Mīts par Ozīrisu
Ēģiptē tika uzskatīts, ka dievs Tots ir gudrības un laika dievs. Viņš ieradās Ēģiptē savas māsas Sešatas, rakstniecības dievietes, pavadībā. Viņa tika attēlota kā karavīrs panteras ādā un ar diadēmu septiņstaru zvaigznes formā. Ēģiptē viņa fiksēja valdnieku darbības, sekoja līdzi trofejām, upuriem un veltēm, sastādīja ēku plānus un uzraudzīja to izpildi. Viņš Ēģiptē apprecējās ar taisnīguma dievieti Maatu ("strausa spalvu"), Ra meitu.
Totam un Maatam bija divi zēni Ozīriss un Sets, kā arī divas meitenes Izīda un Neftija.
Ozīriss sāka rūpēties par mežoņiem, palīdzēt viņiem kļūt par kulturāliem un attīstītiem cilvēkiem. Pirmkārt, viņš atrada viņus no kanibālisma un parādīja, kā audzēt pārtiku, cept maizi, gatavot vīnu, iegūt varu un zeltu un izgatavot no tiem instrumentus, ieročus un rotaslietas, būvēt pilsētas, kā arī iedibināt dievu kultu.
Ozīriss kļuva par pirmo Ēģiptes karali. Viņš mācīja ēģiptiešiem apstrādāt zemi un cept maizi, audzēt vīnogas un gatavot vīnu, iegūt rūdu no zemes, būvēt pilsētas, dziedēt slimības, spēlēt mūzikas instrumentus un pielūgt dievus. Ozīriss visu savu laiku veltīja, lai rūpētos par saviem pavalstniekiem, glābjot viņus no viņu pusmežonīgās valsts un barbariskajām paražām. Viņš atklāja viņiem miežu un kviešu priekšrocības, mācīja viņiem apstrādāt zemi un iedibināja paražu upurēt pirmos augļus dieviem. Viņš mācīja cilvēkiem uzlabot (izvēlēties) augus pārtikai. Ozīriss deva cilvēkiem likumu kopumu, kas racionalizēja viņu dzīvi, lika viņiem godāt dievus un pielūgt augstāko dievu Ra. Ar tādiem pašiem labajiem nodomiem viņš pēc tam sāka klīst pa visu pasauli, visur mudinot cilvēkus ievērot viņa kārtību un noteiktos likumus. Ozīriss un viņa domubiedri nevienu nekad nav piespieduši, bet gan pārliecināti par savu argumentu spēku, ietērpjot tos cilvēkiem saprotamās formās - himnās un dziesmās, leģendās un mītos.
Izīda iemācīja viņiem dziedināt.
Ozīrisam bija nodevīgs un nežēlīgs jaunākais brālis Sets. Viņš mantoja Ombos pilsētu. Sets kulturāli neizglītoja priekšmetus, bet tikai audzināja tos ar neapšaubāmu uzticību un absolūtu nežēlību pret ienaidniekiem. Viņš arī bija ļoti greizsirdīgs uz Ozīrisu, jo. viņš bija bagātāks.
Sets devās pie burvja, kurš dzīvoja tuksnesī, un lika izgatavot sarkofāgu ar vāku, kas uz visiem laikiem slīd, piemērots tikai Ozīrisam augumā.
Ozīrisa pilī viņš apskatīja visas trofejas un ar nicinājumu noraidīja: "Tādu krāmu dēļ bija tā vērts vilkt uz tālām zemēm! Lūk, mana ziņkārība ir tik liela!" Sets lika saviem kalpiem ienest sarkofāga kasti, kas bija izgreznota ar zelta un dārgakmeņu rotājumiem. Sets iesmējās: "Es neesmu mantkārīgs un varu to dot jebkuram no jums. Bet jūsu ir daudz, un viņš ir viens. Tāpēc es ierosinu spēlēt dāvana: saņems tas, kuram šī "gulta" derēs. Ozīriss būs pirmais, kā vecākais."
Izīda, kurai bija tālredzības dāvana, gribēja apturēt Ozīrisu. Viņš viņā neklausījās.
Ozīriss apgūlās sarkofāgā. Vāks aizcirtās ciet. Izīda metās viņu glābt, taču šķita, ka vāks bija pielīmēts pie sarkofāga sienām. Sets iesmējās un lika saviem ļaundariem iemest kasti Nīlā un nogalināt pils iemītniekus.
Bet Isis aizbēga, un viļņi aiznesa kasti ar Ozīrisa ķermeni uz krastu netālu no Biblos pilsētas. Virs viņa auga varens koks, kas paslēpa kasti savā stumbrā. Vietējais karalis pavēlēja koku nocirst un izveidot kolonnu savai pilij. Izīda, uzzinājusi par to, sasniedza Biblosas pilsētu, izņēma Ozīrisa ķermeni no kolonnas un aizveda viņu ar laivu uz Nīlas deltu. Tur, vienatnē, starp purviem, viņa sāka sērot par savu vīru.
Saskaņā ar vienu no ēģiptiešu uzskatiem, notiek Nīlas plūdi jo ka viņu piepilda Izīdas asaras.
Izīda to atvēra ar burvestību un atdzīvināja Ozīrisu. Kādu laiku viņi dzīvoja nabadzībā, bet bija laimīgi. Viņiem bija dēls Hors. Viens zemnieks dzirdēja Hora saucienu un ziņoja Setam. Naktī, kad Izīda aizmiga, Sets izjāja medīt mēness gaismā. Un notika tā, ka tuksneša krastā viņš ieraudzīja sava nīstā brāļa ķermeni. Sets to sagrieza četrpadsmit gabalos un izkaisīja pa visu pasauli.
Isis atkal devās meklēt sava vīra ķermeni. Viņas klejojumos viņai palīdzēja cilvēki un dzīvnieki, čūskas un putni, un pat krokodili viņai nekaitēja, kad viņa ar papirusa laivu kuģoja pa purviem. Ēģiptieši uzskatīja, ka, pieminot diženo dievieti, krokodili nekad neaiztiks nevienu, kas kuģo ar laivu, kas izgatavota no papirusa.
Vienā mīta versijā Izīda atrastās Ozīrisa ķermeņa daļas apglabāja dažādās vietās. Tas izskaidro, kāpēc Ēģiptē bija vairākas Ozīrisa kapenes.
Dievs Anubis iebalzamēja Ozīrisa ķermeni un izveidoja pasaulē pirmo mūmiju. Kopš tā laika ēģiptiešiem bija paraža mumificēt mirušos, un priesterim, kurš pārraudzīja balzamēšanas procesu, bija jābūt Anubisa maskā.
Sets cerēja, ka Isis tagad nespēs atgriezt Ozīrisu dzīvē. Bet Sets kļūdījās. Neftija, Seta sieva, viņu pameta un palīdzēja Izīdai atrast visas Ozīrisa daļas, salikt tās kopā un atdzīvināt Ozīrisu. Tomēr viņš neatriebās brālim, bet aizgāja uz pazemi, kur kļuva par valdnieku. Horuss adekvāti atriebās savam tēvam.
7. OSIRIS UN ISIS
Ozīrisa un Izīdas mīts ir viens no interesantākajiem un sarežģītākajiem ēģiptiešu mitoloģijā. Pazīstamais krievu orientālists B. A. Turajevs to sauca par "galveno ēģiptiešu reliģijas mītu, kas ieņem centrālo vietu visā ēģiptiešu kultūrā".
Ozīrisa tēls ir ārkārtīgi sarežģīts un daudzšķautņains. To atzīmēja paši senie ēģiptieši. Viena no seno ēģiptiešu himnām, kas veltīta Ozīrisam, saka: "Jūsu daba, Ozīris, ir tumšāka nekā citiem dieviem." Zemes dieva Geba un debesu dievietes Rieksta Ozīrisa dēls kļuva par pirmo Ēģiptes karali. Viņš mācīja ēģiptiešiem apstrādāt zemi un cept maizi, audzēt vīnogas un gatavot vīnu, iegūt rūdu no zemes, būvēt pilsētas, dziedēt slimības, spēlēt mūzikas instrumentus un pielūgt dievus.
Ozīrisa brālis, ļaunais un nodevīgais Sets, nolēma viņu iznīcināt. Slepus viņš izmērīja Ozīrisa augstumu un pasūtīja pēc izmēra izgatavotu kasti ar skaistu apdari. Tad viņš uzaicināja Ozīrisu uz saviem svētkiem. Viesi šajos svētkos bija Seta līdzzinātāji. Pēc viņa pamudinājuma viņi sāka apbrīnot kastīti, un Sets teica, ka atdos to kādam, kuram tā būs pēc izmēra. Visi pēc kārtas sāka gulties kastē, bet tā nevienam nederēja. Kad pienāca Ozīrisa kārta un viņš apgūlās pēc viņa izmēra izgatavotā kastē, Sets aizcirta vāku, aizslēdza slēdzeni, un viņa līdzdalībnieki aiznesa kasti uz Nīlu un iemeta ūdenī.
Ozīrisa sieva bija viņa māsa Izīda, viņi iemīlēja viens otru mātes klēpī. Senajā Ēģiptē laulības starp asinsradiniekiem nebija nekas neparasts, un ēģiptieši cienīja Isisu kā uzticīgas, pašaizliedzīgas sievas iemiesojumu.
Uzzinot par sava vīra nāvi, Izīda devās meklēt viņa ķermeni, lai to cienīgā veidā apglabātu.
Viļņi aiznesa kasti ar Ozīrisa ķermeni uz krastu netālu no Biblosas pilsētas. Virs viņa auga varens koks, kas paslēpa kasti savā stumbrā. Vietējais karalis pavēlēja koku nocirst un izveidot kolonnu savai pilij.
Izīda sasniedza Biblosas pilsētu, izņēma Ozīrisa ķermeni no kolonnas un ar laivu aizveda uz Nīlas deltu. Tur, vienatnē, starp purviem, viņa sāka sērot par savu vīru. Izīdas žēlabas par Ozīrisu tulkojusi Anna Ahmatova:
“... Ap mums ir tumsa, lai gan Ra ir debesīs,
Debesis sajaucās ar zemi, ēna krita uz zemes.
Mana sirds deg ar ļaunu šķirtību.
Mana sirds deg, jo siena
Tu nogriezies no manis…”
Saskaņā ar vienu no ēģiptiešu uzskatiem, Nīlas plūdi ir saistīti ar to, ka to ir pārņēmušas Izīdas asaras.
Naktī, kad Izīda aizmiga, ļaunais Sets izgāja medīt mēness gaismā, Un notika tā, ka tuksneša krastā viņš ieraudzīja sava nīstā brāļa ķermeni. Sets sagrieza Ozīrisa ķermeni četrpadsmit gabalos un izkaisīja pa visu pasauli.
Nožēlojamā Izīda atkal devās meklēt sava vīra līķi. Viņas klejojumos viņai palīdzēja cilvēki un dzīvnieki, čūskas un putni, un pat krokodili viņai nekaitēja, kad viņa ar papirusa laivu kuģoja pa purviem. Ēģiptieši uzskatīja, ka, pieminot diženo dievieti, krokodili nekad neaiztiks nevienu, kas kuģo ar laivu, kas izgatavota no papirusa.
Vienā mīta versijā Izīda atrastās Ozīrisa ķermeņa daļas apglabāja dažādās vietās. Tas izskaidro, kāpēc Ēģiptē bija vairākas Ozīrisa kapenes. Citā viņa savāca viņa ķermeni un sacīja:
“Ak, gaišais Ozīris! Tavi kauli ir savākti, tava miesa ir savākta, tava sirds ir dota tavai miesai!”
Dievs Anubis iebalzamēja Ozīrisa ķermeni un izveidoja pasaulē pirmo mūmiju. Kopš tā laika ēģiptiešiem bija paraža mumificēt mirušos, un priesterim, kurš pārraudzīja balzamēšanas procesu, bija jābūt Anubisa maskā – sunim vai šakālim.
Izīda brīnumainā kārtā ieņemta no mirušā Ozīrisa dēla - Hora. Pieaudzis, Hors atriebās savam tēvam, uzvarēja Setu un kļuva par Ēģiptes karali.
Un Ozīriss kļuva par pazemes kungu un debesu tiesnesi.
Ozīriss galvenokārt ir dievu karalis, cilvēku patrons un aizstāvis. Bet turklāt viņš tika uzskatīts par veģetācijas, dabas produktīvo spēku dievu. Ozīrisam veltītajos tempļos tika uzstādīts koka rāmis, kas atkārtoja viņa ķermeņa kontūras, pārklāts ar auglīgu augsni un apsēts ar graudiem. Pavasarī "Ozīrisa ķermenis" uzdīgusi ar jauniem dzinumiem.
Dieva karaļa un veģetācijas dieva funkcijas nav pretrunā viena otrai. Saskaņā ar seno tautu priekšstatiem cilts vadonis jeb karalis bija maģiski saistīts ar zemes auglību. Tas izskaidro paražu, saskaņā ar kuru karalim bija jāpiedalās lauksaimniecības darbos gada cikla sākumā un beigās.
Grūti saprast ir Ozīrisa kā pazemes valdnieka loma. Ēģiptieši uzskatīja, ka katrs mirušais, augšāmcēlies pēc kapa, ne tikai kļūst līdzīgs Ozīrisam, bet it kā pārvēršas par viņu. Apbedīšanas tekstos Ozīrisa vārds tiek likts pirms mirušā vārda - “Osiris ir vārds”.
Leģenda par Ozīrisu un Izīdu radās, iespējams, Vecās valstības laikā (III tūkstošgadē pirms mūsu ēras). Tās dažādie varianti ir ietverti maģiskos uzrakstos uz piramīdu un sarkofāgu sienām. Vispilnīgāko un pilnīgāko tās prezentāciju mūsu ēras sākumā sniedza grieķu rakstnieks Plutarhs.
No grāmatas enciklopēdiskā vārdnīca(BET) autors Brokhauss F. A. No 100 lielo dievu grāmatas autors Balandins Rūdolfs Konstantinovičs No grāmatas Faraonu valstī autors Žaks Kristians No autora grāmatas Lielā padomju enciklopēdija (IP). TSBISIS Lieliska burve, kurai galvā ir tronis. Viņa pati ir karaļa tronis. Seta nogalināja savu vīru Ozīrisu un izkaisīja viņa ķermeņa gabalus visā pasaulē. Isis dodas meklējumos, lai viņus savāktu un atgrieztu Ozīrisā
No autora grāmatas Lielā padomju enciklopēdija (OS). TSBOSIRIS Ozīriss, kas attēlots kā kronēta mūmija ar scepteri un pātagu, spriež par cilvēku lietām. Viņš zina augšāmcelšanās noslēpumu. Lai atdzimtu, ir jākļūst
No 100 lielo praviešu un ticības apliecību grāmatas autors Ryžovs Konstantīns Vladislavovičs No grāmatas 100 lieli mīti un leģendas autors Muravjeva Tatjana No grāmatas Mitoloģiskā vārdnīca autors Arčers Vadims No autora grāmatas9. ISIS STIPRI AR ŠARMU Senā Ēģipte apkārtējo tautu skatījumā bija noslēpumaina burvju un burvju valsts.Ēģiptieša dzīve bija pilna ticības brīnumainajam, maģijai bija milzīga loma gan reliģiskajā kultā, gan iekšā Ikdiena. Tika pavadīta kalpošana dieviem
No autora grāmatasIzīda, Izīda (Ēģipte.) - auglības, ūdens un vēja dieviete, kuģošanas patronese, Geba un Nutas meita, Ozīrisa māsa un sieva, Neftija un Setas māsa, Hora māte. Attēlota kā sieviete ar govs ragiem uz galvas vai kā govs, viņas atribūti bija kukurūzas vārpas, čūska,
No autora grāmatasOzīriss (Ēģipte) - dabas produktīvo spēku dievs, pazemes valdnieks, Geba un Nuta vecākais dēls, Izīda brālis un vīrs, Neftija un Seta brālis, Hora tēvs. Ieguvis varu pār Ēģipti, O. mācīja ļaudis sēt miežus un kviešus, stādīt vīna dārzus, cept maizi, gatavot
Kopš seniem laikiem pie mums nāca vārds Ozīris. Šīs dievības kults Ēģiptē pastāvēja Vecās Karalistes laikmetā, t.i. trešā tūkstošgades pirmajā pusē pirms mūsu ēras. Tādējādi Ozīrisa (Usira) vārds uz cilvēku lūpām ir dzirdams gandrīz piecus gadu tūkstošus. Varbūt ilgāk. Ir zināms, ka Ozīriss bija viena no cienījamākajām senās Ēģiptes panteona dievībām. Arī hellēņi pret viņu izturējās ar cieņu, saistot viņu ar Dionīsu. Viduslaiku alķīmiķi izmantoja viņa vārdu, meklējot Filozofu akmeni. Un 18. gadsimta aristokrātiskie piedzīvojumu meklētāji, piemēram, Senžermēns un Kaljostro, viņa dievišķajā aizgādībā centās panākt nemirstību. Patiešām, pat ekstravagantajā seno dievību sabiedrībā, kas tik kontrastējoši atšķiras no mūsu priekšstatiem par dievišķo, Ozīriss izskatās ļoti savdabīgs. Stāsts par viņa dzīvi, nāvi, augšāmcelšanos un pēcnāves dzīvi joprojām ir viens no ziņkārīgākajiem mītiem, kas zināmi senatnē. Diemžēl tieši šajā senatnē Ozīrisa mītu samērā pilnīgā formā atveidoja tikai mūsu ēras sākumā dzīvojošais grieķu autors Plutarhs. Šis sinkretiskais traktāts saucās Par Isisu un Ozīrisu. Tajā senās ēģiptiešu tradīcijas elementi tika sajaukti ar sengrieķu mitoloģijas epizodēm, daudzu ēģiptiešu dievu vārdi tika aizstāti ar tiem atbilstošiem grieķu dievību nosaukumiem, norāda autors. Pat senais vārds Usir, kas pieder galvenajam varonim, tika pārveidots par grieķu Ozīrisu. Kā zināms, nākotnē tas iesakņojās. Tātad, pievērsīsimies Plutarha piedāvātajai senā mīta interpretācijai.
Pirmā daļa. Visu lietu Kunga dzimšana.
Viņi saka, ka tad, kad Helios uzzināja, ka Rea ir slepeni apvienota ar Kronu, viņš nolādēja viņu, sakot, ka viņa nedzemdēs nevienā mēnesī vai gadā. Bet Hermess, iemīlējies dievietē, sapratās ar viņu un tad, spēlējot dambreti ar mēnesi, nospēlēja katra viņas cikla septiņdesmito daļu, no tām pieskaitīja piecas dienas un pieskaitīja trīssimt sešdesmit; un joprojām ēģiptieši tos sauc par "ieliktajiem" un "dievu dzimšanas dienām". Tūlīt sadalīsim to. Ar Heliosu Plutarhs acīmredzot saprot senās Ēģiptes panteona centrālo dievību – saules dievu Ra. Grieķu dieviete Rea šeit aizstāj ēģiptiešu debesu dievieti - Riekstu un Kronu - zemes dievu - Sebu. Hermesa prototips ēģiptiešu mitoloģijā ir dievība vārdā Tots.Jāņem vērā šīs rakstvietas kosmoloģiskais fons. Neapšaubāmi, šeit mītu valodā tiek izskaidrots labi zināms astronomiskais fakts - zināma neatbilstība starp Mēness un Saules gadiem. Šīs piecas dienas, ko Tots uzvar pret Mēnesi dambretē, veido šo "astronomisko plaisu". Šādu atkāpšanos no augstākās dievības (Ra) likumiem, tik klaju viņa gribas pārkāpumu, no seno ēģiptiešu viedokļa, varēja izraisīt tikai ārkārtīgi svarīgs notikums un, bez šaubām, piederība sakrālā valstība.
Viņi saka, ka Ozīriss dzimis pirmajā dienā, un viņa dzimšanas brīdī kāda balss teica: ir dzimis visu lietu kungs. Otrajā dienā piedzima Arueris, kuru sauc par Apolonu un daži arī vecākais Hors. Trešajā dienā Taifons nāca pasaulē, taču ne īstajā laikā un pareizajā veidā: viņš izlēca no mātes sāna, ar sitienu to salaužot. Ceturtajā dienā Izīda piedzima mitrumā; piektajā — Neftijs, kuru sauc par galu un Afrodīti, un dažus sauc par Uzvaru. Mīts vēsta, ka Ozīriss un Arueris cēlušies no Hēlija, Izīda no Hermesa, bet Taifons un Neftijs no Krona.
Šeit ir vērts precizēt, ka dievību, kuru Plutarhs saista ar Taifonu, senie ēģiptieši sauca par tuksneša dievu Setu. Ir vērts atzīmēt, ka dzimšanas brīdī Ozīriss tiek pasludināts par visa Esošā Kungu. Tādējādi viņa dievišķās tiesības valdīt tika noteiktas no augšas. Ne velti savā pirmajā iemiesojumā viņš darbojas kā Augstākais valdnieks, sava veida ķēniņu karalis (ņemiet vērā, ka saskaņā ar mītu viņa tēvs bija pats Ra). Viņa brālis Sets, kuram turpmākajā stāstījumā būs ļoti svarīga loma, jau no paša dzimšanas iemieso destruktīvo elementu. Viņš nāk pasaulē piespiedu kārtā un nedabiski, kā saka mīts "ne īstajā laikā un ne pareizi". Šī Ozīrisa svētīgā likteņa un Seta nelaimīgā likteņa pretnostatījums jau pašā sākumā nosaka zināmu metaforisku dualitāti, kas tiks attīstīta tālāk.
Viņi saka, ka Neftija kļuva par Taifona sievu, un Izīda un Ozīriss, iemīlējuši viens otru, apvienojās dzemdes tumsā pirms dzimšanas.Kā redzat, incestam senās ēģiptiešu mitoloģijā nav tabu statusa. Gluži pretēji, brāļu un māsu laulības šeit it kā paliek dievišķā aizsardzībā. Man jāsaka, ka Senās Ēģiptes gadsimtiem ilga vēsture zināja daudzus incestu laulību gadījumus, kuru rezultātā bieži vien notika pakāpeniska valdošo dinastiju deģenerācija.
Viņi saka, ka, valdījis, Ozīriss nekavējoties novērsa ēģiptiešus no niecīga un dzīvnieciska dzīvesveida, rādīja viņiem zemes augļus un mācīja godāt dievus; un tad viņš klejoja, pakļaujot visu zemi un tam nemaz nevajadzēja ieročus, jo viņš iekaroja vairākumu cilvēku savā pusē, apburot tos ar pārliecinošu vārdu, kas apvienots ar dziedāšanu un visu veidu mūziku.Tātad, mēs redzam, ka Pasaules Kunga liktenis bija sagatavots Ozīrisam kopš dzimšanas. Tomēr mītā viņš darbojas ne tikai kā spēcīgs valdnieks, bet arī kā monarhs-apgaismotājs. Patiešām, Ozīrisa apgaismojošā funkcija šeit ir jāizceļ kā galvenā. Pēc lielākās daļas vēsturnieku domām, Senās Ēģiptes civilizācija nebūtu iespējama bez viņu panākumiem lauksaimniecībā, jo īpaši labības audzēšanā. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka Ozīriss, dievs, kurš izveda cilvēci no primitīvā stāvokļa, ēģiptiešiem bija labības dievs. Lūk, ko par to raksta slavenais antropologs Džeimss Freizers savā monumentālajā darbā Zelta zars:
Ozīriss ir graudu dievs. Ar šo mītu un ar Ozīrisu saistīto rituālu, manuprāt, ir pietiekami, lai pierādītu, ka vienā no viņa iemiesojumiem šis dievs bija maizes personifikācija, kas, tēlaini izsakoties, mirst un atdzimst katru gadu ... mīts par Ozīrisu. Tajā teikts, ka Ozīriss bija Debesu un Zemes pēcnācējs. Kādu ģenealoģiju jūs varētu vēlēties, dievu, kas aug no zemes un apaugļo ar debesu mitrumu? Taisnība, ka pati Ēģiptes zeme savu auglību bija parādā nevis lietusgāzēm, bet Nīlas plūdiem, taču tās iemītnieki noteikti zināja – vai vismaz nojauta, ka lielo upi savā tecējumā baro lietusgāzes, kas līst jūras dzīlēs. valsts. Vistiešākā saistība ar maizes dievu ir leģenda par Ozīrisu, kurš mācīja cilvēkiem par lauksaimniecību.Savā traktātā Plutarhs nepārprotami saista Ozīrisu ar grieķu auglības dievu Dionīsu. Vienā brīdī viņš pat tieši saka:
Un tas, ka Ozīriss un Dionīss ir viens, kurš zina labāk par tevi, Klē? Un tā tam vajadzētu būt: jūs esat tas, kurš vadāt iedvesmotās priesterienes Delfos, kuras tēvs un māte ir paredzējuši Ozīrisa noslēpumiem.Bet, neskatoties uz daudzajiem šo divu dievu identitātes pierādījumiem, ko iesniedza Plutarhs, viņu kultu būtība ir ļoti atšķirīga. Pietiek tikai atgādināt Eiripīda darbu “Bacchae” un salīdzināt Dionīsa pielūdzēju mežonīgos rituālus ar Ozīrisa izglītojošajām aktivitātēm, par kuru pats Plutarhs rakstīja kā “ēģiptiešu novēršanu no dzīvnieciskā dzīvesveida”. Mīta par Ozīrisu pirmajā daļā atklājas tieši viņa reliģijas “saules”, racionālā puse. Ozīriss tajā parādās kā augstākā būtne, apveltīta ar dievišķu spēku un vienlaikus arī vislabākā, kas cilvēkiem atnesa civilizāciju. Simboliskais aspekts šeit ir ļoti svarīgs. Ozīriss iemieso sevī katru ģenerējošo spēku kopumā; kā teiktu psihoanalītiķi, libido kā tāds. Tā paša Plutarha interpretācijā viņš pārstāv dievišķo Logosu, radošs vārds. Ne velti tai pieder arī seno ēģiptiešu falliskais kults, kā auglības kults, aktīvas, produktīvas enerģijas kults.
Otrā daļa. Ozīrisa nāve.
Taifons, atgriežoties Ozīrisam, sāka gatavot viņam lamatas, iesaistot sazvērestībā septiņdesmit divus cilvēkus, un viņam bija Etiopijas karalienes līdzdalībnieks vārdā Aso. Viņš slepeni izmērīja Ozīrisa ķermeni, uzcēla pēc izmēra sarkofāgu, skaistu un brīnišķīgi izrotātu, un atnesa to uz svētkiem. Kamēr šis skats raisīja sajūsmu un pārsteigumu, Taifons it kā pa jokam piedāvāja uzdāvināt sarkofāgu tam, kurš pēc izmēra tajā iekļaujas. Kad viņi visu izmēģināja pēc kārtas un nevienam viesim nederēja, Ozīriss iekāpa zārkā un apgūlās. Un it kā sazvērnieki pieskrēja, aizcirta vāku un, ar naglām to ārā kaluši, piepildīja ar karstu svinu, ievilka zārku upē un ielaida jūrā pie Taņa, caur muti, kādēļ pat tagad ēģiptieši to sauc par naidīgu un zemisku. Ir teikts, ka tas noticis Atera mēneša septiņpadsmitajā dienā, kad saule šķērso Skorpiona zvaigznāju, Ozīrisa valdīšanas divdesmit astotajā gadā. No Ēģiptes avotiem jūs varat arī uzzināt, ka Ozīriss, iemūžināts sarkofāgā, nemira uzreiz, bet tikai četrpadsmitajā dienā. Tas ir vēl viens mājiens uz dabiskajiem cikliem. Senie ēģiptieši saistīja Ozīrisa nāvi ar mēness ikmēneša samazināšanos. Galu galā no pilnmēness līdz jaunajam mēnesim paiet tieši četrpadsmit dienas. Šajā periodā mēness it kā nomirst, tāpat kā Ozīriss. Par to uzreiz rodas jautājums. Kā Ozīriss varēja nomirt? Vai dievi nav nemirstīgi? Starp citu, pat Puškina "Pasaka par caru Saltānu" karaliskās ģimenes ceļojumā pa "jūras okiānu" darvotā mucā bērnam izdevās izaugt, iemācīties staigāt un runāt. Un, lai gan viņš auga, kā saka Aleksandrs Sergejevičs, “ar lēcieniem un robežām”, tam noteikti bija pagājis daudz laika. Dīvaini, ka krievu pasakas varoņi šādos apstākļos izdzīvoja, un seno ēģiptiešu dievs nomira. Acīmredzot veidam, kādā Ozīriss tika nogalināts, ir sava slēpta nozīme. Dažu tautu apziņā jūras horizontam bija mistiska nozīme, un tam bija līnijas loma, kas sadala dzīvo un cilvēku pasauli. mirušo pasaule. No šejienes izveidojusies paraža apbedīt mirušos, laivā izlaižot tos atklātā jūrā (atcerieties Džima Džārmuša "Mirušo cilvēku"). Sarkofāgs ir ārkārtīgi svarīgs elements šajā fragmentā. Pārsteidzošs ir šādas Visa Esošā Kunga nogalināšanas metodes acīmredzamais absurds. Tomēr viņi šeit nevarēja iztikt bez viņa, jo viņš spēlēja kuģa lomu, kas aizveda Ozīrisu uz mirušo pasauli.Kad Isīda uzzināja, ka mīlošā Ozīrisa ir kļūdaini apvienojusies ar viņas māsu kā ar viņu pašu, un ieraudzīja tam pierādījumu lotosa vainagā, ko viņš bija atstājis kopā ar Neftiju, viņa sāka meklēt bērnu, jo Neftija, dzemdējusi, nekavējoties tika izņemta. viņu baidoties no Taifona; bērns tika atrasts ar lielām grūtībām un ar suņu palīdzību, kuri vadīja Isisu; viņa viņu auklēja, un viņš, vārdā Anubis, kļuva par viņas aizsargu un kompanjonu, un viņi saka, ka viņš sargā dievus kā suņus - cilvēkus.Visvairāk, protams, šajā fragmentā uzjautrina frāze "... mīlošais Ozīriss tika kļūdaini apvienots...". Tomēr tagad kļūst skaidrs, kāpēc Setam brālis varētu nepatikt. Nav pārsteidzoši, ka pēc dabas ir tik vardarbīgs temperaments, izlemt pat par brāļa slepkavību. Interesanti, ka Isīda uz šo nodevību reaģēja ar sapratni. Bēdas pēc vīra nāves viņai bija acīmredzami spēcīgākas par greizsirdību. Un vispār te nav ne vārda par greizsirdību. Tas nav pārsteidzoši. Senās Ēģiptes faraoniem bieži bija vairākas sievas, tāpēc “mīļotās sievas” nodevība acīmredzami netika uzskatīta par apkaunojošu lietu.
Izīda par sarkofāgu uzzināja, ka jūra to aizveda uz Biblosas krastu un sērfots to maigi ienesa viršu biezokņos. Un virši, īsā laikā izauguši par milzīgu un skaistu stumbru, to apskāva un apskāva, un aptvēra sevī. Karalis bija pārsteigts par auga lielumu un, nogriežot acij neredzamo zārka serdi, nolika stumbru kā balstu jumtam.Šīs epizodes simboliskā nozīme norāda uz citu Ozīrisa kulta aspektu. Papildus iepriekš minētajām "specialitātēm" Ozīrisu Senajā Ēģiptē uzskatīja par koku dievu. Plutarham tas bija viens no Ozīrisa un Dionīsa pilnīgas identitātes pierādījumiem. Dažādos laikos un dažādās pasaules vietās ir pastāvējuši dažādi koku pielūgsmes kulti. Viena no slavenākajām no tām ir druīdu reliģija. Tomēr "svētās birzis" bija pazīstamas daudziem tradicionālās sabiedrības. Piemēram, dažās Okeānijas ciltīs pastāvēja (un varbūt joprojām pastāv) tradīcija savus mirušos apglabāt koku dobumos, kas aug īpašā svētvietā. Tika uzskatīts, ka mirušā gars apmetas šādā kokā un turpina dzīvot tik ilgi, kamēr pats koks ir dzīvs.
Izīda, uzzinājusi par to no dievišķā baumu gara, parādījās Biblosā, apsēdās pie avota, pazemīga un asarīga, un ne ar vienu nerunāja, bet tikai sveicināja karalienes kalpones, glāstīja tās, pina bizes un vicināja. pārsteidzošs aromāts no viņa paša uz viņu ķermeņa. Tiklīdz karaliene ieraudzīja kalpones, viņā radās pievilcība pret svešinieku, matiem un ķermeni, no kura izdalījās vīraks. Viņi sūtīja pēc Izīdas, un, kad viņa iesakņojās, viņa kļuva par ķēniņa dēla aukliņu. Tradīcija vēsta, ka Izīda bērnu barojusi, krūškurvja vietā mutē ieliekot pirkstu, un naktī viņa ar uguni izdedzinājusi viņa ķermeņa mirstīgo apvalku; viņa pati, pārvērtusies par bezdelīgu, lidinājās ap kolonnu ar žēlojošu kliedzienu - un tā tālāk, līdz karaliene viņu apspēlēja un kliedza, ieraugot bērnu ugunī, tādējādi atņemot viņam nemirstību. Tad atsegtā dieviete lūdza stabu no zem jumta; viegli atbrīvojusi viņu, viņa sašķēla viršu un pēc tam, ietinot to linā un svaidījusi ar mirres, nodeva ķēniņam un karalienei; un pat tagad Biblosas iedzīvotāji godina koku, kas nolikts Izīdas svētnīcā. Un viņi saka, ka viņa nokrita uz zārka un kliedza tā, ka jaunākais ķēniņa dēls nekavējoties nomira, un viņa it kā paņēma vecāko līdzi un, novietojot zārku uz kuģa, devās prom.Varbūt tas ir dīvainākais vēstures gabals, kuru ir grūti interpretēt. Stilistiski tas nedaudz atšķiras no pārējā stāsta. Piemēram, Isis kā medmāsas uzvedība ir pilnīgi nesaprotama. Tomēr pavedienu mēs atradīsim, izpētot Homēra himnu Dēmetrai, kur gandrīz vārds vārdā atkārtojas stāsts par bērna mirstīgās čaulas sadedzināšanu. Kopumā grieķu Demeter un Isis ir daudz kopīga. Pirmkārt, viņas abas bija lauksaimniecības dievietes. Zināms, ka Ozīriss, mācījis cilvēkus apstrādāt augsni, vēlāk rūpes par lauksaimniecības ciklu novērošanu uzticēja savai māsai un sievai. Tad abi sēro un ir meklējumos. Dēmetra meklē savu meitu Persefoni, kuru nolaupījis Hadess, Izīda - attiecīgi Ozīriss. Katra no dievietēm, slēpjot savu patieso būtību, kļūst par medmāsu Karaliskā ģimene: Dēmetra - pie Eleusīna karaļa Kelija, Izīda - pie Biblos karaļa Malkandras. Epizodes ar mazuļu mirstīgās miesas sadedzināšanu, kā jau minēts, ir absolūti identiskas. Turklāt abos gadījumos mātes karaliene ir biedējoša skata lieciniece un tādējādi iznīcina savu bērnu, kurš nav izgājis attīrīšanas rituālu līdz galam. Plutarhs min kuriozu detaļu: “... viņa pāri pāršķēla, un tad, ietinot to linā un iesmērējusi ar mirrēm, pasniedza ķēniņam un karalienei; un pat tagad Biblosas iedzīvotāji godina koku, kas nolikts Izīdas svētnīcā. Acīmredzot mēs runājam par Baalat-Gebal templi, kas patiešām bija Plutarha dzīves laikā Biblosā. Man jāsaka, ka šis templis jau tajā laikā bija ļoti sens. Paredzamais tā būvniecības laiks ir aptuveni 2800. gadus pirms mūsu ēras. Plutarha pieminētais koks, visticamāk, patiešām bija šī tempļa svētais artefakts. Tādējādi šeit mitoloģija saplūst ar vēsturi. Leģendas otrā daļa pēc vispārējā stila un atmosfēras diezgan uzkrītoši atšķiras no pirmās daļas. Tur mēs nodarbojamies ar procesiem, galvenokārt kosmoloģiskiem, vērojam, kā dievi dzimst un nokāpj no debesīm, kā cilvēki saņem dažādas spējas kā dievišķu dāvanu. Šeit notikumi attīstās drīzāk horizontālā plaknē. Dievi savā darbībā vairāk līdzinās cilvēkiem. Viņi maldina, nodod, iet bojā, sēro, cieš. Viņu dievišķā būtība šeit vairs nav tik acīmredzama. Taču mīta sižetā tiek ieviesta intriga, kas arhaiskiem kultiem nav raksturīga. Dramatiskajā realitātē iesaistītie tēli atklāj interesantus rakstura iezīmes. Piemēram, Isis parāda sevi kā sieviešu burvi. Ja Seta savu mērķi sasniedz ar spēku un viltību, tad Izīda savu mērķu sasniegšanai izmanto slēptos dabas spēkus, pār kuriem vara viņai tika dota piedzimstot. Izīdai Ozīrisa ķermeņa atklāšanai vajadzētu pabeigt otro daļu. Tad sākas stāsts, kas saistīts ar Ozīrisa kulta visnoslēpumaināko un tajā pašā laikā vissvarīgāko daļu – viņa augšāmcelšanos un tai sekojošo valdīšanu pār Mirušo valstību.
Trešā daļa. Ozīrisa augšāmcelšanās.
Un viņi saka, ka vēlāk, kad Izīda devās pie Bet pie sava dēla Hora, kurš tur bija audzināts un nolika zārku tālu no ceļa, Taifons, medīdamies pie mēness, viņam paklupa un, atpazinis ķermeni, to saplēsa. četrpadsmit daļas un izkaisīja tās. Kad Isisa par to uzzināja, viņa devās meklējumos, šķērsojot purvus ar papirusa laivu. Šī iemesla dēļ krokodili it kā nepieskaras tiem, kas peld papirusa atspolēs, izjūtot vai nu bailes, vai, es zvēru pie Zeva, godbijību pret dievieti. Un tāpēc, domājams, Ēģiptē tiek sauktas daudzas Ozīrisa kapenes, ka Isis, meklējot, apglabāja katru savu locekli. Citi to noliedz un saka, ka viņa izgatavojusi statujas un iedevusi tās katrai pilsētai Ozīrisa līķa vietā, lai Taifonam, ja viņš uzvarētu Horu un sāktu meklēt īsto kapu, būtu no tā jāatsakās, jo viņš tiks saukts un parādīti daudzi kapi . No visām Ozīrisa ķermeņa daļām Izīda neatrada tikai fallu, jo tas nekavējoties iekrita upē un barojās ar lepodiem, fagras un stores, kas ir riebjas vairāk nekā jebkura cita zivs. Izīda, pēc nostāstiem, viņa vietā uztaisīja savu tēlu un iesvētīja fallu; par godu viņam un tagad ēģiptieši rīko svētkus. Viens no svarīgākajiem šīs daļas elementiem ir Ozīrisa ķermeņa sadalīšana četrpadsmit daļās. Pirmkārt, šādā veidā leģenda visu laiku izskaidro, kāpēc senā Ēģipte tika izkaisītas svētvietas, no kurām katras priesteri apgalvoja, ka tajā apglabāti Ozīrisa pelni. Ņemiet vērā, ka galvenā no šīm svētnīcām atradās Memfisā, kur saskaņā ar leģendu tika apglabāta dieva galva. Freizers, kuru mēs citējām pirmajā daļā, sniedz interesantu simbolisku šīs vietas interpretāciju. Tajā Ozīriss ir saistīts ar graudiem, kas tiek doti zemei turpmākai “augšāmcelšanai” jaunās vārpās. Tādējādi Ozīrisa sadalīšana daļās ir sadalīšana auss daļās, kas paredzētas turpmākai atdzimšanai. Šo versiju atbalsta daži Ozīrisa kulta elementi, kuros kviešu graudi pārstāv viņa reproduktīvo enerģiju. Vēl viena paralēle ir saistīta ar kristīgo simboliku. Maizes milzīgā simboliskā nozīme Svētie Raksti. Maizei ir liela nozīme baznīcas sakramentu izpildē. Tātad iekšā dievišķā liturģija, kas ir viens no galvenajiem pareizticīgo un katoļu baznīcu rituāliem, maize simbolizē Kristus miesu. Jāsaka, ka šo brīdi kristietības rītausmā tās pretinieki uztvēra ļoti neviennozīmīgi. Piemēram, daži pagāni uzskatīja, ka kristieši ir traki, jo "ēda sava dieva miesu". Tas kļuva tiktāl, ka kristieši tika apsūdzēti kanibālismā. Taču nezinātāji romieši nezināja, ka maize šajā rituālā ir Kristus augšāmcelšanās simbols, un, to ēdot, kristieši iegūst mūžīgo dzīvību. Diemžēl Plutarhs maz un pavirši runā par Ozīrisa augšāmcelšanos. Bet Ēģiptes avotos tam ir galvenā nozīme. Kopumā ēģiptiešu versija nedaudz atšķiras no grieķu zinātnieka pārstāstījuma. Slavenais ēģiptologs Voliss Budžs savā grāmatā Ēģiptes maģija sniedz oriģinālā senēģiptiešu teksta tulkojumu, kas veltīts dievam Totam:Atrodot sava vīra Ozīrisa mirušo, Izīda pacēlās pār viņu kā putns, un viņas spārnu sitieni dzemdēja vēju, un mirdzošais apspalvojums izstaroja gaismu. Ar saviem "spēka vārdiem" viņa augšāmcēla mirušo ķermeni. Horuss piedzima no viņu apskāviena šīs tikšanās laikā. Izīda viņu audzināja un audzināja slepenā atkāpšanās vietā niedru purvos.Tādējādi saskaņā ar šo versiju Horuss tika ieņemts pēc Ozīrisa augšāmcelšanās. Un pati augšāmcelšanās bija Izīdas maģisko manipulāciju rezultāts, kas saņēma atbalstu no debesu dieva - Tota. Vēl viens variants ir atrodams iepriekš minētajā Freizera “Zelta zarā”. Saskaņā ar šo interpretāciju, kad tika atrasts Ozīrisa ķermenis, Izīda un Neftijs sarīkoja bēru raudas.
Māsu žēlabas nebija veltas. Apžēlojies par viņu bēdām, saules dievs Ra no debesīm nosūtīja dievu Anubi ar šakāļa galvu un ar Nsidas, Neftija, Tota un Hora palīdzību no gabaliem izveidoja mirušā dieva ķermeni, pārtina to. ar linu apsējiem un veica viņam visus rituālus, ko ēģiptieši veica uz mirušo ķermeņiem. Pēc tam Izīda ar spārnu vilni pacēla atdzisušos putekļus, Ozīriss atdzīvojās un sāka valdīt mirušo valstībā. Tur viņam ir pazemes kunga, mūžības meistara un mirušo pavēlnieka tituli. Tur viņš četrdesmit divu padomnieku sabiedrībā sēdēja divu patiesību lielajā zālē un tiesāja mirušo dvēseles, kuras viņam svinīgi atzinās un pēc tam, kad viņu sirds bija nosvērta uz taisnības svariem, saņēma mūžīgu. dzīve kā atlīdzība par tikumu vai pienācīgs sods par viņu grēkiem.Šajā versijā ir atsauce uz mumifikācijas rituālu – vienu no savdabīgākajām senās ēģiptiešu kultūras iezīmēm. Ir zināms, ka katrs senais ēģiptietis, kas tika apbedīts saskaņā ar rituālu, bija saistīts ar Ozīrisu. Ozīrisa valdīšana pazemes pasaulē, viņa tituls Mirušo pavēlnieks ir viņa nākamā Visu lietu Kunga turpinājums. Augšāmcēlies Ozīriss kļūst par nemirstības simbolu, mūžīgās dzīves ķīlu. Plutarha stāstītās leģendas beigas nodrošina Ozīrisam uzvaru cīņā starp labo un ļauno:
Pēc tam, kā stāsta leģenda, Ozīriss, parādīdamies Horam no mirušo valstības, apmācīja un apmācīja viņu kaujai, un tad jautāja, ko viņš uzskata par skaistāko lietu pasaulē. Kad viņš atbildēja: lai atriebtu nodarītajiem tēviem un māti, viņš vēlreiz jautāja, kurš dzīvnieks viņam šķiet visnoderīgākais tam, kurš dodas kaujā. Izdzirdējis “zirgu” no Hora, viņš bija pārsteigts un sāka jautāt, kāpēc zirgs, nevis lauva. Tad Hors teica, ka lauva ir vajadzīga tiem, kam vajadzīga aizsardzība, un zirgs ir vajadzīgs, lai nogrieztu un iznīcinātu bēgošo ienaidnieku. To dzirdot, Ozīriss nopriecājās, jo Horuss bija diezgan gatavs cīņai. Un viņi saka, ka, kamēr daudzi nepārtraukti gāja uz Hora pusi, viņam parādījās arī Taifona konkubīne Tueris, un Hora draugi nogalināja čūsku, kas viņu vajāja; un vēl joprojām par to viņi iemet virvi un pārgriež to vidū. Runājot par kauju, tā, domājams, ilga daudzas dienas, un Horuss uzvarēja. Izīda, saņēmusi pieķēdēto Typhon. neizpildīja viņu, bet atraisīja viņu un palaida vaļā. Horam nebija pacietības to izturēt: viņš pacēla roku pret māti un norāva viņai no galvas karalisko kroni. Bet Hermess viņu vainagoja ar ragainu ķiveri. Tad Taifons apsūdzēja Horu par nelikumīgu rīcību, bet ar Hermesa aizsardzību dievi atzina Horu par likumīgu dēlu, un Taifons tika uzvarēts vēl divās cīņās.Cīņai ar Setu leģendā ir metafizisks raksturs. Konfrontācija starp radītāju Ozīrisu un iznīcinātāju Setu atgādina kosmisko karu starp Ahura Mazda un Angra Mainyu senajā Irānas mitoloģijā. Zināms, ka senajā Persijā radušais zoroastrisms radīja maniheismu, kas par pasaules dramaturģijas centrālo tēmu uzskata arī labā un ļaunā dievību pretnostatījumu, pēc spēka līdzvērtīgu. Grūti pateikt, vai šie elementi radās kultūras aizguvumā vai arī bija viena arhetipa iemiesojums dažādās kultūras augsnēs. Katrā ziņā daudzas pazīmes, kuras vēlāk veiksmīgi attīstīja kristietība, bija arī šajos senajos kultos. Kopumā senās ēģiptiešu Ozīrisa kulta un kristīgās doktrīnas ārējo līdzību uzsvēra daudzi pētnieki. Visspilgtākā paralēle ir starp Kristus un Ozīrisa tēliem. Šeit ir raksturīgākās iezīmes:
- Viņi abi bija augstākās dievības dēli (kristiešu interpretācijā - Dievs Tēvs, senēģiptiešu valodā - saules dievs Ra).
- Abus Dievs svaidīja par lielu valstību.
- Abi iemiesoja gan Dieva dabu, gan cilvēka dabu.
- Abi atnesa cilvēkiem dievišķu dāvanu, kas iemiesota vārdā (Logos).
- Pastāv paralēles starp viņu zemes dzīvi (Jēzus maizes dalīšana laikā Kalna sprediķis un mācot Ozīrisa cilvēkiem lauksaimniecību).
- Abi nomira nevainīgi.
- Abi augšāmcēlušies.
- Abi parādīja cilvēkiem ceļu uz mūžīgo dzīvi.
Starp galvenajiem dieviem īpaši izcēlās ēģiptieši precēts pāris- Ozīriss un Izīda. Ozīrisu cienīja, jo viņš ēģiptiešiem mācīja dažādus amatus, dziedniecību, rādīja, kā celt pilsētas un mājas, audzēt labību un vīnogas. Izīda bija auglības dieviete. Sievietes vērsās pie viņas ar palīdzību bērna piedzimšanas brīdī.
Senie ēģiptieši uzskatīja, ka Ozīriss un Izīda valdīja Ēģiptē senatnē. Viņi bija laipni un gādīgi valdnieki, bet viņu brālis Sets bija greizsirdīgs un skaudīgs. Kādu dienu viņš uzaicināja Ozīrisu uz mielastu. Sets uztaisīja ļoti labu zārku (sarkofāgu)
Un viņš paziņoja, ka iedos kādam, kam derēs pēc izmēra - nebūs ne vispār, ne par lielu.
Zārks tika slepeni izgatavots pēc Ozīrisa izmēriem, tāpēc tas viņam derēja. Tiklīdz brālis iekļāvās bēru kastē, mānīgais Sets aizcirta vāku un iemeta zārku Nīlas ūdeņos. Straume uzņēma Ozīrisu, aiznesa līdz Vidusjūrai un tālāk uz Biblos pilsētu. Šeit viļņi izskaloja zārku krastā, kur virs tā auga milzīgs koks. Pēc daudziem piedzīvojumiem Isis spēja atrast Ozīrisa ķermeni un nogādāt to atpakaļ uz Ēģipti.
Sets, ļaunais tuksneša, vētru un sliktu laikapstākļu dievs, vienmēr apskaudis savu brāli Ozīrisu un gribēja iznīcināt
Viņu, lai viņš atņemtu varu pār zemi. Daudzi ēģiptiešu mīti vēsta par mānīgā Seta ļaunajiem darbiem pret savu brāli.
Viņa paslēpa ķermeni, bet Sets to atrada un sagrieza 14 gabalos, ko viņš izkaisīja pa Ēģiptes zemi. Tomēr Isisa un viņas padēls Anubis atkal steidzās meklēt. Tur, kur Isis atrada ķermeņa daļas, viņa uzcēla svētnīcas par godu Ozīrisam. Vēlāk šīs 14 svētnīcas kļuva par Ēģiptes svētajiem centriem. Mīts vēsta, ka dieviete savienojusi vīra daļas un spējusi viņu atdzīvināt.
Sets mēģināja nogalināt Horu, Ozīrisa un Izīdas dēlu un mantinieku. Horuss iesaistījās cīņā ar viņu, taču tika uzvarēts. Horuss kaujā zaudēja aci. Bet dievi viņam iedeva Ujatu – gaišredzības aci. Ar ujata palīdzību viņam izdevās uzvarēt. Viņš kļuva par Ēģiptes ķēniņu, un Ozīriss kļuva par mirušo valstības kungu.
Izīda iekšā senie mīti darbojas kā ļauna burve. Viņa rada un sūta pie saules dieva indīga čūska. Viņš lūdz žēlastību, bet Izīda atceras čūsku tikai pēc tam, kad Ra atklāj viņai savu īsto vārdu. Uzzinot šo vārdu, burve saņem maģisku spēku pār dievu karali - lielo saules dievu Ra.
No senākajiem mītiem mūs sasniedz Izīdas tēls, atbalstot nevis viņas dēlu Horu, bet brāli Setu. Izīdas tēls - mīloša sieva un gādīga māte, kas aizsargā savu vīru un dēlu. Izīdas kults izplatījās ne tikai Ēģiptē, bet arī daudzās valstīs.
Esejas par tēmām:
- Mīts vēsta par Atēnu arhitektu, tēlnieku, mākslinieku un izgudrotāju Dedalu un viņa dēlu Ikaru, kurš uz visiem laikiem palika paraugs daudziem...
- Ozīriss ir saules dievs, Izīda ir viņa māsa un sieva, un Hors ir viņu dēls. Par šiem dieviem bija mitoloģiski ...
- Galvenais varonis no romāna Kolins, ļoti jauks divdesmit divus gadus vecs jauneklis, kurš tik bieži smaida ar mazu smaidu, ka no tā ...
- Dobnijas jaunkundze vēršas pēc palīdzības pie Šerloka Holmsa ar lūgumu atrast savu skolnieci lēdiju Frensisu. Reizi divās nedēļās dāma...
Leģenda par Ozīrisu un Isīdu tiek dēvēta par Ēģiptes kultūras kodolu. Ir vairākas šīs leģendas versijas. Viens no visizplatītākajiem saka, ka Ozīriss un Izīda, brālis un māsa, iemīlēja viens otru mātes klēpī. Vecākais brālis Ozīriss kļuva par karali un rūpējās par saviem ļaudīm, un Izīda bija viņa mīļotā sieva. Tieši Ozīriss izveda ēģiptiešus no mežonīgā stāvokļa, deva viņiem likumus, mācīja cienīt dievus. Viņš ieviesa labības pārstrādi, aizsāka augļu vākšanu no kokiem un vīnkopību. Viņš daudz ceļoja pa pasauli, izplatot lauksaimniecības noslēpumus, un apbrīnojamas tautas viņam atbildēja ar uzticību un mīlestību. Tomēr viņa paša brālis Sets, apskaudams Ozīrisu, vadīja sazvērestību pret viņu. Viņš un 72 viņa līdzgaitnieki nogalināja Ozīrisu, ielika līķi lādē un pēc tam iemeta jūrā. Viļņi aiznesa lādi uz Feniķijas krastu, un notika brīnums: no tā izauga lielisks koks. Ieradusies Isīda atbrīvoja ķēniņa mirstīgās atliekas un, saskaņā ar vienu leģendas versiju, viņa atdzīvināja Ozīrisu un ieņema no viņa dēlu, un, saskaņā ar citu, viņa nogādāja ķermeni Ēģiptē un paslēpa viņu purvos. Bet Sets tur nokļuva, izņēma ķermeni un, sadalot to 14 daļās, izkaisīja pa visu valsti. Nemierināmā Izīda uzmeklēja visas ķermeņa daļas un apglabāja katru atsevišķi – tātad daudzi Ozīrisa apbedījumi. Saskaņā ar citu versiju, kad Isīda atrada sava karaļa līķi, viņa kopā ar Neftiju izpildīja bēru raudas, kas tagad ir tradicionāla Ēģiptes bēru sastāvdaļa. Viņi dziedāja: “Nāc uz savu māju, ak skaistā jaunība, mani redzēt. Es esmu tava mīļotā māsa, tu esi uz visiem laikiem neatdalāma no manis. Es tevi neredzu, bet mana sirds ilgojas pēc tevis un manas acis ilgojas pēc tevis. Nāc pie mīļotā, nāc Unnefer (labs)! Dievi un ļaudis pagrieza pret tevi savas sejas un kopā apraud... Es tevi saucu un raudu, lai dievi debesīs mani dzird, bet tu nedzirdi manu balsi. Bet es esmu tava māsa, es sēroju par tevi atkal un atkal un saucu tevi! ...". Šis sauciens par skaistu jaunekli (vai meiteni, ja runājam, piemēram, par Persefoni) ir nemainīga gadalaiku maiņai veltītā kalendāra mīta sastāvdaļa, kura pamatā ir stāsts par mirstošu un augšāmceļas dievu. , kur traģiskai un pāragrai nāvei seko augšāmcelšanās. Debesīs bija dzirdamas māsu asaras un vaidi, un pats Ra nosūtīja Anubisu uz zemi, tā ka tieši viņš (Izīda, Neftijs, Hors un Tots viņam palīdzēja) no gabaliem izgatavoja mirušā dieva ķermeni, ietītu. to ar linu apsējiem un veica visus tos rituālus, kurus vēlāk ēģiptieši sāka veikt bēru laikā.
Anubis (vārda versija grieķu valodā, ēģiptiešu - Inpu), saskaņā ar vienu versiju, Neftija un Ozīrisa dēls. Jaundzimušā māte slēpās Nīlas deltas purvos no sava vīra Seta; tur Izīda atrada jauno dievu un uzaudzināja viņu. Anubis tika attēlots kā melnais šakālis jeb savvaļas suns Sabs, kā arī vīrietis ar šakāļa vai suņa galvu. Anubis-Sabs tika uzskatīts par dievu tiesnesi, viņa kulta centrs bija Kasas pilsēta (grieķu Kinopolis - suņu pilsēta), bet viņa galvenā funkcija ilgu laiku bija mirušo valstības tronis ( kur viņš skaitīja to cilvēku sirdis, kuri ieradās viņa valstībā), savukārt Ozīriss personificēja mirušo faraonu. Pēc tam mirušo karaļa funkcijas tiek nodotas Ozīrisam, un Anubis kļūst par dievu, kas ir atbildīgs par ķermeņa balzamēšanu, un piedalās Ozīrisa noslēpumos.
Tātad, pēc ķermeņa mumifikācijas ar Anubisa palīdzību, Isis sasita spārnus un Ozīriss atdzīvojās. Kā zināms, nonācis mirušo valstībā, viņš galu galā saņēma savu troni un sāka nest Pazemes Kunga un Mūžības Meistara titulus. Mīts par Ozīrisu ir pamatā ēģiptiešu nesatricināmajai pārliecībai par augšāmcelšanos pēc nāves. Tātad, ja jūs veicat visas manipulācijas, kas tika veiktas ar Ozīrisa ķermeni, un, pirmkārt, pielīdzināsit mūmijas ķermeni, kā tas bija Ozīrisa gadījumā, jebkurš cilvēks tiks augšāmcelts - saņems jauna dzīve citā pasaulē, kur valda ēģiptiešu mīļākais dievs.
Aprakstītie notikumi - sazvērestība pret karali - notika viņa valdīšanas 28. gadā. Ozīrisa un Izīdas leģendā nozīmīga loma atvēlēta viņu dēlam Horam. Ar viņu ir saistīta vēl viena Ozīrisa augšāmcelšanās versija. Pieaudzis un nobriedis, Horuss ilgojās pēc atriebības un taisnīguma atjaunošanas. Kad viņš duelī uzvarēja savu tēvoci Setu, viņš atņēma tai maģisko aci (“Hora aci”) un iedeva to savam mirušajam tēvam norīt. Ozīriss augšāmcēlās, bet, nevēlēdamies valdīt uz zemes, atstāja troni savam dēlam, un viņš atgriezās pazemes tronī. Senatnē, kad radās Ozīrisa kults, viņš tika uztverts kā dabas produktīvo spēku dievs. Parasti viņš tika attēlots sēžam starp kokiem vai ar vīnogulāju rokās. Tika uzskatīts, ka, tāpat kā visa augu pasaule, tas mirst un atdzimst katru gadu. Sākumā Ozīrisu identificēja tikai ar mirušo karali, bet pēc tam katrs mirušais ēģiptietis lūgšanās tika pielīdzināts Ozīrisam. Saukdami Ozīrisu par zemes dzīļu dievu, ēģiptieši uzskatīja, ka Visums guļ uz viņa pleciem. Kā mirušo dievs un pazemes karalis viņu uztvēra kā lielu tiesnesi. Tika uzskatīts, ka tad, kad mirušais parādās viņa priekšā, viņa sirds tiek nosvērta uz svariem attaisnojuma vai soda dēļ. Kopš Jaunās Karalistes beigām Ozīriss tika identificēts ar dievu Ra un tika attēlots ar saules disku uz viņa galvas. Hellēnisma periodā Ozīrisa kults saplūst ar svētā vērša Apisa kultu, un jaunais dievs tika nosaukts par Serapisu. Grieķu-romiešu laikmetā Ozīrisa kults izplatījās visā Eiropā un Rietumāzijā.
Izīda ir auglības, ūdens un vēja dieviete, sievišķības, ģimenes uzticības simbols, navigācijas dieviete. Ēģiptiešu iemīļotās dievietes izskats un funkcijas gadsimtu gaitā ir būtiski mainījušās. Senajā Ozīrisa mīta versijā, kas pieder mātes tiesību laikmetam, Izīda iebilst pret Horu, savu dēlu, aizstāvot Setu, kas pieder viņas ģimenei. Mītā par Ra Isisa parādās kā ļauna burve, kas apzināti nosūta indīgu čūsku pie augstākā dieva un pēc tam izglābj viņu pēc tam, kad viņš atklāj viņai savu īsto vārdu. Zinot to, Isisai ir vara pār augstāko dievu Ra. Tomēr pamazām Izīda pārvēršas par žēlsirdīgu saimnieci, mīlošu sievu un māti. Senatnē Izīda tika cienīta kā debesu un vēja dieviete, tāpēc viņa bieži tika attēlota kā sieviete ar spārniem vai putns. Tieši šī hipostāze viņai bija nepieciešama, kad viņai bija jāmeklē sava vīra ķermenis: pūķa formā viņa lidoja pāri viņa kapam un, saskaņā ar vienu versiju, tieši tajā brīdī viņa ieņema savu dēlu Horu; citreiz viņa pārvērtās par bezdelīgu un pacēlās gaisā, Seta nepazina; pat Ozīrisa augšāmcelšanās ir saistīta ar maģisku viņas spārnu plivināšanu. Izīda tika attēlota kā govs vai sieviete ar govs ragiem. Pēc Heliopoles panteona izveides viņas māte dieviete Rieksts tiek atzīta par debesu saimnieci, un pati Izīda parādās klasiskajā Ozīrisa sievas un palīga tēlā.
Kā Ozīrisa karaliene un sieva Izīda uztver arī dažas savas funkcijas: kopā ar viņu māca cilvēkiem pļaut, malt labību; grieķi viņu identificēja ar Dēmetru. Līdzās domai, ka Nīlas ūdeņi plūst no Ozīrisa ķermeņa, radās leģenda par lielās upes plūdiem, kas pārplūda ar Isīdas asarām, sērojot par savu vīru.
Šīs daudzās Isis funkcijas nebūt nav pilnīgas. pilns saraksts tās īpašības. Iespējams, ka tieši šī daudzveidība izraisīja Izīdas kulta plašo popularitāti grieķu-romiešu pasaulē, kas ietekmēja kristīgās dogmas: Dievmātes tēls ar mazuli rokās atgriežas līdz Izīdas tēlam. mazulis Horuss.
Neftija ir pavarda dieviete, jaunākā no Geba un Rieksta bērniem. Attēlota ar viņas vārda hieroglifu uz galvas un iemiesoja ideālas māsas tēlu, pastāvīgu Ozīrisa noslēpumu dalībnieci. Dažreiz Neftija parādās kā Seta sieva un Anubisa māte, kas viņai dzimis no Ozīrisa.
Sets jeb Sets ir svešzemju dievs, ļauno tieksmju personifikācija, Ozīrisa slepkava.
Hors jeb Hors ir dievišķais karalis, Ozīrisa un Izīdas dēls. Hora iemiesojums uz zemes bija faraons. Viņš bija Ozīrisa dēls, kurš atriebās savam tēvam, viņu sauca arī par "Ra dēlu." Viņš tika attēlots piekūna formā - debesu valdnieks. Letopoles pilsētā, austrumu deltā, pastāvēja sens Hora kults, kas pazīstams kā Horus-nāve (Hoore-eyes), Hora acis bija saule un mēness.
Hatoras, vienas no galvenajām Ēģiptes dievietēm, pielūgšana ir saistīta ar Hora kultu. Viņa tika attēlota kā sieviete ar ragainas govs galvu. Senatnē viņa tika cienīta kā debesu govs, kas dzemdēja sauli. Hatora, tāpat kā citi Ēģiptes dievi, ir daudzfunkcionāla: viņa tika uzskatīta par labu dievieti, kas palīdz sievietēm dzemdību laikā, viņu sauca par medmāsu un pēc tam par Hora sievu. Dievietes kulta centrs atradās Denderas pilsētā, lai gan visā valstī tika celti viņai veltīti tempļi, pats kults izplatījās Nūbijā, Biblosā un Puntā. Septiņi Hatori attēloja septiņus ēģiptiešu likteņus bērna piedzimšanas brīdī.