Svētīgi miera nesēji: viņi tiks saukti par Dieva bērniem. Svētības

19. lapa no 21

Septītā svētlaime: Svētīgi miera nesēji, jo viņi tiks saukti par Dieva dēliem.

Tiem, kas vēlas saņemt mūžīgo svētlaimi, jābūt miera nesējiem, tas ir, pirmkārt, jāatjauno salauztais miers, jāmēģina apturēt radušās nesaskaņas. Bet miera nesējs var būt tikai tas, kurš ir ieguvis savas sirds mierīgu atklāsmi. Tikai tas, kurš pats nonāk mierīgā atklāšanā, var izliet mieru pār citiem. Un tāpēc mums, kristiešiem, ir jādara viss iespējamais, lai saglabātu sirdsmieru. Kas traucē sirdsmieru? Sirds mieru traucē kaislības! Pirmkārt, tādas kā dusmas un dusmas. Mēs jau esam par tiem runājuši, kad nožēlojām savu lēnprātības un pazemības trūkumu.

Tomēr mēs atkārtojam: lai saglabātu sirdsmieru, mums ir jānoved tādā stāvoklī, lai mūsu gars ne par ko nebūtu sašutis. Ir jābūt kā mirušam vai pilnīgi nedzirdīgam un aklam visu to bēdu, apmelojumu, pārmetumu, trūkumu vidū, kas neizbēgami piedzīvo katru, kurš vēlas iet Kristus glābjošos ceļus.

Ja nav iespējams nesadusmot, tad vismaz vajag pieturēt mēli, saskaņā ar psalmu sacerētāja darbības vārdu: "... Es biju apmulsis un nerunāju" (Ps. 76, 5). Lai saglabātu garīgo mieru, ir jāatbrīvojas no izmisuma un jācenšas iegūt dzīvespriecīgu garu saskaņā ar gudrā Sīraha dēla vārdiem: "...nogalini daudz bēdu, un no tā nav nekāda labuma" (Sir. 30, 25).

Lai saglabātu sirdsmieru, ir jāizvairās no citu nosodīšanas visos iespējamos veidos. Piekāpšanās un klusums saglabā dvēseles mieru.

Varbūt dažiem no jums, kam ir karsts raksturs, piemēram, apustulis Pēteris, kurš acumirklī, aiz sirds degsmes, izņēma nazi un nogrieza vergam ausi, šķitīs, ka šāda atklāsme ir līdzīga vienaldzībai. ! Nē! Vienaldzība ir sirds un prāta aukstums, tā ir ārkārtīga egoisma izpausme, grēks pret bausli mīlēt savu tuvāko. Un patiess, žēlastības pilns sirds miers un klusums ir ugunīgas un tīras mīlestības auglis, vainags visiem varoņdarbiem un cīņai ar kaislībām! Tie, kas ir ieguvuši patiesu dvēseles mieru, apvainojumus piedod nevis vienaldzības dēļ, bet Kristus dēļ. Viņi nav sašutuši, pacieš apmelojumus un pārmetumus, jo ir ieguvuši patiesu pazemību. Jo nav citas ieejas mierīgajā sirds atklāšanā. “Mans brāli, ja tu mīli savas sirds mieru, mēģini tajā ieiet pa pazemības durvīm. Tajā nav citas ieejas, izņemot pazemību” (Sv. Nikodims Svētais kalnietis).

Tas pats vecākais Nikodims Svētais Kalnietis aprakstīja veselu tikumu sistēmu, ko iegūt iekšējā pasaule: pazemība, apzinīgums, atturība no kaislībām, pacietība, mīlestība utt. Un ko mēs, kas šodien stāvam šeit, lai lūgtu grēksūdzi un grēku nožēlu, ko mēs varam teikt Tam Kungam? Vai mēs esam centušies ar šiem tikumiem stiprināt un pasargāt savu sirdi no nekārtības apjukuma? Nē!

Mēs par to pat nedomājām. Un mēs dzīvojam, kā dzīvojam pēc nevaldāmas dabas pavēles, pēc ļaunā spēka priekšrakstiem, un arī aizbildināmies, ka mums ir tāds raksturs, tāds temperaments, ka citādi nevaram, tādi esam. Mēs pat ne mirkli nedomājām par savu nožēlojamo likteni, neapturējām uzmanību uz apustuļa vārdiem: bez miera neviens Kungu neredzēs (sal.: Ebr. 12, 14). Mums, nesakārtotu dzīvi, tie ir briesmīgi vārdi! Svētie tēvi, virzot savu dzīvi uz pestīšanu un aiz lielās mīlestības pret tuvākajiem, vēloties glābjošu ceļu arī viņiem, pavēlēja sirds miera saglabāšanu padarīt par visas dzīves nerimstošu varoņdarbu. Kungs, mēs esam tik vienaldzīgi, tik neuzmanīgi mūsu dvēseles glābšanas jautājumā! Piedod mums, Kungs! Palīdzi mums uzsākt garīgo dzīvi!

Cik šausmīgi skan šie vārdi, ja dzīve jau ir beigusies un tik daudz dārga laika ir nodzīvots nevērīgi!

Piedod mums grēciniekiem, Kungs! Vienpadsmitajā stundā no tiem, kas nāca pie Tevis, kuri nav ieguvuši savu nodzīvoto gadu labos augļus, bet varēja nest tikai grēku nožēlu.

Nomierinot sevi, mums ir jābūt miera nesējiem attiecībā uz saviem kaimiņiem. Nesaskaņas cilvēkā, nesaskaņas un atsvešināšanās vienam no otra, naidīgums, aizdomīgums - tie visi ir žēlastības pilnās mierīgās saiknes ar Dievu pārkāpuma sekas, ko izraisīja senču Ādama un Ievas krišana. Bez šīs saiknes atjaunošanas, bez samierināšanās ar Dievu pestīšana kļuva neiespējama. Apustulis Pāvils par to runā šādi: “Jo Tēvam bija patīkami..., lai viņš caur Viņu [Sava Dēlu] visu samierinātu ar Sevi, nodibinot mieru caur Viņu caur Viņa krusta asinīm, gan laicīgi. un debesu” (Kol. 1, 19-20).

Ja pievēršamies mūsu laikam, tad to īpaši raksturo cilvēku atsvešinātība, sirsnīgas saiknes, savstarpējas uzticēšanās un sirsnīgas, labestīgas pievilcības zudums. Pat vienas ģimenes locekļu vidū ir manāmas vēlmes šķirties, norobežoties ar starpsienām, lai būtu savs, īpašs stūrītis. Tas notiek tāpēc, ka katram ģimenes loceklim nav radīta harmonija sevī, lai uz šīs iekšējās pasaules pamata meklētu un radītu mieru ar mīļajiem un ar visiem citiem cilvēkiem. Tikai tad, kad Jēzū Kristū cilvēka sirdī tiek atjaunots iekšējais miers, tad atjaunojas šīs sirds saikne ar tuvākajiem. Šī saikne izpaužas vārda, gara un domas vienotībā. “Es lūdzu jūs, brāļi, mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdā, lai jūs visi runātu vienu un lai starp jums nebūtu šķelšanās, bet lai jūs būtu vienoti vienā garā un vienā prātā” (1. Kor. 1: 10).

Kā mēs pārkāpjam harmoniju un mieru? Mēs esam spītīgi un kaprīzi, neatlaidīgi līdz robežai savos uzskatos un vēlmēs, nepiekāpīgi strīdos, pat ja saprotam, ka kļūdāmies, ja nu vienīgi mūsu vārds bija pēdējais. Mēs esam veltīgi un krāšņi, uzskatām sevi par gudrākiem, labākiem par citiem, mums nav nodoma nekam piekāpties, mums nav pieticības pazīmju, mēs apskaužam pilnīgi visu: bagātību un laimi, veselību, spējas un panākumus citu cilvēku dzīvi. Tāpēc mēs visos iespējamos veidos cenšamies noniecināt citu nopelnus un pat nomelnot vai nomelnot savu tuvāko. Kas tas par mieru?

Kungs, piedod mums grēciniekiem!

Nākamais harmonijas un miera pārkāpšanas iemesls ir vēlme valdīt, mācīt citus. Kurš no mums mūsu lokā neslimo ar šo grēcīgo vēlmi? Un uz kādu nesaskaņu, aizkaitinājumu, līdz naidam šīs vēlmes noved mūsu attiecībās!

Tagad neviens un neviens negrib paklausīt, piekāpties, paklausīt kādam... Tas attiecas uz bērniem attiecībā pret vecākiem, un padotajiem attiecībā pret saviem priekšniekiem. Visur mēs parādām savu stūrgalvību un apzinātu lepnumu.

Vēl viens pasaules ienaidnieks ir pašlabuma gūšana, tas ir, dot priekšroku savām, nevis citu priekšrocībām. Kurš no mums var teikt, ka, lai saglabātu mieru, brālīgās mīlestības vārdā viņš prot upurēt savas ērtības un labumus? Jā, mēs esam gatavi, kā tautā saka, pārgriezt rīkli kādam, kurš mēģina mūs kaut kādā veidā apspiest.

Ja miers kaut kādā veidā ir salauzts, tad brālīgā mīlestība prasa, lai uzliesmojušo nesaskaņu dzirksts pēc iespējas ātrāk tiktu nodzēsts. Ja mēs paši izraisījām kādu apvainojumu, tad mums drīzāk vajadzētu mierīgi izskaidrot savu nodomu un rīkoties, ko viņš saprata pretējā nozīmē. Ja kāds patiešām ir cietis no mums apvainojumu vai kaitējumu, tad mums ir pienākums pazemīgi lūgt piedošanu un apmierināt nodarīto kaitējumu. Un, ja mēs paši esam aizvainoti vai aizvainoti uz citiem, tad mums jābūt pakļāvīgiem izlīgšanai: kad tie, kas mūs aizvaino, lūdz piedošanu, mums nekavējoties ir jāpiedod ar gatavību, un dažreiz abpusēja labuma dēļ aizvainotajam ir lietderīgi pašam meklēt izlīgumu. , kad tas, kurš aizvainojis ar rakstura nežēlību, par to nerūp. Vai mēs to darām attiecībās ar citiem? Nē!

Mēs pastāvīgi kādu aizvainojam, pastāvīgi uz kādu uzbāžam, dusmojamies, cīnāmies bez izlīguma. Paskatieties uz jums - nemitīgi strīdaties, karojat, neuzticaties viens otram! Vai tas nav jūsu portrets, ko svētais Gregorijs no Nisas aprakstīja: "Viņi satiekas nīgri un vienmēr riebjas viens otram: viņu mute ir klusa, viņu acis ir novērstas, un viena dzirde ir aizvērta otra vārdiem. ir patīkami vienam no viņiem ir naidīgs pret otru, un, gluži pretēji, Kas ir naidīgs vienam, tas patīk citam."

Kauns, kauns paskatīties uz sevi no malas. Mēs paši pat nepamanām, ka, pastāvīgi atrodoties nesaskaņās un strīdos, strīdos un naidā ar kaimiņiem, kļūstam arvien aukstāki, neiejūtīgāki, cietsirdīgāki, mežonīgāki, mežonīgāki, nevis cilvēki un ne kristieši. Tas attiecas uz mums apustuļa baismīgo brīdinājumu: "Bet, ja jūs cits citu kožat un ēdat, uzmanieties, lai jūs cits citu nepazudinātu" (Gal. 5, 17). Skaties! Kādreiz mums atklāsies mūsu zemes naidīguma augļi, un mēs būsim šausmās! Dievs vēlas miera nesējus, un mēs strīdamies! Dievs vēlas pasaules radītājus, un mēs to iznīcinām pat tur, kur tā ir, ar savu runīgumu un ļaunprātīgām tenkas un tenkas ar patiesības sagrozīšanu.

"Tas Kungs pilnībā iznīcina un iznīcina visu, kas ir nedabisks un svešs labestībai. Viņš pavēl tādu pašu darbību ikvienam, kas sevi sauc par kristieti. Katram no mums ir jādzēš naids, jāpārtrauc naids, jāatriebjas, jāiznīcina strīdi, jāizdzen liekulība, jādzēš ļaunprātība. sirdī un tā vietā ieviest visu pretējo: mīlestību, prieku, mieru, labestību, dāsnumu, vārdu sakot, visu svētību kolekciju ...

Tāpēc Kungs miera nesēju sauc par Dieva dēlu, jo tas, kas cilvēku sabiedrībā nes tādu mieru, kļūst par Patiesā Dieva atdarinātāju” (Sv. Gregorijs no Nisas).

Ja rūgtums un pasaulīgums izpaužas tiem, kas tic Kristum, ja cilvēki kaut kādu iemeslu dēļ vai savu uzskatu šaurības dēļ izturas viens pret otru ar rūgtumu un naidīgumu, tad kādu kaunu mēs apkaunojam Kristus vārdu! Cik bieži šādas sarunas rodas neticīgo starpā, viņi saka, kāda jēga, ka viņi tic Dievam, ievēro gavēni, neiziet no baznīcas, bet skatās, kā viņi dzīvo: viņi strīdas un nosoda, un apmelo, un ir naidīgi. viens otru, un mēs un cilvēki nemaz neskaitāmies!

Kungs, piedod mums grēciniekiem! Kaicini mūsu dzīvi, Kungs, mīkstini mūsu nežēlību, dāvā mums mīlestību, kas uzvar visu, kas ceļ pret mums. Lai paklausība šim vārdam - meklē mieru un tiekties pēc tā - uzvar pār visām nesaskaņām, kas saindē dzīvību un sirdi.

Lai jums miers, "un mīlestības un miera Dievs būs ar jums" (2. Kor. 13:11).

Mūsu Radītājs ir Dievs miers a. Debesu Tēvs sūtīja Savu Vienpiedzimušo Dēlu Jēzu Kristu uz zemi, lai viņš samierinātu cilvēku ar Dievu. Ap. Pāvils runā ar Kristus samierinātāja iedvesmu: Jo Tēvam patika, ka Viņā mājo visa pilnība un lai Viņš caur Viņu visu samierinātu ar sevi, nodibinot mieru caur Viņu, caur Viņa krusta asinīm, gan zemes, gan debesu. . Un jūs, kas kādreiz bijāt atsvešināti un ienaidnieki, noskaņoti uz ļauniem darbiem, tagad ar Viņa nāvi samierināti Viņa Miesas miesā, lai jūs liktu svēti, nevainojami un nevainojami Sev priekšā (Kol. 1:19-22) .

Dieva valstība ir pasaules valstība. Mieru Es jums atstāju, Savu mieru Es jums dodu... (Jāņa 14:27) – teica Kungs Jēzus Kristus. Un vēl: Es jums esmu sacījis, lai jums būtu miers Manī (Jāņa 16:33). Miers Manī un Mans miers nozīmē mieru, kas iegūts ar Kristus derību, mācību un piemēru. Šie Pestītāja vārdi runā tieši par mieru, ko apustulis Pāvils pieskaita pie Svētā Gara augļiem (Gal. 5:22). kas ir Dieva miers, kas pārspēj visu saprašanu (Filipiešiem 4:7).

Kad Kristus piedzima Jūdejas Betlēmē, eņģeļi dziedāja: Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, laba griba pret cilvēkiem! (Lūkas 2:14). Uz zemes joprojām valda naids un cīņa, bet Kristū šis grēcīgais ienaids ir izbeigts, jo Dieva Valstība jau ir sākusi īstenoties. To galvenokārt veic atsevišķu miera nesēju sirdīs. Miera nesējiem ir miers savās dvēselēs ar Dievu un citiem cilvēkiem un izstaro to visiem apkārtējiem un izplata šo svētīgo mieru ap sevi; viņi tiks saukti pēc Kristus vārda par Dieva dēliem. Vārds "miers" bija sveiciena veids seno tautu vidū. Izraēlieši joprojām sveicina viens otru ar vārdu "šalom". Šis sveiciens tika izmantots arī Glābēja zemes dzīves dienās. Ebreju vārdam "šalom" ir daudzšķautņaina nozīme. Pārnestā nozīmē vārds "šalom" nozīmēja labas attiecības starp dažādi cilvēkiģimenes un tautas, starp vīru un sievu, starp vīrieti un Dievu. Tāpēc antonīms, kas ir pretējs šim vārdam, ne vienmēr bija "karš", bet gan jebkas, kas varētu izjaukt vai iznīcināt individuālo labklājību vai labas sociālās attiecības. Šajā plašajā nozīmē vārds "miers", "šalom" nozīmēja īpašu dāvanu, ko Dievs deva Izraēlam Savas Derības ar Viņu dēļ, t.i. vienošanos, jo ļoti īpašā veidā šis vārds tika izteikts priestera svētībā.

Tieši šajā nozīmē sveiciena vārdu izmantoja Glābējs. Viņš sveica apustuļus ar to, kā tas ir stāstīts Jāņa evaņģēlijā: pirmajā nedēļas dienā (pēc Kristus augšāmcelšanās no miroņiem) ... Jēzus nāca un nostājās (Savu mācekļu) vidū un sacīja viņiem: Miers lai ir ar jums! Un tad: Jēzus viņiem sacīja otrreiz: Miers ar jums! kā Tēvs mani sūtīja, tā es sūtu jūs (Jāņa 20:19, 21). Un tas nav tikai formāls sveiciens, kā tas bieži notiek mūsu cilvēka dzīvē, Kristus diezgan reālistiski apģērbj savus mācekļus pasaulē, zinot, ka viņiem būs jāiet cauri naidīguma, vajāšanu un mocekļu bezdibenim.

Šī ir pasaule, par kuru apustuļa Pāvila vēstulēs teikts, ka tā nav no šīs pasaules, ka tā ir viens no Svētā Gara augļiem. Ka viņš, šī pasaule, ir no Kristus, jo Viņš ir mūsu miers (Ef.2:14).

Tāpēc pareizticīgo un citu kristīgo baznīcu dievkalpojumu laikā bīskapi un priesteri tik bieži un atkārtoti svētī Dieva tautu. krusta zīme un vārdi: "miers visiem!" Šeit slēpjas viss šo vārdu nozīmes dziļums, kuru nozīme ir mūs pabarot, piepildīt ar to pasauli, ko mums neviens nevar atņemt – Kristus mieru.

Kristus miers atbrīvo cilvēku no visām raizēm un bailēm; no rūpēm par to, ko ēst un dzert vai ko vilkt mugurā; ar to piepildīta sirds nav pakļauta apmulsumam vai kautrībai pat visbriesmīgākajos apstākļos, pat ciešanās un nāvē. Un tikai tas, kurš dzīvo šādā pasaulē, var ar iedvesmu teikt, sekojot apustulim Pāvilam: kas mūs šķirs no Dieva mīlestības: bēdas, vai grūtības, vai vajāšanas, vai bads, vai kailums, vai briesmas, vai zobens? kā rakstīts: Tavas dēļ mēs katru dienu tiekam nonāvēti; uzskatiet mūs par aitām, kas nolemtas kaušanai. Bet mēs uzvaram visas norādes ar Tā spēku, kurš mūs mīlēja. Jo es esmu pārliecināts, ka ne nāve, ne dzīvība, ne eņģeļi, ne valdības, ne varas, ne esošās, ne nākamās lietas, ne augstums, ne dziļums, ne kāda cita radība nespēs mūs šķirt no mīlestības uz cilvēku. Dievs Kristū Jēzū, mūsu Kungā. (Rom. 8:35-39)

Kristus miers ir tādas Dieva mīlestības izpausme, par kuru Sv. Pāvils, taču viņš nekādā gadījumā neatbrīvo no pretestības ļaunumam. Kristus teica, ka Viņš pats būs cēlonis daudzām satricinājumiem un pretrunām starp cilvēkiem. Par to mēs lasām Mateja evaņģēlijā: Nedomājiet, ka Es esmu nācis nest mieru uz zemi; Es neesmu nācis nest mieru, bet zobenu, jo es nācu šķirt vīrieti no tēva un meitu no mātes un vedeklu no vīramātes. Un cilvēka ienaidnieki ir viņa ģimene. Kas mīl tēvu vai māti vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs; un kas neņem savu krustu un neseko Man, tas nav Manis cienīgs.Kas izglābj savu dvēseli, tas to pazaudēs; bet kas ir zaudējis savu dzīvību manis dēļ, tas to izglābs (Mateja 10:34-39).

Tādējādi to, kas liecina par Kristu, kurš bezbailīgi ņem savu krustu un atdod savu dzīvību par Kungu, kurš savā dzīvē atklāj Kristus patiesību, mīlestību un mieru, tiek saukts par miera nesēju.

"Dieva miers," raksta Sv. Ignāciju Briančaņinovu, - pavada skaidra Svētā Gara klātbūtne cilvēkā; viņš ir Svētā Gara darbība” (“Ascetic Experiences”, 594. lpp.). Rev. Sarovas Serafims savā brīnišķīgajā runā par Svētā Gara iegūšanu iedvesmoti izteica patiesību par miera nesēja spēcīgo ietekmi uz cilvēku sabiedrību: "Iegūstiet mierīgu garu, un ap jums tiks izglābti tūkstoši."

"Dvēsele nevar dabūt mieru," māca elders Siluans no Atosa, "ja tā nemācās Dieva likumu dienu un nakti, jo šis likums ir rakstīts ar Dieva Garu, un Dieva Gars no Rakstiem tiek nodots tālāk dvēsele, un dvēsele sajūt sajūsmu un patīkamību šajā... "("Sv. Siluāns no Atosas", 133. lpp.).

Ja iespējams, apustulis Pāvils vēstulē romiešiem mums norāda: esiet mierā ar visiem cilvēkiem. Neatriebieties paši, mīļie, bet dodiet vietu Dieva dusmām. Jo ir rakstīts: Man pieder atriebība, es atmaksāšu, saka Tas Kungs. Tātad, - turpina lietotne. Pāvil, ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzert, jo to darot, tu sakrāsi ogles uz viņa galvas. Ļaunums tevi neuzvar, bet uzvari ļauno ar labo (Rom.12:18-21).

Svētais Gregorijs no Nisas, slavējot cilvēku mieru un harmoniju, saka: “Vai no visa tā, ko cilvēki dzīvē cenšas baudīt, ir kas saldāks par mierīgu dzīvi? Viss, ko tu dzīvē sauc par patīkamu, ir patīkams tikai tad, ja ir saistīts ar pasauli. Lai ir viss, ko dzīvē vērtē: bagātība, veselība, sieva, bērni, mājas, radi, draugi; lai top skaisti dārzi, vietas jautrām dzīrēm un visādiem izpriecu izgudrojumiem... lai tas viss ir, bet miera nebūs - ko tas labums? .. Tātad pasaule ir ne tikai patīkama pati par sevi tiem, kas baudīt pasauli, bet arī priecē visas dzīves svētības. Pat ja mums pasaules laikā gadās kāda nelaime, kā tas parasti notiek ar cilvēkiem, un tas ir paciešamāk, jo šajā gadījumā ļaunumu regulē labais... Spriediet paši: kāda ir dzīve tie, kas ir savā starpā naidīgi un tur viens otru aizdomās? Viņi satiekas drūmi un viens otrā riebjas pret visu; viņu mute ir klusa, viņu acis ir novērstas, un viena dzirde ir aizvērta cita vārdiem. Viss, kas vienam no viņiem ir patīkams, ir naidīgs pret otru, un, gluži pretēji, tas, kas vienam ir naidīgs un naidīgs, iepriecina otru. Tāpēc Kungs vēlas, - tālāk raksta Nīsas Gregorijs, - lai jūs tik bagātīgi vairotu pasaules žēlastību sevī, lai jūs ne tikai jūs pats varētu to izbaudīt, bet arī jūsu dzīve kalpotu kā līdzeklis citu slimību ārstēšanai. .. Kas attur citus no šī apkaunojošā netikuma, tas sniedz vislielāko labvēlību un var tikt saukts par svētīgu, viņš veic Dieva spēka darbu, iznīcinot ļaunumu cilvēka dabā un tā vietā ieviešot svētību kopību. Tāpēc Kungs sauc miera nesēju par Dieva dēlu, jo tas, kurš cilvēku sabiedrībā nes mieru, kļūst par patiesā Dieva atdarinātāju. Svētību Devējs un Kungs pilnībā iznīcina un iznīcina visu, kas ir nedabisks un svešs labajam, – turpina Sv. Gregorijs Ņisskis. Viņš pavēl jums to pašu darbību; un jums ir jādzēš naids, jāizbeidz naids un atriebība, jāiznīcina strīdi, jāizdzen liekulība, jādzēš piemiņa par sirdī kūpošo ļaunprātību un jāievieš viss pretējais savās vietās ... mīlestība, prieks, miers, labestība, augstsirdība, vārdu sakot, viss svētību krājums. Tātad, vai nav svētīts tas, kurš dala dievišķās dāvanas, kas savās dāvanās līdzinās Dievam, kura labie darbi tiek pielīdzināti lielajām Dieva dāvanām? - lasām Sv. Gregorijs no Nisas ("Svētības sprediķis").

Kristieša galvenais dzīves darbs ir grēku nožēlošana. Grieķu vārds "metanoia", kas slāvu un krievu valodā tiek tulkots ar vārdu "nožēla", burtiskā tulkojumā nozīmē - "prāta maiņa". Šī vārda nozīme ir tāda, ka mūsu prātam, mūsu gribai virzās pa nepareizu, postošu ceļu, priekšā ir nepatiess mērķis; un ka šis prāta un gribas virziens ir jāmaina, virzot tos uz pareizo, glābjošo ceļu.

Bet ne mazāk jēgpilni Krievu vārds"nožēla" vai "nožēla". Tāpat kā vārds "lāsts", šie jēdzieni ir saistīti ar slepkavas Kaina vārdu, par kuru mēs lasām pirmās Vecās Derības 1. Mozus grāmatas sākumā. Kains ne tikai pārkāpa Dieva gribu un pārkāpa aizliegumu, tāpat kā viņa vecāki Ādams un Ieva, bet arī krita vēl zemāk, aptraipot savu sirdsapziņu un pašu zemi, izlejot sava brāļa Ābela asinis. Viņš lauza mieru ar Dievu un brāli. Kains ir naidīguma pamatlicējs. Tātad grēku nožēlošana ir process, kurā tiek noraidīts Kaina tēls sevī, noņemot Kaina zīmogu no sirds.

Grēku nožēlošana sākas ar skaidru bezdibena apzināšanos, kas saskaņā ar mūsu gribu ir nodibināta starp mums, cilvēkiem, un Dieva patiesību. Patiesa grēku nožēla un patiesa garīgā pilnība nav iespējama bez savstarpēju apvainojumu piedošanas vienam otram. Kristus brīdina: ja jūs piedosiet cilvēkiem viņu grēkus, tad jūsu Debesu Tēvs arī jums piedos, bet, ja jūs nepiedosit cilvēkiem viņu grēkus, tad jūsu Tēvs jums nepiedos jūsu grēkus (Mateja 6:14, 15).

Aizvainojuma saknes slēpjas dziļi cilvēka sirdī. Dažreiz ar sāpēm ir nepieciešams izraut šīs saknes. Bet, tiklīdz mēs atrodam spēku izraut un mest pie malas to, kas tik sāpīgi un stingri atradās pašos dvēseles dziļumos, kas liedza valdīt mieram mūsu attiecībās ar cilvēkiem, tad tumšā un nemierīgā sajūta nekavējoties tiek nomainīta. ar gaišo prieku par piedotu apvainojumu, iespēju drosmīgi lūgt mūsu Debesu Tēvu: Piedod mums mūsu parādus, kā mēs piedodam saviem parādniekiem (Mt. 6:12).

Bez izlīguma ar kaimiņiem nav nozīmes ne gavēšanai, ne gavēnim, ne lūgšanām, ne upuriem. Kas mums traucē izlīgt ar kaimiņiem? Lepnums. Tas ir jāpārvar, jo lepnuma dēļ starp cilvēkiem nav miera, no tā nāk visādi strīdi, tas ir visa ļaunuma cēlonis. Jums ir jāpazemojas un jāatrod spēks cīnīties ar savu lepnumu. Tāpēc Pareizticīgo baznīca Lielā gavēņa priekšvakarā iedibināja aizkustinošu piedošanas rituālu, kura laikā tie, kas gatavojas iet gavēņa ceļu, lūdz viens otram piedošanu par savstarpējiem apvainojumiem.

Mēs visi esam vainīgi viens pie otra. Jebkurš mūsu grēks, pat visslēptākais, pat garīgais un mūsu līdz galam neapzinātais, joprojām nodara ļaunumu visiem un visiem un visai pasaulei. Visai cilvēcei ir viena būtība, un tas, kas notiek vienā cilvēkā, vienā vai otrā veidā tiek nodots ikvienam. Dažreiz jūs varat redzēt, kā viena neredzamais grēks ietekmē citus. Šeit istabā ienāca ļauns vai pat ne ļauns, bet vienkārši aptumšojies cilvēks. Viņa drūmums atspoguļojas viņa skatienā, nelaipnā smaidā. Dažkārt vien tikšanās ar šādu skatienu, tik nelaipnu smaidu var sabojāt citu cilvēku noskaņojumu un vairot viņu pašu garīgo duļķainību vai dusmas. Gluži pretēji, pat ne tikai svēta cilvēka klusā klātbūtne, bet arī parasta, laipna cilvēka izskats, viņa skatiens, smaids, balss var mierināt, radīt prieku un mieru. Cik daudz gaismas un prieka bērni bieži sniedz ar savu klātbūtni. Tādējādi mēs visi esam atbildīgi viens pret otru un esam atbildīgi pret citiem ne tikai par to, ko esam izdarījuši vai domājuši par sliktu, bet arī par to, ka neesam darījuši pietiekami daudz laba.

Ap. Pēteris jautāja Tam Kungam: cik reizes parādniekam jāpiedod, septiņas reizes? Uz to Kristus atbildēja: nevis līdz septiņām reizēm, bet līdz septiņdesmit reizēm septiņām (Mt.18:22), tas ir, pastāvīgi jāpiedod.

Mums ir jāvirza savi garīgie centieni, jāiegūst "mierīgs gars", lai mierīgi ietekmētu savus tuvākos, lai saskaņā ar Sv. Sarovas Serafims, "tūkstošiem ap mums tika izglābti". Lai tas notiktu, jums sevī jāattīsta labvēlība pret katru cilvēku. Mums jāiemācās atrast un ieraudzīt katra dvēselē to viņa dabas pusi, kas ir īpaši uzņēmīga pret labestību. Ir jāiekļaujas kaimiņa interešu lokā un jāpielāgojas viņa priekšstatiem un tieksmēm. Lietotne to darīja visu laiku. Pāvils, kurš pirmajā vēstulē korintiešiem raksta: ...jūdiem es biju kā jūds, lai uzvarētu jūdus; bauslības pakļautajiem viņš bija kā likuma pakļautībā, lai iegūtu likuma pakļautos; tiem, kas ir bez bauslības, kā bez bauslības, kas nav bez bauslības Dieva priekšā, bet zem bauslības Kristum, lai iegūtu bez bauslības (1. Korintiešiem 9:20-22).

Pievēršot uzmanību labas īpašības par cilvēku, kas viņam piemīt, un ne tikai uz viņa trūkumiem, piedodot cilvēkam viņa nolaidības un grēkus, tādējādi mēs piedalāmies viņa garīgajā sacelšanā un atmodā, viņa samierināšanā ar Dievu. Pievēršot uzmanību labajam cilvēkā, mēs veicam misionāru darbu, piesaistot viņu Kristus Tiesai, kur nerimstoša svinīgā balss un Kunga vaigu redzošo bezgalīgais saldums ir neizsakāms skaistums. To darot, mēs kļūsim par Dieva dēliem no žēlastības.

Jautājums. Kas ir miera nesējs, kuru Tas Kungs iepriecina?

Atbilde. Kas ir Tā Kunga palīgs saskaņā ar apustuļa vārdu, kurš teica: “Mēs esam sūtņi Kristus vārdā, un tas ir tā, it kā pats Dievs caur mums brīdinātu; Kristus vārdā mēs lūdzam: samierinieties ar Dievu"(2. Korintiešiem 5:20); un tālāk: "Ticībā attaisnoti mums ir miers ar Dievu"(Rom. 5:1). Jo citādas dabas pasauli noraida Tas Kungs, sacīdams: “Es jums dodu savu mieru; nevis kā pasaule dod, es dodu jums"(Jāņa 14:27).

Noteikumi apkopoti jautājumos un atbildēs.

Sv. Jānis Hrizostoms

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Šeit Kristus ne tikai nosoda cilvēku savstarpējās nesaskaņas un naidu savā starpā, bet prasa vēl vairāk, proti, lai mēs samierinātu citu nesaskaņas; un atkal nozīmē arī garīgu atlīdzību. Kurš? " Jo viņi tiks saukti par Dieva bērniem jo Dieva Vienpiedzimušā Dēla darbs bija apvienot sadalītos un samierināt karojošos.

Sarunas par Mateja evaņģēliju.

Sv. Aleksandrijas Kirils

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

miera nesējs ir tas, kurš parāda Svēto Rakstu saskaņu – Vecais ar Jauno, likuma pozitīvs ar pravietisku, Evaņģēlijs ar Evaņģēliju, kamēr citiem parādās naids. Tāpēc, atdarinot Dieva Dēlu, tādi tiks nosaukts par dēlu izskatot jūsu lietu Adopcijas gars.

Mateja evaņģēlija komentārs.

Sv. Akvilejas hromatijs

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

miera uzturētāji tie ir tie, kas, attālinoties no strīdu un strīdu kārdinājuma, ievēro brālīgu mīlestību un baznīcas mieru vispārējās ticības vienotībā. Tas ir šīs pasaules ievērošana, ko Tas Kungs uztic saviem mācekļiem, sacīdams: Mieru Es jums atstāju, Savu mieru Es jums dodu(Jāņa 14:27) . Iepriekš Dāvids bija apstiprinājis, ka Tas Kungs atdos šo pasauli savai Baznīcai, sakot: Es klausīšos, ko Tas Kungs Dievs man sacīs, jo Viņš teiks mieru Saviem ļaudīm, Saviem izredzētajiem un tiem, kas pie Viņa pievēršas.(Ps. 84:9) .

Traktāts par Mateja evaņģēliju.

Sv. Gregorijs no Nissas

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Svētajā liecības teltī, ko Likumdevējs izraēliešiem iekārtoja pēc Dieva attēlotā tēla kalnā, gan viss, kas atradās iežogojumā, gan katra atsevišķa daļa, bija svēts un svēts. Visdziļākā daļa nebija aizskarama un nepieejama, un to sauca par svēto. Un šis spēcīgi izrunātais nosaukums, manuprāt, liecina, ka šai daļai bija svētums ne vienādi ar citām daļām, bet, cik lielā mērā svētais un svētais atšķīrās no parasti lietotā un nešķīsta, šī neieņemamā daļa bija tikpat svētāka un svētāka. tīrāka nekā svētnīcas, kas to ieskauj. Tāpēc es uzskatu, ka visas svētības, kas mums iepriekš tika rādītas šajā kalnā, cik daudz Dieva vārds viņiem iepriekš bija sagatavots, ir tādas, ka katra ir svēta un svēta, bet tagad skatam tiek piedāvāta tiešā nozīmē - svētnīca. un svēto svētumu. Jo, ja nav augstāka labuma par šo, lai redzētu Dievu; tad kļūt par Dieva dēlu, bez šaubām, ir svarīgāks par visu labklājību. Kādu vārdu izgudrojumu, kādu vārdu nozīmi šāda solījuma dāvana pilnībā aptvers? Neatkarīgi no tā, ko cilvēks iedomājas savā prātā, iedomātais, bez šaubām, ir augstāks par ideju. Ja mēs saucam to, kas tiek piedāvāts šīs svētības apsolījumā, par labu vai dārgu, vai paaugstinātu; apzīmējamais ir lielāks par to, kas izteikts ar šiem vārdiem. Panākumi ir augstāki par vēlmi, dāvana ir augstāka par cerību, žēlastība ir augstāka par dabu.

Kas ir cilvēks salīdzinājumā ar Dieva dabu? no kura svētajiem lai es aizņemtos vārdu, lai izteiktu cilvēka pazemojumu? Pēc Ābrahāma domām, viņš zeme un pelni(1. Moz. 18:27) ; saskaņā ar Jesajas teikto, siens(Jesajas 40:6) ; pēc Dāvida vārda, pat ne siens, bet siena līdzība, jo Jesaja saka: visa gaļa siens; un Dāvids saka: cilvēks kā zāle(Ps. 36:2) . Saskaņā ar Ekleziastes teikto, viņš burzma; un pēc Pavlova teiktā, - nožēlojamība(1. Kor. 15:10) ; jo tajos vārdos, ar kuriem apustulis sevi sauca, visa cilvēce tiek apraudāta. Tas ir tas, ko cilvēks; un kas ir Dievs? Kā es varu pateikt kaut ko par kaut ko tādu, ko nav iespējams saskatīt, neierobežot ausī vai apskaut ar sirdi? Kādi vārdi raksturos dabu? Kādu līdzību šim labumam es atradīšu mums zināmajā labajā? Kādus izteikumus lai es izdomāju neizsakāmā un neizsakāmā nozīmei? Es dzirdu, ka Svētie Raksti stāsta lielisku stāstu par augstāku dabu; bet ko tas nozīmē salīdzinājumā ar pašu dabu? Vārds ir runājis tik daudz, cik es spēju uztvert, un ne tik daudz, cik apzīmētais satur. Kā tie, kas gaisu ieelpo sevī, to saņem katrs pēc savas spējas, viens vairāk, otrs mazāk, bet arī tas, kurš satur daudz, nesatur sevī visus elementus, bet tieši otrādi, viņš, tik daudz viņš varēja, paņēma tik daudz sevī no veseluma, un tas ir veselums tajā: ​​tāpēc arī Svēto Rakstu teoloģiskās koncepcijas, ko Svētais Gars mums ir izskaidrojis starp Dievu nesošajiem cilvēkiem, ir cēls mūsu izpratnes mēraukla. , lieliski un pārsniedz visus lielumus, bet nesasniedz patieso lielumu. Tas ir pateikts: kas mēra ūdeni ar sauju un debesis ar laidumu un visu zemi ar sauju(Jesajas 40:12) ? Vai tu redzi, kāda ir cēla doma tam, kurš apraksta neizsakāmu spēku? Bet ko tas nozīmē salīdzinājumā ar patiesi Esošo? Pravietiskais vārds tik augstā izteiksmē parādīja tikai daļu no Dievišķās darbības. Par pašu spēku, no kura darbība, nemaz nerunājot par dabu, no kuras spēks neteica un nedomāja runāt, bet tieši otrādi, tas attiecas uz vārdu, pēc dažiem minējumiem, attēlojot tikai Pati dievība it kā no Dieva sejas izrunā šādus vārdus: kam es tev patīku(Jesajas 46:5) ? saka Tas Kungs. Mācītājs sniedz to pašu padomu saviem vārdiem: nesteidzies izrunāt vārdu Dieva priekšā, jo Dievs ir debesīs, kalns, tu esi acs virs zemes(Eccl. 5:1), ar šo elementu savstarpējo attālumu, kā es domāju, parādot, cik lielā mērā Dieva daba pārsniedz zemes domas.

Ar šo būtni, tik varenu un diženu, ka nav iespējams Viņu ne redzēt, ne dzirdēt, ne ar domām Viņu aptvert, saprātīgs cilvēks tiek piesavināts nekam starp radībām - šiem pelniem, siena, šīs iedomības; visu Dievs viņu pieņems kā dēlu. Kas var būt pateicības cienīgs par šo žēlastību? Kur ir tāds vārds, tāda doma, tāda domu kustība, lai slavinātu šo pārmērīgo žēlastību? Cilvēks iziet no savas dabas robežām, kļūst nemirstīgs no mirstīgā, no drīz bojājošā nemainīgi - paliekošā, no viendienu mūžīgā, vienā vārdā no cilvēka Dieva; jo tas, kurš ir cienīgs kļūt par Dieva dēlu, neapšaubāmi iemantos Tēva cieņu, kļūstot par visu tēva svētību mantinieku. Kāds bagātā Skolotāja dāsnums! Cik plata roka! Kāda lieliska roka! Cik daudz dāvanu ar neizsakāmiem dārgumiem! Novest grēka apkaunoto dabu gandrīz vienādībā ar Viņu pašu! Jo, ja īpašums, ko Viņš pats pēc savas dabas ir, dāvā cilvēkiem, ko gan citu šī radniecība sludina, ja ne kaut kādu vienlīdzību?

Tāda ir atlīdzība, kas tas par varoņdarbu? Mēdz teikt: ja tu esi miera nesējs, tad tevi vainagos adopcijas žēlastība. Man šķiet, ka darbs, par kuru tiek solīts šāds atalgojums, ir jauna dāvana. Jo, baudot to, ko mēs šajā pasaulē vēlamies, kas ir patīkamāks mierīgas dzīves cilvēkiem? Lai ko tu dzīvē runātu par patīkamību, lai tā būtu patīkama, vajadzīgs miers; jo ja ir viss, kas šajā pasaulē tiek novērtēts, bagātība, veselība, sieva, bērni, mājas, ģimene, kalpi, draugi, zeme, jūra, kas bagātina ar savām dāvanām, dārzi, dzīvnieku lamatas, pirtis, cīņas un miesas vietas vingrojumi vēsumam un jautrībai, viss, kas ir juteklības izgudrojumi; pievienot šai izklaidei brilles, mūziku un, ja ir vēl kas, kas iepriecina grezno dzīvi; ja tas viss ir, bet labā nav - miers, kāds labums no visām svētībām, kuru baudīšanu apturēs karš? Tāpēc pati pasaule ir patīkama tiem, kas to bauda, ​​un priecē visu, kas šajā pasaulē ir vērtīgs. Ja pat miera laikā mēs pārdzīvojam kādu nelaimi cilvēcei, tad ļaunums, sajaukts ar labo, kļūst viegls tiem, kas cieš. Tā ir taisnība, ka tad, kad dzīvi ierobežo karš, mēs arī esam nejūtīgi pret šādiem sērīgiem gadījumiem; jo vispārējā nelaime ar savām bēdām pārspēj privātās nelaimes. Un kā, saka miesas ciešanu ārsti, ja vienā ķermenī vienlaikus saplūst divas slimības, tad spēcīgākā kļūst taustāma, un mazākā ļaunuma sāpīgā sajūta kaut kā tiek apslēpta, ko nozog nepārvaramo sāpju palielināšanās: tāpēc kara katastrofas, galvenokārt skumjas, noved pie tā, ka katrs privātpersona kļūst nejūtīgs pret savām nelaimēm. Bet, ja pat savas ļaunuma sajūtas dēļ dvēsele kaut kādā veidā kļūst sastindzis, vispārējo kara nelaimju pārņemta; tad kā viņai var būt baudas sajūta? Kur ir ieroči, šķēpi, izsmalcināts dzelzs, skanošas taures, zvanošas komandas šķīvji, slēgti vairogi, ķiveres, kas šausmīgi vicinās ar spalvām, sadursmes, pūļi, cīņas, kaujas, kaujas, lidojumi, vajāšanas, vaidi, priecīgi saucieni, zeme, kas samitrināta asinis, samīdītas beigtas, bez atpalikušo ievainoto palīdzības un visa, kas ir karā, var redzēt un dzirdēt par bēdīgajiem militārajiem notikumiem - vai kāds tur atradīs laiku, lai domu piemiņai uzjautrinošs? Pat ja dvēselē nāk atmiņa par kaut ko ļoti patīkamu; vai tad šī, briesmu laikā, domās ienākošā piemiņa par vismīļāko priekšmetu, nepalīdzēs vairot postu? Tāpēc Tas, kurš tevi atalgo, ja tu esi novērsis kara nelaimi, dāvanas vietā dos tev divus; atlīdzība kalpo kā viena dāvana, un sasniegums ir vēl viena dāvana; jo pat tad, ja uz šādu lietu nekas nebūtu jācer, pati pasaule tiem, kam ir prāts, būtu dārgāka nekā jebkura doma par to. Tāpēc tajā var atpazīt Dieva filantropijas pārmērību, kas ar labu atalgojumu atalgo nevis par darbiem un sviedriem, bet gan par priekiem, varētu teikt, un priekiem; jo no visa, kas uzjautrina, galvenais ir miers, kas vēlams, lai katram būtu tiktāl, lai ne tikai viņš pats to varētu izmantot, bet tā lielās pārpilnības dēļ dāvināt tiem, kam tā nav. Jo ir teikts: svētīgi ir miera nesēji, un miera nesējs ir tas, kas dod mieru citiem.

Bet neviens otram nepateiks to, kā viņam pašam nav. Tāpēc ir vēlams, lai jūs pats vispirms tiktu piepildīts ar pasaules svētībām un pēc tam jau nodrošinātu tos, kam tas ir vajadzīgs. Un manam vārdam nav vajadzīgs ārkārtīgi zinātkārs pārskats, kas izvērstos līdz dziļumiem; jo, lai iegūtu labumu, mums pietiek ar jēdzienu, kas parādās no pirmā acu uzmetiena.

Svētīgi miera nesēji. Svētie Raksti īsumā piedāvā dziedināšanas dāvanu no daudzām slimībām, noslēdzot detaļas šajā visaptverošajā un vispārīgajā teicienā. Vispirms sapratīsim, kas ir pasaule? Nekas cits kā mīloša attieksme pret cilts biedru. Tātad, ko nozīmē mīlestības pretstats? Naids, dusmas, aizkaitinājums, skaudība, dusmas, liekulība, kara posts. Vai redzi, cik un no kādām kaitēm viens teiciens kalpo kā profilakses līdzeklis? Jo pasaule vienlīdz pretojas visam saskaitītajam un ar savu klātbūtni novest ļaunumu iznīcībā. Tāpat kā slimība tiek iznīcināta pēc veselības atgriešanās, un pēc gaismas parādīšanās vairs nav palikusi tumsa, tā līdz ar pasaules parādīšanos pazūd visas pretestības izraisītās kaislības. Un kāda tā ir svētība, es neuzskatu par vajadzīgu to aprakstīt ar vārdu. Spriediet paši, kāda ir dzīve tiem, kuri viens otru tur aizdomās un ienīst? Viņu tikšanās ir nepatīkamas, vienam otram viss ir pretīgs; mute klusē, acis ir pagrieztas dažādos virzienos; dzirde tiek bloķēta nīdēja un nīstā vārdiem; vienam no viņiem patīk viss, kas ir naidīgs pret otru; un otrādi, viss, kas ir draudzīgs naidīgajam, ir naidīgs un naidīgs. Tāpēc, tāpat kā aromāts piepilda apkārtējo gaisu ar savu smaržu, tā Kungam ir patīkami vairot pasaules žēlastību jums pārpilnībā, lai jūsu dzīve būtu zāles pret kāda cita slimību.

Un cik liels ir šāds labums, jūs uzzināsit precīzāk, saskaitījis nelaimes no katras kaislības, ko dvēselē radījusi naidīga griba. Kurš aprakstīs, kā vajadzētu, kaislīgās dusmu kustības? Kāds ir vārds, lai attēlotu šādas slimības nepiedienīgumu? Redziet, kā kairinājuma apsēstajiem parādās tādi paši lēkmes kā apsēstajiem. Salīdziniet savā starpā ciešanas gan no dēmona, gan no aizkaitinājuma un spriediet, kāda ir atšķirība starp tām. Asinīm piesātinātās un perversās dēmona acis, valodas izruna ir neskaidra, izruna ir rupja, balss ir caururbjoša un intermitējoša, tās ir parastās darbības un aizkaitinājumi un dēmons; galvas trīcēšana, izmisīgas roku kustības, visa ķermeņa drebēšana, kājas nestāv uz vietas - līdzīgās pazīmēs viens divu slimību apraksts. Vienīgā atšķirība ir tā, ka viens ļaunums ir brīvprātīgs, bet otrs, ar kuru tas notiek, viņam uzbrūk neviļus. Bet pēc paša vēlēšanās tikt pakļautam nelaimei un neciest pret savu gribu, cik daudz vairāk tas ir žēluma vērts? Kas redz slimību no dēmona, tas noteikti apžēlosies; un nesakārtotas darbības no aizkaitinājuma tajā pašā laikā redz un atdarina tās, atzīstot sev zaudējumu, lai ar savu kaisli nepārvarētu to, kurš pirms viņa saslima. Un dēmons, mocīdams nomocītā miesu, aptur ļaunumu pie tā, ka dēmons velti sit ar rokām gaisu; un aizkaitināmības dēmons ne velti veic ķermeņa kustības. Jo, kad šis gūst virsroku, asinis apakšdelmā vārās, kā mēdz teikt, ar rūgtu žulti no uzbudināmas dabas, kas izplatījies pa visu ķermeni; tad no iekšējo tvaiku ierobežojuma tiek apspiestas visas galvenās jūtības. Acis izplūst no skropstu kontūras, un kaut kas asiņains un serpentīns tiek vērsts uz to, kas viņiem ir aizskarošs. Un iekšpuses tiek nomāktas ar elpošanu, atsedzas vēnas uz kakla, mēle kļūst baltāka, balss no sitiena vēnas saspiešanas neviļus kļūst skanīga, lūpas sacietē, kļūst melnas un kļūst nekustīgas dabiskai atsprāgšanai un kontrakcijai no aukstuma. tajos iekļuvusi žults,tā ka nespēj noturēt siekalas.kas piepilda muti,bet kopā ar vārdiem izvemj un no piespiedu izrunas izspļauj putu veidā. Tad var redzēt, ka tiek iekustinātas gan rokas, gan arī kājas, un šie biedri vairs nekustas veltīgi, kā tas notiek ar tiem, kuri ir traki, bet kuri šīs slimības dēļ ir ļauni sapinušies savā starpā. Jo to centieni, kas sit viens pret otru, ir vērsti uz galvenajām jūtām. Un ja šajā cīņā mute kaut kur tuvojas ķermenim; tad zobi nepaliek dīkā, bet, tāpat kā zvēru zobi, iegrābj to, kas tiem ir tuvu. Un kurš pateiks secībā visu to daudzo ļaunumu, kas rodas no kairinājuma? Tāpēc, kas nepieļauj šādu nežēlību, par šo ļoti lielo labumu tas pamatoti tiks saukts par svētīgu un godājamu. Ja goda cienīgs ir cilvēks, kurš par tik labiem darbiem izglābis cilvēku no kaut kādām miesas problēmām, tad vai tas, kurš ar prātu atbrīvo savu dvēseli no šīs slimības, tiks atzīts par dzīvības labvēli. ? Jo, cik daudz dvēsele ir labāka par ķermeni, tas, kurš dziedina dvēseli, ir labāks par tiem, kas dziedina ķermeni.

Un lai neviens nedomā, ka, manuprāt, aizkaitinājuma radītās nepatikšanas ir sliktākas par ļaunajiem darbiem, kas izdarīti naida dēļ. Kaislības: skaudība un liekulība, man šķiet, ir daudz sliktākas par tikko pieminēto, un tieši tādā pašā mērā, ka apslēptais ir briesmīgāks par acīmredzamo. Un mēs vairāk baidāmies no tiem suņiem, kuri vispirms nepaziņo par savu aizkaitinājumu ne ar riešanu, ne uzbrūkot no priekšas, bet lēnprātīgi un klusi mūs gaida negaidīti, kad mēs to neparedzam. Tādas ir skaudības un liekulības kaislības cilvēkos, kuriem sirds dziļumos ir naids kā uguns, kas slepeni iedegas; un ārpuse ir pārklāta ar draudzības aizsegu, kā ar salmiem klāta ugunskura, no kuras, degot iekšā, nav redzama liesma, bet iznāk tikai sīvi dūmi, kas iekšā stipri sabiezē; bet ir vērts kādam iepūst, un tad izplatās skaidra un spoža liesma. Tā skaudība saēd sirdi iekšā, kā uguni, it kā piemētātu ar kaut kādu salmu kaudzi. Un, lai gan slimība slēpjas no kauna, tomēr to nevar pilnībā noslēpt; bet it kā kaut kādi asi dūmi ārējos uzbrukumos atklājas skaudības rūgtums. Bet, ja apskaužamo pieskaras kāda nelaime, tad skaudīgais atklāj šo slimību, pārvēršot nomocītā bēdas jautrībā un baudā. Tomēr šīs aizraušanās noslēpumi, to domājot un slēpjot, sejā parāda skaidras pazīmes. To, ka izmisīgi slimie kalpo par nenovēršamas nāves zīmi, bieži redz skaudības pārņemtajiem: sausas acis, kas iekritušas starp paplašinātajiem plakstiņiem, nokarenas uzacis, pleca vietā izvirzīti kauli. Kāds ir slimības cēlonis? Tas, ka brālis, vai radinieks, vai kaimiņš dzīvo laimīgi. Kāda ārkārtēja netaisnība! Vainot, ka tas, par kura labklājību skumst, nav nabags, pats atzīstot par aizvainojumu nevis to, ka viņš pats cietis no cita ļaunumu, bet gan to, ka šis otrs, neapvainojot, dzīvo tā, kā viņš vēlas. Kas ar tevi, nabaga puisīt? Es viņam pateiktu. Kāpēc tu žūsti, ar rūgtu aci skatoties uz sava kaimiņa labklājību? Ko jūs varat viņam pārmest? Vai tas, ka viņš ir skaists pēc ķermeņa? Vai arī ko rotā vārda dāvana? Vai arī kas gūst labumu no dzimšanas? vai ka, ieņemot priekšnieka amatu, šajā pakāpē ir cieņas vērts? Vai arī viņam ir daudz naudas? Vai arī viņi ciena viņu par viņa piesardzību runās? Vai arī viņu daudzi pazīst ar saviem labajiem darbiem? Vai arī kas padara bērnus laimīgus? Vai arī kas uzjautrina sievu? Vai arī tas bagātīgi dzīvo no savas mājas ienākumiem? Kāpēc tas krīt tev uz sirds kā bultas uzgalis? Tu saliec rokas, saspiež pirkstus starp pirkstiem, uztraucies par savām domām, nopūšas dziļi un kaut kā sāpīgi; jums ir nepatīkami izmantot to, kas jums ir; maltīte rūgta, māja drūma. Auss gatava uzklausīt apmelojumus par to, kurš dzīvo droši; un, ja par viņu saka kaut ko labu, baumas par to tiek bloķētas. Un ar tādu garīgu noslieci, kāpēc tu slimību piesedz ar liekulību? Kāpēc jūs veidojat draudzības aizsegu no izliktas pieķeršanās? Kāpēc jūs sveicaties cienījamos vārdos, lūdzot būt dzīvespriecīgam un veselam, un slepus ar savu dvēseli paužot pretējas vēlmes? Tāds bija Kains, kuru aizkaitināja Dieva labvēlība pret Ābelu. Skaudība iekšienē viņu iedvesmo nogalināt, un liekulība kļūst par ļauno darbu vaininieku. Pieņēmis kaut kādu draudzīgu un pieklājīgu izskatu, viņš ved Ābeli uz lauku prom no vecāku aizsardzības, un tur viņš atklāj skaudību slepkavībā. Tāpēc tas, kurš izskaustu šādu slimību no cilvēka dzīves, saista cilts biedrus ar labo gribu un mieru, ieved cilvēkus draudzīgā harmonijā, vai tas patiesi ar dievišķu spēku nedara darbu, iznīcinot ļaunumu cilvēku dzimtē un vietā. par šo preču kopības ieviešanu? Tāpēc Kungs miera nesēju sauc par Dieva dēlu; jo, piešķirot to cilvēka dzīvībai, cilvēks kļūst par patiesā Dieva atdarinātāju.

Tātad. Kurš tieši? Dieva labdarības atdarinātāji, kas ir raksturīgi Dieva darbībai, viņi parāda to pašu savā dzīvē. Labvēlīgais svētību devējs un Kungs pilnībā iznīcina un pārvērš par neko visu, kas nav līdzīgs labajam un tam svešs, un leģitimizē jums šo darbības veidu, izdzen naidu, pārtrauc karu, iznīcini skaudību, novērš cīņas, iznīcina liekulību. , dzēst degošu sirdi iekšā ir atriebība, bet ieviest šajā vietā to, kas tiek atjaunots, iznīcinot pretējo. Tāpat kā gaisma nāk ar tumsas aizvākšanu, tā vietā, kas tika uzskaitīts iepriekš, parādās gara augļi: mīlestība, prieks, miers, labestība, pacietība un visas labās lietas, ko apustulis savāca (Gal. 5:22). Tāpēc, cik gan nav svētīts dievišķo dāvanu izplatītājs, kurš ar dāvanām tiek pielīdzināts Dievam, kurš savus labos darbus pielīdzina Dieva varenībai? Bet, iespējams, apmierināšana nozīmē ne tikai to labumu, kas tiek nodots citiem, bet, kā es domāju, īstajā nozīmē tiek saukts miera nesējs, kurš ienes sevī miesas un gara dumpi un savstarpējās dabas nesaskaņas. mierīga saskaņa, kad likums jau ķermenis nedarbojas, pret prāta likumu(Rom. 7:23), un, pakļāvies labākai valstībai, viņš kļūst par dievišķo baušļu kalpu. Labāk teikt, pieturēsimies pie domas, ka Dieva vārds iesaka nevis to, proti, tas neatspoguļo dzīvi tiem, kam izdevies dualitāte, bet gan to, kad tā mūsos sagrauta. žogs videnes(Ef. 2:14) netikums, izšķīdinot ar labāko no abiem, viņi kļuva par vienu. Tātad, ciktāl mēs uzskatām, ka Dievišķais ir vienkāršs, nesarežģīts un neaprakstāms, tad, kad cilvēka dabai šāda miera dēļ kļūst sveša duālā pievienošana, viņš precīzi atgriežas pie labā, kļūstot vienkāršs, neaprakstāms un it kā neaprakstāms. , īstajā nozīmē viens, lai tajā būtu viens un tas pats un redzamais ar noslēpumu un apslēptais ar redzamo; tad laime patiešām tiek apstiprināta, un tādus sauc par Dieva dēliem, kas ir svētīti saskaņā ar mūsu Kunga Jēzus Kristus apsolījumu. Viņam lai ir slava mūžīgi mūžos! Āmen.

Par Svētlaimi. 7. vārds.

Sv. Dmitrijs Rostovskis

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Miera nesējs ir tas, kurš savus brāļus, nesaskaņu un naidīguma aizkaitinātus savā starpā, ved uz mieru, harmoniju un mīlestību. Tajā pašā laikā jāsaka, ka tas, kurš sniedz padomu pasaulei, pretēji Dieva likumam, šāds miera nesējs ir nolādēts, nevis svētīts.

Pareizticīgo grēksūdzes spogulis. Par cerību.

Sv. Luka Krimskis

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Šie svētītie tīra sirdī) vairs nevar redzēt, ka cilvēki strīdas un karo – viņi kļūst miera uzturētāji. Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem.

Bet, samierinot citus un saglabājot mieru ar visiem un savās sirdīs, viņi paši stingri pretojas ļaunumam, paciešot visas bēdas tāpēc. Un, kad cilvēka sirdī šī zelta ķēde pagarinās tā, ka viņš spēj mierīgi, lēnprātīgi, pat priecīgi pieņemt vajāšanas patiesības, Kristus dēļ, tad viņš dzirdēs: Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu valstība (Mateja 5:10).

Sarunas Lielajā gavēnī un Lielajā nedēļā. Par svētībām.

Shmch. Damaskas Pēteris

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Svētīts, - saka (Svētie Raksti), - miera uzturētāji, tas ir, tie, kas nomierina dvēseli un miesu, pakārtojot miesu garam, lai miesa neceltos pret garu, bet lai Svētā Gara žēlastība valda dvēselē un vada to pēc patikas, piešķirot Dievišķās zināšanas, ar kuru palīdzību šāds cilvēks var izturēt vajāšanas, pārmetumus un sarūgtinājumu patiesības labad, un priecājieties, jo viņa alga ir liela debesīs(Mateja 5:10, 12) .

Radījumi. Rezervējiet vienu.

Rev. Simeons Jaunais teologs

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Tas ir, svētīgi tie, kas apzināti draudzējās ar Kristu, kas nāca, lai dotu mieru tālajiem un tuvajiem, tas ir, taisnajiem un grēciniekiem, lai mūs, Viņa ienaidniekus, samierinātu ar Viņa Tēvu un apvienotu to, kas ir sadalīti savā starpā, kādam nolūkam Viņš pieņēma mūsu cilvēka miesu, lai dotu mums Svēto Garu. Tātad ir skaidrs, ka tie, kas redz Dievu, ir kļuvuši par Viņa draugiem, sasnieguši vēlamo mieru un kļuvuši par Dieva dēliem. Tātad, vai jūs esat Dieva draugi? Jūs ieguvāt draugus, ja mīlat savu brāli, un jūs nesadraudzējāties, ja nemīlat savu brāli. Jo, ja jūs nemīlat brāli, kuru jūs redzat, kā jūs varat mīlēt Dievu, kuru jūs neredzat? Ja tu nespēj mīlēt Dievu, ir skaidrs, ka tu vēl neesi ar Viņu sadraudzējies. Kāpēc, mani brāļi, centīsimies ar visu savu spēku ieraudzīt Dievu, sadraudzēties ar Viņu un mīlēt Viņu no visas sirds, kā Viņš pavēlējis.

Vārdi (Word 70. gadi).

Tas ir, svētīgi tie, kas apzināti draudzējās ar Kristu, kas nāca, lai dotu mieru tālajiem un tuvajiem, tas ir, taisnajiem un grēciniekiem, lai mūs, Viņa ienaidniekus, samierinātu ar Viņa Tēvu un apvienotu to, kas ir sadalīti savā starpā, - šim nolūkam Viņš paņēma mūsu cilvēka miesu, lai dotu mums Svēto Garu. Tātad ir skaidrs, ka tie, kas redz Dievu, ir kļuvuši par Viņa draugiem, sasnieguši vēlamo mieru un kļuvuši par Dieva dēliem. Tātad, vai jūs esat Dieva draugi? - Sadraudzējies, ja mīli savu brāli, un nesadraudzējies, ja nemīli brāli. Jo, ja jūs nemīlat brāli, kuru jūs redzat, kā jūs varat mīlēt Dievu, kuru jūs neredzat? Ja tu nespēj mīlēt Dievu, ir skaidrs, ka tu vēl neesi ar Viņu sadraudzējies. Kāpēc, mani brāļi, centīsimies ar visu savu spēku ieraudzīt Dievu, sadraudzēties ar Viņu un mīlēt Viņu no visas sirds, kā Viņš pavēlējis.

Vārdi (3. vārds).

Rev. Izidors Pelucio

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Glābējs nomierināja miera nesējus un paziņoja, ka Dieva dēli, pirmkārt, būs tie, kas ir mierā ar sevi un neuzsāk sacelšanos, bet pārtrauc iekšējo karu, pakļaujot ķermeni garam, pārliecinot zemākos būt iekšā. verdzība augstākajam, tādā verdzībā, kas ir labāka par visu brīvību un karalisko varu; tad - tie, kas iedibina mieru citos, dzīvojot nesaskaņās gan ar sevi, gan savā starpā.

Bet nevienam nav tiesību citam norādīt uz to, kas viņam pašam nav. Tāpēc es brīnos par Dieva filantropijas nesalīdzināmo dāsnumu; jo Viņš sola labu atalgojumu ne tikai par darbu un sviedru izliešanu, bet arī par zināmu baudu, jo miers ir virsotne visam, kas mūs uzjautrina, un bez tā, kad to sagrauj karš, nekam priecīgam nebūs spēka. .

Ir arī labi teikts, ka miera uzturētāji tiks saukti Dieva dēli; un šāda atlīdzība tiek nozīmēta par šo varoņdarbu. Tā kā Viņš pats kā Patiesais Dēls visu nomierināja, padarot ķermeni par tikumības instrumentu, divu veidu cilvēki, tas ir, tie, kas ticēja no jūdiem un tie, kas ticēja no pagāniem, radīja vienu jaunu cilvēku, apvienojot debesu. ar zemes cilvēkiem viņš pareizi teica, ka tiem, kas dara to pašu, tiks piešķirts viens un tas pats vārds un paaugstināts dēla cieņa, kas ir svētības augstākā robeža.

Vēstules. III grāmata.

Rev. Sinaja Nīla

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Kad jūs apvienosiet tevī esošo trīsvienību (t.i., garu, dvēseli un ķermeni) ar pasaules vienotību, tad, būdams vienots sevī saskaņā ar Dievišķās Trīsvienības pavēli, jūs dzirdēsiet: "Svētīgi miera nesēji: viņi tiks saukti par Dieva bērniem" (Mateja 5:9). Liela ir šī pasaules savienība, jo prieks ir vienots ar to, apgaismojot garīgo aci uz augstāko svētību apceri.

Par skumjām.

Pa labi. Jānis no Kronštates

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Tas Kungs, iepriecinot miera nesējus, iedvesmo mūs visus meklēt mieru un turēties pie tā; jo bez miera, pēc apustuļa teiktā, neviens to Kungu neredzēs(Ebr. 12:14) Kas ir mūsu miers, kā teikts: Tas bo ir mūsu pasaule, radot gan tapetes vienu(Ef. 2:14), un šī iemesla dēļ Viņš nokāpa uz zemes, lai atjaunotu uz tās mieru un liktu Savā Baznīcā samierināšanas vārdu (2. Kor. 5:19). Tātad tiem, kas vēlas saņemt mūžīgo svētlaimi, ir jābūt miera nesējiem. Kā izpildīt šo bausli? Pirmkārt, katram no mums, brāļi, nevajadzētu ļaut kaislībām sevi traucēt, bet jau pašā sākumā atspoguļot kaislību pieķeršanos un visos iespējamos veidos uzturēt sevi mierīgā noskaņojumā, kā apustulis pavēl: liec mieru sevī(1. Tes. 5:13) ; un mīlestības un miera Dievs būs ar jums(2. Kor. 13:11) . Kāpēc starp mums ir strīdi, nesaskaņas, nesaskaņas? No tā, ka kaislību impulsus neesam iemācījušies paturēt savās sirdīs, izskaužot tos pašā pumpurā; nav iemācījušies būt mierīgi sevī, dvēseles dziļumos. Kāpēc katram no mums ir jāiegūst miera gars, tas ir, jānoved sevi tādā stāvoklī, ka mūsu gars ne par ko nav sašutis. Ir jābūt kā mirušam vai pilnīgi nedzirdīgam un aklam visu to bēdu, apmelojumu, pārmetumu, trūkumu vidū, kas neizbēgami piedzīvo katru, kurš vēlas iet Kristus glābjošos ceļus. Un kurš gan neteiks, ka cilvēki, kas ieguvuši šādu gara noskaņojumu, ir patiesi svētīti, jo viņi ir ieguvuši dievišķo žēlastību, miera un prieka avotu Svētajā Garā (Rom.14:17) un nav sašutuši par kaut ko pretēju. ? Svētais Bulgārijas teofilakts saka: “Pasaule, tāpat kā cilvēki, un dvēselē no kaislībām māte ir dievišķa žēlastība un to dzemdē mūsos; bet sašutusi dvēsele un karošana ar citiem cilvēkiem un ar sevi, es nedomāju, ka tas būtu dievišķās žēlastības cienīgs. [Feof. Bolgar, iepr. pie Ev. no Jāņa]. Daudzi no mums zina šo patiesību no savas pieredzes. Tāpēc, mani brāļi, no visa spēka parūpēsimies, lai iegūtu mierpilnu gara noskaņu; iegūsim mieru no kaislībām, un mēs iegūsim dievišķo žēlastību, kas darīs mūs svētītus un Dieva bērnus. Svētīgi miera nesēji, jo šie Dieva dēli tiks aicināti.

Nomierinot sevi, mums, otrkārt, jābūt miera nesējiem attiecībā uz saviem kaimiņiem; jāizturas draudzīgi pret visiem, nevis jāsniedz iemesli domstarpībām un ar visiem līdzekļiem tās jānovērš, ja tas notiek kāda iemesla dēļ, piemēram, kāda aizvainojuma, netaisnības dēļ vai tāpēc, ka kāds aizskar mūsu īpašumu vai tiesības, visi nozīmē mēģināt apturēt šīs nesaskaņas, pat ja tajā pašā laikā bija nepieciešams upurēt kaut ko, kas mums pieder, piemēram, mūsu īpašumu, mūsu godu vai pārākumu, ja vien tas nav pretrunā ar mūsu pienākumu, dienestu un nav kaitīgs jebkuram; mums jācenšas samierināt citus, kas karo savā starpā, ja varam; un, ja mēs nevaram, tad lūdziet Dievu par viņu samierināšanu, par to, ko mēs nespējam, tad spēj Dievs, Kas pat zvēra sirdi var padarīt par jēru. Ikviens, kurš zina visu miera nozīmi cilvēka dzīvē - baznīcas, civilā un ģimenes, dabas un žēlastības piepildītā, un domstarpību un strīdu ārkārtējo kaitējumu, no kura viss nonāk nekārtībā, tas centīsies visiem līdzekļiem un rīkosies ar visiem. saskaņā ar un veicinās miera un vienošanās saglabāšanu starp cilvēkiem: pasaulē, jo Tas Kungs mūs ir aicinājis(1. Kor. 7:15) . Īpašs pienākums būt samierinātājiem ir Baznīcas mācītājiem, kuri, starp citu, tam ir iecelti, lai visus samierinātu ar Dievu un savā starpā. Viņiem ir jāizdzēš ģimenes nesaskaņas, nesaskaņas starp vīru un sievu, vecākiem un bērniem un visādas cilvēku kārtas un apstākļi, un viņiem būs īpaši liels atalgojums - Dieva dēlu vārds, ja viņi centīsies, centīsies nodibināt mieru starp cilvēkiem un piekrišanu.

Viņiem ir arī pienākums samierināt ar Baznīcu tos, kuri cieš no šķelšanās slimības un ir netaisnīgi pret viņu naidīgi, un kopumā visus tos, kas ir inficēti ar sātaniskā naidīguma garu pret šo debesu un bezvainīgo Māti un kuri attālinās no viņas, un caur to no paša Dieva. Viņiem ir jāiedvesmo tie ar stingrību, ka mēs visi esam brāļi, viena Debesu Tēva bērni, atpestīti ar viena Kunga Jēzus Kristus asinīm un aicināti mantot vienu debesu valstību, un tāpēc mums jādzīvo savstarpējā mīlestībā un harmonijā. , un turieties pie viena Dieva nama – Dieva Baznīcas, kas mūs ir dzemdējusi vienā fontā un baro mūs no viena Biķera. Lūk, kas ir labs vai sarkans, bet brāļi lai dzīvo kopā… jako tamo(ja piekrišana) Tā Kunga bauslis svētību un mūžu dzīvību(Ps. 132:1, Patiesi, miers un saticība mums ir liela svētība: tie tuvina mūs Dievam un nolaiž pār mums Viņa svētību un dāvā mums cilvēku mīlestību un cieņu. Bez miera un harmonijas ar citiem nav iespējams cilvēkam būt mieram un harmonijai sevī un sevī, jo nesaskaņas un strīdi ar kaimiņiem nomāc mūsos cēlas un lēnprātīgas jūtas un pamazām padara mūs aukstus, neiejūtīgus, nežēlīgus, mežonīgus, mežonīgus, necilvēkus un nekristiešus. , liedzot mums iekšējo mieru, laimi un visu labklājību.

Svētais Nīsas Gregorijs, slavējot cilvēku mieru un harmoniju, saka: “Vai no visa, ko cilvēki dzīvē cenšas izbaudīt, ir kas saldāks par mierīgu dzīvi? Viss, ko tu dzīvē sauc par patīkamu, ir patīkams tikai tad, ja ir saistīts ar pasauli. Lai ir viss, ko dzīvē vērtē: bagātība, veselība, sieva, bērni, mājas, radi, draugi; lai ir skaisti dārzi, jautru dzīres vietas un visādi izpriecu izgudrojumi... lai tas viss ir, bet miera nebūs - kāds no tā labums?dzīve. Pat ja ar mums pasaules laikā notiktu kāda nelaime, kā tas parasti notiek ar cilvēkiem, un tās ir paciešamākas, jo šajā gadījumā ļaunumu mērens labais... Spriediet paši, kāda dzīve tiem. kuri savā starpā ir naidīgi un tur viens otru aizdomās? Viņi satiekas drūmi un viens otrā riebjas pret visu; viņu lūpas ir klusas, viņu acis ir novērstas, un viena dzirde ir aizvērta cita vārdiem. Viss, kas vienam no viņiem ir patīkams, ir naidīgs pret otru, un, gluži pretēji, tas, kas vienam ir naidīgs un naidīgs, iepriecina otru. Tāpēc Kungs vēlas, lai jūs tik bagātīgi vairotu pasaules žēlastību sevī, lai jūs ne tikai jūs varētu to baudīt, bet arī lai jūsu dzīve kalpotu kā zāles pret citu slimībām... Kas citus attur no šī apkaunojošā netikuma, viņš dara vislielāko labo darbu un pamatoti var tikt saukts par svētīgu, viņš veic Dieva spēka darbu, iznīcinot ļaunumu cilvēka dabā un tā vietā ieviešot labo lietu kopību. Tāpēc Kungs sauc miera nesēju par Dieva dēlu, jo tas, kurš nes tādu mieru cilvēku sabiedrībā, kļūst par patiesā Dieva atdarinātāju. Tā Kunga Devējs ir labs, pilnībā iznīcina un iznīcina visu, kas ir nedabisks un svešs labestībai. Viņš pavēl jums to pašu darbību; un jums ir jādzēš naids, jāpārtrauc naids un atriebība, jāiznīcina strīdi, jāizdzen liekulība, jādzēš atmiņā ļaunprātība, kas kūp sirdī un tā vietā jāievieš viss pretējais ... mīlestība, prieks, miers, labestība, dāsnums, vārdu sakot, visi tie kuri ir savākuši svētības. Un vai tad nav svētīts tas, kurš dala dievišķās dāvanas, kas savās dāvanās līdzinās Dievam, kura labie darbi tiek pielīdzināti lielajām Dieva dāvanām? [Grigs. Nis. svētības vārds Kristū. Ce. 1842. gada maijs 164.–165., 169.–170., 177.–178. lpp.]

Tomēr ir reizes, kad rodas domstarpības labāk nekā pasaule, un dažreiz ir jāatstāj novārtā pati pasaule: tāda ir nelikumīgo cilvēku pasaule, par kuru runā Dāvids: greizsirdīgs pret nelikumīgajiem, grēcinieku pasaule veltīgi(Ps. 72:3), kad viss notiek pēc viņu vēlmēm, kad viņi kļūst bagāti ar īpašumiem un visādām netaisnībām, kad viņi saņem apbalvojumus un atzinības, zied ar veselību utt. Jā, viņi domās, raksta Sv. Gregorijs Teologs, ja es saku, ka katra pasaule ir jāvērtē. Jo es zinu, ka pastāv skaistas nesaskaņas un viskaitīgākā vienprātība, bet mums ir jāmīl labā pasaule, kurai ir labs mērķis un kas vieno ar Dievu. Bet, ja runa ir par acīmredzamu nelietību, tad labāk jāiet pie uguns un zobena, nevis jādzer viltīgs kvass un jāpieķeras inficētajam [Grigs. Teoloģiskā sl. par pasauli, krievu valodā. per. 1. sēj., 237. lpp.]. “Tad pasaule īpaši nokārtojas,” raksta Sv. Džons Hrizostoms, "kad ar slimību inficētais tiek nogriezts, kad naidīgais tiek atdalīts." Jo tikai caur to ir iespējams debesīm apvienoties ar zemi. Jo ārsts tad izglābs ķermeņa daļas, nogriežot no tām neārstējamu locekli, un militārais vadītājs atgriežas mierā, nonākot nesaskaņās ar ļaundabīgiem līdzīgi domājošiem cilvēkiem. Tā tas bija arī Babilonijas pandemonijas laikā: ļauno pasauli iznīcināja labas nesaskaņas, un tika nodibināts miers... Līdzīgi domāšana ne vienmēr ir laba: pat laupītāji ir gatavi. [Zelts uz Metta. imp. 25]"

Tātad, svētīti miera nesēji, t.i., pirmkārt, tie, kas nomierina sevi no kaislībām un apspiež tās sevī, un visā pasaulē cenšas uzturēt labu mieru ar saviem kaimiņiem; otrkārt, tie, kuri vienmēr cenšas samierināt karojošos ar visiem no viņiem atkarīgiem līdzekļiem. Viņus sauks par Dieva dēliem, tas ir, viņi tiks pagodināti ar vislielāko godu visu eņģeļu, visu cilvēku priekšā, jo nav augstāka goda kā mirstīgajam cilvēkam saukties par nemirstīgā dēlu un svētīts Dievs un kļūt nemirstīgs un svētīts pats, un mantot Debesu valstību, kļūstot par Dieva mantinieku un Kristus līdzmantinieku. Pati miera nesēju svētlaime būs neaprakstāma un īpaši liela, jo viņi paši cilvēkiem deva vislielāko pasaules svētību un veicināja gan īslaicīgu cilvēku labklājību, gan mūžīgo svētlaimi.

Būsim visi, mani brāļi, miermīlīgi un mieru mīloši un neatstāsim reizēm samierināt karojošos, cītīgi pretoties naidīgā gara mahinācijām, kas visur pastiprinās, lai to izplatītu. Tā Kunga vārdā es jautāju katram no jums par to. Un tāpēc lai jums žēlastība un miers no Dieva, mūsu Tēva, un Kunga Jēzus Kristus. Āmen.

Sarunas par evaņģēlija svētībām.

Blzh. Augustīns

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Tātad, ja cilvēka dvēseles dziļumos notiek kaut kāda ikdienas cīņa, tad šis slavējamais karš ir vērsts uz to, lai augstāko cilvēkā nepārvarētu zemākais, lai vēlme neuzvarētu saprātu, lai iekāre nepārvarētu. iekarot piesardzību. Šī ir ļoti pareizā pasaule, kas jums ir jārada sevī, lai viss, kas tevī ir labākais, dominētu zemākajā. Un pats labākais tevī ir tas, kur atrodas Dieva tēls. To sauc par saprātu, to sauc par saprātu: tur deg ticība, tur stiprinās cerība, tur iedegas mīlestība.

Sprediķi.

Pasaulē pilnība ir tur, kur nav opozīcijas. Un tāpēc dieva dēli - miera uzturētāji jo nekas nav pretrunā ar Dievu, un dēliem noteikti ir jābūt līdzībai ar Tēvu. Paši paši miera uzturētāji- tie ir tie, kuri, nomierinājuši un pakļāvuši savas dvēseles kustības saprātam, tas ir, prātam un garam, un spējuši iegrožot miesīgās vēlmes, sasniedz Dieva Valstību, kur viss ir sakārtots tā, ka viss, kas ir brīnišķīgs un izcils cilvēkā, kas valda bez iebildumiem pār visu pārējo, kas ir raksturīgs mums un dzīvniekiem. Un tieši tas, kas cilvēkā paceļas, tas ir, intelekts un saprāts, ir pakļauts vislabākajam: tam, kas ir pati Dieva Vienpiedzimušā Dēla patiesība.

Par Kunga Kalna sprediķi.

Blzh. Hieronīms Stridonskis

Svētīgi miera nesēji[samierinātāji] jo tie tiks saukti par Dieva bērniem

Protams, tie, kas vispirms savās sirdīs un pēc tam starp brāļiem, kas nav pretrunīgi, vienojas. Patiešām, kāds labums no tā, ka citi ir samierinājušies ar jūsu palīdzību, ja jūsu dvēselē notiek netikumu cīņa?

Blzh. Bulgārijas teofilakts

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Protams, ne tikai tie, kas paši dzīvo mierīgi ar visiem, bet arī tie, kas samierina karojošos. Miera nesēji ir arī tie, kas, mācot, pievērš patiesībai Dieva ienaidniekus. Tāda ir Dieva dēlu būtība, jo pat Dieva Vienpiedzimušais Dēls mūs samierināja ar Dievu.

Mateja evaņģēlija komentārs.

Jevfimijs Zigabens

Svētīgi miera nesēji, jo šie Dieva dēli tiks aicināti

Tie, kuri ne tikai paši neizraisa strīdus, bet arī ved citus karojošos pie miera. Dieva dēli tiks aicināti kā Viņa vienpiedzimušā Dēla atdarināšana, kura uzdevums bija apvienot sadalītos un samierināt karojošos. Miera nesējs var būt svētīts kā tāds, kurš ir saskaņojis savas miesas vēlmes ar dvēseles vēlmēm, un kā tāds, kurš ir pakārtojis sliktāko labākajam. Viņi ne tikai ar visiem ir mierā, bet arī samierina citus karojošos. Miera nesēji ir arī tie, kas vēršas pie Dieva caur Viņa ienaidnieku mācībām; viņi ir arī Dieva dēli, jo vienpiedzimušais Dēls mūs samierināja ar Dievu.

Mateja evaņģēlija interpretācija.

Ep. Mihails (Luzins)

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

miera uzturētāji. Tie, kuri, dzīvojot mierā ar visiem, izmanto savus līdzekļus, ietekmi, savus centienus jebkādā veidā nomierināt cilvēkus, novērst strīdus, nesaskaņas, samierināt pretiniekus utt.

Dieva dēli(sal. zemsvītras piezīmi Mat. 1:1). Visi ticīgie ir viena Debesu Tēva bērni (Rom.8:17; Gal.4:5), bet jo īpaši miera nesēji. Dievs ir pasaules Dievs (1. Kor. 14:33); tie, kas rada mieru starp cilvēkiem, šajā ziņā ir īpaši pielīdzināmi Dievam un ir īpaši cienīgi tikt saukti par Dieva dēliem. Īpaši tie tiek pielīdzināti Dievcilvēkam, kurš nāca uz zemes tieši tāpēc, lai samierinātu Dievu un cilvēkus, un šajā gadījumā viņi ir patiesi Dieva cilvēka bērni (sal.: Krizostoms un teofilakts).

Sauks. Tas ir, viņi patiešām būs.

Skaidrojošais evaņģēlijs.

Anonīms komentārs

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Vienpiedzimušais Dievs ir [gara] pasaule, kā saka apustulis: Jo Viņš ir mūsu miers(Ef. 2:14) . Tāpēc tie, kas mīl pasauli, ir pasaules dēli. miera uzturētāji. Par miera uzturētājiem sauc ne tikai tos, kas vieno ienaidniekus ar mieru, bet arī tos, kuri neatceras ļauno – viņi mīl mieru. Galu galā daudzi labprāt samierina citu cilvēku ienaidniekus, bet paši nekad nesamierinās ar saviem ienaidniekiem no visas sirds. Tādi tikai pārstāv pasauli, bet nemīl. Miers ir tā svētlaime, kas tiek ielikta sirdī, nevis vārdos. Vai vēlaties uzzināt, kurš ir īstais miera nesējs? Klausieties pravieša vārdus: Sargā savu mēli no ļauna un savu muti no viltus vārdiem(Ps. 33:14) .

Lopukhins A.P.

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Par to, ka miera uzturētāji nozīmē ne tikai tā sauktos mierīgos, mierīgos cilvēkus, kuri paši nevienam neaiztiek un neviens viņus neaiztiek, bet arī cilvēkus, kas strādā, lai panāktu un nodibinātu mieru uz zemes, par to diez vai var apšaubīt.

Hieronīms ar miera nesēju apzīmē tos, “kas vispirms savās sirdīs un pēc tam starp brāļiem, kuri savā starpā nepiekrīt, nodibina mieru. Kāds labums, ja tu nomierināsi svešiniekus un netikumi cīnās tavā dvēselē? Taču Hieronīms nepaskaidro, kāpēc miera nesējus dēvēs par (atzītiem) Dieva dēliem. Kādas ir attiecības starp miera slēgšanu un dēlu? Kāpēc tikai miera nesējus sauc par Dieva dēliem? Kas ir Dieva dēli? Kad miera nesējus sauks par Dieva dēliem? Mēģinājumus atrisināt šīs problēmas, izmantojot Vecās Derības analoģijas, kā arī piemērus no rabīniskiem un apokrifiem rakstiem, diez vai var uzskatīt par veiksmīgiem. Šajos pēdējos gadījumos miera nesējus dažreiz vienkārši sauc par "svētītajiem" vai "svētītajiem", citos par "Ārona mācekļiem". vai arī tas runā par "Dieva dēliem", un izraēliešus sauc par "Dieva dēliem", bet ne tāpēc, ka viņi ir miera nesēji. Jāatzīst, ka Kristus izpausme ir oriģināla un miera veidošanas apvienojums ar dēlu pieder tikai Viņam. To, ko Viņš teica un gribēja teikt, ir ārkārtīgi grūti izskaidrot. Nekas cits neatliek, kā izmantot Chrysostom un Theophylac sniegtos paskaidrojumus. Pirmajā teikts: ”Dieva vienpiedzimušā Dēla darbs bija apvienot sašķeltos un samierināt karojošos.” Tāpēc miera nesēji tiks saukti par Dieva dēliem, jo ​​viņi līdzinās Dieva Dēlam. Teofilakts saka, ka šeit “ir domāti ne tikai tie, kas dzīvo mierā ar citiem, bet arī tie, kas samierina citus, kas strīdas. Miera nesēji ir arī tie, kas ar savu mācību pieved pie Dieva Dieva ienaidniekus. Viņi ir Dieva dēli. Jo pat Vienpiedzimušais mūs ir samierinājis ar Tēvu.”

Trīsvienības skrejlapas

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Tas Kungs nāks pie jums, kas jūs nejūt, kā saka svētais Īzāks Sīrietis, bet tikai tad, kad Viņam vieta jūsu sirdī būs tīra un netīra. Kad tu attīri savu sirdi no visa grēcīgā, un tu kļūsti, saskaņā ar izteicienu Godātais Barsanufijs Lieliski, "savas sirds miera nesējs", tad jau var viegli nomierināt citus, un samierināt karojošos. Tāpēc Kristus Pestītājs, iepriecinot tīras sirdis, iepriecina arī miera nesējus: Svētīgi miera nesēji… Viņš pats, mūsu Kungs, nāca uz zemi, lai saskaņotu Dieva patiesību ar Dieva žēlsirdību, lai dzēstu Debesu Tēva taisnās dusmas pret mums, grēcīgiem cilvēkiem. Tāpēc Viņš pats, Dieva vienpiedzimušais Dēls, ir lielais miera nesējs, Miera princis, kā senais pravietis Viņu sauc (Jes. 9:6). krusta asinis Viņa Viņš visu nomierināja: gan zemes, gan debesu(Kol. 1:20) . Tāpēc svētīgi ir miera nesēji, kas savu sirdsapziņu uztur mierā ar Dievu un saviem tuvākajiem, kuri paši ir pirmie, kas meklē izlīgumu un lūdz par saviem ienaidniekiem, ienīst pasauli(Ps. 119:6) viņi vēlas būt pasaulē, tāpat kā pravietis Dāvids, baidoties pateikt lieku, nevajadzīgu vārdu, lai neaizvainotu savu tuvāko. Svētīgi tie, kas lūdz Dievu par mieru visai pasaulei, kas samierina savā starpā karojošos, kas visur iedibina mieru un mīlestību. Svētīgi tie, kas pievērš grēciniekus grēku nožēlai, samierinot tos ar Dievu un ar savu sirdsapziņu, svētīgi tie, kas pievērš neticīgos pareizticīgo ticībai, nepaklausīgie Baznīcas bērni, šķelšanās un sektanti, samierinās ar savu māti – pareizticīgo baznīcu. Visi šie miera nesēji līdzinās pašam Dieva Dēlam, mūsu Kungam Jēzum Kristum, tāpēc Viņš tiem apsola tik augstu godu: jo tie tiks saukti par Dieva bērniem ne tikai vārdā, bet patiesībā viņi būs Dieva dēli no žēlastības. “Redziet,” saka mīļotais Kristus apustulis Jānis Teologs, “kādu mīlestību Tēvs mums ir devis, lai mēs tiktu aicināti un būtu Dieva bērni” (1. Jāņa 3:1). Ko vēl var dot cilvēkam? Ko vairāk par to cilvēks pats var vēlēties sev? ..

Trīsvienības palagi. Nr.801-1050.

Metropolīts Hilarions (Alfejevs)

Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem

Septītais bauslis, atšķirībā no iepriekšējiem, runā ne tik daudz par cilvēka iekšējo kvalitāti, bet gan par viņa uzvedības veidu: Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem.

Vārds "miera uzturētāji" Vecajā Derībā vienu reizi ir sastopams Salamana pamācību grāmatā: Viltība ir iebrucēju sirdīs, prieks ir miera nesēju sirdīs(Salamana pam. 12:20) . Šis vārds atgriežas pie Bībeles miera jēdziena kā kara, naidīguma un naida antonīms. Visa izraēliešu tautas vēsture bija piepildīta ar kariem, konfliktiem, sadursmēm ar kaimiņu ciltīm; miera un stabilitātes laiki bija reti un īslaicīgi. Vecajā Derībā miers tiek uztverts kā dievišķa dāvana, kas cilvēkiem tiek dota kā atlīdzība par Dieva baušļu izpildi (2.Mozus 26:3-7). Aicinājumi uz mieru ir atrodami Psaltā: Novērsieties no ļauna un dariet labu; meklē mieru un seko tam(Ps. 33:15) .

miera uzturētāji- ne tikai miermīlīgi cilvēki: tie ir tie, kas “rada mieru”, tas ir, viņi aktīvi strādā, lai radītu mieru cilvēkiem. Tāpat kā iepriekš minētajā citātā no Salamana Pamācību grāmatas, mēs runājam par miera veidošanu galvenokārt attiecībās starp konkrētu personu un apkārtējiem cilvēkiem. Šī ir viena no atšķirībām starp Jēzus morālo programmu un Mozus bauslībā izklāstīto morālo kodeksu. Mozus bauslība ir adresēta visai Izraēlas sabiedrībai un ir vērsta uz tās kā Dieva izredzētās tautas garīgās integritātes saglabāšanu.Jēzus baušļi ir adresēti konkrētai personai, kas dzīvo pasaulē, bet ir aicināta dzīvot saskaņā ar citiem likumiem, nevis tiem. uz kuras ir veidota parastā cilvēku sabiedrība.

Tālāk Kalna sprediķī atradīsim šī paša baušļa nozīmes plašāku atklāšanu. Tiešs septītās svētības turpinājums ir vārdi: Mīliet savus ienaidniekus, svētījiet tos, kas jūs nolād, dariet labu tiem, kas jūs ienīst, un lūdzieties par tiem, kas jūs apkauno un vajā, lai jūs būtu sava Debesu Tēva dēli.(Mateja 5:44-45). Miera veidošana tiek uztverta nevis kā pasīva notikumu attīstības gaidīšana, bet gan kā cilvēka iejaukšanās notikumos, kas neattīstās pēc scenārija, kas tiem būtu jāattīstās no garīgā, reliģiskā viedokļa.

Izteiksme "Dieva dēli" Vecajā Derībā atkārtojas. 1. Mozus grāmatā ir runāts par Dieva dēliem, kuri sāka ienākt cilvēku meitās (1. Moz. 6:1-4). Eņģeļus sauc par Dieva dēliem, no kuriem viens ir kritušais eņģelis Sātans (Ījaba 1:6; 2:1). Israēla tauta tiek saukta par Tā Kunga Dieva dēliem (5.Mozus 14:1).

Jēzus mutē izteiksme "Dieva dēli" norāda uz adopciju no Dieva, kas notiek Viņa baušļu izpildes dēļ. Aktīva miera veidošana, cita starpā, sastāv no mīlestības pret ienaidniekiem: šī mīlestība pieņem cilvēku pie Dieva.

Jēzus pavēles radīt mieru sākotnējā nozīme, ņemot vērā svētlaimes un Kalna sprediķa vispārējo kontekstu kopumā, pieder pie personīgās, nevis sabiedriskās morāles. Tomēr plašākā nozīmē septīto svētlaimi var attiecināt uz politisko darbību un Baznīcas kā starpnieka lomu starp karojošajām pusēm militārajā, politiskajā un civilajā konfrontācijā.

Jēzus Kristus. Dzīve un mācība. II grāmata.

Komentārs par Mateja evaņģēliju (5.9.)

Kur ir grēks, tur nav miera, jo grēks pēc savas būtības ir karš ar Dievu vai karš ar cilvēkiem un pārējo Dieva radību. Tikai Bezgrēcīgais, t.i., Vissvētais, ir vienīgais patiesās pasaules īpašnieks, nesējs, vienīgais izplatītājs un dāvā to cilvēkiem pēc viņu svētuma mēra. Un tad Viņš to dod ar Svēto Garu, kura valstībā nav grēcīgas pasaulīguma un dumpīgas nelikumības. Tāpēc ir teikts: karaļvalstisti, dievsnevis ēdiens un dzēriens, bet taisnība un miers un prieks Svētajā Garā (Rom.14:17).Šī ir “pasaule augšā”, par kuru mēs vairākas reizes dienā lūdzam mierā un īpašas litānijas. Viņš dzīvo Dieva valstībā starp dievišķo patiesību un dievišķo prieku, tāpēc viņā ir tik daudz dievišķā. Dieva valstība ir miers patiesībā un priekā, velna valstība ir miers nepatiesībā un bēdās. Kristus miers ir Svētā Gara miers, kas vienmēr ir saistīts ar žēlastību, tāpēc miers un žēlastība Baznīcas sajūtā un apziņā nav atdalāmi. (sal. 1. Kor. 1:3; 2. Kor. 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; Kol. 1:2; 1. Tes. 1:1; 2. Tes. . 1:2, 1 Tim 1:2, 2 Tim 1, 2 Tit 1, 4, Filemon 3, 1 Pēt 1:2, 2 Pēt 1:2, 2. Jāņa 3, Atkl. 1, 4). Tas ir iemesls, kāpēc pasaule ir Svētā Gara dāvana: tā rodas, aug, attīstās un pilnveidojas tikai visciešākajā vienotībā un kopībā ar visiem pārējiem evaņģēliskajiem tikumiem, ar visām pārējām Svētā Gara dāvanām. (sal. Gal. 5:22-23; 2. Tim. 2:22; Jūdas 2; 2. Jāņa 3).

Nav šaubu, ka būt Dieva dēlam ir ārkārtīgi liela svētība, bet kā var kļūt par Dieva dēlu? - Piedzimt no Dieva. Tikai Kristus pēc būtības ir Dieva Dēls, bet cilvēki no žēlastības kļūst par Dieva dēliem. Un viņi kļūst, piedzimuši no Dieva, caur svētajiem tikumiem ( Džons. 1.12-13). Pildot svētos evaņģēlija tikumus, cilvēki no žēlastības kļūst par Dieva dēliem ( Matt. 5, 45-48). Labais Mierinātājs ved viņus pa šo ceļu ( Roma. 8.14), kurš piepilda viņu sirdis ar Sevi: ar svētām domām, svētām jūtām, svētām noskaņām ( sk. Gal 4:6-7). Par to visu viņi atmaksā Dievam ar neierobežotu, beznosacījumu, nesatricināmu ticību ( sk. Gal. 3, 26), dzīvojot evaņģēliskā tīrībā ar svēto evaņģēlisko tikumu palīdzību ( sk. 2. Kor. 6, 17).

tīrsun ar savām sirdīm viņi redz Dievu.Šī ir liela svētlaime. Svētlaime no miera veidošanas ir lielāka; tas ir dziļāks, jo šeit cilvēks piedzimst no Dieva, kļūst par Dieva dēlu: un viņa domas dzimst no Dieva, un jūtas, un vēlmes un darbi. Un viss tajā ir nemirstīgs, mūžīgs un svētīts, jo tas ir no Dzīvā un patiesā Dieva. Piedzimstot no Dieva, kļūstot par Dieva dēliem, cilvēki patiesībā kļūst par Dieva Vienpiedzimušā Dēla, Kunga Jēzus Kristus, brāļiem, kurš sludināja tik labu vēsti: Kas pilda mana Debesu Tēva gribu, tas ir mans brālis un māsa, un māte (Mateja 12:50). Debesu Tēva griba ir izteikta Kristū un Viņa evaņģēlijā (sal. Ef. 1:7-10). Ikviens, kurš piepilda Kristus evaņģēliju, ir garīgi dzimis no Viņa, žēlastībā kļūst par Viņa brāli. Miera nesēji ir gan Dieva dēli, gan Kristus brāļi, tāpēc viņu svētlaimei nav robežu.

Materiālajā pasaulē pasaule neapšaubāmi ir pirmā kosmiskā realitāte: visi un viss ir bezgalīgā harmonijā un vienotībā. Šo harmoniju un visu vienotību ir pārkāpusi grēka ielaušanās pasaulē. No turienes tas it kā tiek novirzīts no pamatiem, pārvirzīts haosā un nekārtībās un ne-mierā. Tas ir acīmredzams: miera un nekārtību avots ir grēks, bet miera un kārtības avots ir logoss un svētums. Būtņu un radību logos vienotība ir miera, kārtības un harmonijas garants; būtņu un radību grēcīgais vājums ir ne-miera, nekārtības, disharmonijas cēlonis.- Dzīvības un esamības valstībā Dievs ir galvenais un pirmais miera nesējs, velns ir galvenais un pirmais sildītājs, jo viņš ir galvenais. grēka radītājs. Grēks, pirmkārt, šķir no Dieva, Kas ir katras būtnes un katras radības kodols; un tad sākas strauja iekrišana haosā, nekārtībās, mierā . “Kur jūs ņemat naidīgumu un nesaskaņas? Vai tas nav no šejienes, no iekāresii no jums cīnās savos biedros?" (Jēkaba ​​4:1). Katrs, pat mazākais grēks, ir nemiera un nekārtības ieraugs, pirmkārt, nemiera un nekārtības attiecībā pret Dievu un Dieva priekšā, un tad jau pret cilvēkiem un cilvēku priekšā. Grēks ir pirmais un vienīgais kosmiskās un cilvēciskās vienotības pārkāpējs. Tāpēc visa radība ir salauzta, sašķelta, tāpat kā cilvēces daba: šeit viss cīnās pret visu caur grēku, katrs pret visiem un visi pret katru. Iemiesotais Dievs-Logoss ir vienīgais līdzeklis pret šo vispārējo grēku karu. Tāpēc Viņš ir viens un dziedina šo liktenīgo radījuma un cilvēka dabas sašķeltību un nesaskaņu. Dieva vienpiedzimušais Dēls caur Dieva dēliem ar žēlastību dziedina grēka nomocīto dabu (sal. Rom. 8:18-22), un ienes tajā pirmsgrēcīgo un pirmsgrēcīgo dievišķo pasauli, kas nozīmē svētlaimi vienotībā un visu vienotību svētlaimē. Būdams materiālā kosmosa un iesvētītā kosmosa, Baznīcas, galva, iemiesotais Dievs-Logoss izlej Savu dievišķo pasauli visā Baznīcas būtībā, svētot Baznīcas locekļus un caur tiem visu radību. (sal. Kol. 1:16-22). to Dieva miersii - vienā ķermenī (sal. Kol. 3:15) vienā organismā - dievišķais-cilvēciskais. Šī ir visu vienojošā pasaule, par kuru pareizticīgā baznīca, raudot dienu un nakti, lūdz brīnišķīgo un žēlsirdīgo gaismas Radītāju: "par visas Mipas mieru", "dod mieru pasaulei", " dod mieru Visumam”, “dāvā mieru un lielu žēlastību”.

Svētīgi miera nesēji.Šeit Kristus ne tikai nosoda cilvēku savstarpējās nesaskaņas un naidu savā starpā, bet vēl vairāk pieprasa, lai mēs samierinātu citu nesaskaņas; un atkal nozīmē arī garīgu atlīdzību. Kurš? Jo viņi tiks saukti par Dieva bērniemiimi, jo Dieva Vienpiedzimušā Dēla darbs bija apvienot sadalītos un samierināt karojošos. Ar miera nesējiem ir domāti, - saka svētīgais teofilakts, - ne tikai tie, kas paši dzīvo ar visiem mierā, bet arī tie, kas samierina tos, kas savā starpā strīdas. Miera nesēji un tie, kas ar savu mācību pievērš Dieva ienaidniekus pie patiesības, Tādi cilvēki ir Dieva dēli, jo Dieva Vienpiedzimušais Dēls mūs ir samierinājis ar Dievu.

Par šo svētību svētīts Augustīns saka: Dieva Dēli paši par sevi ir miera nesēji, jo viņi, sakārtojot visas savas dvēseles kaislības un pakļaujot tās saprātam, tas ir, prātam un garam, pilnībā pakļauj miesas tieksmes, tādējādi kļūstot par Dieva Valstību, kuras visas lietas ir sakārtotas tā, ka galvenajam un augstākajam elementam cilvēkā bez pretestības pieder citi, tie, kas mums ir kopīgi ar dzīvniekiem; un ka šis augstākais elements pašā cilvēkā, t.i., intelekts un saprāts, ir pakļauts kaut kam vēl labākam: pašai patiesībai, Dieva Vienpiedzimušajam Dēlam. Jo cilvēks nespēj apgūt zemāko, kamēr nepakļaujas augstākajam. Un tas ir miers, kas tika dots uz zemes labas gribas cilvēkiem (Lūkas 2:14); tā ir pilnīga un perfekta dzīve. No šādas valstības, kurā ir iedibināts pilnīgs miers un kārtība, tiek izraidīts šīs pasaules princis, kurš valda tur, kur valda samaitātība un nekārtības.

Garīdznieki, kas ieradās Kellii (Chelie) klosterī par godu piemiņas dienai Sv. Džastins Popovičs, saskaņā ar serbu tradīciju, veic kolaha griešanas rituālu uz godājamā kapa.

Dievišķā doma par Sv. Nīsas Gregorijs atklāj mums jaunus dziļumus dievišķajā miera veidošanas tikumā. “Visas svētības, kas mums iepriekš tika pasludinātas šajā kalnā,” saka svētais, “ir tādas, ka katra no tām ir svēta un svēta, bet tas, kas tagad tiek upurēts pilnā nozīmē, ir svētnīca un vissvētākā vieta. Jo, ja nav augstāka labuma par šo, lai redzētu Dievu; tad kļūt par Dieva dēlu, bez šaubām, ir svarīgāks par visu labklājību. Dievs, “tik varens un dižens, ka nav iespējams Viņu ne redzēt, ne dzirdēt, ne ar domu aptvert, prātīgs cilvēks tiek piesavināts nekam starp radībām - šiem pelniem, sienu, šo iedomību: viņš tiek pieņemts kā cilvēks. visu Dieva dēls. Kas var būt pateicības cienīgs par šo žēlastību? Cilvēks atstāj savas dabas robežas, kļūst nemirstīgs no mirstīgā, no drīz izzūdošā par nemainīgu-paliekošo, no viendienas mūžīgā, vārdu sakot, no cilvēka Dieva; jo tas, kurš ir cienīgs kļūt par Dieva dēlu, neapšaubāmi iemantos Tēva cieņu, kļūstot par visu tēva svētību mantinieku.

“Tāda ir atlīdzība, kas tas par varoņdarbu? - ja esat miera uzturētājs. Man šķiet, ka darbs, par kuru tiek solīts šāds atalgojums, ir jauna dāvana. Jo, baudot to, ko mēs šajā pasaulē vēlamies, kas ir patīkamāks mierīgas dzīves cilvēkiem? Lai ko jūs runātu par patīkamību šajā dzīvē, lai tas būtu patīkami, ir nepieciešams miers.

Svētīgi miera nesēji. “Īsumā Svētie Raksti piedāvā dziedināšanas dāvanu daudzām slimībām. Kas ir pasaule? Nekas cits kā mīloša attieksme pret cilts biedru. Tātad, ko nozīmē mīlestības pretstats? Naids, dusmas, aizkaitinājums, skaudība, dusmas, liekulība, kara posts. Vai redzi, cik un no kādām kaitēm viens teiciens kalpo kā aizsargzāles? Jo pasaule vienlīdz pretojas visam, kas ir skaitīts, un ar savu klātbūtni noved ļaunumu līdz iznīcināšanai. Tāpat kā slimība tiek iznīcināta pēc veselības atgriešanās, un pēc gaismas parādīšanās vairs nav palikusi tumsa, tā līdz ar pasaules parādīšanos pazūd visas pretestības izraisītās kaislības.

Kas šādu slimību izskauž no cilvēka dzīves, saista vienas cilts ļaudis ar labo gribu un mieru, ieved cilvēkus draudzīgā harmonijā, vai tas patiesi ar dievišķu spēku nedara darbu, iznīcinot ļaunumu cilvēcē un vieta, kur šī ievieš preču kopību? Tāpēc Kungs miera nesēju sauc par Dieva dēlu, jo, piešķirot to cilvēka dzīvībai, viņš kļūst par patiesā Dieva līdzinātāju.

Tātad, svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva bērniemiimi. Kurš tieši? Dieva labdarības atdarinātāji, kas ir raksturīgi Dieva darbībai, viņi parāda to pašu savā dzīvē. Labvēlīgais svētību devējs un Kungs pilnībā iznīcina un pārvērš par neko visu, kas nav līdzīgs labajam un tam svešs, un leģitimizē jums šo darbības veidu, izdzen naidu, pārtrauc karu, iznīcini skaudību, novērš cīņas, iznīcina liekulību. , dzēst degošu sirdi iekšā ir atriebība, bet ieviest šajā vietā to, kas tiek atjaunots, iznīcinot pretējo. Tāpat kā gaisma nāk ar tumsas aizvākšanu, tā vietā, kas tika uzskaitīts iepriekš, parādās gara augļi: mīlestība, prieks, miers, labestība, pacietībati un viss apustuļa savākto svētību skaits ( Gal. 5.22). Tāpēc, cik gan nav svētīts dievišķo dāvanu izplatītājs, kurš ar dāvanām tiek pielīdzināts Dievam, kurš savus labos darbus pielīdzina Dieva varenībai? Bet, iespējams, apmierināšana nozīmē ne tikai to labumu, kas tiek nodots citiem, bet, manuprāt, īstajā nozīmē tiek saukts miera nesējs, kurš ienes sevī miesas un gara sacelšanos un savstarpējās dabas nesaskaņas. mierīga saskaņa, kad likums jau ķermenis nedarbojas, iebilst1. Gara likums (Rom. 7:23) un, pakļāvies labākai valstībai, kļūst par dievišķo baušļu kalpu. Labāk būtu teikt, pieturēsimies pie domas, ka Dieva vārds iesaka nevis to, proti, tas neiedomājas to dzīvi, kas plaukst dualitātē, bet gan tajā, kad tā mūsos sagrauta. stāvam barjeras vidū (Ef. 2:14) netikums, saplūstot ar labākajiem, abi sakopējās vienā. Tātad, ja mēs uzskatām, ka Dievišķais ir vienkāršs, nesarežģīts un neaprakstāms, tad, kad cilvēka dabai šāda miera dēļ kļūst sveša dualitātes pievienošana, tā tieši atgriežas pie labā, kļūstot vienkārša, neaprakstāma un it kā neaprakstāma. , īstajā nozīmē viens, lai tas būtu viens un tas pats un redzamais ar noslēpumu un apslēptais ar redzamo; tad laime patiešām tiek apstiprināta, un tādus sauc par Dieva dēliem, kas ir svētīti saskaņā ar mūsu Kunga Jēzus Kristus apsolījumu.

(6 balsis : 4,3 no 5 )

Arhipriesteris Viktors Potapovs

Ja tu Mani mīli, turi Manus baušļus.()

Ievads

Vecās Derības baušļos par mīlestību pret Dievu un tuvāko tika dota atklāsme par patiesas dzīves pamatu, bet iekšējišīs dzīves saturs cilvēcei vēl nav pilnībā atklāts. Jaunajā Derībā patiesā garīgā dzīve ir pilnībā atklāta kā pilnīga dievišķā mīlestība. Viņa parādījās Jēzus Kristus, paša Dieva, kurš kļuva par cilvēku, personā Viņa dzīvē un Viņa mācībā, un pēc tam, pēc Svētā Gara nolaišanās Vasarsvētku dienā, šajā dzīvē ar Dieva Gara spēku. , iedzīvojās to kristiešu sirdīs, kuri ir tajā dienā dibinātajā Baznīcā.

Dievība, kas vienota ar cilvēci, vienoja cilvēci ar Dievišķo.Saskaņā ar svēto, jaunā cilvēka kopība ar Dievu noveda pie cilvēka adoptēšanas Dievam. Caur Jēzus Kristus ciešanām no cilvēces tika noņemti visi grēki un visa atbildība par tiem, bet pats galvenais: no morālās nāves cilvēki tika pacelti patiesi morālā un mūžīgā dzīvē.

Iespēju saņemt patiesi morālas dzīves svētības Kristus dāvā visiem cilvēkiem bez izņēmuma. Svarīgi uzsvērt, ka šie pabalsti nevienam netiek uzspiesti ar varu, tos var izmantot ikviens, kurš vēlas būt sadraudzībā ar Jēzu Kristu, tas ir, kurš cenšas pildīt Viņa baušļus un dzīvo Baznīcā un barojas no tās. viņas svētie sakramenti.

Evaņģēlija bauslībā – gara un brīvības likumā – ir doti ne tikai teorētiski morāles jautājumu risinājumi, tas satur dzīvu perfektas morāles modeli – Glābēja Personā un dzīvē. Kristus morālā persona bija visu cilvēku dzīves galvenais mērķis senā pasaule, īpaši ļaudis, kas dzīvoja saskaņā ar Mozus bauslību, kuru viss morālais spēks bija cerībā uz Kristu kā pasaules Glābēju. Kristus ir alfa un omega, katra patiesa kristieša sākums un beigu mērķis. Kristus nāca pasaulē, lai atvestu mūs pie sava Tēva. Tātad Dievs mīlēja pasauli, Mēs lasām Jāņa evaņģēlijā, ka Viņš devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību (.)

Mēs teicām, ka svētības garīgajai dzīvei Kristū un morālajai pilnībai nevienam netiek uzspiestas ar varu, tās tiek dotas tiem, kas tās meklē, pakļaujoties personīgām pūlēm. Tas, kurš meklē, kurš pieliek pūles, noteikti atradīs, saskaņā ar Pestītāja nepatieso solījumu, kurš teica Kalna sprediķī: Lūdziet, tad jums tiks dots; meklē un tu atradīsi; klauvējiet, tad jums tiks atvērts; Jo katrs, kas lūdz, saņem, un, kas meklē, tas atrod, un, kas klauvē, tam tiks atvērts. Vai starp jums ir kāds vīrs, kurš, kad dēls lūdz viņam maizi, iedotu viņam akmeni? un kad viņš lūdz zivi, vai tu viņam iedotu čūsku? Ja tad jūs, būdami ļauni, protat dot saviem bērniem labas dāvanas, cik daudz vairāk jūsu Tēvs debesīs dos labas tiem, kas Viņu lūdz.().

Baznīcas svētie tēvi daudz rakstīja par cilvēka pūliņu lomu Dieva baušļu izpildē. Jo īpaši šeit ir tas, ko par to raksta 19. gadsimta krievu garīgais rakstnieks. svētais grāmatas "Neredzamā karadarbība" priekšvārdā:

“Grēku nožēlotājs nodod sevi Dievam par kalpošanu; un nekavējoties sāk Viņam kalpot, staigājot Viņa baušļos un Viņa gribā. Baušļi nav smagi, taču to izpilde sastopas ar daudziem šķēršļiem strādnieka ārējos apstākļos un jo īpaši viņa iekšējās tieksmēs un ieradumos. Pats strādnieks dara visu, lai gan ar Dieva palīdzību, nododoties uzticībai Dieva gribai vai nododot sevi Dieva visvarenībai.

”Kad kāds, aktīvi strādājot, pildot baušļus,” raksta Sv. - pēkšņi piepildīsies neizsakāms un neizsakāms prieks, tā ka viņš pats mainīsies ar kādām brīnišķīgām un neizsakāmām pārmaiņām, un , it kā noņēmis miesas nastu, viņš aizmirsīs par pārtiku, miegu un citām dabas vajadzībām: tad dariet viņam zināmu, ka pie viņa nāk Dievs, kas rada dzīvību dodošu nāvi tiem, kas strādā un vada viņus. caur to nonāk bezķermeņa stāvoklī. Tāda svētīga dzīve ir pazemības vaininieks; medmāsa un māte - svēts maigums; draugs un māsa - Dievišķās gaismas kontemplācija; tronis ir bezkaislība; beigas – Vissvētākā Trīsvienība – Dievs.

Mūki Kallists un Ignatii uzskata, ka jābūt gataviem upurēt visu, lai izpildītu Dieva baušļus: “Ir jāzina,” viņi raksta, “ka dzīvību dodošajiem baušļiem un mūsu Kunga ticībai. Jēzu Kristu, kad laiks to prasa, mums labprātīgi jāiznīcina pati viņa dvēsele, tas ir, lai nesaudzētu pat savu dzīvību, kā saka pats Kungs: Kas zaudēs savu dvēseli Manis un Evaņģēlija dēļ, tas to izglābs ().

Kā redzams no šiem apgalvojumiem, evaņģēlija morāles likums nav sausa reliģiska un morāla sistēma, bet gan dzīvs žēlastības spēks, pestīšanas un mūžīgās svētlaimes evaņģēlijs Debesu valstībā. Bet kas ir svētlaime? Tā ir ideāla laime, pēc kuras tiecas visi cilvēki.

Kas ir cilvēka laime? Cilvēki laimi saprot dažādi. Vieni laimi redz zināšanās un talantos, citi skaistumā, slavā, bagātībā, varā pār cilvēkiem, godā un cieņā pret apkārtējiem, mīlestībā, ģimenes dzīvē utt. Dažreiz cilvēki sasniedz šādu laimi, taču tā ir īslaicīga un iluzora. Bagātie var zaudēt savu bagātību, veselie pēkšņi saslimt, brīvie var nonākt cietumā, gudrie var pēkšņi zaudēt prātu utt. Jebkura šāda laime ir trausla un tāpēc nav autentiska. Patiesai laimei jābūt ilgstošai, mūžīgai.

Saskaņā ar Kristus mācībām laime ir Dieva Valstība. Būt laimīgam nozīmē būt Dieva Valstības loceklim, dzīvot kopā ar Dievu. Dieva Valstība sākas šeit uz zemes, tagad un turpinās un pilnībā tiek realizēta debesīs, mūžībā. Laime Debesu Valstībā Nē beigas. To cilvēkam neviens nevar atņemt, un tas vairs nav atkarīgs no kādiem nelaimes gadījumiem. Tā ir svētlaime, tas ir, nevainojama labestība, labestība, skaistums un mūžīgā mīlestība.

Ceturtā gadsimta Baznīcas tēvs svētības jēdzienu definē šādi:

“Svētība ir visa labā un kā laba vēlamā kopums un pilnība, bez viena trūkuma, trūkuma un šķēršļa,” un turpina, “Kristus sekotāji ne tikai gaida svētlaimi kā nākotni, bet tā ir raksturīga viņu dvēsele kā tagadne, jo viņos ir klātesošs pats Kristus.

Svētlaimi var saukt arī par neaprakstāmi laimīgu, augstākā prieka pilnu stāvokli, kad cilvēka gars paceļas tā, ka pārstāj būt atkarīgs no visa, kas varētu traucēt šādam stāvoklim. Pēc apustuļa Pāvila teiktā: ... acs nav redzējusi, auss nav dzirdējusi un nav iegājusi cilvēka sirdī, ko Dievs ir sagatavojis tiem, kas Viņu mīl ().

Svētlaimīgs stāvoklis ir nesaraujami saistīts ar Dieva tuvumu. Turklāt tas ir pilnībā atkarīgs no šī tuvuma. 114. psalma piektajā pantā mēs lasām: Svētīgs ir tas, kuru Tu esi izvēlējies un pievedis, lai dzīvotu savos pagalmos. 15. psalmā psalmu sacerētājs mums to apliecina ...prieka pilns tava vaiga priekšā, svētība tavā labajā rokā mūžīgi(11. stunda). Svētlaime ir to cilvēku iegūšana, kuri ir sasnieguši Dieva Valstību, jo saskaņā ar Kristus vārdu Dieva Valstība ir jūsos. Tādējādi ticīgais var baudīt svētlaimes sākumu pat zemes dzīvē.

“Dvēseles miers un saldums, ko ik pa laikam izjūtam Dieva templī, ir tā bezgalīgā salduma noguldījums, ko izjutīs tie, kas mūžīgi domā par Dieva vaiga neizsakāmo labestību,” māca taisnais svētais.

Kristīgā dzīve nesastāv tikai no jūtām un nenoteiktiem impulsiem, bet tai ir jāizpaužas konkrētos labos darbos. Tāda ir Dieva griba, tāds ir Viņa plāns attiecībā uz cilvēku. Lai mācītu mums, kāda ir Dieva griba, bez kuras izpildes lūgšana netiks uzklausīta, Kristus piedāvā deviņas īsas mācības, “Svētības baušļus”, kas norāda uz tikumiem, kas tiek atalgoti ar svētlaimi.

Viss Evaņģēlijs norāda ceļu uz mūžīgās svētības sasniegšanu, bet Dievišķā Atklāsme un mūžīgās dzīves svētība ir īpaši koncentrēta Glābēja Kalna sprediķī. Pestītāja kalna sprediķis ir izklāstīts Mateja evaņģēlija 5., 6. un 7. nodaļā. Daļa no Kalna sprediķa sniegta Lūkas evaņģēlija 6.nodaļā.Kristus Kalna sprediķa centrālo vietu ieņem deviņas svētlaimes, kurās iezīmēts garīgās atjaunotnes ceļš. Pēc analoģijas ar Mozus baušļiem tos sauc par Kristus baušļiem, taču atšķirībā no senajiem desmit baušļiem, kas tika uzrakstīti uz akmens plāksnēm (plāksnēm) un tika pielīdzināti ārējai izpētei, Jaunās Derības svētlaimības Svētais Gars raksta uz ļoti ticīgu siržu tabletes. Šie ir baušļi:

1. Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder debesu valstība.
2. Svētīgi tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti.
3. Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi.
4. Svētīgi tie, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti.
5. Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi saņems žēlastību.
6. Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu.
7. Svētīgi miera nesēji, jo tie tiks saukti par Dieva dēliem.
8. Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu valstība.
9. Svētīgi jūs esat, kad jūs pārmet un vajā, un visādi apmelo Es. Priecājieties un priecājieties, jo liela ir jūsu alga debesīs.

Viena no mūsdienu cilvēka garīgajām iezīmēm ir tā, ka viņš meklē veidus, kā atgriezties pie atstumtajām un aizmirstajām kristīgās dzīves izpratnes patiesībām un tajā pašā laikā apmulsumā apstājas kristīgās atklāsmes pamatpatiesību priekšā. Kalna sprediķis, svētlaimes daudziem mūsu laikabiedriem izklausās kā debesu mūzika, kā tieši tas, ko meklē cilvēka dvēsele. Es atkārtoju vēlreiz: Svētības nav piespiešana, bet gan aicinājums. Tie norāda labākos veidus, kā sasniegt mūžīgo svētlaimi un svarīgākos kristiešu tikumus to auguma secībā - pazemību, grēku nožēlu, lēnprātību, patiesības slāpes, žēlsirdību, sirds šķīstību, miera slēgšanu, ciešanas par patiesību un moceklību par ticību.

Svētības patiesības ir skaistas un svētas. Svētlaimes sākumu var sajust, tikai iedziļinoties viņu pētījumā. Tiem, kas ir gatavi šādā veidā tuvoties svētlaimībai un vispār visiem Svētajiem Rakstiem, Kristus atstāja šādu solījumu: Svētīgi tie, kas dzird Dieva vārdu un to tur().

Svētīgi garā nabagie, jo tādi ir Debesu Valstība

Parasti ubagiem nav nekā sava un viņi vienmēr lūdz palīdzību citiem. Ubagi nekautrējas atzīties, ka visu ēdienu saņem dāvanā.

Garā nabagie, tāpat kā tie vienkāršie ubagi, tic, ka viņu dvēselē nav nekā sava un ka viņi visu savu garīgo bagātību (talantus) saņem no Dieva. Labāk Sv. tiesības. par garā nabagiem nesaki:

“Gara nabags ir cilvēks, kurš patiesi atzīst sevi par garīgu nabagu, kuram nav nekā sava; kurš visu sagaida no Dieva žēlastības, kurš ir pārliecināts, ka nevar ne domāt, ne neko labu vēlēties, ja Dievs nedod labu domu un labu vēlēšanos, ka viņš nevar izdarīt nevienu patiesi labu darbu bez Jēzus Kristus žēlastības; kurš sevi uzskata par grēcīgāku, sliktāku, zemāku par visiem citiem, kurš vienmēr sev pārmet un nevienu nenosoda; kas atzīst savas dvēseles drēbes par netīrām, drūmām, sliktām, nevērtīgām un nemitīgi lūgt Kungu Jēzu Kristu apgaismot viņa dvēseles drēbes, ietērpt viņu neiznīcīgā patiesības drēbē; kas nemitīgi bēg zem Dieva spārnu jumta, kam nav drošības nekur pasaulē, izņemot Kungu; kas visu savu mantu uzskata par Dieva dāvanu un dedzīgi pateicas visu svētību devējam par visu un labprāt dod no savas mantas tiem, kas prasa, tas ir garā nabags.

Pirmais svētības bauslis ir arī pirmais garīgās dzīves nosacījums. Kas ir garā nabags, tas ir svētīts, saka Tas Kungs. Šāda svētīga nabadzība Mateja evaņģēlijā tiek saukta par "garīgo", jo, pirmkārt, tas ir prāta un sirds stāvoklis, garīgais noskaņojums. Tas arī atspoguļo cilvēka pilnīgu atvērtību Dieva priekšā, brīvību no jebkāda lepnuma un ticību sava gara spēkam, savām idejām un uzskatiem, brīvību no veltīgas spekulācijas no tavas sirds (; ), kā teica pravietis Jeremija Vecajā Derībā un apustulis Pāvils Jaunajā Derībā.

Atkal pievērsīsimies iedvesmotajiem vārdiem par to, kāpēc garā nabagi tiek svētīti:

“... kur ir pazemība, apziņa par savu nabadzību, nabadzību, nožēlojamību, tur ir Dievs, tur ir šķīstīšana no grēkiem, tur ir miers, gaisma, brīvība, gandarījums un svētlaime. Ar tik nabadzīgu garu Tas Kungs nāca, lai sludinātu Dieva valstības evaņģēliju, kā rakstīts: sūtīja mani sludināt nabagiem(), garā nabags un nav bagāts; jo viņu lepnums atgrūž no viņiem Dieva žēlastību... Vai ne labprāt cilvēki sniedz palīdzības un žēlastības roku arī tiem, kas patiesi ir nabagi un kam ļoti vajadzīgas visnepieciešamākās lietas; Vai Dievs nav vēl jo vairāk žēlsirdīgs pret garīgo nabadzību, tēvišķi piekāpjas viņai pēc viņas aicinājuma un piepilda viņu ar saviem garīgajiem dārgumiem? Tas ir pateikts: Izsalcis, piepildīts ar svētībām ().

Vai ielejas nav bagātīgi apūdeņotas ar mitrumu; Vai ielejas nezied un nesmaržo? Vai ne kalnos ir sniegs un ledus, nedzīvs? Augsti kalni - lepno tēls; ielejas ir pazemīgo tēls: lai piepildās katra ieleja un lai visi kalni un kalni tiek nolaisti() (lasām no pravieša Jesajas). Tas Kungs pretojas lepnajiem, bet pazemīgajiem dod žēlastību(Ik. 4:6), – pamāca apustulis Jēkabs. (No arhipriesta Džona Sergijeva “Pilnīgas darbu kolekcijas”, 1. sēj., 167.-168. lpp.)

“Mīli pazemību,” māca Sv. un tas apsegs visus tavus grēkus. Neapskaudiet to, kas iet uz augšu, bet drīzāk uzskatiet visus cilvēkus augstāk par sevi, lai pats Dievs būtu ar jums "(No "").

Pats Jēzus Kristus bija ne tikai bez vietas, kur nolikt galvu(), taču Viņa fiziskā nabadzība bija tiešas Viņa pilnīgas garīgās nabadzības sekas. Viņš teica:

...Patiesi, patiesi es jums saku: Dēls no Sevis neko nevar izdarīt, ja vien Viņš neredz Tēvu darām... Es neko nevaru darīt no Sevis...().

Kristietis ir aicināts atstāt visu un sekot Kristum gara nabadzībā, atbrīvojoties no šīs pasaules grēcīgajām vēlmēm. Pēc apustuļa Jāņa teologa teiktā:

Kas mīl pasauli, tajā nav Tēva mīlestības. Jo viss, kas ir pasaulē, miesas kārība, acu kārība un dzīves lepnums, nav no Tēva, bet no šīs pasaules. Un pasaule un tās iekāre pazūd, bet kas dara Dieva gribu, tas paliek mūžīgi().

Baznīcas svētie tēvi daudz raksta par pazemību, uzskatot, ka šis tikums ir visvairāk nepieciešams pareizai garīgajai dzīvei. Rev. , piemēram, raksta: “Patiesie taisnie vienmēr domā sevī, ka viņi nav Dieva cienīgi, un pats fakts, ka viņi ir patiesi taisnais, tiek atklāts no tā, ka viņi atzīst sevi par nolādētiem un Dieva gādību necienīgiem un to atzīst. slepeni un atklāti un izdodas to darīt ar Svētā Gara palīdzību, palikt darbā un grūtībās, kamēr viņi ir šajā dzīvē” (“Kristīgā dzīve saskaņā ar filokāliju”, 42. lpp.).

Kā to saprast? Kā cilvēks, kas stāv Dieva tuvumā, var uzskatīt sevi par grēcinieku, Dieva gādību necienīgu, pēdējo no cilvēkiem? Mēs atrodam atbildi Sv. .

“Atceros, ka reiz mums bija saruna par pazemību un viens no izcilajiem pilsētas iedzīvotājiem, dzirdot mūsu vārdus, ka, jo tuvāk kāds tuvojas Dievam, jo ​​vairāk viņš sevi uzskata par grēcinieku, viņš bija pārsteigts un teica: kā var. tas būtu? Un, nesaprotot, es gribēju zināt, ko šie vārdi nozīmē? Es viņam sacīju: Izcilais kungs, sakiet, par ko jūs sevi uzskatāt savā pilsētā? Viņš atbildēja: Es uzskatu sevi par lielisku un pirmo pilsētā. Es viņam saku: ja tu dosies uz Cēzareju, par ko tu sevi tur uzskatīsi? Viņš atbildēja: Par pēdējo no muižniekiem tur. Bet, ja, es viņam vēlreiz saku, jūs dosieties uz Antiohiju, par ko jūs sevi tur uzskatīsit? Tur, - viņš atbildēja, - es sevi uzskatīšu par vienu no parastajiem. Bet, ja, es saku, jūs dodaties uz Konstantinopoli un vērsieties pie ķēniņa, kuru jūs uzskatīsit par tur esošo? Un viņš atbildēja: Gandrīz par ubagu. Tad es viņam sacīju: Tādi ir svētie: jo tuvāk viņi tuvojas Dievam, jo ​​vairāk viņi uzskata sevi par grēciniekiem.

Senā paterikonā (kolekcija no īsie stāsti par dievbijības askētiskiem) teikts: “Jo gaišāks ūdens, jo pamanāmāki tajā ir mazākie plankumi. Saules stars, iekrītot telpā, padarīs acij redzamu neskaitāmas putekļu daļiņas, kas pārvietojas gaisā, kas iepriekš nebija pamanāmas, pirms stara iespiešanās. Tāda arī ir cilvēka dvēsele: jo vairāk tajā ir tīrības, jo vairāk tajā iekrīt debešķīga, dievišķa gaisma, jo vairāk tā pamana sevī trūkumus un grēcīgus ieradumus. Jo augstāks ir cilvēks morāli, jo pazemīgāks viņš ir, jo skaidrāk un nemainīgāk viņš apzinās savu grēcīgumu.

Mūsdienu baznīcas rakstnieks Tito Koliandrs savā grāmatā Šaurais ceļš sniedz šādu padomu, lai sasniegtu gara nabadzību: “Uzņemiet kritiku bez kurnēšanas: esiet pateicīgi, ja jūs apkauno vai izturas nicīgi un apiets. Bet nemeklējiet pazemojošus krājumus: dienas laikā tie jums tiks doti tieši tik daudz, cik jums nepieciešams. Tam, kurš laipni paklanās un tracina, tiek pievērsta uzmanība, un, iespējams, viņi saka:

cik viņš ir pazemīgs. Bet viņi nepievērš uzmanību patiešām pazemīgajiem: “pasaule viņu nepazīst” (), jo pasaulei viņš lielākoties ir neredzams. Kad Pēteris, Endrjū, Jānis un Jēkabs atstāja tīklus un sekoja Tam Kungam (), tad viņu amata brāļiem viņi pazuda, pazuda. Neesiet neizlēmīgs: tāpat kā viņi, nebaidieties pamest šo laulības pārkāpēju un grēcīgo paaudzi. Ko tu vēlies iegūt: pasauli vai savu dvēseli? (). Bēdas jums, kad visi cilvēki runā labu par jums()” (“Šaurais ceļš”, 15.-16. lpp.).

Pati pirmā Dieva gribas atklāsme bija vēlme, lai visa Viņa radība būtu garā nabadzīga, un šī garīgā stāvokļa pārkāpšana tiek saukta par iedzimto grēku, kas ir visu mūsu bēdu un bēdu avots. Lai atbrīvotos no pirmgrēka sekām, jākļūst par nabaga garu, kurš kā izsalkuši ubagi lūdz Dievam garīgo barību un Kungs viņu baro ar Gara augļiem. Apustulis Pāvils uzskaita šos augļus: mīlestība, prieks, miers, pacietība, labestība, žēlsirdība, ticība (). Garā nabagie var teikt par sevi citiem vārdiem. Pāvils: "Mēs esam nabagi, bet bagātinām daudzus ()".

Pievērsīsimies citam tādam “garā nabagam”, kurš dzīvoja mūsu laikā, godājamā vecākā, un lai viņš bagātina mūs ar savu garīgo gudrību un lūgšanu pilnām nopūtām:

"Tas Kungs teica: Mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs. Manai dvēselei pietrūkst šīs dienas un nakts,” raksta elders Siluāns, “un es lūdzu Dievu un visas svēto debesis, un visus jūs, kas esat pazinuši Kristus pazemību, lūdziet par mani, lai Kristus pazemības gars nolaižas. uz mani, ko mana dvēsele ar asarām alkst.” . Es nevaru to nevēlēties, jo mana dvēsele to ir pazinusi no Svētā Gara, bet es esmu pazaudējis šo dāvanu, un tāpēc mana dvēsele ir garlaikota līdz asarām.

Žēlsirdīgākais Skolotājs, dāvā mums pazemīgu garu, lai mūsu dvēseles atrastu atpūtu Tevī. Vissvētākā Kunga Māte, lūdz, žēlsirdīgais, pazemīgs gars par mums. Visi svētie, jūs dzīvojat debesīs un redzat Tā Kunga godību, un jūsu gars priecājas – lūdzieties, lai arī mēs esam ar jums. Manu dvēseli arī piesaista redzēt Kungu, un viņa pazemībā pietrūkst Viņa kā šīs svētības necienīga. Ak, Kristus pazemība! Es tevi pazīstu, bet nevaru iegūt. Jūsu augļi ir saldi, jo tie nav zemēti. Žēlsirdīgais Kungs, ar Svēto Garu māci mums Tavu pazemību.”(“Vecākais”, 128., 129. lpp.).

Uz teikto, pr. Silvanuss var pievienot tikai vienu lietu: Āmen.

Svētīgi tie, kas raud, jo tie tiks iepriecināti

Nožēla un skumjas no apziņas par attālumu no Dieva vai atšķirtību no Viņa ir garīgas žēlabas, par kurām Kristus runā šajā Savā pavēlē. Pēc garā nabadzīgajiem Kristus pieskaita svētītajiem tos, kuri ar asarām sēro par savu necienību, kā ķēniņš Dāvids nožēlojošās bēdās sauca: ... katru vakaru es mazgāju savu gultu, ar savām asarām mitrinu savu gultu(). Tāpēc apustulis, kas noliedza Kristu, apbēdināja: Un Pēteris atcerējās vārdu, ko Jēzus viņam bija sacījis: pirms gailis dziedās, tu mani trīs reizes noliegsi. Un izgāja ārā, rūgti raudādams(). Lietotne raudāja. Pēteris pastāvīgi. Viņa dzīve vēsta, ka katru reizi, dzirdot gaiļa balsi, viņš atcerējās savu atteikšanos un ar visdziļāko nožēlas sajūtu lēja rūgtas asaras līdz savu dienu beigām.

"Naivs ir tas, kurš domā, ka ir iespējams iet Kristus ceļu bez raudāšanas," raksta arhimandrīts savā grāmatā "Pazīt Dievu tādu, kāds Viņš ir". “Paņemiet sausu uzgriezni, ielieciet to zem spēcīgas preses un paskatieties, kā no tā izplūst eļļa. Kaut kas līdzīgs notiek ar mūsu sirdi, kad Dieva vārda neredzamā uguns to apdedzina no visām pusēm. Mūsu sirds ir kļuvusi par akmeni savā dzīvnieciskajā egoismā un, kas vēl ļaunāk, savā lepnajā spazmā. Bet patiesi ir tāda Uguns (), kas spēj izkausēt pat spēcīgākos metālus un akmeņus.

Pirmā svētlaime – gara nabadzība, rada otro – svētlaimīgas žēlabas. Garā nabadzīgs, no garīgām un fiziskām vēlmēm atbrīvots cilvēks nevar tikai sērot par sevi un kopumā par visas cilvēces kritušo stāvokli. Pāri mūsu bezdievīgās pasaules šausmām, kuru valdzina tās pašas veltīgās fantāzijas, pasaule, kas sevi uzskata par bagātu un pārtikušu, kurai nekas nav vajadzīgs, bet kura patiesībā, saskaņā ar Apokalipses vārdiem - nelaimīgs, un nožēlojams, un nabags, un akls, un kails(). Jo, zinot visu, ko Dievs mums dod, un visu, kas patiesībā paliek pie Dieva, var tikai skumt un raudāt: kā pravieši - pār grēcīgo Izraēlu, kā Kungs - par Lācara līķi vai Jeruzalemes pilsētu, vai, visbeidzot, Ģetzemanes dārzā, Viņa paša ciešanu bļodas priekšā.

Raudāšanas neesamība saskaņā ar Baznīcas tēvu mācību liecina, ka mūsu lūgšana vēl nav sasniegusi savu pirmo pacelšanās pakāpi pie Dieva.

Kurš gan mūžā nav raudājis? Mēs zinām bēdas, ko rada tuvinieku zaudēšana. Tās ir dabiskas skumjas. Asaras ir ciešanu pazīme. Bet vai ciešanas var dot cilvēkam laimi un svētlaimi? Ne vienmēr. Ja cilvēks cieš redzamu svētību dēļ, lepnuma, kaislību un lepnuma dēļ, tad šīs ciešanas tikai moka dvēseli un nekādu labumu nenes. Ja cilvēks pieņem ciešanas kā Dieva sūtītu pārbaudījumu, tad skumjas un asaras attīra un mazgā viņa dvēseli, un pat bēdās viņš rod prieku un mierinājumu.

Baznīcas tēvi māca atšķirt asaru avotus. Jā, Rev. raksta: “Cilvēkiem ir trīs dažādi asaru veidi. Ir asaras par redzamām lietām, un tās ir ļoti rūgtas un veltīgas. Ir grēku nožēlas asaras, kad dvēsele alkst mūžīgas svētības, un tās ir ļoti saldas un noderīgas. Un ir grēku nožēlas asaras, kur (pēc Glābēja domām) raudāšana un zobu griešana(), - un šīs asaras ir rūgtas, bezjēdzīgas, jo tās ir pilnīgi neauglīgas, ja nav laika nožēlai.

Otrā veida asaras, par kurām Sv. – svētīgas skumjas par grēku ir nepieciešama garīgās dzīves sastāvdaļa. Šādas vaimanas tiek uzskatītas par svētīgām, jo ​​tajā nav tumsas un bezcerības, bet, gluži pretēji, Kristus uzvara piepilda šīs bēdas ar cerību, gaismu un prieku.

Tagad es priecājos nevis tāpēc, ka jūs esat apbēdināts līdz grēku nožēlai, - Apustulis Pāvils raksta kristiešiem Korintā, jo viņi bija apbēdināti Dieva dēļ, tā ka viņi no mums necieta. Jo Dieva bēdas rada nemainīgu grēku nožēlu pestīšanai, bet pasaulīgās bēdas rada nāvi. Tieši par to, ka jūs Dieva dēļ esat apbēdināts, paskatieties, kādu dedzību jūsos radījusi ... ().

“Kādu dienu,” viņš raksta, “ļoti agri piecēlies, es izbraucu kopā ar diviem brāļiem no svētītās Edesas pilsētas; paceļot acis uz debesīm, kas kā tīrs spogulis spīdēja ar zvaigznēm virs zemes ar godību, es brīnījies teicu: ja zvaigznes spīd tādā godībā, tad to nedarīs taisnie un svētie, kas darīja svētā Dieva gribu. spīdiet ar neizsakāmo Pestītāja gaismu tajā stundā? Kad nāks Tas Kungs? Bet, tiklīdz es atcerējos to briesmīgo Tā Kunga atnākšanu, kā mani kauli drebēja, raksta tālāk Sv. , - dvēsele un miesa trīcēja; Es raudāju no sirds slimībām un teicu, nopūšoties: kāds es, grēcinieks, būšu tajā briesmīgajā stundā? Kā es stāšos briesmīgā tiesneša troņa priekšā? Kā man, izklaidīgam, ir vieta ar perfektiem? Kā gan es, neauglīga, varu parādīties starp tiem, kas nes taisnības augļus? Kas man jādara, kad svētie debesu kambarī atpazīst viens otru? Kurš mani atpazīst? Taisnīgie būs kambarī, ļaunie ugunī; mocekļi parādīs savas brūces; askēti - viņu tikumi; un ko es rādīšu, izņemot slinkumu un nolaidību?

Baznīcas svētie tēvi māca lūgt Kungam asaru dāvanu, jo bez asarām nevar būt patiesa grēku nožēla, nav patiesas dvēseles attīrīšanas. Grēku nožēlas asaras ir sava veida otrās kristības, kas nomazgā no cilvēka dvēseles visus grēcīgos netīrumus. "Kā pēc stipra lietus," saka Sv. , - gaiss kļūst tīrs, un pēc asaru izliešanas nāk klusums un skaidrība, un grēka tumsa pazūd (6. saruna par Mateja evaņģēliju).

Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi

Lēnprātība ir nepieciešama garīgās personības īpašība; lēnprātība ir garīgs spēks, kas izņem no sirds dusmas, ļaunprātību, naidīgumu un nosodījumu un rotā dvēseli ar klusu noskaņojumu.

Pats Kristus bija lēnprātīgs. Nāciet pie Manis visi, kas esat noguruši un smagi noslogoti, un Es jūs atpūtināšu, Kristus teica. Ņemiet uz sevi Manu jūgu un mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs, un jūs atradīsiet atpūtu savām dvēselēm. Jo mans jūgs ir viegls un mana nasta viegla().

Arī Kristus apustuļi sludināja lēnprātību. Apustuļa Jēkaba ​​vēstulē mēs lasām: Neatkarīgi no tā, vai kāds no jums ir gudrs un apdomīgs, pierādiet to ar labu uzvedību un gudru lēnprātību. Bet, ja tavā sirdī ir rūgta skaudība un ķildas, tad nelielies un nemelo pret patiesību. Tā nav gudrība, kas nāk no augšienes, bet gan zemes, garīga, dēmoniska, jo, kur valda skaudība un strīdi, tur valda nekārtība un viss ļaunais. Bet gudrība, kas nāk no augšienes, vispirms ir tīra, tad mierīga, pazemīga, paklausīga, pilna žēlastības un labu augļu.().

Jūsu lēnprātība būs zināma visiem cilvēkiem(), – pamāca apustulis Pāvils. Tas nenozīmē, ka mums jābūt lēnprātīgiem izrādīšanai, bet gan to, ka mums jācenšas padarīt lēnprātību par labi zināmu kristieša īpašību. Ap. Pāvils pie Gara augļiem min lēnprātību ().

Būt lēnprātīgam nozīmē būt maigam un laipnam, brīvam no visa egoisma un pasaulīgām ambīcijām un it visā noraidīt piespiešanas un vardarbības iespēju. Un, lai būtu stingra un mierīga pārliecība, ka labais ir stiprāks par ļauno, un agri vai vēlu tas vienmēr uzvar. Lēnprātību var teikt ar mūka vārdiem: “Lēnprātība ir nemainīgs prāta veids, kas paliek nemainīgs gan godā, gan negodā. Lēnprātība ir sirsnīga lūgšana par viņu un bez apmulsuma, saskaroties ar kaimiņa apvainojumiem. Lēnprātība ir klints, kas paceļas virs aizkaitināmības jūras, pret kuru lūst visi viļņi, kas tai tuvojas: un tā pati nelokās. Lēnprātība, raksta tālāk Svētais Kāpņu Jānis, ir pacietības apliecinājums, durvis vai, labāk teikt, mīlestības māte, garīgās spriešanas sākums; jo Raksti saka: Tas Kungs mācīs lēnprātīgos viņa ceļus(). Viņa ir aizbildniece grēku piedošanai, drosme lūgšanā, Svētā Gara tvertne. Uz kuru es skatīšos, saka Tas Kungs, tikai lēnprātīgajiem un klusajiem(). Lēnprātīgās sirdīs, - raksta, - Kungs atpūšas, un dumpīga dvēsele ir velna mājvieta.

Nevis lēnprātīgais, kurš pilnībā nespēj dusmoties, bet gan tas, kurš jūt dusmu kustību un aptur tās, uzvarot savu grēcīgo es. Lēnprātīgs cilvēks nekad neatmaksā ļaunumam par ļaunu, apvainojumu par apvainojumu; nedusmojas, nepaceļ balsi dusmās pret tiem, kas grēko un apvaino; viņš nejautās, viņš nekliedz, un neviens nedzirdēs viņa balsi(), - saskaņā ar Evaņģēlija vārdu. Varam teikt, ka lēnprātīgais tiek pielīdzināts Kristum, par kuru Sv. Pēteris savā pirmajā vēstulē raksta, ka Viņš, pārmetot, viņš nepārmet, pacieš nelaimi un citu uzbrukumu, nedraud ar atriebību, bet atstāj atriebties taisnības soģim(). Mēs atrodam labu ilustrāciju šiem vārdiem Prologā (12. marts).

“Kādam vecākajam mūkam, vārdā Kīrs, kurš bija no zemas ģimenes un ļoti lēnprātīgs, nepatika klostera brāļi, kurā viņš tika izglābts. Bieži gadās, ka pazemības vai citu labo īpašību dēļ cilvēks beidzot iemīlas kādā, kurš agrāk nebija mīlēts; bet liktenis Rev. Kira tāda nebija! Laikam ejot, pieauga naids pret brāļiem: ne tikai vecākie, bet arī kārdinātie jaunekļi viņu apvainoja un bieži pat izsita no galda. Tas turpinājās 15 gadus.

Šajā klosterī tas gadījās būt prāvests. , mēs lasām tālāk Prologā. Ieraudzījis, ka lēnprātīgais Kīrss, no galda padzīts, bieži devās gulēt izsalcis, viņš viņam jautāja: saki, ko nozīmē šīs pret tevi vērstās pretenzijas? "Tici man, dārgais viesis Kristū," pazemīgais vecais vīrs atbildēja, ka brāļi to nedara ļaunprātības dēļ; tie mani tikai vilina, vai esmu cienīgs valkāt eņģeļa tēlu. Ienācis šajā klosterī, es dzirdēju, ka vientuļniekam vajadzētu būt 30 gadu kārdinājumam, un es nodzīvoju tikai pusi.

Atgadījums no mācekļa dzīves. Kira ir ārkārtējs kristiešu lēnprātības paraugs, uz ko spēj tikai daži. Askētis nevēlējās atriebties saviem vajātājiem, bet viņu apvainojumos viņš pat saskatīja sev labumu, par lielāko laimi uztvēra to, ko citi uzskatītu par nelaimi un negodu.

Kopumā visi svētie ir labi lēnprātības skolotāji. Varat arī nosaukt kādu no māc. (251-356) — Rev. Pāvils Visvienkāršākais (4./17. oktobris), kurš ar savu dzīvi deva svētlaimīgas vienkāršības paraugu. Rev. Sergijs no Radoņežas (25. septembris / 8. oktobris), “ar klusiem un lēnprātīgiem vārdiem un labvēlīgiem darbības vārdiem”, Baznīcai dziedot vienā himnā viņam par godu, samierināja karojošos prinčus. Un šeit ir spilgts lēnprātības piemērs no Sv. , slavenā Pečerskas klostera abats Kijevā.

Reiz Rev. Teodosijs runāja ar lielkņazu Izjaslavu līdz vēlam vakaram. Lielkņazs negribēja laist mūku uz klosteri kājām, un viņš pavēlēja vienam kalpam aizvest Sv. Teodosijs uz klosteri. Bet šis kalps, ieraugot nabaga tērpu Sv. Teodosijs viņu uzskatīja par vienkāršu žēlastības vācēju un sacīja: "Černoricet, man ir laiks atpūsties tavā vietā." Rev. Teodosijs pašapmierināti iedeva viņam savu vietu, un viņš pats sāka dzīt zirgus, un kalps aizmiga. No rīta, pamostoties, kalps redz, ka visi muižnieki, kas devās pie lielkņaza, paklanās Sv. Teodosijs. Viņa šausmas pieauga, kad, tuvojoties klosterim, viņš redzēja, ka visi brāļi izgāja satikt savu igumenu un godbijīgi pieņēma no viņa svētības.

Ne tikai svētie, kas dzīvoja senatnē, bija evaņģēliskās lēnprātības un vienkāršības piemērs. Arī mūsdienu taisnīgie māca svētu lēnprātību ar savas dzīves piemēru. Šajā sakarā pieminēsim Krievijas metropolīta Venjamina (Kazaņska) jauno mocekli. Tiesas procesā 1922. gadā Met. Benjamins savā pēdējā runā teica: “Es nezinu, ko tu man pasludināsi savā spriedumā, dzīvību vai nāvi. Ar tādu pašu godbijību pievērsīšu acis uz bēdām, uzlikšu sev krusta zīmi un sacīšu: slava Tev, Kungs Dievs, par visu. Noskuvies, lupatās, ar lūgšanu uz lūpām, Met. Bendžamins mierīgi devās uz izpildes vietu. Viņš lēnprātīgi pieņēma mocekļa nāvi, atceroties Jēzus vārdus: kas nenes savu krustu un neseko man, nevar būt mans māceklis().

Mocekļa nāves lieta nav paredzēta visiem, bet mums ir iespēja būt lēnprātīgiem krustnešiem, Kristus mācības garā, ja, kā sv. Pāvil, mēs sitam krustā savu miesu ar kaislībām un iekārēm (), ja apvainojumu un apvainojumu gadījumā ievērosim lēnprātību un dāsnumu, mēs atturēsimies no skaudības, dusmām, apmelojumiem un atriebības.

“... Kā mēs varam citādi, kā mēs varam kaitināt, dusmoties, atriebties? - jautā Sv. tiesības. , un tālāk saka: - Dievs, mūsu kopīgais Tēvs, pret kuru mēs grēkojam bez skaita, vienmēr darbojas ar mums saskaņā ar Savu lēnprātību, mūs neiznīcina, ir pacietīgs pret mums, sniedz mums nemitīgi labumu. Un mums jābūt lēnprātīgiem, iecietīgiem un pacietīgiem pret saviem brāļiem. Priekš, - saskaņā ar Kristus vārdu, - ja jūs piedosiet cilvēkiem viņu grēkus, tad jūsu Debesu Tēvs arī jums piedos, bet, ja jūs nepiedosiet cilvēkiem viņu grēkus, tad jūsu Tēvs jums jūsu grēkus nepiedos. ().

Turklāt, Kronštates taisnais vīrs turpina, mēs visi kā kristieši esam vienotas miesas locekļi, un locekļi rūpējas viens par otru visos iespējamos veidos; turklāt mūs sauc par Kristus verbālā ganāmpulka avīm — kāpēc tas tā ir? Jo aita ir lēnprātīga, maiga, pacietīga; tā mums vajadzētu būt. Tikai tie no mums pieder Kristus ganāmpulkam, kas ir lēnprātīgi un lēnprātīgi, kā jēri, un kuriem nav Kristus gara, Viņa lēnprātības un lēnprātības, tie nav Viņa,” māca Sv. tiesības. . (“Pilnīgi apkopotie darbi”, 1. sēj., 173.-174. lpp.)

Jēzus Kristus lēnprātības dzīvajā piemērā ir norādīts vienīgais drošais ceļš uz pestīšanu. Kajafas un Pilāta tiesas prāva pret Kristu, Viņa pienaglošanas minūtes un Viņa, krustā sisto, zaimošanas stundas pasaulei radīja debesu lēnprātības tēlu.

Un augstais priesteris piecēlās un sacīja viņam: "Kāpēc tu neko neatbildi? ko viņi liecina pret tevi? Jēzus klusēja(), - lasām Mateja evaņģēlijā. Un Lūkas evaņģēlijā: Un, kad viņi nonāca vietā, ko sauc par Galvaskausu, viņi piesita Viņu krustā un ļaundarus, vienu pa labi, otru pa kreisi. Jēzus teica: Tēvs! piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara().

Mēs nevaram nest Pestītāja krustu. Tas ir saprotams, jo Viņa krusts mums ir par smagu. Bet mums ir jāpaņem un jānes savs dzīvības krusts, lēnprātīgi izturot visas dzīves grūtības "Kristus dēļ". Sv. Pēteris saka: Dievam ir patīkami, ja kāds, domājot par Dievu, pārcieš bēdas, netaisnīgi cieš. Jo ko gan slavēt, ja pacieš, ka tevi sit par saviem pārkāpumiem? Bet, ja, darot labu un ciešot, izturat, mājiens ir patīkams Dievam. Jo tam jūs esat aicināti, jo arī Kristus cieta par mums, atstājot mums priekšzīmi, lai mēs sekotu Viņa pēdās. Viņš neizdarīja nekādu grēku, un Viņa mutē nebija glaimi. Būdams zaimots, Viņš neatbildēja; priecāšanās nedraudēja, bet nodeva to Taisnīgajam tiesnesim().

Trešajā svētlaimē Kristus sola lēnprātīgajiem, ka viņi iemantos zemi. Tā tiešām ir. Bet cik grūti mūsdienu cilvēkam to ir saprast, it īpaši uz mūsdienu nemierīgo politisko notikumu fona. Zemes un tās bagātības dēļ valstis, partijas un cilvēki nemitīgi cīnās. Kopš cilvēces vēstures sākuma tautas, domājot par zemes pārņemšanu ar varu, ir karojušas, pieļāvušas vardarbību un nesušas neaprēķināmus cilvēku un dabas upurus. Tātad, acīmredzot, tas būs līdz laika beigām. Un rezultātā miljoniem cieš un cieš, un mūsu skaistās, Dieva radītās zemes skaistums netiek pamanīts un netiek baudīts.

Bet tomēr ir cilvēki, kuri, kā saka Raksti, nav nekā, bet ir viss(). Tādi ir tie kristiešu askēti, kas dzīvo dabas klēpī - tuksnešos un kalnos, tādi bija klaidoņi, kas Svētajā Krievijā staigāja pa visu valsti, no klostera uz klosteri, no vienas svētvietas uz otru, baudīja zemes skaistumu. , ēda tās skaistos augļus, elpoja tīru gaisu, dzēra avota ūdeni, lūdza Dievu brīvā dabā, strādāja ar savām rokām un nekad nevienam neatņēma zemi. Un zeme patiešām piederēja viņiem. Viņiem savā lēnprātībā tas piederēja.

Sniedzot mums lēnprātības bausli, Kristus bija domājis ne tikai par zemes piederību. Pienāks laiks, kad zeme patiesi piederēs lēnprātīgajiem. Saskaņā ar lietotni. petra, mēs, saskaņā ar viņa solījumu, gaidām jaunas debesis un jaunu zemi, kurās mīt patiesība(). Pēc Dieva sprieduma lēnprātīgie kļūs par Debesu valstības pilsoņiem, ko psalmists sauc par "dzīvo zemi": Bet es ticu, ka es ieraudzīšu Tā Kunga labestību dzīvo zemē ().

Lēnprātība ir brīvība no ļaunās un grēcīgās pasaules un tajā pašā laikā mīlestības pilns aicinājums šai pasaulei, kurai nepieciešama dziedināšana un kuru var dziedināt. Lēnprātība ir gatavība pacietīgi izturēt ciešanas un spēja saglabāt prieku pat šajā ciešanu ceļā. Tas ir vienīgais veids, kā uzvarēt visaugstākajā vārda "uzvara" izpratnē – nevis ar pašapliecināšanos, bet ar upurējošu mīlestību. Tas, protams, ir tiešs pretstats tai dvēseles zemes nostājai, kas par uzvaru domā tikai kā visu savu ienaidnieku un sāncenšu apspiešanu, kā savu mērķu un pretenziju aizstāvību pret tiem. Ar uzvaru, ko Kristus meklēja un kuru Viņš izcīnīja, Viņš piesaista un vienmēr piesaistīs cilvēku sirdis pie sevis, met izšķirošu izaicinājumu visai zemes gudrībai ar tās plakano izpratni par cilvēku un viņa centieniem. Šī ir labestības, pašaizliedzības, nesavtīgas un nesavtīgas mīlestības uzvara.

Pretēji jebkurai zemes pieredzei, ticīgās sirds dziļumos mums atklājas, ka visas zemes patiesības iztvaiko, zaudē savu pievilcīgo spēku, saskaroties ar to, ko Evaņģēlijs sauc par "dārgumiem debesīs". Tikai šis dārgums spēj patiesi pabarot mūsu dvēseli – mums ar to nekad nebūs apnicis un tas mūs nekad nepievils. Turklāt bauslī “Lēnprātīgie iemantos zemi” mēs atrodam eksperimentālās patiesības beznosacījumu izpausmi, ka pašaizliedzīgai, pašaizliedzīgai mīlestībai ir neatvairāms un neatvairāms pievilcības spēks cilvēka sirdij, un tāpēc tā pati par sevi galu galā ir neuzvarams spēks. Šī iekšējā pieredze ir spēcīgāka par visu, ko mums māca mūsu zemes pieredze. Mēs zinām, ka pasaulē darbojas noslēpumains likums, saskaņā ar kuru patiesie ieguvēji ir tie, kuri zemes ideju kategorijās tika uzvarēti. Mūsdienu franču rakstnieks Alberts Kamī šo patiesību izsaka ar vārdiem: "Es nevaru neticēt tiem lieciniekiem, kuri ļaujas nokaut."

Beigsim savu eseju ar lūgšanu pilnu mūsdienu lēnprātības skolotāja, Atv. Siluāns no Athos:

“Pazemīgā dvēsele ir kā jūra; iemet akmeni jūrā, tas uz minūti nedaudz traucēs virsmu un pēc tam iegrims tās dzīlēs. Tā bēdas iegrimst pazemīgā sirdī, jo Kunga spēks ir ar viņu. Kur tu mājies, pazemīgā dvēsele; un kas dzīvo tevī; ar ko es tevi pielīdzinu? Tu deg spoži, kā saule un neizdeg, bet visus sasildi ar savu siltumu. Lēnprātīgo zeme pieder jums saskaņā ar Tā Kunga vārdu. Tu esi kā ziedošs dārzs, kura dziļumos ir skaista māja, kurā Kungam patīk mājot. Debesis un zeme tevi mīl.

Jūs mīl svētie apustuļi, pravieši, hierarhi un svētie. Eņģeļi, serafimi un ķerubi tevi mīl. Visšķīstākā Kunga Māte tevi mīl pazemīgi. Tas Kungs tevi mīl un priecājas par tevi” (“Reverend”, 130. lpp.).

Svētīgi tie, kas ir izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti

Mēs visi rūpējamies par savu dienišķo maizi, lai saglabātu savus fiziskos spēkus. Bet izsalkušie visu laiku domā par maizi, meklējot to visur. Slāpju nomocīts, gatavs iemainīt pret glāzi jebko auksts ūdens gatavs maksāt jebkuru cenu par malku saldūdens. Tādā pašā veidā kristietim jāmeklē debesu maize un dzīvais ūdens, kas uz visiem laikiem garīgi remdēs viņa garīgās slāpes.

Visa cilvēka dzīve jāsastāv no meklējumiem, patiesības bada un slāpēm, un caur šiem meklējumiem viņš iegūs taisnību. Pieņemot kristību no Jāņa Kristītāja, Kristus patiesību nosauca par Dieva bauslības piepildījumu, t.i. kāda ir patiesība: Bet Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Neatturieties, jo tā mums der izpildīt visu taisnību. Tad Jānis Viņu uzņem ( 15).

Ceturtajā svētlaimē Kristus apsola svētību tiem, kuri ir sāpīgi sašutuši par katru netaisnību (grēku) un dedzīgi gaida patiesības triumfu. Viņš pats ar savu miesu nesa mūsu grēkus uz koka, lai mēs, no grēkiem atbrīvoti, dzīvotu taisnībai. ().

... Neuztraucieties un nesakiet: ko mums vajadzētu ēst? vai ko dzert? Vai arī ko valkāt?- Glābējs pamāca Saviem sekotājiem, - jo visas šīs lietas meklē pagāni, un jūsu Tēvs Debesu cilvēks zina, ka jums tas viss ir vajadzīgs. Vispirms meklējiet Dieva Valstību un Viņa taisnību, un tas viss jums tiks pievienots. ().

Svētie sekoja šai Kristus mācībai — viņi meklēja Dieva Valstības un Viņa taisnības priekšā un atrada to un tika piesātināti ar patiesu laimi un prieku par Dieva pasaules patiesības izzināšanu, un caur to viņi paši kļuva taisni.

Gandarījums un miers nāk no Dieva, bet šis gandarījums un miers ir tāds, ka viņi paši vienmēr kļūst par jaunu bada un slāpju avotu. Tas nav pretrunā ar Kristus vārdiem: kas pie manis nāks, tas nemūžam neizsalks, un tas, kas man tic, nemūžam neslāps(), bet gan apstiprina, ka cilvēka sirds “nemierīgums”, pēc vārdiem, ir “vērsts uz Dievu”, un ka Viņā atrodamais miers, saskaņā ar Sv. , ir "dziļi dinamisks miers", kas arvien pieaug un attīstās arvien lielākā vienotībā ar Dievišķās būtnes neizsmeļamo bagātību un pilnību.

Taisnība tiek sasniegta caur Dieva atzīšanu. Jo vairāk cilvēks pazīst Dievu, jo tuvāk viņš tuvojas savas dzīves mērķim – taisnībai, svētumam. Dažiem ir grūti saprast, ka esam aicināti uz svētumu. Šīs kristīgās patiesības nozīme mūsdienu cilvēka apziņai ir aptumšota. Ar svēto mūsu laikabiedri parasti saprot kādu īpašu un, galvenais, no mums bezgala tālu būtni, kuras izskats tā dēvētajam "parastajam cilvēkam" pat nav līdz galam skaidrs.

Ikdienā mēs mēdzam saukt par "svēto" cilvēku, kurš domā nevis par sevi, bet par citiem cilvēkiem vai visu savu dzīvi pakārto kādas cēlas idejas konsekventai kalpošanai. Otra interpretācija jau mūs tuvina kristīgajai svētuma izpratnei - šis stāvoklis neapšaubāmi nav savienojams ar ikdienu, ar vēlmi un pat vēlmi "būt kā visiem". Bet Bībeles mācība par svētumu ir vēl dziļāka un nozīmīgāka. Evaņģēlija atklāsmei katrs cilvēks ir ne tikai aicināts uz svētumu, bet arī svēts tāpēc, ka viņš ir Dieva radījums un Viņa tēla nesējs. Evaņģēlija mācības gaismā cilvēka dzīves jēga ir pārvarēt visu, kas viņu padara nesvētu, kas atceļ no pilnīgā Dieva svētuma. Svētums šajā izpratnē ir ne tikai dažu izredzēto daļa - jo pati ieiešana Baznīcā jau ir izredzēta, iesvētība jauna dzīve garā un patiesībā(), kas būtiski atšķiras no to cilvēku dzīves, kuri nepazina Dievu un dzīvoja tikai ierobežotas zemes eksistences kategorijās. Ar Kristus vārdu kas no miesas dzimis, ir miesa, un kas no Gara dzimis, ir gars(). Svētais ir tas, kurš ar visu savu būtību alkst pēc Dieva patiesības, ar visu savu būtību cenšas iepazīt Dievu un tādējādi svēta sevi un apkārtējo pasauli. Arī svētie mūs mudina uz Dieva atzīšanu.

Dievs, neredzams savā būtībā un žēlastībā, ir redzams tiem, kas kļuvuši līdzīgi Viņam. Kristū ir dota vispilnīgākā Dieva pašatklāsme. Neviens nepazīst Tēvu, izņemot Dēlu un to, kam Dēls vēlas atklāt, - lasām Mateja evaņģēlijā (11, 27). Kristus, pēc apustuļa Pāvila domām, ir pilnīgs neredzamā Tēva tēls(). Kristus lūdz, lai Tēvs tiek mīlēts Viņā. Svētais Gars, Kristus pestīšanas darba turpinātājs un pabeigtājs, liecina par Kristu () un pagodina Viņu (). Kristieši ciena Trīsvienības Dievu Kristū. Mūsu pestīšana ir nesaraujami saistīta ar Dieva Dēla atzīšanu, kas pieņemta ar visu sirdi un prātu. Atklāsme tiek dota Dieva atzīšanai. Bet Dēls neatklājas tieši, bet caur Patiesības Garu, Kurš visu māca un vada visā patiesībā (). Garīgā, dievišķā zināšanu vai redzējuma augstāko sfēru atklāj vienīgi Svētais Gars. Dieva zināšanas, neievērojot baušļus, ir meli, māca Jānis Teologs ().

Būt žēlsirdīgam nenozīmē attaisnot melus un grēku vai būt iecietīgam pret stulbumu un ļaunumu, vai paiet garām netaisnībai un nelikumībām; būt žēlsirdīgam nozīmē būt līdzjūtīgam pret maldīgajiem un žēlot grēka savaldzinātos. Piedot tiem, kas dara ļaunu, kas ne tikai kaitē citiem, bet, pirmkārt, iznīcina sevi, savu cilvēcisko dabu.

Visi cilvēki grēko Dieva priekšā un ir vainīgi viens otra priekšā, tāpēc ir pelnījuši visa veida nosodījumu. Bet saskaņā ar Savu bezgalīgo žēlastību Tas Kungs piedod un apžēlo nožēlojošus grēciniekus (atcerieties līdzību par pazudušo dēlu). Ja mēs izrādīsim žēlastību viens pret otru, tad arī mums būs žēlsirdība no Dieva. Žēlsirdīgais var ar pilnu atbildību izrunāt vārdus no lūgšanas "Mūsu Tēvs":. ..piedod mums mūsu parādus, kā mēs piedodam saviem parādniekiem ().

Un Vecajā Derībā mēs atrodam daudzas atsauces uz žēlsirdības nozīmi. Svētīgs tas, kas domā par nabagiem (un ubagu)! Bēdu dienā Tas Kungs viņu izglābs(), iesaucas psalmists. Mēs to mācāmies no gudrā Siraha labdarība attīra grēkus(), un no Tobita grāmatas mēs to uzzinām labdarība glābj no nāves ().

Bet, iespējams, spilgtākā vieta Svētie Raksti mūsu tēmai veltīta Jēzus Kristus saruna par pēdējo tiesu. Tajā Kristus skaidri norāda, kas no mums vispirms tiks prasīts šajā tiesā. Visi mūsu zemes sasniegumi šajā spriedumā netiks skaitīti, jo galvenais jautājums, kas tiks uzdots ikvienam, ir tas, kā mēs esam kalpojuši savam tuvākajam. Kristus uzskaita sešus galvenos palīdzības veidus, ko var sniegt tuvākajam. Identificējot sevi savā mīlestībā, līdzjūtībā un žēlastībā ar katru nabadzīgo un trūcīgo cilvēku, Glābējs saka: Es biju izsalcis, un tu man devi ēst; Es biju izslāpis, un jūs Man devāt dzert; Es biju svešinieks, un jūs Mani pieņēmāt; bija kails, un tu mani apģērbi; Es biju slims, un tu Mani apmeklēji; Es biju cietumā, un tu atnāci pie manis ().

Žēlsirdības iemesls tiem, kas cieš un kam vajadzīga mūsu palīdzība, ir augstāks par pat gavēni. Tāpēc Baznīca Lielā gavēņa priekšvakarā lasa Kristus runu par pēdējo tiesu, lai ticīgie saprastu, ka gavēņa varoņdarbā svarīgākais ir žēlsirdība, žēlastība pret trūcīgajiem. Es gribu žēlastību, nevis upuri, - Dievs saka caur pravieša Hozejas () muti.

Četi-Minei dzīvē Sv. Dositejs (19. februāris), mēs sastopam labu šīs patiesības ilustrāciju.

"Rev. Mirušo Doziteju pamācīja viņa rektora laipnais vārds: bērns, ej ar mieru pie Kunga un lūdz par mums pie Viņa troņa! Klostera brāļus, kurā strādāja Dositejs, vilināja šis abata atvadīšanās vārds, jo viņi zināja, ka Dozitejs nav pazīstams ne ar gavēni, ne lūgšanu modrībām, viņš bieži ieradās vēlu uz visu nakti ilgo modrību un dažreiz neieradās plkst. visi. Prāvests uzzināja par šo kārdinājumu un reiz brāļu kopsapulcē uzdeva viņiem šādus jautājumus: kad zvana zvans aicina mani uz Dieva templi un manā aprūpē ir cietējs brālis: ko darīt. Vai tad es daru? Vai man atstāt slimo un steigties uz baznīcu vai palikt kamerā un mierināt brāli? Viņi atbildēja: tādā gadījumā Kungs pieņems ciešanu brāļa palīdzību kā patiesu pielūgsmi. “Bet, kad gavēnis novājina spēkus un es nevaru, kā vajadzētu, kalpot cietējiem, vai man vajadzētu atsvaidzināt sevi ar pārtiku, lai modrāk pieskatītu slimos, vai turpināt gavēni, pat ja slimais to cieš? "Pārmērīga gavēšana šādā gadījumā nebūtu tik daudz Dievam patīkama, cik rūpes par slima brāļa vajadzībām," atbildēja mūki. - Jums ir taisnība savos argumentos, prāvests viņiem teica, kāpēc tad jūs nosodāt Doziteju, kurš saskaņā ar viņam uzticēto pienākumu - rūpēties par slimajiem, ne vienmēr ieradās dievkalpojumos, ne vienmēr gavēja, piemēram, citi? Tikmēr jūs paši bijāt liecinieki, ar kādu centību, ar kādu modrību viņš kalpoja slimajiem; ar kādu mīlestību viņš izpildīja viņu prasības, bieži vien dīvainas! un kurš no jums teiks, ka ir dzirdējis no viņa kurnēšanu pret darbu un nogurumu! Tāda bija Dositeja kalpošana; un Tas Kungs pieņem viņu par savu uzticīgo un dedzīgo cienītāju, jo ciešo brāļu personā viņš kalpoja pašam Kungam.

Jo vairāk cilvēks praktizē žēlsirdību un mīl cilvēkus, jo vairāk viņš tuvojas Dievam, un jo vairāk cilvēks jūt personīgo Dievišķību savā sirdī, jo vairāk viņš mīl cilvēkus. Rev. viņš to skaidro šādi: “Iedomājieties apli, tā vidus ir centrs un izejošie rādiusi no centra ir stari. Šie rādiusi, jo tālāk tie iet no centra, jo vairāk tie atšķiras un attālinās viens no otra; gluži otrādi, jo tuvāk centram, jo ​​vairāk tuvojas viens otram. Pieņemsim, ka tagad aplis ir pasaule. Pats apļa vidus ir Dievs, un taisnas līnijas (rādiusi), kas iet no centra uz apli vai no apļa uz centru, ir cilvēku dzīves ceļi. Un šeit ir tas pats: cik vien svētie ieiet apļa iekšpusē uz tā vidu, gribēdami tuvoties Dievam, tik ļoti, ieejot, tie kļūst tuvāki Dievam un viens otram... tādā pašā mērā. viņi attālinās viens no otra, un cik ļoti viņi attālinās viens no otra, tik ļoti attālinās no Dieva. Tāda ir mīlestības daba” (“Kristīgā dzīve saskaņā ar filokāliju”, 24. lpp.).

Baznīca ir aicināta kalpot, pirmkārt, trūcīgajiem un nelabvēlīgajiem. Baznīcas vieta ir starp izsalkušajiem, slimajiem un atstumtajiem, nevis starp pašapmierinātajiem un pārtikušajiem. Austrumu kristīgā apziņa pāri visam izvirzīja pazemota un atstumta Kristus tēlu – Baznīca Viņa karalisko cieņu redzēja caur nabadzības maisu, ko Viņš brīvprātīgi uzņēmās uz sevi. Baznīca vienmēr ir atzinusi ikviena kristieša morālo pienākumu rūpēties par tiem, kam tas ir vajadzīgs, un vienmēr ir nosodījusi tos, kuri palika vienaldzīgi citu cilvēku vajadzību un ciešanu priekšā.

Baznīcas tēvi nebeidz aicinājumu un pat valdošo prasību – pabarot izsalkušos, palīdzēt slimajiem un bezpajumtniekiem. Cilvēks, saskaņā ar mācību, var realizēt Dieva gribu par sevi tikai tad, ja viņš nenodala savu likteni no citu cilvēku likteņiem. Jebkura vienaldzība pret citu cilvēku likteni, jebkurš individuālisms viņiem bija ne tikai dziļi ļauns, bet arī pašiznīcinošs.

Tīra sirds glabā Dieva vārdu kā iesēta sēkla Kristus līdzībā par sējēju: bet tie, kas krituši labā zemē, ir tie, kas, vārdu dzirdējuši, glabā to labā un tīrā sirdī un nes augļus pacietībā ().

Redzēt Dievu ir augstākā svētlaime. Tāpēc tīra sirds pastāvīgi meklē Dieva skatu, nevēlas neko citu kā vien Viņa gaismu dvēseles dziļumos un cenšas dzīvot pilnīgā tīrībā. Tā dzīvoja Dieva Māte. Mēs Jaunavu Mariju saucam par tīru ne tikai tāpēc, ka godinām viņas ķermeni, bet arī viņas garīgās integritātes dēļ. Viņas sirds bija tīra, viņas prāts bija vesels, viņas dvēsele pagodināja Kungu, viņas gars priecājās par Dievu, Viņas Pestītāju, un Viņas miesa bija garīgs templis.

Tīrais Dievmātes tēls iedvesmoja un turpina iedvesmot svētos saglabāt savas sirdis tīras. Svētie dzīvo tā, ka nekad neielaiž savās sirdīs domas, kas ir pretrunā ar Dievu. vienā no saviem rakstiem viņš norāda uz piemēru par sirds tīrību Sv. Sisoya. Sisojs pilnībā atteicās no pasaulīgām vēlmēm un domām un, sasniedzis sākotnējo vienkāršību, kļuva it kā par mazuli, tikai bez infantīliem trūkumiem. Rev. Sisoy pat jautāja savam māceklim: "Vai es ēdu vai neēdu?" Bet, būdams pasaulei mazulis, viņš pēc dvēseles bija pilnīgs Dievam. Lasot šo, jūs neviļus atceraties Kristus vārdus: Patiesi, es jums saku: ja jūs neatgriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesit debesu valstībā.().

Sirds tīrība nepieciešamais nosacījums par vienotību ar Dievu. Par to savā sestajā vārdā “Par svētlaimēm” raksta Sv.: “...Cilvēkam, kurš ir attīrījis savas dvēseles redzi, tiek piedāvāts priecīgs Dieva redzējums. To mums māca Vārds (t.i., Kungs Jēzus Kristus), kad tas mums to saka Dieva ķēniņš ir jūsos(). Tas mums māca, ka cilvēks, kurš ir attīrījis savu dvēseli no visām kaislīgām tieksmēm, ar savu iekšējo skaistumu parādīs Dievišķā tēla līdzību... Ar labu dzīvi nomazgājiet netīrumus, kas pielipuši pie sirds, un tad tavs Dievam līdzīgais skaistums spīdēs.”

Ap. Pāvils par to rakstīja savās pastorālajās vēstulēs: Viss ir tīrs tīram- raksta apustulis vēstulē Titam, - bet aptraipītajiem un neticīgajiem nekas nav tīrs, bet gan viņu prāts, gan sirdsapziņa ir apgānīta ().

2. Timotejam mēs lasām: Tātad, kas no tā ir tīrs, tas būs trauks godam, Kunga svētīts un lietojams, piemērots ikvienam labam darbam. Bēdziet no jaunības iekārēm, bet turieties pie patiesības, ticības, mīlestības, miera ar visiem tiem, kas piesauc Kungu no tīras sirds().

Sirds sargāšanā pieredzējis dievbijības askēts Abba Pimens pamāca: “Kad katlu no apakšas silda ugunī, ne muša, ne kāds cits kukainis vai rāpulis tam nevar pieskarties; kad viņš saaukstējas, uzsēžas viņam virsū: tas pats notiek ar cilvēku: kamēr viņš ir garīgā darbā, ienaidnieks nevar viņam sist ”(“ Dost. stāstījums par svēto tēvu, 212. lpp.).

Bet ja mums nav tīras sirds? Kā to attīrīt no visiem netīrumiem? Vispirms mums ir jālūdz, lai Kungs dod mums garīgu ieskatu, lai Viņš dāvā mums Svēto Garu, kas caurstrāvo visu, visu redz. Šāda lūgšana tiek uzklausīta vienmēr, jo Tas Kungs ir apsolījis: ja jūs, ļauni būdami, zināt, kā dot saviem bērniem labas dāvanas, cik daudz vairāk jūsu Debesu Tēvs dos Svēto Garu tiem, kas Viņu lūdz(). Nožēlas piepildīta lūdzoša sirds ir patīkama Dievam, jo, kā teikts 50. psalmā: nožēlas pilnu un pazemīgu sirdi Tu, Dievs, nenonicināsi(). Sirsnīga lūgšana sasilda sirdi, izraisa godbijīgu nožēlu un piesaista Dieva šķīstošo un svētdarošo žēlastību. Tāpēc Baznīca māca mums šķīstīt sirdi ar siltu lūgšanu. Svētās Komūnijas kanonā mēs lasām: “Dod man asaras, ak, Kristus, lāses, manas sirds netīrumus, kas attīra” (Oda 3).

Lūgšana izdzen viltību no sirds - tas ir sātana, mūsu pestīšanas ienaidnieka, produkts. Ir nepieciešams praktizēt biežu un godbijīgu Jēzus Kristus vārda piesaukšanu. Glābējs teica: manā vārdā viņi izdzīs ļaunos garus(). Bieža šī jaukākā vārda piesaukšana ar ticību un godbijību tā sauktajā mentālajā jeb Jēzus lūgšanā var ne tikai izdzīt no sirds visas tās netīrās kustības, bet arī piepildīt to ar augstu svētlaimi, tas ir, ar debesu prieku un mieru.

Tito Koliandera brīnišķīgajā grāmatā Šaurais ceļš satur iedvesmojošas rindas par Jēzus lūgšanas nozīmi. Viņi beigs šo sarunu. 25. nodaļā lasām: “Saskaņā ar Sv. Ēģiptes vientuļnieks, Jēzus lūgšana ir dvēseles spogulis un sirdsapziņas gaisma. Kāds to salīdzināja ar klusu balsi, kas pastāvīgi dzirdama mājā: zagļi, kas piezagušies mājā, paceļas, jo dzird, ka tajā kāds ir nomodā. Mājas ir sirds, zagļi ir ļaunas domas, lūgšana ir nomoda balss. Bet nomodā es vairs neesmu es, bet Kristus.

Garīgais darbs iemieso Kristu mūsu dvēselē, un tas sastāv no nemitīgas Dieva piemiņas; tu ienes Kungu sevī, savā dvēselē, savā sirdī, savā apziņā. Es guļu, bet mana sirds ir nomodā(Dziesmu dziesma 5:2); Es pats guļu, it kā atkāpjoties, bet mana sirds paliek lūgšanā, mūžīgajā dzīvē, Debesu valstībā, Kristū. Mana būtība mīt Avotā.

To var panākt tikai ar lūgšanu "Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku." Šī lūgšana tiek veikta skaļi vai klusi, sev vai tikai garīgi, lēni, ar uzmanību un sirdī, kas ir brīva no visa svešā. Autsaideri ir ne tikai zemes intereses, bet arī visa veida atbilžu gaidīšana, visa veida sapņošana, ziņkārīgi jautājumi un iztēles spēle.

Svētīgi miera nesēji, jo šie Dieva dēli tiks aicināti

Mūsu Radītājs ir miera Dievs. Debesu Tēvs sūtīja Savu Vienpiedzimušo Dēlu Jēzu Kristu uz zemi, lai viņš samierinātu cilvēku ar Dievu. Ap. Pāvils runā ar Kristus Samierinātāja iedvesmu: Jo Tēvam patika, ka Viņā mājo visa pilnība un ar Viņa starpniecību visu samierina ar Sevi, nomierinot caur Viņu, ar Viņa Krusta Asinīm, gan zemes, gan debesu. Un jūs, kas kādreiz bijāt atsvešināti un ienaidnieki, pēc tieksmes uz ļauniem darbiem, tagad ar Viņa miesas miesu samierināti ar Viņa nāvi, lai jūs Sev priekšā liktu svētus, nevainojamus un nevainojamus. ().

Dieva valstība ir pasaules valstība. Mieru Es tev atstāju, Savu mieru Es tev dodu...(), sacīja Kungs Jēzus Kristus. Un tālāk: Es tev teicu, lai tev būtu miers manī(). Pasaule manī un mana pasaule apzīmē mieru, kas iegūts ar Kristus derību, mācību un piemēru. Šie Glābēja vārdi runā par pasauli, kuru apustulis Pāvils min Svētā Gara augļi(). kas un ir Dieva miers, kas pārspēj katru prātu ().

Kad Kristus piedzima Betlēmē, Jūdejā, eņģeļi dziedāja: Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, laba griba pret cilvēkiem!(). Uz zemes joprojām valda naids un cīņa, bet Kristū šis grēcīgais ienaids ir izbeigts, jo Dieva Valstība jau ir sākusi īstenoties. To galvenokārt veic atsevišķu miera nesēju sirdīs. Miera nesējiem ir miers savās dvēselēs ar Dievu un citiem cilvēkiem un izstaro to visiem apkārtējiem un izplata šo svētīgo mieru ap sevi; viņi tiks saukti pēc Kristus vārda par Dieva dēliem. Vārds "miers" bija sveiciena veids seno tautu vidū. Izraēlieši joprojām sveicina viens otru ar vārdu "šalom". Šis sveiciens tika izmantots arī Glābēja zemes dzīves dienās. Ebreju vārdam "šalom" ir daudzšķautņaina nozīme. Pārnestā nozīmē vārds "šalom" apzīmēja labas attiecības starp dažādiem cilvēkiem, ģimenēm un tautām, starp vīru un sievu, starp vīrieti un Dievu. Tāpēc antonīms, kas ir pretējs šim vārdam, ne vienmēr bija "karš", bet gan jebkas, kas varētu izjaukt vai iznīcināt individuālo labklājību vai labas sociālās attiecības. Šajā plašajā nozīmē vārds "miers", "šalom" nozīmēja īpašu dāvanu, ko Dievs deva Izraēlam Savas Derības ar Viņu dēļ, t.i. vienošanos, jo ļoti īpašā veidā šis vārds tika izteikts priestera svētībā.

Tieši šajā nozīmē sveiciena vārdu izmantoja Glābējs. Ar to Viņš sveica apustuļus, kā tas ir teikts Jāņa evaņģēlijā: nedēļas pirmajā dienā(par Kristus augšāmcelšanos no miroņiem). ..Jēzus nāca un nostājās vidū(Viņa mācekļi) un saka viņiem: miers ar jums! Un tad: Jēzus viņiem sacīja otrreiz: Miers ar jums! kā Tēvs mani sūtīja, tā es jūs sūtu(). Un tas nav tikai formāls sveiciens, kā tas bieži notiek mūsu cilvēka dzīvē, Kristus diezgan reālistiski apģērbj savus mācekļus pasaulē, zinot, ka viņiem būs jāiet cauri naidīguma, vajāšanu un mocekļu bezdibenim.

Šī ir pasaule, par kuru apustuļa Pāvila vēstulēs teikts, ka tā nav no šīs pasaules, ka tā ir viens no Svētā Gara augļiem. Ka viņš, šī pasaule ir no Kristus, jo Viņš ir mūsu miers ().

Tāpēc pareizticīgo un citu kristīgo baznīcu dievkalpojumu laikā bīskapi un priesteri tik bieži un atkārtoti svētī Dieva tautu ar krusta zīmi un vārdiem: “Miers visiem!” Šeit slēpjas viss šo vārdu nozīmes dziļums, kuru nozīme ir mūs pabarot, piepildīt ar to pasauli, ko mums neviens nevar atņemt – Kristus mieru.

Kristus miers atbrīvo cilvēku no visām raizēm un bailēm; no rūpēm par to, ko ēst un dzert vai ko vilkt mugurā; ar to piepildīta sirds nav pakļauta apmulsumam vai kautrībai pat visbriesmīgākajos apstākļos, pat ciešanās un nāvē. Un tikai tas, kurš dzīvo šādā pasaulē, var teikt ar iedvesmu, sekojot apustulim Pāvilam: Kas mūs šķirs no Dieva mīlestības: bēdas, vai apspiešana, vai vajāšanas, vai bads, vai kailums, vai briesmas, vai zobens? kā rakstīts: Tavas dēļ mēs katru dienu tiekam nonāvēti;

uzskatiet mūs par aitām, kas nolemtas kaušanai. Bet mēs uzvaram visas norādes ar Tā spēku, kurš mūs mīlēja. Jo es esmu pārliecināts, ka ne nāve, ne dzīvība, ne eņģeļi, ne valdības, ne varas, ne esošās, ne nākamās lietas, ne augstums, ne dziļums, ne kāda cita radība nespēs mūs šķirt no mīlestības uz cilvēku. Dievs Kristū Jēzū, mūsu Kungā.()

Kristus miers ir tādas Dieva mīlestības izpausme, par kuru Sv. Pāvils, taču viņš nekādā gadījumā neatbrīvo no pretestības ļaunumam. Kristus teica, ka Viņš pats būs cēlonis daudzām satricinājumiem un pretrunām starp cilvēkiem. Par to mēs lasām Mateja evaņģēlijā: Nedomājiet, ka Es esmu nācis nest mieru zemei; Es neesmu nācis nest mieru, bet zobenu, jo es nācu šķirt vīrieti no tēva un meitu no mātes un vedeklu no vīramātes. Un cilvēka ienaidnieki ir viņa ģimene. Kas mīl tēvu vai māti vairāk nekā Mani, tas nav Manis cienīgs; un kas neņem savu krustu un neseko Man, tas nav Manis cienīgs.Kas izglābj savu dvēseli, tas to pazaudēs; bet kas zaudē savu dzīvību manis dēļ, tas to izglābs().

Tādējādi to, kas liecina par Kristu, kurš bezbailīgi ņem savu krustu un atdod savu dzīvību par Kungu, kurš savā dzīvē atklāj Kristus patiesību, mīlestību un mieru, tiek saukts par miera nesēju.

Aizvainojuma saknes slēpjas dziļi cilvēka sirdī. Dažreiz ar sāpēm ir nepieciešams izraut šīs saknes. Bet, tiklīdz mēs atrodam spēku izraut un mest pie malas to, kas tik sāpīgi un stingri atradās pašos dvēseles dziļumos, kas liedza valdīt mieram mūsu attiecībās ar cilvēkiem, tad tumšā un nemierīgā sajūta nekavējoties tiek nomainīta. ar gaišu prieku par piedotu apvainojumu, iespēju drosmīgi lūgt mūsu Debesu Tēvu: atstājiet mums mūsu parādus, tāpat kā mēs atstājam savus parādus ().

Bez izlīguma ar kaimiņiem nav nozīmes ne gavēšanai, ne gavēnim, ne lūgšanām, ne upuriem. Kas mums traucē izlīgt ar kaimiņiem? Lepnums. Tas ir jāpārvar, jo lepnuma dēļ starp cilvēkiem nav miera, no tā nāk visādi strīdi, tas ir visa ļaunuma cēlonis. Jums ir jāpazemojas un jāatrod spēks cīnīties ar savu lepnumu. Tāpēc pareizticīgā baznīca Lielā gavēņa priekšvakarā iedibināja aizkustinošu piedošanas rituālu, kura laikā tie, kas gatavojas iet gavēņa ceļu, lūdz viens otram piedošanu par savstarpējo pārestību.

Mēs visi esam vainīgi viens pie otra. Jebkurš mūsu grēks, pat visslēptākais, pat garīgais un mūsu līdz galam neapzinātais, joprojām nodara ļaunumu visiem un visiem un visai pasaulei. Visai cilvēcei ir viena būtība, un tas, kas notiek vienā cilvēkā, vienā vai otrā veidā tiek nodots ikvienam. Dažreiz jūs varat redzēt, kā viena neredzamais grēks ietekmē citus. Šeit istabā ienāca ļauns vai pat ne ļauns, bet vienkārši aptumšojies cilvēks. Viņa drūmums atspoguļojas viņa skatienā, nelaipnā smaidā. Dažkārt vien tikšanās ar šādu skatienu, tik nelaipnu smaidu var sabojāt citu cilvēku noskaņojumu un vairot viņu pašu garīgo duļķainību vai dusmas. Gluži pretēji, pat ne tikai svēta cilvēka klusā klātbūtne, bet arī parasta, laipna cilvēka izskats, viņa skatiens, smaids, balss var mierināt, radīt prieku un mieru. Cik daudz gaismas un prieka bērni bieži sniedz ar savu klātbūtni. Tādējādi mēs visi esam atbildīgi viens pret otru un esam atbildīgi pret citiem ne tikai par to, ko esam izdarījuši vai domājuši par sliktu, bet arī par to, ka neesam darījuši pietiekami daudz laba.

Ap. Pēteris jautāja Tam Kungam: cik reizes parādniekam jāpiedod, septiņas reizes? Uz to Kristus atbildēja: nevis līdz septiņām reizēm, bet līdz septiņdesmit reizēm septiņām(), tas ir, jums pastāvīgi jāpiedod.

Mums ir jāvirza savi garīgie centieni, jāiegūst "mierīgs gars", lai mierīgi ietekmētu savus tuvākos, lai saskaņā ar Sv. , "tūkstošiem ap mums tika izglābti." Lai tas notiktu, jums sevī jāattīsta labvēlība pret katru cilvēku. Mums jāiemācās atrast un ieraudzīt katra dvēselē to viņa dabas pusi, kas ir īpaši uzņēmīga pret labestību. Ir jāiekļaujas kaimiņa interešu lokā un jāpielāgojas viņa priekšstatiem un tieksmēm. Lietotne to darīja visu laiku. Pāvils, kurš pirmajā vēstulē korintiešiem raksta: ..jūdiem es biju kā jūds, lai uzvarētu ebrejus; bauslības pakļautajiem viņš bija kā likuma pakļautībā, lai iegūtu likuma pakļautos; tiem, kas ir bez bauslības, kā bez likuma, kas nav bez bauslības Dieva priekšā, bet ir pakļauti Kristus bauslībai, lai iegūtu bez likuma ().

Pievēršot uzmanību cilvēka labajām īpašībām, kas piemīt viņam, un ne tikai viņa trūkumiem, piedodot cilvēkam viņa nolaidības un grēkus, mēs tādējādi piedalāmies viņa garīgajā sacelšanā un atmodā, viņa izlīgšanā ar Dievu. Pievēršot uzmanību labajam cilvēkā, mēs veicam misionāru darbu, piesaistot viņu Kristus Tiesai, kur tie, kas svin nerimstošo balsi un bezgalīgo saldumu tiem, kuri redz Kunga vaigu, neizsakāmu skaistumu. To darot, mēs kļūsim par Dieva dēliem no žēlastības.

Svētīgi ir trimdinieki taisnības dēļ, jo tie ir Debesu Valstība

Svētīgi jūs esat, ja viņi jūs apvaino un izspļauj un runā pret jums visus ļaunus vārdus, melojot Manis dēļ. Priecājieties un priecājieties, jo jūsu alga ir liela debesīs

Mēs savienojam šīs divas svētības kopā, jo tās ir līdzīgas viena otrai. Krievu valodā 8. un 9. bauslis skan šādi: Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo tādiem pieder Debesu valstība. Svētīgi jūs esat, kad manis dēļ jūs pārmet un izdzen, un izrunās visus apmelojumus un apmelojumus pret jums. Priecājieties un priecājieties, jo liela būs jūsu alga debesīs.

Pēdējās divās svētlaimēs teikts, ka visi, kas dzīvo patiesībā, tiks vajāti. Patiesība ir jāsaprot kā dzīve saskaņā ar Dieva baušļiem. (No šī vārda "taisns"). Citiem vārdiem sakot, svētīgi ir tie, kas tiek vajāti ticības un dievbijības dēļ, par saviem labajiem darbiem, kas veikti Kristus vārdā, par pastāvību un nelokāmību ticībā. Šādi cilvēki mūžīgajā dzīvē tiks atalgoti ar Debesu valstības svētlaimi.

Patiesības trimda izpaužas dažādos veidos. Tā var būt garīga atsvešināšanās, noraidīšana vai nosodīšana, vai pretošanās Dievam tīkamām darbībām, kas dzīvo patiesībā, apmelošana, varas apspiešana, trimda, spīdzināšana un, visbeidzot, nāve.

Atcerieties vārdu Jēzus Kristus teica, ko es jums teicu: kalps nav lielāks par savu kungu. Ja mani vajāja, jūs tiksit vajāts; ja viņi turēs manu vārdu, viņi turēs tavu vārdu. Bet viņi to visu jums darīs Mana vārda dēļ, jo viņi nepazīst To, kas Mani sūtījis.(). Šajos vārdos Kristus aicina Savus sekotājus līdzināties Viņam it visā, arī Viņa pašpazemošanā. Atdarināt Kristu nav kāds ārējs pienākums, ne arī piespiešanas izpilde. Citiem vārdiem sakot, tā nav Viņa darbu un darbību ārēja asimilācija un atkārtošana. Kristus atdarināšana ir dzīvs, brīvs reliģiskās un morālās dzīves iekārtojums Kristū, mīlestības spēkā pret Viņu kā Viņa Ideālu, Pestītāju un Glābēju. Lai mīlētu Kristu, mēs esam aicināti iet neizbēgamo pašaizliedzības ceļu. Caur pašaizliedzību kā tādu mēs nonākam pie izlīguma ar visām grūtībām, bēdām ar visdažādākajām nepatikšanām. “Nav lielākas godības kā dalīties negodā ar Jēzu,” viņam patika teikt lielais svētais Maskavas metropoles filarets.

Patiesie kristieši vienmēr tiks vajāti Kristus dēļ. Viņi tiks vajāti kopā ar Viņu un tāpat kā Viņš, par patiesību, ko viņi atzīst, un par labo, ko viņi dara. Kā jau teicām, šīs vajāšanas var izpausties dažādās formās, ne tikai fiziskās, bet tās vienmēr būs bezjēdzīgas, netaisnīgas, nežēlīgas un nesaprātīgas, jo saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdu visi, kas grib dzīvot dievbijīgi Kristū Jēzū, tiks vajāti(). Tomēr mums ir jāuzmanās no viltus "vajāšanas kompleksa" un jābūt pārliecinātiem, ka mēs ciešam tikai patiesības, nevis savu vājumu un grēku dēļ. Apustuliskie raksti skaidri brīdina: Jo tas Dievam patīk- māca apustulis Pēteris, - ja kāds, domādams par Dievu, pacieš bēdas, netaisnīgi ciešot. Jo ko gan slavēt, ja pacieš, ka tevi sit par saviem pārkāpumiem? Bet ja, darot labu un ciešot, izturat, tas Dievam patīk. Jo tam jūs esat aicināti, jo arī Kristus cieta mūsu dēļ, atstājot mums priekšzīmi, lai mēs sekotu Viņa pēdās. ().

Ja viņi nolād jūs par Kristus vārdu, tad jūs esat svētīti, jo Godības Gars, Dieva Gars guļ uz jums. ... Ja tikai viens no jums necieta kā slepkava, vai zaglis, vai nelietis, vai kā iejaukšanās kāda citam; un ja kā kristietis, tad nekaunies, bet slavē Dievu par tādu likteni().

Kāpēc pasaule vajā patiesu ticību, dievbijību, patiesību, kas ir tik labvēlīga pašai pasaulei? Dieva Vārds mums atbild: pasaule slēpjas ļaunumā(). Cilvēki, pēc ķēniņa Dāvida domām, mīli vairāk ļauna nekā laba(), un šīs pasaules princis velns, kas darbojas caur ļauniem cilvēkiem, ienīst patiesību un to vajā, jo tā kalpo kā netaisnības nosodīšana. Šajā gadījumā Sv. tiesības. rakstīja: “Ļauni, samaitāti cilvēki vienmēr ir ienīduši taisnos un vajātos, un turpinās ienīst un vajāt. Kains ienīda savu taisno brāli Ābelu, vajāja viņu dievbijības dēļ un beidzot nogalināja; lopiskais Ēsavs ienīda savu lēnprātīgo brāli Jēkabu un vajāja viņu, draudēdams nogalināt; patriarha Jēkaba ​​netaisnīgie bērni ienīda savu brāli, taisno Jāzepu, un pārdeva viņu slepeni Ēģiptē, lai viņš nekļūtu par ērkšķi viņu acīs; ļaunais Sauls ienīda lēnprātīgo Dāvidu un vajāja viņu līdz nāvei, iejaucoties viņa dzīvē; viņi ienīda Dieva praviešus, kuri nosodīja nelikumīgo dzīvi, un dažus no viņiem sita, citus nogalināja, trešo nomētāja ar akmeņiem, un, visbeidzot, viņi vajāja un nogalināja lielāko Taisno, likumu un praviešu piepildījumu, Sauli. Patiesība, mūsu Kungs Jēzus Kristus ”(“ Pilns. kol. op. ”autors arhipriests Džons Sergijevs, I sēj., 218.–224. lpp.).

Kristietības ienaidnieku vajāšana aptver senās Baznīcas pastāvēšanas ārējo apstākļu kopumu. Smago vajāšanu apspiešanu vēl vairāk pastiprināja fakts, ka nabadzība un nabadzība bija pirmo kristiešu raksturīga iezīme. Skaties,- raksta lietotne. Pāvils korintieši - Kas jūs esat saukti? Ne daudzi no jums ir miesīgi gudri, nav daudz stipru, nav daudz cēlu; ... pasaules nezinātājs un pazemīgais un bezjēdzīgais Dievs izvēlējās atcelt nozīmīgo(). Līdzās ārējiem pārbaudījumiem, materiāli nabadzīgiem, bet garā bagātiem kristiešiem nācās izturēt ne mazāk smagus iekšējos pārbaudījumus – apmelojumus, zaimošanu, izsmieklu, rājienus, apmelojumus utt.

Baznīcas vēsture rāda, ka kristieši, kas dzīvo patiesībā, cieta ne tikai no pagāniem, bet tika vajāti arī tad, kad kristietība kļuva par Romas impērijas valsts reliģiju. Tādas ticības gaismas kā un daudzas citas tika pakļautas neatzīšanai, apgānīšanai, trimdai un moceklībai. Tā tas ir līdz mūsdienām, kad komunistiskajās valstīs ar īpašu spēku valsts vara tika izmesta kristietības un kristiešu iznīcināšanai.

Pēdējā, 9. svētība, ir sagatavošanās tam, lai mēs spētu pieņemt turpmāko Jēzus Kristus sludināšanu par sekošanu Viņam, savas dzīves krusta nešanu; un pats galvenais – tuvoties lielajam ciešanu noslēpumam pie paša Pestītāja krusta.

Lai nevienu neapmulsina šķietamā uzvara šajā melu pasaulē pār patiesību, tumsa pār gaismu. Kristīgā evaņģēlija pamatpatiesība ir tāda, ka Kristus ir augšāmcēlies, ka Viņš ir nāves Uzvarētājs un padara mūs, kas Viņam ticam, par šīs uzvaras partneriem un mantiniekiem. Tiem, kas Viņam tic, Kristus deva krustu, spēcīgāko ieroci pret ļaunumu. Uz Krusta tēla uz visiem laikiem krita Lieldienu uzvaras svētdarošais atspulgs – Dieva patiesības uzvara pār šīs pasaules valdnieka valstību.

Tu biji ar mani manās nelaimēs, saka Tas Kungs saviem uzticīgajiem sekotājiem - un es jums novēlēšu Valstību, kā mans Tēvs man novēlēja().

Apokalipsē mēs lasām par cilvēkiem, kuri piepildīja pēdējās svētlaimes: tie ir tie, kas iznāca no lielajām bēdām; viņi ir mazgājuši savas drēbes un mazgājuši savas drēbes ar Jēra asinīm. Tāpēc viņi mājo Dieva troņa priekšā un kalpo Viņam dienu un nakti Viņa templī, un Tas, kas sēž tronī, dzīvos viņos.().

No pašām pirmajām līdz pašām pēdējām evaņģēlija lappusēm Kristus apustuļi kopā ar Dievmāti un visi kristieši pastāvīgi priecājas par Viņa atnesto pestīšanu.

Kā Tēvs mani mīlēja, un es jūs mīlēju, saka Tas Kungs, paliec manā mīlestībā. Ja jūs turat Manus baušļus, jūs paliksit Manā mīlestībā, tāpat kā Es esmu turējis sava Tēva baušļus un turpinu Viņa mīlestībā. Es jums teicu, lai mans prieks būtu jūsos un jūsu prieks būtu pilnīgs(). …Un tava sirds priecāsies, Kristus citur saka: - un neviens tev neatņems prieku. …Līdz šim jūs neko neesat lūguši manā vārdā; lūdziet, un jūs saņemsiet, lai jūsu prieks būtu pilnīgs().

Patiess kristīgais prieks nav zemes laime, bauda vai patīkama laika pavadīšana, bet tas ir nesalīdzināms ar neko. prieks... ticībā(), prieks par Dieva mīlestības pazīšanu, prieks ir cienīgs, saskaņā ar vārdu ap. petra, piedalīties Kristus ciešanās().

Garīgais prieks ir cieši saistīts ar garīgām ciešanām. Ir nepareizi uzskatīt, ka prieks nāk tikai pēc ciešanām: prieks Kristū nāk ar ciešanām Kristū. Viņi pastāv līdzās un ir atkarīgi viens no otra sava spēka un spēka ziņā. Tāpat kā skumjas par grēku nāk kopā ar pestīšanas prieku, tāpat ciešanas šajā pasaulē saskan ar šo pašu neizsakāmo pestīšanas prieku un pat tieši izraisa to. Tāpēc, kā saka apustulis Jēkabs, kristiešiem vajadzētu padomāt liels prieks, kad viņi krīt dažādos kārdinājumos, to zinot perfekta darbība viņu nesatricināmā ticība izpaužas faktā, ka viņi var kļūt ideāls visā pilnībā, bez defektiem(). Tāda ir apustuļa Pāvila stingra pārliecība, kurš rakstīja: ... Mēs priecājamies cerībā uz Dieva godību. Un ne tikai tas, bet arī mēs lepojamies ar bēdām, zinot, ka no bēdām nāk pacietība, no pacietības nāk pieredze, no pieredzes nāk cerība, un cerība mūs neliek kaunā, jo Dieva mīlestība ir izlieta mūsu sirdīs. caur Svēto Garu, kas mums dots.(). Tāds ir kristiešu garīgais prieks, mocekļu prieks, kas vairāk par visu liecina par kristīgās ticības patiesumu un kristīgās garīgās dzīves īstumu.

Priecājieties un priecājieties, jo jūsu alga ir liela debesīs ().