«Помножуючи, помножу скорботу твою у вагітності твоїй; у хворобі народитимеш дітей» (Бут. 3:16).
На цей зв'язок тілесної хвороби з гріховністю явно показує нам Сам Спаситель у Євангелії від Марка: «І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо... Ісус, бачачи віру їхню, каже розслабленому: чадо! Прощаються тобі гріхи твої» (Мк. 2:3,5). Після цього розслаблений отримав лікування.
Божественні апостоли, послані Спасителем, «пішли і проповідували покаяння; виганяли багатьох бісів і багатьох хворих мазали олією і зцілювали» (Мк. 6, 12 – 13). Точніше це таїнство розкривається в посланні апостола Якова, де вказані діячі його: «Чи хворий хтось із вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відновить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому» (Як. 5, 14-15).
Проте слід зазначити, що не всі без винятку хвороби – безпосередній наслідок гріха. Бувають хвороби та скорботи, що посилаються з метою випробування та вдосконалення віруючої душі. Такою була хвороба Йова, а також сліпця, про якого Спаситель, перш ніж вилікувати його, сказав: «Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися Божі справи» (Ів. 9:3). І всеж більша частинахвороб визнаються в християнстві наслідком гріха, і думкою цієї пройняті молитвослів'я таїнства Єлеосвячення.
Ми знаємо, що смерті передує вмирання: наше тіло під впливом хвороб та старіння починає розпадатися ще за життя. Сучасна нецерковна свідомість визнає фізичне здоров'я єдино нормальним станом людини; із хворобами ж не без успіху бореться сучасна медицина. Найкращі досягнення сучасної науки-ліки, лікарні з новітнім обладнаннямслужать для того, щоб якнайдалі відсунути кордон здоров'я та життя – смерть. Однак неминучий момент, коли звучить фраза: "Медицина безсила".
У християнстві хвороба сприймається як «нормальне», «природніший» стан людини, ніж здоров'я, бо у світі смертної і мінливої матерії страждання, скорбота і хвороба – звичайні умови життя. Лікарні, ліки та медичне обслуговування, безумовно, потрібні, але лише як виконання християнського обов'язку милосердя. Здоров'я та зцілення з релігійної точки зору розглядаються як милість Божа, а справжнє зцілення – наслідок дива, хоч би і відбулося через людську участь. Чудо це відбувається Богом, причому не тому, що фізичне здоров'я - найвище благо, але тому, що це явище Божественної сили та всемогутності, яке повертає людину назад до Бога.
Таїнство Єлеосвячення, всупереч поширеним хибним думкам, це не один з останніх обрядів, що відкривають людині безпечний перехід у вічність; це і не корисне "доповнення" до медицини. Обидва ці погляди помилкові, і, отже, абсолютно неправильно вважати, що Єлеосвячення здійснюється тільки над вмираючим як «останнє напуття» і не може бути повторюваним.
Єлеосвячення – таїнство зцілення, тому що його мета та виконання в істинному здоров'ї, воно вводить людину в життя Царства Божого, в «радість і мир» Святого Духа. У Христі і через Нього все в цьому світі: здоров'я і хвороба, радість і страждання стали шляхом входженням в цю Нове Життя, Бо пройняті у свідомості віруючого її очікуванням та передчуттям.
У Єлеосвяченні Церква приходить до одра хворої і навіть вмираючої людини не відновлювати її здоров'я, не замінювати медицину, коли та вичерпала свої можливості. Церква в особі собору священиків або одного священика приходить для того, щоб ввести цю людину в Любов, Світло та Життя Христа.
Вона приходить не тільки для того, щоб втішити його в стражданнях, не тільки для того, щоб допомогти йому, ні-головним чином Церква приходить для того, щоб зробити людину учнем, сповідником, свідком Христа у своїх стражданнях, щоб і він побачив небеса отвір і Сина Людського праворуч Бога Отця.
У цьому світі завжди буде страждання, хоча б і зведене до мінімуму зусиллями людського розуму, проте Христос каже: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мт. 11:28); і закликає: «Мужайтесь, Я переміг світ» (Ів. 16:33). У стражданнях Боголюдини в цьому світі не тільки набуло сенсу все людське страждання, але більше – воно стало знаменням, таїнством, проголошенням, настанням перемоги. Поразка людства, саме його вмирання на Голгофі перетворилося на перемогу Життя над смертю, на переможний шлях до Життя Вічного, бо «Христос воскрес, і життя запанувало».
У таїнстві Єлеосвячення Церква вводить людину, очищену від гріхів відомих і невідомих, у воскресне життя Христа, на радість і мир у Святому Дусі, у Невечірній день Царства Божого. У Христі саме страждання, вмирання, сама смерть стали творенням життя, бо Він наповнив його Собою, Своєю Любов'ю та Світлом. У Ньому «все ваше… чи світ, чи життя, чи смерть, чи сьогодення, чи майбутнє, – все ваше; Ви ж Христові, а Христос Божий» (1Кор. 3:21-23).
Про речовину таїнства Єлеосвячення
Олія (олія) займає в природі особливе місце, володіючи особливим, цілим набором властивостей, що відрізняють його від інших речовин природного походження. Він текучий, вологий, всепроникний і горючий. При цьому він не схожий на воду: легше за неї і тому ніколи з нею не змішується, а піднімається над нею і утихомирює морське хвилювання. Вогонь, що живиться оливою, дає тихе світло, а в живих тілах підтримує життєвий початок, діє пом'якшуюче, що вгамовує страждання образом.У духовній сфері його можна уподібнити до лагідності, умиротворення, любові, яка, поширюючись, проникає і очищає, дає світло розумне. Як ялин не пригнічується, не поєднується з чужорідною вологою, але звільняючись сходить над нею, так і любов істинна не пригнічується земним, але підноситься до духовного, вічного і горить перед Богом.
Стародавні греки і римляни вважали олію цілющою речовиною і, як видно з творів Галена, Цельса та інших, надавали особливої важливості натирання маслами різних рослин для лікування багатьох хвороб. У стародавньому Ізраїліцілющі властивості олії також були добре відомі. У книзі Левіт ялин представляється як один із засобів очищення прокажених (Лев. 14, 15 – 18). Пророк Ісая, порівнюючи моральний стан Ізраїлю, що ухилився від Бога, зі станом фізично хворої людини, каже: «Уся голова в виразках, і все серце зникло. Від підошви ноги до темряви голови немає в нього здорового місця: виразки, плями, рани, що гнояться, неочищені й необв'язані, і не пом'якшені олією» (Іс. 1:5-6).
В апокрифічному Євангелії Никодима Сиф, виконуючи доручення Адама, звертається до патріархів і пророків і каже:
«Коли я, Сифе, молився біля дверей раю, явився мені Архангел Михайло і сказав: я посланий до тебе від Господа; я поставлений над тілом людей; Говорю тобі, Сифе: не трудись слізно молитися за оливу дерева милосердя, щоб помазати батька твого Адама в хворобі тіла його... ти отримаєш його... коли прийде на землю Син Божий і... коли Він вийде з води Йордану, тоді помаже оливою милосердя всіх віруючих у Нього і буде оливою цією... в Життя Вічне».
У Новому Завіті ту саму думку засвідчив Спаситель у притчі про милосердного самарянина, який вилив ялин і вино на рани зустрінутої ним дорогою побитої людини.
Це помазання ще мало сакраментального значення, хоча, мабуть, і супроводжувалося молитвою. Лише після П'ятидесятниці, коли апостоли прийняли Духа Святого, помазання оливою, яку вони чинили, набуло значення таїнства, що вводить в Життя Вічне в Ісусі Христі. «Ялин – образ Божої милосердя і співчуття», – каже св. Симеон, архієпископ Со-Лунський.
Благодать Єлеосвячення приносить людині освячення тіла і душі для вічного служіння Богу, за Його всеблагому Дивінню: ще на землі або через розлучення душі з тілом. Помазаний святим оливою християнин досягає цілковитого посвяти себе Богові і приготовляється, подібно до мудрих дів з притчі Христової, до зустрічі Нареченого Небесного, зі спаленими світильниками.
Пшениця, що вживається в обряді, знаменує оновлення життя фізичного і духовного і надію на майбутнє воскресіння.
Значення вина можна вивести з уже згаданої притчі про милосердного самарянина, про якого читається під час здійснення таїнства. Цілитель Небесний, що з'єднав у Собі правосуддя і милосердя, в людстві Котрого «правда і світ облобу-застася» (Пс. 84:11), з'єднує вино та ялин для лікування нас від гріха та наслідків його.
Над ким звершується таїнство Єлеосвячення
Єлеосвячення здійснюється над особами православного сповідання старше семи років, які страждають на тілесні або душевні хвороби. Під останніми можна розуміти і важкий духовний стан: зневіра, скорбота, розпач, бо причиною їх можуть бути нерозкаяні гріхи, можливо, навіть не усвідомлені самою людиною. Отже, таїнство може бути подано і фізично здоровим людям. За традицією, таке спільне Соборування зазвичай здійснюють на Хрестопоклонній або на Страсній седмиці в навечорі Великого четверга або Великої суботи.Св. Димитрій Ростовський (1651 – 1709) свідчить, що й у його час спільне Соборування відбувалося «за звичаєм… а чи не за писаним переказом».
Однак для здійснення Єлеосвячення в інші дні над фізично здоровими людьми слід отримати благословення єпархіального архієрея. Таїнство зазвичай відбувається в храмі, але при неможливості доставити хворого, може бути подано і вдома. Допускається вчинення Єлеосвячення одночасно над кількома хворими за одним чинопослідуванням одним олією.
Таїнство може бути повторюваним над одним і тим же обличчям, але не під час однієї і тієї ж хвороби, що безперервно триває. У чинопослідуванні обряду молитовно вимагається відпущення гріхів і як наслідок цього зцілення від хвороб. Священикові слід викорінювати у своїй пастві погляди на таїнство Єлеосвячення, які суперечать вченню Православної Церкви. Сюди відносяться, наприклад, думки, що одужавшому після Єлеосвячення ніколи не можна вживати м'ясну їжу, постити крім середи та п'ятниці ще й у понеділок; що він не може мати подружніх зносин, не повинен ходити в лазню тощо. п. Ці забобонні вигадки підривають віру в благодатну силу таїнства і завдають великої шкоди духовному життю. Крім цього, слід пояснювати парафіянам, що Єлеосвячення, як духовне лікування, не усуває сил і законів фізичної природи. Воно підтримує людину духовно, надаючи їй благодатну допомогу, тією мірою, якою це за Божим поглядом необхідно для спасіння хворого. Тому соборування не скасовує вживання лікарських засобів, Господом даних, для лікування наших хвороб.
Коли соборування з'єднується зі сповіддю та Причастям хворого, то спочатку відбувається «Дослідження про сповідання», потім Єлеосвячення і, нарешті, Причастя Святих Тайн.
У разі смертної небезпеки, щоб не позбавити хворого останнього Причастя, відразу після сповіді здійснюють скорочений чин Причастя (Требник, гл. 14), і потім, якщо хворий ще не знепритомнів, відбувається таїнство Єлеосвячення, яке можна розпочати з ектенію «Світом Господу помолимося …». Таїнство вважається досконалим, якщо священик після освячення оливи встигне хоча б один раз прочитати над хворим тайносовершительну молитву і помазати вказані в Требнику частини тіла. Таїнство не відбувається над хворими, які у несвідомому стані, і навіть над буйними психічними хворими. Крім того, священикові забороняється здійснювати Єлеосвячення над самим собою.
Звичай виливати освячений ялин на тіло людини, яка померла після Соборування, не знаходить підтвердження в практиці Стародавньої Церкви, бо вона служить для помазання живих, а не мертвих. Тому не слід дотримуватись цього звичаю, я
За відсутності смертельної небезпеки для хворого немає осувань для сполучення Єлеосвячення з Причастям, проте попередня сповідь та покаяння бажані.
До історії чину Єлеосвячення
Найдавніші російські списки чину Єлеосвячення не сходячи? раніше, ніж до XIV століття. Ось у вигляді представляється нам Єлеосвячення у XIV столітті, «за статутом Єрусалимському» (надпис це у самому Требнике 1053-54). Ще напередодні того дня, коли воно має бути здійснене, починалися приготування до нього. Співалася вечірня, але не звичайна, а пристосована до Єлеосвячення: її стихири на «Господі, покликах» та «На віршівні» мали своїм змістом моління про хворого; після «Нині відпускаєш» та «Отче наш» співали тропар безсрібникам на тій підставі, що вони вважалися цілителями тілесних недуг. На суто ектенія виголошувалися моління за хворого і по закінченні її: «Господи, помилуй» 50 разів. Вранці того дня, коли належало здійснити саме Єлеосвячення, знову здійснювалася ціла низка служб: так звана агрипія, утреня та літургія. Перша з них складала богослужіння спеціально про хворого. Його найголовнішою складовою були канони: «У мороці гріховному пристрастями, що смердять, уражений» з ірмосами «Яко по суху…»; другий канон безсрібникам; під час канонів, після 3-ї, 6-ї та 9-ї пісень виголошувалися малі ектенії та читалися особливі молитви. Ця агрипія становила першу підготовчу частину Єлеосвячення, тепер ялин був уже готовий і освячений; залишалося здійснити помазання, але воно не відбувалося безпосередньо за агрипією, а відкладалося до літургії. На утрені, досконалої звичайним порядком, приєднувалося також кілька благань за хворого. Потім починалася літургія, на проскомідії одна з (трьох) просфор призначалася для хворого. Після великої ектенія посередині церкви ставили стіл і на ньому посудину; з вівтаря виходили священнослужителі; предстоятель після кадіння, звичайного початку, Великої ектенію з проханнями про хворого і молитви над оливою вливав частину олії в приготований посуд; за ним, при читанні тієї ж молитви, робили те саме і інші 6 священиків. Священики запалювали свічки, прочитувалися 7 Апостолів, 7 Євангелій та 7 окремих молитов, після 7-ї молитви покладалося на голову хворого на Євангеліє, і священики покладали свої праві руки. Потім було продовження літургії. Саме помазання відбувалося наприкінці літургії після «Отче наш». Хворий помазувався 7 разів від кожного священика особливо, причому 7 разів прочитувалась молитва: «Отче Святий, лікареві душ і тілес», а на кліросі співали стихири. Цим і закінчувалося Єлеосвячення. Ймовірно, хворий на тій же літургії долучався до Святих Тайн, хоча на це і немає прямих вказівок у чині.Такий був чин Єлеосвячення у зв'язку із громадським богослужінням. Без жодного сумніву ідея такого з'єднання веде свій початок з давніх-давен. У той самий час деякі практичні незручності такого з'єднання мали викликати питання їх поділ. Не всі хворі могли з'являтися до церкви частково через немочі, частково через значну відстань до церкви. Для таких потрібно було полегшити можливість удостоїтися Єлеосвячення, - тобто пристосувати чин Єлеосвячення до здійснення його в приватному будинку. З іншого боку, якби навіть хворий і міг з'явитися до церкви, то і в цьому випадку поєднання Єлеосвячення з щоденним богослужінням представляло деякі незручності: по-перше, хворий міг з'явитися в той час, коли богослужіння закінчилося, наприклад, увечері, і, отже, мав чекати цілий день, але таке очікування могло бути й небезпечним, хворий в очікуванні Єлеосвячення міг померти; по-друге, присутність хворого при трьох службах спочатку напередодні, потім на утрені і на літургії теж нерідко могла бути дуже скрутною для нього; нарешті, по-третє, не завжди і не скрізь могли збиратися 7 священиків або навіть 3 священики на цілу добу для елеопомазання одного хворого; тим часом, зібратися на одну-дві години було набагато легше. Зважаючи на все це, Єлеосвячення іноді відокремлювалося від громадського богослужіння і відбувалося особливо або в церкві, або в приватному будинку. Практика мала з'явитися в Церкві дуже рано, і хоча такого окремого чину в грецьких списках досі не знайдено, натяки на нього існують. На яких місцях тіла відбувалося помазання, в російському джерелі не позначено, але в сербському показано, що священик помазує хворого «на чолі і серцем, і всім суглобам; іже хворіти» (Прав. соб. 1883, жовт. с. 229). Після помазання покладалося, мабуть, Євангеліє на голову хворого під час читання особливої молитви (те й у нас). Таким чином, чин Єлеосвячення в цьому виді є вже значно спрощеним, але він ще не зовсім той, який ми маємо нині: і порядок Євангелій та Апостолів тут інший, і є інші молитви.
У XV столітті цей останній чин стає переважним, а перший чин, «за статутом Єрусалимського», починає виходити з вжитку, повідомивши деякі свої елементи другому чину. Але цей другий чин ще встановився остаточно навіть у XVI в.; у списках XVI століття помічається і відмінність редакцій та деякі невідомі тепер подробиці; з-поміж них відзначимо деякі: 1) крім загальних редакцій, існувала ще особлива коротка редакція на випадок елепомазання в смертній небезпеці, в якій не збережена навіть звичайна в чинах седмеричність (ні в молитвах, ні в апостолах, ні в євангеліях, ні в помазанні) ; 2) в одному списку покладаються особливі Апостоли та Євангелія при Єлеопомазанні жінок; в Євангеліях цих говориться, між іншим, про зцілення тещі Петрової (Мф. 8:12-23), про зцілення кровоточивої (Лк. 5:25-34), про воскресіння дочки Яїра (Лк. 8:40-56); 3) у деяких списках після опису Єлеосвячення робиться приписка: «по відпусті вземлі Попові кісту, помазують один одного (і) всіх, хто потребує благословення цього, – помазуючи глаголют: «Благословення Господа Бога Спаса нашого на зцілення душі і тілу рабу Твоєму (ім'я) ) завжди нині…» Також: «Допомога наша від Господа» (тричі). А в одному списку XVI століття відзначається ще наступна чудова подробиця: «якщо буде освячення олії у Великий Четвер або у Велику суботу, то посеред молитви «Владика Многомилостивого…» цілують Святе Євангеліє, і по цілуванні помазує святитель чи ігумен святою олією братію , прохання створивши, дякуючи Богові, відходимо в доми свої всім помазаним. Зійдуть Попові всі, вземлі палиці своя, що є списки і обійдуть усі келію і помазують над дверима і всередину на всіх стінах, написуючи хрест, говорячи: благословення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа на цьому домі завжди, тепер...» Приписка ця дає підставу думати, що в давній час, принаймні в монастирях, існував звичай загального елеопомазання осіб чернечих на Страсному тижні; олія, освячена у Великі четвер або суботу, ймовірно, зберігалася протягом цілого року. Тому в разі нового Єлеосвячення, ймовірно, не було нового освячення олії.
Що стосується звичаю помазувати оливою двері та стіни будинків, то він безперечно мав своє значення: зображений оливою хрест був щитом проти хвороб та всіх спокус, які приписувалися дії злого духу. Щось подібне можна побачити ще й тепер у народному звичаї зображати хрести на дверях під час епідемічних хвороб. Можна припустити, що в цьому звичаї вцілів натяк на ті старозавітні хрести, які зображували євреї над своїми дверима в ніч перед виходом з Єгипту, щоб захистити своїх первісток від ангела смерті.
Остаточне утворення чинопослідування Єлеосвячення було у XVII столітті. У довгий період свого існування воно, таким чином, поділяло спільну з усіма іншими чинопослідуваннями долю: то ускладнювалося і розширювалося у своєму складі, то звужувалося та скорочувалося. Але, незважаючи на всі ці зміни, іноді дуже великі, завжди залишалося в ньому незмінним первісне зерно: це ідея Єлеосвячення, яка виразно виступає у всіх літургійних формах його, і всі ці форми спрямовані до однієї спільної мети: службовець цілям лікування хворого та прощення гріхів; для досягнення цих цілей у складі його від глибокої християнської давнини відрізняються: по-перше, ялин як матерія Єлеосвячення, хоча обрана спочатку з причин його природних властивостей, але набула тут сакраментального значення; по-друге, молитва як необхідний засіб при здійсненні Єлеосвячення. Тільки з цього погляду і можна говорити про стійкість його форми.
Про приналежності для здійснення таїнства Єлеосвячення
Коли таїнство відбувається в домашніх умовах, необхідно зробити такі приготування: в кімнаті хворого, перед іконами, поставити стіл, вкритий чистою скатертиною. На стіл ставиться страва. із зернами пшениці (за відсутності її можна замінити іншими злаками: житом, просом, рисом тощо). Серед страви пшеницю встановлюють посудину у вигляді лампади (чи просто чистий стаканчик) для освячення оливи. У пшеницю ставить сім паличок, обгорнутих ватою, і сім свічок.В окремих судинах ставлять на стіл чисту ялинку (оливкову, вазелінову та ін. олії) і трохи червоного вина. На той же стіл покладаються святе Євангеліє та Розп'яття. Священик має бути одягнений в епітрахіль, поруч і фелонь світлого кольору. Необхідно також мати з собою кадильницю, ладан, вугілля і, звичайно, Требник.
Чинонаслідування таїнства Єлеосвячення
У Требнику наслідування цієї обряди написується так: «Дослідження святої оливи, що співається від сьома священиків, які зібралися в церкві або в домі». При здійсненні цього обряду в церкві або вдома бажано присутність собору пресвітерів до семи. Звідси й друга назва цього обряду – Соборування.
Сім пресвітерів закликають до участі в цьому обряді тому, що при Єлеосвяченні буває сім читань з Апостола, сім читань з Євангелій, сім молитов і стільки ж помазань. Це число знаменує сім дарів Духа Святого і одночасно нагадує про сім молитов і поклоніння пророка Єлисея, якими він воскресив юнака (4Цар. 4:35), а також у наслідування кількості занурень Неемана у воду Йордану, після чого він очистився. Однак Церква допускає здійснення таїнства трьом, двом і навіть одному священикові з тим, щоб він звершував його від імені собору єреїв і вимовляв усі належні молитви, читання і семиразово помазував хворого. «У крайній потребі один священик здійснює таїнство силою всієї Церкви, якою він є служитель і якою особою є: бо вся влада Церкви міститься в єдиному священику» (Нова скрижаль).
Священики (або священик), які чинять таїнство, стають перед столом обличчям до ікон, тримаючи в руках, як і всі присутні, незапалені свічки. Здійснюється кадіння образів, столу, на якому лежить святе Євангеліє і все приладдя, а також хворого.
Починається служба вигуком священика: «Благословенний Бог наш…», потім читається Трисвяте за «Отче наш», «Господи, помилуй» – 12 разів; «Слава, і нині», «Прийдіть, поклонимося…», псалом 142: «Господи, почуй молитву мою…» і далі все по Требнику. Після покаяних тропарів і 50-го псалма співається «канон про оливу», який, пояснюючи силу таїнства, волає до Божественного Лікаря: «Да тихості друку Своїй милості знаменує почуття рабів Своїх». Після коротких стихир: «Дав Ти благодать…», «Призри, Незбагненний, з небес…», «Помазанням елеа Твого…» і Богородична, знову читається Трисвяте за «Отче наш», буває ектенія про освячення оливи та здоров'я хворого» (В сучасних Требниках приспів на каноні не вказується, тому в нинішній церковній практиці вживаються зазвичай такі приспіви: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі», або «Багатомилостивий Господи, почуй нас, грішних, молящихся Тобі», або ж: «Багатомилостивий Господи, помилуй і зціли стражденного раба Твого», «Помилуй мене, Господи, бо немощений ємь» та інші).
Тепер слід приготувати ялин для освячення, для чого священик повинен влити в порожню посудину (кандило), що стоїть на пшениці, ялин і вино і змішати їх. потім брехнею. Вино знаменує тут і Кров Христову, пролиту на Хресті для спасіння людей. Потім запалюються сім свічок, поставлені над оливою, а також ті, які тримають усі присутні та хворий. Перший ієрей починає читати «молитву елеа» над кандилом, а решта священиків вторять йому напівголосно, читаючи ту ж молитву за своїм Требникам. У ній випитується, щоб Господь, що зцілює душі і тілеса, Сам освятив цей ялин у зцілення того, хто помазується, і в очищення всякої пристрасті і погані плоті і духу, і всякого зла. Тим часом співаються зворушливі | тропарі, на різні голоси: скорому у заступленні Христові. Богу, і святому Його братові за тілом і апостолом Яковом, першому будівнику таїнства, Святителю Світ Лікійських Миколі Чудотворцю, точителю світу, великомученику Димитрію, святим безсрібникам мученикам і цілителям, святому Іоанну Богослову, «через якого ми всини. Божої, і Пречистої Діви Марії.
Потім диякон, читець або сам священик після проголошення прокимна починає перше читання з Послання святого апостола Якова про встановлення таїнства Єлеосвячення (Як. 5, 10 – 16). Перше Євангеліє (Лк. 10:25-37) про самарянина, який милосердився до ближнього, пораненого розбійниками, читає головний пресвітер, зазвичай стоячи обличчям до хворого. Тому, згадуючи благодіяння Божі людському роду, освіченому і викупленому Ним, і благодать служіння, дану пророкам і апостолам, той же пресвітер у молитві просить Господа: зробити і його гідним служителем Нового Завіту і створити ялин, приготований для хворого, ялинкою , одягом царським, бронею сили, у відганяння всякої диявольської дії, ненавітною печаткою, вічною веселістю. Ектенія, вигук.
Тепер відбувається перше помазання хворого освяченим олією: перший ієрей, узявши в руку стручець, вмочує його в ялинку і хрестоподібно помазує чоло, ніздрі, щоки, губи, груди та руки. При цьому читається тайносовершительная формула: «Отче Святий, Лікарю душ і тілес, послав Єдинородного Твого Сина, Господа нашого Ісуса Христа, всяку недугу зціляючого, і від смерті визволяючого: зціли і раба Твого (рабу Твою) і душевні немочі, і оживотвори його (ю) благодаттю Христа Твого, молитвами Пресвяті Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії; Представництва Чесних Небесних Сил Безтілесних; силою Чесного і Животворного Хреста; чесного славного пророка, Предтечі та Хрестителя Іоанна; святих славних та всіхвальних апостолів;
святих славних та доброзичливих мучеників; преподобних і богоносних отець наших; святих і зцілювачів безсрібників Косми та Даміана, Кіра та Іоанна, Пантелеймона та Єрмолая, Сампсона та Діоміда, Фотія та Анікіти; святих і праведних Богоотець Йоакима та Анни та всіх святих.
Бо Ти є Джерело зцілень. Боже наш, і Тобі славу посилаємо з Єдинородним Твоїм Сином, і Єдиносущим Твоїм Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь».
Кожен із семи священиків після читання Апостола і Євангелія, при помазанні хворого вимовляє цю таємно-здійснювальну молитву. Якщо таїнство здійснює один пресвітер, він читає її сім разів, при кожному помазанні. Її слід знати напам'ять, тому що дуже незручно вичитувати її по Требнику, одночасно помазуючи хворого. Після закінчення кожного з помазань гаситься одна зі свічок, поставлених у пшеницю. В окремих єпархіях існує місцевий звичай помазувати й ноги, однак він є необов'язковим для всіх пастирів нашої Церкви.
Потім читається наступне зачало з Апостола, і священик читає чергове зачаток євангелії. Друге читання – Рим. 15, 1-7, де апостол Павло наказує сильним носити немочі слабких і, за прикладом Христа, догоджати не собі, але ближньому, на добре, закликаючи до Бога терпіння та втіхи. Він вселяє, що всі члени Тіла Христового повинні одностайно славити Бога.
У другому Євангелії (Лк. 19, 1-10) йдеться про митаря Закхея, який звернувся до віри при відвіданні його Ісусом Христом.
Перед кожним помазанням священик виливає свою душу в молитві перед Господом, відчуваючи свою негідність і велич таїнства, і потреби хворого, як дзеркало власних недуг, і згадує численні приклади помилування грішників і зцілень у Старому та Новому Завітах.
Сказане в послідуванні: «олією святим дав Ти образ Хреста Твого» показує, що самі хвороби віруючого таємниче поєднуються з Христовими стражданнями, служачи болючим, але благотворним нагадуванням про них, істинним співчуттям, а при духовному подвигу і молитві та причастям страждань Його.
3-тє читання – 1 Кор. 12, 27 – 13, 8, де спочатку обчислюються різні служіння членів Церкви Христової, а потім звеличується понад усе любов, як головна мета і засіб християнського життя. У 3-му Євангелії (Мф. 10, 1, 5-8) розповідається про послання учнів на проповідь до Юдеї, коли Господь дав їм владу виганяти нечистих духів, зцілювати всяку недугу і воскресати мертвих.
У 4-му читанні Апостола (2Кор. 6:16-7,1) апостол Павло називає віруючих храмами Бога живого і закликає їх очиститися від усякої скверни плоті та духу, «здійснюючи святиню в страху Божому».
У наступному Євангельському читанні (Мт. 8:14-23) розповідається про зцілення Самим Спасителем тещі Петрової, що лежить у гарячці, а також багатьох біснуватих, на виконання пророцтва Ісаї, який каже: «Він взяв на себе наші немочі і зазнав хвороби» ( Іс. 53:4).
У 5-му апостольському посланні (2 Кор. 1, 8 – 11) святий апостол Павло ставить за приклад своє спасіння Господом серед гонінь, коли він уже не сподівався залишитися в живих, і наказує надіятися на Бога.
У відповідній Євангелії (Мф. 25, 1-13) наводиться притча Господня про п'ять мудрих і п'ять нерозумних діви, які не приготували оливи до зустрічі Жениха і тому, що залишилися поза шлюбним бенкетом - Царства Небесного. «Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський»,— закликає Господь на завершення цієї притчі.
У 6-му читанні Апостола (Гал. 5:22-6,2) святий апостол Павло обчислює духовні плоди, навіюючи пастирів, щоб вони виправляли падіння в дусі лагідності. «Носіть один одного тягарі, і таким чином виконайте закон Христів», – закликає він.
У Євангелії від Матвія (15, 21-28), читаному потім, оповідається про велику віру дружини хананейської, зухвалим зусиллям своєї дочки.
Ряд читань із послань святого апостола Павла завершується уривком з 1 Фес. 5, 6 - 19, що містить заклик апостола до вірних втішати малодушних, підтримувати слабких, прощати зло. «Завжди радійте. Постійно моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі. Духа не гасіть», – волає він до наших сердець.
Нарешті, святий євангеліст Матвій (9, 9 – 13) оповідає про те, як він був з митарів покликаний Господом і став апостолом, і наводить слова Ісуса Христа фарисеям, що нарікали на Нього: «Не здорові потребують лікаря, але хворі;
Ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви? Бо Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння».
Після останнього помазання пресвітери оточують ліжко хворого або він сам стає серед них і першим, відкривши святе Євангеліє, покладає його письменами на голову того, хто прийняв таїнство, і вимовляє молитву до Господа Ісуса, Царя Святого, який не хоче смерті грішника, але нехай обернеться і живе буде: «… Не покладаю руку мою на голову того, що прийшла до Тебе в гріхах і просячи у Тебе нами залишення гріхів: але Твою руку міцну і сильну, що в святому Євангелії цьому, як співслужителі мої, тримають (чи... що я тримаю) на главі раба Твого (Раби Твоєї імерок) і молюся (з ними) і прошу милостиве і непам'ятне людинолюбство Твоє, Боже, Спасителю н-аш, пророком Твоїм Натаном, що покаявся Давидові про свої грішення, залишення дарований, і Манасієві що про покаяння молитву; Сам і раба Твого (рабу Твою імерек), що кається (кається) про своїх сі гріхів, прийми звичайним Твоїм людинолюбством, зневажай усі його гріхи…» При читанні цієї молитви елеопомазаний безперервно повторює: «Господи, помилуй». Потім священикові слід, знявши з голови Євангеліє, дати його поцілувати хворому. Коротка ектенія про милість, життя, здоров'я і спасіння його та залишення гріхів разом із двома стихирами святим безсрібникам-цілителям і Божої Матері закінчують таїнство, і буває відпустка. Той, хто прийняв його благоговійно, тричі поклоняється виконавцям, говорячи з глибини скорботного серця: «Благословіть, отці святі (або отець святий) і вибачте мені, грішного (грішну)» (тричі). Отримавши ієрейське благословення, відходить завдяки Богові.
Практиковане в деяких місцях омивання святого оливи з помазаних членів хворого не має жодної канонічної основи.
Стручці, що залишилися після здійснення таїнства, пшеницю і ялин спалюють у церкві в жаровні, де готується фіміам до кадіння. Залишки святого оливи можна спалювати також у лампаді перед іконою.
У дні Великоднього тижня слід розпочинати таїнство Єлеосвячення зі співу «Христос воскрес» (тричі) – співають священнослужителі, потім співачі і народ. Настоятель вимовляє приспіви: «Нехай воскресне Бог…» та ін., лик же: «Христос воскрес» (одноразово). За «Славою, і нині», «Христос воскрес» настоятель:
«Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив», лик: «і сущим у трунах живіт дарувавши».
Після цього загального початку всіх пасхальних служб слідує мала ектенія: «Паки і паки миром Господу помолимося». Замість «Алілуя» з віршами співається «Ті, що попередили ранок, що про Марію…», потім тропарі: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» і канон чину Єлеосвячення. Замість звичайних ірмосів співаються ірмоси пасхального канону, тропарі ж читаються звичайні, покладені за чином Єлеосвячення. Далі чин виконується без змін.
Великим постом у багатьох храмах звершується Таїнство Соборування. Що воно значить? У яких випадках необхідно зібратися і як часто? Як до нього підготуватись? І чи можна здійснювати це Таїнство вдома?
“Чи хворий хтось із вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відновить його. і якщо він учинив гріхи, простяться йому” (Як. 5, 14-15).
Соборування не відбувається над немовлятами, тому що у немовляти не може бути свідомо скоєних гріхів.
Ні з яким іншим таїнством не пов'язано стільки забобонів та забобонів, як із соборуванням. Кажуть, що після соборування не можна одружуватися, не можна митися, їсти м'ясо, треба постити по понеділках; а головне — що приймати це таїнство можна лише вмираючим. Все це неправда!
Це не побажання на той світале зцілення для цього життя в покаянні. Воно веде свій початок від апостолів, які, отримавши владу від Ісуса Христа, “багатьох хворих мазали олією та зціляли” (Мк. VI, 13).
Таїнство Єлеосвячення, одне з семи таїнств Церкви, що полягає у допомозі хворим, що чає одужання від недуг тілесних і душевних, і дарує хворому прощення забутих не сповіданих гріхів (але не схованих свідомо). Через недосконалість пам'яті людина може сповідувати не всі свої гріхи, тому не варто й говорити, якою є велика цінність Соборування. Таїнство Єлеосвячення для того і існує в Церкві, щоб людина, починаючи лікувати тіло, не забувала про душу і причину хвороб — гріха.
Православний письменник ХІХ століття Євген Поселянин писав: “Зовсім не сказано, що хвороба має бути смертельною або щоб людина знаходилася у безпорадному стані. Не треба забувати, що в християнстві страждання душевне визнається теж хворобою... Отже, якщо я страждаю духом від смерті близьких людей, від горя, якщо мені необхідний якийсь благодатний поштовх, щоб зібратися з силами і зняти з себе пута розпачу, я можу вдаватися до збору”.
Часто миропомазання плутають із соборуванням. Помазання освяченим єлеєм, яке відбувається під час Всеношної, не є Церковним Таїнством..
Крім цього Соборування, як духовне лікування, не усуває сил і законів фізичної природи. Воно підтримує людину духовно, надаючи їй благодатну допомогу, тією мірою, якою це за Божим поглядом необхідно для спасіння хворого. Тому соборування не скасовує вживання лікарських засобів, Господом даних, для лікування наших хвороб.
ПРАКТИЧНІ ПОРАДИ: як підготуватися до зібрання?
Але перед тим, як взяти участь у цьому Таїнстві, Вам необхідно прийти заздалегідь і підготуватися. Здійснення цього Таїнства платне. Але треба не тільки сплатити, а й щоб ВНЕСЛИ ВАШЕ ІМ'Ядо списку соборуючих. Потім ці імена священик кілька разів читатиме при скоєнні Танства Соборування. Тому треба спочатку підійти до церковної крамниці.
Також треба придбати свічку, яку Ви триматимете в руках під час всього Таїнства Соборування. Воно триває близько 1 - 1,5 години.
Також раніше візьміть або 2 великі носові хустки, або 2 шматки тканини, що добре вбирає (марлі)- один потрібен буде для того, щоб витирати надлишки олії з рук та обличчя, інший, щоб закріпити його на горловині, щоб олія не стікала на одяг.
Жінкам треба взяти ще й хустинка для голови(з огляду на те, що обличчя буде замаслене і волосся поправити буде дуже важко).
Також зазвичай приносять із собою пляшечку олії(на ваш розсуд, велику та маленьку, домашню олію або з магазину). І поставити на столик для соборування (у центрі).
Одягнутися треба такщоб шия була добре відкрита і можна було розстебнути кофтинку на грудях - будуть помазувати маслом. З рукавів не повинні звисати висюльки та бахроми – тильна сторона долонь також помазуватиметься. Лоб має бути відкритийдля того ж.
Не надягайтезолота на шию та пальці, браслети також забруднюються і заважатимуть.
Після соборування не забудьте забрати вашу пляшечку з олією.
Це масло можна потроху додавати в їжу. Також освяченим олією можна помазувати (хрестоподібно) хворі частини тіла. Ця олія, як і крупа, використовується потроху протягом усього року – до наступного посту.
Використану пляшку від олії треба спалити.Також вчинити і з хустками та ганчірочками, якими ви витирали надлишки олію на обличчі під час Соборування.
Соборуваннязазвичай відбувається в храмі, але при неможливості доставити хворого, може бути викладено і вдома.
Коли таїнство відбувається в домашніх умовах, необхідно зробити наступні приготування: у кімнаті хворого перед іконами поставити стіл, вкритий чистою скатертиною. На стіл ставиться страва із зернами пшениці (за відсутності її можна замінити іншими злаками: житом, просом, рисом тощо).
Серед страви пшеницю встановлюють посудину у вигляді лампади (чи просто чистий стаканчик) для освячення оливи. У пшеницю ставлять сім свічок. В окремих судинах (піалках або склянках) ставлять на стіл чисту олію і трохи червоного вина.
Як відбувається соборування?
У центрі храму ставиться аналою з євангелією. Поруч столик, на якому стоїть посуд з олією на блюді з пшеницею. У пшеницю ставиться сім запалених свічок і сім пензликів для помазання — за кількістю уривків зі Святого Письма.
Усі, хто зібрався, тримають у руках запалені свічки. Це наше свідчення, що Христос є світлом у нашому житті.
Вигуком «Благословенний Бог наш нині, і повсякчас, і на віки віків» починається молитвослів'я з переліком імен тих, хто соборується. Потім священик вливає в посудину з олією вино і молиться про освячення оливи, заради зцілення та очищення плоті та духу тих, хто буде їм помазаний.
Вино в олію вливається на згадку про милосердного самарянина, про якого розповів Господь у Своєї притчі: як якийсь самарянин змилосердився над людиною, побитою і пограбованою розбійниками, і «перев'язав йому рани, підливаючи олію та вино» (Лк. 10:34), а вино, що додається до нього в невеликій кількості, символізує Спокуту Кров Спасителя. Поєднання олії з вином робиться в наслідування того лікарського засобу, яке вжив для хворого самарянин.
Крім вина та олії при скоєнні Таїнства Зібрання використовуються зерна пшениці або пшона. Ці зерна символізують зародок життя, а після смерті тіла – воскресіння.
Отже, звучать співи, це молитви, звернені до Господа і святих, які прославилися чудесними зціленнями. Потім слід читати уривок з послань апостолів і Євангелія, який розповідає нам про чудесні зцілення хвороб. Після чого священики кожного хрестоподібно помазують освяченим оливою чоло, ніздрі, щоки, губи, груди та кисті рук із двох сторін. Це робиться на знак очищення всіх наших п'яти почуттів, думок, серця і справ наших рук — всього того, чим ми могли згрішити.
Сказане в послідуванні: “олією святим дав Ти образ Хреста Твого” показує, що найболючіші хвороби віруючого таємниче поєднуються з Христовими стражданнями, служачи болісним, але благотворним нагадуванням про них, істинним співчуттям, а при духовному подвигу і молитві та причастям страждань Його.
Перед кожним помазанням священик виливає свою душу в молитві перед Господом, відчуваючи свою негідність і велич таїнства, і потреби хворого, як дзеркало власних недуг, і згадує численні приклади помилування грішників і зцілень у Старому та Новому Завітах.
При кожному помазанні читається молитва: «Отче Святий, лікареві душ і тілес, пославши єдинородного Твого Сина, Господа нашого Ісуса Христа, всяку недугу зціляючого і від смерті рятуючого, зціли і раба Твого (або рабу Твою) від тих, хто його охопив (або охопив). її) тілесні та душевні немочі і оживотвори його (або її) благодаттю Христа Твого»… Далі йде молитовне покликання Пресвятої Богородиці, Животворчого Хреста, Іоанна Хрестителя, апостолів та всіх святих.
Під час помазування олія настоятель храму на колінах читає молитву про дарування здоров'я та перераховує імена людей, які зараз беруть участь у Таїнстві Соборування.
Потім священики вертаються на свої місця. Знову читаються молитви, співаються спеціальні піснеспіви, і знову ж таки читаються уривки (але вже інші) з Апостолів і Святого Євангелія. Після священики знову хрестоподібно помазують святим оливою чоло, ніздрі, щоки, губи, груди та кисті рук з обох боків.
І так лише сім разів. Щоразу читаються інші уривки з Апостолів та Святого Євангелія. (Які уривки з Апостолів і Св. Євангелія читаються, який зміст цих читань читайте нижче)
Закінчується Єлеосвячення тих, хто збирається покладанням Євангелія на голови, тримаючи його письменами вниз, ніби зцілює руку Самого Спасителя — на голову хворого і при цьому молить Господа про прощення всіх його гріхів: «Господи Ісусе Христе, не мою руку грішну вважаю на голови залишення гріхів; але Твою руку міцну і сильну, яка в цьому Святому Євангелії, і благаю Тебе з ними, Спаситель наш, Сам прийми рабів Твоїх, що каються, і дай їм прощення...»
Від Соборування не можна очікувати негайного одужання. На жаль, іноді у свідомості людей це таїнство перетворюється на щось самодостатнє, зовнішнє, мало не магічне. Деякі люди сприймають Соборування як медичну процедуру, про духовний його аспект і думки немає. !
Благодать у будь-якому випадку діє через освячений ялин, але дія ця виявляється, на думку Божу, неоднаково: одні зовсім зцілюються, інші отримують полегшення, в третіх прокидаються сили для благодушного перенесення хвороби. Прощення ж гріхів, забутих чи неусвідомлених, завжди дарується тому, хто збирається.
Зцілення - це вільний дар Всеблагого Бога, що любить, а не неминучий результат якихось зовнішніх дій. Про це повинні пам'ятати всі, хто приступає до таїнства Соборування. Треба задуматися про своє життя, свої гріхи, прагнути очиститися від них. Таїнство Соборування частково схоже на таїнство Покаяння. Як окремий випадок можна сказати і про те, що крім особливих ситуацій жінки в період регулярної немочі не приступають до соборування, як і до будь-якого іншого таїнства.
ЧИТАННЯ АПОСТОЛОВ І СВЯТОГО ЄВАНГЕЛІЯ НА СОБОРОВАНІ
Перше читання— Послання святого апостола Якова про встановлення Таїнства Єлеосвячення (Як. 5, 10-16). Євангеліє (Лк. 10, 25-37) про самарянина, який милосердився до ближнього, пораненого розбійниками. Потім, згадуючи благодіяння Божі людському роду, освіченому і викупленому Ним, і благодать служіння, дану пророкам і апостолам.
Друге читання- Рим. 15, 1-7, де апостол Павло наказує сильним носити немочі слабких і, за прикладом Христа, догоджати не собі, але ближньому, на добре, закликаючи до Бога терпіння та втіхи. Він вселяє, що всі члени Тіла Христового повинні одностайно славити Бога.
У другому Євангелії (Лк. 19, 1-10) йдеться про митаря Закхея, який звернувся до віри при відвіданні його Ісусом Христом.
Третє читання- 1 Кор. 12, 27-13, 8, де спочатку обчислюються різні служіння членів Церкви Христової, а потім звеличується понад усе любов як головна мета і засіб християнського життя. У третьому Євангелії (Мт. 10, 1, 5-8) розповідається про послання учнів на проповідь в Юдеї, коли Господь дав їм владу виганяти нечистих духів, зцілювати всяку недугу і воскресати мертвих.
У четвертому читанні- 2 Кор. 6, 16-7, 1 - апостол Павло називає віруючих храмами Бога Живаго і закликає їх очиститися від усякої скверни плоті і духу, «здійснюючи святиню в страху Божому».
У наступному євангельському читанні (Мф. 8, 14-23) розповідається про зцілення Самим Спасителем тещі Петрової, що лежала в лихоманці, а також багатьох біснуватих, на виконання пророцтва Ісаї, який говорить: «Він узяв на Себе наші немочі і зазнав хвороби» ( Іс. 53, 4).
В п'ятомуапостольському читанні - 2 Кор. 1, 8-11 - апостол Павло ставить за приклад своє спасіння Господом серед гонінь, коли він уже не сподівався залишитися в живих, і наказує сподіватися на Бога.
У відповідному Євангелії (Мф. 25, 1-13) наводиться притча Господня про п'ять мудрих і п'ять нерозумних дів, які не приготували оливи до зустрічі Жениха і тому, що залишилися поза шлюбним бенкетом - Царства Небесного. «Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський»,— закликає Господь на завершення цієї притчі.
У шостомучитанні Апостола - Гал. 5, 22-6, 2 - апостол Павло обчислює духовні плоди, вселяючи пастирів, щоб вони виправляли грішників у дусі лагідності. «Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христів»,— закликає він.
У Євангелії від Матвія (15, 21-28), читаному потім, оповідається про велику віру дружини хананейської, зухвалим зусиллям своєї дочки.
Ряд читань із Послань святого апостола Павла завершується уривком із 1 Фес. 5, 6-19, що містять заклик апостола до вірних втішати малодушних, підтримувати слабких, прощати зло. «Завжди радійте. Постійно моліться. За все дякуйте, бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі. Духа не гасіть», — волає він до наших сердець.
Зрештою, святий євангеліст Матвій(9, 9-13) розповідає про те, як він був із митаря покликаний Господом і став апостолом, і наводить слова Ісуса Христа фарисеям, що нарікали на Нього: «Не здорові потребують лікаря, але хворі; Ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви. Бо Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння».
ПРО СМАТУВАННЯ У ПИТАННЯХ І ВІДПОВІДЯХ
- У яких випадках людині потрібно поборотися? Досі досить поширена думка, що Соборування відбувається лише перед смертю.
Єлеосвячення здійснюється над православними віруючими старше семи років, які страждають на тілесні та душевні хвороби. Під останніми можна розуміти й тяжкий духовний стан (зневіра, скорбота, розпач), бо причиною його можуть бути (і, як правило, бувають) нерозкаяні гріхи, можливо, навіть не усвідомлені людиною. Отже, Таїнство може відбуватися не тільки над тими, хто страждає від важких тілесних недуг або вмирає. Крім того, мало хто з тих, хто живе в наш час, може вважати себе абсолютно фізично здоровим навіть за відсутності тяжких захворювань.
Таїнство може відбуватися як у храмі, так і в інших умовах. За традицією загальне Соборування у багатьох храмах відбувається у дні Великого посту.
— Як часто можна вдаватися до Таїнства Соборування?
— До Єлеосвячення, якщо немає особливо тяжкої хвороби чи тяжких обставин, слід розпочинати не частіше одного разу на рік.
- А як треба готуватись до Соборування?
Спеціального приготування перед Таїнством не потрібно, але корисно і розумно буде поєднувати його зі сповіддю і з прийняттям Святих Христових Таїн, тому що за вірою Церкви в Соборуванні також подається прощення забутих нами гріхів, і, природно, людина, яка сповідалася, щиро очистила свою душу покаянням, той із більшою собі користю і пособорується. Як окремий випадок можна сказати і про те, що, крім особливих ситуацій, жінки в період регулярної немочі не приступають до Соборування, як і до будь-якого іншого Таїнства.
Чи означають процитовані вами слова апостола Якова: «Якщо хтось захворіє, нехай покличе пресвітерів…», що православним християнам зовсім не потрібна медична допомога? Зцілення можливе лише завдяки духовним засобам, таким як Соборування?
Ні, звичайно, Єлеосвячення як духовне лікування не усуває законів та сил фізичної природи. Воно духовно підтримує людину, надає їй благодатну допомогу в тій мірі, яка, на думку Божу, необхідна для спасіння душі хворого. Тому Соборування не скасовує вживання лікарських засобів.
– Як правильно користуватися олією, взятою у храмі після Соборування, і що потрібно робити із зернами пшениці?
Ялин можна або додавати в їжу, що готується, або, у випадку тих чи інших недуг, помолившись, самостійно наносити його на себе хрестоподібно. Можна ним користуватися і тим, хто не соборувався (немає жодних вказівок у статуті про те, що це заборонено), але це не замінює участі в Таїнстві. Але буває так, що люди забувають про нього, а потім люди запитують, куди подіти олію, що згіркнула. Так що в інший раз не соромтеся, якщо всі братимуть, а у Вас не буде такої необхідності – це не обов'язково. Використану пляшку від олії треба спалити. Також вчинити і з хустинками та ганчірочками, якими ви витирали надлишки олію на обличчі під час Соборування.
Зерна пшениці, які все ж таки на Соборуванні використовуються для того, щоб встромляти в них свічки, що стоять на центральному столику, можна використовувати абсолютно за власним бажанням. Хочете – проростіть, хочете – пиріжок з них випекіть, якщо їх достатньо, – тут немає жодних вказівок церковного статуту.
– Соборування (Єлеосвячення) часто плутають із Миропомазанням і з помазанням під час всенощного чування. У чому їх відмінності?
Миропомазання і Єлеосвячення – це два абсолютно різні Таїнства. Миропомазання відбувається, зазвичай, відразу після Хрещення. І в ньому подаються дари Святого Духа, які допомагають нам зростати і зміцнюватися в тому новому духовному житті, в яке ми щойно народилися. У деяких особливих випадках Миропомазання відбувається окремо; припустимо, якщо ми приймаємо до Православ'я людини з інославної конфесії (наприклад, з традиційних протестантів або з більшості старообрядницьких напрямів), дійсність Хрещення якої ми визнаємо, але інші обряди не вважаємо дійсними.
Безумовно, і від того й від іншого Таїнства слід відрізняти те помазання освяченим оливою, яке відбувається під час всеношної і яке люди, які тільки підходять до огорожі церковної або нещодавно увійшли до неї, іноді сприймають якусь священнодійство. Це є лише помазання святим єлеєм, який був благословенний попередньою всенощною, коли звершувалась літія – частина богослужіння, під час якого відбувається благословення пшениці, вина, оливи та хлібів. Ось цим освяченим єлеєм відбувається помазання на всеношному чуванні. Повторимо, це є церковним Таїнством.
Крім тілесного зцілення, в Таїнстві Єлеосвячення вимагається відпущення хворому на гріхи - бо більшість хвороб є наслідком гріха, тоді як самий гріх - хвороба духовна. За поясненнями вчителів Церкви, в Таїнстві Єлеосвячення відпускаються гріхи забуті (але не свідомо приховані на сповіді!), наприклад - через свою малозначущість, однак сукупність цих гріхів, які не відпущені людині в Таїнстві Покаяння, може тяжким тягарем лягти на душу причиною як розлади духовного здоров'я, а й, як наслідок, - захворювань тілесних.
Отже, Єлеосвячення - Таїнство зцілення. Православний письменник ХІХ століття Є.Поселянин писав: "Зовсім не сказано, що хвороба має бути смертельною, або щоб людина знаходилася в безпорадному стані. Не треба забувати, що в християнстві душевне страждання визнається теж хворобою... Отже, якщо я страждаю духом від смерті близьких людей, від горя, якщо мені необхідний якийсь благодатний поштовх, щоб зібратися з силами і зняти з себе пута розпачу, - я можу вдаватися до соборування".
Таїнство Єлеосвячення називається соборуванням тому, що за статутом Церкви його належать звершувати семи священикам (собором священнослужителів). Число сім – символічний знак Церкви та її повноти; саме тому саме послідування Таїнства полягає в прочитанні, після певних молитвослів'я, семи різних уривків з Апостола і Євангелія, які розповідають про покаяння, про зцілення, про необхідність віри і сподівання на Бога, про співчуття та милосердя. Після кожного такого прочитання та молитовного звернення до Бога про відпущення гріхів хворого здійснюється його помазання освяченою олією (олією), змішаною з вином - тобто помазання також відбувається семиразово. Втім, Церква допускає здійснення Таїнства трьома, двома і навіть одним священиком - для того, щоб він звершував його від імені собору єреїв, вимовляв усі молитви, звершував читання і семиразово помазував хворого.
Над ким і за яких умов відбувається Таїнство
Єлеосвячення здійснюється над православними віруючими старше семи років, які страждають на тілесні та душевні хвороби. Під останніми можна розуміти й тяжкий духовний стан (зневіра, скорбота, розпач) - бо причиною його можуть бути (і, як правило, бувають) нерозкаяні гріхи, можливо, навіть не усвідомлювані самою людиною. Отже, Таїнство може відбуватися не тільки над тими, хто страждає від важких тілесних недуг або вмирає. Крім того, мало хто з тих, хто живе в наш час, може вважати себе абсолютно фізично здоровим навіть за відсутності тяжких захворювань... Не відбувається Єлеосвячення над хворими, які перебувають у несвідомому стані, а також над буйними психічними хворими.Таїнство Єлеосвячення може відбуватися як у храмі, так і в інших умовах (у лікарні чи вдома). Допускається вчинення соборування одночасно над кількома людьми за одним чинопослідованим одним олією. За традицією, що склалася, загальне соборування в багатьох храмах відбувається в дні Великого посту, насамперед - на Хрестопоклонній або на Страсній седмиці ввечері перед Великим Четвером або Великою Суботою. Безсумнівно, що до собору слід починати тісний зв'язок зі сповіддю і причастям Святих Христових Таїн. Якщо Соборування відбувається в домашніх умовах над хворим або вмираючим, з'єднуючись зі сповіддю та причастям, то спочатку відбувається сповідь, потім – соборування, а після нього – причастя. Дати можливість такого напуття православному християнину перед його смертю - прямий християнський обов'язок його рідних та близьких. Таїнство може бути повторюваним над одним і тим же обличчям, але не під час однієї і тієї ж хвороби, що безперервно триває.
Дуже поширений у народі погляд на Єлеосвячення як таїнство, яке здійснюється тільки перед смертю. Звідси походять деякі безглузді забобони, що прямо суперечать вченню Православної Церкви: наприклад, що одужалому після Єлеосвячення не можна їсти м'ясну їжу, слід дотримуватися щотижневого посту крім середи і п'ятниці ще й у понеділок, не можна жити подружнім життям, ходити в лазню тощо. Ці вигадки підривають віру в благодатну силу Таїнства і завдають великої шкоди духовному життю.
Слід усвідомлювати також, що Єлеосвячення як духовне лікування не усуває законів і сил фізичної природи. Воно духовно підтримує людину, надає їй благодатну допомогу в тій мірі, яка, на думку Божу, необхідна для спасіння душі хворого. Тому соборування не скасовує вживання лікарських засобів.
Наслідування обряду Єлеосвячення
(Щодо його вчинення одним священнослужителем, як це зазвичай має місце на практиці).У храмі (чи кімнаті хворого перед іконами) ставиться стіл, вкритий чистою скатертиною. На стіл ставиться страва із зернами пшениці (за відсутності її можна замінити іншими злаками: житом, просом, рисом тощо). Серед страви на пшеницю встановлюють посудину (або просто чисту склянку) для освячення оливи. У пшениці вертикально зміцнюють сім паличок, загорнутих на кінцях ватої (стручки), та сім свічок. В окремих судинах ставлять на стіл чисту ялинку (оливкову, рослинну, вазелінову або подібну олію) і трохи червоного вина. На столі покладаються Євангеліє та хрест.
Після кадіння, вигуку священнослужителя, читання передпочаткових молитов, псалма 142 , покаяних тропарів і 50-го псалма читається "канон про оливу", що розкриває у своїх тропарях духовну значимість і силу Таїнства. Потім відбувається приготування олії: у порожню посудину священиком вливаються і змішуються олія та вино; вино знаменує собою Кров Христову, пролиту на Хресті для спасіння людей, а змішування олії та вина нагадує нам Євангельську розповідь про самарянина, який милосердився до ближнього, пораненого розбійниками (Лк. 10, 25-37). Після цього запалюються сім свічок, встановлені у пшениці; крім цього, запалені свічки даються всім присутнім і тому, над ким здійснюється Таїнство. Священик, читаючи молитву, освячує оливу.
Після прочитання священиком першого Апостольського читання із Соборного послання святого апостола Якова про встановлення Таїнства Єлеосвячення (Як. 5, 10-16) та першого Євангельського зачатку про самарянина, священик читає молитву. Після цього робить коротку ектенію з благаннями про хворого і, взявши до рук стручець, хрестоподібно помазує оливою чоло, ніздрі, щоки, губи, груди і руки того, хто збирається. При цьому священик читає тайноздійснювальну молитву: "Отче Святий, Лікарю душ і тілес...". Після цього гаситься одна з семи свічок, що горять у посудині з пшеницею.
Далі таке наслідування (Апостол, Євангеліє, молитва, ектенія і помазання) відбувається ще шість разів, після кожного з яких одна зі свічок у пшениці гаситься.
Після завершення сьомого помазання священик покладає на голову того, хто збирається розкрите Євангеліє, і промовляє молитву до Господа: "...Не покладаю руку мою на главу того, хто прийшов до Тебе в гріхах і прохає в Тебе нами залишення гріхів, але Твою руку міцну і сильну, я Євангелії цим...". При цьому елеопомазанному слід безперервно, але тихо повторювати: "Господи, помилуй". Потім той, над ким звершувалося Таїнство, цілує Євангеліє. Після короткої ектенії з двома стихирами священик робить відпустку; соборований прикладається до хреста і, тричі благоговійно вклонившись совершителям (чи совершителю) Таїнства, каже: "Благословіть, отці святі (чи отець святий), і вибачте мене грішного (грішну)".
Єлей, що залишився після Таїнства Єлеосвячення, може бути спалений у храмі в спеціальній жаровні, використаний для спалювання лампад перед іконами, або взятий із собою тим, над ким Таїнство відбувалося. В останньому випадку священики часто радять вчинити так: якщо хворий після соборування одужує - ялинка виливається в лампаду в храмі або вдома і таким чином спалюється. Якщо ж після соборування хворий вмирає - бульбашка з олією кладеться йому в труну і після передання священиком тіла покійного землі (перед закриттям труни) хрестоподібно виливається на померлого. Втім, однозначної думки в церковній практиці щодо останнього немає (це залежить іноді і від місцевих традицій), тому при здійсненні поховання померлого, який прийняв перед цим Таїнство Єлеосвячення, слід порадитись зі священиком щодо використання оливи.
Використані матеріали
- Благодійний фонд Святителя Миколи Чудотворця
- Основи православ'я
Дар зцілення
Здоров'я – дар Божий. Цей дар може бути дано людині від народження і супроводжувати її протягом усього життя. Але цей дар може бути дано людині і тоді, коли сили, як здається, зовсім виснажилися. У Святій Церкві є особливе Таїнство, яке може відбуватися у будь-який час і подавати зцілення не одному, а всім охочим. Це єлеосвячення.
У Житіях Святих ми читаємо про те, як угодники Божі зціляли людей від найстрашніших недуг. Вони зцілювали не своєю силою, а Божою благодаттю. У Єлеосвяченні нам дарується ця благодать, хоча ми самі були ще далекі від святості. А благодать Духа Святого сильна звільнити від будь-якої недуги.
Що таке Єлеосвячення
Єлеосвячення - це Таїнство, в якому при помазанні хворого на освячену олію (олія рослинного походження) закликається на нього благодать Божа для зцілення від тілесних і душевних недуг.
Чому це Таїнство називається Єлеосвячення? Тому що під час його здійснення освячується ялин, яким семиразово, з особливою молитвою помазується той, хто соборується. Таким чином, основною речовиною Таїнства служить освячений молитвами щодо встановлення Святої Церкви ялин, чому іноді це Таїнство називається Молитвоїлею.
Таїнство Єлеосвячення було встановлено Самим Господом Ісусом Христом, Який дарував Апостолам владу зцілювати всяку хворобу і неміч. «Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить хворого, і Господь возставить його; і якщо він учинив гріхи, простяться йому». (Як. 5, 14-15).
Саме святі Апостоли стали першими здійснителями цього Таїнства. Так, в Євангелії розповідається, що, ходячи по селищах і проповідуючи покаяння, вони «багатьох хворих мазали мас лом і зцілювали» (Мк. 6, 13). Зцілення здійснювалося через покликання імені Божого, за щирої віри хворих у силу Божу, а помазання оливою ставало видимим знаком сходження на людину благодаті Божої. Згодом ця влада лікування душі і тіла була передана наступникам святих Апостолів – священнослужителям. Тому в Церкві ми маємо можливість знаходити не лише прощення гріхів, а й тілесне зцілення.
Часто найважчі недуги залишають людину, яка прийняла Єлеосвячення. Втім, християнинові важливо знати, що в його житті є головним, а що – другорядним, стежачи за тим, щоб безплідна гонитва за тілесним благополуччям не стала основним змістом його життєвого шляху. У зв'язку з цим давайте згадаємо, як Господь, наставляючи сімдесят учнів і посилаючи їх проповідувати по двоє, наказав: «Зцілюйте хворих, що в ньому (в місті), і кажіть їм: Наблизилося до вас Царство Боже» (Лк. 10, 9). Отже, ось що найголовніше – наближення Царства Божого, а чудеса зцілень - тільки знамення наступу Царства. І вже на землі, тут і зараз, ми можемо долучатися до Божого Царства – у церковних богослужіннях, святих Таїнствах та наших теплих, сердечних молитвах.
Таїнство Єлеосвячення підтверджує, що Бог царює і над нашим тілесним єством, що всі недуги, що вражають нас, - у Його всесильній владі і Він здатний подолати будь-яку нашу хворобу. У Таїнстві Єлеосвячення дарується благодать Духа Святого, здатна звільнити душу від усіх забутих, скоєних через незнання гріхів і зцілити тіло від хвороб . Ця благодать перетворює щире, віруюче серце, вселяючи в нього чисту, небесну радість.
Ще це Таїнство називається Соборуванням - це споконвічно російська назва, що закріпилася за Єлеосвячення з XVI століття. Справа в тому, що це Таїнство прийнято здійснювати собором, тобто зборами семи священиків. Втім, за потреби Єлеосвячення може здійснити і один священик, який у такому разі діє від повного собору семи священиків.
При здійсненні Таїнства читається сім вибраних місць з Апостола і сім з Євангелія, вимовляється сім спеціальних молитов, і сім разів хворий помазується оливою, до якої додано червоне вино, як нагадування про пролиту Спасителем кров.
Єлей - символ чистоти та старанності щирих християн, символ
милості та милосердя Божого, звернених до людини, і символ благодаті Святого Духа, що зцілює душу і тіло людини. Тому вживання оливи в Таїнстві Соборування не випадкове, а глибоко символічне і сповнене благодатної сили.
Навіщо треба зібратися
Напевно, кожна віруюча людина ставить питання, що таке хвороба з духовної точки зору і як правильно ставитися до своїх недуг?
Часто хвороби - наслідки гріха, вони свідчать, що наше єство прагне смерті. Хвороба – свідчення того, що, відійшовши від Бога, ми втратили блаженство Раю. І тому хвороба – чудовий вчитель покаяння. Тільки у хворобі ми можемо побачити власну неміч, неміцність земного благополуччя, оцінити значення для нас допомоги Божої, усвідомити важливість благ духовних та вічних.
У стражданнях, що приймаються з вірою та молитвою до Господа, відбувається очищення душі від тягаря пристрастей та гріхів. Господь часто припускає хвороби, щоб у людях прокинулась спрага духовного . Але іноді людина у хворобі втомлюється терпіти. І здається, що тілесні недуги не стільки сприяють, скільки перешкоджають духовному зростанню. Фізична біль часом заважає тверезому ставленню до душі, відволікає від уважної молитви і втрачає свій духовно-виховний сенс. Недужий змушений обходитися без храму та богослужінь, часом не має сил читати духовні книги та починає сумувати.
У зв'язку з цим Свята Церква і пропонує особливе Таїнство, спрямоване на лікування наших недуг, - Єлеосвячення. При цьому важливо зрозуміти: Господь дарував Церкві духовну силу зцілення, щоб людина знову отримані сили використала на добро. Адже для цього нам і подається здоров'я. У Таїнстві Єлеосвячення ми звертаємося до Бога з проханням зміцнити нашу душу та тіло. Для багатьох хворих на зцілення тілесне, отримане за допомогою Єлеосвячення, стає підмогою і в духовному житті. Людина зміцнюється у вірі, перестає легковажно ставитися до душі.
Важливо розуміти, що в цьому Таїнстві людині прощаються забуті чи скоєні через незнання гріхи. . Припустимо, людина не знала, що якийсь вчинок є гріховним, зробив його, а потім і зовсім про нього забув. Або ж, в іншій ситуації, маючи уявлення про гріхи, людина за забудькуватістю чи розсіяністю (не навмисно) не згадала якогось гріха на сповіді – на жаль, ми не здатні бачити всі свої гріховні провини. Такі нерозкаяні гріхи ушкоджують душу, загрожуючи їй майбутніми муками. Зовнішнім проявом такого стану речей можуть стати важкі тілесні недуги. У цьому випадку хвороба є свідченням згубності пропущених гріхів і свого роду попередження, заклик до покаяння.
У Таїнстві Єлеосвячення ми молимося Господеві про послання всеоздоровчої благодаті на того, хто збирається. І ця благодать попаляє гріхи, а заразом позбавляє їх наслідків – тілесних хвороб.
У Таїнстві Єлеосвячення людям посилається згори два Божественні дари.
Один - зцілення тілесне . Адже за хворого під час Соборування моляться духовні пастирі, священики, яким дано особливий дар клопотатися за людей перед Богом. Крім того, на Соборуванні часто присутні родичі та знайомі хворого, які також моляться. Молиться, як дозволяють сили, і сам хворий. Виходить цілий собор тих, хто молиться у повній відповідності до самої назви Таїнства Соборування.
А Господь обіцяв: «Істинно, також кажу вам, що якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то чого б не попросили, буде їм від Отця Мого Небесного» (Мф. 18, 19).
Інший дар – прощення гріхів. Цей дар робить людину чистою і доставляє їй найдорожчий скарб - Царство Небесне. Зазвичай люди звертають увагу лише на перший дар - на ті видимі чудеса (зокрема, на тілесні зцілення), які, з Божої милості, можуть подаватися в Церкві, і не помічають найголовнішого. Однак на Єлеосвяченні дарується незрівнянно більше, ніж тільки тілесне зцілення, якого, до речі, за Божим Промислом, може і не відбутися. На Єлеосвяченні подається відпущення гріхів – а для вічного спасіння душі це – найголовніший, нічим іншим не замінний дар.
Втім, у зв'язку з відпущенням гріхів, що подається на Соборуванні, важливо знати, що Єлеосвячення не замінює собою Таїнства Покаяння . На Соборуванні прощаються не абсолютно всі гріхи, а тільки скоєні через незнання і забуті через людську немочу. Тому для гідного прийняття Єлеосвячення бажано спочатку якнайповніше сповідатися у своїх гріхах.
Як правильно підготуватися до Соборування
Важливо мати правильний внутрішній настрій. Тут можна назвати кілька складових. По-перше, до1 потрібно мати гарячу віру і підносити щиру молитву. Готуючись до Соборування, добре читати акафісти Спасителю, Божій Матері і Святим, які прославилися чудесним лікуванням хвороб, наприклад, великомученику Пантелеимону, і взагалі тим Святим, чия пам'ять особливо близька нам. Таким чином, душа заздалегідь сприяє прийняттю дару зцілення, що подається в Таїнстві Єлеосвячення.
По-друге, ми повинні мати серцеву скорботу про свою гріховність. Перед Соборуванням добре сповідатись. А в Таїнстві Єлеосвячення нам відпустяться забуті або досконалі з незнання гріхи, тому людині, яка збирається, необхідно мати покаяний настрій душі: варто згадати все своє життя, зроблені неправди і заподіяні ближнім образи і помолитися Богу про прощення допущених гріхів. Той, хто збирається, повинен і сам пробачити своїм ближнім, якщо хто чим його образив. Адже Господь сказав: «Якщо ви прощатимете людям прогрішення їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям прогрішення їх, то й Отець ваш не простить вам гріхів ваших». (Мф. 6, 14-15).
По-третє, важливо навчитися більш пильно ставитись до себе, до свого внутрішнього світу, перемагати гріх при його першій появі - у думках чи почуттях. Причина наших бід часто полягає в нас, тому необхідно постійно очищати своє серце. Для цього Святі Отці заповідають частіше вимовляти короткі молитви, наприклад, молитву Ісусову: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного»,молитву митаря: «Боже,
милостивий буди ми, грішному»,або рівнозначну їй: «Боже, очисти мене, грішного»,або коротко: "Господи помилуй",а також Божої Матері: «Пресвята Богородице, спаси мене, грішного»; «Богородице Діво, радуйся…»та інші. Важливо навчитися перемагати гріх у зародку, розпізнавати перше гріховне бажання. Постійна зверненість душі до Бога, пильне зберігання себе від гріховних думок і почуттів разом із терплячим несенням свого життєвого хреста стане гідним приготуванням віруючого до Таїнства Єлеосвячення.
І ще, по-четверте, кожен з нас має, можливо, найнепростіше – довірити всього себе, своє життя та здоров'я в руки Божі. , щоб Господь дарував щирого християнина набагато більше, ніж просте тілесне зцілення, адже саме собою фізичне здоров'я – не самоціль.
Сила трьох Таїнств
Є чудова традиція, за якою віруючий християнин бере участь поспіль у трьох Таїнствах: Сповіді, Соборування та Причастя.
Оскільки в Таїнстві Єлеосвячення людині прощаються забуті і вчинені нею за гріхи, то чудово роблять ті, хто сповідається у гріхах перед Єлеосвяченням . У такому разі людина чинить щиро і щиро – вона намагається сповідати все, в чому погрішила, що якщо чогось не змогла згадати, це згладиться благодаттю Соборування.
Втім, якщо ми не встигли сповідатися до Єлеосвячення, можна це зробити після. Тільки не відкладаючи на довге «потім», не забуваючи, що в духовному житті зволікання буває в прямому розумінні смерті подібне, і ця смерть, на жаль, вже вічна.
У Таїнстві Сповіді християнин очищається від скверни досконалих гріхів, а в Таїнстві Єлеосвячення звільняється від їхніх наслідків: отримує зцілення немічної душі і тіла, а також прощення гріхів забутих чи досконалих через незнання. А в Таїнстві Причастя людина знаходить найбільший скарб – з'єднується з Христом у вічне життя.
Після Соборування
На самому початку здійснення Таїнства освячується ялин, яким священики потім сім разів помазую віруючих. Після здійснення Соборування святий ялин зазвичай залишається в достатній кількості і його роздають усім охочим. Святе масло наливається в маленькі бульбашки, які, принісши додому, необхідно зберігати у гідному місці, поряд зі святою водою та іншими святинями.
Для чого воно нам потрібне? Соборною олією, як її ще називають, можна помазуватись у разі хвороби, з вірою звертаючись до Бога і молячись про одужання. Святим єлеєм можна просто хрестоподібно помазувати своє чоло (тобто лоб) щоранку після прочитання ранкових молитов зі словами: « В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амін», просячи у Бога благословення на день майбутній.
Отже, Таїнство Єлеосвячення не тільки звільняє від колишніх недуг, але за допомогою освяченого оливи, яким з вірою помазуються християни, захищає від можливих спокус, охороняє від хвороб та тілесних каліцтв.
Діяльність Таїнства
Відомо, що в православної традиціїприйнято молитися стоячи. Цим виражається наше благоговіння, наше служіння Господу Богу. А хто щиро, від серця молиться, той – твориться диво – не помічає ні часу, ні втоми. Але з будь-якого правила можливі винятки. Мабуть, Соборування – саме таїнство, брати участь у якому можливо лежачи, якщо, звісно, це зумовлено самим станом соборуемого.
Іноді після Соборування одужання настає поступово, день за днем, так що можна подумати, що це природний перебіг лікування та боротьби організму із хворобою. Але важливо врахувати, що людське єство тепер зміцнилося благодаттю Божою, чому воно легко перемагає хворобу.
Ось цю радість і це духовне світло Господь дарує кожній людині, яка з вірою приймає Таїнство. Як важливо в наші дні зрозуміти, що для порятунку достатньо просто звернутися до храму, а не вирушати в далекі подорожі, щоб розшукувати невідомих чудотворців, які зцілюють душевні та тілесні недуги.
Якщо зцілення не настало
Буває, рідні хворої людини дивуються: «Як же так? Людина соборувалася, а легше їй майже не стало». Промисел Божий про долі людські – це таємниця, яка лише частково може бути нам відкрита. У апостола Павла є такі слова: «Багато скорбот нам належить увійти в Царство Боже» (Дії 14, 22). Сам великомученик Пантелеїмон випробував наприкінці свого життя страшні тілесні страждання і був умертвлений - мучителі катували його, змушуючи зректися Христа. Але він твердо сповідував свою віру і в муках
прийняв тілесну смерть. Нам Господь не припускає подібних випробувань, бачачи нашу слабку віру, зате припускає хвороби і немочі, в яких наша віра може зміцнитися. Нас ніхто не змушує зрікатися віри, навпаки, у хворобі віра може навіть зростати.
У деяких випадках Бог не подає зцілення, можливо, передбачаючи, що людина вживе своє здоров'я на шкоду своїй душі. Тому і нам залишається твердо вірити, що Бог все робить на благо Свого творіння. Тож якщо і після Єлеосвячення здоров'я не повертається, значить, на це є особливий Божий Промисел.
Звичайно, не варто забувати і того, що одужання часто подається за вірою самого хворого та його родичів або знайомих, які запросили священика і присутні на Соборуванні. Іноді сам хворий та його рідні не мають належної віри в Божу допомогу і не просять її з старанністю.
Чому Єлеосвячення не завжди
позбавляє від смерті
Іноді люди, змучені своїми гріхами і нелегкою долею, довго не можуть померти, нудьгують у болісному і безглуздому очікуванні. Соборування, сполучене зі Сповіддю та Причастям, допомагає їм внутрішньо умиротворитися, зустріти вічність із очищеною душею. У такому разі після Таїнства смерть може швидко наступити – її поява вже не несе душі вічної трагедії.
Соборування не завжди позбавляє людину смерті з тієї простої причини, що людина не може жити на землі вічно. Людина просто не може нескінченно зцілюватися, приймаючи обряди Церкви. Адже наше єство несе на собі наслідки первородного гріха, серед яких і смертність, що перемогла над нами. Сам Господь прийняв тілесну смерть, отже, і ми повинні пройти цей етап нашого життя, знаючи, що Спаситель воскрес і воскрес для того, щоб усім нам дарувати майбутнє воскресіння.
Про правильне і неправильне розуміння Єлеосвячення
Іноді Соборування розглядають як своєрідну магічну дію, яке має саме собою, без моральної зміни хворого, зцілити його від хвороби. У цьому відношенні зауважимо, що Єлеосвячення, звичайно, містить у собі дар можливого зцілення. Але дія Таїнства тягнеться насамперед на душу.
Хтось вважає, що Єлеосвячення – свого роду доповнення до медицини, за принципом: «Звертаюся до лікарів – звернуся і до священика, поборюся про всяк випадок, може, в чомусь допоможе». Таїнство розглядається як певний різновид нетрадиційної медицини, що дарує зцілення, подібно до гомеопатії, без сильного медичного втручання. Людина не розуміє, що духовні дари Святої Церкви невідмірні, вони непорівнянні і незрівнянні з жодними земними цілющими засобами , традиційними чи нетрадиційними. У Таїнствах діє не медицина, а Божа благодать, яка лікує людину, яка кається.
Але саме собою Єлеосвячення не скасовує вживання лікарських засобів, даних Богом через лікарів для лікування наших хвороб.
Деякі священики з власної пастирської практики свідчать, що людям, які давно не сповідалися, може стати погано під час Соборування. Тому що вони приходять духовно непідготовленими до Таїнства, розглядаючи його як цілющий акт, а не як покаянне священнодійство, що вимагає попередньої підготовки.
Іноді вважають, що Єлеосвячення має здійснюватися лише над смертельно хворими. А залишаючи Соборування тільки для тяжкохворих, ми самі прирікаємо себе на можливі захворювання. Краще попередити можливу появу тяжкої хвороби своєчасною участю у Святих Таїнствах, ніж згадувати про Соборування вже за хвилину тяжкої недуги.
Чи є Соборування
приготуванням до смерті
Чому ж деякі думають, що Соборування є Таїнством приготування до смерті? Тому що часто про це Таїнство згадують перед смертю. А причина цього в тому, що ми часто згадуємо і про Бога в останню чергу. І замість того, щоб прийняти Таїнство на початку хвороби, ми заспокоюємо себе, що все, можливо, й так обійдеться, відкладаємо Соборування на потім. Ось і виходить, що на нашу недбальство вчинення його відбувається якраз перед смертю.
Поширюється навіть думка, що якщо хворий потонув, то він точно помре. Насправді все зовсім інакше. Таїнство Єлеосвячення даровано людям для підтримки їхніх тілесних сил і для освячення тілесного єства, а не для того, щоб готувати хворого до розлучення з тілом. У Новому Завіті про дію Єлеосвячення сказано: «Молитва віри зцілить хворого, і Господь поставить його». (Як. 5, 15).
Коли можна зібратися
Змагатися можна і потрібно в будь-який час, коли виникає потреба. У разі захворювання не варто відкладати таїнство на потім. Навпаки, Єлеосвячення для того і існує, щоб його приймали у хворобі.
В наш час існує також практика загальних Соборувань віруючих людей. Зазвичай це буває під час Великого посту та інших тривалих постів. 3apaніше призначаються дні, в які всі бажаючі збираються до церкви.
Якщо ви бажаєте зібратися разом з усіма, то краще прийти до храму раніше призначеного часу, придбати свічку, внести пожертвування і записатися, якщо це потрібно, за свічковим ящиком. Потім стати на зручне для вас місце поряд з іншими людьми, які прийшли на Соборування – зазвичай моляться стають рядами, між якими священикам буде зручно ходити при помазуваннях.
При собі необхідно також мати серветку, якою після здійснення Єлеосвячення ми зможемо витерти масло з обличчя та рук. Серветку слід спалити, а попіл висипати в проточну воду (ручок або річку) або закопати в землю в місці, що не зупиняється.
Над ким звершується Єлеосвячення
Єлеосвячення відбувається не тільки над тілесними хворобами, але й над страждаючими недугами душевними . До таких недуг необхідно відносити і важкий духовний стан, що виражається, наприклад, у надмірному смутку, скорботі, розпачі. Причиною такого стану можуть бути нерозкаяні гріхи, які, можливо, не усвідомлюються самою людиною. Так що Таїнство Єлеосвячення можна приймати і фізично здоровим людям.
Соборування відбувається лише над особами православного віросповідання , тому що брати участь у Таїнствах Церкви можуть лише діти Церкви. А про хворих родичів чи друзів нехрещених чи неправославних ми можемо лише особисто молитися – можливо, Господь зміцнить їхнє здоров'я для майбутньої освіти світлом істинної віри.
Відомо що немовлят не прийнято соборувати . Справа в тому, що немовлята ще не мають особистих гріхів, над ними не відбувається Таїнство Покаяння, а Єлеосвячення є певною мірою продовженням Покаяння. При Соборуванні віруючому і кається людині відпускаються забуті гріхи, що є причинами хвороб, а в немовлят особистих усвідомлених гріхів немає, вони ще можуть свідомо висловити покаяння перед Богом, тому не відбувається з них і Соборование. У разі хвороби дітей відбувається молебень про їх здоров'я. Змагатися дітям благословляється з того часу, з якого вони починають брати участь у Таїнстві Сповіді, тобто з семирічного віку.
Чи можна соборувати хворого у непритомному стані? Загальне правило таке, що ніяке Таїнство не відбувається над людиною, якщо вона не перебуває у свідомому стані. Але щодо Єлеосвячення батюшки іноді по особистому сміливості допускають виняток. Виправданням може бути такий висновок. Якщо хворий є православним християнином, ходив у храм і взагалі, якщо ми знаємо, що він не став би заперечувати проти Таїнства, перебуваючи у свідомості, то Єлеосвячення можна здійснити. Не всякий хворий може просити сам за себе - через малоліття чи через фізичну нездатність (коли хворий паралізований чи лежить непритомний), у разі приймається віра і клопотання близьких йому людей. Заради них Господь, можливо, і зцілить хворого.
Людина була створена з легким, чистим, нетлінним та безсмертним тілом. Після гріхопадіння воно втратило ці властивості, стало матеріальним, тлінним та смертним. Людина «вдягнулась у шкіряні ризи – важке тіло, і стала трупоносцем», як каже святитель Григорій Богослов. 201 У життя людини увійшли хвороби. За вченням Церкви, причини всіх хвороб кореняться в загальній гріховності людини: гріх увійшов у її єство, як якась диявольська отрута, що осквернила і отруїла її. І якщо смерть є наслідком гріха (« зроблений гріх породжує смерть »; Як. 1:15), то хвороба знаходиться між гріхом, за яким вона слідує, і смертю, якій передує. Хоча всі хвороби походять від різних причин, загальний корінь у них один – тлінність людського єства після гріхопадіння. Як каже преподобний Симеон Новий Богослов, «лікарі, які лікують тіла людей… ніяк не можуть вилікувати основну природну хворобу тіла, тобто тління; вони намагаються по-різному повернути тілу… здоров'я, а воно знову впадає в іншу хворобу». 202 Тому людському єству необхідний, на думку преподобного Симеона, справжній лікар, здатний зцілити його від тління: таким лікарем є Христос.
Протягом Свого земного життя Христос здійснив безліч зцілень. Часто Він питав тих, хто звертався до Нього за допомогою: Чи вірите, що Я можу це зробити? (Мт. 9:28). Зцілюючи тіло від хвороби, Він зцілював і душу від найстрашнішої недуги – невіри. Христос вказував на винуватця всіх душевних і тілесних хвороб – диявола: про скорчену жінку Він каже, що її «зв'язав сатана» ( Лк. 13:16). Зцілення здійснювали також апостоли та багато святих.
Для допомоги хворим вже в апостольський час існувало Таїнство, яке згодом отримало назву Єлеосвячення. Про нього говорить апостол Яків у своєму Посланні: «Чи хворий хтось із вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь возставить його, і якщо він учинив гріхи, простяться йому». (Як. 5:14–15). Очевидно, що йдеться не про звичайне помазання олією (олією), яке практикувалося у євреїв, які бачили в олії цілющий засіб, а про особливе церковне таїнство, тому що цілюща властивість тут приписується не олією, а «молитві віри», що здійснюється пресвітерами.
В основному таїнство Єлеосвячення у Східній Церкві зберегло ті головні риси, які вказані апостолом Яковом: його здійснюють сім пресвітерів (на практиці часто менше – два чи три), читаються сім апостольських та євангельських зачатків, відбувається сім разів помазання хворого на оливу і прочитується дозвільна. Церква вірить, що в таїнстві Єлеосвячення хворому, за словами апостола Якова, прощаються гріхи. Це, проте, зовсім на означає, що Єлеосвячення може замінити Сповідь, зазвичай це Таїнство відбувається після Сповіді і причастя.
Безпідставною є також думка, ніби при здійсненні Єлеосвячення прощаються забуті гріхи, тобто не названі на Сповіді. Сповідь, як ми говорили вище, означає цілковите і повне прощення та виправдання людини, якщо вона принесена щиро, з скорботою та бажанням виправитися. Погляд на Єлеосвячення як свого роду заповнення Сповіді суперечить сенсу та ідеї обох таїнств. В результаті такого спотвореного розуміння до Єлеосвячення іноді вдаються абсолютно здорові люди, сподіваючись отримати прощення забутих (а то й прихованих на сповіді) гріхів. Молитви про те, що лежить «на одрі хвороби» в цьому випадку втрачають всякий сенс.
Ще більше спотворює сенс Таїнства зцілення, яким можна назвати Єлеосвячення, такий погляд, у якому воно сприймається як передсмертне напуття чи «останнє помазання». Подібний погляд був поширений у Римо-Католицькій Церкві до II Ватиканського Собору і звідти проник у деякі Східні Церкви. Причиною виникнення цього погляду, як думає протопресвітер Олександр Шмеман, є та обставина, що Єлеосвячення не гарантує зцілення. «Але ми знаємо, – пише він, – що всяке Таїнство завжди є перехід і припущення… Христа просили про зцілення, а Він прощав гріхи. У Нього шукали «допомоги» нашого земного життя, а Він перетворював його, пропонував спілкуватися з Богом. Так, Він зцілював хвороби і воскрешал мертвих, але зцілені і воскреслені їм залишалися схильні до невблаганного закону вмирання і смерті ... . Справжнє зцілення людини полягає не у відновленні - на якийсь час! - Його фізичного здоров'я, а в зміні, воістину перекладанні його сприйняття хвороби, страждань і самої смерті… Мета Таїнства в зміні самого розуміння, самого прийняття страждань і хвороби, у прийнятті їх як дару страждань Христових, втілених Ним у перемогу» 203
У цьому сенсі можна сказати, що Єлеосвячення долучає хворого до страждань Христа, робить саму хворобу рятівним і цілющим засобом від духовної смерті. Багато святих з вдячністю приймали послані їм хвороби як можливість звільнення від мук у майбутньому столітті. Як навчає Церква, Бог завжди прагне звернути зло на добро: хвороба, яка сама по собі є злом, може принести добро людині, яка завдяки їй прилучається стражданням Христовим і воскресає для нового життя. Відомі випадки, коли хвороба змушувала людину змінити своє гріховне життя і стати на шлях покаяння, що веде до Бога.
митрополит Іларіон (Алфєєв)