Octoechos การก่อสร้างที่เกี่ยวข้องกับออสโมซิสของโบสถ์และวงเวียนแห่งการนมัสการประจำสัปดาห์ Octoechos, Triodion และ Menaion

บทนำ. พื้นหลังเล็กน้อย

การพัฒนา Oktoikh ในภาคตะวันออกและตะวันตก

การพัฒนาออสโมซิสในตะวันตก

การพัฒนาออสโมซิสในภาคตะวันออก

การใช้ Oktoikh ในบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซีย

ผู้สร้าง Oktoich

สรุป

บทนำ. พื้นหลังเล็กน้อย

ตามประจักษ์พยานที่ลงมาสู่เรา พระผู้ช่วยให้รอดทรงฉลองพระกระยาหารมื้อสุดท้ายกับเหล่าสาวกซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของศีลมหาสนิทและการสถาปนาการนมัสการในพันธสัญญาใหม่ ได้ร้อง เข้าไปพร้อมกับสาวกของพระองค์ ภูเขามะกอกเทศ (มธ. 26:30) ดังนั้นการร้องเพลงจึงเข้ามาในคริสตจักรของพระคริสต์ ตามแบบอย่างของครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า อุทิศวันที่ 3, 6, 9 และชั่วโมงเที่ยงคืนเพื่ออธิษฐานพร้อมกับบทสวด (กิจการ 16:25) พวกเขายังสอนผู้ซื่อสัตย์ (1 โครินธ์ 14:26, อฟ. 5:19) งานของอัครสาวกยังคงดำเนินต่อไปโดยผู้สืบทอดของพวกเขา ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับนักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า บิชอปแห่งอันทิโอก เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาแนะนำการร้องเพลงตรงข้าม นั่นคือ แสดงสลับกันโดยคณะนักร้องประสานเสียงหลายคน

จากที่กล่าวข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าการร้องเพลงในพิธีของคริสเตียนไม่ใช่อุบัติเหตุที่เกิดจากความอ่อนแอหรือความกระตือรือร้นของมนุษย์ แต่ในทางกลับกัน - มันมาจากพระผู้ช่วยให้รอด ได้รับการอนุมัติจากงานของอัครสาวกและมีอยู่ในคริสตจักรตั้งแต่ครั้งแรก วันเป็นคุณลักษณะบังคับของการประชุมอธิษฐานของชาวคริสต์ (หนึ่ง)*

ตามพื้นฐานทางดนตรีของพวกเขา การร้องเพลงของพวกเขาไม่ใช่สิ่งใหม่สำหรับเวลานั้น ดั้งเดิมหรือดั้งเดิม ตรงกันข้าม มันอยู่บนพื้นฐานเดียวกันกับที่ศิลปะการร้องเพลงโบราณเป็นพื้นฐาน ความสนใจมากขึ้นได้จ่ายให้กับองค์ประกอบที่ดันทุรังของบทสวด การศึกษาดนตรีและการร้องเพลงอย่างละเอียดถี่ถ้วนยิ่งขึ้นซึ่งสืบทอดโดยศาสนจักรจากชนชาติที่ไม่ใช่คริสเตียนถือเป็นภารกิจของศตวรรษต่อมา และในศตวรรษที่ 1 คำขวัญของการร้องเพลงคือเสรีภาพและความอดทนต่อดนตรีทุกประเภทในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางการแพร่ขยายของศาสนาคริสต์เลย อย่างน้อยก็เพราะมาตรฐานเสียงร้องเดียวทำให้นักบวชใหม่มีส่วนร่วมในการนมัสการในที่สาธารณะในทันทีและอย่างเต็มที่

เมื่อเข้าใกล้ศตวรรษที่ 8 คอลเล็กชั่นบทสวดมนต์ที่มีอยู่ เช่น Kondakariy, Irmologion, Kanonar, Stihirar, Kathismatar และอื่นๆ ไม่สามารถตอบสนองความต้องการของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์และนักบวชเมื่อทำการนมัสการได้อีกต่อไป สาเหตุหลักมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในหนังสือเหล่านี้มีจำนวนเพลงสวดสำหรับวันอาทิตย์และวันหยุดไม่จำกัดจำนวน ซึ่งเป็นวัสดุที่เลือกใช้ตามดุลยพินิจของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในแต่ละคริสตจักร (ตามหลักการ “ตามที่พระเจ้าประทานให้ วิญญาณ").

เมื่อเวลาผ่านไป มาตรฐานเดียวบทสวดรวมกันเป็นหนังสือพิธีกรรมหลายเล่ม: Menaion, Triodion และ Oktoech หนังสือเล่มสุดท้ายจะกล่าวถึงในหน้าของงานนี้

การพัฒนา Oktoikh ในภาคตะวันออกและตะวันตก

การเผยแพร่ศาสนานอกรีตที่ประสบความสำเร็จได้กระตุ้นในศาสนจักรไม่เพียงเพิ่มกิจกรรมในการกำหนดการสอนออร์โธดอกซ์เท่านั้น กองกำลังที่สำคัญยังถูกสั่งให้จัดระเบียบและความงดงามของการบริหารงานบริการ

ในทางดนตรี มีความแตกแยกของการร้องเพลงของคริสตจักรจากศิลปะทางโลก ซึ่งปรากฏอยู่ในข้อจำกัดของจำนวนเสียงดนตรีที่อนุญาตให้ใช้ในระหว่างการบูชาออร์โธดอกซ์ ในช่วงศตวรรษที่ 5-8 สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างออสโมซิส - ระบบดนตรีภายในขอบเขตที่การร้องเพลงพิธีกรรมควรพัฒนาและดำรงอยู่ต่อไป (2)

แต่ขอให้เราย้อนกลับไปก่อนหน้านี้เล็กน้อย สู่ศตวรรษที่ 2 หนึ่งในผู้ขอโทษในเวลานั้นคือ Clement of Alexandria ได้แสดงความคิดที่ว่าคริสเตียนไม่สามารถยอมรับการร้องเพลงทุกประเภทได้ ในความเห็นของเขา ดนตรีควรถูกปฏิเสธมากเกินไป ทำลายจิตวิญญาณ ไปสู่ความหลากหลาย แล้วร้องไห้ จากนั้นไม่สามารถระงับได้และหลงใหล จากนั้นจึงคลั่งไคล้และบ้าคลั่ง (3) “เราควรเลือกท่วงทำนองที่เปี่ยมด้วยกิเลสตัณหาและพรหมจรรย์ ท่วงทำนองที่นุ่มนวลและผ่อนคลายจิตวิญญาณไม่สามารถสอดคล้องกับวิธีคิดและนิสัยที่กล้าหาญและใจกว้างของเรา ศิลปะที่แสดงออกด้วยน้ำเสียงที่ท่วมท้นในเผ่าต่างๆ เป็นศิลปะที่ผิด; มันพัฒนาแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่ไม่ใช้งานและไม่เป็นระเบียบ ท่วงทำนองที่เข้มงวดและจริงจังเตือนความไร้ยางอายความมึนเมาในตา (ตาม Skaballanovich เรากำลังพูดถึง agapes ที่นี่)” (4)

ดังนั้น คลีเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียจึงเป็นครูในโบสถ์คนแรกที่พูดต่อต้านการใช้บทสวดที่เร่าร้อนและประดิษฐ์ขึ้นในการร้องเพลงของโบสถ์ สาวกของพระองค์ ทางทิศตะวันตก นักบุญแอมโบรสแห่งมิลานและเกรกอรีมหาราช ทางทิศตะวันออก นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส กีดกันระบบสีออกจากระบบเสียงของพวกเขา และนำอักขระไดอะโทนิกของดอเรียนและฟรีเจียนมาใช้

สำหรับข้อความนั้น นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 3 ได้อวดต่อหน้าคนนอกศาสนาในเพลงมากมายในการนมัสการของพวกเขา และแข่งขันกับพวกเขาในแง่นี้ จริงอยู่ มีการสร้างสรรค์เพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้เบื้องต้นโดยการทำลายหนังสือคริสเตียนโดยคนนอกศาสนาและจากข้อเท็จจริงที่ว่าคริสเตียนไม่ได้โยนไข่มุกต่อหน้าหมู เป่าแตรคำสอนของพวกเขาในทุกมุม ในทางตรงกันข้าม ในช่วงเวลาแห่งการกดขี่ข่มเหง เราสามารถสรุปได้ว่าเพลงและ stichera ไม่ได้ถูกเขียนขึ้น แต่ถูกจดจำและส่งต่อจากปากต่อปาก ในบรรดาผู้เขียนคริสตจักรในสมัยนั้น เราสามารถพูดถึง Nepos, Bishop of Pentapolis, Clement of Alexandria, Hieromartyr Methodius, Bishop of Tyre ในเวลาเดียวกัน เพลง “Quiet Light” แต่งโดย St. Sophronius สังฆราชแห่งเยรูซาเล็ม (5)

ในศตวรรษที่ 4 นักบุญแอมโบรสแห่งมิลานตามที่นักวิจัยบางคนรวบรวม Antiphonary ดนตรี ประกอบด้วยสี่เพลงตามโหมดดนตรีกรีกสี่โหมด: Lydian, Dorian, Phrygian และ Mixolydian ความแตกต่างระหว่างเพลงอยู่ในเสียงที่โดดเด่นต่างกัน (เด่น) นี่คือเสียงทั้งสี่ที่คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกใช้ภายใต้ชื่อแอมโบรส เป็นส่วนหนึ่งของฉันทามติโรมันคาธอลิกสมัยใหม่ พวกเขาสอดคล้องกับโทนเสียงที่ 1, 3, 5 และ 7 สามตัวแรกนั้นคล้ายกับเสียงออร์โธดอกซ์ 1, 2 และ 3 มาก (6)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 6 การพัฒนาการร้องเพลงและ Oktoikh ในภาคตะวันออกและตะวันตกดำเนินไปในแนวทางดั้งเดิมซึ่งบางครั้งอยู่ในทิศทางตรงกันข้าม diametrically ดังนั้นจึงควรพิจารณาเรื่องนี้เพิ่มเติมในบทที่แยกจากกัน

การพัฒนาออสโมซิสในตะวันตก

ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เมื่อต้นศตวรรษที่ 5 คริสตจักรตะวันตกได้ก่อตั้งความโดดเด่นของการร้องเพลงในสี่เสียง (Dorian, Phrygian, Lydian และ Mixolydian) โดยอิงจากไดอะโทนิกเท่านั้น ในขณะที่ปฏิเสธโหมดอื่นๆ การร้องเพลงนี้เปิดตัวครั้งแรกในโบสถ์แห่งมิลานผ่านความพยายามของนักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "แอมโบรส" ตามชื่อผู้ก่อตั้ง ในเนื้อหา เป็นโบสถ์ทั่วไป ใกล้กับการร้องเพลงของคริสตจักรตะวันออก ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาดามาซัส การร้องเพลงของแอมโบรสถูกนำมาใช้โดยคริสตจักรโรมันเป็นเพลงหลัก และในช่วงศตวรรษที่ 5 ไม่เพียงแต่แพร่หลายไปทั่วอิตาลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในกอลและเยอรมนีด้วย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 การร้องเพลงดังกล่าวได้รับการแนะนำให้รู้จักกับโบสถ์ฮิปโปโดยผู้ได้รับพรออกัสติน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 4 และต้นศตวรรษที่ 7 สี่ Ambrosian ได้รับการเสริมด้วยบทสวดอีกสี่บทและกลายเป็นออสโมซิส ตามประวัติศาสตร์ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรม นักบุญเกรกอรี แห่งกรุงโรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 6 และ 7 แต่แท้จริงแล้วเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นภายหลัง ไม่ว่าในกรณีใด เกรกอเรียนออสโมซิสเข้ามาแทนที่แอมโบรเซียนสี่เท่า และได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันตกว่าเป็น "Cantus`a firmus`a" ซึ่งก็คือการร้องเพลงที่ได้รับอนุมัติอย่างที่เป็นอยู่ตลอดไป (7)

แต่เมื่อสร้างออสโมซิสเสร็จเรียบร้อยแล้ว คริสตจักรตะวันตกก็ไม่พอใจกับงานหลายศตวรรษ ตะวันตกลืมศีลและกฎเกณฑ์ทั้งหมด ตะวันตกละทิ้งประเพณีการร้องเพลงของโบสถ์ทั้งสองแบบซึ่งเขียนไว้ข้างต้น มีการแนะนำโพลีโฟนี - การแสดงโพลีโฟนิกของบทสวดของโบสถ์, เสียงร้องธรรมดาของคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์เริ่มถูกรีทัชด้วยการบรรเลงดนตรี ในขณะเดียวกัน ออร์แกนก็ถูกใช้เป็นเครื่องมือในการค้นหาวิธีการทางดนตรีใหม่ ๆ อย่างกว้างขวาง

ด้วยการประดิษฐ์โพลิโฟนี การพัฒนาออสโมซิสแบบตะวันตกซึ่งสูญเสียความสำคัญอย่างอิสระจึงถูกระงับ ท่วงทำนองของคริสตจักรถูกซึมซับโดยงานของผู้แต่งต้นฉบับ การบูชาของชาวตะวันตกในฐานะผู้ถือประเพณีของ Holy Fathers ได้เสียชีวิตลง เมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นเสียงร้องและบรรเลงอันวิจิตร ซึ่งส่งผลให้ดนตรีและการร้องเพลงของยุโรปเฟื่องฟู แต่ในทางกลับกัน การเลือกคริสตจักรตะวันตกนี้ทำให้เธอห่างไกลจากประเพณีดนตรีทั่วทั้งโบสถ์ (แปด)

การพัฒนาออสโมซิสในภาคตะวันออก

ในคริสตจักรตะวันออก การร้องเพลงแปดเสียงก็พัฒนาขึ้นอย่างมากเช่นกัน ไดอะโทนิซึมมีชัยในบทสวด ซึ่งเป็นรูปแบบที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของคริสตจักรมากที่สุด ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 5 ออสโมซิสได้รับการฝึกฝนอย่างต่อเนื่องไม่มีการทดลองโพลีโฟนิก สิ่งนี้มีส่วนทำให้การร้องเพลงในโบสถ์เป็นระเบียบ ความตะกละและความหลงใหลทั้งหมดลดลงและหายไป การบริการจากสวรรค์เป็นที่เข้าใจและง่ายต่อการปฏิบัติมากขึ้น ในขณะเดียวกันก็สมเหตุสมผลและแสดงออกมากขึ้น

จากตำราของยุคนั้นที่ลงมายังเรา เราสามารถตัดสินจำนวนบทสวดที่ไม่ได้ลงมาหาเราได้ แม้ว่าออร์โธดอกซ์ตะวันออกในยุคของศตวรรษที่ VIII-X ไม่ได้ทำการค้นพบใด ๆ ในสาขาการร้องเพลงของโบสถ์ แต่ในขณะนั้นมรดกทางพิธีกรรมในอดีตได้รับการแก้ไขแล้ว สิ่งที่ดีที่สุดได้รับการคัดเลือกและได้เพิ่มสิ่งใหม่เข้ามา ประเภทของเพลงสวดที่อนุญาตให้ใช้ในพิธีกรรมได้ถูกกำหนดในที่สุด - stichera, troparia, ikos และ kontakia, prokeimnas, ipakoi, ผู้ทรงคุณวุฒิ, พรและศีล วงหนังสือพิธีกรรมสำหรับการร้องเพลงก็ถูกกำหนดเช่นกัน หนึ่งในนั้นประกอบด้วยบทสวดหรือเสียงสวดประจำสัปดาห์แปดบทต่อไปนี้ เรียกว่า “อ็อกตอยห์” หรือ “ออสโมกลาสนิก” ในหนังสือเล่มนี้ได้แนะนำวิธีการเขียนดนตรีแบบใหม่ - ฮุค ที่มาของจดหมายฉบับนี้มาจากนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย ในช่วงศตวรรษที่ VIII-X hooks ได้รับการยอมรับและแจกจ่ายเป็นสากล

ด้วยการถือกำเนิดของออสโมซิส ความคิดสร้างสรรค์อันไพเราะไม่ได้หยุดลง มีเพียงข้อ จำกัด บางประการเท่านั้นที่ถูกระบุซึ่งไม่อนุญาตให้ผู้สร้างละเมิดขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาต (9)

การใช้ Oktoikh ในบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซีย

หลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซียในปี ค.ศ. 988 คริสตจักรรัสเซียที่จัดตั้งขึ้นใหม่พร้อมกับหลักคำสอนได้นำศิลปะของคริสตจักรมาใช้ โดยเฉพาะการร้องเพลงและตำราพิธีกรรม นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้เพราะวรรณกรรมของคริสตจักรได้รับการแปลเป็น .แล้ว สลาฟ. นอกจากหนังสือแล้ว ชาวสลาฟยังรับเอาทั้งเสียงสระสำเร็จรูป (เสียงพากย์) และวิธีการนำเสนอด้วยตะขอ ด้วยความบริบูรณ์ด้วยจิตวิญญาณของรัสเซียที่กว้างใหญ่ ชาวรัสเซียยอมรับทั้งทัศนะเชิงปราชญ์เกี่ยวกับการร้องเพลงในพิธีกรรม และวิธีการและประเภทของการร้องเพลงของคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นในตะวันออก เดี่ยวและร้องเพลงประสานเสียง และการแพ้ไบแซนไทน์ต่อกระแสดนตรีและการร้องเพลง ของคริสตจักรตะวันตก

ทั้งหมดนี้รวมกันกำหนดชะตากรรมของการร้องเพลงของคริสตจักรรัสเซียซึ่งตั้งแต่ต้นถูกชี้นำไปในทิศทางเดียวกับการร้องเพลงของคริสเตียนตะวันออก ผลของกิจกรรมดังกล่าวเป็นกิจกรรมเพิ่มเติมของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ว่าด้วยการรักษาและสืบสานประเพณีพันปีของศิลปะคริสตจักร

ผู้สร้าง Oktoich

คงไม่ฟุ่มเฟือยที่จะเอ่ยถึงชื่อของผู้ที่มีความพยายามรวบรวมเพลงของโบสถ์แปดเพลง (เสียงร้อง) และการรวบรวมเพลงสวดที่มีชื่อเดียวกันด้วยตัวมันเอง ปริมาณของงานนี้ไม่อนุญาตให้ฉันบอกเกี่ยวกับทุกคนดังนั้นฉันจะระบุเฉพาะผู้เขียนหลักซึ่งมีบทสวดและเพลงสวดรวมอยู่ใน Octoechos

พระ Auxentius แนะนำให้รู้จักการบูชาของเขาเป็นครั้งแรกที่ค่อนข้างหยาบและดึกดำบรรพ์ troparia-stichera

พระโรมันผู้ไพเราะถือเป็นผู้เขียนคอนทาเกียคนแรก เขามีผู้ลอกเลียนแบบหลายคน ซึ่งฉันอยากจะพูดถึงอนาสตาซิอุส ซึ่งมีการฟังคอนแทคคีนด้วยความสนใจอย่างแรงกล้า และจอร์จ ปิสิดาผู้ได้รับพร เปรูในสมัยหลังยังให้เครดิตกับเพลงพิธีกรรม "ปล่อยให้ริมฝีปากของเราสมบูรณ์"

Saint Sophronius สังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มถือเป็นผู้ประดิษฐ์ศีล เขาเป็นคนที่สลับบทกลอนของเพลงในพระคัมภีร์ด้วยการผสมผสานของการแต่งเพลงของเขาเอง เซนต์แอนดรูแห่งครีต, จอห์นแห่งดามัสกัส, คอสมาแห่งมายูม, เซนต์เฮอร์มัน, สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและคนอื่น ๆ อีกมากมายยังคงทำงานต่อไป

นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ทิ้งงานกวีไว้มากมาย มีสำนวนมากมายในบทกวีของเขาซึ่งต่อมาถูกใช้โดยนักประพันธ์เพลงของโบสถ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยพระยอห์นแห่งดามัสกัสในศีลปาสคาลและสติเชรา

นักบุญอนาโตลี พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รวบรวมสติเชราในวันอาทิตย์ แม้ว่าบางคนโต้แย้งการประพันธ์ของตน แต่เชื่อว่าลายเซ็นของ stichera "Anatolievo" หมายถึงสถานที่เขียนและไม่ใช่ผู้เขียนเฉพาะ

นักบุญคอสมา บิชอปแห่งมายุม เพื่อนของพระยอห์นแห่งดามัสกัสและเพื่อนนักศึกษา ร่วมกับดามัสกัสในการรวบรวมเพลงสวดของออคโตเอโคส นอกจากนี้เขายังรวบรวมศีล: สำหรับหอพักของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด, การประสูติของพระคริสต์, Theophany, การเสนอ, เพนเทคอสต์, การเปลี่ยนแปลง, ความสูงส่งและการเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม

พระโจเซฟนักร้องถือได้ว่าเป็นหนึ่งในนักเขียนด้านพิธีกรรมที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด เขารวบรวมศีลสำหรับวันธรรมดาของสัปดาห์ใน Oktoikh และสำหรับวันอื่น ๆ แห่งความทรงจำของนักบุญ โดยผ่านงานของนักบุญโจเซฟและธีโอฟาเนสผู้จารึก ศีลหลายเล่มจึงถูกรวบรวมไว้ซึ่งเสริมออคโตเอโคแห่งดามัสกัสและนำมันมาสู่สภาพปัจจุบัน

ควรค่าแก่การกล่าวถึงบุคลิกภาพของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสอย่างละเอียด อดีตข้าราชบริพารถูกพิพากษาว่าทรยศซึ่งตนมิได้กระทำความผิดให้ตัดทิ้ง มือขวาและหายดี พระมารดาของพระเจ้าเขียน 64 ศีล ในหมู่พวกเขาเป็นที่รู้จัก:

.ศีลอีสเตอร์ "วันอาทิตย์สอนคน ... ";

.Canon on the Dormation of the Mother of God: “ฉันจะเปิดปากของฉันและเต็มไปด้วยพระวิญญาณ…”;

.Canons for the Nativity of Christ, Theophany, Transfiguration, Pentecost และงานฉลองอื่น ๆ ที่สิบสอง (ยกเว้นการเข้าพระวิหารและความสูงส่งของไม้กางเขน);

.ศีลสำหรับการเริ่มต้นของการฟ้องร้อง (1/14 กันยายน) สำหรับการปฏิสนธิของยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาการตัดหัวและการค้นหาศีรษะอันทรงเกียรติของเขาและวันหยุดขนาดกลางและขนาดเล็กอื่น ๆ

.แคนนอนถึงอัครสาวกปีเตอร์และพอล (“ ไม่มีอะไรเหมือนคุณ ... ”), ศีลของอัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์น, อัครสาวกแอนดรูว์, มรณสักขีคนแรกและบาทหลวงสตีเฟ่น, ลำดับชั้นฮิปโปลิทัสแห่งกรุงโรม, บาซิลมหาราช, เกรกอรี่นักศาสนศาสตร์, John Chrysostom, St. Simeon the Stylite, Maximus the Confessor และอื่น ๆ ;

.Canons สำหรับสัปดาห์ของ Fomin และวันอาทิตย์อื่น ๆ ซึ่งเป็นพื้นฐานของ Oktoikh;

.สติเชราและสโตรปาเรียต่าง ๆ รวมถึงที่รู้จักกันดีเช่น troparion ปัจจุบันของรูปที่ไม่ได้ทำด้วยมือ: "เราบูชารูปเคารพที่บริสุทธิ์ที่สุดของคุณ คนดี ... "

ยอห์นแห่งดามัสกัสซึ่งเป็นพระภิกษุและอาศัยอยู่ในอารามของนักบุญซาวาผู้ศักดิ์สิทธิ์อยู่แล้ว ประมาณปี 730 ได้รวบรวมหนังสือที่มีข้อความการนมัสการในวันอาทิตย์มาเกือบทั้งปี เริ่มตั้งแต่วันอาทิตย์ที่สองรองจากปัสชา (กับนักบุญโธมัส ) และปิดท้ายด้วยวันอาทิตย์ที่ 5 เทศกาลมหาพรต (สัปดาห์ของนักบุญแมรี อียิปต์) เปรู Damaskinus เป็นเจ้าของ irmos ของศีลวันอาทิตย์, dogmatists และ stichera บางตัวเขียนเป็นหลักใน iambic หกเมตร - ขนาดที่เขาโปรดปราน เพลงสวดที่เหลือในหนังสือถูกเก็บไว้จากประเพณีทางพิธีกรรมก่อนหน้านี้ บริการต่อไปนี้ร้องในแปดบท (เสียง) ที่คริสตจักรตะวันออกรู้จักแล้ว Octoechos ของ John of Damascus ได้เสร็จสิ้นการจัดระบบของท่วงทำนองของโบสถ์ซึ่งทางตะวันออกต้องการอย่างมาก

“Oktoeh” มีรูปลักษณ์ที่ทันสมัยด้วยความพยายามของพระโจเซฟนักร้อง เขาเสริม Osmoglasnik ของ Damascus อย่างมีนัยสำคัญโดยเพิ่มลำดับของบริการเจ็ดรายการจากแปดเสียง หนังสือเล่มนี้ใช้ในการบริหารงานบริการอันศักดิ์สิทธิ์โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ชาวกรีกเรียกมันว่า "พาราคลิติก" โดยทิ้งชื่อ "อ็อกตอยห์" ไว้เบื้องหลังคอลเล็กชันของจอห์นแห่งดามัสกัส

สรุป

บูชาโบสถ์ออคโทอิช

จากงานนี้เราได้เรียนรู้ว่า:

.Octoechos เป็นหนังสือที่ประกอบด้วยบทสวดของโบสถ์แปดบท (เสียงร้อง) และบทสวดเหล่านี้เอง

.Octoechos เป็นชื่อกรีก มันถูกแปลเป็นภาษาสลาฟเป็น Osmoglasie

.ในตอนแรก คริสตจักรตะวันออกและตะวันตกทำงานร่วมกันเพื่อจัดระบบบทสวดของโบสถ์ แต่จากนั้นทางตะวันตกได้แก้ไขศีลที่มีอยู่ทั้งหมดแล้ว ได้แนะนำ “โพลีโฟนี” ในโบสถ์ นั่นคือ โพลีโฟนิก การร้องเพลงแบบพาร์ทโทส เมื่อนักร้องแต่ละคนในคณะนักร้องประสานเสียงแสดงส่วนของเขา เพื่อบรรเลงดนตรีประกอบ การละเมิดอีกประการหนึ่งของคริสตจักรตะวันตกคือการใช้ออร์แกนเป็นเครื่องดนตรีของคริสตจักร

.ในทางตรงกันข้าม ตะวันออกได้จัดระบบการร้องเพลงของโบสถ์ แนะนำระบบออสโมซิส และรวบรวมศีล (กฎ) ที่ควรและควรปฏิบัติต่อไปในการบริหารการนมัสการ

.พระยอห์นแห่งดามัสกัสวางรากฐานสำหรับการรวบรวมชุดที่มีลำดับพิธีวันอาทิตย์ในแปดเสียงเกือบทั้งปีพิธีกรรม

.พระโจเซฟนักร้องประสานเสียงเสริม Octoechos อย่างมีนัยสำคัญโดยเพิ่มลำดับของบริการแปดเสียงประจำสัปดาห์

.ในโบสถ์ Russian Orthodox คอลเลกชันของ St. Joseph เรียกว่า Octoechos ในขณะที่ในกรีซมีการเรียกเฉพาะผลงานของ St. John of Damascus เท่านั้นซึ่งเรียกหนังสือเล่มแรกว่า "Paraklitikos"

.มีนักแต่งเพลงเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รวมอยู่ใน Oktoeh ส่วนใหญ่ถูกร่อนและลืมไปตามกาลเวลา ตัวอย่างเช่น เราจะไม่มีวันได้ฟัง stichera ของ St. Gregory the Dialogist อีกต่อไปในงานเลี้ยง Pascha ซึ่ง Abba Dorotheos กล่าวถึงในคำสอนของเขา

อย่างไรก็ตาม วิวัฒนาการของ Octoechos ก็สำเร็จลุล่วงไปด้วยดี ตอนนี้เรามีบทสวดของโบสถ์แปดบทและเพลงสวดที่เปลี่ยนแปลงและไม่เปลี่ยนแปลงมากมายสำหรับพวกเขา และแม้ว่าชีวิตประจำวันจะแพร่หลาย แต่เมื่อร้องเพลง stichera, canons, troparia, kontakions และงานอื่น ๆ อีกมากมายไม่มีใครสามารถทำได้หากไม่มีเสียงเก่า ๆ

รายการวรรณกรรมที่ใช้:

1.พระคัมภีร์ หนังสือพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่พร้อมข้อความคู่ขนาน M. 2006, "Siberian Bell Bell"

Alymov Victor, "บรรยายเกี่ยวกับพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์", Sergiev Posad, สำนักพิมพ์ MDAiS

Arrants Mikhail, "Eye of the Church", M. 1999 โดยไม่มีผู้จัดพิมพ์

Kliment of Alexandria, "Pedagogue", ฉบับอิเล็กทรอนิกส์, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog

Kliment of Alexandria, Stromaty, ฉบับอิเล็กทรอนิกส์, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/stromaty

Krasovitskaya M.S. , "Liturgy", M. 1999, สถาบันเทววิทยาของ St. Tikhon

Nikolsky A.V. , " เรียงความสั้นๆประวัติการร้องเพลงของคริสตจักร ช่วง I-Xศตวรรษ” ฉบับอิเล็กทรอนิกส์ http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

Skaballanvich Mikhail, prof., "Explanatory Typikon", M. 1995, "Pilgrim", พิมพ์ซ้ำปี 1910

สารานุกรมออนไลน์ www.wikipedia.org

1. Nikolsky A. V. , “ โครงร่างสั้น ๆ ของประวัติศาสตร์การร้องเพลงของคริสตจักรในช่วงศตวรรษที่ 1-10”, บทที่ 1, ฉบับอิเล็กทรอนิกส์, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

Skaballanvich Mikhail, prof., "Explanatory Typikon", M. 1995, "Pilgrim", พิมพ์ซ้ำของปี 1910, p. 113

Kliment of Alexandria, "Pedagogue", ฉบับอิเล็กทรอนิกส์, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog เล่มที่สอง

Skaballanvich Mikhail, prof., "Explanatory Typikon", M. 1995, "Pilgrim", พิมพ์ซ้ำของปี 1910, p. 116-118.

Skaballanvich Mikhail, prof., "Explanatory Typikon", M. 1995, "Pilgrim", พิมพ์ซ้ำปี 1910, p. 175.176.

Nikolsky A.V. , “ โครงร่างสั้น ๆ ของประวัติศาสตร์การร้องเพลงของคริสตจักรในช่วงศตวรรษที่ 1-10”, บทที่ 3, ฉบับอิเล็กทรอนิกส์, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

Nikolsky A.V. , “ โครงร่างสั้น ๆ ของประวัติศาสตร์การร้องเพลงของคริสตจักรในช่วงศตวรรษที่ 1-10”, บทที่ 4, ฉบับอิเล็กทรอนิกส์, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

Octoechos เป็นหนังสือพิธีกรรมของโบสถ์ที่มีบริการและพิธีกรรมพร้อมคำอธิษฐานและเพลงสวดที่หลากหลายสำหรับวันแห่งการสักการะของวงกลมที่เจ็ดซึ่งแบ่งออกเป็นแปดเสียง พิธีสวดแต่ละวันประกอบด้วยบทสวดมนต์และบทสวดของ Vespers, Compline, Matins และ Liturgy สำหรับสัปดาห์ของสัปดาห์ (ตั้งแต่วันจันทร์ถึงวันเสาร์) และสำหรับสัปดาห์ นอกจากนี้ Small Vespers และ Midnight Office

มีเจ็ดบริการดังกล่าวมิฉะนั้นการฟื้นคืนชีพซึ่งเป็นของเจ็ดวันของสัปดาห์และร้องในความต่อเนื่องของสัปดาห์ในเพลงเดียว (รุ่งโรจน์ -““) ใน Oktoikh เรียกว่า "เสียง" มีแปดเสียงในนั้น - เป็นเวลาแปดสัปดาห์ จากที่นี่เขาได้รับชื่อ "osmoglasnik", "oktoih" (กรีก "octo" - แปด, "ikos")

มีการพิมพ์ลำดับเสียงแปดเสียงทั้งหมด ส่วนใหญ่ในสองส่วน: สี่เสียงในแต่ละส่วน ทั้งสองส่วนเข้าร่วมด้วย Canon of Prayer to the Most Holy Theotokos ซึ่งเขียนโดย Luke Lascar ซึ่งร้องทั้งในการสวดมนต์เพื่อการปลดปล่อยจากความเศร้าโศกและความเศร้าโศกทั้งหมดและที่ Matins ในงานเลี้ยงของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่

ในทั้งสองส่วนของ Octoechos คำแนะนำจะพิมพ์เกี่ยวกับประสิทธิภาพการบริการสาธารณะ ซึ่งเป็นเนื้อหาของบทที่ 1, 2, 3, 4, 5 และ 7 ของ Typicon ด้วย ก่อนวันสะบาโตของเสียงแรก จะมีบทหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการบูชาคนตาย ซึ่งเป็นเนื้อหาของบทที่ 14 ของ Typicon ขณะที่พิมพ์คำอธิษฐานของพิธีรำลึก

การร้องเพลงของ Octoechos ในวันของสัปดาห์เริ่มต้นในวันจันทร์หลังจากสัปดาห์ All Saints และสิ้นสุดก่อนวันเสาร์ของสัปดาห์ Meatfare ในวันอาทิตย์ จะเริ่มในวันอาทิตย์ถัดจากสัปดาห์ All Saints และดำเนินต่อไปจนถึงวันอาทิตย์ที่ห้าของเทศกาลมหาพรต การร้องเพลงทั้งแปดสัปดาห์และสัปดาห์ (วันอาทิตย์) เรียกว่าเสาหลักในกฎบัตร มีหกเสาหลักดังกล่าวในหนึ่งปี พวกเขาทั้งหมดเริ่มต้นในเวลาที่แน่นอน

เสาหลักแห่งเสียงในปีต่าง ๆ ไม่ได้เริ่มในวันเดียวกัน เมื่อแต่ละเสาของ Octoechos เริ่มต้นในปีหนึ่ง บุคคลที่มองเห็นจะถูกระบุใน Paschalia ในนั้นด้วยตัวอักษรสำคัญจะแสดงวันที่ของเดือนในปีที่กำหนดแต่ละเสาหลักของ Oktoech ในเวลาเดียวกันควรจำไว้ว่าเสาหลักของ Octoechos นับจากสัปดาห์ของ All Saints ดังนั้น ก่อนสัปดาห์แห่งออลเซนต์ส คุณต้องมองหาเสาหลักของเสียงภายใต้จดหมายสำคัญซึ่งหมายถึงปีที่แล้ว

Octoechos ไม่ได้ร้องเพลงในวันธรรมดา เริ่มตั้งแต่วันเสาร์ที่กินเนื้อสัตว์ แต่ในวันอาทิตย์ เริ่มตั้งแต่สัปดาห์ Vay ไปจนถึงสัปดาห์ของ All Saints มีวันอื่น ๆ ที่เหลือการร้องเพลงของ Oktoech สิ่งนี้เกิดขึ้นในงานเลี้ยงที่สิบสองของพระเจ้าซึ่งตรงกับวันรายสัปดาห์และวันอาทิตย์ในงานเลี้ยงที่สิบสองของ Theotokos และในงานเลี้ยงหน้าของวันที่สิบสอง งานเลี้ยงโดยทั่วไปซึ่งเกิดขึ้นในวันรายสัปดาห์แต่ไม่ใช่ในวันอาทิตย์

พจนานุกรมศาสนศาสตร์และพิธีกรรม

ชื่อของ Octoechos หรือ Octophone หมายถึงหนังสือพิธีกรรมที่มีการติดตามคำอธิษฐานที่หลากหลายในแต่ละวันของวงกลมที่เจ็ด แบ่งออกเป็น 8 บท นี่คือที่มาของชื่อหนังสือ ภายในหนึ่งสัปดาห์ กล่าวคือ เริ่มตั้งแต่วันอาทิตย์และสิ้นสุดในวันเสาร์ เพลงสวดทั้งหมดจะร้องเป็นเสียงที่ 1 สัปดาห์หน้าไปเป็นเพลงที่ 2 จากนั้นไปเป็นเพลงที่ 3 เป็นต้น เมื่อร้องครบทั้ง 8 เสียง จะเริ่มใหม่ตั้งแต่เสียงที่ 1 มีการปฏิบัติตามคำสั่งนี้ตลอดทั้งปี เสียงของ Oktoeh แต่ละเสียงมีความโดดเด่นด้วยลักษณะพิเศษของการร้องเพลง เสียงแรกมีลักษณะที่เรียบง่ายเป็นพิเศษ ในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญและสง่างาม สามารถปรับจิตวิญญาณให้เข้ากับความรู้สึกอันประเสริฐได้ เสียงที่ 2 อ่อนโยน น่าสัมผัส หวาน นิสัยอ่อนโยนและเห็นอกเห็นใจ เสียงที่ 3 เรียบ นิ่ง สงบ แน่วแน่ สามารถฝึกกิเลสตัณหาได้ เสียงที่ 4 เร็ว เคร่งขรึม น่ายินดี ตื่นเต้น เร้าใจ สนุกสนาน เสียงที่ 5 นั้นอ่อนล้า ทื่อ แต่ในขณะเดียวกันก็สลายไปอย่างเคร่งขรึมด้วยความหวังอันร่าเริง เสียงที่ 6 นั้นเศร้า สามารถกำจัดจิตวิญญาณให้กลับใจได้ นำไปสู่สันติสุขทางวิญญาณ เสียงที่ 7 กล้าหาญ นำความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความหวัง เสียงที่ 8 เศร้าและในบางสถานที่น่าเสียดายแสดงความเสียใจอย่างสุดซึ้งของจิตวิญญาณ

การร้องเพลงของ Octoechos ในวันธรรมดาเริ่มในวันจันทร์หลังสัปดาห์ (วันอาทิตย์) ของ All Saints และสิ้นสุดก่อนวันเสาร์ของสัปดาห์ Meat-Feast ในสัปดาห์ (วันอาทิตย์) การร้องเพลง Oktoech จะเริ่มในวันอาทิตย์ถัดจากวันอาทิตย์ของ All Saints และดำเนินต่อไปจนถึงสัปดาห์ที่ 5 ของ Great Lent (รวม) ในวันของสัปดาห์ Octoechos ไม่ได้ร้องเพลง:

ในสมัยก่อนงานเลี้ยงและหลังงานเลี้ยง
ในวันหยุดโดยเริ่มจากวันหยุดด้วยเครื่องหมาย +
ในเจ็ดวันมหาพรต (ยกเว้นเพลงทรินิตี้, อานม้าและตะเกียง;
ในระหว่างการร้องเพลงของ Color Triodion คือ ตั้งแต่วันแรกของเทศกาลอีสเตอร์จนถึงวันเพ็นเทคอสต์

คอมไพเลอร์ตัวแรกของ Octoechos คือ St. แต่บริการวันอาทิตย์เท่านั้นที่เป็นของเขา ต่อจากนั้น บริการวันอาทิตย์เสริมด้วยผลงานของนักแต่งเพลงหลายคน เช่น อนาโตลี สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิโตรฟาน, ep. สมีร์นสกี้; จักรพรรดิลีโอนักปราชญ์และคอนสแตนตินเดอะพอร์ไฟโรเจนิก; โจเซฟนักแต่งเพลง; ธีโอพรรณผู้จารึกและอื่น ๆ

ในโบสถ์กรีก ออคโตเอโคโบราณมีเฉพาะพิธีในวันอาทิตย์ และเพลงสวดอื่นๆ ทั้งหมดที่เป็นส่วนหนึ่งของออคโตเอโคของเราประกอบขึ้นเป็นหนังสือพิเศษในหมู่ชาวกรีก ซึ่งรู้จักกันในนามพาราคลิติกา ภาษากรีก Octoechos ได้รับการแปลเป็นภาษาสลาโวนิกโดย Sts เท่ากับอัครสาวก Cyril และ Methodius และเดิมใช้ในคริสตจักรรัสเซีย

แจกจ่ายบทสวดใน Oktoikh ในวันธรรมดา

Octoechosประกอบด้วย 2 ส่วน ส่วนที่ 1 มี 1-4 เสียง ส่วนที่ 2 มี 5-8 เสียง แต่ละส่วนของ Octoechos เริ่มต้นด้วยบท: พิธีสายัณห์เล็ก ๆ ; พิธีสายัณห์อันยิ่งใหญ่ เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่มีการเฝ้าถ้าเกิดขึ้นในหนึ่งสัปดาห์ เกี่ยวกับผู้ครอบครองอันศักดิ์สิทธิ์ของ polyeleos ถ้ามันเกิดขึ้นในหนึ่งสัปดาห์ เกี่ยวกับนักบุญร้องเพลงหกถ้าในหนึ่งสัปดาห์ บททั้งหมดนี้อยู่ใน Typicon ด้วย

ในภาคที่ 1 ก่อนการนมัสการในวันสะบาโตของเสียงที่ 1 และส่วนที่ 2 ของเสียงที่ 5 จะมีการพิมพ์บทของการนมัสการในวันสะบาโต เช่นเดียวกับบทสวดมนต์ภาวนา

ในการนมัสการวันอาทิตย์ซึ่งเปิดทุกเสียงคำอธิษฐานของ Vespers เล็กและใหญ่รวมถึง Compline มีคำจารึกว่า "ในเย็นวันเสาร์" วันต่อ ๆ ไป (รายสัปดาห์) เปิดด้วยเพลงสวดของ Matins (“ at matins เป็น sedal …”) แม้ว่าเพลงสวดของสายัณห์ของวันก่อนหน้าในเนื้อหาจะรวมเป็นเพลงเดียวพร้อมกับเพลงสวดของวันถัดไป ; ตัวอย่างเช่น เพลงสวด "เย็นวันอังคาร" เชิดชูไม้กางเขนของพระคริสต์ เช่นเดียวกับเพลงสวดวันพุธที่ Matins

ดังนั้นในวันของสัปดาห์เพลงสวดจะอยู่ใน Oktoikh ตามบริการของวงรายวันในลำดับต่อไปนี้:

1. มาตินส์

เริ่มต้นด้วยคันเหยียบ ตามข้อที่ 1 ตามข้อที่ 2 ตามข้อที่ 3 ขันธ์เหล่านี้อ่านหลังจาก kathismas ที่ Matins มักจะอ่าน kathismas สอง kathismas แต่มีช่วงเวลาดังกล่าวของปีเมื่อตามกฎ จำเป็นต้องอ่าน kathismas สามตัว (ดูกฎเกี่ยวกับเพลงสดุดี) ดังนั้นใน Oktoikhos จะมี sedals หลังจากสาม kathismas

Canons of the Octoechos ในวันของสัปดาห์ บน อาหารประจำวันมีสองศีล

วัน

ศีล

ประสานเสียงกับ Troparions of the Canon

วันจันทร์

สัมผัสแรก

ไม่มีร่างที่ 2

“โปรดเมตตาฉันด้วย พระเจ้า โปรดเมตตาฉันด้วย”

"เทวทูตและทูตสวรรค์ศักดิ์สิทธิ์ อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา"

วันอังคาร

โทษที่ 1

เซนต์ที่ 2 จอห์น

“โปรดเมตตาฉันด้วย พระเจ้า โปรดเมตตาฉันด้วย”

“ท่านจอห์นผู้ยิ่งใหญ่ผู้เบิกทางของพระเจ้า โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา”

วันพุธ

กางเขนที่ 1

พระมารดาองค์ที่ 2

"สง่าราศีแด่พระเจ้า สู่กางเขนที่ซื่อสัตย์ของคุณ"

“พระมารดาของพระเจ้าช่วยเราด้วย”

วันพฤหัสบดี

อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ที่ 1

เซนต์ที่ 2 นิโคลัส

“อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา”

"ถึงนักบุญคุณพ่อนิโคลัส อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา"

วันศุกร์

กางเขนที่ 1

พระมารดาองค์ที่ 2

ดูวันพุธ

วันเสาร์

ที่ 1 แก่นักบุญทั้งหลาย

เสียชีวิตครั้งที่ 2

“นักบุญทุกคนอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา”

ไปที่ tr. ที่ 1: “พระเจ้าวิเศษในวิสุทธิชนของเขา พระเจ้าแห่งอิสราเอล”

ไปที่ 2nd tr.: "พระเจ้าทรงพักจิตวิญญาณของผู้รับใช้ของพระองค์ที่ล่วงลับไปแล้ว"

ศีลข้อที่สองใน Octoechos เรียกว่าคำว่า "ใน" เช่น "อื่น".

บทกวีเกี่ยวกับบทกวี:ที่ Matins 1st stichera โดยไม่มีข้อ

2- ฉัน stichera กับกลอน: "ให้เราเต็มไปด้วยในตอนเช้า ... " stichera ที่ 3 กับข้อ: "และปลุกความเป็นเจ้าเมือง ... ", "Glory และตอนนี้", Bogorodichen

2. พิธีกรรม

troparia พิมพ์ด้วย "ความสุข" ร้องหรืออ่านด้วยท่อนจากบทที่ 3 "ในอาณาจักรของท่าน..."

3. สายัณห์

สำหรับบริการนี้ใน Oktoech มี stichera บน "พระเจ้าที่ฉันเรียก" 6.

สัปดาห์: stichera แรกสำนึกผิด 3 ช้อนโต๊ะ; stichera ที่สองของ incorporeal 3 ช้อนโต๊ะ "รุ่งโรจน์และตอนนี้" Bogorodichen

วันจันทร์: สำนึกผิด (สัมผัส) 3 ช้อนโต๊ะ; เซนต์. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา 3 st. "รุ่งโรจน์และตอนนี้" Bogorodichen

วันอังคาร : 3 stichera ของ St. ข้าม, 3 stichera ถึง Theotokos "พระสิริและตอนนี้" ของพระมารดาของพระเจ้า

วันพุธ: 3 stichera ถึงอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 3 stichera ถึง St. Nicholas "Glory และตอนนี้" Theotokos

วันพฤหัสบดี: 3 stichera ของ St. ข้าม, 3 stichera ถึง Theotokos "พระสิริและตอนนี้" ของพระมารดาของพระเจ้า

วันศุกร์: 3 stichera ถึงนักบุญทั้งหมด (พลีชีพ, สาธุคุณ) มรณสักขี 3 บท. “ความรุ่งโรจน์และเดี๋ยวนี้” เป็นผู้เคร่งครัดในเสียงนี้ (สติคิราใน “และตอนนี้” ซึ่งก่อนหน้านี้อยู่ที่งาน Sunday All-Night Vigil)

สติเชราที่สองของ Octoechos (เรียกอีกอย่างว่า "ins" ในหนังสือเล่มนี้เช่น stichera อื่น ๆ ) ถูกร้องในกรณีที่ไม่มี Menaion แต่ในการปฏิบัติพิธีกรรม สติเชรามักจะร้องถึงนักบุญจากเมนาโอน ดังนั้น สติเชราที่สองของออคโตเอโคจึงถูกละเว้น

4. ปฏิบัติตาม

บริการ Compline ดำเนินการตาม Book of Hours ใน Oktoikh มีศีลของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งควรจะร้องด้วยการคอมไพล์เล็ก ๆ หลังจาก "ฉันเชื่อ ... "

แจกบทสวดอ็อกเตอทุกวันอาทิตย์

แต่ละเสียงของ Octoechos เริ่มต้นด้วยการนมัสการในวันอาทิตย์ ในวันเหล่านี้จะมีการเฝ้าทั้งคืน ในการปรากฏตัวของการเฝ้าตลอดทั้งคืน ตามกฎ จำเป็นต้องร้องเพลงสายัณห์เล็ก ๆ ซึ่งต่อไปนี้จะดำเนินการตามบท "พิธีกรรมของสายัณห์เล็ก"

1. สายัณห์เล็ก

1. โองการเกี่ยวกับ "พระเจ้าร้องออกมา" (3), "พระสิริและตอนนี้", Bogorodichen;

2. stichera บน stikhovna

2. Great Vespers

1. โองการเกี่ยวกับ "พระเจ้าร้อง" สามวันอาทิตย์สี่ "อนาโตเลีย" สามถึง Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดรวบรวมโดย St. พอลของชาวอาโมไรต์ "เพลง Menaions ร้องเพลงที่ไม่มี", "Glory และตอนนี้" ผู้เคร่งครัดของเสียงเริ่มต้น

2. stichera บน stikhovna;

3. วันอาทิตย์ troparion กับ Theotokos

3. ปฏิบัติตาม

ศีลของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

4. ออฟฟิศเที่ยงคืน

พระไตรปิฎกที่ให้ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์

5. มาตินส์

1. ขันหลังกาฐิมาศที่ 1 และ 2

3. พลังต่อต้าน

4. อาทิตย์ Prokeimenon ที่ Matins

5. ในโทนที่ 1 และ 5: "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" "ความรุ่งโรจน์" "ผ่านการอธิษฐานของอัครสาวก" "และตอนนี้" "คำอธิษฐานของพระมารดาของพระเจ้า..." "มี ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วยเถิด พระเจ้า..." "พระเยซูทรงเป็นขึ้นมาจากหลุมศพแล้ว..."

6. Canons สำหรับ Sunday Matins:

หลังจากบทกวีที่หกของศีล มี kontakion วันอาทิตย์และสิ่งอื่น ๆ 7 Stichera เกี่ยวกับ "สรรเสริญ" ร้องด้วยบทเพลงสรรเสริญ (148, 149, 150) 8. Troparia หลังจาก doxology อันยิ่งใหญ่: ในน้ำเสียงที่ 1“ วันนี้ความรอดของโลกคือ ... ” ร้องเพลงแปลก ๆ (เสียงที่ 1, 3, 5) ในน้ำเสียงที่ 2 "เขาฟื้นจากหลุมศพ" ร้องในโทนที่สม่ำเสมอ (2, 4, 6)

6. พิธีกรรม

Troparion สำหรับ "ความสุข" และ prokeimenon วันอาทิตย์ที่ Liturgy

แอปพลิเคชั่น Oktoikh

เสาพระกิตติคุณ พวกเขาระบุเสียงและพระกิตติคุณเช้าวันอาทิตย์ ในหนึ่งปีมีเสาหลักแห่งพระกิตติคุณ 11 ประการ และพวกเขาทั้งหมดเริ่มต้นในช่วงเวลาหนึ่งของปี
วันอาทิตย์ exapostilaria, stichera ตอนเช้าและ Theotokos ที่ Sunday Matins หลังจาก "ศักดิ์สิทธิ์คือพระเจ้าของเรา" มีการอ่าน exapostilary และ stichera ตอนเช้าร้องบน stichera "สรรเสริญ" สำหรับ "Glory" ในบางช่วงของปี (เมื่อมี stichera พิเศษสำหรับ "Glory") stichera เช้าวันอาทิตย์จะอยู่ก่อนเวลา 1 ชั่วโมง ทั้ง exapostilary และ stichera ของพระกิตติคุณสอดคล้องกับหนึ่งใน 11 การอ่านพระกิตติคุณในตอนเช้าและไม่ใช่เสียง
พระกิตติคุณเช้าวันอาทิตย์ มี 11 คน
ทรินิตี้ทุกวันสำหรับ 8 เสียง; ร้องเพลงที่ Matins ของ Great Lent ทุกวัน
ผู้ทรงคุณวุฒิมีแสงสว่างตลอดสัปดาห์ อ่านทุกบ่าย Matins ของ Great Lent
Exapostilaria ของทั้งสัปดาห์ อ่านที่ matins รายวัน
ทรินิตี้เซนต์ . ร้องตอนเที่ยงคืนของวันอาทิตย์
วันอาทิตย์ไม่มีที่ติ ร้องที่ Sunday Matins
อัครสาวกและพระกิตติคุณพร้อม prokeimon และ alliluary ทุกวันในสัปดาห์
พระราชกฤษฎีกาการให้บริการทั้งสัปดาห์ มีคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการร้องเพลง stichera, troparia, canons
เกี่ยวกับโคมไฟ. บทความนี้ให้กฎบัตรโคมไฟอ่านหนังสือ
ข้อบ่งชี้ของการรับใช้วันสะบาโตคือ ต่อไปนี้ของ Saturday Vespers and Matins ซึ่งมีลักษณะตามกฎหมายที่สำคัญ
หลักคำสอนของคำอธิษฐานต่อ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ร้องที่เพลง polyeleos matins ก่อนศีลถึงนักบุญในกรณีที่ไม่มีศีลให้ Theotokos ใน Menaion และไม่ควรอ่านศีล Theotokos ที่มีอยู่ในหนังสือของ ชั่วโมง.

ความหมาย คำอธิษฐานของคริสตจักรยากที่จะประเมินค่าสูงไป แต่ไม่เสมอไปที่ผู้คนจะได้รับผลที่ควรได้รับจากมัน ตำราพิธีกรรมมีจุดมุ่งหมายหลักในการชำระให้บริสุทธิ์และการตรัสรู้ของจิตใจมนุษย์ หนึ่งในหนังสือพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดเหล่านี้คือ Octoechos พิจารณาข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ รวมทั้งบทบาทในงานแห่งการกลับใจ

เนื้อหา:

ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับ Octoechos

คุณสมบัติทั่วไปของรัฐบาป

ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับ Octoechos

Octoechos (กรีก Octoechos, Osmoglasnik) เป็นหนึ่งในหนังสือพิธีกรรมหลักของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ประกอบด้วยบทสวดที่เปลี่ยนแปลงได้สำหรับวันที่เคลื่อนไหวของวงกลมรายสัปดาห์ (รายสัปดาห์) พิธีสวดของแต่ละสัปดาห์รวมถึงเพลงสวดของ Vespers, Compline, Matins และ Liturgy และในวันอาทิตย์ นอกจากนี้ยังมีเพลงสวด Vespers และ Midnight Office ขนาดเล็ก

Octoechos ถูกรวบรวมมาหลายศตวรรษ ศีลและ stichera แรกเขียนโดย St. John of Damascus สำหรับวันอาทิตย์ นอกจากนี้ ส่วนต่าง ๆ ของ Octoechos เขียนโดย Theodore the Studite, Paul of the Amorites, Mitrofan of Smyrna, Theodore the Inscribed และนักแต่งเพลงคนอื่น ๆ

ทุกวันในสัปดาห์ Oktoikh ทุ่มเทให้กับหัวข้อเฉพาะ ในการปฏิบัติของคริสตจักร มีการอุทิศวันต่างๆ ในสัปดาห์ต่างกัน แต่ในปัจจุบัน ระบบต่อไปนี้ได้พัฒนาขึ้น:

วันจันทร์: การกลับใจและพลังแห่งเทวทูต

วันอังคาร: การกลับใจและยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา

วันพุธ: ไม้กางเขนและพระมารดาของพระเจ้า

วันพฤหัสบดี: อัครสาวกและนักบุญนิโคลัส

วันศุกร์: ไม้กางเขนและพระมารดาของพระเจ้า

วันเสาร์: นักบุญและคำอธิษฐานสำหรับผู้จากไป

วันอาทิตย์: การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ดังนั้น วันจันทร์และวันอังคารจึงอุทิศให้กับการกลับใจโดยตรง ดังนั้นหัวข้อนี้จึงถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนที่สุดในการบริการของวันนี้ (เริ่มด้วย Vespers ในวันอาทิตย์) ศีลสำนึกผิดสำหรับสมัยนี้รวบรวมโดยพระโจเซฟนักแต่งเพลง “พระโจเซฟ ในทุกงานของเขา ไม่ว่าเขาจะพบโอกาสนี้อยู่ที่ใด เป็นผู้สั่งสอนเรื่องการกลับใจให้รอด การเทศนาและการร้องเพลงแห่งการกลับใจเพื่อหลวงปู่เป็นงานทั้งชีวิตของเขา ความปรารถนาทั้งหมดของจิตวิญญาณของเขา นอกจากนี้ตัวละครกลับใจมีขนาดใหญ่ เอฉันเป็นส่วนหนึ่งของศีลของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่ Compline

ใน Oktoikh "กฎทางศีลธรรมของชีวิตคริสเตียนแสดงออกมาในความรู้สึกและบทเพลงต่าง ๆ ที่อธิษฐานต่อพระเจ้า"

แต่ในตำราของวันอื่นๆ ของสัปดาห์ ยังมีความคิดที่สำคัญเกี่ยวกับการกลับใจอีกด้วย บ่อยครั้งของการกลับใจคือศีลของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (ที่ Matins ในวันอังคาร) อัครสาวกและ St. Nicholas the Wonderworker (ที่ Matins ในวันพฤหัสบดี) พิธีวันอาทิตย์มักพูดถึงความรอดและการปลดปล่อยจากบาปผ่านการทนทุกข์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในงานรำลึกที่จัดขึ้นใน Oktoikh ในวันเสาร์ มีความคิดที่สำคัญจากมุมมองของหลักคำสอนเรื่องการให้อภัยบาป โดยรวมแล้วใน Octoechos "กฎทางศีลธรรมของชีวิตคริสเตียนแสดงออกด้วยความรู้สึกอธิษฐานและเพลงต่าง ๆ ต่อพระเจ้า" และ "ไม่มีเพลงของ Octoechos ที่ไม่สามารถสร้างการสั่งสอนสำหรับตนเองได้"

ที่นี่เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงหลักการบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาตำราพิธีกรรม ในอีกด้านหนึ่ง “หนังสือพิธีกรรมประกอบด้วยระบบที่เชื่อมโยงกันของเทววิทยาออร์โธดอกซ์และมีอำนาจที่ไร้เงื่อนไขและเถียงไม่ได้สำหรับคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ เมื่อพูดถึงความสำคัญที่เคร่งครัดของตำราพิธีกรรม เราไม่ควรลืมว่าข้อความเหล่านี้อ่านและร้องในโบสถ์มาเป็นเวลากว่าสิบศตวรรษ เพื่อที่ความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของความคิดใดๆ ต่างด้าวถูกคัดเลือกโดยคริสตจักร ในทางกลับกัน ข้อความเหล่านี้เป็นบทกวี และสามารถใช้อติพจน์และอุปกรณ์ทางวรรณกรรมอื่น ๆ ในงานดังกล่าวได้ ในเรื่องนี้ ภายในกรอบของการศึกษานี้ บริบทเกี่ยวกับความรักชาติมีความสำคัญ

เพื่อเริ่มที่จะกลับใจ จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยการสำนึกถึงการตกสู่บาป

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตการหยั่งรากในพระคัมภีร์ไบเบิลของตำราอ็อคโทค การบูชาแบบออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นอกจากความจริงที่ว่าการอ่านพระคัมภีร์เป็นส่วนสำคัญของการนมัสการ (พระกิตติคุณ อัครสาวก การอ่านจากพันธสัญญาเดิม บทเพลงสดุดี) - ส่วนที่ไม่ได้ยืมมาจากพระคัมภีร์โดยตรงนั้นอิงจากพระคัมภีร์ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง คำอธิษฐานมากมายที่แต่งโดยธรรมิกชนเป็นการรวบรวมข้อพระคัมภีร์อ้างอิง ใน stichera และ canons มีการพาดพิงถึงตัวอย่างของพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างต่อเนื่อง

บ่อยครั้งที่ความไม่เข้าใจของการนมัสการออร์โธดอกซ์เกี่ยวข้องกับภาษาสลาฟของคริสตจักรด้วยความจริงที่ว่าการนมัสการจะดำเนินการอย่างเงียบ ๆ และไม่ชัดเจนเป็นต้น หนึ่งไม่สามารถ แต่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญไม่น้อยสำหรับการทำความเข้าใจการนมัสการคือการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมีการสร้างข้อความเกี่ยวกับบทเพลงสรรเสริญมากมาย

ตัวอย่างเช่น. ในศีลของ Incorporeal Forces ของโทนที่ 6 เราอ่านว่า: “ Tdv7du prob0ku yourY, ћkw หยุดทำ 1l є3si2, ‰ คนของคุณโดดเด่น nryzhі ti2 ѓgGla: ћkw ให้ความสงบ hrte, svm tsrkvam, อย่างถูกต้อง» . เพื่อให้เข้าใจข้อความนี้ ไม่จำเป็นต้องแปลเป็นภาษารัสเซียมากนักเพื่อทำความคุ้นเคยกับตอนหนึ่งจากพันธสัญญาเดิมที่บอกเกี่ยวกับการลงโทษของกษัตริย์ดาวิดสำหรับการทำสำมะโน (2 ซมอ. 24:11-18)

ในศีลของสัปดาห์แห่งการนมัสการของไม้กางเขนมี troparion: “ Grzdi2 є3lіssee prb0che, rc2 ћveซึ่งเป็นต้นไม้џnoe, є4ใส่ 1l є3si2ลงไปในน้ำ krt xrt0v และ 4 น้อยกว่า 2 เพลี้ย» . มีคำแปลของ troparion นี้: "ไปเถอะเอลีชาผู้เผยพระวจนะบอกฉันอย่างเปิดเผยว่าคุณใส่ต้นไม้อะไรลงไปในน้ำ? นี่คือไม้กางเขนของพระคริสต์ ซึ่งเราถูกนำออกจากส่วนลึกของความเสื่อมโทรม และเรานมัสการพระองค์ด้วยศรัทธาตลอดไป” ความหมายทางศัพท์ของข้อความนี้ชัดเจนขึ้น - แต่แก่นแท้ของข้อความนี้ไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตอนนี้ (2 พงศ์กษัตริย์ 6:1-7)

เมื่อพูดถึงคุณธรรมของการกลับใจ เรายังหันไปหาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างที่ดีของการให้เหตุผลในพระคัมภีร์สำหรับการกลับใจใหม่ในการนมัสการคือพระศาสนจักรใหญ่ของเซนต์แอนดรูว์แห่งครีต ซึ่งสร้างขึ้นจากตัวอย่างประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด แต่แม้ในตำราของ Octoechos มีตัวอย่างพระคัมภีร์มากมายเกี่ยวกับการกลับใจ ตลอดการพิจารณาหนังสือพิธีกรรมนี้ ความสนใจจะถูกดึงไปที่ความเชื่อมโยงกับหนังสือในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

คุณสมบัติทั่วไปของรัฐบาป

เมื่อพูดถึงข้อความสำนึกผิดของ Oktoecho จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาอธิบายสถานะของคนบาปอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ สามารถยกตัวอย่าง: ดู‰ forbezzakHnnnaz delA ของคุณ, q soulE moS! และ3 feel1сz วิธี w tS โลก S n0sit; ไม่เปิดอย่างไร; วิธีที่di1vіiไม่กินคุณ พระอาทิตย์ที่ไม่หยุดระบบของฉันจะไม่หยุดคุณได้อย่างไร; » .

คำอธิบายดังกล่าวมีไว้เพื่อให้ตระหนักถึงสภาพบาปของตน เพื่อเริ่มที่จะกลับใจ จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยการสำนึกถึงการตกสู่บาป มารต่อต้านสิ่งนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งพยายามซ่อนบาปของเขาจากบุคคลเพื่อแสดงให้เห็นว่าไม่มีนัยสำคัญ

Hegumen Nikon (Vorobiev) เขียนว่า: “สัญญาณของความถูกต้องของงานฝ่ายวิญญาณคือการสำนึกผิดที่เพิ่มมากขึ้นของจิตวิญญาณ ความสำนึกในบาป การทุจริต ความไร้สมรรถภาพ พูดได้คำเดียวว่า ความยากจนของวิญญาณ” ข้อความของ Octoechos ให้ความสนใจอย่างมากกับการบรรยายสภาพของคนบาป ซึ่งจะช่วยให้คริสเตียน “มีสติสัมปชัญญะ” (ลูกา 15:17) ตระหนักถึงความบาปของตน และจากนี้ไปก็เริ่มหันไปหาพระเจ้า

สิ่งแรกที่ข้อความการนมัสการเป็นพยานแก่เราคือความบาปทั่วไปของเผ่าพันธุ์มนุษย์ หลังจากการล่มสลายของอาดัมและเอวา ผู้คนได้รับการโน้มเอียงที่จะทำบาปอย่างไม่อาจต้านทานได้ ซึ่งถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นในฐานะโรคทางพันธุกรรมที่ร้ายแรง ตามคำกล่าวของนักบวชนิโคลัสแห่งอัลมา-อาตา "การล่มสลายของบรรพบุรุษของเราเพื่อชีวิตของมนุษยชาติที่ตามมาทั้งหมดมีความสำคัญพื้นฐาน: มันกำหนดชีวิตที่ตามมาทั้งหมดในทิศทางหลักและเนื้อหาที่จำเป็น"

การใช้ข้อความของ Octoechos นักบวชสามารถอธิบายกับบุคคลที่พระเจ้าทรงเห็นความบาปทั่วไป และด้วยเหตุนี้พระเมตตาปฏิบัติต่อคนบาปที่หันกลับมาหาพระองค์

ในตำราของ Octoechos เรามักพบการอ้างอิงถึงความจริงที่ว่าทุกคนทำบาป ว่าไม่มีบุคคลใดที่ปราศจากบาป ยกเว้นพระเจ้าเอง " Sin1hom all2 อย่าดูหมิ่นเรา» , « ไม่มีใครไม่มีบาป t0kmw คุณ» . ยิ่งกว่านั้น การอ้างอิงดังกล่าวมักพบบ่อยเป็นพิเศษในการนมัสการในวันสะบาโตที่เกี่ยวข้องกับการระลึกถึงผู้จากไป เราเห็นคำอธิษฐานเช่นนี้: ไม่มีใครไม่มีบาป ไม่มีใครเป็นบุคคล ไม่มีตัวตน คุณไม่มีความเป็นอมตะ ทาสคนเดียวกัน 6 เป็นของคุณ ћkw bg ใจกว้าง ในแง่ของการกระทำที่ชั่วร้ายของคุณ การกระทำของคุณ ดูถูกโดยไม่ให้อภัย» , « คุณ2 є3di1n kvi1lsz є3si2บนโลก2, sp7seไม่มีบาปของฉัน, และแม้กระทั่งบาป2 mjra ลงจอดћkw mlrd: t mjra segw2 ถูกพักฟื้นด้วยศรัทธา, วิญญาณ ўpe0y ใน dvo0reh s™hh your1h» . เราขอการอภัยบาปของผู้จากไปโดยเรียกร้องให้บุคคลนั้นไม่มีบาป

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย เช่น “ไม่มีใครไม่มีบาป ไม่มีใครสะอาดจากความสกปรก ไม่มีใครปราศจากความผิดโดยสิ้นเชิง ยกเว้นผู้ที่ทำให้เรายากจนเพื่อเห็นแก่ซีผู้มั่งคั่ง พระองค์ผู้เดียวไม่มีบาป - พระองค์ผู้ทรงขจัดความบาปของโลกที่ต้องการได้รับความรอดสำหรับทุกคนที่ไม่ต้องการความตายของคนบาป<...>. เราจะหันไปพึ่งพระองค์ด้วย เพราะคนบาปทุกคนที่พึ่งพระองค์ได้รับความรอด ดังนั้น พี่น้องของเรา จะไม่สิ้นหวังในความรอดของเรา เราเคยทำบาปหรือไม่? - กลับใจกันเถอะ คุณทำบาปพันครั้งหรือไม่? “ให้เราสำนึกผิดสักพันครั้ง”

โดยใช้ข้อความข้างต้นของ Octoechos นักบวชสามารถช่วยให้ผู้คนหลีกเลี่ยงความสิ้นหวังได้ บุคคลที่เห็นความบาปที่เกิดขึ้นซ้ำๆ อย่างต่อเนื่องและบางครั้งการต่อสู้ก็ไร้ประโยชน์โดยสมบูรณ์ มักจะตกอยู่ในความสิ้นหวัง เริ่มสงสัยถึงความเป็นไปได้ที่จะได้รับความรอด การใช้ข้อความของ Octoechos นักบวชสามารถอธิบายกับบุคคลที่พระเจ้าทรงเห็นความบาปทั่วไป และด้วยเหตุนี้พระเมตตาปฏิบัติต่อคนบาปที่หันกลับมาหาพระองค์

แต่ในขณะเดียวกันความตระหนักดังกล่าวก็ไม่ควรกลายเป็นสาเหตุของความประมาท พระสันตะปาปาสังเกตว่าความง่ายในการให้อภัยบาปสามารถนำไปสู่การผ่อนคลายทางวิญญาณ และเตือนว่า “อย่าทำบาปอย่างต่อเนื่องโดยหวังว่าจะได้รับการอภัย แต่แสวงหาความมั่นคงในการไม่ทำบาป หลายคนที่รอการให้อภัย ทำความชั่วมากมาย ถูกหลอกด้วยความหวัง ไม่แก้ไขตนเองหรือไม่ได้รับการอภัย ตำราพิธีกรรมเตือนเราเกี่ยวกับความคิดนี้ในหลาย ๆ ด้าน หนึ่งในนั้นคือประจักษ์พยานว่าโดยส่วนตัวแล้วฉันเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ความคิดนี้ไม่ง่ายที่จะยอมรับ เมื่อเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่นแล้ว คนๆ หนึ่งมักจะเห็นข้อดีของตัวเองและข้อบกพร่องของคนอื่น และไม่รู้จักตัวเองว่าเป็นคนบาปคนแรก แต่การนมัสการเป็นพยานแก่เรา: อี#di1n มากกว่าบาปทั้งหมด1xบนดินแดนของ 2 เกิด cz, є3di1n bhh อาชญากรกฎหมาย 1x ของคุณ» , « sp7si1 mz є3d1nagoของคุณ‰ sp7si1telnyz กฎหมายอาชญากรรม, และบาปทั้ง 3 ประการไม่มีสักคำที่ล่วงลับไปแล้ว" , "จี recholyubi1v ใน life2 bhv, ћผิวและ4nไม่มีใคร " , "จาก ผิดพลาด 1x กับคุณ chlveklly1bche ไม่ใช่โดยธรรมชาติในฐานะบุคคลและ 3 ให้อภัย: แต่ มากกว่าผู้ชาย 3 สูงกว่าธรรมชาติและ 3 มากกว่าการให้อภัย » , « พีมากกว่าทุกคนบนโลก2 ѓзъ บาป1хъ» , « Ћkw ในความคิดที่ผิดกฎหมายและ 3 rodi1hsz ใจกว้างบาปมากกว่าทุกคนถึง 1 เท่า » . นี่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของใบเสนอราคาจาก Oktoechos ในหัวข้อนี้ เหตุใดการนมัสการจึงเรียกเราให้มีความเข้าใจนี้

มีหลักฐานดังกล่าวใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. อับราฮัมผู้ชอบธรรมเรียกตนเองว่า "แผ่นดินและขี้เถ้า" (ปฐมกาล 18; 27) อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า "พระเยซูคริสต์เสด็จเข้ามาในโลกเพื่อช่วยคนบาป ซึ่งข้าพเจ้าเป็นคนแรกในนั้น" (1 ทธ. 1:15) คำอธิบายสำหรับเรื่องนี้สามารถพบได้ในงานเขียนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ใน "คำสอนแห่งจิตวิญญาณ" มีการอธิบายว่านักปรัชญาคนหนึ่งถาม Abba Zosima ว่า: "คุณคิดว่าตัวเองเป็นคนบาปได้อย่างไร คุณไม่รู้หรือว่าคุณเป็นคนบริสุทธิ์? คุณไม่ทราบว่าคุณมีคุณธรรม? ท้ายที่สุด คุณเห็นว่าคุณทำตามพระบัญญัติอย่างไร คุณทำสิ่งนี้ได้อย่างไร ถือว่าตัวเองเป็นคนบาป Abba Zosima ตอบว่าเขาไม่รู้ แต่คิดว่าตัวเองเป็นคนบาปจริงๆ และอับบา โดโรธีโอสอธิบายว่า “จากการปฏิบัติตามพระบัญญัติ มีนิสัยแห่งความถ่อมตนบางอย่าง และสิ่งนี้ไม่สามารถแสดงออกมาเป็นคำพูดได้”

ในที่นี้เราจะเห็นว่าการพิจารณาตนเองเป็นบาปมากที่สุดคือสภาวะที่มาจากนิสัยแห่งความถ่อมตน เป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับตัวเองให้คิดอย่างนั้น เพื่อโน้มน้าวตัวเองในเรื่องนี้ แต่ด้วยการฝึกความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างต่อเนื่อง คนๆ หนึ่งจึงมาสู่การตระหนักรู้นี้

ในข้อความอ้างอิงข้างต้น คัมภีร์พิธีกรรมแสดงให้เราเห็นถึงอุดมคติของคริสเตียน แม้จะฟังดูขัดแย้ง อุดมคติของคริสเตียนคือการถือว่าตนเองเป็นคนบาปที่สุด Abba Dorotheus กล่าวในสิ่งเดียวกัน: “ไม่ใช่ทุกคน แต่เฉพาะผู้ที่ถ่อมตัวในความคิดและอับอายขายหน้าเท่านั้นที่สามารถพูดได้: ฉันเป็นคนลาที่จะบอกว่านี่ไม่ใช่ความอัปยศ แต่ตรงกันข้ามเป็นเกียรติที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ” ตำราพิธีกรรมสามารถช่วยนักบวชเตือนนักบวชในอุดมคตินี้ได้

อย่างไรก็ตาม ข้อความของ Octoechos ไม่ได้บ่งบอกเพียงว่าเราได้ทำบาปมากที่สุดเท่านั้น โดยผ่านเพลงสวดสำนึกผิด ศาสนจักรเรียกร้องให้เราตระหนักว่า ประการแรก เราทำบาปอย่างต่อเนื่อง และประการที่สอง เราทำบาปทุกประเภทอย่างแท้จริงและไม่ทำความดีใดๆ

« ชมและวันอาทิตย์เป็นบาปและ3 ละเมิด ‰ zapwvedi ของคุณ, њbrati1 mz b9e . ของคุณ" , "พี่ ฟังศัตรู โกรธเคือง และ 3 กระทำบาปทั้งหมด1xb " , "น ในความกลัวของคุณ ไม่เชื่อฟังพระบัญญัติ1x, และ3 0เจตจำนงของคุณ2 ไม่เคยทำ1x » , « บัญญัติ Vssku ซื่อสัตย์ ўnichizhi1kh, ความกลัวของคุณ tri1nuh xrte» , « ดำเนินชีวิต 2 บาปเจ็ดประการ, є3gHzhe ѓz є3di1n ไม่สร้าง 1x» , « Niedi1nu บนบัญญัติ earth2สร้าง2 .ของคุณ» .

มีคำพูดดังกล่าวมากมาย มีความหมายคล้ายกันกับกลุ่มคำพูดก่อนหน้า และยังแสดงให้เราเห็นถึงการจัดเรียงชีวิตคริสเตียนที่ถูกต้อง

ความคิดเหล่านี้อาจดูมืดมนเกินไป อย่างไรก็ตาม ด้วยการเดินบนเส้นทางแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแข็งขัน คริสเตียนคนหนึ่งสังเกตเห็นความถูกต้องของตำราพิธีกรรม เราแต่ละคนทำบาปตลอดเวลา ทุกคนมีความสนใจทั้งหมด ไม่ใช่ทั้งหมดที่กำลังรับรู้ในบาปบางอย่าง แต่ทั้งหมดอยู่ในรูปแบบพื้นฐาน และสามารถแสดงตัวออกมาได้ทุกเมื่อ “ในบาปดั้งเดิมคือเมล็ดพันธุ์ของกิเลสตัณหา เราเกิดมาพร้อมกับความโน้มเอียงต่อบาปทุกประเภท” “หากข้าพเจ้ามิได้ทำบาปในการกระทำบางอย่าง ข้าพเจ้าก็เคยทำบาปด้วยวาจา ถ้าไม่ใช่ด้วยคำพูดก็ด้วยความคิด และถ้าไม่ใช่ด้วยความคิดก็ด้วยความปรารถนาอันเป็นความลับของหัวใจ ที่จริงแล้ว ฉันไม่ได้ทำบาปไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เพียงเพราะพระเจ้าช่วยฉันให้รอดจากสถานการณ์ที่ฉันไม่สามารถทนต่อการทดลองและล้มลงได้

ตัวอย่างดังกล่าวจาก Oktoechos แสดงให้เห็นถึงความจริงจังทั้งหมด ความสูงทั้งหมดของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ซึ่งคริสเตียนควรพยายาม " โดยที่ฉันเห็น1 tz จากนั้น xrte sp7se, nchi1ma, nei1nu บน earth2 สร้างบัญญัติของคุณ2; วิธีที่จะทนไม่ได้ของคุณ Y ฉันจะปรากฏตัวต่อ p-t0lu, mi2 SHl ที่นับไม่ถ้วนฉันสร้างลม” - บุคคลมาถึงความสับสนเมื่อเห็นบาปของเขา นี่คือจุดเริ่มต้นของการกลับใจ ด้วยการใช้ข้อความของ Octoechos นักบวชสามารถช่วยนักบวชของเขาให้ได้รับความฉงนสนเท่ห์ที่ถูกต้องจากการเห็นบาปของพวกเขาได้ง่ายขึ้น

Hieromonk Athanasius (เดอริวกิน)

คำสำคัญ: Octoechos, การกลับใจ, เพลงสวด, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, บาป, พระคัมภีร์, ตัวอย่าง

Krasheninnikova O.A. Oktoih // URL: https://azbyka.ru/oktoix-krasheninnikov (วันที่เข้าถึง: 10/25/2017)

ฮิลาเรียน (Alfeev) บิชอปพระคริสต์ทรงเป็นผู้พิชิตนรก หัวข้อของการสืบเชื้อสายสู่นรกในประเพณีคริสเตียนตะวันออก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548 - ส. 201-202.

ซม. Krasheninnikova O.A.เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการสร้างความทรงจำประจำสัปดาห์ของ Octoechos // งานศาสนศาสตร์ นั่ง. 32. มอสโก 2539. หน้า 260-268.

Ignatius (Puzik), สคีมานักแต่งเพลงคริสตจักร - ม. 2549. - ส. 188.

เจียมเนื้อเจียมตัว (Strelbitsky) บิชอปเยคาเตรินเบิร์ก. เกี่ยวกับคริสตจักรออคโตโชส - เอคาเตรินเบิร์ก 2421 - ส. 88 ดูเพิ่มเติมที่: Filaret (Gumilevsky) อาร์คบิชอปเชอร์นิกอฟ ทบทวนประวัติศาสตร์ของนักร้องปากกาและเพลงสวดของคริสตจักรกรีก - เชอร์นิกอฟ 2437

ฮิลาเรียน (Alfeev) บิชอปพระคริสต์ทรงเป็นผู้พิชิตนรก หัวข้อของการสืบเชื้อสายสู่นรกในประเพณีคริสเตียนตะวันออก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548 - ส. 200.

Octoechos, โทน 6, วันจันทร์ที่ Matins, ศีล 2, บทกวีที่ 9, troparion ที่ 1

Lenten Triodion, สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แห่งไม้กางเขน, Matins, Canon, Ode 8, Troparion ที่ 4

สัปดาห์ที่สามของมหาพรต แปลโดย hierome แอมโบรส (ทิมโรตา) // URL

ในศตวรรษที่ 8-9 หนังสือพิธีกรรมเช่น Octoechosและ ไตรโอดแยก troparia, kontakia, stichera และเพลงสวดอื่น ๆ ของ Octoechos และ Triodion แต่งขึ้นในเอเชียไมเนอร์ซีเรียและปาเลสไตน์ เป็นที่ทราบกันว่า Octoechos ที่สมบูรณ์มากหรือน้อยชิ้นแรกถูกรวบรวมขึ้นด้วยความพยายามของ Monophysite สังฆราชเซเวอร์รัสแห่งอันทิโอก (513-518)ภายหลังแรงงาน ยอห์นแห่งดามัสกัส(+ ค. 780) และพี่ชายของเขา Cosmas of Mayumsky(+ ค. 787) ใน Lavra ของ St. Savva ผู้ชำระให้บริสุทธิ์ในปาเลสไตน์ มีการรวบรวม Octoechos ฉบับใหม่และอาจรวบรวมบทสวดของ Triodion ที่มีอยู่ในเวลานั้นเข้าด้วยกัน หลังจากชัยชนะของไอคอนเคารพขอบคุณ ครู Theodore the Studite(+826) และน้องชายของเขา โจเซฟปาเลสไตน์ Book of Hours และ Octoechos ถูกย้ายไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในศตวรรษที่ 9-11 มีการเติม Octoechos และ Triodion ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยบทสวดต่างๆ ประเพณีเพลงสวดของสตูดิโอมีบทบาทสำคัญในการพัฒนา Triodion

Octoechos- ความหมายของแนวคิดกรีก แปดเหลี่ยม(o;ktwv - แปด, hj "co" - เสียง, เสียง) หนังสือเล่มนี้มีเพลงสวดที่เปลี่ยนแปลงได้ของบริการศักดิ์สิทธิ์ประจำวันสำหรับทุกวัน วงกลมที่เจ็ด(วันอาทิตย์ถึงวันอาทิตย์). ตำราพิธีกรรมสำหรับ Vespers, Compline, Matins และ Liturgy (troparia on the Blessed Ones) สำหรับแต่ละวันในสัปดาห์ใน Octoechos รวมถึงตำรา Small Vespers และ Midnight Office สำหรับวันอาทิตย์ ระเบียบพิธีกรรมในปัจจุบันเป็นเช่นว่าในวันอาทิตย์นอกเหนือจากช่วงเวลาของการร้องเพลงของ Triodion ลำดับความสำคัญคือการบริการของ Octoechos มันสามารถยกเลิกได้ก็ต่อเมื่อตรงกับงานเลี้ยงของลอร์ดที่สิบสองและในวันธรรมดาและวันเสาร์ - ยิ่งงานเลี้ยงสำคัญตาม Menaion เท่าไหร่ Octoechos ก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น

แก่นของวงกลมที่เจ็ดคือ วันอาทิตย์. ตั้งแต่สมัยโบราณมีการครอบครองสถานที่พิเศษ วันเสาร์(ความทรงจำของการสร้าง) วันพุธและ วันศุกร์. วันนี้ (พุธ ศุกร์ เสาร์ และอาทิตย์) ได้รับการเฉลิมฉลองตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ และเนื้อหาเชิงความหมายของวันในสัปดาห์ที่เราคุ้นเคยในปัจจุบันไม่ได้พัฒนาในทันที - เฉพาะในช่วงเวลาของ ประเพณีที่เป็นที่ยอมรับ

เพลงสวดทั้งหมดของ Octoechos ที่อยู่ในลำดับของหนึ่งสัปดาห์จะดำเนินการในโทนเดียวกันซึ่งมีแปด เสียงเปลี่ยนไปตามลำดับทุกวันอาทิตย์ octoich เข้าสู่วัฏจักรเต็มที่ กลับสู่จุดเริ่มต้นใน 56 วัน มีช่วงเวลาของปีคริสตจักรที่ Octoechos มีปฏิสัมพันธ์กับระบบ Menaion เท่านั้น เวลานี้, - ตั้งแต่สัปดาห์แห่งนักบุญทั้งหลาย (สัปดาห์แรกหลังวันเพ็นเทคอสต์) ถึงสัปดาห์แห่งคนเก็บภาษีและฟาริสี -ที่กล่าวถึงในชีวิตประจำวัน ช่วงเวลาแห่งการร้องเพลงของ octoechos .

ในวรรณคดีสลาฟโบราณของศตวรรษที่ XIII-XV Oktoich ย่อหลายประเภทแพร่หลาย: ออคโตคอสที่ได้รับเลือก รับใช้หกวัน พระมารดาของพระเจ้าตามธรรมเนียมกรีก ชื่อ "ออคโทเอคอส" ถูกกำหนดให้กับคอลเลกชั่นที่ประกอบด้วยซีเควนซ์วันอาทิตย์ที่มีแปดโทนเท่านั้น และมีการเรียกหนังสือที่มีทั้งซีเควนซ์ของวันอาทิตย์และวันธรรมดา "พาราคลิติก",ชื่อเดียวกันนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ชาวเซิร์บและบัลแกเรีย

ไตรโอด- กับ กรีก, มีความหมาย ไตรโอด(triva - สาม wjdhv - เพลง) ชื่อนี้มอบให้กับหนังสือเล่มนี้เนื่องจากในระบบ Triodion มีศีลพิเศษสำหรับการอ่านที่ Matins ซึ่งประกอบด้วยเพียงสามโอด (แม้ว่าจะมีสองโอดและสี่โอด) ควรสังเกตว่าในขั้นต้นศีลทั้งหมดที่ร้องในพิธีศักดิ์สิทธิ์ไม่มี 8-9 เพลงเหมือนตอนนี้ แต่มีเพียง 2-3 เพลงเท่านั้น ไตรโอดแบ่งออกเป็นสองส่วน: เอียงและ สี. ช่วงเวลาของปี ตั้งแต่สัปดาห์ของคนเก็บภาษีและพวกฟาริสีจนถึงสัปดาห์แห่งวิสุทธิชนเมื่อบริการศักดิ์สิทธิ์ Triodion และ Octoechos เด่น จะใช้เฉพาะในวันอาทิตย์เป็นหลัก เรียกว่าใช้ในพิธีกรรม ช่วงร้องเพลง Triodi .

Triode Lentenมีคำอธิษฐานที่เปลี่ยนแปลงไปของการบริการของวัฏจักรเทศกาลซึ่งเริ่มต้นด้วยสามสัปดาห์เตรียมการสำหรับ Great Lent - "เกี่ยวกับคนเก็บภาษีและพวกฟาริสี" "เกี่ยวกับบุตรสุรุ่ยสุร่าย" และเกี่ยวกับ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย", - ในระหว่างที่ Triodion เข้าสู่การนมัสการมากขึ้นเรื่อยๆ แล้ว - เข้าพรรษา 6 สัปดาห์และสุดท้ายเป็นช่วงเวลาพิเศษ: ลาซารัสวันเสาร์ ปาล์มซันเดย์และสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์(ส่วนนี้ของไตรโอดมักจะจัดพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก) บริการสุดท้ายที่เสิร์ฟบน Lenten Triodion คือ สำนักงานเที่ยงคืนอีสเตอร์.

ไตรรงค์สีมีการสวดมนต์ที่หลากหลายของบริการของช่วงอีสเตอร์ - พิธีศักดิ์สิทธิ์ของ Pascha, Paschal Bright Week และเวลาทั้งหมดของ Pentecost (จนถึงวันของพระวิญญาณบริสุทธิ์) และสัปดาห์ของ All Saintsเมื่อให้บริการ Color Triodion ครั้งสุดท้าย

หนังสือพิธีกรรมที่สำคัญอีกเล่มคือ Menaionซึ่งได้รับการพัฒนาด้านพิธีกรรมอย่างแข็งขันในสมัยไบแซนไทน์ตอนปลายของศตวรรษที่ X-XIV และในเวลาต่อมา Menaea - แท้จริงหมายถึงรายเดือน ( จากภาษากรีก mhvn - เดือน)มันมีเพลงสวดที่เปลี่ยนแปลงได้ของบริการงานเลี้ยงตามคำเดือนเช่น ตามวันที่ในปฏิทินตลอดทั้งปีของโบสถ์ เริ่มตั้งแต่วันที่ 1 กันยายนตามศิลปะ Menaion ประกอบด้วยหนังสือ 12 เล่มตามจำนวนเดือนในหนึ่งปี แต่ในทางปฏิบัติทุกเดือนสามารถแบ่งออกเป็นสองหรือสามเล่ม Menaion แต่ละส่วนมีภาคผนวก 4 ส่วนพร้อมบทสวดของพระมารดาแห่งพระเจ้า (stichera และ troparia) ทาสีตามโทนสี นอกเหนือจากรายการหลักแล้วยังมีงานรื่นเริงทั่วไปและเพิ่มเติมอีกด้วย

เทศกาล Menaionไม่ใช่หนังสือที่จำเป็นสำหรับการบูชา คุณสามารถทำได้โดยปราศจากมัน นี่คือชุดตำราพิธีกรรมที่มีประโยชน์สำหรับการบริการในวันหยุดสำคัญๆ

Menaion ทั่วไปมีคำอธิษฐานทั่วไปสำหรับบริการแก่นักบุญในระดับหนึ่งหรือระดับอื่น (หน้า) บริการทั่วไป: แก่ผู้เผยพระวจนะ, ผู้เผยพระวจนะ; นักบุญ, นักบุญ; อัครสาวก อัครสาวก; สาธุ สาธุ สาธุ ; มรณสักขี มรณสักขี ฯลฯ มีการให้ลำดับข้อความทั่วไปในบริบทซึ่งเมื่ออ่านและร้องเพลงจำเป็นต้องแทนที่ชื่อของวิสุทธิชนที่ทำการปรนนิบัติ ภาคผนวกประกอบด้วยชุดของ paroemias ถึงนักบุญ (ข้อความในพันธสัญญาเดิมจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับอ่านที่ Vespers) ใน Menaion นี้มีทั้งการรับใช้ของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้าร่วมกัน Menaion นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อใช้เมื่อไม่มี Menaion ปกติด้วยเหตุผลใดก็ตาม หรือเมื่อปฏิบัติศาสนกิจต่อธรรมิกชนที่เพิ่งได้รับเกียรติซึ่งยังไม่มีการรวบรวมตำรา

Menaion เพิ่มเติมมีบริการที่ใช้งานอยู่ แต่ยังไม่รวมอยู่ในรุ่น Menaion รายเดือนปกติ ตัวอย่างเช่น บริการแก่ผู้พลีชีพชาวรัสเซียบางคนและนักบุญที่เพิ่งได้รับเกียรติใหม่ ทั้งภาครัฐและเอกชน