie priėmimo taisykles, vietų skaičių mokymams federalinis biudžetas(Nemokamas).
Priėmimas į aukštąsias mokyklas vykdomas pagal Unifikuoto rezultatus valstybinis egzaminas(VARTOTI). NAUDOKITE rezultatus galioja ketverius metus. Pareiškėjas turi teisę perlaikyti privalomąjį egzaminą rezervo dieną kartą per metus, o pasirinktą NAUDOJIMĄ – tik po metų. Stojantysis turi teisę teikti stojimo prašymus per metus ne daugiau kaip į penkis universitetus, kurių kiekviename pasirenka ne daugiau kaip tris norimas studijų kryptis (specialybes).
Pagal įstatymą studentams suteikiamos šios teisės:
1) švietimo veiklą vykdančios organizacijos, ugdymo formos ir ugdymo formos pasirinkimas įgijus pagrindinį bendrąjį išsilavinimą arba sulaukus aštuoniolikos metų;
2) sudaryti sąlygas mokytis, atsižvelgiant į jų psichofizinės raidos ir sveikatos būklės ypatumus;
3) mokymas pagal individualią mokymo programą, įskaitant pagreitintą mokymą, pagal ugdymo programą, įsisavinamą švietimo organizacijos vietos aktų nustatyta tvarka;
4) dalyvavimas formuojant jų turinį profesinis išsilavinimas jei laikomasi federalinių valstijų švietimo standartų;
5) pasirenkamųjų (pasirenkamų tam tikram išsilavinimo lygiui, profesijai, specialybei ar mokymo sričiai) ir pasirenkamųjų (privalomųjų) dalykų, kursų, disciplinų pasirinkimas;
6) bet kokių kitų organizacijoje dėstomų akademinių dalykų, kursų, disciplinų (modulių) tobulinimas kartu su akademiniais dalykais, kursais, disciplinomis (moduliais) pagal įsisavinamą ugdymo programą;
7) švietimo veiklą vykdančios organizacijos jos nustatyta tvarka kompensuoja akademinių dalykų, kursų, disciplinų (modulių), praktikos, papildomų ugdymo programų kitose švietimo veiklą vykdančiose organizacijose studentų įsisavinimo rezultatus;
8) šaukimo atlikti karo tarnybą atidėjimas;
9) pagarba žmogaus orumui;
10) sąžinės, informacijos, savo pažiūrų ir įsitikinimų laisvė;
11) atostogos;
12) akademinės atostogos;
13) perkėlimas mokytis pagal kitą profesiją, specialybę ir (ar) mokymo kryptį, kitą mokymo formą;
14) perėjimas nuo mokamo mokymo į nemokamą mokymąsi remiantis organizacijos vietiniais aktais;
15) dalyvavimas švietimo organizacijos valdyme jos įstatų nustatyta tvarka (pavyzdžiui, dalyvavimas savivaldos tarybų veikloje);
16) apskųsti švietimo organizacijos aktus Rusijos Federacijos įstatymų nustatyta tvarka;
17) nemokamas naudojimasis švietimo organizacijos bibliotekos ir informaciniais ištekliais, švietimo, pramonės, mokslo baze;
18) vietinių teisės aktų nustatyta tvarka naudotis švietimo organizacijos medicinos ir poilsio infrastruktūra, kultūros ir sporto objektais;
19) jų plėtra kūrybiškumas ir pomėgius, įskaitant dalyvavimą konkursuose, olimpiadose, parodose, apžvalgose, sporto renginiuose, sporto renginiuose, įskaitant oficialias sporto varžybas, ir kituose viešuose renginiuose;
20) ugdymo, kūno kultūros, sporto, socialinės, mokslinės, mokslinės techninės, kūrybinės, eksperimentinės ir inovacinės veiklos sėkmės skatinimas;
21) mokymosi derinimas su darbu, nepažeidžiant ugdymo programos rengimo, individualios ugdymo programos įgyvendinimo vietos organizavimo akto pagrindu.
Rusijos švietimo organizacijų studentai privalo:
1) sąžiningai įsisavinti ugdymo programą, vykdyti individualią ugdymo programą, taip pat lankyti nustatytą mokymo planas arba individualią mokymo programą treniruotėms, atlikti savarankišką pasirengimą užsiėmimams, atlikti užduotis, duomenis mokytojų kolektyvas pagal edukacinę programą;
2) laikytis švietimo veiklą vykdančios organizacijos įstatų, vidaus taisyklių, gyvenimo bendrabučiuose ir internatuose taisyklių bei kitų vietinių švietimo veiklos organizavimo ir vykdymo taisyklių reikalavimų;
3) rūpintis savo sveikatos išsaugojimu ir stiprinimu, siekti dorovinio, dvasinio ir fizinio tobulėjimo bei savęs tobulėjimo;
4) gerbti kitų mokinių ir švietėjišką veiklą vykdančios organizacijos darbuotojų garbę ir orumą, nedaryti kliūčių kitiems mokiniams įgyti išsilavinimą;
5) rūpintis švietėjišką veiklą vykdančios organizacijos turtu.
Už švietimo veiklą vykdančios organizacijos įstatų, vidaus tvarkos taisyklių, gyvenimo bendrabučiuose ir internatuose taisyklių bei kitų vietinių švietimo veiklos organizavimo ir vykdymo taisyklių nevykdymą ar pažeidimą studentams gali būti taikomos priemonės. drausminė nuobauda- pastaba, papeikimas, pašalinimas iš švietėjišką veiklą vykdančios organizacijos. Išskaita netaikoma moksleiviams, studijuojantiems pagal pagrindines programas
bendras išsilavinimas – Rusijoje jis privalomas. Drausminės priemonės netaikomos į mokiniai edukacinės programos ikimokyklinio, pradinio bendrojo ugdymo, taip pat į mokiniai su neįgalus sveikata.
Įdomūs faktai.Švietimo veiklos akreditavimas yra svarbiausias būdas užtikrinti stojančiųjų ir studentų teises gauti kokybišką išsilavinimą. Remiantis akreditacijos egzaminų rezultatais, valstybinė akreditacija kasmet atimama iš dešimčių universitetų ir kolegijų. Studentai perkeliami į kitas akredituotas mokymo įstaigas.
Prieš stojant į universitetą, reikia pasiteirauti, ar mokymo įstaiga turi akreditavimo pažymėjimą mokymo krypčiai (specialybei), kurioje planuojate studijuoti. Tai galima padaryti Federalinės švietimo ir mokslo priežiūros tarnybos svetainėje arba priėmimo komisija švietimo įstaiga 1 .

2. Moralė, menas ir religija kaip dvasinės kultūros elementai

Moralės esmė
Moralas - socialinės sąmonės forma, apimanti vertybes, taisykles, reikalavimus, reguliuojančius žmonių elgesį. Kitaip tariant, tai yra visuomenėje priimtos žmonių idėjos apie tinkamą ir neteisingą elgesį, apie gėrį ir blogį. Religija, kaip vienas iš komponentų, apima moralės principus. Moralinės nuostatos būdingos ir etiniams mokymams. Moralė šiandien reguliuoja žmonių santykius bet kurioje visuomenėje.
Mokslininkai teigia, kad tabu tapo pagrindine moralės forma. Tabu yra griežti tam tikrų veiksmų draudimai. Pavyzdžiui, jau senovės visuomenėse buvo įvesti tabu dėl seksualinių santykių su artimaisiais ir dėl mirusiųjų prievartos. Tabu buvo aprengta mistika, baime už pažeidimą.
Vystantis visuomenei, atsirado papročiai – istoriškai nusistovėjusios, ne kartą pasikartojančios veiksmų formos, kurios visuomenės narių akyse įgavo privalomą reikšmę. Įprotis – įprotis, priimtas, išmoktas reikalas, kasdienis. Paprotys gali keistis. Jos apima plačias socialinių santykių sritis – asmeninius, šeimyninius, profesinius, švietimo ir kt. Pavyzdžiui, paprotys atsikelti pasisveikinti su mokytoju, įeinančiu į klasę, kartojasi daugumoje mokyklų ir universitetų.
dvasinė žmogaus ir visuomenės kultūra abstrakti
Giliai įsišakniję visuomenės sąmonėje, nepakitę iš kartos į kartą perduodami papročiai, elgesio taisyklės tampa tradicijomis. Papročiai dažniausiai atliekami tik todėl, kad „taip įprasta“. Kita vertus, tradicijos apvilktos emociniu koloritu – žmonių siekiais ir pastangomis išsaugoti ir atgaminti tradicijas. Pavyzdžiui, kai kurios šeimos tradicijas perduoda iš kartos į kartą ir saugo jas šventas.
Moralės funkcijų yra daug, ir vargu ar kada nors pavyks sudaryti visą jų sąrašą. Išskirkime pagrindinius:
- reguliacinis - moralė reguliuoja žmogaus elgesį visose viešojo gyvenimo srityse;
– motyvacinis – moralė motyvuoja žmogų, skatina jo norą ką nors daryti ar nedaryti. Pavyzdžiui, jaunas vyras viešajame transporte užleido kelią savo močiutei. Šio poelgio motyvas buvo jo moraliniai principai;
- orientuotas į vertybes - moralė yra žmogaus gyvenimo vadovas, parodo, kas yra gerai, o kas blogai;
– konstitucinis – moralė nustato aukščiausias žmogaus elgesio formas, kurios dominuoja visuose kituose reguliatoriuose.
Pavyzdžiui, moralė nustato taisyklę „nevogk“. Daugumoje visuomenių ji tapo aukščiausia reguliavimo institucija;
- koordinacija - moralė koordinuoja žmonių veiksmus, užtikrina jų elgesio nuoseklumą;
- auklėjamoji - moralė turi įtakos žmogaus auklėjimui. Daugelis mokslininkų painioja moralės ir moralės sąvokas.
Nepaisant to, galima atsekti subtilius šių filosofinių kategorijų supratimo skirtumus. Moralė yra visuomenės sąmonės sfera, netgi kultūros sfera, apibendrinanti žmogaus elgesio taisykles. O moralė yra konkretūs tikro žmogaus elgesio principai.
Moralė glaudžiai susijusi su teise. Bendrieji moralės ir teisės normų bruožai yra tai, kad jos yra universalios, savo poveikį taiko visiems žmonėms, turi bendrą reguliavimo objektą – visuomeninius santykius, yra pagrįstos teisingumo sampratomis, veikia kaip visuomenės laisvės matas. Moralė ir teisė turi panašią struktūrą – jose numatytos elgesio taisyklės ir sankcijos už jų nevykdymą. Tik sankcijos skiriasi.
Tuo pačiu metu galima atskirti moralės ir teisės normas:
- moralė susiformavo dėl visuomenės raidos trukmės ir tapo visuomenės sąmonės forma, o teisė sankcionuojama (akceptuojama) valstybės;
- moralės normos įgyvendinamos iš įpročio, įtikinėjimo, auklėjimo, o teisės normos yra privalomos vykdyti ir yra remiamos valstybės galios;
- už moralės normų nesilaikymą gresia gailėjimasis, viešas nepasitenkinimas, kitos neformalios sankcijos, teisės viršenybės pažeidimas užtraukia valstybės teisinę atsakomybę;
- moralės normos reguliuoja platesnę socialinių santykių sritį, priešingai nei teisės normos, kurios reguliuoja tik valstybės kontroliuojamus santykius. Pavyzdžiui, draugystės ir meilės santykiai nėra tiesiogiai kontroliuojami teisės, o moralė juos reguliuoja;
- moralės normos niekur neįformintos, teisės normos dažniausiai pateikiamos oficialiai leidžiamuose norminiuose aktuose.
Moralės principai ir elgesio taisyklės yra neatskiriama asmens moralinės kultūros dalis. Asmens moralinė kultūra – tai individo moralinės ir moralinės sąmonės, visuomenės kultūros, asimiliacijos ir palaikymo laipsnis. Tai yra svarbiausias ugdymo elementas.
Šiuolaikinė moralinė kultūra remiasi įvairiais moralės principais. Tarp jų galima išskirti „auksinę moralės taisyklę“, kurią išsakė Immanuelis Kantas: „Daryk su kitais žmonėmis taip, kaip norėtum, kad darytų tau“. Svarbiausias moralės principas taip pat yra humanizmas – filantropija, kiekvieno asmenybės pripažinimas, jo poreikių ir interesų įvertinimas, smurto ir agresijos draudimas. Kitas moralinis principas yra asmens moralinė autonomija. Tai reiškia žmogaus gebėjimą pasirinkti savo veiksmų būdus ir būti už juos atsakingam. Asmens atsakomybė galima, kai ji turi teisę pati nustatyti savo elgesio liniją. Svarbus moralinis principas yra ir humanizmas – filantropija, kiekvieno žmogaus teisės į laimę pripažinimas. Humanizmas reikalauja atmesti bet kokią smurto formą prieš asmenį.
Įdomūs faktai. Moralė susijusi ne tik su žmogaus sąmone, bet ir su nerviniais procesais smegenyse. Pasirodo, neuroninis tinklas (smegenų dalis), dalyvaujantis priimant moralinius sprendimus, yra iš dalies uždėtas tinkle, kuris yra atsakingas už idėjas apie kitų žmonių ketinimus, ir tinkle, kuris yra susijęs su idėja kitų žmonių emocinė būsena (t. y. su empatija, empatija). Tai patvirtina įprastą nuostatą, kad moraliniai sprendimai yra susiję su dalykų matymu kitų akimis ir gebėjimu suvokti kitų žmonių jausmus.

Moralinis pasirinkimas ir moralinė individo savikontrolė

Nustatyti moraliniai standartai moralinis idealas - ypatybių rinkinys, kuris turėtų išskirti žmogaus elgesį ir socialinius kontaktus su kitais žmonėmis. Tam tikro veiksmo pasirinkimas visada lieka asmeniui. Tokia pasirinkimo teisė reiškia atsakomybę už tai. Tokia socialinė atsakomybė pirmiausia realizuojama socialinėmis formomis. Pavyzdžiui, visuomenė suteikia žmogui teisę pasirinkti savo elgesio liniją kitų žmonių atžvilgiu. Tuo pačiu žmogus, pildydamas savo norus, turi vadovautis kitų teisėmis ir galimybėmis. Jau minėtas kategoriškas I. Kanto imperatyvas yra žmonių moralinio požiūrio vienas į kitą garantas.
Moralės pagalba visuomenė vertina ne tik praktinius žmonių veiksmus, bet ir jų motyvus, motyvus ir ketinimus, jausmus, troškimus ir kt. Kartu ši žmogaus asmenybės sfera tiesiogiai nepasireiškia socialinėje sąveikoje, todėl šiuo atveju ypatingas vaidmuo tenka vidiniams reguliatoriams. Svarbiausią vaidmenį moraliniame reguliavime atlieka kiekvieno individo gebėjimo santykinai savarankiškai plėtoti ir nukreipti savo elgesio liniją visuomenėje formavimas be kasdienės išorinės kontrolės. Šis gebėjimas išreiškiamas tokiomis sąvokomis kaip sąžinė, garbė, savigarba, moralinė pareiga.
Svarbiausias vidinis asmenybės reguliatorius yra sąžinė. Sąžinė - tai etinė kategorija, išreiškianti aukščiausią individo gebėjimo moraliai susivaldyti formą. Asmuo, išsiugdęs idėjas apie sąžinę, neleis ryškių amoralių poelgių, nes už juos gali kilti moralinė atsakomybė gailesčio pavidalu. Sąžinė yra vienas iš seniausių ir labiausiai asmeninių žmogaus elgesio reguliatorių. Kartu su kitomis moralinėmis kategorijomis leidžia žmogui suvokti savo moralinę atsakomybę kitiems žmonėms, visai visuomenei. Sąžinė yra tam tikras vidinis linčas, neleidžiantis amoralių veiksmų ir už juos baudžiantis.
Pareiga - aukšta moralinė pareiga, tapusi intraasmeniniu savanoriško savo valios pajungimo tam tikrų moralinių vertybių siekimo, išsaugojimo uždaviniams šaltiniu. Skola yra dar vienas vidinis asmenybės elgesio reguliatorius, pagrįstas tinkamos svarbos ir netinkamo elgesio nepriimtinumo suvokimu. Pareigos suvokimas verčia žmogų daryti moralinį pasirinkimą ir tarnauti visuomenei, jos idealams. Pavyzdys – skola Tėvynei karo tarnybos forma. Nemaža dalis jaunuolių stoja į kariuomenę suvokę šią pareigą. Pareiga išreiškiama vidinių žmogaus elgesio stimuliatorių pavidalu, kurių suvokimas veda prie tinkamo (ty teisingo, visuomenės reikalaujamo) elgesio įgyvendinimo. Žmogaus sąžinė ir pareiga visada sustiprina jo garbę.
kultūros visuomenės žmogus
Garbė - tai etinė kategorija, apimanti individo suvokimą apie savo socialinę reikšmę ir šios reikšmės pripažinimą visuomenėje. Ši kategorija neleidžia elgesio, kuris paniekintų asmenį. Visuomenėje ypatinga reikšmė teikiama su šalies, valstybės pareiga susijusių profesijų atstovų garbei. Taigi plačiai vartojama sąvoka „pareigūno garbė“. Tuo pačiu metu kiekvienas žmogus turi garbę. Kiekvienas žmogus turi saugoti savo garbę, šeimos, miesto, žmonių garbę ir pan.
Orumas - asmens savigarba, jos savybių, gebėjimų, pasaulėžiūros, atliekamos pareigos ir visuomeninės reikšmės suvokimas. Orumas yra daugelio žmonių idėjų apie save, savo asmenybę lydinys. Orumo jausmas verčia žmones susilaikyti nuo elgesio, kuris gali pakenkti kitų moralinei savigarbai ir savigarbai.
Moralinės savikontrolės dėka žmogus išsiugdo socialiai pozityvius gyvenimo principus – pamatines idėjas, kuriomis žmogus vadovaujasi gyvenime. Pavyzdžiui, daugelis vyrų susiformavo pagarbaus požiūrio į moterį principą, bet kokio spaudimo, ypač smurto prieš ją neleistinumo. Šiuos principus žmogus dažniausiai laikosi per savo gyvenimą. Gyvenimo principai yra tokie žmogaus elgesio reguliatoriai, kurie nuspalvina visą jo gyvenimą, yra kiekvieno visuomenės nario elgesio ribotojai ir reguliatoriai.
Moralinis pasirinkimas ir su juo susijusi individo moralinė savikontrolė yra svarbiausios kategorijos, prisidedančios prie konstruktyvios socialinės sąveikos tarp žmonių vystymosi.
Įdomūs faktai* Sąžinė, pareiga, garbė, orumas nuspalvina kiekvieno žmogaus elgesį. Tuo pačiu metu mokslininkai ginčijasi dėl jų atsiradimo priežasčių ir laiko. Labiausiai priimtas požiūris, kad moralinės kategorijos atsirado dėl nustatytų išorinių visuomenės reikalavimų asmeniui. Visuomenė bausdavo už perdėtai savanaudišką elgesį (tai yra, siekiant patenkinti tik savo poreikius, net kenkiant kitiems) ir skatino altruizmą (veiklą, susijusią su nesuinteresuotu rūpinimu kitų gerove).
Ch.Darwinas iškėlė tokią teoriją. Jo nuomone, kiekviename iš mūsų slypi noras rūpintis kitais; jei dėl savanaudiškumo nepaisysime šio noro ir, pavyzdžiui, nepadėsime į bėdą ištiktam artimui, tai vėliau, kai gyvai įsivaizduosime išgyvenamą nelaimę, vėl kils noras padėti artimui ir jo nepasitenkinimas. sukels mumyse skausmingą sąžinės priekaištų jausmą.
Taigi sąžinė, kaip ir kitos kategorijos, atsirado ankstyvosiose žmogaus raidos stadijose, kai susiformavo socialiniai santykiai.

Menas ir jo vaidmuo žmonių gyvenime

Menas – tai žmogaus veikla, atspindinti pasaulį meniniais vaizdais ir skirta estetinių vertybių kūrimui. Menas lydi visuomenės raidą nuo pat šiuolaikinio žmogaus tipo gimimo.
Primityvusis menas daugiausia atliko ritualinę funkciją – senoliai piešė gyvūnų figūrėles, ritualinius ženklus ir naudojo juos kaip magiškiems veiksmams atliekamus objektus (mėtomas ietis ir pan.). Šiandien mokslas žino daugybę roko meno rūšių. Šis primityvus meno žanras išreiškė pirmiausia magišką požiūrį į pasaulį, t.y. žmogus tikėjo, kad ritualinių veiksmų su pieštais gyvūnais pagalba jam pasiseks medžioklėje ir pan.
Šiandien menas išreiškia estetinį požiūrį į pasaulį ir mažai ką bendro turi su utilitariniais (buitiniais, praktiniais) žmogaus poreikiais. Meno esmė – kūrybinė žmogaus saviraiška įvairiomis formomis. Pavyzdžiui, menininko paveikslas alsuoja grožio pojūčiu, jo kūrėjo įkvėpimu. Tai nereiškia jokios utilitarinės orientacijos, kitaip nei primityvių žmonių roko menas.
Išskirkime pagrindines meno funkcijas:
- edukacinis - menas veikia žmonių jausmus, mintis, veikia jų išsilavinimą;
socializacija – menas veikia žmogaus socializaciją, padeda jam tapti visuomenės nariu;
- estetinis - menas formuoja estetinį žmogaus skonį ir poreikius;
- hedonistinis - menas teikia žmonėms malonumą, malonumą;
- kompensacinis - menas padeda atkurti dvasios harmoniją, padeda nuraminti psichinę žmogaus būseną;
- kognityvinis-euristinis - meno pagalba žmogus gali pažinti pasaulį, žmonių santykius ir pan.; menas atspindi tuos tikrovės aspektus, kurie mokslui yra sunkūs.
Šis sąrašas nėra uždaras – galima išskirti ir kitas meno funkcijas. L.N. Tolstojus tvirtino, kad menas nieko neįtikina, jis tiesiog užkrečia idėjomis. „Užsikrėtęs“ idėjomis, žmogus gyvena kitaip. Jis nėra abejingas
socialinėms problemoms, pasirengę padėti kitiems. Tai ir yra svarbiausia meno prasmė – formuoti asmenybę su nusistovėjusiu estetiniu skoniu, reikalavimais ir gairėmis.
Menas turi nemažai specifinių bruožų: jis yra vaizdingas ir vizualus, apima meninę fantastiką, orientuojasi į grožį, tiesiogiai veikia emocinį individo pasaulį.
Menas yra specifinis reiškinys. Viena vertus, tai yra ypatinga socialinės sąmonės forma, išreiškianti ir fiksuojanti pirmiausia estetinį požiūrį į pasaulį, grožio jausmą, kita vertus, tai intelektualinis objektyvaus pasaulio suvokimas ir suvokimas. pakeisti šį pasaulį pagal idėjas apie tai, koks jis turėtų būti. Dailininkas dažnai piešia paveikslus ne tik norėdamas išreikšti savo estetinius jausmus, bet ir perteikti prasmes bei norus. Pavyzdžiui, Kazimiro Malevičiaus paveikslas „Juodasis kvadratas“, tuo metu tapęs iššūkiu tradiciniam menui. Autorius dažnai sakydavo, kad šiuo paveikslu nori parodyti „begalybę ir amžinybę“, kad jei ilgai ir susikaupęs žiūri tiesiai į aikštės vidurį, „... niekuo nesiblaškant, kaip „ camera obscura “, tada galų gale pradėsite tai jausti. Kai kurie meno istorikai šiame paveiksle mato protestą prieš nusistovėjusias, tradicines meno formas, prieš socialinius pagrindus, kurie nustojo tenkinti to meto reikalavimus. Bet kuriame paveiksle yra ne tik grožis, bet ir gili prasmė, kūrėjo jausmai.
Bet kuri tauta stengiasi išsaugoti ir ateities kartoms perduoti savo didžiųjų menininkų kūrybą. Tuo tikslu visose šalyse aktyviai kuriami muziejai, parodos, meno galerijos. Valstybės finansuoja savo veiklą.
Įdomūs faktai. Menas turi laikytis kanonų – nusistovėjusių taisyklių, tradicijų. Ypatingą vaidmenį ikonų tapyboje atliko kanonai. Taigi nuo senų senovės ikonų kanoninėmis spalvomis buvo laikomos ochra, auksinė ir kt. (bet ne mėlyna). Tokių spalvų pagalba nupieštos Kazanės Dievo Motinos, Vladimiro Dievo Motinos ikonos. Tuo pačiu mene periodiškai atsiranda naujų stilistinių krypčių. Rusijoje susiskaldymo epochoje (XII-XV a.) susiformavo speciali ikonų tapybos mokykla – Novgorodas, naudojęs ne tik kanonines spalvas. Taigi, net mėlyna spalva dažnai randama ant Novgorodo piktogramų.
Tapyba ilgą laiką vystėsi Dailės akademijos nustatytų kanonų rėmuose. Atsirado ypatingas tapybos stilius – akademizmas, kurio svarbiausias skiriamasis bruožas buvo griežtas figūrų kontūrų brėžinys – atrodo, kad paveikslų herojai pozuoja. Prisiminkime, pavyzdžiui, Karlo Bryullovo paveikslą „Paskutinė Pompėjos diena“. Figūros atrodo sustingusios, nepaisant aprašytų įvykių dramatiškumo.
Vienas pirmųjų bandymų supriešinti jų kūrybą su akademizmu Rusijoje buvo klajoklių („Keliaujančių parodų asociacija“) veikla XIX a. paskutiniame trečdalyje. (V.I. Surikovas, I. E. Repinas, I. I. Šiškinas, V. M. Vasnecovas, I. N. Kramskojus ir kt.). „Wanderers“ paveikslai išlaiko akademiškumo bruožus, tačiau figūrų kontūrai, kaip taisyklė, yra ne tokie griežti, o tai sukuria judėjimo iliuziją.

Menai

Menas naudoja ženklų-simbolines sistemas, t.y. visuotinai priimtos simbolių, ženklų sistemos. Jie gali būti išreikšti specialiomis vaizdo, inscenizacijos, muzikinės sekos ir kt. Atsižvelgiant į šios sistemos specifiką, ypatingą meno „kalbą“, galima išskirti pagrindines meno rūšis: architektūrą, skulptūrą, dailę ir amatus, literatūrą, muziką, teatrą, cirką, baletą, kiną, fotografiją, estradinį meną, ir tt Panagrinėkime šią klasifikaciją išsamiau.
Architektūra – monumentalioji meno rūšis, kurios tikslas – žmonijos gyvenimui ir veiklai reikalingų konstrukcijų ir pastatų kūrimas, atsižvelgiant į estetikos normas. Įvairių tautų architektūrinių struktūrų formos skiriasi ir priklauso nuo daugelio veiksnių: geografinių ir klimato sąlygų, vietovės kraštovaizdžio ir kt. Tokio tipo meno pavyzdžiais gali būti Šv. Sofijos katedra Kijeve, Maskvos valstybinio universiteto pastatas Maskvoje.
Architektūra yra glaudžiau susijusi su technologijų plėtra nei kiti menai. Jis gali derinti su monumentaliąja tapyba, skulptūra, dekoratyvine ir kitomis meno formomis. To pavyzdys – pastatų dekoravimas skulptūrinėmis kompozicijomis, vaizdingais vaizdais.
Menas - rūšių grupė meninė kūryba vizualiai atkuria tikrovę. Vaizduojamasis menas apima tapybą, grafiką, skulptūrą ir kt.
Grafika apima piešinius ir meninius spaudinius (graviravimas, litografija). Jis pagrįstas galimybėmis sukurti išraiškingą meno formą naudojant skirtingų spalvų linijas, potėpius ir dėmes, pritaikytas lapo paviršiui. Grafika pirmiausia orientuota į formų, linijų ant popieriaus lapo, drobės santykį.
Tapyba fiksuoja tikrąsias pasaulio spalvų koreliacijas, spalva ir per spalvą išreiškia daiktų esmę, jų estetinę vertę, patikrina jų socialinę paskirtį, atitikimą ar prieštaravimą aplinkai. Tai plokščias vizualinis menas, kurio specifika slypi atvaizdavime ant paviršiaus pritaikytais dažais, realaus pasaulio vaizde, transformuotame menininko kūrybinės vaizduotės. Pagrindinis dalykas tapyboje yra spalvų derinys. Tapyba skirstoma į:
- ant monumentalios (freskos) - tapyba ant šlapio tinko vandeniu praskiestais dažais arba mozaika - spalvotų akmenų, smalto vaizdas, Keraminės plytelės;
- molbertas - drobė, kuri sukurta ant molberto. Tapybai atstovauja įvairūs žanrai: portretas, peizažas, natiurmortas, istorinis žanras, buities žanras, ikonų tapyba ir kt.
Skulptūra - erdvinis ir vizualinis menas, pasaulio įvaldymas plastiniais vaizdais – skulptoriaus sukurtomis figūromis. Pagrindinės skulptūroje naudojamos medžiagos yra akmuo, bronza, marmuras, mediena. Dabartiniame visuomenės vystymosi etape skulptūrai kurti naudojamų medžiagų skaičius išsiplėtė: plienas, plastikas, betonas ir kt.
Dekoratyvinė ir taikomoji dailė - kūrybinės veiklos rūšis kuriant namų apyvokos daiktus, skirtus utilitariniams ir meniniams bei estetiniams žmonių poreikiams tenkinti. Dekoratyvinė ir taikomoji mena – tai gaminiai, pagaminti iš įvairiausių medžiagų ir naudojant įvairias technologijas, nepakitusias ilgus dešimtmečius ir net šimtmečius. Tai vadinamieji liaudies amatai, perduodami iš kartos į kartą įvairiose pasaulio vietose. Pavyzdys yra Jelets nėriniai, Khokhloma tapyba ir kt.
Metalas, medis, molis, akmuo, kaulas gali būti naudojamos kaip meno ir amatų medžiagos. Įvairių techninių ir meninės technikos gaminių gamyba: drožyba, siuvinėjimas, tapyba, vaikymasis ir kt. Pagrindinis dekoratyvinės ir taikomosios dailės objekto bruožas yra dekoratyvumas, kurį sudaro vaizdingumas ir noras papuošti, padaryti jį geresnį, gražesnį.
Literatūra - meno rūšis, kurioje materialus vaizdinių nešėjas yra žodis. Literatūros interesų sfera apima gamtos ir socialinius reiškinius, įvairius socialinius kataklizmus, dvasinį individo gyvenimą, jos jausmus. Žodžiu autorius išreiškia savo požiūrį į tikrovę. Įvairių žanrų literatūra šią medžiagą aprėpia arba per dramatišką veiksmo atkūrimą, arba per epinį įvykių pasakojimą, arba per lyrinį žmogaus vidinio pasaulio savęs atskleidimą.
Muzika - meno rūšis, kurioje tam tikru būdu organizuoti muzikos garsai tarnauja kaip meninių vaizdų įkūnijimo priemonė. Pagrindiniai muzikos elementai ir išraiškos priemonės yra režimas, ritmas, metras, tempas, tembras, melodija, harmonija, polifonija, instrumentacija. Muzika įrašoma muzikine notacija ir realizuojama atlikimo procese.
Choreografija - menas, kurio bruožas – žmogaus kūno judesių ir pozų akcentavimas, poetiškai prasmingas, organizuotas laike ir erdvėje. Šokis sąveikauja su muzika, kartu su ja formuoja muzikinį ir choreografinį vaizdą.
Teatras - savotiškas menas, meniškai valdantis pasaulį per dramatišką veiksmą, kurį atlieka kūrybinė komanda. Teatro pagrindas – dramaturgija. Teatro meno sintetiškumas lemia jo kolektyvinį pobūdį: spektaklyje susijungia dramaturgo, režisieriaus, dailininko, kompozitoriaus, choreografo, aktoriaus kūrybinės pastangos.
Nuotrauka - menas, plokštumoje atkuriantis linijomis ir šešėliuojantis juo perduodamo objekto kontūrą ir formą. Fotografija kaip meno rūšis yra palyginti neseniai. Ji ypač išplėtota atsiradus naujausioms fotografijos laikmenų apdorojimo priemonėms (kompiuterinei grafikai ir kt.).
Kinas (kinas) - menas atkurti judančius vaizdus, ​​užfiksuotus juostoje, kad susidarytų gyvos tikrovės įspūdis. Kinas – XX amžiaus išradimas. Jo išvaizdą lemia mokslo ir technologijų pasiekimai optikos, elektros ir fotografijos inžinerijos, chemijos ir kt.
Įdomūs faktai. Seniausios meno formos yra architektūra, tapyba, menai ir amatai bei literatūra. Teatro ištakų mūsų šalyje taip pat galima rasti senovėje. Pirmieji vaidybos pasirodymai buvo siejami su religinėmis šventėmis arba su pagoniškomis apeigomis. Pradedant nuo XI a. bufonija ir bufonija plačiai paplito kaip meno rūšis. Pirmasis karališkasis teatras Rusijoje priklausė Aleksejui Michailovičiui ir gyvavo 1672–1676 m. Jo pradžia siejama su bojaro Artamono Matvejevo vardu.
Kinematografijos gimimas patenka į XIX amžiaus pabaigą. Broliai Lumiere'ai 1895 metais sugebėjo sukurti veikiančią kino kamerą „kinematografą“ ir nufilmuoti keletą vaizdo įrašų. Pirmieji filmai buvo be garso ir buvo daromi prielaida, kad juostoje buvo naudojamas tekstas arba jų balsas diktorių demonstravimo metu. Kinas įgarsino tik XX amžiaus pirmoje pusėje.
Mūsų šalyje pirmuoju filmu laikomas fantastinis kino pasakojimas „Aelita“ (1924). 1925 metais buvo išleistas Sergejaus Eizenšteino filmas „Kovinis laivas Potiomkinas“, kuris laikomas vienu reikšmingiausių filmų sovietinio kino istorijoje. Pirmasis sovietinis filmas, kuris iš pradžių buvo nufilmuotas kaip garsinis, buvo išleistas 1931 m. ir vadinosi „Bilietas į gyvenimą“.

Religija ir jos vaidmuo visuomenėje

Religija vaidina svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime. Galima pastebėti, kad religija vienu ar kitu laipsniu visada lydėjo istorinį visuomenės kelią. Sunkiais, kritiniais visuomenės vystymosi etapais religijos vaidmuo išaugo daug kartų. Žmogus dažnai joje rasdavo paguodą, gyvenimo prasmę sunkumų ir socialinių nelaimių sraute.
Mokslas nėra aiškiai apibrėžęs religijos apibrėžimo. Pabrėžkime dažniausiai pasitaikančius apibrėžimus:
1) religija plačiąja prasme yra tikėjimas antgamtiškumu, Dievu;
2) religija siaurąja prasme – įsitikinimų ir ritualų sistema, jungianti juos atpažįstančius ir palaikančius žmones į vieną bendruomenę (išpažintį).
Religijos funkcijos yra įvairios. Išskirkime pagrindinius:
- ideologinis - religija nustato principus, dogmas (nuostatas, kurių tikrumu abejoti laikoma nuodėme), nulemiančius pasaulio supratimą; religija turi įtakos pasaulėžiūros formavimuisi;
- kompensacinė - religija įprasmina gyvenimą žmogaus galvoje, kompensuoja sunkiomis gyvenimo sąlygomis esančių žmonių ribotumą, priklausomybę, impotenciją. Atlikdama ritualus religija guodžia žmogų, padeda numalšinti stresą;
- komunikacinis - religija suteikia tikinčiųjų bendravimą tarpusavyje, su Dievu, angelais, šventaisiais;
– Reguliuojantis – religija reguliuoja žmonių tarpusavio santykius, reguliuoja jų elgesį;
– integruojantis – religija sujungia žmones – tikinčiuosius – į bendruomenę, suteikia stabilumo bažnytinės organizacijos;
- kultūrinis transliavimas - religija perduoda kultūros elementus iš vieno žmogaus kitam, prisideda prie rašto, spausdinimo raidos.
Svarbiausias bet kurios religijos komponentas yra etikos klausimų ir įsakymų rinkinys. Pavyzdžiui, Biblija turi Kalno pamokslas Jėzus Kristus, kurio svarbiausios nuostatos yra įsakymai „Nežudyk!“, „Nevok!“, „Nesvetimauk!“, „Nekurk sau stabo!“ ir tt
Prieš formuojantis šiuolaikinėms religijoms, egzistavo proreligijos (ankstyvosios religijų formos):
- totemizmas - bet kokios rūšies, gyvūno ar augalo genties, kaip jo mitinio protėvio, garbinimas, tikėjimas bet kokios rūšies gyvūno ar augalo globa;
fetišizmas – tikėjimas ypatingomis savybėmis, daiktų, materialaus pasaulio objektų protegavimas;
- animizmas - tikėjimas sielų egzistavimu, materialaus pasaulio, jo objektų sudvasinimu;
- magija - tikėjimas žmogaus gebėjimu ritualiniais veiksmais paveikti gamtos jėgas.
Ankstyvosios religijų formos (protoreligijos) atsirado beveik kartu su šiuolaikinio žmogaus atsiradimu. Jų pagalba žmogus bandė paaiškinti gamtos reiškinius, rado paguodą sunkiais karų ir nelaimių metais. Proreligijose pagrindinis dalykas yra tikėjimas gebėjimu pakeisti pasaulį, padaryti jį geresnį.
Ankstyvųjų religijų formų elementai vis dar yra šiuolaikiniame pasaulyje. Pavyzdžiui, karvė kaip šventas gyvūnas yra gerbiamas induizme (totemizmas); daugelis religijų prisiima materialius atributus, kuriems suteikiama ypatinga reikšmė, savybės – kryžiai, stabai (fetišizmas); dauguma religijų tiki, kad žmogus turi sielą, kuri mirties metu atsiskiria nuo kūno (animizmas); religijos apima visą eilę ritualų, maldų, kurių pagalba žmogus gali daryti įtaką gamtai, kitiems žmonėms ir pan. (magija).
Šiuolaikines religijas galima suskirstyti į:
- apie politeizmą (priimti politeizmą). Dauguma religijų yra apdovanotos politeizmu – budizmas, lamaizmas, pagonybė, daoizmas ir kt. Daugumašiuolaikinės religijos yra politeistinės;
monoteistinis (prisiima tikėjimą vienu Dievu). Religijos, išpažįstančios monoteizmą, yra induizmas, krikščionybė, islamas. Tai vėlesnės religijos. Krikščionybėje galima pastebėti politeizmo likučius – „Dievas yra vienas iš trijų asmenų“.
Pagal religijos paplitimo laipsnį galima suskirstyti į:
- į tautines - vienos tautos, tautos išpažįstamas religijas (judaizmas);
- pasaulis - paplitęs tarp kelių tautų, nesusietas su jokia etnine grupe. Pasaulyje yra trys religijos: budizmas, krikščionybė, islamas. Jie šiandien turi didžiausią įtaką pasaulyje. Budizmas atsirado apie VI a. pr. Kr. senovės Indijoje. Stačiatikybė ir katalikybė yra pagrindinės krikščionybės šakos, atsiradusios senųjų ir naujų epochų sandūroje. Islamas atsirado apie V–VI a. REKLAMA
Įdomūs faktai. Senovės religijos moksle dažnai apjungiamos vienu žodžiu – „pagonybė“. Tai nėra kokia nors konkreti religija, tai daugybė etninių religijų. Pagrindinis bruožas pagonybė – gamtos sudvasinimas. Pagoniški dievai įkūnija gamtos jėgas.
Iki Rusijos krikšto 988 m. princui Vladimirui I, pagonybė taip pat buvo plačiai paplitusi tarp slavų genčių. Perunas, žaibo ir karo dievas, buvo pripažintas aukščiausiu dievu. Antras sąraše yra Hore, saulės dievas.
Galbūt Chore sąraše dubliuoja kitą dievybę - Dazh-god, taip pat susijusį su saulės funkcijomis (t. y. saulės dievo funkcijomis). Pasakoje apie Igorio kampaniją rusai du kartus vadinami Dažbogo anūkais, kuriuos, matyt, reikėtų suprasti kaip rusų tautos, jų paveldo ir turtų protėvius ar globėjus. Dazhbog dažniau suprantamas kaip gyvybę teikiančių gamtos jėgų dievas: lietus, vėjas, saulės šviesa ir kt.
Stribogas yra susijęs su Dazhbog kaip dievu - turto platintoju. Jos funkcijos šiuolaikiniam mokslui nėra visiškai aiškios.
Apie kitą sąraše esančią dievybę – Simarglą – beveik nieko nežinoma. Simargl pateikiamas kaip pasakiško paukščio, pavyzdžiui, grifas, ar pusiau šuns, pusiau paukštis, pavadinimas. Šis mitologinis personažas, labai populiarus Irane, Kijevo panteone, matyt, buvo visiškai svetima, „svetima“ dievybė.
Paskutinis sąraše yra Mokosha (moteriškumo deivės), vienintelės moteriškos veikėjos panteone, vardas. Mokosh kultas buvo labai populiarus tarp moterų daugelį amžių po krikščionybės įvedimo. Rusijos šiaurėje ji buvo vaizduojama kaip moteris su didele galva ir ilgomis rankomis, besisukanti naktį.

pasaulio religijos

Pasaulio religijos šiandien daro didžiulę įtaką visos pasaulio bendruomenės raidai. Panagrinėkime juos išsamiau. Budizmas – iš sanskrito žodžio „Budh“ – nušvitimas. Šiandien jis platinamas Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijoje. Rusijoje taip pat yra nemažai pasekėjų – jie daugiausia gyvena Tuvos Respublikoje, Buriatijoje ir Kalmukijoje. Tikėjimo išpažinimo šaltinis ir šventų taisyklių rinkinys yra Tipitaka. Budizmo pradininku laikomas princas Gautama, nušvitimą pasiekęs per kontempliaciją. Svarbiausia budizmo tezė – nušvitimo pasiekimas, tiesos supratimas per pasyvią, neaktyvią kontempliaciją, atitraukimą nuo visų žemiškų troškimų. Visų problemų ir bėdų šaltinis, pasak budizmo pasekėjų, yra žemiškuose noruose ir poreikiams. Jų reikia atsisakyti.
Krikščionybė plinta daugiausia Europoje, Šiaurės ir Pietų Amerikoje. Pagrindinė šventoji knyga yra Biblija. Krikščionybei šiandien atstovauja trys pagrindinės šakos – stačiatikybė, katalikybė, protestantizmas. Stačiatikybė yra labiau paplitusi rytų Europa, įskaitant Rusiją. galvos stačiatikių bažnyčiosįvairios šalys pripažįsta patriarchus. Katalikai pripažįsta popiežių kaip bažnyčios galvą. Protestantizmui atstovauja daug sektų ir atskirų krikščionybės sričių (liuteronai, anglikonų bažnyčia, baptistai, adventistai ir kt.). Krikščioniškoji religija palaiko žmogaus nuodėmingumo idėją kaip visų jo nelaimių priežastį. Anot krikščionių, tik malda ir atgaila gali išgelbėti mus nuo rūpesčių. Pagrindinės krikščionybės tezės – kantrybė, nuolankumas, atlaidumas.
Islamas yra jauniausia religija pasaulyje. Jis platinamas daugiausia Viduriniuose Rytuose, Šiaurės Afrikoje. Daug musulmonų yra ir Rusijoje – Tatarstane, Baškirijoje, Šiaurės Kaukazo respublikose. Pagrindinė islamo šventoji knyga yra Koranas. Yra ir kitų religinių šaltinių – sunna, šariatas (musulmonų teisės normų rinkinys). Islamas yra labai griežta religija. Jo pasekėjai privalo melstis penkis kartus per dieną, susilaikyti nuo tam tikro maisto vartojimo, moterys turi dėvėti hidžabą (beveik visą veidą dengiančią skarelę) ir pan. Anot musulmonų, žmogus yra silpna būtybė ir jam reikia pasikliauti Alacho pagalba ir gailestingumu.
Pasaulio, kaip ir labiausiai išsivysčiusios tautinės religijos, turi ypatingą socialinę instituciją, jungiančią jas į konfesijas (religines grupes) – bažnyčią. Bažnyčia yra socialinė institucija, religinė organizacija, besiremianti vienu Credo (dogmos principais), lemiančiu religinės etikos ir veiklos, ritualų ir kultų turinį.
Dauguma religijų yra susijusios su aktyviu pamokslininkų darbu. Jų tikslas – skatinti religijos plitimą.
Dažnai jie aktyviai prisideda prie ateistų (neišpažįstančių jokios religijos) ir netikinčiųjų atsivertimo į savo religiją. Tokia veikla vadinama prozelitizmu – tai noras atversti kitus į savo tikėjimą.
Pasaulio religijos, kaip ir dauguma tautinių, remiasi dogmomis – nuostatomis, kurių negalima kvestionuoti. Pavyzdžiui, krikščionybėje viena iš šių dogmų yra Dievo buvimo (egzistavimo) pripažinimas. Abejoti tuo yra baisi nuodėmė. Šios dogmos išraiška islame yra Korano frazė „Nėra kito Dievo, išskyrus Allahą, o Mahometas yra jo pranašas“. Religinės dogmos pateikiamos bažnytinėse knygose (Biblijoje, Korane ir kt.).
Dabar religija daugelyje šalių tapo politikos elementu. Taigi prezidento valdžią kai kuriose šalyse įgyvendina religiniai įsakymai. Jungtinių Valstijų prezidentas, pradėdamas eiti pareigas, Biblijoje prisiekia būti ištikimas valstybei. Stačiatikių ir katalikų bažnyčių vadovai dažnai pateikia pasiūlymų stabdyti karinius konfliktus ir susirėmimus, aktyviai dalyvauja taikiose statybose.
Įdomūs faktai. Islamo mokyme yra „džihado“ sąvoka – daugelis šiandien aiškinamos kaip šventas karas prieš netikinčius. Džihadas skelbiamas netikintiesiems ir dėl to kyla karai.
Iš pradžių džihadas buvo suprantamas visai kitaip – ​​kaip šventas karas prieš savo trūkumus.

Religija ir bažnyčia šiuolaikiniame pasaulyje. Religinės asociacijos Rusijoje. Sąžinės laisvė

Rusija, kaip ir daugelis kitų šalių, yra pasaulietinė valstybė. Bažnyčia atskirta nuo valstybės. Tačiau tai nereiškia religijos draudimo.
Vadovaujantis konstituciniu religinių bendrijų atskyrimo nuo valstybės principu, valdžia:
- nesikiša į piliečio požiūrį į religiją ir religinę priklausomybę, į tai, kad tėvai ar juos pavaduojantys asmenys auklėja vaikus pagal savo įsitikinimus ir atsižvelgiant į vaiko teisę į sąžinės laisvę ir religija;
- neverčia religinėms bendrijoms atlikti valstybės valdžios institucijų, kitų valstybės organų funkcijų, viešosios institucijos ir kūnai Vietinė valdžia;
- nesikiša į religinių susivienijimų veiklą, jei tai neprieštarauja 1997 m. rugsėjo 26 d. federaliniam įstatymui Nr. 125-FZ;
- užtikrina pasaulietinį švietimo valstybės ir savivaldybių švietimo įstaigose pobūdį.
Valstybė reglamentuoja mokestinių ir kitų lengvatų teikimą religinėms organizacijoms, teikia finansinę, materialinę ir kitokią pagalbą religinėms organizacijoms restauruojant, prižiūrint ir apsaugant pastatus ir objektus, kurie yra istorijos ir kultūros paminklai.
Rusijos Federacijos Konstitucijos 28 straipsnis garantuoja kiekvienam sąžinės laisvę, religijos laisvę, įskaitant teisę individualiai ar kartu su kitais išpažinti bet kokią religiją arba jos neišpažinti, laisvai pasirinkti, turėti ir skleisti religinius ir kitus įsitikinimus bei veikti pagal juos. Sąžinės ir religijos laisvė priklauso visiems asmenims, teisėtai esantiems Rusijos Federacijos teritorijoje, ir nepriklauso nuo asmens pilietybės.
Neleidžiama nustatyti pranašumų, apribojimų ar kitokių diskriminacijos formų, priklausančių nuo religinių įsitikinimų, išskyrus federalinių įstatymų nustatytus atvejus ir tik tiek, kiek tai būtina konstitucinės santvarkos, moralės, sveikatos, teisių ir teisėtų pamatams apsaugoti. asmens ir piliečio interesus, užtikrinant šalies gynybą ir Rusijos Federacijos saugumą.
Niekas neprivalo atskleisti savo požiūrio į religiją ir negali būti daromas prievarta, nustatant savo požiūrį į religiją, išpažinti ar atsisakyti išpažinti religiją, dalyvauti ar nedalyvauti pamaldose, kitose religinėse apeigose ir ceremonijose, religinių bendrijų veikla, mokant tikybos . Draudžiama nepilnamečius įtraukti į religines bendrijas, taip pat mokyti nepilnamečius tikybos prieš jų valią ir be tėvų ar juos pavaduojančių asmenų sutikimo.
Šiuolaikiniame pasaulyje galima pastebėti sektų veiklos suaktyvėjimą – tai religinės grupės, kurios atsiskyrė nuo pagrindinės religinės krypties ir jai priešinasi. Dažnai sektos apima savo įkūrėjo kultą, socialiai neigiamus veiklos elementus. Dažnai tokioms sektoms apibūdinti vartojamas terminas „totalitarinė sekta“. Pavyzdys – gerai žinoma Japonijoje sekta „Aum Shinrikyo“ (uždrausta Rusijoje), įvykdžiusi ne vieną teroro aktą.
Pagal 1997 m. rugsėjo 26 d. federalinį įstatymą Nr. 125-FZ „Dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų“ religinės grupės ir organizacijos gali būti likviduojamos, jei jos vykdo:
— visuomenės saugumo ir viešosios tvarkos pažeidimas;
- veiksmai, skirti ekstremistinei veiklai vykdyti;
- prievarta sunaikinti šeimą;
- kėsinimasis į grynuosius pinigus, piliečių teises ir laisves;
- įstatymų nustatyta tvarka nustatytas žalos padarymas
Įdomūs faktai.Žmonių domėjimasis sektomis ir jų veikla sustiprėja sunkiais, kritiniais metais. Susidomėjimo pakilimas Rusijoje į sektos atsirado 90-aisiais. praėjusį šimtmetį, kai mūsų šalis išgyveno pereinamąjį etapą iš socializmo į rinkos ekonomiką.