Сербська Православна Церква: короткий екскурс. Сербська православна церква

Тісно переплітаються історичні шляхи Російської та Сербської Православних Церков.

Основоположником останньої став молодший син сербського короля Стефана Немані

Святитель Сава, залишивши заради цієї великої справи Святу Гору Афон. Заслуженою

Популярністю та любов'ю користується на Русі ім'я Пахомія Серба (Логофета),

Склав безліч житій російських святих, який понад п'ятдесят років віддав

Служіння Російської Церкви. Дружба з Сербською Церквою та сербським народом випробувана

Повіками. Ще в роки монголо-татарського ярма сербський король Стефан Душан урятував від

Загибель російський Афонський Пантелеймонів монастир, прийнявши його під своє особливе

Заступництво. Тим самим відповів у 1555 році російський цар Іван Грозний у відповідь на

Прохання щодо захисту сербського Афонського Хілендарського монастиря.

І в новітні часидо відносин між нашими Церквами та народами застосовно

Порівняння святого апостола Павла, почерпнуте ним із життя живих організмів:

Чи страждає один член, страждають із ним усі члени; чи славиться один член, з ним

Радіють усі члени (1 Кор. 12, 26). Після жовтневого перевороту 1917 року

Сербія приймала російських вигнанців з воістину безмежною любов'ю: росіяни

Офіцери служили в югославській армії, відкрили російські гімназії, куди серби

Охоче ​​віддавали своїх дітей. Російські вчені, літератори, інженери в братській

Слов'янській країні здобули другу батьківщину. Сербська Церква надавала всіляку

Допомога російським ієрархам та священикам у вигнанні. Центром церковного життя

Російських у Югославії став Свято-Троїцький храм у Белграді, збудований у 1924 р.

Цьогоріч, - нині храм-подвір'я Російської Православної Церкви. У цьому храмі знаходиться

Музей російської військової слави, зберігаються прапори та штандарти старих та славних

Полків російської армії, тут похований головнокомандувач Російської армії

Генерал П. Н. Врангель.

А коли Югославія зазнала агресії країн НАТО, наш народ відповів

Демонстраціями протесту, а Предстоятель Руської Православної Церкви Святіший

Патріарх Алексій II відвідав столицю братньої держави Белград, де після

Спільного богослужіння зі Святішим Патріархом Сербським Павлом звернувся до

Усьому сербському народу зі словами підтримки, свідчивши, що Російська

православна церквамолиться за страждаючий народ Югославії.

СЕРБСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА

За повідомленням Костянтина Багрянородного, перше масове хрещення сербів

Сталося за візантійського імператора Іраклії (610-641 рр.). Подальше

Поширення християнство східного обряду отримало серед сербів у IX столітті,

Коли 869 р. на прохання князя Мунтимира візантійський імператор Василь

Македонець послав до них грецьких священиків. Остаточному твердженню

Християнства у сербів багато в чому сприяла діяльність свв. Кирила та

Мефодія. Вплив місії просвітителів слов'ян особливо посилився, коли їх

Учні, серед яких св. Климент та св. Наум, переселилися з Моравії до

Охрідський край (Македонія). З часу свв. Кирила та Мефодія у сербських землях

Здобули широке ходіння твори візантійських авторів, перекладені на

Слов'янська мова. Насамперед це була різна агіографічна література.

Найбільшою фігурою в історії Сербської Церкви та всього сербського народу

Можна назвати Святитель Саву. Ростко, так звали у світі майбутнього Святителя, був

Молодшим із синів великого жупана Стефана Немані. Він народився близько 1175 року і

З ранніх років виявляв особливе прагнення молитовного подвигу. Одного разу, коли

Йому було 17 років, він таємно пішов із дому на Афон з одним російським ченцем. На Афоні

Він спочатку трудився в Російському монастирі Св. Пантелеимона, де прийняв

Чернецький постриг з ім'ям Сава. Зетем він продовжив свої подвиги в грецькому

Монастирі Ватопете. Своєю смиренністю та суворим життям молодий Сава перевершував

Багатьох афонських ченців.

У 1196 р. батько майбутнього сербського Святителя відмовився від престолу на користь свого

Середнього сина Стефана. Незабаром після цього він разом зі своєю дружиною прийняв

Чернецький постриг з ім'ям Симеона у Студенецькій обителі. На наступний рік

Монах Симеон переселився до сина на Афон і жив із ним в одній келії до своєї

Блаженної кончини.

На вимогу братії Сава згодом прийняв він управління Хиландарской

Обителі, яка відновлювалася щедротами його батька. Незабаром у Сербії почалися

Небудування. Брат Св. Сави Стефан звернувся до нього з проханням про допомогу.

Час їхній старший брат Вукан захопив за допомогою угорців частину сербських земель і

Оголосив себе королем. Для досягнення своїх марних цілей Вукан підкорився

Папі, і в його володіннях було прийнято деякі правила римської церкви. Св. Сава

На прохання свого брата переніс мощі їхнього батька - Св. Симеона Мироточивого - у

Студентецьку обитель і сам залишився у ній. Потім він вирушив з проповіддю по

усій країні. Св. Сава примирив братів і в сербських землях запанував мир.

У 1219 р. Св. Сава видаткував у грецького імператора і

Константинопольського патріарха для Сербської Церкви має право мати свого

Автокефального архієпископа. Константинопольський патріарх Мануїл висвятив св.

Саву в сан архієпископа і визнав самостійну сербську архієпископію.

Поверненні на батьківщину Св Сава всі свої сили присвятив улаштуванню своєї Церкви. Він

Заснував вісім нових єпархій, єпископами в яких поставив своїх учнів -

Подвижників Хіландара та Студениці. У різні кінці сербських земель надсилалися

Священики з дорученням проповідувати та здійснювати церковні обряди.

Сербських монастирів запроваджувалися традиції та статути Афонської гори, монастирів Малої

Азії та Палестини.

Після завершення будівництва Жицького монастиря, до нього було перенесено

Резиденція святителя. У Жичі збиралися Помісні собори Сербської церкви,

Яких брали участь усі єпископи, ігумени та багато священиків. Св. Савв

Було засновано також знаменитий Печський монастир, що став у XIV столітті столицею

Сербських патріархів. Св.Сава відіграв величезну роль і у зміцненні сербської

Державності. У 1221 році на свято Вознесіння Господнього він коронував

Свого брата Стефана королівським вінцем.

Після поневолення у XIV ст. сербських земель турками Печські патріархи служили

Об'єднуючим початком сербів. Не рідко саме патріархи зверталися до

Християнський правителям Європи із закликом підняти зброю на завойовників.

З розпадом єдиної Сербської держави на землях, що колись входили до неї

Склад життя Православної Церкви мало свої регіональні своєрідності.

Чорногорське князівство до другої половини XIV ст. входило до складу сербської

Держава, але після смерті Стефана Душана Зета відпала від Сербії. У 1485 р.

Князь Іван Чорноєвич переніс кафедру митрополита Зетського до головного міста свого

Володіння Цетіньє. Незважаючи на постійні військові експедиції, турки так і не

Зуміли повністю завоювати Чорногорію. Наприкінці XVII ст. чорногорці вибрали своїм

Правителем та митрополитом Данила Петровича Негоша та під його керівництвом

Здобули низку славних перемог над турками. З того часу Чорногорські митрополити

Керували країною, поєднуючи у своїй особі громадянську та духовну владу. Так

Продовжувалося аж до 1857 року.

Православні серби здавна проживали в землях, що увійшли згодом у

Австро-Угорські володіння. Багато серб бігли до Австро-Угорщини, рятуючись від

Переслідування турків. Переселенці заснували нові православні єпархії, які

Перебували залежно від Печської патріархії. З переселенням у 1690 р.

Австрійські володіння Печського патріарха Арсенія (Чорноєвича) з великим

Кількість сербів була заснована самостійна сербська митрополія. Першим

Митрополитом став Арсеній (Чорноєвич). Митрополича кафедра прибувала до різних

Місцях, а 30-х гг. XVIII ст. влаштувалася в Сремських Карлівцях. У 1848 р. серби

За згодою австрійського уряду проголосили свого митрополита

Патріархом, але згодом їм було відмовлено у цьому титулі. Обрання митрополита

І обговорення важливих церковних та народних справ належало церковно-народному

Собору, що складався з депутатів від духівництва та народу. Собор збирався раз на

Три роки з дозволу уряду. Були окремі єпархії.

Серби Далмації тривалий час перебували під владою Венеціанської республіки.

Православні не отримували права мати свого єпископа і зверталися до всіх

Церковним питанням до сербських єпископів із Сербії та Боснії та Герцеговини. Тільки

Після того як Далмація перейшла у володіння французів, тут у 1810 р. була

Відкрито православну єпископську кафедру. У 1815 р. за рішенням Віденського

Конгресу Далмація перейшла під владу Австрії, і далматинська єпархія була

Підпорядкована Карловацькому митрополиту. Єпископська кафедра спочатку була

У Шибеніку, і з 1841г. перемістилася до Задару. У 1871р. була відкрита ще одна

Кафедра у Которі. У Задарі була духовна семінарія. Одним із єпископів

Задарських був магістр Київської духовної академії Никодим Мілаш, чий капітальний

Праця " Курс православно-церковного права " є у російському перекладі. У 1873 р.

Обидві кафедри було підпорядковано Буковинському митрополиту.

Після Першої світової війни було утворено королівство Сербів, Хорватів та

Словенців Югославія, до складу якого увійшли Боснія та Герцеговина, Чорногорія та

Далмація. Виникла реальна можливість об'єднання всього православного

Населення цих земель під однією церковною владою. У травні 1919 р. у Белграді

Відбувся собор єпископів усіх сербських єпархій, на якому було проголошено

Духовна та адміністративна єдність Сербської Церкви на території Югославії.

Було направлено відповідне прохання Константинопольському патріарху, який

Незабаром надіслав синодальний томос про визнання відновлення єдиної Сербської

Патріархія. Першим патріархом було обрано видатного сербського ієрарха митрополита.

Димитрій. Його наступником став обраний 1930 р. сараївський митрополит Варнава,

Свого часу той, хто жив і навчався в Росії. За нього в Белграді було споруджено

Нова будівля патріархії. Після смерті патріарха Варнави новим предстоятелем

Сербською Церквою став митрополит Чорногорський Гаврило. Місцем перебування Сербських

Патріархів були Белград та Сремські Карлівці. Настанови патріархів відбувалися

У стародавньому Печському монастирі.

Тяжкі випробування спіткали Сербську Православну Церкву під час Другої світової

Війна. У 1941 р., відразу після окупації Югославії, німці заарештували Сербського

Патріарха Гаврила. Пройшовши через в'язниці Сараєво та Белграда, Предстоятель

Сербської Церкви разом з єпископом Жицьким Миколою було відправлено до концтабору

Дахау. Православна Церква переживала великі переслідування на всій території

Окупованій Югославії. Особливо важким було становище Сербської Церкви у

Новостворена Незалежна Хорватська Держава (НДХ). Так у Сремській

Єпархії було зруйновано 44 храми та монастирі, у Горнокарловацькій 157 церков, у

Славонській 55 храмів було зруйновано вщент, розорено три монастирі та 25

Парафіяльних будинків. В одному Босанському районі Далматинської єпархії було

Зруйновано і спалено 18 церков, багато храмів було осквернено, і вчинення

Богослужіння у них стало неможливим.

Таке ж становище було й в інших єпархіях біля НДХ. Сотні

Православних священиків було вбито, відправлено до концентраційних таборів та

Вигнано з рідних місць разом із своєю багатотисячною паствою. Часто православних

Християн насильно звертали до католицтва. Сотні монастирів, церков та

Каплички були зруйновані та пограбовані. Долю своєї Церкви розділили і багато хто

Архіпастирі. За час ІІ Світової війни Сербська Церква втратила дев'ять

Архієреїв. Від рук хорватських усташів загинули митрополит Дабробосанський Петро

(Зимонич), єпископ Банялуцький Платон (Йованович), єпископ Горнокарловацький

Сава (Трлаїч), німецькою владою був розстріляний єпископ Чесько-Моравський

Горазд (Павлик). Митрополит Загребський Досифей зазнав тортур і знущань

У в'язниці Загреба, і незабаром, після того, як його перевезли до Сербії, помер від

Отриманих ран. Така сама доля спіткала єпископа Захумсько-Герцеговинського

Миколи. Багато єпископів було вигнано або інтерновано окупаційною владою

І не мали змоги окормлювати свою паству. На своїх кафедрах залишилися лише

Дев'ять єпископів. За відсутності патріарха Гаврила керівництво Сербською Церквою

Здійснював митрополит Скопльський Йосип.

Після закінчення Другої світової війни до влади в Югославії прийшли комуністи під

Керівництвом Йосипа Броз Тіто, і страждання Сербської Церкви не припинилися.

Влада дозволила повернення Сербського патріарха Гаврила на батьківщину тільки в

Численними проблемами організації нормального життя Церкви. Єпископи та

Священики піддавалися арештам та ув'язненням на тривалі терміни, багато хто

Потрапляли до в'язниці без жодного суду та слідства. Велика кількість священиків

Було вбито. На околицях Аранджелівця було вбито митрополита.

Чорногорсько-Приморський Іоаннікій. Єпископ Бацький Іриней (Чиріч) 17 місяців

Побитий і після тяжкої хвороби помер. Митрополит Скопльський Йосип 18 місяців

Перебував у ув'язненні в монастирях Жича та Любостиня, після чого він тяжко

Захворів. Митрополит Чорногорсько-Приморський Арсеній (Брадваревич) та вікарний

Єпископ Хвостанський Варнава (Настич) пройшли через багаторічний висновок.

Держава грубо втручалася в життя Церкви: вилучено всі метричні книги,

Введено громадянський шлюб, припинено викладання закону Божого у школах,

Фінансові кошти на утримання священиків, які перебувають на спокої, перейшли в

Власність міністерства праці. Священнослужителі були позбавлені всякої

Соціальний захист. Законом про аграрну реформу у Церкви було відібрано 70.000

Гектарів оброблюваних земель та лісових угідь, націоналізовано 1180 церковних

Будинків. Відібрано велику кількість єпископських резиденцій. Але ще страшніше було

Руйнування монастирів та храмів. де-не-де місцева влада перешкоджала клірикам

Здійснювати своє служіння. У південній Сербії єпископам було заборонено повертатися

На свої кафедри, а священикам на парафії, у зв'язку з чим у цих районах довго не

Могло налагодитися нормальне церковне життя.

На Архієрейському Соборі, що відбувся в 1948 р., було прийнято рішення про переведення

Чесько-Моравська єпархія СПЦ під юрисдикцію Російської православної церкви.

З відновлення нормальної роботи духовних навчальних закладів справа теж була

Не просто. Державна влада довго не дала дозволу на початок роботи

Богословських шкіл під приводом відсутності необхідних умов. Після війни з

Великими труднощами продовжував свою роботу Богословський факультет у складі

Белградського університету. Робота Призренської семінарії відновилася лише у

1947 року, а Белградської семінарії Св. Сави в 1949 р. Не краще було з

Видавничою діяльністю. З 1949 р. перестав випускатися Великий Церковний

Календар. "Вісник Сербської Православної Патріархії" під час війни та в перші

Місяць. З 1946 року почав видаватися маленький кишеньковий календар. З 1949 р.

Видавалася газета для парафіяльного духовенства "Вісник".

Інтронізація нового предстоятеля СПЦ Патріарха Вікентія (Проданова), який

Належав до найбільш обдарованих ієрархів СПЦ. Незважаючи на тиск зі

Сторони влади йому вдалося уникнути визнання самопроголошеної "Македонської"

Православної Церкви". Великою заслугою патріарха Вікентія є те, що

Священнослужителі та особи, які працюють у Церкві, отримали право на соціальну

Захист та медичне обслуговування. Патріарху Вікентію належать заслуги у

Відновлення братніх зв'язків з Помісними Православними Церквами, які ослабли

За часи Другої Світової війни. За Патріарха Вікентії було засновано газету

"Православний місіонер", яка згодом стала найбільш багатотиражною

Періодичним виданням ВПЦ. З 1957 знову став виходити журнал Богословського

Факультету "Богослов'я". У 1958 році було засновано журнал "Православна думка",

1958 року патріарх Вікентій раптово помер після чергового засідання

1958 р., новим предстоятелем Сербської Церкви був обраний єпископ Жицький Герман

(Джорич), який займав трон Сербських патріархів понад тридцять років.

За правління патріарха Германа здійснювалася реставрація та будівництво храмів.

Було збудовано нову будівлю Богословського факультету. Однією з головних заслуг

Патріарха Германа стало відкриття в 1964 році Семінарії в ім'я Св. Арсенія в

Сремські Карлівці. У монастирі Крка (Далмація) було відкрито дворічну та

П'ятирічна семінарія. Відновилася робота монастирської школи в Овчарі, а в

1967 року така ж школа відкрилася в монастирі Острог. На початку 1986 року почав

Свою роботу Богословський факультет Сербської Православної Церкви у Лібертвіллі

(США). При Богословському факультеті в Белграді відкрився Богословський інститут

Дворічний курс навчання. Розвивалася видавнича діяльність ВПЦ. C 1965

Г. знову став виходити великий Церковний календар, а з 1967 р. новинний

Бюлетень Сербської патріархії "Православ'я". Почало друкуватись дитяче видання

"Світлосавський Дзвінок" ("Святосавський дзвіночок"). У 1968 р. став виходити

Богословська збірка "Теолошки подивися" ("Богословські погляди"). Періодично

на англійській мовівиходив огляд "Српська Православна Црква у минулості та

Садашності" ("СПЦ у минулому і теперішньому"). За час патріарха Германа було

Засновано кілька нових єпархій. Водночас у СПЦ сталося два розколи: у

1963 Американський, який був згодом подоланий, і в 1967

Македонський, що триває досі.

1990 року Патріарх Герман, у зв'язку з хворобою, був відправлений на спокій. 1

Грудня 1990 року новим предстоятелем Сербської Церкви було обрано єпископа

Рашко-Призренський Павло. Однією з перших справ нового предстоятеля СПЦ з

Вступом на патріарший престол був початок роботи з подолання церковного

Розколу в Америці та Канаді. В результаті в 1992 було відновлено довгоочікуване

Канонічна єдність.

Розпад Югославії супроводжувався кровопролитними та руйнівними військовими

Зіткненнями на території Хорватії та Боснії та Герцеговини. Сербський народ був

Вигнаний із багатьох районів на території цих колишніх республік СФРЮ разом із

Своїми єпископами та священиками. Як і під час Другої світової війни руйнуванню

Зазнала велика кількість православних храмів. Деякі архієреї змушені

Були залишити місця свого служіння. При цьому храми та монастирі, церковні

Будівлі та православні цвинтарі, руйнувалися як у ході запеклих бойових

Дій, і після вигнання сербського населення з метою знищення

Пам'ятники сербської культури. До цього додалися сербські страждання

Православної Церкви в Косово та Метохії, особливо після початку агресії НАТО та

Розміщення на цих територіях міжнародних сил КФОР. За офіційними даними вже

З червня по жовтень 1999 року тут було знищено, пошкоджено та осквернено.

Храмів та монастирів.

Водночас у багатьох єпархіях СПЦ відбуваються відродження та пожвавлення

Церковному житті, було збудовано значну кількість нових храмів та інших

Церковні об'єкти. За час керування Сербською Церквою патріархом Павлом

Вчинено велику кількість єпископських хіротоній. Засновано кілька нових

Єпархій. Відновила свою роботу низка духовних навчальних закладів. Незважаючи на

Труднощі відбувається поступове відновлення церковного життя в розорених

Війною єпархіях. Знаменною подією є будівництво в

Белград найбільшого в Європі православного храму - собору Святого Сави.

В даний час у СПЦ налічується понад 3500 парафій, 204 монастирі,

Близько 1900 священиків, 230 ченців та 1000 черниць.

Восени 2000 р. позиція Сербської Православної Церкви відіграла значну роль у

Запобігання трагічним подіям під час зміни влади в Югославії. У

Останнім часом відбулися серйозні зміни у взаєминах Сербської

Православної Церкви та державних органів Югославії. Можна з упевненістю

Міжнародній арені

СЕРБСЬКІ АРХІЄПІКОПИ ТА ПАТРІАРХИ

АРХІЄПИСКОПИ

Сава I………………..…………………………………….1219-1233 (+ 1236)

Арсеній I…………………………………………………..1233-1263 (+ 1266)

Сава II…………………………………………………….1263-1271

Данило I…………………………………………………….1271-1272

Иоанникий I……………………………………………….1272-1276 (+1279)

Євстафій I…………………………………………………1279-1286.

Яків………………………………………………………..1286-1292.

Євстафій II……………………………………………… .1292-1309.

Сава III…………………………………………………… 1309-1316.

Никодим…………………………………………………….1317-1324.

Данило II……………………………………………………1324-1337.

ПАТРІАРХИ

Іоаннікій II……………………………………………..1338-1346-1354

Cава IV…………………………………………………..1354-1375

Єфрем…………………………………………………….1375-1380 і 1389 -1390

Спіридон……………………………………………….. 1380-1389

Данило III…………………………………………………1391-1396

Сава V………………………………………………….. 1396-1409

Кирило……………………………………………………1409-1418

Никодим……………………………………………….….1418 - після 1435

Никодим II…………………………………………………1445-1455 (?)

Арсеній II…………………………………………………1457-1463.

Іоанн, архієпископ……………………………………..1508...

Марк, митрополит………………………………………..1524...

Павло, митрополит Смедеревський…………………….. 1527-1535 (?)

Макарій……………………………………………………1557-1571 (+1574)

Антоній……………………………………………………1571-1575.

Герасим…………………………………………………….1575-1586.

Савватий………………………………………………….. 1587.

Ієрофей……………………………………………………1589-1590.

Філіп……………………………………………………..1591-1592.

Иоанн……………………………………………………….1592-1613.

Паїсій………………………………………………………1614-1648.

Гавриїл……………………………………………………..1648-1655 (+1659)

Максим………………………………………………………1655-1674 (+1680)

Арсеній III………………………………………………….1674-1690 (+1706)

Каллінік I…………………………………………………..1691-1710.

Опанас I………………………………………………….1711-1712.

Мойсей………………………………………………………1712-1726

Арсеній IV………………………………………………….1726-1737 (+1748)

Иоанникий III……………………………………………….1739-1746.

Опанас II…………………………………………………1746-1752.

Гавриїл II……………………………………………………1752.

Гавриїл III………………………………………………… 1755.

Вікентій Стефанович

Паїсій II

Гавриїл IV…………………………………………………….1758.

Кирило………………………………………………………….1758-1763.

Василь………………………………………………………..1763-1765 (+1772)

Каллінік II…………………………………………………….1765-1766.

Димитрій ……………………………………………………..1920-1930

Варнава ……………………………………………………….1930-1937

Гавриїл ……………………………………………………….1938-1950

Вікентій………………………………………………………1950-1958

Герман………………………………………………………….1958-1990; 1991

Павло……………………………………………………………1990-

Священна архієрейська собор

Священний Архієрейський Собор, є найвищим органом церковної законодавчої

Влада у питаннях віри, богослужіння, церковного устрою чи церковної дисципліни

І внутрішньої організації Церкви. Він також є найвищою судовою владою в

Своєю компетенцією. Священний архієрейський собор складають усі єпархіальні

Архієреї під головуванням Патріарха та його рішення визнаються

Дійсними, якщо при їх прийнятті на засіданні Собору є більш

Половини єпархіальних архієреїв.

ПАТРІАРХІЙНА РАДА

Патріархійна рада є верховним розпорядчим органом у питаннях

Зовнішнього матеріально-фінансового церковного управління.

До складу Патріархійної ради входять:

1. Патріарх, або його заступник, як голова

2. чотири члени Священного Синоду, або їх заступники,

4. два представники від монастирів

5. один ректор семінарії

6. по одному представнику білого духовенства від кожної єпархії,

7. віце-голови єпархіальних рад

8. десять представників від мирян

Згадані члени призначаються Священним Архієрейським Собором

ВИЩИЙ ЦЕРКОВНИЙ СУД

Вищий церковний суд займається розглядом питань про злочини

Священнослужителів, чернечих та мирян, а також вирішенням усіх спірних

Запитань, які не входять до компетенції Священного Архієрейського Собору та Синоду.

Вищий церковний суд є постійним органом і знаходиться у резиденції

Патріархія.

До складу ВЦС входять:

1. три архієреї, яких призначає Священний Архієрейський Синод з-поміж своїх

Членів, причому один із них є головою (ВЦС);

2. два почесні члени з числа одружених кліриків

3. два заступники, які обираються Синодом на чотири роки

4. референт із числа кліриків

ВЦС є другою та останньою інстанцією, яка вивчає, стверджує,

Змінює або скасовує рішення єпархіальних церковних судів по службовій

Необхідність або після відповідної апеляції.

ЄПАРХІЯЛЬНА РАДА

Єпархіальна рада є органом єпархіального самоврядування.

До компетенції Єпархіальної ради входить вирішення низки питань

Матеріального та фінансового забезпечення єпархії, контроль за роботою різного

Роду єпархіальних структур та організацій.

До складу Єпархіальної ради входять:

1. Єпархіальний архієрей або його заступник як голова

2. Два члени Єпархіального церковного суду

3. Один представник від монастиря

4. За одним кліриком і одним мирянин від кожного архієрейського благочиння

5. П'ять мирян

Мандат членів Єпархіальної ради діє протягом шести років.

Єпархіальна рада має скликатися єпархіальним архієреєм або його

Місцеблюстителем не рідше, ніж один раз на рік на чергове засідання та у разі

Необхідності у будь-який інший час.

Взяла участь більшість членів (понад половина). Усі рішення приймаються

СПИСОК ЄПАРХІЙ ТА АРХІЄРЕЇВ

Белградо-Карловацька архієпископія

Кафедра: Белград (Югославія, Сербія)

Правлячий архієрей: Павло, Святіший Патріарх Сербський, архієпископ Печський,

Митрополит Белградо-Карловацький.

Вікарій: єпископ Хвостанський Афанасій (Ракіта)

Загребсько-Люблянська митрополія

Кафедра: Загреб (Хорватія)

Правлячий архієрей: митрополит Загребський та Люблянський Іоанн (Павлович)

Чорногорсько-Приморська митрополія

Кафедра: Цетіньє (СРЮ, Чорногорія)

Правлячий архієрей: митрополит Чорногорсько-Приморський Амфілохій (Радович)

Вікарій: єпископ Будимльський Іоанній (Мічович)

Інтернет-сайт Чорногрсько-Приморської митрополії: www.mitropolija.cg.yu

Дабро-Босанська митрополія

Кафедра: Сараєво (Боснія та Герцеговина)

Правлячий архієрей: митрополит Дабро-Босанський Миколай (Мрда)

Жицька єпархія

Кафедра: Кральєво (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Жицький Стефан (Боца)

Шумадійська єпархія

Кафедра: Крагуєвець (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: вдовична кафедра

Шабацько-Вальївська єпархія

Кафедра: Шабац (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Шабацько-Вальєвський Лаврентій (Трифунович)

Будимська єпархія

Кафедра: Будапешт (Угорщина)

Правлячий архієрей: єпископ Будимський Данило (Крстич)

Нішська єпархія

Кафедра: Ніш (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Нішський Іриней (Гаврилович)

Гірничо-Карловацька єпархія

Кафедра: Велюн

Правлячий архієрей: єпископ Никанор (Богунович)

Звірничко-Тузланська єпархія

Кафедра: Звірник, (Боснія та Герцеговина)

Правлячий архієрей: єпископ Звірничко-Тузланський Василь (Качавенда)

Сремська єпархія

Кафедра: Сремські Карлівці (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Сремський Василь (Вадич)

Банялуцька єпархія

Кафедра: Баня Лука (Республіка Сербська, Боснія та Герцеговина)

Правлячий архієрей: єпископ Банялуцький Єфрем (Мілутинович)

Тімішоарська єпархія

Кафедра: Тімішоара (Румунія)

Правлячий архієрей: єпископ-адміністратор Тімішоарський Лукіан (Пантеліч)

Банатська єпархія

Кафедра: Зренянін (СРЮ, Сербія, Воєводіна)

Правлячий архієрей: єпископ Банатський Хризостом (Столич)

Бацька єпархія

Кафедра: Нові Сад (CРЮ, Сербія, Воєводіна)

Правлячий архієрей: єпископ Бацький Іриней (Булович)

Єпископ Єгарський Порфирій (Періч), вікарій Бацької єпархії.

Рашсько-Призренська єпархія

Кафедра: Монастир Дечані, м.Призрен, (СРЮ, Сербія, Косово)

Правлячий архієрей: єпископ Рашко-Призренський Артемій (Радосавльович)

Інтернет-сайт Рашко-Призренської єпархії: www.decani.yunet.com

Біхацько-петровацька єпархія

Кафедра: Біхач (Боснія та Герцеговина)

Правлячий архієрей: єпископ Біхачсько-Петровацький Хризостом (Евіч)

Осієчкопольська та баранська єпархія

Кафедра: Даль (Хорватія)

Правлячий архієрей: єпископ Осієцький та Бараньський Лукіан (Владулов)

Тимокська єпархія

Кафедра: Заєчар (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Тимокський Іустин (Стефанович)

Вороньська єпархія

Кафедра:. Брехня (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Вранський Пахомій (Гачич)

Словонська єпархія

Кафедра: Дарувар (Хорватія)

Правлячий архієрей: єпископ Славонський Сава (Юрич)

Браничівська єпархія

Кафедра: Пожаревац (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Бранічевський Ігнатій (Мідич)

Далматська єпархія

Кафедра: Шибеник (Хорватія)

Правлячий архієрей: єпископ Далматський Фотій (Слодійович)

Захолмсько-Герцеговинська єпархія

Кафедра: Требіння (Боснія та Герцеговина)

Правлячий архієрей: єпископ Захолмсько-Герцеговинський Григорій (Дуріч)

Мілешевська єпархія

Кафедра: Приєпілля (СРЮ, Сербія)

Правлячий архієрей: єпископ Мілешевський Філарет (Мічевич)

Будимльсько-Нікшицька єпархія

Кафедра: Беране (СРЮ, Чорногорія)

Правлячий архієрей: адміністратор єпископ Будимльський Іоаннікій (Мічович)

Західноєвропейська єпархія

Кафедра: Париж (Франція)

Правлячий архієрей: єпископ Західноєвропейський Лука (Ковачевич)

Британо-Скандинавська єпархія

Кафедра: Стокгольм (Швеція)

Правлячий архієрей: єпископ Британо-Скандинавський Досифей (Мотика)

Середньоєвропейська єпархія

Кафедра: Хімелльстір (Німеччина)

Правлячий архієрей: єпископ Середньоєвропейський Костянтин (Докіч)

Канадська єпархія

Кафедра: монастир Преображення Господнього, м. Мільтон, Онтаріо (Канада)

Правлячий архієрей: єпископ Канадський Георгій (Докіч)

Середньозахідноамериканська митрополія

Кафедра:монастир Св.Сави, м. Лібертвілль (США)

Правлячий архієрей: митрополит Середньозахідноамериканський Христофор (Ковачевич)

Східноамериканська єпархія

Кафедра: Еджворт (Пенсільванія, США)

Правлячий архієрей: єпископ Східноамериканський Митрофан (Кодич)

Західноамериканська єпархія

Кафедра: Альхамбра (США)

Правлячий архієрей: єпископ Західноамериканський Іоанн (Младенович)

Австралійсько-Новозеландська єпархія, Новограчаницька митрополія

Кафедра:монастир Св. Сави "Новий Каленич", Холл (Австралія)

Правлячий архієрей: митрополит Австралійсько-Новозеландський Ніканор (Богунович)

Американська та Канадська єпархія, Новограчаницька митрополія

Кафедра: монастир. Покрова Пресвятої Богородиці"Нова Грачаниця",

Г.Лібертвілль (США, Іллінойс)

Правлячий архієрей: єпископ Американський та Канадський Лонгін (Крчо)

Єпархії Скопльська (північ Македонії), Охрідсько-Бітольська (південний захід Македонії),

Злетівсько-Струміцька (південний схід Македонії) у 1967р. виділилися в автокефальну

Македонську Православну Церкву, невизнану жодною Помісною Православною

Церквою.

Адміністратором цих єпархій є єпископ Вранський Пахомій (Гагич). Ведуться

Переговори між СПЦ та представниками МПЦ; питання про канонічний статус цих

Єпархій залишається відкритим.

Архієреї на спокої:

Б. єпископ Захолмський і Герцеговинський Афанасій (Євтич)

Б. єпископ Західноєвропейський Дамаскін (Давидович)

СВЯТІШИЙ ПАТРІАРХ СЕРБСЬКИЙ ПАВЕЛ

Свято Усічення голови Іоана Предтечі в селі Кучанці у Славонії (Югославія).

Закінчив гімназію у Белграді та семінарію у Сараєві. Потім продовжив освіту

На Богословському факультеті у Белграді.

Під час Другої світової війни Гойко Стойчевич серед біженців опинився в

Монастирі Святої Трійці на Овчарі, де став послушником. У монастирі майбутній

Предстоятель Сербської церкви викладав Закон Божий дітям біженців. Після

Закінчення війни Гойко став насельником монастиря Благовіщення на Овчарі, де в

1948 року на престольне свято прийняв чернечий постриг і був висвячений у

Чин ієродиякона.

З 1949 по 1955 ієродиякон Павло перебував у братії монастиря Раче, де ніс

Різні монастирські послухи. У 1954 році був висвячений на ієромонаха, а

У 1957 зведений у сан архімандрита. З 1955 по 1957 рік вивчав Писання

На кафедральному соборі Белграда відбулася хіротонія архімандрита Павла в

Єпископа Рашка-Призренського.

Як глава Рашко-Призренської єпархії активно займався організацією

Будівництво нових храмів та робіт з реставрації та збереження православних

Святинь Косова та Метохії. Часто здійснював поїздки та богослужіння у різних

Храми єпархії. При цьому єпископ Павло не залишав наукової роботи та

Викладацьку діяльність. У 1988 році Богословський факультет у Белграді

Надав йому ступінь доктора богослов'я.

У листопаді 1990 р. за рішенням Священного Архієрейського Собору СПЦ єпископ Павло

(Стойчевич) був обраний предстоителем Сербської Церкви, замість хворого

Патріарха Германа. Інтронізація 44-го Патріарха Сербської Православної Церкви

За час свого первосвятительського служіння Патріарх Павло відвідав багато хто

Єпархії СПЦ як на території колишньої Югославії, так і закордоном. Його

Святість відвідав свою паству в Австралії, Америці, Канаді та Західній Європі.

"Віснику Сербської Православної Церкви" друкуються його дослідження щодо

Літургіка. Довгий час він був головою синодальної комісії з перекладу

Святого Письма Нового Завіту.

СВЯЩЕНИЙ СИНОД СЕРБСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ:

Голова:

Патріарх Сербський Павло

Члени синоду:

Єпископ Звірницько-Тузланський Василь

Єпископ Бацький Іриней

Єпископ Тимокський Юстин

Єпископ Вранський Пахомій

Останній склад Священного Архієрейського Синоду затверджено на черговому

Року у Белграді.

БОГОСЛОВСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ СЕРБСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ У БІЛГРАДІ

Bogoslovski Fakultet Srpske Pravoslavne Crkve

Mije Kovacevica 11B

11000 Beodrad, Jugoslavija

E-mail: [email protected]

Декан: прот.Радован Бігович

Заступники декану: прот. Димитріє Калезич

Прот. Предраг Пузович

З історії Богословського факультету СПЦ у Белграді

Відкриття Богословського факультету у складі Белградського університету згідно

Спеціально ухваленому законупередбачалося ще 1905 р., проте реалізація

Намічених планів було відкладено на понад десять років Відкриття факультету

Відбулося лише восени 1920 р. У цей час у Югославії було велике

Кількість іммігрантів з Росії. Король Олександр (Карагеоргович)

Гостинно прийняв російських біженців, серед яких було чимало

Висококваліфікованих вчених, військових та представників духовенства. В це

Час у Югославії знаходилися і кілька відомих російських богословів та

Професори духовних академій. Серед них були такі відомі вчені як

Олександр Доброклонський, Федір Тітов, Михайло Георгіївський, Олександр

Різдвяний, Микола Глибоковський та інші.

На першому засіданні вченої ради Православного Богословського факультету 6

Вересня 1920 р. головував професор церковної історії Олександр

Доброклонський. На цьому засіданні було обрано першого декана факультету, яким

Став професором історії Сербської Церкви прот. Стефан Дмитрович. Цей день і

Вважається днем ​​народження факультету.

Екзаменаційна сесія відбулася наприкінці червня 1921 р. Спочатку кількість

Студентів було порівняно невеликим, проте воно невпинно зростало. У 1930/31

Навчальному році кількість приписних студентів становила 226 осіб, з яких 98

Навчалося на першому курсі. У 1938/39 р.р. на факультеті було вже 340 осіб, у тому

Число 32 студентки.

Основну базу для навчання та наукової роботипредставляла факультетська бібліотека,

Фонди якої поповнювалися багато в чому завдяки допомозі добровільних жертводавців

І меценатів. 1924 року прот. Стефан Дмитрович привіз для неї велике

Кількість російської богословської літератури, книг та журналів з Радянського Союзу.

До 1930 р. у бібліотечному каталозі налічувалося 9700 інвентарних номерів та понад

20 000 екземплярів різної літератури, а на момент початку Другої світової війни

Кількість найменувань літератури досягла 13 000. Нині

Бібліотечному фонді налічується понад 30 000 інвентарних номерів та понад 100 000

Примірників книг та велика кількість журналів.

У 1926 році на факультеті почав видаватися богословський журнал "Богослов'я",

Який регулярно виходить і зараз.

Під час Другої світової війни Богословський факультет спіткали важкі випробування.

Під час одного з перших нальотів на Белград німецька авіація розбомбила до

Заснування Народну бібліотеку та розташований поряд з нею Будинок студентів

Богословського факультету. Після окупації Югославії у факультету було відібрано його

Будинки та навчальний процес припинився. Сильному руйнуванню зазнала

Бібліотека.

Після війни становище факультету залишалося досить складним. Факультет поніс

Великі матеріальні та людські втрати. Кількість викладачів помітна

Скоротилося. Відновленню нормального життя факультету та налагодження

Повноцінного навчального процесуперешкоджала нова комуністична влада

Югославії. У країні проходила активна ідеологізація на кшталт марксистського

Історичний матеріалізм. При цьому влада використовувала по відношенню до

Православна Церква більшовицьких методів боротьби.

У 1952 році за розпорядженням влади Богословський факультет був виведений з

Склад Бєлградського університету, і всі турботи про матеріальне забезпечення лягли

Тільки на Церкву.

Однак важке матеріальне становище факультету не вплинуло на кількість

Студенти. У 1952/53 навчальному році на факультеті навчалось 240 студентів, з них

129 становили знову надійшли. Пізніше число учнів дещо поменшало,

Але потім знову почало зростати. У 1997/98 навчальному році на Богословському факультеті

Навчалося 432 студенти, з них 348 чоловічої та 84 жіночої статі. На перший курс

Надійшло 187 студентів.

В даний час на Богословському факультеті існують такі кафедри:

Святого писання Старого Завіту

Святого Письма Нового Завіту

Філософії

Енциклопедія теології

Історії релігії

Загальної історії Церкви

Історії Сербської Церкви

Патрології

Догматики

Літургіки

Педагогіки та методики викладання

Агіології

Християнської антропології

Пастирської психології

Гомілетики та пастрського богослов'я

Церковного права

Російської мови

Англійська та німецька мови

Церковного співу та основ музики

Правила прийому

Право вступу на перший курс Богословського факультету мають особи

Православного віросповідання, яке закінчило православну семінарію з атестатом

Зрілості без урахування національності та громадянства з письмового благословення

Відповідного єпархіального архієрея

Право вступу мають також особи, які мають диплом якого-небудь факультету.

Белградського факультету або інших вищих навчальних закладів також за письмовим

Благословенню архієрея.

Письмове благословення на вступ на Богословський факультет представників

Інших помісних Церков дає Патріарх Сербський, за рекомендацією представленої

Йому архієреєм Помісної Церкви. На Богословському факультеті можуть навчатися та

Представники інших християнських конфесій зі схвалення Священного Архієрейського

Кандидат постійно мешкає.

На Богословський факультет не приймаються особи, позбавлені священного сану.

Студент Богословського факультету втрачає право на навчання у разі відпадання від

Православної віри та у разі здійснення ним дій та вчинків не сумісних з

Моральним виглядом християнина.

Для прийому на факультет необхідно надати такі документи:

1. Свідоцтво про Хрещення

2. Атестат про середню освіту або диплом про вищу освіту

3. Письмове благословення єпархіального архієрея

4. Медичну довідку

На іспитах від вступників потрібно добре знання основ православного

Віровчення (катехиза).

Навчальний процес

Навчання на факультеті триває чотири роки, або вісім семестрів. Навчальний

Рік поділяється на зимовий та літній семестр. Заняття зимового семестру відбуваються з

Кожен студент повинен регулярно відвідувати заняття. Наприкінці кожного семестру

Викладачі підтверджують своїм підписом у журналі, що студент сумлінно

Відвідував заняття. Студент, який пропустив заняття з предмета без поважних

Причин три і більше разів позбавляється відповідного запису журналу. Ті з

Студентів, у яких у журналі відсутні підписи викладачів більш ніж

Двох предметів до іспитів не допускаються.

На Богословському факультеті встановлено чотири терміни для складання іспитів:

Квітневий (встановлюється залежно від Великодня) та червневий (з 1 по 30

Під час навчання кожен студент зобов'язаний написати як мінімум по одному семінару

Роботу з наступних груп предметів:

1-а група: Писання Старого Завіту та Писання Нового Завіту;

2-а група: догматика, етика, порівняльне богослов'я, християнська

Антропологія;

3-я група: історія Сербської Церкви, загальна історіяЦеркви, патрологія, церковне

Право, Літургіка;

4-я група: енциклопедія теології, історія релігій, історія філософії,

Агіологія, християнська археологія з церковним мистецтвом, пастирська

Психологія, історія Помісних Православних Церков, педагогіка з методикою

Викладання, гомілетика.

Навчальним планом передбачено викладання таких дисциплін:

Святе Письмо Старого Завіту I ………………4 години на тиждень - іспит

Святе Письмо Нового Завіту I………………..4 години на тиждень - іспит

Енциклопедія теології ……………………………....2 години на тиждень - іспит

Історія філософії …………………………………...2 години на тиждень - іспит

Історія релігій………………………………………...2 години на тиждень - іспит

Церковний спів та основи музики…………………..4 години на тиждень - іспит

Російська мова ………………………………………….....2 години на тиждень - колоквіум

Церковно-слов'янська мова …………………………....2 години на тиждень - колоквіум

Іноземна мова……………………………………....2 години на тиждень - колоквіум

Святе Письмо Старого Завіту II……………….2 години на тиждень - іспит

Святе Письмо Нового Завіту II………………..2 години на тиждень - іспит

Патрологія I ……………………………………………...2 години на тиждень - іспит

Історія філософії…………………………………….2 години на тиждень - іспит

Загальна історія Церкви………………………………....4 години на тиждень - іспит

Історія Сербської Церкви……………………………...2 години на тиждень - іспит

Агіологія……………………………………………….....2 години на тиждень - іспит

Церковний спів та основи музики………………...…4 години на тиждень - іспит

Іноземна мова……………………………………….2 години на тиждень - іспит

Російська мова……………………………………………...2 години на тиждень - іспит

Церковно-слов'янська мова……………………………..2 години на тиждень - іспит

Давньослов'янська мова………………………………...2 години на тиждень - іспит

Святе Письмо Старого Завіту III……………....2 години на тиждень - іспит

Святе Письмо Нового Завіту III………………..2 години на тиждень - іспит

Патрологія II……………………………………………….2 години на тиждень - іспит

Догматика I………………………………………………....4 години на тиждень - іспит

Християнська антропологія…………………………… 2 години на тиждень - іспит

Історія Сербської Церкви………………………………4 години на тиждень - іспит

Пастирська психологія…………………………………..2 години на тиждень - іспит

Грецька мова…………………………………………….2 години на тиждень - іспит

Давньоєврейська мова……………………………………2 години на тиждень - іспит

Історія Помісних Православних Церков…………2 години на тиждень - іспит

Педагогіка з методикою викладання……………....2 години на тиждень - іспит

Церковний спів та основи музики…………………....2 години на тиждень - іспит

Християнська археологія та церковне мистецтво…..2 години на тиждень - іспит

Святе Письмо Нового Завіту IV…………………2 години на тиждень - іспит

Догматика II………………………………………………....2 години на тиждень - іспит

Церковне право…………………………………………..4 години на тиждень - іспит

Пастирське богослов'я…………………………………..2 години на тиждень - іспит

Пастирська психологія II………………………………...2 години на тиждень - іспит

Літургіка……………………………………………………4 години на тиждень - іспит

Етика…………………………………………………………4 години на тиждень - іспит

Педагогіка з методикою викладання……………….2 години на тиждень - іспит

Гомілетика………………………………………………….2 години на тиждень - іспит

Порівняльне богослов'я……………………………..2 години на тиждень - іспит

Грецька мова……………………………………………..2 години на тиждень - іспит

СЕМІНАРІЯ СВ. ІОАННА ЗЛАТОУСТОГО У КРАГУЇВЦІ

Адреса семінарії:

Bogoslovija Sv. Jovana Zlatoustog

Naselje Aerodrom

34000 Kragujevac

E-mail: [email protected]

[email protected]

Інтернет-сайт семінарії: www.zlatousti.f2s.com

Понад чотири роки тому стараннями блаженного спочиваючого єпископа Шумадійського Сави

Церковною владою було ухвалено рішення про початок роботи у Крагуївці відділення

Белградської семінарії Святого Сави. Основним завданням нового навчального закладу

Стала підготовка кандидатів у священство насамперед для Шумадійської

Єпархії.

Спочатку тут було лише шість викладачів, але з кожним роком їхня кількість

Росло. Одночасно з цим зростала і кількість учнів. Семінаристи

Брали активну участь у церковному житті Крагуївця та його околиць:

Єпархіальний центр Крагуївця постійно проводилися лекції; урочисто

Відзначалися церковні свята; щорічно у парку-меморіалі "Шумариця"

Здійснювалося церковне вшанування крагуївців розстріляних під час Другої

Світова війна. Щороку влаштовувалися паломницькі поїздки святинями

Браничівської, Шумадійської та Жицької єпархій.

У листопаді 2000 року на позачерговому засіданні Священного архієрейського синоду СПЦ

Було ухвалено рішення про перетворення відділення Белградської семінарії Святого

Сави у Крагуївці у семінарію в ім'я св. Іоанна Золотоустого. Так було утворено

Нове самостійне навчальний заклад.

Пам'яті свого небесного покровителя – Св. Іоанна Золотоустого. В цей день

Єпископ Шумадійський Сава у співслужінні єпископа Бихачсько-Петровачського

Хризостома та єпископа Браничевського Ігнатія служив літургію в саборному храмі

Крагуївця.

В урочистостях присвячених відкриттю нової семінарії прийняли представники інших

Сербських духовних шкіл, серед яких інспектор семінарій СПЦ прот. Душан

Дачич, ректор Призренської семінарії прот. Мілутін Тимотійович, ректор Карловацької

Семінарії прот. Душан Петрович та декан Бєлградського богословського факультету

Прот. Радований Богович.

На даний час у семінарії прийнято наступний розпорядок дня:

5:45 підйом

6:30 ранкове богослужіння

7:30 сніданок

8:00 - 12:25 заняття

13:00 - 16:00 вільний час (у четвер, неділю та у свята

16:00 -17:30 самостійна підготовка

18:00 вечірнє богослужіння

19:30-21:00 самостійна підготовка

21:00-21:45 гігієна

22:00 відбій

Викладацький склад:

Прот. ставрофор Драгослав Степкович, мол. викладач – літургіка, церковне

Право, гомілетика

Ієрей Младен Чуранович, мол. викладач - церковний спів та основи музики

Ієрей Александар Борота, мол. викладач - церковнослов'янська мова, історія

Філософії

Ієрей Небойша Ракич, мол. викладач - Святе Письмо Нового Завіту

Протодіакон Зоран Крстич, мол. викладач - катихізис, грецька мова,

Догматика, етика

Діакон Райко Стефанович, мол. викладач - Святе Письмо Старого Завіту,

Патрологія, апологетика

Олександр Сенич, мол. викладач - Історія християнської церкви, історія

Сербської церкви

Професор Негослав Йованчевич, позаштатний викладач - загальна історія,

Сербська мова та література

Др Ненад Груєвич, доцент Крагіївського університету - інформатика

Професор Гойко Ненадич, позаштатний викладач – російська мова, логіка

Професор Воєн Драгичевич, позаштатний викладач – англійська мова

ПІДСУМКИ АРХІЄРЕЙСЬКОГО СОБОРУ СЕРБСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

Інформаційне агентство СПЦ розповсюдило офіційне повідомлення про підсумки

Роботи чергового засідання Священного Архієрейського Собору Сербської Церкви,

Вже повідомлялося раніше, у роботі чергового засідання взяли участь усі

Єпархіальні архієреї Сербської Православної Церкви, багато хто з яких виступив

З робочими доповідями та повідомленнями.

На Соборі було розглянуто питання сучасного становища Сербської Церкви,

Юрисдикція якої зараз поширюється на низку єпархій у Європі, Америці та

Австралії та на території колишньої Югославії. Причому багато хто з останніх за

Минулих десять років виявилися розділеними новими державними кордонами.

Особливу увагу було приділено питанням зміцнення церковної єдності як усередині

СПЦ, так і між Православними Помісними Церквами. Вказуючи на існуючі

Труднощі та спірні моменти у відносинах між деякими Помісними

Православними Церквами Архієрейський Собор висловив твердий намір і надалі

"послідовно і невпинно йти шляхом служіння єдності Православної Церкви"

І вірності священному канонічному устрою. При цьому Архієрейський Собор з

Радістю вітає всі ініціативи, спрямовані на захист та зміцнення

Єдності святого Православ'я, і ​​засуджує всі дії, що порушують канонічний

Порядок та церковний світ.

У зв'язку з цим було в чергове розглянуто питання про канонічний статус

Самопроголошеної в 1967 році Македонської Православної Церкви, невизнаної ні

Однією Помісною Церквою. За минулий рік відбулася низка зустрічей та переговорів

Вищих представників СПЦ та МПЦ, але жодних конкретних офіційних рішень поки що

Прийнято не було.

Архієрейський Собор СПЦ знову підтвердив, що "єдиним канонічно вірним і

Корисним для всіх православних віруючих шляхом подолання розколу в Македонії

Є надання єпархіям, що знаходяться на території цієї країни, широкою.

Церковна автономія під канонічною юрисдикцією Сербської Православної Церкви.

Собор зажадав від архієреїв СПЦ у Північній та Південній Америці прискорити роботу з

Вироблення єдиного Статуту для якнайшвидшого відновлення адміністративного

Єдності єпархії.

У зв'язку з безперервними церковно-політичними негараздами в Чорногорії

Архієрейський Собор знову закликав органи державної владицієї республіки

Не надавати підтримки так званої "Чорногорської Православної Церкви",

"посилаючись на демократію та права людини". Подібна політична маніпуляція

Погрожує "правам, свободі та майну давньої Чорногорсько-Приморської єпархії".

Було висловлено жаль з приводу непомірної критики та нападок з боку

Деяких громадських та політичних організацій на адресу Сербської Церкви.

Учасники закликали всіх до поваги існуючі канонічні норми на кшталт

"довіри, тверезості та смиренності".

У ході робочих засідань було заслухано низку повідомлень про сучасний стан справ

У різних єпархіях Сербської Православної Церкви. Особливу увагу було приділено

Повідомлення єпископа Славонського Сави про труднощі, з якими доводиться

Зіткнутися при відновленні нормального життя в розореній війною єпархії.

Словонська єпархія, що знаходиться на території сучасної Хорватії, є

Однією з найбільш постраждалих під час запеклих бойових дій 1991-1995

РР. Достатньо сказати, що тут було зруйновано 39 православних храмів, 41

Отримав сильні ушкодження. Була розгромлена та пограбована єпископська

Резиденція у Пакраці. Зникла велика кількість церковних та історичних

Реліквій.

Цілком природно, що особлива увага була присвячена трагічним подіям у

Косово та Метохії та ескалації албанського тероризму в районі Прешева, Медведжі та

Буяновця, а також у Македонії. Зараз вже ні для кого не секрет, що перебуває

На території Косова Рашко-Призренська єпархія, після агресії НАТО та розміщення

У Косові міжнародних сил ООН практично повністю розгромлена албанськими

Екстремістами. В офіційному повідомленні наголошується, що поряд з біженцями з

Хорватії та Боснії та Герцеговини за останні два роки з'явилося величезне число

Біженців із Косова та Метохії. Їхнє повернення стає практично неможливим.

Собор із заклопотаністю вказує на той факт, що постійно прибувають у Косово

І Метохію з сусідньої Албанії переселенці захоплюють будинки та майно

Вигнаних Сербів. Все це відбувається за прямого потурання міжнародних

Військових та поліцейських сил.

У зв'язку з цим архієреї СПЦ знову закликали югославську та міжнародну

Громадськість зробити все можливе для забезпечення якнайшвидшого повернення

Біженців та захисту їх будинків та майна.

Собор офіційно звернувся до найвищих представників державної влади Сербії

І СРЮ з побажанням, щоб із початком наступного навчального року запровадити у початковій

І середній школахсистематичне викладання основ віровчення. При цьому повинні

Поважаються права та інших традиційних для Югославії релігійних конфесій.

"З метою підвищення рівня духовної освіти та освіти" було прийнято

Рішення про відновлення роботи Духовної семінарії в ім'я Трьох Святителів у

Монастирі Крка у Далмації. Ця семінарія була змушена покинути монастир у

Результат операцій Хорватських військ у 1995 році. Духовна семінарія в ім'я Трьох

Святителі почала діяти в монастирі Крка в 1615 році і є одним із

Найстаріших навчальних закладів Сербської Церкви. Її випускниками є десять

Членів цього Архієрейського Собору.

Присутні архієреї висловили свої побажання відповідним державним

Органам Сербії та Чорногорії про прискорення процедури повернення церковного

Майна, несправедливо вилученого при комуністичній владі.

На Соборі було прийнято низку рішень, які торкнулися і адміністративного пристосування СПЦ.

Був затверджений новий складСвященного Архієрейського Синоду, в який як

Членів увійшли: єпископи Звірницько-тузланський Василь, Бацький Іриней, Тимокський

Іустин та Вранський Пахомій. Згідно зі статутом СПЦ, члени Синоду обираються

Священним Собором на дворічний термін.

Було ухвалено рішення про заснування нової Будимльсько-Нікшицької єпархії з кафедрою

У монастирі Джурджеві Стубові на території Чорногорії. Керуючим новою

Єпархії призначено вікарія Чорногірсько-Приморської митрополії єпископа Будимльського

Взаємини Сербської та Російської Православних Церков ґрунтуються на давніх, твердо встановлених добрих традиціях братської дружби. За період історії ці відносини можна охарактеризувати як відносини любові.

Коріння взаємин двох Церков-Сестер сягає глибини століть. Вони міцно пов'язані знаменною подією кінця XII століття: прийняттям чернецтва в російському Пантелеімонівському монастирі на Афоні сербським царевичем Растком (у чернецтві святої Сава), згодом зведеним на пост першого предстоятеля Автокефальної Сербської Православної Церкви.

У 1347 році могутній сербський цар Стефан Душан прислав до афонської Пантелеїмонівської обителі чесну главу святого великомученика і цілителя Пантелеймона. А наступного, 1348 року, відвідавши монастирі Афона, Стефан Душан особливу увагу приділив обителі святого Пантелеймона, прийнявши він звання її ктитора. Не залишали Пантелеїмонівську обитель своїми милостями і сербські правителі: Стефан Урош, Лазар, Драгош, Костадин...

За свідченням московського літописця, в 1404 в Москві працював сербський інок Лазар, який на прохання великого князя Василя Дмитровича поставив годинник на княжому дворі за Благовіщенським собором. «Цей же часник назветься годинником; на кожен же час ударяє молотком у дзвін, розміряючи і розрахував години нічні та денні; не бо людина вдаряла, але людиновидно, самодзвінко і... преухищенно. Майстер же і художник цьому беяше якийсь чернець, що від Святі Гори прийшов, родом сербін, іменем Лазар; ціна ж цьому Беяше більше півтораста рублів ».

З підкоренням Балканського півострова турками православні слов'янські народизвертають свій погляд до одновірної та одноплемінної з ними Московської Русі. У 1509 році до великого князя Василя Івановича прибули від Белградського Митрополита Феофана три старці з проханням про надання допомоги, бо, писав Митрополит, «попустив благий Господь Сербське панування в руки іноплемінних, і монастир цій долі скинувся, і збіднів мил. . З подальшого змісту листа з'ясовується, що Белградська митрополія вже отримувала допомогу і раніше від Івана III, що й нині має єдиний покровитель - російський государ.

Подібно до того, як у роки татарського ярма на Русі сербський цар Стефан Душан став покровителем російської обителі на Афоні, так тепер у бік Москви дивилися старці Хілендарського монастиря. Вони величали російського царя Івана IV «сонцем християнським», сяючим і осяючим всю соняшникову. У 1555 році ними було направлено спеціальне посольство до Москви з проханням, щоб цар взяв Хілендарський монастир під своє заступництво, «щоб його проща була інша у святій Горі» після першої

Пантелеїмонівської. Клопотання було задоволене – сербський монастир отримав щедрі дари.

У тому ж році прибув у «велику Русію до благочестивого царя Іоанна і святого Макарія, митрополита Московського», митрополита Рашського Селівестру «і там приніс багато добро і урківну красу у Хіландар».

Починаючи з XVI століття, православні серби користувалися спочатку рукописними, а згодом і друкованими церковними книгами, що видаються в Московській Русі. У свою чергу південні слов'яни сприяли передачі на Русь духовної спадщини Візантії, сприяючи таким чином духовному зростанню Російської Православної Церкви.

«Має визнати, - стверджує В.М.Истрин, - що велика кількість візантійських творів прийшла на Русь вже в готовому, південнослов'янському перекладі, і до того в найдавніший час - у перекладах болгарських. Вони продовжували переходити і пізніше, коли на Русі вже розвинулася своя писемність, а до перекладів болгарським почали приєднуватися переклади і сербські».

У 1641 році митрополит Скопійський Симеон отримав дозвіл у Москві на збір пожертв на користь страждаючого сербського народу. З цього часу ієрархи Сербської Церкви неодноразово приїжджали до Росії і відвозили звідси доброзичливі дари росіян. А Патріарх Гаврило I (Раїч) протягом двох

років жив у Москві. (Після повернення до Сербії він був звинувачений у державній зраді і в 1659 повішений турками.) Знайшов притулок в Росії і турків, що втік від гніву Патріарх Василь Бркіч. У 1772 році він помер у Петербурзі, де в Лаврі і був похований.

У XVIII столітті у межах нинішньої України знайшли притулок тисячі православних сербів. Колись вони покинули батьківщину через турецьке гніто і переїхали до Австро-Угорщини, але й там зустріли приниження та несправедливість.

Братське ставлення південно-західних слов'ян до одновірних і однокровних російських людей висловилося у відповіді Митрополита

Чорногорського Петра I французам, які запропонували за вказівкою Ватикану відмовитися від зносин із Росією замість надання йому титулу Патріарха всіх сербів і 200 тисяч франків. «Російські нам не вороги, - говорив Митрополит, а брати по вірі та племені, люблять нас, як і ми любимо їх... Слов'яни лише від союзу з могутньою і рідною Росією чекають на себе порятунку і слави... Без росіян - прірва і всім іншим слов'янам!».

Про те, що чорногорці отримували підтримку від братнього православного російського народу, В.В.Макушев (XIX ст.) свідчить так: «При відвідуванні мною Чорногорії в 1865 році в ній було 12 шкіл - головна чотирикласна в Цетині (Цетінь) і 11 менших із 2 класами у найбільш населених місцевостях. Тоді передбачалося відкрити ще три школи; нині ж налічується до 30 шкіл із 2000 учнів. Школи містяться з монастирських доходів і суми, одержувані з Росії».

Коли в 1836 році в Белграді було відкрито духовний навчальний заклад «Богослов'я», було прислано сюди двох викладачів, які закінчили Московську Духовну Академію. З 1840 року було запроваджено звичай посилати кращих випускників «Богослов'я» у Духовні Академії Російської православної церкви.

У 1920 -1925 роках російська інокиня Катерина (у світі Євгенія Борисівна Єфимовська, родом з м. Москви), прибувши до Сербії з групою інокін Леснинської обителі і став ігуменією монастиря Хопово на Фрушкой горі, з'явилася відродниця. Багато її учениць були згодом ігуменями жіночих обителів у Сербії.

В1923 році протоієрей Стефан Димитрійович, у минулому найближчий помічник і співробітник Сербського Митрополита Михайла (1826 -1898), голови Сербського Товариства Червоного Хреста (заснований в 1876 р.), у складі місії сербів, хорватів і словенців надавав допомогу губерній. 6 січня 1924 року в «Червоній ниві» було вміщено його знімок, що зафіксував момент розмови отця протоієрея з редактором «Известий» Ю. М. Стекловим. Тут же було вміщено замітку про діяльність протоієрея С. Димитрійовича та його місії.

У 20-ті, а потім у 30-ті роки, коли єдності Російської Православної Церкви загрожували внутрішні розкольники, головним чином «оновленці», Сербська Церква одна з перших рішуче висловилася на підтримку Патріарха Московського і всієї Росії Тихона і засудила розкольників як порушників святих канонів. та відступників від чистоти святого Православ'я.

Патріарх Сербський Варнава, випускник Петербурзької Духовної Академії та постриженець Олександрі-Новеко та Лаври, завжди зберігав дружні стосунки з Місцеблюстителем Патріаршого престолу Митрополитом Московським та Коломенським Сергієм (Страгородським). Свого часу, у зв'язку з антиканонічними діями Константинопольського престолу, спрямованими до підпорядкування собі всієї православної діаспори, в тому числі і російських закордонних парафій, Патріарх Варнава в листі до Митрополита Єлевферія (Богоявленського) від 14 лютого 1932 року засудив ці папистські устря.

Важким, для вирішення питанням, яке дещо ускладнювало добрі стосунки двох Церков, було так зване «карловацьке питання». Отримавши притулок у Королівстві сербів, хорваті та словенців, група російських архієреїв-емігрантів у листопаді-грудні 1921 року в м. Сремські Карлівці (звідси «карлівці») склала церковний Собор, який заснував «Архієрейський Симод» Антонієм (Храповицьким, що самовільно прийняв титул «Намісника Святішого Патріарх Всеросійського». Відтепер «карлівці» стали виступати від імені Руської Церкви на шкоду їй. Хоча розкольники у своїй діяльності знаходили підтримку тодішнього королівського уряду, проте Сербська Церква брала на себе подвиг з ними Місцеблюстителя Патріаршого престолу Якщо й не було досягнуто бажаного результату, то винні в цьому розкольники, які відкинули вжиті заходи до умиротворення.

Після Другої світової війни Святосавська Церква збережу братерські стосунки з Російською Церквою. Так, на Помісному Соборі Російської Православної Церкви у 1945 році була делегація Сербської Церкви на чолі із заступником Патріарха митрополитом Скопійським Йосипом.

У квітні 1945 р. Сербську Православну Церкву зайняли делегація Руської Православної Церкви на чолі з єпископом Кіровоградським Сергієм (Ларіним). Того ж року він ще раз відвідав Сербську Церкву. У жовтні 1945 р. архіпастирі Сербської Церкви задовольнили бажання православних закарпатців Мукачівської єпархії про повернення їх у лоно рідної Російської Церкви, від якої їх насильно відторгли понад 700 років тому.

У 1946 році було досягнуто угоди про передачу Сербською Церквою православних парафій у Чехії в юрисдикцію Російської Церкви, а в 1954 році храми, клір і парафії благочиння Московської Патріархії в Югославії, за винятком Свято-Троїцького храму - подвір'я в Белград Церкви.

На урочистостях, присвячених 500-річчю автокефалії Руської Церкви, та на Нараді Глав та Представників Помісних Православних Церков у Москві (липень, 1948 р) делегацію Святосавської Церкви очолював Патріарх Гаврило.

У 1956 році гостем Російської Церкви був Патріарх Вікентій, який прибув до радянський Союзіз групою діячів Сербської Церкви. А в жовтні наступного року Святосавську Православну Церкву з візитом у відповідь відвідав Святіший Патріарх Алексій I у супроводі архієреїв Руської Православної Церкви. Під час перебування у Югославії Святіший Патріарх Алексій I відвідав Бєлградський Богословський факультет, на урочистому засіданні якого було оголошено постанову Ради цього факультету про присвоєння Патріарху Алексію I звання почесного доктора богослов'я. 30 жовтня 1956 р. обидва Патріархи підписали спільне комюніке, в якому знайшло відображення єдність поглядів обох Церков з питань церковного співробітництва та боротьби за мир.

1958 року в Москві на урочистостях з нагоди 40-річчя відновлення патріаршества в Росії була присутня делегація Сербської Православної Церкви на чолі з єпископом Нішським Іоанном.

Святіший Патріарх Герман, на запрошення Святішого Патріарха Алексія I, у жовтні 1961 року відвідав Російську Православну Церкву. Під час перебування його в Москві між обома Патріархами відбулися зустрічі та бесіди, що пройшли в атмосфері братньої любові та повного порозуміння. Результатом бесід стало прийняття комюніке, в якому було відзначено прагнення Російської та Сербської Православних Церков зміцнювати братні зв'язки з іншими Помісними Православними та Інославними.

Церквами та об'єднаннями, а також сприяти встановленню миру у всьому світі. Патріарха Германа було обрано почесним членом Московської Духовної Академії.

У травні 1962 року Патріарх Алексій I вдруге здійснив візит Сербської Православної Церкви. Патріархи знову підписали комюніке про зміцнення союзу обох Церков-Сестер та про необхідність докладати всіх зусиль для утвердження на землі міцного та справедливого миру.

На ювілейних урочистостях у Москві 1963 року з нагоди 50-річчя архієрейського служіння Патріарха Олексія I делегацію Сербської Православної Церкви також очолював Патріарх Сербський Герман.

У вересні 1965 року Московську Патріархію відвідала делегація Сербської Православної Церкви на чолі з єпископом Нішським Іоанном.

Влітку 1968 року делегація Сербської Православної Церкви на чолі з Патріархом Германом брала участь в урочистому святкуванні Російської Православної Церкви п'ятдесятиліття відновлення патріаршества.

На урочистостях обрання Помісним Собором Російської Православної Церкви та інтронізації нового Патріарха Московського та всієї Русі Пимена у травні-червні 1971 року Сербська Православна Церква була представлена ​​делегацією на чолі з митрополитом Добробосанським Владиславом.

У зв'язку зі вступом на Московський Патріарший престол Святіший Патріарх Пімен разом із високими делегатами Російської Православної Церкви у другій половині жовтня 1972 року відвідав Сербську Православну Церкву, а також Елладську та Румунську Православні Церкви. «При відвідуванні Сербської, Елладської та Румунської Православних Церков, - повідомляє ЖМП, - мали місце бесіди між Предстоятелями цих Церков і Предстоятелем Руської Православної Церкви з питань, що цікавлять братні Помісні Церкви і що стосуються міжправославних і екуменічних проблем і служіння Церков благо.

У жовтні 1974 гостями Руської Православної Церкви були делегати Сербської Православної Церкви на чолі з Патріархом Германом. Рівно через рік (у жовтні 1975 року) у Радянському Союзі перебували представники сербських Духовних шкіл, які ознайомились із життям Духовних шкіл Москви, Ленінграда та Одеси.

У березні 1992 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Олексій II зустрічався у Фанарі (Стамбул) зі Святішим Патріархом Сербським Павлом, коли Предстоятели чотирнадцяти Помісних Православних Церков підписали Послання, де висловили свої позиції з питань, що хвилюють сьогодні, і християнський, і нехристиянський.

Багаторазові взаємні візити діячів Руської та Сербської Православних Церков, обмін думками з найважливіших церковних питань, обмін святковими посланнями Предстоятелів Церков до Різдва Христового та Святого Пасхи, братні вітання з нагоди найважливіших церковних подійЦерков-сестер, обмін церковними виданнями, навчання в наших Духовних школах студентів Сербської Православної Церкви та ін. – все це свідчить, що між обома Церквами не перериваються традиційні живі братні стосунки.

9. Участь в екуменічному та миротворчому рухах

Сербська Православна Церква підтримує братні зв'язки з іншими Автокефальними Православними Церквами, а також з інославними сповіданнями. З 1965 року вона входить у якості діяльного члена до екуменічної організації - Всесвітньої Ради Церков. На IV Асамблеї Всесвітньої Ради Церков, що проходила в Упсалі з 4 по 19 липня 1968 року, Патріарха Германа одностайно обрано одним із президентів Всесвітньої Ради Церков. На початку 1974 року у Відні було відкрито Сербський православний центр, у приміщенні якого є каплиця, бібліотека, читальний зал та клуб. Тут же діє і соціальна служба, консультанти якої надають допомогу тим, хто звертається до них.

Нинішня ситуація в Сербській Церкві дуже важка, складна та в її історії небувала. В інших Помісних Церквах невідомі справжні масштаби поширення в СПЦ неправославних навчань, модернізму та реформаторства. Так, люди сьогодні мають можливість за допомогою Інтернету дізнаватися про новини із сестринських Православних Церков, проте незнання мови не дозволяє зрозуміти сутність проблем. Тому цю розмову з вами ми вважаємо надзвичайно важливою та безмірно вдячні вам за те, що ви знайшли її корисною для ваших читачів.
Перші реформаторські кроки в нашій Церкві були зроблені приблизно двадцять років тому: тоді з'явилися неправославні вчення і провели деякі богослужбові реформи. Екуменічні контакти здійснювалися і раніше: СПЦ є членом «Всесвітньої ради церков» з 1965 року, а сербський Патріарх Герман (1899–1991) був навіть заступником голови цієї всеєретичної екуменічної організації (викл. Юстин Челійський називав екуменізм «всеєрессю»), а Православна Церква та екуменізм» дано найкращий богословський аналіз цього лжевчення, що маскується під «любов'ю» до інославних). Богослужбові реформи в Сербській Церкві почали проводити послідовники грецького та російського неомодернізму – ієромонахи Амфілохій (Радович), Опанас (Євтич) та Іриней (Булович).

Своє духовне життя і роботу вони розпочинали під благословенним керівництвом преподобного Іустина Челійського і, доки він був живий, писали у святоотцівському дусі свого наставника. Ієромонах Іриней (Булович) захистив докторську дисертацію про «зилоту» святого Марка Ефеського, ієромонах Амфілохій – про святого Григорія Паламу, також великого антилатинського богослова, а ієромонах Афанасій – про еклесіологію апостола Павла, який вчив відвертатися. 3, 10). Ієромонах Опанас, коли він ще йшов стопами отця Юстина, говорив, що Православна Церква повинна уникати будь-якого літургійного реформаторства, щоб з нею не трапилося те саме, що сталося з папистами після Другого ватиканського собору. Отець Амфілохій у своїй статті про колівади також явно протистояв літургічним реформам… Але, як сказано в Святе Письмо, Тлят звичаї благи бесіди злі (1 Кор. 15, 33) - вплив модерністів на кшталт о. Олександра Шмемана та Іоанна (Зізіуласа) зробило їх чужими духу Священного Передання та його поборника, Святого Отця Церкви наших днів преподобного Іустина Нового Челійського, і згадані єпископи нині є головними прихильниками та провідниками реформ.

Єпископ Афанасій нещодавно видав Великий Требник у своєму перекладі і з передмовою митрополита Амфілохія, який рясніє різними нововведеннями. Навіть найменування його він змінив на грецьку манер – «Великий молитвослов», оскільки «Требник» – це нібито назва зі слов'янського язичництва (!). Раніше він опублікував Псалтир і Часослов, також у своєму перекладі, де повно не лише перекладацьких, а й богословських помилок. Наприклад, у «його» Часослові, у тропарі преподобним, замість «прилежати ж про душу, речі безсмертніші», як спочатку писалося і грецькою, і церковнослов'янською, написано «прилежати про вічне життя», бо, за вченням неомодерніста Зізіуласа, душа не може існувати незалежно від тіла, і безсмертний лише Бог. (Всі ми, православні, звичайно ж, знаємо, що душа не має повноти існування без тіла, але існує як свідома та благодатно безсмертна і після її відокремлення від тіла, тоді як Бог безсмертний за природою).

Отже, поки вони були ієромонахами та чадами преподобного Юстина – трималися Перекази. Ставши єпископами-інтелектуалами, вони помалу захопилися «філософським» неомодернізмом. У той же час, постійно посилаючись на свою приналежність до учнів преподобного Юстина, вони придбали велику кількість послідовників і шанувальників, особливо серед студентів богослов'я, майбутніх кліриків СПЦ.

Преосвященний Амфілохій сьогодні є митрополитом Чорногорсько-Приморським. Раніше, виконуючи обов'язки Патріарха Павла, він незаконно присвоїв собі і титул архієпископа Цетинського. Опанас зараз «пенсійований єпископ» (як це протиканонічно звучить!). Ще він відомий як керівник і засновник «циркового руху» (вираз неприємний, але точний) у СПЦ, який об'єднує футболістів та спортсменів серед єпископів, ченців та священиків. А Іриней – єпископ Бацький. Без його відома та схвалення в Сербській Церкві не відбувається нічого. Він є вірним слугою Фанара у його прагненні підкорити собі діаспору всіх Помісних Церков і зробити Константинопольського Патріарха «східним папою».

На початку 90-х років минулого століття з'явився ще один ієромонах – Ігнатій (Мідич), нині єпископ Бранічевський, учень титулярного митрополита Пергамського Іоанна (Зізіуласа), який за підтримки згаданих модерністів влаштував хаос у СПЦ. Масштаби шкоди, заподіяної цими людьми православному сербському народу, знає лише Бог. Без перебільшення можна сказати, що ця шкода набагато перевищує шкоду, завдану нашому народу турками за 400 років тиранії. Бо турки руйнували будинки сербських храмів, але не чіпали людські душі. А нинішні перелічені діячі своїми неправославними вченнями спустошують душі тисяч сербських священнослужителів, чернечих і віруючих. Своєю неповагою до рішень Священного Архієрейського Собору вони зруйнували канонічний лад СПЦ, а нововведеннями осквернили священний порядок Святої Літургії, так що в деяких єпархіях вона вже більше схожа на латинську месу.

Усі нововведення та лжевчення увійшли до СПЦ тихо та підступно, ми б сказали – по-єзуїтськи. З богословського факультету в Белграді – звідки виходять на ниву Господню тисячі ченців, священиків, майбутніх єпископів, віровчителів – видалено православну догматику преподобного отця Іустина (Поповича) та запроваджено неправославну догматику модерніста Іоанна (Зізіуласа). Викладачем цього головного богословського предмета призначений єпископ Бранічевський Ігнатій, найвірніший послідовник, учень та духовне чадо пастиря без стада Іоанна (Зізіуласа). У його вченні віруючі СПЦ давно помітили єресь, і проти нього, внаслідок його єретичних поглядів, кілька років тому єпископ Рашсько-Призренський Артемій подавав скаргу, яка, проте, не розглядалася на жодному Соборі через протидію екуменічно-новаторської більшості, що бере участь у Соборах. Основний постулат вчення Зізіулас - це твердження, що все те, що створено, смертно, а отже, смертна і душа. Однак це – пелагіанська брехня, засуджена 123-м правилом Помісного Карфагенського Собору, яке говорить: «<_>Адам не смертний від Бога створений. Якщо ж хтось говорить, що Адам, первоздана людина, створений смертним, так що, хоча б згрішив, хоча б не згрішив, помер би тілом, тобто вийшов би з тіла, – не в покарання за гріх, але за потребою єства, так буде анафема».

У своїх лекціях з догматики єпископ Ігнатій (Мідич), крім іншого, вчить студентів, що мораль і моральні закони змінюються, що навіть заповіді Божі змінюються і що гомосексуальність природна. Наведемо цитату з його лекції: «Хоч би що говорили, скажімо, про моральні закони, які часто нас стримують як таке собі, як це… мірило істини. Мораль змінюється! І моральні закони. Все залежить від цивілізації… Ви слухатимете наших богословів… не знаю, як сказати… з такими поглядами: гомосексуалізм – це гріх, а… я не знаю… шлюбний союз благословенний Богом. Але це… Це довільні речі! Якщо одне вимірюється на основі іншого, воно буде істинним, тому що природно, а інше несправжнє, Боже мій, „неприродне“. Ну, і воно природне! Звідки, інакше, воно взялося, адже не впало з неба!»

Також єпископ Ігнатій навчає студентів наступного:
– якби Адам не згрішив, Адам був би Христом, бо з'єднався б із Божим Сином. Тоді Христос не був би Ісусом Христом, а Адамом Христом;

– твердження, що Бог святий тому, що праведний і непогрішимий, – язичницьке. Бог святий тому, що Він існує, а не тому, що виконує заповіді;

– біблійний Бог у Старому Завіті не дотримувався принципу справедливості та моралі, Сам чинив несправедливо та іншим наказував чинити несправедливо;

– Біблійний Бог у Старому Завіті дивний, дає суперечливі заповіді;

– Бог був несправедливий до Йова;
– Бог не є Сутністю, але Особистістю;
– Богу Отцю християнин може молитися тільки на Літургії і ніколи – поза Літургією (виходить, молитву «Отче наш» не можна читати поза Літургією!);

– Бог не знає заздалегідь, що станеться;
– падіння першого Адама здивувало Бога;
– Бог непостійний. Ідея про вічність та незмінність Божества – язичницька;

– з етичної точки Христос дуже грішний, тому що багато Його вчинків з етичного погляду були гріховними, за що його євреї і звинувачували;

– наслідування Христа і слідування за Христом неправильне – це наслідок Августинівських та Оригенівських помилок;

– Христос відсутній у цьому світі;
– якщо немає багатьох на Літургії, тоді у східному, православному досвіді не може бути мови про присутність Христова на Літургії, хоча Христос і ототожнюється з хлібом та вином;

– у єпископі на Літургії проявляється Христос. Тому єпископ є гарантом єдності Церкви та її ідентичності. Для єдності суттєво не правильне сповідання віри, але одна особистість, і ця особистість єпископ.

Всі ці висловлювання мають докази – аудіозаписи з лекцій єпископа Ігнатія. Ці записи були прикріплені до скарги єпископа Рашско-Призренського Артемія, яку Собор СПЦ, як ми вже зазначали, залишив поза увагою.

Неправославні навчання, які впроваджуються в СПЦ, негативно відбилися на аскетичному характері Православної віри в Сербії, на богослужбовому порядку, церковній дисципліні, іконописі, фрескописі тощо. У Сербській Церкві давно порушено принцип соборності, на якому Церква і відпочиває. Усі реформи вводяться за свавіллям окремих єпископів-реформаторів, хибною догматикою і помилковим розумінням соборності, які виправдовують своє самочинство.

Перерахуємо частину нововведень, введених у священновідданий порядок вчинення Божественної Літургії(але насправді їх набагато більше):

– перед Літургією не читають молитви: «Царю Небесний», «Трисвяте», «Отче наш»;

– і єпископи, і священики, і ієромонахи служать Літургію при постійно відкритій Царській брамі;

– усі молитви на Літургії, які слід читати тихо, таємно, читають вголос;

– не співають «Блаженни», замінюючи їх довільно вибраними антифонами;

– замість правильного: «Про святий храм цей…», вимовляють: «Про святу цю церкву…»;

– при проголошенні: «Пресвяту, Пречисту<_>з усіма святими згадавши, самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо», священнослужителі, замість ікони Христової, кланяються єпископу (відповідно до вчення меп. Ігнатія про те, що Христос присутній на Літургії нібито в особистості єпископа, а не у Святих Тайнах);

– згідно з єретичним вченням про те, що душа смертна, з Літургії видалені всі згадки душі, тож, наприклад, у прохальній ектенії після Великого входу замість: «Добрих і корисних душам нашим<_>у Господа просимо», говориться: «Добрих і корисних нам у Господа просимо». Душу не згадують ні на відспівуванні, ні на парастасі. батьківських субот. - Пряміть. М.Д.);

– при виголошенні слів «Горе маємо серця» піднімають руки у напрямку заходу, але в словах «Дякую Господа» кланяються у бік заходу;

– не дозволяють людям співати «Гідно і праведно їсти поклонятися Отцеві і Сину і Святому Духу, Трійці Єдиносущній та Неподільній», але лише: «Гідно і праведно їсти». У час, що залишився, священнослужитель вголос читає молитву: «Гідно і праведно Те співати…», яку належить читати таємно;

– при проголошенні слів: «Прийміть, їдьте: Це є Тіло Моє…» не вказують рукою на святий дискос, а під час вимовлення слів: «Пийте від неї всі…» не вказують рукою на святий потир, як належить;

– не дозволяють людям співати «і молимося Ти, Боже наш» двічі довго і двічі коротко, але лише один раз – довго;

– під час епіклези (прохання під час Євхаристичного канону, що закликає Отця послати Святий Дух на хліб і вино і втілити їх у Тіло і Кров Христові. – Прим. М.Д.) опускають тропар третьої години, як і вірші: «Серце чисто твори у мені…» і «Не відкинь мене від лиця Твого…»;

– опускають всю прохачу ектенію перед «Отче наш»;

- священики причащаються Крові Христової тільки один раз, замість трьох;

– не читають молитви перед причастям віруючих: «Вірую, Господи, і сповідую…»;

– причащають віруючих об'єднаними частинками замість (як належить) лише частинок NI і КА (що блаженно спочиваючий Патріарх Павло називав ідолопоклонством);

– віруючих причащає диякон замість священика чи єпископа;

- не вимовляють формулу, яку за правилами священик повинен говорити під час причастя віруючого: «Причащається раб Божий (ім'ярок) чесного і святого Тіла і Крові Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа на залишення гріхів своїх і в вічне життя», але тільки: «Тіло і Кров Христові» (як латиняни);

– з іконостасу знімають Царську браму, а іноді взагалі повністю прибирають іконостас;

– священиків і дияконів висвячують без попередньої сповіді та належної присяги;

– введено причастя на кожній Літургії, і новатори причащають віруючих без попередньої підготовки постом, молитвою, покаянням, Сповіддю та молитовним правилом до Святого Причастя;

– благословляють Вінчання під час постів.
У Сербській Православній Церкві давно немає одноманітності у богослужінні, що підштовхує віруючих до розколу. У храмах сусідніх парафій Свята Літургія служить у різному порядку. Найближчі співробітники єпископа Ігнатія якось казали, що вони й самі не знають перед початком Літургії, як вона буде служитися, тому що єпископ визначає порядок у процесі служби.

Переклала з сербського Марія ДЕРКАЧОВА

http://www.blagogon.ru/biblio/541/

Республика Сербія(Серб. Републіка Србіа) - держава у південно-східній Європі, у центральній частині Балканського півострова та частково Паннонської низовини, що не має виходу до моря. Населення – 7 243 007 (2013).

Найбільші міста

• Белград
• Нові-Сад
• Пріштіна

Православ'я у Сербії

Православ'я- одна з традиційних і найпоширеніша релігія у Сербії. У Сербії проживає 6,4 млн православних (перепис 2002), або 85% населення Центральної Сербії та Воєводини. Більшість із них належить до Сербської православної церкви. Число православних у Косові через нестабільну ситуацію в краї не піддається точному підрахунку.

Сербська православна церква

Сербська православна церква(Серб. Српська православна церква) - автокефальна помісна православна Церква, яка має 6-е місце у диптиху автокефальних помісних Церков Константинопольського Патріархату та 7-е місце у диптиху Московського Патріархату.

Історія

На території сусідньої Македонії християнство відоме ще з часів апостола Павла. З IV по VI століття Церква Македонії поперемінно залежала від Риму, то від Константинополя.

За повідомленням візантійського імператора Костянтина VII Багрянородного, перше масове хрещення сербів відбулося за візантійського імператора Іраклії (610-641). Подальше поширення християнство східного обряду набуло серед сербів у IX столітті, коли у 869 році на прохання князя Мунтимира візантійський імператор Василь Македонянин послав до них грецьких священиків. Остаточному утвердженню християнства у сербів багато в чому сприяла діяльність святих Кирила та Мефодія. Вплив місії просвітителів слов'ян особливо посилився, коли їхні учні, серед яких були святі Климент і Наум, переселилися з Моравії до Охридського краю.

У 1219 поставленим «нікейським» (у Константинополі тоді була Латинська імперія) Патріархом Мануїлом I Сербської Церкви було надано право для Сербської Церкви мати свого автокефального архієпископа. Константинопольський патріарх Мануїл I висвятив святителя Савву (Неманіча) у сан архієпископа. Після повернення на батьківщину святитель зайнявся влаштуванням своєї Церкви. Він заснував вісім нових єпархій, єпископами в яких поставив своїх учнів – подвижників Хіландара та Студениці. У різні кінці сербських земель посилалися священики з дорученням проповідувати та чинити церковні обряди. У життя сербських монастирів запроваджувалися традиції та статути Афонської гори, монастирів Малої Азії та Палестини.

Після завершення будівництва Жицького монастиря до нього було перенесено архієпископську резиденцію. У Жичі збиралися помісні собори Сербської Церкви, в яких брали участь усі єпископи, ігумени та багато священиків. Через слабку захищеність Жичі перебувати в ній було небезпечно, особливо після нашестя татар (1242), а пізніше – болгар та куманів (1253). Тому архієпископ Арсеній I (1233-1263) переніс кафедру архієпископії з Жичі до Печського монастиря, заснованого святителем Саввою. Архієпископи, залежно від обставин, перебували то у Печі, то знову у Жичі. Таке переміщення тривало остаточно XIII століття, коли резиденція архієпископа остаточно перенесено до Печ.

На Соборі, скликаному королем Сербії Стефаном Душаном у Скоп'є 1346 року, Печська архієпископія набула статусу Патріархату з резиденцією Патріарха у місті Печ, звідки отримала найменування Печської, що було визнано Константинополем у 1375 році.

1459 року, після падіння Сербської держави та анексії його земель Османською імперією, Патріархат був скасований. При цьому Чорногорська митрополія зберегла свою самостійність від Константинпополя та розглядала себе як наступницю Печської патріархії.

Печський патріархат було відновлено 1557-го і знову скасовано 1766 року. Церква (тобто православне населення) у Сербії керувалася фанаріотськими єпископами.

Турецькі звірства спонукали значну кількість сербів тікати до Австрії. На території Габсбурзької монархії було сформовано особливу церковна організаціякерована сербським кліром, яка в ідеологічному та духовному відношенні з 1690 року була пов'язана з Патріархією в Печі, але політичні умови, і насамперед конфлікти між Габсбургами та Османською імперією, призвели до автономно-автокефального становища Сербської православної митрополії з центром у місті Срем Карлівці.

Карловацька митрополія функціонувала у стабільній державі, де домінував римо-католицизм, невпинно зазнаючи більш-менш сильного тиску в напрямку прозелітизму, що виражався у спробах схилення до уніатства. Глави Карловацької митрополії мали духовну владу над сербами Угорського королівства, громадянської Хорватії, Військової Країни та над частиною православних румунських підданих імперії Габсбургів. В 1848 Карловацька митрополія була зведена в ранг Патріархату. Особлива доля була у Буковинської митрополії.

Зі входженням до складу імперії Габсбургів Далмації, Боснії та Герцеговини була заборона пастирського підпорядкування місцевого сербського населення цих областей сербському митрополиту (патріарху), що сидів на престолі в м. Сремські-Карлівці. Габсбурзька політика щодо православної церкви зводилася до залишення Боснії та Герцеговини під хисткою владою Константинопольського патріархату, при цьому Далмація і Бока-Которська входили до складу Буковинсько-Далматинської митрополії, гібридної сербсько-румунсько-русинської церковної організації. сотнями кілометрів, а Синод та центральні церковні інститути розміщувалися у Відні.

У Белграді після здобуття Сербією незалежності, у січні 1832 року, під юрисдикцією Константинопольського Патріархату було засновано автономну митрополію. Із встановленням міжнародно визнаного державного суверенітету та незалежності Сербії (після Берлінського конгресу) отримала 1879 року автокефалію, визнану Константинопольською Патріархією.

У 1859 Белградську митрополію очолив митрополит Михайло (Йованович), зміщений в 1881 році. 20 березня 1883 року, незважаючи на протести низки сербських єпископів, було проведено вибори (без участі архієреїв) митрополита, яким став архімандрит Феодосій (Мраович) (1883-1889); хіротонія якого, з дозволу імператора Франца-Йосифа, була здійснена Патріархом Карловіцьким Германом (Анджеличем) (1882-1888). Зі зміною політичної ситуації в країні митрополит Феодосій у 1889 році пішов на спокій, а митрополит Михайло - повернуто.

За підсумками балканських воєн (1912-1913) у Белградську митрополію увійшли: Скоплянська, Велешсько-Дебарська та Призренська єпархії.

За утворенням у 1918 році Королівства сербів, хорватів та словенців (з 1929 - Югославія), яке об'єднало Сербію з македонським та албанським населенням, Чорногорію, землі колишньої Австро-Угорщини, Боснію та Герцеговину, Хорватію, Словенію, відбулося об'єднання Сербська Церква – у травні 1919 року.

12 вересня 1920 року на день Собору сербських святих у Сремських Карлівцях відбулося урочисте проголошення об'єднання та відновлення Сербської Патріархії. До складу відновленої Патріархії увійшли такі єпархії: Бєлградська, Банялукско-Бихачська, Бацька, Бітольська, Бококоторсько-Дубровницька, Будимська, Велешсько-Дебарська, Вршацька, Горнокарловацька, Дабро-Боснійська, Далматинсько-Істрійська, Долматинсько-Істрійська, Долматинсько-Істрійська Грецеговинська, Звірницько-Тузланська, Злетівсько-Струміцька, Нішська, Охридська, Пакрацька, Печська, Рашко-Призренська, Скоплянська, Сремсько-Карловацька, Шабачська, Темишоарська, Тимокська та Чорногорсько-Приморська.

p align="justify"> Міжвоєнний період став епохою розквіту сербського православ'я. Церква мала підтримку держави. У цей час у Югославії знаходилася велика кількість іммігрантів із Росії, серед яких було чимало висококваліфікованих учених, військових та представників духовенства. У 1920 році було відкрито Богословський факультет Белградського університету.

Німецька окупація Югославії і особливо проголошення маріонеткової Незалежної держави Хорватія завдала величезної шкоди Сербській православній церкві. Багато священнослужителів було вбито, а храми та монастирі зруйновано.

Наступний комуністичний період Сербська Церква також зазнавала тиску та утисків з боку держави. Загострилися націоналістичні тенденції. Прагнення влади контролювати сербську діаспору призвело до її розколу: 1963 року була Вільна сербська православна церква. У 1967 році під тиском влади було проголошено неканонічна Македонська православна церква.

російська православна церква

Після революції 1917 року і громадянської війни в Югославію кинулися багато хто з російських біженців, більшість з яких сповідували православ'я. При цьому російські біженці здебільшого не влилися в Сербську Православну Церкву, а утворили Російську Православну Церкву закордоном. У Сремських Карлівцях з 1922 року до Другої світової війни знаходився Архієрейський Синод РПЦЗ. Більша частинаРосійських емігрантів не прийняла нової комуністичної влади та емігрувала з Югославії, а структури РПЦЗ на її території були ліквідовані. У Белграді є подвір'я Московської патріархії - Храм Святої Трійці, розташований на схід від Церкви Святого Марка. Храм збудовано у 1924 році за планом російського архітектора Валерія Сташевського для росіян, які емігрували з Росії після перевороту 1917 року. У церкві похований російський генерал Петро Миколайович Врангель.

Святі

• св. свт. Сава Сербська
• св. свт. Микола Сербський
• св. прп. Симеон Мироточивий
• св. свт. Максим, деспот Сербії та митрополит Угро-Валаський
• св. свт. Данило II, архієпископ Сербський
• св. блгв. князь Сербський Лазар
• св. прп. Петро Корішський
• св. мч. Іоанн Володимир, князь Сербський
• св. прп. Юстин Челійський
• св. прав. Іоанн Бранкович, деспот сербський
• св. свт. Макарій Соколович
• святі новомученики Момишицькі
• св. свщмч. Іоанній, митрополит Чорногорсько-Приморський
• св. свщисп. Варнава, єпископ Хвостанський
• Свмч. Петро, ​​митрополит Дабро-Боснійський
• св. мч. Лука

Святині

Мощі святих та чудотворні ікони в Сербії та сербських анклавах на території самопроголошеної держави Косово знаходяться у храмах та монастирях Сербської Православної Церкви.

Кафедральний собор Архангела Михаїла. Потуги:

• св. Стефан Штилянович (XVI ст.).

Кладовище Введенського монастиря:

• могила свисп. Досифея Загребського (1945 р.).

МОНАСТИР НОВО-ХОПОВО (біля Нові-Саду). Потуги:

• мч. Феодор Тирон (IV ст.).

МОНАСТИР КРУШЕДОЛ (Воєводина, заповідник «Фрушка-Гора»). Потуги:

• свт. Максим Бранкович (ХV ст.) (Рука),
• благ. кн. Стефан Бранкович (XV ст.) (стопа).

МОНАСТИР МОВОК (Воєводина, заповідник «Фрушка-Гора»). Потуги:

• благ. кн. Стефан V Урош (XIV ст.).

МОНАСТИР ГРГЕТЕГ (Воєводина, заповідник «Фрушка-Гора»):

• ікона Божої Матері «Троеручиця».

МОНАСТИР БЕОЧИН (Воєводина, заповідник «Фрушка-Гора», поблизу Беочина). Мощі та ікона:

• свисп. Варнава Хвостанський (ХХ ст.),
• "Беочинська" ікона Божої Матері.

• свт. Микола Сербський (ХХ ст.).

МОНАСТИР ЧЕЛІЇ (біля с. Лелич). Потуги:

• прп. Юстин Попович (Челійський) (ХХ ст.).

ЧОКЕШИНА (30 км. на північний схід від Лозниці). Монастир Чокешина:

• ікона «Покров Пресвятої Богородиці – Чокешинська».

Православні храми

• Храм Архангела Гавриїла (Туман)
• Собор Святого Георгія (Нові-Сад)

• Церква Святого Марка (Бєлград)
• Собор Святого Михайла (Бєлград)

• Церква Святих Апостолів Петра та Павла (Старі-Рас)

• Ружиця (церква)

• Церква Святого Василя Острозького (Бєлград)

• Церква Святого Олександра Невського (Бєлград)
• Церква Святої Трійці (Бєлград)

Православні монастирі

Середня Сербія

Російська транслітерація	Оригінальна назва
Монастир Челіє/Келії	Якісь
Монастир Црна Річка/Чорна Річка	Црна Річка
Стовпи святого Георгія	Аурреві Ступові
Монастир Гірник	Горяк
Монастир Градац	Градаць
Монастир Каленич	Каленіє
Монастир Касталян	Кастаян
Монастир Копорін	Копорін
Монастир Любостиня	Кубостія
Монастир Манасія	Манасія
Монастир Мілешева	Мілешева
Монастир Німник	Німник
Монастир Покайниця	Покоївка
Монастир Прохора Пчинського	Прохор Пчіњскі
Монастир Пустеля	Пустіња
Монастир Рача	Рача
Монастир Раваниця	Раваниця
Монастир Рукумія	Рукумія
Монастир в ім'я свт. Миколи у м. Соко	Манастир Світлог Ніколі - Соко.
Монастир Сопочани	Співані
Монастир Студениця	Студениця
Монастир Троноша	Троноша
Монастир Туман	Туман
Монастир Вітовниця	Вітовниця
Монастир Букове	Букове
Монастир Земун	Земун
Монастир Жича	Жича

Воєводіна

Фрушка Гора (Фруктова Гора)

Російська транслітерація	Оригінальна назва
Монастир Беочин	Беочин
Монастир Бешенове	Бешенове
Монастир Дивша	Дивша
Монастир Гргетег	Гргетег
Монастир Язак	Базак
Монастир Крушедол	Крушоділ
Монастир Кувеждін	Кувеждін
Монастир Мала Ремета	Мала Ремета
Монастир Нове Хопове.	Ново Хопове
Монастир Петковиця	Петковиця
Монастир Привина Глава	Привина Глава
Монастир Раковац	Раковаць
Монастир Старе Хопове	Старо Хопове
Монастир Шишатовац	Шишатовац
Монастир Велика Ремета	Велика Ремета
Монастир Врдник-Раваниця	Врдник-Раваниця