Авакум протопоп святкування 400-річчя. Участь церковних організацій у проекті

Бояриня Морозова
400 РОКІВ ВОГНЕНОГО АВВАКУМА І Твереза ПЕТРОГРАД

У 1664 р. Авакум був засланий у Мезень, де він пробув півтора року, продовжуючи свою радикальну проповідь, підтримуючи своїх прихильників, розкиданих по всій Росії, окружними посланнями, в яких іменував себе «рабом і посланцем Ісуса Христа», «протосингелом російської церкви» .
Авакуму приписують 43 твори, зокрема знамените «Житіє», «Книга розмов», «Книга тлумачень», «Книга викриття» та інших. Його вважають родоначальником нової російської словесності, вільного образного слова, сповідальної прози.
Вогненний протопоп Авакум, один із ідеологів загальнослов'янського православного тверезницького руху, є моїм предком по поморській лінії батька, який народився і виріс у Мезені.
Мої не такі вже й далекі родичі були найближчими учнями та помічниками Авакума під час його заслання в Мезені.
23 жовтня завершив свою роботу Освячений собор Російської православної старообрядницької церкви. Серед інших постанов собор найширші визначення стосуються 400-річчя від дня народження визнаного вождя старообрядництва, протопопа Авакума, який у старообрядницькій традиції вшановується як священномученик і сповідник.
Собор ухвалив, зокрема, збудувати у селі Григорове (Нижегородська область), де народився майбутній духовний наставник старообрядців, каплицю, присвячену його імені. Крім цього, у Пустозерську, у місці заслання та смерті протопопа Авакума, буде встановлений хрест-голбець - надгробний пам'ятник у вигляді хреста з покрівлею.
У числі пам'ятних місць, пов'язаних із життям протопопа Авакума, присутній Казанський собор на Червоній площі в Москві: після втечі в 1651 з Юр'євця-Повольського від пастви, обуреною радикальною проповіддю священнослужителя, Авакум жив у Москві у свого друга, протопопа Казанського собору , служачи в соборі і підміняючи Неронова під час його відлучок.
У зв'язку з цим собор РПСЦ ухвалив: «Поставити питання про встановлення меморіальної дошки, присвяченої пам'яті протопопа Авакума, на Казанському соборі, що у Москві на Червоній площі».
Собор також визначив розпочати роботу зі складання повних зборів творів протопопа Авакума. Редакцію майбутнього видання собор доручив відомому досліднику давньоруської літературилікарю філологічних наукНаталі Понирко, автору книг та безлічі публікацій, присвячених особистості старообрядницького святого.
Для організації наукової та дослідницької роботиРПСЦ має намір звернутися до Інституту російської літератури Російської академії наук - «Пушкінський дім», у зборах якого зберігаються житіє протопопа Авакума, а також багато його творів - наприклад, «Книга бесід», «Книга тлумачень і моралі», «Твори про богородицю» і інші.
До ювілею заплановано написання ікони священномученика Авакума з таврами його житія, а також видання текстів церковних служб новопрославленим святим, у тому числі свщмч. Авакуму.
Старообрядницький собор запланував також оголосити конкурс на розробку графічного символу (логотипу) до ювілею та видати пам'ятну медаль, присвячену 400-річчю від дня народження протопопа Авакума.
РПСЦ має намір зняти документальний фільм, присвячений духовному вождеві старообрядництва. До ювілею буде запущено інтернет-сайт, створено благодійний фонд, видано художній фотоальбом про місця, пов'язані з життям свщмч. Авакума.
Колега Сергій Чечуга пише: «Навряд чи знайдеться людина, яка не знає твори Олександра Солженіцина, такі як «Архіпелаг Гулаг».
Багато дослідників цієї теми зупиняються на Радянському режимі. Але насправді історія «протесту» і «опору» і виникнення цієї субкультури сягає своїм корінням в глибоку давнину. Почалося воно ще 1000 років тому, коли на Русі вогнем і мечем стали насаджувати нову релігію. У результаті світ з'явилося унікальне явище"двовірство". Усі традиції слов'ян язичників перемішалися з найкращим, що несла нова філософія. Але до 17 століття патріарх Никон вирішив провести церковну реформу. В історії ця подія відома під назвою « Церковний розкол”. Насправді це була не лише церковна, а й взагалі політична та економічна реформа. Масштаб того народного протесту, який пішов за цим, говорить сам за себе. Цьому питанню присвячено безліч досліджень. Я хочу навести лише кілька імен, таких як боярин Морозова і протопоп Авакум.
У Страсну п'ятницю, 14 квітня 1682 року, на вимогу патріарха Іоакима в Пустозерську в дерев'яному зрубі з трьома своїми однодумцями було спалено бунтівний протопоп Авакум. 330 років тому сталася не просто страта. Загинув ідеолог, вождь старообрядництва та перший російський письменник, який постраждав за свої переконання.
"Інквізиція" існувала і існує досі у всьому світі. Всім відоме повстання Стеньки Разіна 1670 було нічим іншим, як бунтом старообрядців і козаків. І те саме можна сказати і про «селянську війну» Омеляна Пугачова через сто років у 1773 році. Влада найжорстокішим чином карала незгодних. Катерина не гребувала йти на дикі методи залякування. Річками пливли плоти з тисячами висилиць. Тож наскільки «золотим» і для кого було століття Катерини – питання відкрите. Так само як і сталінський режим. Не все вимірюється рівнем зростання економіки. Для мене головним критерієм є СВОБОДА самовираження та не промиті мозки основного населення. Аналогічні процеси ми знаємо щодо повстань шотландських повстанців. У відомому фільмі Мела Гібсона «Хоробре Серце» показаний образ вождя і героя Вільяма Волеса, який наважився кинути виклик тиранії правлячого англійського режиму. За останніми кадрами фільму ми дізнаємося про його неймовірну мужність, під дикими тортурами, він не промовив жодного звуку, і навіть кати почали просити його вимовити слово «милість», але набравшись сил він видав останній крик «СВОБОДА». Але чи всі знають, що таку ж мужню смерть прийняв і Степан Разін.
«У розшуковому наказі отамана піддали неймовірно витонченим, навіть за мірками пізнього середньовіччя, катуванням. Його били батогом, піднявши на дибі, вивертали суглоби плечей і рук, палили, проклавши голою спиною на вугіллі величезної жаровні. Отаман, з презирством дивлячись на мучителів, мовчав. За всі три дні неймовірних катувань Разін не видав навіть слабкого стогін і жодного разу не знепритомнів.
Бунти старообрядців та поява такого явища як КОЗАЦТВО тісно пов'язані. Багато хто в дитинстві грав у гру «козаки – розбійники». Спочатку козаки – це вільні дружини, які не визнавали авторитету влади. Вони не гребували і розбою. Це сучасні Робіни Гуди. Це ті самі вікінги. І зламати цей вільний дух влада так і не спромоглася і тому пішла на компроміс. Їм були виділені землі на кордоні Імперії з можливістю зберігати СВОЇ ЗАСТОЇ, РЕЛІГІЮ та «ВІЛЬНИЦЮ» з однією умовою – захищати кордони країни від зовнішньої навали. Саме козакам ми маємо бути вдячні в освоєнні Сибіру і взагалі цілісності Російської держави.
Саме старообрядці відмовилися ПОВНІСТТЮ визнати нову владу. Вони ніколи не приймали паспортів та були у вічному розшуку. Саме вони заповнили в'язниці та остроги. Саме вони винайшли нова мовата систему відмітних знаків. І навіть знаменита мова перестукувань через стіну, яку можна вважати прабатьком абетки Морзе, теж їхній винахід. Досі існують такі поселення старообрядців. Це було показано хоч і не в кращому виглядіу фільмі «Полювання на піранню».
Посилання на статтю на сайті Громадська Середа

Анатолій Обросков
Твереза держава

Post Views: 631

23 жовтня завершив свою роботу Освячений собор Російської православної старообрядницької церкви. Серед інших постанов собор найширші визначення стосуються 400-річчя від дня народження визнаного вождя старообрядництва, протопопа Авакума, який у старообрядницькій традиції вшановується як священномученик і сповідник.

Собор ухвалив, зокрема, збудувати у селі Григорове (Нижегородська область), де народився майбутній духовний наставник старообрядців, каплицю, присвячену його імені. Крім цього, у Пустозерську, у місці заслання та смерті протопопа Авакума, буде встановлений хрест-голбець - надгробний пам'ятник у вигляді хреста з покрівлею.

У числі пам'ятних місць, пов'язаних із життям протопопа Авакума, присутній Казанський собор на Червоній площі в Москві: після втечі в 1651 з Юр'євця-Повольського від пастви, обуреною радикальною проповіддю священнослужителя, Авакум жив у Москві у свого друга, протопопа Казанського собору , служачи в соборі і підміняючи Неронова під час його відлучок.

У зв'язку з цим собор РПСЦ ухвалив: «Поставити питання про встановлення меморіальної дошки, присвяченої пам'яті протопопа Авакума, на Казанському соборі, що у Москві на Червоній площі».

Собор також визначив розпочати роботу зі складання повних зборів творів протопопа Авакума. Редакцію майбутнього видання собор доручив відомому досліднику давньоруської літератури доктору філологічних наук Наталі Понирко, автору книг та безлічі публікацій, присвячених особистості старообрядницького святого.

Для організації наукової та дослідницької роботи РПСЦ має намір звернутися до Інституту російської літератури Російської академії наук - «Пушкінський дім», у зборах якого зберігаються житіє протопопа Авакума, а також багато його творів - наприклад, «Книга розмов», «Книга тлумачень і моралі», «Твір про богородицю» та інші.

До ювілею заплановано написання ікони священномученика Авакума з таврами його житія, а також видання текстів церковних служб новопрославленим святим, у тому числі свщмч. Авакуму.

Старообрядницький собор запланував також оголосити конкурс на розробку графічного символу (логотипу) до ювілею та видати пам'ятну медаль, присвячену 400-річчю від дня народження протопопа Авакума.

РПСЦ має намір зняти документальний фільм, присвячений духовному вождеві старообрядництва. До ювілею буде запущено інтернет-сайт, створено благодійний фонд, видано художній фотоальбом про місця, пов'язані з життям свщмч. Авакума.

У церковних урочистостях, присвячених пам'ятній даті, очікується участь представників різних старообрядницьких згод, у тому числі делегації Білокриницької митрополії - Російської православної старообрядницької церкви в Румунії, відносини з якою на початку 2000-х років погіршилися настільки, що в 2008 році Архієрейський собор, Освячений собору та Духовна комісія християн ухвалили рішення про тимчасове припинення молитовного зв'язку з Московською митрополією РПСЦ. Після 2010 року діалог між двома старообрядницькими церквами відновився.

У постановах собору РПСЦ запрошення делегації Білокриницької митрополії на чолі з митрополитом Леонтієм на урочистості з нагоди ювілею протопопа Авакума позначено окремим пунктом.

У рамках ювілейних святкувань заплановано також інші заходи.

Протопоп Авакум. Життєпис

Авакум Петрович Кондратьєв народився 20 листопада 1620 року у селі Григорові під Нижнім Новгородом у ній священика.

У 1638 одружився з 14-річною Анастасією Марківною, яка на все життя стала його вірною супутницею та матір'ю восьми їхніх дітей. У 1642 був висвячений у диякона.

Словник Брокгауза та Ефрона так описує його особистість:

«Походив з бідної сім'ї, досить начитаний, похмурої і суворої вдачі, Авакум набув популярності досить рано як ревнитель православ'я, який займався вигнанням бісів. Суворий до себе, він нещадно переслідував всяке беззаконня і відступ від церковних правил, унаслідок чого близько 1651 р. мав тікати від обуреної пастви до Москви».

У 1652 р. був зведений у протопопи, тобто старші священики.

Наприкінці цього року починає служити у Москві Казанському соборі. У ці роки бере участь у гуртку «ревнителів благочестя», або «боголюбців», який очолював царський духівник Стефан Онифатьєв. В цей же гурток входив митрополит Нижгорода і майбутній патріарх Никон. Єдність поглядів протопопа Авакума і Никона у період підкреслює і те що, що підпис Авакума стоїть під чолобитної цареві з проханням призначити Никона патріархом.

Авакум, який мав славу вченим і особисто відомий цареві, брав участь при патріарху Йосипі (+ 1652) у «книжковому виправленні». Патріарх Никон замінив колишніх московських довідників, котрим грецькі оригінали були недоступні, малоросійськими книжниками на чолі з Арсенієм Греком. Никон та його довідники завели ті «нововведення», які й спричинили першу причину виникнення розколу. Авакум зайняв одне з перших місць у низці ревнителів старовини і був однією з перших жертв переслідування, якого зазнали супротивники Нікона.

Вже у вересні 1653 р. його кинули до в'язниці і почали умовляти, але безуспішно. Авакум був засланий до Тобольська. Від суворішого покарання - розстриження - його врятувало лише заступництво царя. З 1656 по 1661 р. перебував при воєводі Афанасії Пашкові, посланому для завоювання «даурської землі», доходив до Нерчинська, до Шипки і до Амура, зазнаючи не тільки всіх поневірянь важкого походу, а й жорстоких переслідувань з боку Пашкова, якого він викривав у різних неправдах.

Тим часом Нікон втратив будь-яке значення при дворі, і Авакум повернуто до Москви (1663). Перші місяці повернення його до Москви були часом великої особистої урочистості Авакума; сам цар виявляв щодо нього незвичайне розташування. Незабаром, однак, переконавшись, що Авакум не особистий ворог Никона, а противник Церкви, цар порадив йому через Родіона Стрешнєва якщо вже не «з'єднатися», то, принаймні, мовчати. Авакум послухався, але ненадовго.

Незабаром він ще сильніше, ніж колись, став докоряти й лаяти архієреїв, хулити чотирикінцевий хрест, виправлення символу віри, трипале додавання, партесні співи, відкидати можливість порятунку за нововиправленими богослужбовими книгами і послав навіть чолобитну царю, в якій просив відновити царя, в якому просив йонов і ов просив ов.

У 1666 р. Авакум був привезений до Москви, де його 13 травня на соборі, що зібрався для суду над Никоном, після марних умовлянь розстригли і анафематствували за богослужінням в Успенському соборі. У відповідь Авакум відразу ж виголосив анафему архієреям. Розстриження Авакума було зустрінуте великим невдоволенням і в народі, і в багатьох боярських будинках, і навіть при дворі, де у цариці, що клопотала за Авакума, було в день розстриження його «велике небудування» з царем. Опального протопопа намагалися переконати; чергова спроба умовляння Авакума відбулася перед лицем східних патріархів у Чудовому монастирі, але протопоп твердо стояв своєму.

Спільники його були страчені. Проте Авакум був лише покараний батогом і засланий у Пустозерськ (1667). Тут у земляній в'язниці Авакум 14 років просидів на хлібі та воді, продовжуючи свою проповідь, розсилаючи грамоти та окружні послання. Нарешті зухвалий лист його до царя Феодора Олексійовича, в якому він ганьбив царя Олексія Михайловича і лаяв патріарха Іоакима, вирішило долю Авакума і трьох його товаришів.

Від редакції:При першому прочитанні цей матеріал здається провокацією, злою пародією, як висловлюються, "фейком". Однак це документ справжній, він був від імені Митрополії РПСЦ розісланий представникам інших старообрядницьких згод напередодні Міжнародної старообрядницької конференції, що відбулася 23-24 червня 2016 року в Москві.

Також це підтверджується публікацією на сайті "Авакум 400 років" проекту заходів до 2020 року, де зазначено склад оргкомітету.

У цих грандіозних проектах проглядається певна концепція: публічне покаяння РПЦ МП за розкол 17-го століття, символом якого має стати церковна реабілітація протопопа Авакума та подальше зближення старообрядництва з РПЦ МП, підтверджене участю у всеросійських авакумівських вищої владиРосії.

Всеросійські заходи на честь 400-річчя від дня народження протопопа Авакума

1. Ідеологія проекту

1.1. Головним посилом до суспільства через 400-річчя від дня народження протопопа Авакума може стати заклик до втілення духовних та громадянських ідеалів Стародавню Русь, Яскравим виразником яких був Авакум Петров. Цей видатний борець і письменник XVII століття - не спонукання суперечок і ворожнечі «розколу», але насамперед зразок самовідданого служіння Вірі та Батьківщині. Його послідовники, звані «старообрядці», «розкольники», попри гоніння, не виробили ні протестних ідеологій, ні виправдання опору насильству будь-якими способами. Ганімі віками, вони дали приклад вірності традиціям предків у всьому – від побуту, одягу до глибинних основ світогляду. З твердженням у Росії віротерпимості згідно з Царським указом 1905 року, вони надали прискорення промисловості, науці та мистецтвам, які зробили Росію початку XX століття динамічно розвивається світовим лідером.

1.2. Саме тому ювілей має стати стимулом як для активізації історичної пам'яті та самовизначення російського народу, так і для утвердження вищих релігійних цінностей Православ'я, які об'єднують усіх громадян країни. У центрі уваги – позитивні засади, що проявились у діяннях та в художньому слові протопопа Авакума у XVII столітті, дали свої яскраві плоди в період дарування свободи віросповідання з 1905 до 1917 року і можуть у справжніх умовах знову надати сили, духовну та патріотичну натхнення народам .

1.3. Для пояснення суті цього позитивного образу необхідно провести як мінімум дві стратегічні ідеї:

– «Розкол» у церковних традиціях явище тимчасове і не є «фатальним, незворотним», тому зі свідомості мають піти поняття «розкольник», «старообрядник» і пов'язаний з ними, як кажуть соціологи, «мова ворожнечі епохи Середньовіччя». Сторони конфлікту XVII століття повинні продемонструвати християнські цінності покаяння, смирення, прощення, любові – основ як особистого духовного життя, так суспільної згоди та загальнонаціональної єдності;

– Полум'яна віра та яскрава російська мова, змальовані у творах протопопа Авакума, це надбання не лише етнічно російських громадян, але всіх росіян будь-якої національності, бо значення російської мови є ключовим для державності Росії та її світової культурної місії.

1.4. Підготовку до ювілею 2020 року доцільно розпочати вже зараз, бо в 1917 році росіянам належить важке завдання з осмислення століття Лютневої та Жовтневої революції. В інтересах держави при дискусіях на ці теми важливо зміцнити діалектичну єдність народів Російської Федераціїз різноманіттям їх культур, вірувань та політичних течій. У цих дискусіях – показати державницький та патріотичний потенціал російського Православ'я (Старообрядництва). Складність цього завдання потребує постійних багаторічних зусиль ЗМІ та комплексу заходів. Проведення у контексті ювілею 1917 – 2017 рр. заходів ювілею на честь протопопа Авакума може дати до 2020 року позитивний результат у поєднанні різних верств суспільства, церкви та держави.

2. Учасники проекту

2.1. З вищевикладеного у реалізації проекту покликані брати участь профільні державні органи, всі конфесії Російського Православ'я, і навіть громадські організації.

2.2. Міністерство культури може включити до плану своїх заходів роботи з реставрації історичних пам'яток (храмів, палат), пов'язаних з ім'ям протопопа Авакума (див. Додаток № 1), створення етно-історичного парків у селі Григорові (Нижегородській області) та в Пустозерську (відтворення фортеці з її побутом XVII століття в туристичних цілях, будівництво храму на честь священномученика Авакума (використовується спільно з РПСЦ, РДЦ і Поморською церквою), створенню Меморіалів і Пам'ятних знаків на честь Авакума (на Казанському соборі Червоної площі та в Андроніковому мону, в Андроніковому Боровському монастирі, у Томську тощо), видання академічного Повних зборів творів Авакума Петрова (силами Пушкінського будинку Петербурзі, під редакцією М.В. Понырко), створення пересувної виставки та її показ в історичних, краєзнавчих, художніх музеях Росії, проведення Всеросійської ювілейної наукової конференції з вивчення спадщини та епохи Авакума Петрова (з Вступним словом Президента Росії та Міністра культури Росії). Також можна запропонувати дати ім'я протопопа Авакума різним вулицям, скверам та населеним пунктамбіля Росії – закріпивши його пам'ять у топоніміці.

2.3. Міністерство освіти може включити до плану своїх заходів проведення Всеросійської науково-практичної конференції з питань викладання культури Стародавньої Русі, основ релігійної культури та російської мови в середній та вищій школі (з Вступним словом Прем'єр-міністра Росії та Міністра освіти), випуск книжкової, електронної навчальної продукції з зазначених тем, організацію серії культурно-краєзнавчо-патріотичних уроків, туристських походів та інших заходів для учнів середньої та вищої школи. Особлива увага у цих проектах має бути приділена питанням викладання російської мови, курсів та факультативів давньоруської та церковнослов'янської мов як основи для сучасної російської мови, а також викладання російської для мігрантів та іноземців.

Також за допомогою Міністерства освіти можуть бути створені екоселища для дітей-сиріт із традиційним російським способом життя в комплексі етнопарків у Григоровому та в інших місцях компактного проживання «старовірів» (наприклад, у Гуслицях, Новозибківському районі Брянської області тощо).

2.4. Росспівробітництво може в цей ювілей зробити свій внесок, організувавши Конференцію співвітчизників у Москві (Боровську), із залученням російської діаспори, насамперед «старовірів». Також можлива організація пересувної виставки, яка може протягом кількох років демонструватися у різних країнахсвіту для пропаганди російської культури та історії, для консолідації російського світу.

2.5. Міністерство зв'язку та масових комунікацій РФ організує створення та показ центральними каналами ТБ художнього фільму, документальних фільмів-досліджень, дискусійних клубів та виступів експертів на тему ювілею – для масового інформування з ідеології проекту. У форматах для різної аудиторії – від дитячої до інтелектуально-експертної. Можливо оголосити Всеросійський конкурсЗМІ на краще висвітлення заявленої теми, а найкращі роботи ввести потім у систему додаткової освіти(Спільно з Міністерством освіти).

2.6. Фонд «Російський світ» (В. Ніконов), ІППО (Імператорське православне палестинське суспільство) (С. Степашин), Фонд «Діалог цивілізацій» (В. Якунін), Фонд соціально-культурних ініціатив (Світлани Медведєвої) та інші фонди як громадські організації можуть забезпечити заходам ювілею свої специфічні додаткові програми та свою специфічну аудиторію.

2.7. Федеральне агентство у справах національностей може провести круглі столи, видати свою медійну продукцію на теми «Програма повернення співвітчизників», «Доли козацтва в багатонаціональній Російській Федерації» тощо. Теми козацтва та повернення співвітчизників можуть стати «соціально-цивільною складовою» всіх проектів цього ювілею.

2.8. Міністерство закордонних справ може використати ювілейні програми для реалізації своїх планів. Наприклад, у діалозі з керівництвом Румунії, Латвії, Білорусії, Казахстану, Уганди та інших країн, де є «російський православний старообрядницький чинник, громади, діаспора» (як приклад взаємодії МЗС РФ та РПСЦ дивіться Додаток №2).

На основні заходи ювілею, з присутністю та виступами перших осіб держави та міністерств Росії можуть бути запрошені посли різних держав, акредитовані у Москві.

3. Участь церковних організацій у проекті

3.1. Високим духовним і громадянським цілям проекту має відповідати рівномірне участь всіх православних релігійних централізованих організацій, зареєстрованих Російської Федерації. Доцільно у рамках Міжрелігійної ради Росії створити Робочу комісію з проведення ювілею. Вона виробить збалансовані, духовно та історично вивірені формули для ідеології ювілею.

3.2. РПЦ МП виробляє свою програму, відповідно до Комісією МРС, наприклад: видання у ЗМІ Зібрання творів Авакума Петрова і висловлювань про нього церковних істориків, історико-патріотичну конференцію «Спадщина Авакума Петрова – загальноросійське духовне надбання (віра, традиції) ». Паралельно ведеться діалог зі старообрядцями, започаткований спільною Робочою групою.

3.3. РПСЦ проводить історико-патріотичну конференцію за участю «старовірів» усіх згод (рішення Освяченого Собору 21–23 жовтня 2015 року з програмою Комісії з підготовки ювілею), відновлює парафії у всіх храмах Москви та Підмосков'я, побудованих «попівцями Білокриї 1). Особливо відзначимо – відновлювані за підтримки держави (Міністерства культури) храми, а також етнопарки в Григорово та Пустозерську обладнуються одночасно і як місця проведення традиційних богослужінь, і як Культурні центри давньоруської традиції на честь протопопа Авакума (з курсами та гуртками для дітей та юнаків) клубами, медіа та комп'ютерної додаткової освіти тощо).

3.4. РДЦ та безпопівські згоди виробляють свої пропозиції та програми, а також взаємодіють у рамках комісій.

3.5. Автономні та незалежні православні організації, зареєстровані Міністерством юстиції РФ, також бажані як учасники всеросійських заходів ювілею. Для них особливо важливе залучення до спільну роботу, заради громадянської згоди та патріотичної єдності на основі православного віровчення, загальноросійського історичного досвіду та прикладу протопопа Авакума. У переговорах з їхніми керівниками можуть бути обговорені різні спільні, об'єднавчі теми (єднання віруючих – єднання громадян земної Вітчизни тощо).

4. Організації з особливим статусом

4.1. Особливу роль у реалізації програм ювілею можуть відіграти такі організації, як Російське історичне суспільство, Російське географічне суспільство, Комітет з підтримки літератури, Державний історичний музей, Інститут російської літератури (Пушкінський дім) у Санкт-Петербурзі, Державний літературний музей та Музей імені Андрія Рубльова Москві, Фонд Олександра Солженіцина та Будинок російського зарубіжжя імені А. Солженіцина, а також державні та церковні хори, здатні провести ефектні масові концерти у різних містах країни, а також Заключний ювілейний концерт у Кремлівському палаці з'їздів.

4.2. Можливо, що для здійснення зазначених заходів, із залученням міністерств, православних церков та громадських фондів у масштабах усієї країни, потрібно створити Оргкомітет високого рівня, бажано з участю як його голову Президента Росії В.В. Путіна як глави Держави та національного лідера.

4.3. Передане нещодавно РПСЦ будівлю Духовного училища (МСДУ) у Рогозькому селищі, Москва (1911–1915 рр., площу понад 6.000 кв.м) можна зробити головним центром заходів ювілею на честь протопопа Авакума. Для цього необхідно його реконструювати та пристосувати під нові функції. Доцільно створити в ньому багатофункціональний Центр давньоруської культури (або російської традиційної культури), що включає дитячий садок, середню школу, курси підвищення кваліфікації для працівників РПСЦ, виставкові та концертні зали, іконописні та інші майстерні, реставраційне училище. Вибрати назву-присвята для цього нового Культурного центру. На вибір Президента: чи КЦ імені протопопа Авакума, чи КЦ імені рівноапостольного великого князя Володимира. Урочисто відкрити його у дні ювілею 400-річчя від дня народження протопопа Авакума у 2020 році.

Сьогодні День Народження мого предка по батькові вогняного протопопа Авакума, одного з ідеологів тверезницького руху.

Переконавшись у непоступливості Авакума, цар заслав його в Мезень.

У 1653 р. Авакум із сім'єю був засланий у Тобольськ, та був у Даурію, межі Монголії.
29 грудня Авакума з родиною та домочадцями привезли на Мезень.

Авакуму приписують 43 твори, зокрема знамените «Житіє», «Книга розмов», «Книга тлумачень», «Книга викриття» та інших. Його вважають родоначальником нової російської словесності, вільного образного слова, сповідальної прози. Тому категорично не згоден з думкою Умерова Ш.Г. з МДУ у тому, що російська проза почалася лише ХІХ столітті.

Старообрядці почали готувати його 400-річчя

У церковних урочистостях, присвячених пам'ятній даті, очікується участь представників різних старообрядницьких згод, у тому числі делегації Білокриницької митрополії - Російської православної старообрядницької церкви в Румунії, відносини з якою на початку 2000-х років погіршилися настільки, що в 2008 році Архієрейський собор, та Духовна комісія Білокриницької митрополії всіх давньоправославних християн ухвалила рішення про тимчасове припинення молитовного зв'язку з Московською митрополією РПСЦ. Після 2010 року діалог між двома старообрядницькими церквами відновився.

У рамках ювілейних святкувань заплановано також інші заходи.

Протопоп Авакум. Життєпис

Словник Брокгауза та Ефрона так описує його особистість:

У 1652 р. був зведений у протопопи, тобто старші священики.

«Капітонівщина» найранішнє та найзагадковіше явище російського розколу. Виникнувши в 30-х роках. XVII століття, воно швидко поширилося територією Вологодського, Костромського, Ярославського та Володимирського повітів, а до 70-х років. XVII століття практично всі повіти Центральної Росії, Сибіру та Помор'я були тією чи іншою мірою охоплені проповіддю капітонів. Т. е. ще за довго до появи офіційно відомого розколу існував цілий ланцюг єретичних громад, які проповідували те, що згодом стане основною доктриною старообрядців.

Отже, на чолі громади розкольників стояв бунтівний старець, будівничий монастиря чернець Капітон. Ще в 30-ті роки. XVII ст. «за природними пргшетами» він передбачив швидкий прихід антихриста. Щоб врятуватися від майбутньої напасті, Капітон запропонував відмовитися від Святих Таїнств та Церкви. Суворістю чернечого життя Троїцький будівельник залучив на свій бік безліч однодумців. У 1639 р. Капітон був заарештований і засланий до Тобольська, звідки втік на початку 40-х років. XVII ст. на батьківщину.

Серед учнів Капітона був якийсь великий і премудрий Вавила, про якого пізніше в одному з розкольницьких творів говорилося: «Будь родом іноземець, віри люторські, глаголати і писати вчився досить довго в славній парижності академії, майстерний бути в риториці, логіці, філософії та бого; знав мови латинську, грецьку, єврейську та слов'янську».
...

Смерть Авакума, як не дивно, справила сприятливий вплив на рух. Вона активізувала прагнення самопожертвування («померти, а віри Христової не залишити»). Факти листування Авакума із соратниками щодо самогубств «в ім'я віри» досить відомі. Його високий авторитет перетворював ці листи на практичний посібникдо дії, оскаржувати яку було марно. Саме тому частина «капітонів», які відкидали самогубства, починає шукати союзу з «попівцями» ігумена Досифея противників Авакума та «капітонів кшарського статуту».
Проте супротивники самогубств опинилися у меншості. Більше того, вони поступово втрачають свій вплив на Півночі у своїй «вотчині розколу». Незабаром полум'я старовірських гар охоплює всю Північ.
...
Наприкінці 1660-х років, коли почалися перші масові самоспалення, Авакум Петров перебував у засланні Пустозерську. Там він проголосив себе «протосингелом російської церкви» (Прим.: місцеблюститель патріаршого престолу - грец.). Як таке він і розсилав свої «окружні послання». У Пустозерську багато хто звертався зі своїми здивуваннями і на все отримував чіткі відповіді та укази. На питання з приводу самоспалень Авакум однозначно благословив самоспалюватися і пояснив, що на відміну від самогубців, «спалені тілеса своя, душі ж у Божій руці зрадили, тріумфують з Христом на віки повік самовільні мученики».

Поради Авакума підхопили його ревні послідовники і написали «духовний вірш»:

О браття і сестри, повно вам блукати та попам викуп давати; Єлиці є добрі, своє спасіння полюбіть і швидким шляхом, з дружинами та дітьми, в царство Боже теките. Радійте, не ослабніть; великий страждальник Авакум благословляє і вічну пам'ять оспівує: «Тетіть, теците, та всі вогнем згорите».

Так головний авторитет та ідеолог розколу Авакум, перебуваючи в ув'язненні в Пустозерську, вже в 1670-ті роки фактично благословив самоспалення і тим самим сприяв їхньому поширенню. Самогубство було оголошено добровільним мучеництвом і цим виправдано. Серед інших способів перевагу віддали «смерті у вогні», і для заохочення саме цього виду самовинищення поряд з мотивом мучеництва був винайдений і ще один. Самоспалення почали трактувати, як друге хрещення, «хрещення вогнем».
...
Самозморення стало першим видом самовинищення. Воно почалося у В'язниках, тобто там, де починав свою проповідь монах Капітон, але незабаром проникло в інші місця і найбільше зміцнилося в Нижегородському і Костромському повітах. Василь Власатий, уродженець Юр'євець-Повольського повіту, одним із перших став проповідувати «посту до смерті». Від Василя Власатого одержав свою назву особливий толк - волосатівщина, а невдовзі виникли чутки морелицьких та спалювачів.

Морелицики будували особливі напівземлянки для масових самоуморений, де замуровували людей, які погодилися на «посту до смерті», найчастіше з малими дітьми. Вони називалися «морельні», і найвідоміші з них були побудовані в Чорноморських лісах, у Заволжі.
...
Спалювачі найчастіше теж будували спеціальні хати-сараї без вікон для масових самоспалень, які вони трактували як друге, «вогняне хрещення».
...
У 1682-1684 pp. почалися гари в Помор'ї, у містечку Дори, де оселився якийсь безпоповець Андронік. Йому вдалося організувати цілу серію самоспалень і при цьому залишитися живим. Про цих гарах пише поповець Євфросин у своєму «Прекрасному писанні».
...
Так як стрільці рятували людей від вогню, а не спалювали їх, то можна думати, вони були послані до Дори, де вже спалилося 437 людей, не для «масової каральної операції», але щоб запобігти ще одному гару. Вони зробили все, що могли, щоб урятувати людей. Але сучасні попівці вважають героєм одержимого Андроніка, який вмовив піти на страшну смертьпонад 500 осіб, а стрільців, які врятували 153 особи, вони називають «слугами сатани» та «руками антихриста».

Https://refdb.ru/look/2503147.html

Протопоп Авакум

Приводом для цього стало перше засідання оргкомітету з підготовки святкування 400-річчя протопопа Авакума, що відбулося 24 березня.

Імпульс до зближення

Нагадаємо: протопоп Авакум Петров (1620–1682), прославлений Російською православною старообрядницькою церквою як священномученик та сповідник, був вождем та натхненником противників церковної реформипатріарха Никона та царя Олексія Михайловича. Пройшовши через багато гонінь та випробувань, він був зрештою спалений у заполярному Пустозерську. Але в історію він увійшов не тільки як глава російського розколу, а й як чудовий письменник, автор власного життєпису, відомого під назвою «Житіє протопопа Авакума, ним самим написане», та ще ряд яскравих публіцистичних творів. Багато літературознавців вважають протопопа Авакума провісником «золотого століття» російської літератури, який випередив свій час більш ніж століття.

Немає нічого дивного в тому, що 400-річний ювілей цієї людини, що відбудеться в 2020 році, розглядається насамперед як вельми значуща подія в культурному житті Росії. Тому й до оргкомітету з його підготовки, очолюваний главою Російської православної старообрядницької церкви митрополитом Корнилієм, увійшов і заступник міністра культури РФ Олександр Журавський.

Привернув увагу і факт зустрічі митрополита Корнілія з Володимиром Путіним, під час якої поряд із святкуванням 400-річчя Авакума обговорювалися і проблеми старовірів, які переїжджають до Росії з країн Південної Америки.

У зв'язку з цим своє ставлення до майбутнього ювілею висловив і секретар комісії Московського патріархату із взаємодії зі старообрядництвом протоієрей Іоан Миролюбов. Як повідомляє РІА «Новини», він висловив жаль, що до теперішнього часу «до оргкомітету не включили жодного представника РПЦ», висловивши сподівання, що представники Російської церкви в ньому виявляться, наголосивши, що протопоп Авакум – «це людина загальнонаціональної гідності, можна сказати, родоначальник російської литературы». Відповідаючи на запитання про те, чи можуть стати ювілейні заходи додатковим імпульсом до зближення віруючих Російської православної та старообрядницької церков, він зазначив, що «якщо буде спільна, спільна робота, співпраця, то, звісно, так».

У програму святкування 400-річчя протопопа Авакума, яке пройде 2020 року, на даний момент включено близько 50 різних заходів, проте їх список ще буде розширено.

Урочистості у Тбілісі

Ще один знаковий ювілей відзначає цими днями Грузинська православна церква. Рівно 100 років тому було відновлено автокефалію однієї з найдавніших помісних церков, що існує з V століття. Незалежне існування Грузинської церкви було перервано у 1811 році, коли вона була підпорядкована на правах екзархату Синоду Російської церкви. Католікос-Патріарх всієї Грузії Ілля ІІ, який цього року відзначає 40-річчя свого патріаршества, очолив Божественну літургію, присвячену сторіччю відновлення Грузинської автокефалії православної церквиу кафедральному соборі Светіцховелі у Мцхеті. У Тбілісі відкрито виставку унікальних церковних видань та рукописів з колекцій Тбіліського університету та проходить присвячена ювілею наукова конференція.

«Всі перетерпіли за допомогою Божої»

21 березня Верховний суд Греції визнав невинним у всіх обвинувальних пунктах архімандрита Єфрема – ігумена Ватопедського монастиря на святій горі Афон – та 12 інших підсудних, які звинувачувалися у незаконних угодах між обителью та державою. Присутні зустріли рішення суду оплесками та вигуками «Аксіос» та «Христос Воскрес!» Деякі люди плакали та обіймали один одного.

«Після принесення Святого Пояса до Росії через те, що народ отримав таку велику користь, як тільки ми повернулися, диявол одразу виявив всю свою силу: нас викликали на допит із попереднім ув'язненням - як злочинців посадили до в'язниці. Ми за допомогою Божої все це перетерпіли, упокорилися і пішли до в'язниці. Ми дякуємо всім братам, які разом з нами молилися, разом із нами переживали все це. Ми вдячні всім, хто допоміг нам нести цей важкий хрест, який Господь попустив за наші гріхи» – так прокоментував рішення суду архімандрит Єфрем.

Кіпр. Російський храм

26 березня у місті Епископіо на Кіпрі митрополит Волоколамський Іларіон у співслужінні російського та кіпрського духовенства звершив першу літургію у храмі в ім'я Андрія Первозванного та всіх святих,
у землі Руській просіяли.

За словами митрополита, богослужіння в храмі, що знаходиться в юрисдикції Кіпрської православної церкви, «починатимуть слов'янською мовою, а проповідь звучатиме російською та грецькою». Це перший російський храм на острові Кіпр.