Вступ. Трохи передісторії
Розвиток Октоїха на Сході та Заході
Розвиток Осмогласія на Заході
Розвиток Осмогласія на Сході
Вживання Октоїха за богослужіннями Російської Церкви
Творці Октоїха
Підбиваємо підсумки
Вступ. Трохи передісторії
За свідченнями, що дійшли до нас, Спаситель, здійснивши зі своїми учнями Таємну вечерю, що започаткувала таїнство Євхаристії і встановлення новозавітного богослужіння, оспівавши, увійшов зі своїми учнями на гору Олеонську (Мт. 26:30). Так спів увійшов до церкви Христової. За прикладом Божественного Учителя і святі апостоли після вознесіння Господнього, присвячуючи 3, 6, 9-й, а також опівночі молитві, супроводжували її псалмоспівом (Дії 16:25). Поширюючи віру Христову, вони навчали цього і вірних (1 Кор. 14:26, Еф. 5:19). Справу апостолів продовжили їхні наступники. Наприклад, про святителя Ігнатія Богоносця, єпископа Антіохійського, відомо, що він ввів антифонний спів, тобто по черзі виконуваний кількома хорами.
З вищевикладеного можна дійти невтішного висновку, що християнське богослужбове спів не випадковість, викликана слабкістю чи захопленням людським, а навпаки - він веде свій початок від Спасителя, затверджений працями Апостолів і існує у Церкві від перших днів її як обов'язковий атрибут молитовних зборів християн. (1)*
Їх спів не був за своїми музичними підставами чимось новим для свого часу, оригінальним чи самобутнім. Навпаки, воно спочивало на тих же основах, на яких ґрунтувалося античне співоче мистецтво. Більша увага приділялася догматичної складової піснеспівів. Докладне і ретельніше вивчення музики та співу, успадкованих Церквою від нехристиянських народів, склало завдання наступних століть. А в I столітті девізом співу були свобода та терпимість до всіх родів та видів музики того часу. Втім, справі поширення християнства це нітрохи не заважало, оскільки єдиний вокальний стандарт дозволяв неофітам одразу ж у всій повноті брати участь у громадському богослужінні.
Ближче до VIII століття, існуючі збірники молитовних піснеспівів, такі як Кондакарій, Ірмологій, Канонар, Стихірар, Кафисматар і подібні до них вже не могли задовольнити потреби регентів і кліриків при богослужіннях. Це викликано насамперед тим, що у цих книгах існує невизначена кількість піснеспівів для недільних днів та свят, з яких у кожній церкві вибиралися потрібні на розсуд регента матеріали (за принципом «як Бог на душу покладе»).
Згодом виник єдиний стандартпіснеспівів, об'єднаний у кілька богослужбових книг: Мінею, Тріодь та Октоїх. Про останню книгу й йтиметься на сторінках цієї роботи.
Розвиток Октоїха на Сході та Заході
Успішне поширення єресей спровокувало у Церкві як посилену діяльність з визначення православного вчення. Значні сили були спрямовані і на упорядкування та благоліпність оправлення богослужінь.
У музичному відношенні відзначалося відмежування церковно-співочого мистецтва від мирського, що виявлялося обмеження кількості музичних тонів, допущених до вживання за православним богослужінням. У період V-VIII століть це призвело до створення осмогласія - музичної системи, у межах якої надалі має розвиватися та існувати богослужбове спів. (2)
Але повернемося трохи раніше, у ІІ століття. Один із апологетів того часу Климент Олександрійський вже тоді висловив думку, що не всі пологи співу можуть прийняти християнами. На його думку, має бути відкинута музика надмірна, що надламує душу, що вдається в різноманітність, то плачуча, то нестримна і пристрасна, то шалена і божевільна. (3) «Мелодії ми повинні вибирати пройняті безпристрасністю та цнотливістю; мелодії ж, що рознеживають і розслабляють душу, не можуть гармоніювати з нашим мужнім і великодушним образом думок та прихильностей. Мистецтво, що виражається в переливах голосу по різних колінах, є хибним мистецтвом; воно розвиває схильність до бездіяльного та безладного життя. Мелодіями ж строгими і серйозними попереджається безсоромність, пияцтво в самому зародку (на думку Скабаллановича тут йдеться про агапи)» (4).
Таким чином, Климент Олександрійський був першим учителем церкви, що висловлюється проти вживання в церковному співі наспівів пристрасних та штучних. Пізніші його послідовники, на заході святі Амвросій Медіоланський та Григорій Великий, на сході святий Іоанн Дамаскін зі своєї системи голосів виключили хроматичний лад і набули дорійського та фригійського діатонічного характеру.
Що ж до тексту, то письменники III століття хвалилися перед язичниками великою кількістю піснею у своєму богослужінні і змагалися з ними щодо цього. Правда до наших днів дійшли лише небагато їхніх творінь. Це можна пояснити насамперед знищенням християнських книг язичниками і тим, що християни не кидали бісер перед свинями, трубячи на кожному кутку своє вчення. Навпаки, враховуючи час гонінь, можна зробити висновок, що пісні та стихири не записувалися, а запам'ятовувалися і передавалися з вуст у вуста. З тогочасних церковних письменників можна згадати Непота, єпископа Пентапольського, Климента Олександрійського, священномученика Мефодія, єпископа Тирського. Приблизно в цей час була написана і пісня «Світло тихий» святителем Софронієм, Єрусалимським патріархом. (5)
У IV столітті святитель Амвросій Медіоланський, на думку деяких дослідників, склав нотний антифонарій. Він містить у собі чотири наспіви, засновані на чотирьох грецьких музичних ладах: лідійському, дорійському, фригійському та міксолідійському. Різниця наспівів полягала у різному головному звуку (домінанті). Так вийшло чотири голоси, прийняті Римо-Католицькою церквою під назвою амвросіанських. У складі сучасного Римо-Католицького осмогласся вони відповідають 1-му, 3-му, 5-му і 7-му голосам. Перші три з них дуже схожі на православні перший, другий і третій голоси. (6)
Наприкінці VI століття розвиток співу та Октоїха на Сході та Заході йде самобутньо, часом у діаметрально протилежних напрямках, тому далі краще розглядати це в окремих розділах.
Розвиток Осмогласія на Заході
Як було сказано раніше, Західна Церква до початку V століття остаточно встановила у себе панування співу на чотири голоси (дорійський, фригійський, лідійський та міксолідійський), засновані виключно на діатоніці, відкинувши при цьому інші лади. Цей спів вперше був запроваджений у Церкві Міланської стараннями святителя Амвросія Медіоланського, тому й називався на ім'я свого засновника «амвросіанським». За своїм змістом воно було загальноцерковним, близьким до співу Східних Церков. Амвросіанський спів при Папі Дамасії було прийнято Римською Церквою як основне і протягом V століття поширилося не тільки по всій Італії, а й у Галлії та Німеччині. На початку V століття подібний спів введений був і в Іпонійській Церкві блаженним Августином. До кінця IV і початку VII століття амвросіанське четверогласие збагатилося ще чотирма розспівами і перетворилося на осмогласся. На думку істориків, сталося це за святителя Григорія Двоєслова Папи Римського на рубежі VI і VII століть, але насправді це сталося пізніше. У всякому разі, григоріанське осмогластя замінило собою амвросіанське чотириголосся, і було прийняте Західною Церквою як «Cantus'a firmus'a», тобто співи, затвердженого ніби на всі часи. (7)
Але, завершивши створення осмогласія, Західна Церква не задовольнилася багатовіковою роботою. Забувши всі канони і правила, Захід відмовляється від двох традицій церковно-співочого мистецтва, про які писалося вище. Було введено поліфонію - багатоголосне виконання церковних піснеспівів, дуже посередній вокал церковних хорів стали ретушувати музичним супроводом. Орган при цьому набув великого поширення як посібник для відкриття нових музичних засобів.
З винаходом поліфонії розвиток Західного осмогласся, що втратив своє самостійне значення, було припинено. Церковні наспіви були поглинені оригінальними авторськими творами. Західне богослужіння, як носій переказу Святих отців померло, перетворившись згодом на пишну вокально-інструментальну виставу, що у свою чергу сприяло розквіту європейської музики та співу. Але з іншого боку цей вибір Західної Церкви відвів її далеко від загальноцерковної музичної традиції. (8)
Розвиток Осмогласія на Сході
У Східній Церкві співи на вісім голосів також розвивалися дуже активно. У розспівах переважав діатонізм, як лад найбільш відповідний духу церкви. З початку V століття стійко практикувалося осмогластя, ніяких поліфонічних дослідів не було проведено. Це сприяло упорядкуванню церковного співу, всякі надмірності та пристрасність послабшали та зникли. Богослужіння стали більш зрозумілими і зручними, разом з тим і більш розумними і виразними.
З текстів тієї епохи, що дійшли до нас, можна судити і про кількість пісень, що не дійшли до нас. Нехай Православний Схід в епоху VIII-X століть і не зробив жодних відкриттів у царині церковного співу, натомість у цей час було переглянуто богослужбову спадщину минулого, обрано найкращу та дописано нову. Остаточно визначено види піснеспівів, допущені до богослужбового вживання - стихири, тропарі, ікоси та кондаки, прокимні, іпакої, світильні, блаженні та канони. Визначилося також і коло богослужбових книг для співу. Одна з них, що містить наслідування седмічного богослужбового кола восьми наспівів або голосів, так і називалася «Октоїх» або «Осмогласник». У цій книзі було введено новий спосіб нотного листа - гаковий. Походження цього листа відносять до преподобного Єфрема Сиріна. У період VIII-X століть гаки отримали загальне визнання та поширення.
З появою осмогласія мелодійна творчість не припинилося, йому лише були зазначені певні рамки, що не дозволяли творцям переступати межі дозволеного. (9)
Вживання Октоїха за богослужіннями Російської Церкви
Після хрещення Русі в 988 році новостворена Церква Руська разом із віровченням прийняла і церковне мистецтво, зокрема богослужбові співи та тексти. Це і зрозуміло, тому що церковна література вже була на той час перекладена слов'янська мова. Разом із книгами слов'яни прийняли і готові осмогласні співи (голоси) та спосіб їх викладення гаками. У всій своїй повноті, з усією широтою російської душі, русичі прийняли і святоотцівські погляди на богослужбове спів, і способи і образи церковного співу, одиночного і хорового, і візантійську нетерпимість до музично-співочих течій Західної Церкви, що встановилися на Сході.
Все це разом узяте і зумовило долю російського церковного співу, від початку спрямованого одному напрямку зі співом християнського Сходу. Плодом такої діяльності виявилася подальша діяльність російської Православної Церквизі збереження та множення тисячолітньої традиції церковного мистецтва.
Творці Октоїха
Не зайвим буде згадати імена тих, чиїми стараннями склалися вісім церковних співів (голосів) і сама збірка співів з однойменною назвою. Обсяг цієї роботи не дозволить розповісти про всіх, тому я вкажу лише основних авторів, чиї піснеспіви та гімни увійшли до Октоїх.
Преподобний Оксентій ввів у своє богослужіння перші досить сирі та примітивні тропарі-вірші.
Першим автором кондаків по праву вважається преподобний Роман Солодкопівець. Він мав безліч наслідувачів, з яких хочеться відзначити Анастасія, чиї кондаки слухалися з живим інтересом і блаженного Георгія Писиду. Перу останнього приписують і літургічну пісню «Хай сповняться уста наша».
Винахідником канону вважають святителя Софронія Патріарха Єрусалимського. Саме він під час ранку чергував вірші біблійних пісень з кондаками власного твору. Продовжувачами його справи стали преподобні Андрій Критський, Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, святитель Герман, Патріарх Константинопольський та багато інших.
Святитель Григорій Богослов залишив багато поетичних творів. У його поемах є багато висловів, використаних згодом церковними піснописцями, особливо преподобним Іоанном Дамаскіном у його Великодньому каноні та стихирах.
Святитель Анатолій, патріарх Константинопольський, склав недільні стихири. Хоча дехто заперечує його авторство, вважаючи, що підпис до стихир «Анатолієво» відноситься до місця написання, а не до конкретного автора.
Святитель Косьма, єпископ Маюмський друг преподобного Іоанна Дамаскіна та його товариш по навчанню брав з Дамаскіним участь у складанні піснеспівів Октоїха. Їм також складено канони: на Успіння Пресвятої Богородиці, Різдво Христове, Богоявлення, Стрітення, П'ятидесятницю, Преображення, Воздвиження та на Вхід Господній до Єрусалиму.
Преподобний Йосип Пісноспівець може вважатися одним із найплодючіших богослужбових письменників. Він склав канони на будні дні тижня в Октоїсі та на інші дні пам'яті святих. Працями преподобних Йосипа і Феофана Накресленого складено безліч канонів, що доповнили Октої Дамаскін, і привели його до сучасного стану.
На особистості преподобного Іоанна Дамаскіна варто докладно зупинитися. Колишнього царедворця, засудженого за зраду, яку він не робив, до відсікання правої рукиі зцілений Пресвятою Богородицеюнаписав 64 канони. З них відомі:
.Великодній канон «Неділя день, просвітимося люди...»;
.Канон на Успіння Божої Матері: «Відкину уста моя і сповняться Духа...»;
.Канони на Різдво Христове, Богоявлення, Преображення, П'ятидесятницю та інші двонадесяті свята (крім Введення в храм та Хрестовоздвиження);
.Канони на початок індикту (1/14 вер.), На Зачаття Іоанна Предтечі, Усікнення та Набуття чесної глави його та інші середні та малі свята;
.Канон апостолам Петру і Павлу («Нема тобі подібний...»), канони апостолу та євангелісту Іоанну, апостолу Андрію, першомученику та архідиякону Стефану, святителям Іполиту Римському, Василію Великому, Григорію Богослову, Іоанну Златоуніку, Іоанну Златоуніку, інші;
.Канони на тиждень Фоміну та інші недільні дні, що склали основу «Октоїха»;
.Різні стихири і тропарі, у тому числі, такі відомі, як нинішній тропар Нерукотворному Образу: «Торішньому Твоєму образу поклоняємося, Благий...».
Іоанн Дамаскін, вже будучи ченцем і насельником монастиря святого Сави Освяченого, близько 730 року склав книгу, що містить у собі тексти недільних служб практично всього року, починаючи з другої неділі після Великодня (з Фоміного тижня) і закінчуючи п'ятою неділею Великого Посту Єгипетської). Перу Дамаскіна належать ірмоси недільних канонів, догматики та деякі стихири, написані переважно шестистопним ямбом - його улюбленим розміром. Інші піснеспіви, що містяться в книзі, були утримані з попередньої богослужбової традиції. Наслідування служб співалося на вісім розспівів (голосів) вже відомих Східної церкви. Октоїхом Іоанна Дамаскіна завершилася систематизація церковних мелодій, якої Схід дуже потребував.
Сучасний свій вид «Октоїх» отримав завдяки старанням преподобного Йосипа Пісноспівця. Він значно доповнив Осмогласник Дамаскіна, додавши до нього наслідування седмічних служб восьми голосів. Ця книга використовується при відправленні богослужінь Російською Православною Церквою. Греки називають її «Параклітик», залишивши найменування «Октоїх» за збіркою Іоанна Дамаскіна.
Підбиваємо підсумки
октих церква богослужіння
З цієї роботи ми дізналися що:
.Октоїхом називається книга, що містить богослужбові тексти восьми церковних співів (голосів) і самі ці наспіви.
.Октоїх - грецька назва. На слов'янську мову перекладається як Осмогласія.
.Церкви Східна і Західна спочатку разом проводили роботу із систематизації церковних розспівів, але потім Захід, виправивши всі існуючі канони, ввів у церквах «поліфонію», тобто спів багатоголосний, партосний, коли кожен співак у хорі виконував свою партію під музичний супровід. Ще одним порушенням Західної церкви стало використання органу як церковний музичний інструмент.
.Схід же, навпаки, систематизував церковне спів, ввівши систему осмогласія, і склав канони (правила), яким слід і слід надалі слідувати під час відправлення богослужінь.
.Преподобний Іоанн Дамаскін започаткував складання збірки, що містить наслідки недільних служб восьми голосів майже всього богослужбового року.
.Преподобний Йосип Пісноспівець значно доповнив Октоїх, додавши до нього наслідування седмічних служб восьми голосів.
.У Російській Православній Церкві Октоїхом називають збірку преподобного Йосипа, тоді як у Греції так називають лише творіння преподобного Іоанна Дамаскіна, іменуючи першу книгу «Параклітик».
.У Октоїх увійшли лише деякі твори піснописців, більша їх частина була відсіяна і з часом забута. Так, наприклад, ми вже ніколи не зможемо послухати стихири святителя Григорія Двоєслова на свято Великодня, про які згадує у своїх повчаннях авва Дорофей.
Як би там не було, еволюція Октоїха закінчена успішно. Ми тепер маємо і вісім церковних співів і безліч змінних і незмінних піснеспівів для них. І нехай повсюдно поширений побут, під час співу стихир, канонів, тропарів, кондаків та багатьох інших творів не обійтися без старих добрих голосів.
Список використаної литературы:
1. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту з паралельними місцями, М. 2006, «Сибірська благодзвонниця».
Алимов Віктор, «Лекції з історичної літургики», Сергієв Посад, видавництво МДАіС.
Арранц Михайло, «Око Церковне», М. 1999, без видавництва.
Клімент Олександрійський, "Педагог", електронне видання, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog
Клімент Олександрійський, «Стромати», електронне видання, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/stromaty
Красовицька М.С., Літургіка, М. 1999, Свято-Тихоновський Богословський Інститут.
Микільський А.В., « Короткий нарисісторії церковного співу в період I-Xстоліть», електронне видання, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Скабалланвіч Михайло, проф., "Тлумачний Типікон", М. 1995, "Паломник", репринтне видання 1910 року.
Матеріали онлайн-енциклопедії www.wikipedia.org
1.Нікольський А. В., «Короткий нарис історії церковного співу в період I-X століть», 1-а глава, електронне видання, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Скабалланвіч Михайло, проф., «Тлумачний Типікон», М. 1995, «Паломник», репринтне видання 1910, с. 113
Климент Олександрійський, "Педагог", електронне видання, http://www.azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/pedagog, книга друга.
Скабалланвіч Михайло, проф., «Тлумачний Типікон», М. 1995, «Паломник», репринтне видання 1910, с. 116-118.
Скабалланвіч Михайло, проф., «Тлумачний Типікон», М. 1995, «Паломник», репринтне видання 1910, с. 175,176.
Микільський А.В., «Короткий нарис історії церковного співу в період I-X століть», 3-й розділ, електронне видання, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Нікольський А.В., «Короткий нарис історії церковного співу в період I-X століть», 4-й розділ, електронне видання, http://www.seminaria.ru/chsing/nikol_ocherk.htm
Репетиторство
Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?
Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.
Октоїх — це церковно-богослужбова книга, яка містить служби та наслідування зі змінними молитвослів'ями та піснеспівами для рухливих днів богослужіння седмічного кола, розподілені на вісім голосів. Кожне послідування містить для седмічних днів (з понеділка по суботу) молитвослів'я та піснеспіви вечірні, вечері, утрені та Літургії, а для тижнів, крім того, малої вечірні та півночі.
Сім таких служб, інакше досліджень, які належать семи дням тижня і співаються впродовж тижня одним наспівом (слав. – ««), в Октоїсі. називаються "голосом". Голосів у ньому вісім – на вісім тижнів. Звідси він отримав назву "осмогласник", "октоїх" (грец. "окто" - вісім, "ікос" голос).
Усі наслідки восьми голосів друкуються здебільшогоу двох частинах: по чотири голоси у кожній частині. До тієї та іншої частини приєднується Канон молебний Пресвятої Богородиці, написаний Лукою Ласкарем, який співається і на молебні про звільнення від усякої скорботи та смутку, і на утрені у свята великих святих.
В обох частинах Октоїх друкуються вказівки про здійснення громадських богослужінь, що становить також зміст 1-го, 2-го, 3-го, 4-го, 5-го і 7-го розділів Типікона. Перед послідуванням суботи першого голосу міститься розділ про те, як відбувається послідування про померлих, що є змістом 14-го розділу Типікона, при цьому друкуються й молитвослів'я панахиди.
Спів Октоїха в седмічні дні починається з понеділка після Тижня Усіх святих і закінчується перед суботою Тижня м'ясопустного. У неділю воно починається з недільного дня, який слідує за Тижнем Усіх святих і триває до п'ятого Тижня Великого посту включно. Спів усіх восьми тижнів і тижнів (неділі) називається у Статуті стовпом. Таких стовпів на рік шість. Усі вони починаються у певний час.
Стовпи голосів у різні роки починаються не в одні числа. Коли починається кожен стовп Октоїха у певному році, вказано у Пасхалії зрячою. У ній при ключовій літері показано, в яке число місяця в цьому році почнеться кожен стовп Октоїха. попереднього року.
Не співається Октоїх по седмичним дням, починаючи з м'ясопустної суботи, а по неділях, починаючи з Тижня вій до Тижня Усіх святих. Є й інші дні, в які залишаються співи Октоїха. Це буває у двонадесяті свята Господні, що припадають як на седмічні, так і на недільні дні, у Богородичні двонадесяті свята і в передсвята всіх взагалі двонадесятих свят, що трапляються у седмічні дні, але не в сьомі дні, але не в сьомі дні.
Богословсько-літургійний словник
Ім'ям Октоїха, або Осьмогласника, позначається богослужбова книга, що містить у собі наслідування зі змінними молитвослів'ями для кожного дня седмічного кола. Вона поділена на 8 розділів. Звідси і сама книга отримала свою назву. Протягом одного тижня, тобто. починаючи з неділі і кінчаючи суботою, всі піснеспіви співаються на 1-й голос, наступного тижня на 2-й, потім на 3-й і т.д. Коли проспівають всі 8 голосів, починають знову з одного голосу. Такого порядку дотримується протягом усього року. Кожен голос Октоїха відрізняється своїм особливим характером співу. Першому голосу властива особлива простота, водночас він важливий і величний, здатний налаштовувати душу до піднесених почуттів; 2-й голос ніжний, зворушливий, солодкий, що сприяє вже розчулення і співчуття. 3-й голос плавний, тихий, спокійний, твердий, здатний приборкувати пристрасті. 4-й голос швидкий, урочистий, чудовий, збуджуючий до радості та веселощів. 5-й голос млосний, похмурий, але разом з тим урочисто розчинений радісними надіями, 6-й голос сумний, здатний привернути душу до покаяння, привести до духовного спокою. 7-й голос мужній, що вносить бадьорість, мужність, сподівання. 8-й голос сумний і в деяких місцях плачевний, що виражає глибоку скорботу душі.
Спів Октоїха в седмічні дні починається з понеділка після Тижня (неділі) Усіх святих і закінчується перед суботою Тижня м'ясопустного. На тиждень же (неділя) спів Октоїха починається з неділі, наступного за Тижнем Усіх святих, і триває по 5-й тиждень Великого посту (включно). У седмічні дні Октоїх не співається:
- у дні передсвят та посвят;
- у свята, починаючи зі свят зі знаком +;
- у седмічні дні Великого посту (крім Трійкових пісень, сідальних і світильних);
- під час співу Кольоровий Тріоді, тобто. з першого дня Великодня до віддання П'ятидесятниці.
Першим упорядником Октоїха вважається св. але йому належать лише недільні служби. Згодом недільні служби були доповнені творами різних піснотворців, як наприклад: Анатолія, патріарха Константинопольського; Митрофана, єп. Смирнського; імператорів Льва Мудрого та Костянтина Порфірородного; Йосипа Піснописця; Феофана Накресленого та ін.
У Грецькій Церкві древній Октоїх містив лише служби недільні, а всі інші піснеспіви, що входять до складу нашого Октоїха, складали у греків особливу книгу, відому у них під ім'ям Параклітика. Грецький Октоїх був перекладений слов'янською мовою свв. рівноапостольним Кирилом і Мефодієм і спочатку вживався в Російській Церкві.
Розподіл піснеспівів в Октоїсі в седмічні дні
Октоїхскладається з 2-х частин: 1-а містить 1-4 голоси, 2-а містить 5-8 голоси. Кожна частина Октоїха починається з розділів: чин малої вечірні; чин великої вечірні; про святого, що має чування, аще припаде на тиждень; про святого має полієлей, аще припаде на тиждень; про святого, що співається на шість, аще буде на тиждень. Всі ці розділи знаходяться також у Типікон.
У 1-й частині перед суботньою службою 1-го голосу та 2-ї частини 5-го голосу друкуються розділи про службу суботньої, а також піснеспіви панахиди.
У недільній службі, якою відкривається кожен голос, молитвослів'я малої та великої вечірні, а також вечері мають надпис «у суботу вечора». Усі наступні (сьомічні) дні відкриваються піснеспівами утрені («на утрені седальні…»), хоча піснеспіви вечірні попереднього дня за змістом становлять єдине ціле з піснеспівами утрені наступного дня; наприклад, піснеспіви «у вівторок вечора» прославляють Хрест Христів, як і піснеспіви в середу на утрені.
Таким чином, у седмічні дні піснеспіви розташовуються в Октоїсі, відповідно службам добового кола, в наступному порядку:
1. Утреня
Починається з сідальних; по 1-му поезії, по 2-му поезії, по 3-му поезії. Ці седальні читаються після кафізм. На утрені зазвичай читаються дві кафізми, але є такі періоди року, коли за Статутом належить читати три кафізми (див. Статут про Псалтирь), тому в Октоїсі знаходяться седальні після трьох кафізмів.
Канони Октоїха в седмічні дні. на повсякденній утренізнаходяться два канони.
| Дні | Канони | Приспіви до тропарів канону |
| Понеділок |
1-й зворушливий 2-й безтілесним |
«Помилуй мене Боже, помилуй мене» «Святі архангели та ангели, моліть Бога за нас». |
| Вівторок |
1-й покаяний 2-й св. Іоанну |
«Помилуй мене Боже, помилуй мене» «Святий великий Івані Предтечі Господній, моли Бога за нас». |
| Середа |
1-й Хресту 2-й Богородиці |
«Слава Господи, Хресту Твоєму чесному» «Пресвята Богородице, спаси нас» |
| Четвер |
1-й святим апостолам 2-й свт. Миколі |
«Святі апостолі моліть Бога за нас» «Святитель отче Миколай моли Бога за нас» |
| П'ятниця |
1-й Хресту 2-й Богородиці |
див. Середа |
| Субота |
1-й усім святим 2-й мертвий |
«Всі святі моліть Бога за нас» до 1-го тр.: «Дивний Бог у святих своїх. Бог Ізраїлів». до 2-го тр.: «Упокій Господи душі померлих раб Твоїх». |
Другі канони в Октоїху називаються словом «ін» тобто. "інший".
Вірші на віршівні:на утрені 1-а стихира без вірша
2- я стихира з віршем: «Виконаємось завтра…» 3-я стихира з віршем: «І буди світлість…», «Слава, і нині», Богородичний.
2. Літургія
Друкуються тропарі на «блаженні». Вони співаються чи читаються з віршами із 3-го антифону «У Царстві Твоєму…»
3. Вечірня
Для цієї служби в Октоїху знаходяться стихири на «Господи покликання» 6.
Тиждень: перші стихири покаяні 3 ст; другі стихири безтілесним 3 ст. "Слава, і нині" Богородичний.
Понеділок: покаянні (зворушливі) 3 ст; св. Іоанну Предтечі 3 ст. "Слава, і нині" Богородичний.
Вівторок: 3 стихири св. Хресту, 3 стихири Богородиці. "Слава, і нині" Хрестобогородичний.
Середа: 3 стихири святим апостолам, 3 стихири святителю Миколі, «Слава, і нині» Богородичний.
Четвер: 3 стихири св. Хресту, 3 стихири Богородиці. "Слава, і нині" Хрестобогородичний.
П'ятниця: 3 стихири всім святим (муч, свят. преп). 3 стихири мученичні. «Слава, і нині» догматик даного голосу (Стихира на «і нині», яка була на недільному всеношному чуванні).
Другі стихири Октоїха (вони ще називаються в цій книзі «іни» тобто інші стихири), співаються в тому випадку, якщо немає Мінеї. Але в богослужбовій практиці завжди співаються стихири святому з Мінеї, тож другі стихири Октоїха опускаються.
4. Надвечір'я
Служба вечері здійснюється за Часословом. в Октоїсі міститься канон Пресвятої Богородиці, який належить співати на малій вечері після «Вірую…»
Розподіл піснеспівів Октоїха в неділю.
Кожен голос Октоїха починається з недільної служби. У ці дні відбувається всеношна. За наявності всенічного чування за Статутом належить співати малу вечірню, наслідування якої відбувається на чолі «чин малої вечірні».
1. Мала вечірня
1. вірші на «Господи взиваю» (3), «Слава, і нині», Богородичний;
2. стихири на вірші.
2. Велика вечірня
1. вірші на «Господи взиваю» три недільні, чотири «анатолієві», три Пресвятої Богородиці, складені св. Павлом Аморрейським, «співані іде немає Мінеї», «Слава, і нині», догматик голосу, що починається;
2. стихири на вірші;
3. недільний тропар із Богородичним.
3. Надвечір'я
Канон Пресвятої Богородиці.
4. Полунощниця
Канон Святої Живоначальної Трійці.
5. Утреня
1. Сидальні після 1-ї та 2-ї кафізми.
3. Ступені антифони.
4. Недільний прокимен на утрені.
5. в 1-му і 5-му голосі: «Воскресіння Христове…» «Слава» «Молитвами апостолів…» «І нині» «Молитвами Богородиці…» «Помилуй мене, Боже…» «Воскрес Ісус від труни…»
6. Канони на недільній утрені:
Після шостої пісні канону знаходяться недільний кондак та інше. 7 Вірші на «хвалітех». Вони співаються з віршами із хвалітних псалмів (148, 149, 150). 8. Тропарі після великого славослів'я: в 1-му голосі «День спасіння світові бути…», співаний по непарних (1-му, 3-му, 5-му голосам), у 2-му голосі «Воскрес з труни», співаний по парних голосах (2-му, 4-му, 6-му).
6. Літургія
Тропарі на «блаженних» та недільний прокимен на Літургії.
Програми Октоїха
- Євангельські стовпи. У них вказуються голоси та недільні ранкові євангелії. Таких євангельських стовпів у році одинадцять, і всі вони починаються у певну пору року.
- Недільні ексапостиларії, ранкові стихири та Богородичні. На недільній утрені після «Святий Господь Бог наш» читається ексапостиларій, а на стихирах «хвалитних» на «Славу» співається ранкова стихира. У деякі періоди року (коли є особлива стихира на «Славу») недільна ранкова стихира постою перед 1-ою годиною. Як ексапостиларій, так і євангельська стихира відповідає одному з 11-ти євангельських ранкових читань, а не голосу.
- Недільні ранкові євангелії. Їх 11.
- Трійкові денні на 8 голосів; співаються на повсякденній утрені Великого посту.
- Світильники денні на весь тиждень. Читаються на всі денні утрені Великого посту.
- Ексапостиларії всієї седмиці. Читаються на повсякденній утрені.
- Трійкові св. . Співаються на недільній півночі.
- Недільні непорочні, співані на недільній утрені.
- Апостол та Євангеліє з прокимном та алілуарієм на кожен день тижня.
- Указ про службу всього тижня. Дається вказівка, як співати стихири, тропарі, канони.
- Про світильні. У цій статті надається Статут читання світильників.
- Вказівку про суботню службу, тобто. наслідування суботньої вечірні та утрені, які мають суттєві статутні особливості.
- Канон молебний до Пресвятої Богородиці, що співається на полієлейній утрені перед каноном святому в тому випадку, якщо немає канону Богородиці в Мінеї і не належить читати Богородичний канон, що міститься в Часослові.
Значення церковної молитвиважко переоцінити. Але не завжди люди можуть отримати від неї той плід, який вона має приносити. Богослужбові тексти спрямовані насамперед на освячення та просвітництво розуму людини. Однією з таких найважливіших богослужбових книг є Октоїх. Розглянемо загальні дані про цю книгу, а також її роль у покаянні.
Зміст:
Загальні відомості про Октоїх
Октоїх (грец. Octoechos, Осмогласник) - одна з головних богослужбових книг Православної Церкви. Містить піснеспіви для так званих рухливих днів седмічного (тижневого) кола. Богослужбове наслідування кожного седмічного дня включає піснеспіви Вечірні, Повечір'я, Утрені та Літургії, а в неділі дні крім цього ще й піснеспіви малої Вечірні і Північниці.
Октих складався протягом кількох століть. Перші канони та стихири були написані преподобним Іоанном Дамаскіним для недільних днів. Далі різні частини Октоїха були написані Феодором Студітом, Павлом Аморрейським, Митрофаном Смирнським, Феодором Накресленим та іншими піснярами.
Щодня тижня в Октоїсі присвячений тій чи іншій темі. У церковній практиці були різні посвяти днів тижня, але в даний час склалася така система:
Понеділок: покаяння та ангельські сили.
Вівторок: покаяння та Іоанн Предтеча.
Середа: Хрест та Богородиця.
Четвер: Апостоли та святитель Миколай.
П'ятниця: Хрест та Богородиця.
Субота: всі святі та молитва за покійних.
Неділя: Воскресіння Христове.
Отже, безпосередньо покаянню присвячені понеділок та вівторок. Тому найяскравіше дана тема розкривається у службах цих днів (починаючи з вечірні у неділю). Покаяні канони цими днями складено преподобним Йосипом Піснописцем. «Преподобний Йосип у всіх своїх творах, де тільки знаходить цю нагоду, є проповідником рятівного покаяння. Проповідь і оспівування покаяння для Преподобного є справою всього його життя, всіх прагнень його душі» . Також покаяний характер має більше ая частина канонів Пресвятої Богородиці на повечерях.
Але й у текстах інших днів тижня також зустрічаються важливі покаяні думки. Часто покаяний характер мають канони Іоанну Предтечі (на утрені у вівторок), апостолам та святителю Миколі Чудотворцю (на утрені у четвер). У недільних службах нерідко йдеться про спасіння та звільнення від гріхів через страждання та Воскресіння Христа. У заупокійних службах, поміщених в Октоїсі в суботи, зустрічаються думки, важливі з погляду вчення про прощення гріхів. Загалом в Октоїху «моральні правила життя християнського виражені в різних молитовних відчуттях і піснях до Бога» і «немає пісні Октоїха, з якої не можна було б отримати для себе науки» .В Октоїху «моральні правила життя християнського виражені в різних молитовних відчуттях і піснях до Бога».
Тут не можна сказати про деякі принципи, пов'язані з розглядом богослужбових текстів. З одного боку, «богослужбові книги містять струнку систему православного богослов'я і мають для православного християнина безумовний і незаперечний авторитет. Говорячи про догматичну значущість богослужбових текстів, не слід забувати про те, що ці тексти читалися і співалися в храмах протягом понад десятиліть, так що можливість присутності в них будь-яких чужих православному віровченню ідей практично виключена: все чуже було відсіяне Церквою» . З іншого боку, ці тексти є поетичними, а в таких творах можуть бути застосовані і гіперболи, та інші літературні прийоми. У зв'язку з цим у рамках цього дослідження важливий святоотецький контекст.
Також важливо відзначити біблійну вкоріненість текстів Октоїха. Православне богослужіння здебільшого ґрунтується на Святому Письмі. Крім того, що читання Святого Письма становить чималу частину богослужіння (Євангеліє, Апостол, читання зі Старого Завіту, Псалтир) – ті частини, які не запозичені безпосередньо з Біблії, так чи інакше на ній засновані. Багато молитв, складених святими, є компіляцією біблійних цитат. У стихирах і канонах постійно трапляються алюзії на приклади Святого Письма.Для того, щоб розпочати покаяння, необхідно почати з усвідомлення свого падіння.
Нерідко незрозумілість православного богослужіння пов'язується з церковнослов'янським мовою, про те, що богослужіння відбувається тихо і невиразно, тощо. Із цим не можна не погодитися. Однак не менш важливим для розуміння богослужіння є вивчення Святого Письма, на якому побудовано багато гімнографічних текстів.
Наприклад. У каноні Безтілесним Силам 6-го голосу читаємо: « Дв7ду прррку твоєму, як престати сотворив є3сі2, твої люди вражаючи рудиєм ти2 ҐгГла: ещь щедрий почек миру хрте, всміч цзм». Для розуміння цього уривку важливий не так переклад на російську мову, як знайомство з епізодом зі Старого Завіту, який розповідає про покарання царя Давида за проведення перепису (2 Цар. 24:11-18).
У каноні тижня Хрестопоклонною є тропар: « Грзді2 є3лісе пррче, рці2 Еве, що2 дерево її, є4же в віру вклалил е3сі2; хрт0въ, и4мже t глубины2 тли2 и3звлек0хомсz, томуY покланsющсся вірних у віки». Є переклад цього тропаря: «Іди, Єлисею пророке, скажи відкрито, що це за дерево, яке ти вклав у воду? Це Хрест Христів, яким ми були витягнуті з глибини тління і поклоняємося Йому з вірою навіки» . Лексичне значення цього тексту стало зрозумілішим – але суть його неможливо зрозуміти без знання цього епізоду Святого Письма (4 Цар. 6:1-7).
Говорячи про чесноту покаяння, ми також звертаємося до Святого Письма. Прекрасним прикладом біблійного обґрунтування покаяння у богослужінні є Великий Канон преподобного Андрія Критського, який побудований на прикладах Священної історії. Але й у текстах Октоїха зустрічається чимало біблійних прикладів покаяння. Протягом усього розгляду цієї богослужбової книги звертатиметься увагу на зв'язок її з книгами Старого та Нового Завіту.
Загальні властивості гріховного стану
Говорячи про покаяні тексти Октоїха, необхідно почати з того, що вони особливо яскраво описують стан грішника. Можна навести такий приклад: « Перегляд твоїх беззаконних дій, душі моє! і3 почуди1сz, якw тS землS н0сіт; якw не розсідівz; як дививі вірі не снідають тебе; як же і3 сонце незахідне сісти тебе не престA; » .
Такі описи даються для усвідомлення свого гріховного стану. Для того, щоб розпочати покаяння, необхідно почати з усвідомлення свого падіння. Проти цього особливо повстає диявол, намагаючись приховати від людини його гріхи, показати їх незначними.
Ігумен Никон (Воробйов) пише: «Ознаком правильності духовного діяння є все погіршення духу, що посилюється, свідомість своєї гріховності, зіпсованості, безсилля, - словом злидня духу» . Тексти Октоїха приділяють неабияку увагу опису стану грішника, що має допомогти християнам «прийти до тями» (Лк. 15:17), усвідомити свою гріховність – і з цього почати звернення до Бога.
Перше, про що свідчать нам тексти богослужіння – це загальна гріховність людського роду. Після падіння Адама та Єви люди отримали нездоланну схильність до гріха, яка і передається з покоління в покоління як смертельна спадкова хвороба. За словами священносповідника Миколи Алма-Атинського «гріхопадіння наших прабатьків для життя всього наступного людства мало принципове значення: їм визначається все подальше життя в його основному напрямку та суттєвому змісті».
У текстах Октоїха ми неодноразово зустрічаємо згадки про те, що згрішили все, що немає жодного безгрішного, крім Самого Бога. « Згрішили всі, твоїм думкою не призи нас.» , « нікт0же безгрішний, т0кмw ти». Причому особливо часто такі згадки зустрічаються в суботній службі, пов'язаної з поминанням померлих. Ми бачимо такі молитовні звернення: « Ніхто ж безгрішний, нітрохи не чоловік до божків, бо ти2 є3ді1не безсмертно: тим же раби6 твої ћкw бGъ щедрий, у світі з Ґоґльськими ликостосними твоїми учинками.» , « Ти2 є3ді1н кві1лсz є3сі2 на землі2, згодом мій безгрішний, і4же гріхи2 міра взяли Їкwй мсрд': t міра сегw2 преставлялися вірою, дихаючи упокий у двох». Ми просимо про прощення гріхів померлих, апелюючи до того, що людина не може бути безгрішною.Використовуючи тексти Октоїха, священик може пояснювати людині, що Господь бачить загальну гріховність, і тому милостиво ставиться до грішників, які звертаються до Нього.
Про це пишуть і святі отці, наприклад: «Ніхто не безгрішний, ніхто не чистий від скверни, ніхто з людей не вільний зовсім від провини, крім Того Єдиного, хто заради нас зубожів багатий Сий. Безгрішний Він один – вземлювальний гріх світу, бажаючий врятуватися всім людям, що не хоче смерті грішників<...>. До Нього вдамося і ми, бо всі грішні, що вдавалися до Нього, отримували спасіння. Тому й ми, брати мої, не будемо впадати у відчай у своєму спасінні. Згрішили ми? - Покаємось. Тисячоразово згрішили? – Тисячоразово принесемо покаяння» .
Використовуючи наведені вище тексти Октоїха, священик може допомогти людям уникати відчаю. Людина, бачачи гріхи, що постійно повторюються, і часом досконалу марність боротьби з ними, нерідко впадає в смуток, починає сумніватися в можливості порятунку. Використовуючи тексти Октоїха, священик може пояснювати людині, що Господь бачить загальну гріховність, і тому милостиво ставиться до грішників, які звертаються до Нього.
Але водночас таке усвідомлення має стати причиною безтурботності. Святі отці помічали, що легкість прощення гріхів може призвести до духовної розслабленості, і застерігали від цього: «Не гріши постійно чекати на прощення, але шукай безпеки в тому, щоб не грішити. Багато хто, чекаючи вибачення, зробивши багато поганого, обдурився в надії, і себе не виправивши, і прощення не отримавши» . Богослужбові тексти застерігають нас від цієї думки у різний спосіб. Один із них – свідчення про те, що особисто я є найбільшим грішником із усіх.
Цю думку непросто прийняти. Порівнюючи себе з іншими людьми, людина нерідко бачить свої переваги та чужі вади – і не може визнати себе першим грішником. Але богослужіння свідчить нам: « Е#дієн більше всіх зігрілихна землі 2 рідших, є 3 діх бхх преступник твоїх законів.» , « сп7сі1 мz є3ді1наго твої сп7си1тєльніз преступлi зак0ни, і3 весь гріх безмовний померла», «Г рехолюбів в житті2 бв, Шкірі і4н ніктже », « огрешиихъ до тебе чввеколюбібче, не за природою Яка людина, та й попросили прощення: але більше людини, і3 більше є3стествA, і3 більше прощені » , « Пяк усіх людейна землі2.» , « Як у беззаконні зачати і 3 родичі, щедро,згрішили їх за всіх людей. ». Тут наведено лише невелику частину цитат з Октоїха на цю тему. Чому богослужіння закликає нас до такого розуміння?
Такі свідчення є і в Святе Письмо. Праведний Авраам називав себе «землею та попелом» (Бут. 18; 27), апостол Павло говорить: «Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників, з яких я перший» (1 Тим. 1:15). Пояснення цьому можна знайти у святоотцівських творах. У «Душекорисних повчаннях» описується як якийсь софіст питав у авви Зосими: «Як ти вважаєш себе грішним, хіба ти не знаєш, що ти святий? Хіба не знаєш, що маєш чесноти? Адже ти бачиш, як виконуєш заповіді: як же ти, роблячи так, вважаєш себе грішним?». Авва Зосима на це відповів, що не знає, як, але справді вважає себе грішним. І авва Дорофей пояснює: «Від виконання заповідей буває певна звичка до смиренності, і не можна висловити це словом» .
Тут ми бачимо, що вважати себе грішним – це стан, який приходить від звички до смиренності. Неможливо змусити себе вважати, переконати себе у цьому. Але, постійно вправляючись у смиренності, людина приходить до такого усвідомлення.У вищенаведених цитатах богослужбові тексти показують нам християнський ідеал. Як не парадоксально це звучить, ідеал християнина вважати себе найгрішнішим. Про це сказано в авви Дорофея: «не всякий, але тільки смиренномудрий і зневажливий себе може сказати: я осел, бо сказати це не безчестя, але, навпаки, найбільша честь» . Богослужбові тексти можуть допомогти священикові нагадувати парафіянам про цей ідеал.
Тим не менш, тексти Октоїха вказують не тільки на те, що ми згрішили найбільше. Через покаяні співи Церква закликає нас визнати, по-перше, що ми грішимо постійно, а по-друге, що творимо буквально всі види гріхів і не чинимо жодних добрих справ.
« На всск' день згрішуючиі3 злочинця твоє зaпwведі, њбрати1 мz б9е», «П ослушах' ворогA прогнівающw, і3 всіх гріх вчинених », « е перебхх в твоєму страху, не послухавши заповідей твоїх, в0лю твою2 ніколи сотвори1хъ » , « Усі заповідь чесну унічижи1х, страх твій триінх хрти» , « Нема в житті2 сім гріх, е3гЖже е3діін не сотворіїх некасновий» , « Нієді1ну на землі2 заповідьтвою2 сотворі1хъ» .
Таких цитат дуже багато. Вони схожі за своїм змістом із минулим блоком цитат, і також показують нам правильний устрій християнського життя.
Ці думки можуть здатися надто похмурими. Проте, активно проходячи шлях духовного життя, християнин помічає правоту богослужбових текстів. Кожен із нас грішить постійно. У кожній людині містяться усі пристрасті. Не всі вони в даний момент реалізуються в конкретних гріхах, але в зачатках є всі, і в будь-який момент можуть проявитися. «У первородному гріху полягає насіння всіх пристрастей, ми народимося зі схильністю до всіх видів гріха» . «Якщо я не згрішив у чомусь ділом, то згрішив словом; якщо не словом, то думкою; а якщо не думкою, то таємними побажаннями серця. Якщо за фактом я не згрішив у тому чи іншому, то тільки тому, що Бог зберіг від такої ситуації, в якій я не витримав би спокуси і впав» .
Такі приклади з Октоїха показують усю серйозність, усю висоту духовного життя, якого має прагнути християнин. « Котрими бачиш тоді, хpе сп7се, нчи1ма, нієдіїну на землі2 заповідь твою2 сотворів; як нестерпному твоєму предстaну прт0лу, безмірних мі2 ?»- в таке подив приходить людина, бачачи свої гріхи. Це є початком покаяння. Застосовуючи тексти Октоїха, священик легше може допомогти своїм прихожанам здобути це правильне подив від зору своїх гріхів.
ієромонах Опанас (Дерюгін)
Ключові слова:Октих, покаяння, піснеспіви, смирення, гріх, Святе Письмо, приклади.
Крашеніннікова О.А. Октоїх // URL: https://azbyka.ru/oktoix-krasheninnikov (дата звернення: 25.10.2017)
Іларіон (Алфєєв), єп.Христос – переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції. ― СПб, 2005. ― С. 201-202.
Див. Крашеніннікова О.А.До історії формування седмічних пам'ятей Октоїха // Богословські праці. Зб. 32. ― М., 1996. ― С. 260-268.
Ігнатія (Пузик), схім.Церковні піснярі. ― М, 2006. ― С. 188.
Модест (Стрельбицький), єп.Єкатеринбурзька. Про Церковний Октоїх. ― Єкатеринбург, 1878. ― С. 88. Див. Філарет (Гумілевський), архієп.Чернігівський. Історичний огляд пінопівців та піснеспіви Грецької Церкви. ― Чернігів, 1894.
Іларіон (Алфєєв), єп.Христос – переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції. ― СПб, 2005. ― С. 200.
Октоїх, глас 6, у понеділок на утрені, 2-й канон, 9-а пісня, 1-й тропар.
Тріодь Пісний, Тиждень Хрестопоклонний, утреня, канон, пісня 8-й, 4-й тропар.
Тиждень третій Великого посту. Переклад ієром. Амвросія (Тімрота) / / URL.
У VIII-IX століттях у богослужбовій практиці міцно знайшли своє місце такі богослужбові книги як Октоїхі Тріодь.Окремі тропарі, кондаки, стихири та інші піснеспіви Октоїха і Тріоді були складені в Малій Азії, Сирії та Палестині. Відомо, що один із перших більш-менш повних Октоїхів був складений завдяки зусиллям монофізитського. патріарха Севіра Антіохійського (513-518).Після працями Іоанна Дамаскіна(+ бл.780) та його брата Косми Майумського(+ ок.787) в лаврі преподобного Сави Освяченого в Палестині було складено нову редакцію Октоїха і, ймовірно, зібрані воєдино, наявні на той момент, піснеспіви Тріоді. Після перемоги іконоповаги завдяки викл. Феодору Студиту(+826) та його брату Йосипупалестинський Часослов та Октоїх були перенесені до Константинополя. У IX-XI століттях відбувалося Константинопольське доповнення Октоїха і Тріоді різними піснями. Величезну роль становленні Тріоді відіграла Студійська гімнографічна традиція.
Октоїх- Поняття грецьке, що має значення восьмигласник(o;ktwv - вісім, hj"co" - звук, голос).Ця книга містить змінні піснеспіви богослужінь доби на кожен день седмічного кола(Від неділі до неділі). Наслідування кожного дня седмиці в октоіхе включає богослужбові тексти для вечірні, вечері, утрені та літургії (тропарі на «Блаженних»), для недільних днів є також тексти до малої вечірні та півночі. Нинішній богослужбовий порядок такий, що в неділю пріоритетною, крім періоду співу Тріоді, є служба Октоїха, вона може скасовуватися тільки при збігу з двонадесятим Господнім святом, а в седмічні і суботні дні, - чим значніше свято по Мінеї, тим сильніше відтісняється.
Ядром седмічного кола є Неділя. Особливе місце здавна займали Субота(Спогад про творіння), Середаі П'ятниця. Ці дні (СР, Пт., Сб. і Нд.) відзначалися з перших століть християнства, а звичне для нас сьогодні смислове наповнення днів седмиці склалося не відразу - лише до часу типових традицій, що встановилися.
Всі піснеспіви Октоїха, що містяться в послідуваннях одного тижня, виконуються на один і той же голос, число яких: вісім. Голос змінюється по порядку щонеділі, після завершення циклу з восьми тижнів спів Октоїха починається знову з піснеспівів першого голосу, тобто. октих проходить свій повний цикл, повертаючись до початку за 56 днів. Існує період церковного року, коли Октоїх взаємодіє лише з системою Мінеї. Це час, - від Тижня всіх святих (перший тиждень після П'ятидесятниці) до Тижня про митаря та фарисея, -називається у побуті періодом співу октоїха .
У давньослов'янській книжності XIII-XV ст. мали поширення кілька видів скороченого Октоїха: Вибірний Октоїх, Шестоднев службовий, Богородичник.У грецькій традиції назва «Октоїх» закріпилася за збіркою, що містить лише недільні наслідування восьми голосів, а книга, що містить як недільні, так і буденні наслідування, отримала назву «Параклітик»,така ж назва збереглася у сербів та болгар.
Тріодь- з грецької мови, має значення трипіснець(triva – три, wjdhv – пісня). Така назва книзі дана через те, що в системі Тріоді є особливі канони, до читання на утрені, що складаються лише з трьох пісень (хоча є двопісня та четверопісня). Слід зазначити, що спочатку всі співані за богослужіннями канони містили не 8-9 пісень, як нині, а лише 2-3. Тріодь поділяється на дві частини: піснаі кольорова. Період року від Тижня про митаря та фарисея до Тижня Усіх святих,коли переважним є богослужіння Тріоді та Октоїх використовується, в основному, лише у неділю, називається в богослужбовому побуті періодом співу Тріоді .
Тріодь Піснамістить змінні молитвослів'я служб великопостного циклу, який починається з трьох підготовчих тижнів до Великого посту, - «про митаря і фарисея», «про блудного сина» та про «страшний суд», - Протягом яких Тріодь все більше і більше входить у богослужіння. Потім - 6 тижнів Великого Постуі, нарешті, особливий період: Лазарєва Субота, Вербне Воскресінняі Страсний тиждень(Ця частина тріоді не рідко видається у вигляді окремої книги). Остання служба, яка служить по Пісній Тріоді - Великодня Полунощница.
Тріодь Кольоровамістить змінні молитвослів'я служб пасхального періоду - богослужіння Великодня, Великоднього Світлого тижня і всього часу П'ятидесятниці (до дня Святого Духа) та Тиждень Усіх святих, коли відбувається остання служба Кольоровий Тріоді.
Ще однією важливою богослужбовою книгою є Мінея, що отримала активний літургійний розвиток у пізньовізантійський період X-XIVв. та в наступні часи. Мінея - буквально означає місячна ( від грец. mhvn – місяць).Вона містить змінні піснеспіви служб свят за месяцеслову, тобто. за датами календаря протягом усього церковного року, починаючи з 1 вересня за ст. Мінея складається з 12 книг за кількістю місяців на рік, але практично щомісяця може бути розподілено за двома чи трьома книгами. У кожній Мінеї міститься додаток із 4-х розділів із богородичними піснеспівами (стихірами та тропарями), розписаними за голосами. Крім основної мінеї існують також святкова, загальна та додаткова.
Мінея святковане є необхідною книгою для богослужіння, можна обійтися і без неї. Це зручний богослужбовий збірник із текстами до служб на дні великих свят.
Мінея загальнамістить спільні змінні молитвослів'я служб святим у тому чи іншому чині (особі). Загальні служби: пророку, пророкам; святителю, святителям; апостолу, апостолам; преподобному, преподобному; мученика, мучеників і т.д. Дано загальні наслідування текстів, в контекст яких при читанні та співі необхідно підставляти імена святих, яким здійснюється служба. У додатку знаходяться збори паремій святим (старозавітних уривків з біблійного тексту, призначених для читань за богослужіннями вечірні). У цій Мінеї є і спільна Господня служба та спільна Богородиця. Ця мінея призначена для використання у разі відсутності звичайної мінеї з будь-якої причини або при служінні славетним святим, тексти яким ще не були складені.
Мінея додатковамістить служби, що є у побуті, але ще не увійшли до видання звичайної місячної Мінеї. Наприклад, служби деяким Російським Новомученникам і знову прославленим святим, як спільні, і приватні.