Metų ir užaugo pamaldžioje kilmingoje krikščionių šeimoje. Jaunystėje įgijo puikų įvairiapusį išsilavinimą: studijavo filosofiją, gramatiką, retoriką, daug skaitė antikos autorius, puikiai mokėjo teologinę dialektiką.
Kai įėjo vienuolis Maksimas valstybės tarnyba, žinios ir sąžiningumas leido jam tapti pirmuoju imperatoriaus Heraklijaus sekretoriumi (611–641).
Tačiau teismo gyvenimas jį apsunkino, ir jis pasitraukė į Chrizopolio vienuolyną (priešingame Bosforo krante – dabar Skutari), kur davė vienuolijos įžadus. Brockgaso teigimu, pašalinus Šv. Maksimą sukėlė imperijos dekretas, palankus naujai erezijai (έκθεσις). Savo nuolankumu jis netrukus pelnė brolių meilę ir buvo išrinktas vienuolyno abatu, tačiau net ir būdamas tokiu rangu, savo nepaprastu kuklumu, jo paties žodžiais tariant, „išliko paprastu vienuoliu“. Tais pačiais metais, teologo, būsimojo Jeruzalės šventojo Sofronijaus, prašymu, šventasis Maksimas paliko vienuolyną ir išvyko į Aleksandriją.
Šventojo Maksimo kelias iš Konstantinopolio į Aleksandriją driekėsi per Kretą, kur prasidėjo jo pamokslavimo veikla. Ten jis susidūrė su vyskupu, kuris laikėsi eretiškų Severo ir Nestorijaus pažiūrų. Aleksandrijoje ir jos apylinkėse vienuolis praleido apie 6 metus. Tais pačiais metais imperatorius Heraklijus kartu su patriarchu Sergijumi, siekdamas sumažinti religinius skirtumus, išleido dekretą, vadinamąjį „Ekfesis“ („Tikėjimo pareiškimas“), pagaliau liepiantį išpažinti vienos valios doktriną. su dviem Išganytojo prigimtimis. Gindamas stačiatikybę, vienuolis Maksimas kreipėsi į įvairaus rango ir dvarų žmones, ir šie pokalbiai buvo sėkmingi. „Ne tik dvasininkai ir visi vyskupai, bet ir žmonės, ir visi pasaulio lyderiai jautė savyje kažkokį nenugalimą potraukį jam“, – liudija jo gyvenimas.
Graikiški prologai rugpjūčio 13 d. rodo jo relikvijų perkėlimą į Konstantinopolį; ji galėtų būti datuojama vienuolio mirtimi. Gali būti, kad atminimas sausio 21-ąją įtvirtintas dėl to, kad rugpjūčio 13-ąją švenčiama Viešpaties Atsimainymo šventė. Remiantis kita nuomone, kaip ir šv. Atanazo Aleksandriečio atveju, „šv. Maksimo atminimo perkėlimas į Sausio 21 d., matyt, paaiškinamas noru jį prilyginti didiesiems mokytojams ir nuodėmklausiams, minimiems sausio mėnesį. “ prieš Šeštosios ekumeninės tarybos atminimą. L. G. Epifanovichas manė, kad galbūt šventė "Šv. Maksimo relikvijų perkėlimas" Rugpjūčio 13-oji kalba apie relikvijų perkėlimą ne į Konstantinopolį, o į Šv. Arsenijus prie Muri tvirtovės. Vyskupo Stepono (Kalaidžišvili) teigimu, su "su didele tikimybe, galbūt tai yra paminėjimas" relikvijų perkėlimas Šv. Maksimas į Konstantinopolį“ siejamas su nupjauta dešine ranka, kuri po egzekucijos buvo paslėpta arba pamesta, o vėliau atrasta ir patalpinta vienoje iš Konstantinopolio šventyklų. .
Virš šventojo Maksimo kapo naktį buvo uždegtos trys stebuklingai atskleistos lempos ir atlikta daug gydymo.
Maldos
Trejybė uolus ir didis Maksimas, / aiškiai mokantis dieviškojo tikėjimo, / net šlovinkite Kristų, / dviejose prigimtyse, būties valiose ir veiksmuose, / vertos giesmės, ištikimybė, garbė, šauksmas // Džiaukis, tikėjimo skelbėja.
Švytinti šviesa, gyvenanti tavo sieloje, / indas pasirinktas parodyti tau, visa palaiminta, / rodanti dieviškąjį galą, / tu pasakai nesuprantamus supratimus, palaimintas, / ir Trejybę visiems, Maksimai, skelbk aiškiai, // Išankstinė pradžia.
Doktrina
Išversta į rusų kalbą:
- „Klausimai ir atsakymai Falasijui“ (iš dalies – „Teologijos biuletenis“, 1916–1917 m.),
- „Mystagogia“ („Sakramento įvadas“ – „Šventųjų Tėvų raštai, susiję su stačiatikių dieviškosios liturgijos interpretavimu“, 1 laida. Sankt Peterburgas, 1855 m.);
- ištraukos iš „Skyrių apie meilę“ ir dogminio bei moralinio turinio kūrinių – trečiajame „Filokalijos“ tome;
- istorinis ir egzegetinis traktatas „Apie tikslą įtvirtinti karališkąją valdžią“ („Krikščionio džiaugsmas“ 1895, lapkritis).
- egzegetinė esė „Quaestiones et Dubia“ („Klausimai ir painiavos“), M., Šventasis Atono kalnas: Nikėja; Athos Rusijos Šv. Panteleimono vienuolyno Ermitažas Naujasis Thebaidas, 2010 m.
Literatūra
- Epifanovich S.L. Medžiaga gyvenimo ir kūrybos studijoms Šv. Maksimas išpažinėjas. - Kijevas, 1917. S. 1 - 25.
- Gyvenimas Šv. Maksimas išpažinėjas / Publ., įveskite. Art. ir pastaba: AI Sidorov // Retrospektyvinis ir lyginamasis politikos mokslas. M., 1991. – Laida. vienas.
- Sidorovas A. I. Kunigas Maksimas Išpažinėjas: era, gyvenimas, kūryba. - Šventasis Maksimas Išpažinėjas. Kūriniai. Knyga. 1, M, 1993 m
- Rev. Maksimas Išpažinėjas: Ginčai su origenizmu ir monoenergizmu / Comp. G. I. Benevičius, D. S. Birjukovas, A. M. Šufrinas. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinio universiteto leidykla, 2007. - 564 p. (Bizantijos filosofija. T. 1: Smaragdos Philocalias):
- http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/prp-maksim-ispov...om/ „Tikėjimo ABC“)
- Sidorovas A. I. Patristinis paveldas ir bažnytinės senienos. 5 tomas: Nuo patristinio rašto aukso amžiaus iki kristologinių ginčų pabaigos - M .: Sibirskaya Blagozvonnitsa, 2017:
- http://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/svjatootecheskoe-n...19/ (elektroninė versija Ortodoksų enciklopedijos svetainėje „Tikėjimo ABC“)
Naudotos medžiagos
- „Šv. Maksimas išpažinėjas“, kalendoriaus puslapis portale Pravoslavie.Ru:
- (medžiaga panaudota iš dalies) http://ikee.lib.auth.gr/record/131693/files/GRI-2013-10374.pdf. Brockhauzo teigimu, „buvo ištremtas į Lazų šalį (netoli Kaukazo).
Anastassy laiškas Teodosijui (PAF 5). Stebėjau stebuklą, kai virš šventojo kapo buvo uždegtos lempos „Mistriano komitetas, kuris, budėdamas su savo kariais, matė juos ne vieną ar du, o daug kartų...“(καυτὸς τ τοῦ αὐτοῦ κάστρου σχημάρεως κώμης μιστριάνος, ὁ καὶ βιγλεύων μαυτοῦ στρατιωτῶν ... οὐχ᾽ ἅὐαү, οὐ δίς). Citata iš „Teodoro Spudey atsiminimų“. Žr. Vinogradovas A. Yu. „Dar kartą prie klausimo apie šventojo Maksimo Išpažintojo tremties, mirties ir laidojimo vietą“ // Teologijos darbai, 45 leidimas, 2013, p. 223.
Šventasis Maksimas Išpažinėjas
Meilės supratimas
Patvirtinta platinti Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos tarybos IS 13-309-1689
© Nikea leidykla, 2013 m
Visos teisės saugomos. Jokios dalies elektroninė versijaŠios knygos negalima atgaminti jokia forma ar bet kokiomis priemonėmis, įskaitant paskelbimą internete ir įmonių tinkluose, privačiam ir viešam naudojimui be raštiško autorių teisių savininko leidimo.
©Knygos elektroninė versija parengta litrais
Pratarmė
Šventasis Maksimas Išpažinėjas, didžiausias krikščionių bažnyčios teologas ir asketas, gyveno VII a. Būdamas puikiai išsilavinęs, kurį laiką buvo asmeninis imperatoriaus Heraklijaus sekretorius, tačiau netrukus viską palikęs išėjo į vienuolyną. Šventasis Maksimas iki mirties liko paprastas vienuolis, nedrįsdamas priimti šventų įsakymų ar valdyti kitų.
Tuo metu krikščioniškame pasaulyje kilo dogmatiški ginčai dėl dieviškosios ir žmogiškosios valios sąveikos Kristuje. Kai kurie teigė, kad žmogaus valia Kristuje neveikia, nes yra tarsi nuslopinta dieviškojo. Tai iš tikrųjų paneigė, kad Kristus buvo tobulas žmogus – kaip gali būti žmogus be valios? Ortodoksai, tvirtindami žmogiškosios prigimties pilnatvę Kristuje, taigi ir valios veiksmingumą, negalėjo su tuo sutikti. Vienuolis Maksimas tapo pagrindiniu teologiniu stačiatikybės gynėju. Tačiau tiesai priešinosi Bizantijos imperatoriai, kurie norėjo suvienyti ginčo dalyvius eretiškos doktrinos pagalba ir taip išsaugoti politinę imperijos vienybę. Šventajam Maksimui buvo nukirstas liežuvis ir dešinė ranka, kad atimtų iš jo galimybę rašyti knygas, ir ištremtas į Kolchidę, kur 662 m. rugpjūčio 13 d., būdamas 82 metų, atgulė Viešpatyje.
Tik po dvidešimties metų Šeštojoje ekumeninėje taryboje šventojo Maksimo pozicija tapo dogmatiška, padėjusi pagrindus šiuolaikinei kultūrai, ką žmonija taip brangina šiandien: tikėjimą vientisa ir laisva žmogaus asmenybe ir jos absoliučia verte.
Šventasis Maksimas savo teologiniame darbe teigė, kad kelias į Dievo ir teologijos pažinimo aukštumas eina per meilę. Tik meilė yra priemonė atnaujinti prarastą vienybę su Dievu. Šventasis Maksimas plėtoja žmogaus kaip mikrokosmoso idėją (mažas pasaulis dideliame), kuriame įvairių lygių kūryba: „protinga, dvasinga ir materiali – ir raginama viską suvienyti savaime. Mat materialus pasaulis yra pritaikytas penkiems žmogaus pojūčiams; penkis pojūčius savo ruožtu valdo penkios sielos galios, kurių atvaizdai jie yra, nes Maksimas mano, kad regėjimas atitinka protą, klausa – protą, uoslė – irzlią jėgą, skonis – geismą ir lytėjimą. gyvenimo jėga. Teisingai naudodama šias jėgas, siela ne tik įgyvendina savo tikslą, bet ir atskleidžia Dievą, paslėptą visatos paslaptyje; šitaip ji ištobulina savyje dorybes, atitinkančias kiekvieną iš šių jėgų ir vainikuojamas meile, kuri yra ta dorybė, kuri vienija ir jungiasi su Dievu. Taigi natūralus žmogaus judėjimas Dievo link turi kosminę prasmę. Žmogus randa Dievą pasaulyje, o pasauliui reikia, kad žmogus sugrįžtų pas savo Kūrėją. Per vaizdą pasaulis grįžta į archetipą“ (Arch. John Meyendorff, Introduction to Patristic Theology).
Šioje knygoje rasite Išsamus aprašymas tikros meilės savybės, dvasinis vadovavimas ir praktiniai patarimai, kaip tai pasiekti. Šventojo Maksimo žodžiai – tobulas veidrodis, į kurį pažvelgus galima pamatyti savo sielos būseną. Šie žodžiai paprasti ir net pažįstami. Tačiau vienuolio teologinėje sistemoje jie alsuoja ypatinga prasme, primenančia, kad žmogų sukūrė Meilė, ja vadovaujamės šiame šimtmetyje ir prie Meilės turime ateiti ateityje.
Kas yra meilė
Meilė yra geras sielos nusiteikimas, pagal kurį ji neteikia pirmenybės niekam iš esamo, o ne Dievo pažinimui. Bet tas, kuris turi aistrą kažkam žemiškam, negali turėti tokios meilės nuotaikos.
Kas myli Dievą, pirmenybę teikia Kūrėjo pažinimui, o ne viskam, kas sukurta, nuolat į tai nukreipdamas aktyvias sielos jėgas.
Tas, kuris įgijo tobulą meilę ir Šventosios Dvasios pagalba sutvarkė visą savo gyvenimą, vadina Jėzų Viešpačiu (žr.: 1 Kor. 12:3).
Jei proto gyvenimas yra pažinimo nušvitimas, o ši šviesa gimsta iš meilės Dievui, tada gerai pasakyta, kad nėra nieko aukštesnio už dieviškąją meilę.
Ką žmogus myli, to jis visais būdais siekia, įveikdamas visas kliūtis, kad neprarastų meilės objekto. Taigi tas, kuris myli Dievą, rūpinasi tyra malda ir atmeta bet kokią aistrą, kuri tai trukdo.
Jei mes tikrai mylime Dievą, tada būtent šia meile atsikratysime aistrų. Mylėti Jį reiškia pirmenybę teikti jam, o ne kūnui, o sielai – niekinti visus pasaulietinius dalykus, nuolatinį pasišventimą Jam – susilaikymą, meilę, maldą ir psalmę ir t.t.
Kas myli Dievą, gyvena angelišką gyvenimą žemėje: pasninkauja ir budi, gieda ir meldžiasi, visada maloniai galvoja apie kiekvieną žmogų.
Meilė Dievui įkvepia protą, visada traukia pokalbį apie Dievą ir Dieviškumą; bet meilė artimui visada verčia apie jį gerai galvoti.
Kas myli Dievą, negali nemylėti kiekvieno kaip savęs, jis nepriima ir nemyli tik aistrų, nuo kurių dar neapvalytas artimas. Todėl, matydamas savo atsivertimą ir pataisymą, jis džiaugiasi neišmatuojamu ir neapsakomu džiaugsmu.
Meilės darbas – tai uolus geradarystė artimui, dosnumas, kantrybė ir apdairus daiktų naudojimas.
Meilės reikalas – pasigailėti artimo ir daryti jam gera, ilgai ištverti ir ištverti viską, kas jo sukelta, kas ne kartą buvo pasakyta. Turėdama tokias savybes, meilė natūraliai numalšina pyktį tame, kuris ją įgijo.
Turime gerbti ir mylėti vieni kitus, kaip pats Kristus savo pavyzdžiu mums pirmą kartą parodė, nusiteikęs už mus kentėti.
Tobulos meilės Dievui poelgis ir įrodymas yra nuoširdus ir geranoriškas nusiteikimas artimo atžvilgiu. Kas nemyli savo brolio, kurį mato, kaip gali mylėti Dievą, kurio nemato?– sako dieviškasis Jonas (1 Jono 4:20).
Niekas taip neatskleidžia sielos nuotaikos, kaip išsekusio kūno sukilimas. Jei siela jiems pasiduoda, tai rodo, kad ji myli kūną labiau nei Dievą, o jei dėl tokių puolimų ji lieka nepajudinama, ji supras, kad dorybę gerbia labiau nei kūną. Dėl to ji priima Dievą į save, nusiteikusi dėl jos kentėti žmogiškąją prigimtį ir, kaip kadaise mokiniams, šaukdama: ...pasidrąsinkite: aš užkariavau pasaulį(Jono 16:33).
Kas myli Kristų, be jokios abejonės, kiek įmanoma labiau Jį mėgdžioja. Kristus nenustojo daryti gera žmonėms, jis ilgai ištvėrė, sutikdamas nedėkingumą ir priekaištus, buvo mušamas ir nužudytas, ištvėrė, nieko nesmerkdamas blogyje. Šie trys veiksmai yra meilės artimui darbai, be kurių kiekvienas, kuris sako, kad myli Kristų arba kad gaus Jo Karalystę, apgaudinėja pats save. Nes Viešpats pasakė: Ne visi, kurie man sako: „Viešpatie! Viešpatie!“ įeis į Dangaus Karalystę, bet tas, kuris vykdo mano dangiškojo Tėvo valią (Mt. 7:21). Ir dar: jei myli mane, laikykis mano įsakymų(Jono 14:15) ir kt.
Dievas, iš prigimties geras ir aistringas, vienodai myli visus savo kūrinius, bet šlovina doruosius ir pasigaili piktųjų pagal savo gerumą, šiame amžiuje bandydamas jį atversti. Taip pat geranoriškas ir bejausmis žmogus vienodai myli visus žmones: dorybingus iš prigimties ir už gerą valią, bet piktus labiau iš užuojautos, pasigailėdamas jo, kaip neprotingą ir vaikštantį tamsoje.
Tobula meilė neskirsto žmonių pagal skirtingus jų charakterius, bet visada įžvelgia juose vieną žmogiškąją prigimtį ir visus myli vienodai. Jis myli gėrį kaip draugus, o nedoruosius – kaip priešus, daro jiems gera, yra ištvermingas, ištveria tai, ką jie daro, blogio neatlygina už blogį, o, priešingai, kenčia už juos, kai reikia, tvarkingai. jei įmanoma, pasigaminti jas sau.draugai. Jei tai neįmanoma, ji vis tiek nenukrypsta nuo savo nusiteikimo jų atžvilgiu, visada visiems žmonėms vienodai parodydama meilės vaisius. Taigi mūsų Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus, rodydamas savo meilę mums, kentėjo už visą žmoniją ir suteikė kiekvienam prisikėlimo viltį, ir tik nuo mūsų pačių priklauso, ar būsime verti šlovės, ar pragaro kančios.
Palaimintas žmogus, kuris gali mylėti visus vienodai.
Jis myli visus vyrus, kurie nemyli nieko žmogiško.
Tas, kuris mėgsta tuščią šlovę arba yra prisirišęs prie kažko materialaus, yra linkęs laikinai pykti ant žmonių arba kentėti jiems pyktį, neapykantą jiems, arba būti gėdingų minčių vergas. Visa tai yra svetima Dievą mylinčiai sielai.
Stačiatikiai ypač gerbia šventuosius, kurie gyveno ir buvo šlovinami savo stebuklais savo gyvenamosios vietos teritorijoje. Tokie pamaldumo asketai dar vadinami vietiškai gerbiamais šventaisiais. Tačiau dažnai atsitinka taip, kad iš žmonių, kuriuos gerbia tik ribotas ratas, Dievo tarnai tampa žinomi visam krikščioniškam pasauliui. O būna ir atvirkščiai: iki gyvenimo pabaigos Bažnyčios mastu gerbiami šventieji dėl vienokių ar kitokių priežasčių nusipelno ypatingo konkrečios vietovės gyventojų elgesio. Pavyzdžiui, Abchazų bažnyčia jį ypač gerbia, nes pagal vieną iš versijų jis buvo ištremtas į Kaukazą ir ten baigė savo dienas. Tikintieji jį prisimena vasario 3 d.
Šventojo vaikystė ir jaunystė
580 m. Konstantinopolio mieste gimė būsimasis pamaldumo asketas Maksimas Išpažinėjas. Jo šeima priklausė aristokratų šeimai, su kuria imperatorius Heraklius turėjo tiesiausius ryšius. Šv. Maksimo Išpažintojo tėvai savo sūnų užaugino pamaldu žmogumi, vadovaudamiesi tikėjimo principais, būdami uoliais stačiatikiais. Anksti pradėjo mokytis skaityti ir rašyti, o tai palengvino tuo metu gana rami padėtis Bizantijos imperijoje.
Jaunystėje šventasis Maksimas Išpažinėjas studijavo filosofiją, retoriką, gramatiką ir įvaldė teologinę dialektiką. Jaunuolis buvo labai gerai skaitomas, dėmesį skyrė ne tik dvasinio turinio kūriniams, bet ir pasaulietinei literatūrai. Šventasis Maksimas Išpažinėjas išsiskyrė tokia vertinga Ortodoksų krikščionis tokias savybes kaip nuolankumas ir išmintis.
Iki 21 metų būsimasis pamaldumo asketas gavo puikų išsilavinimą. Kalbant apie darbą, kilnus gimimas leido jam užimti asmeninio karaliaus sekretoriaus pareigas. Tačiau ne tik tai turėjo įtakos nustatant kryptį profesinę veiklą jaunas vyras. Smalsus protas, apdairumas, raštingumas, žinių troškimas, dėl to - platus žvilgsnis, taip pat gebėjimas mąstyti, aiškiai ir aiškiai reikšti savo mintis, gebėjimas patarti, greitai užfiksuoti gautą informaciją popieriuje ir mąstymas padėjo būsimam pamaldumo asketui atsidurti tokioje palankioje padėtyje – Maksimą Išpažinėlį pastebėjo pats imperatorius Heraklius. Ateityje pastarasis buvo persmelktas didelės pagarbos savo pavaldiniui, kiekvieną dieną mąstydamas aukštos kokybės jo darbai.
Dvasinės veiklos pradžia
Vienuolis Maksimas Išpažinėjas galėjo visą gyvenimą mėgautis imperatoriškojo dvaro spindesiu ir pelnyta garbe, be to, tik tokia tvarka jam netiko ir net apsunkino. Jaunuolio siela prašė vienatvės, tylos ir dvasinio susimąstymo. Nedrįsdamas atsispirti savo širdies raginimui, vienuolis Maksimas Išpažinėjas apie 614 metus nuvyko į Šv. Filipas Chrizopolyje, be gailesčio palikęs karališkąją tarnybą. Vienuolyne jis davė vienuoliškus įžadus ir pradėjo gyventi nuolankiai, griežtai, beveik asketiškai.
Tokiu gyvenimo būdu ir mintimis Bizantijos vienuolis labai greitai pelnė brolių pasitikėjimą ir meilę, kurie vėliau vienuolyno abatui išvykus į Dangaus karalystę abatu išrinko vienuolį Maksimą Išpažinėją. Išpildyti vienuolių apsisprendimą nesutrukdė net tai, kad pamaldumo asketas neturėjo atitinkamo kunigiško rango.
633-iaisiais šv. Maksimo Išpažintojo gyvenimo būdo pokyčiai įvyko drastiškai. Į jį kreipėsi būsimasis Jeruzalės patriarchas Sofronijus, tuomet dar šventasis, prašydamas palikti ankstesnes pareigas ir pereiti į jo palikimą. Taigi Bizantijos vienuolis atsidūrė Kartaginoje (Afrika).
Kova su erezija
Šventasis Sofronijus, matyt, ne veltui išreiškė norą savo vienuolyne pamatyti nuolankų asketą. Šventasis šiame asmenyje įžvelgė galimą bendramintį, galintį padėti jam kovoti su erezija. Sofronijus buvo nenumaldomas monotelitų klaidingos doktrinos priešininkas. Šios erezijos šalininkai Dievo Sūnuje nurodė tik vieną – dieviškąją prigimtį, o neigė žmogiškąją prigimtį ir rado daugybę šalininkų Egipte, Armėnijoje, Sirijoje. Juos reikėjo sustabdyti.
Būtent ši aplinkybė turėjo įtakos šventojo Maksimo Išpažinėjo pasirinkimui, atsiliepusiam į Šv. Sofronijus: iš vienuolio atsiskyrėlio pamaldumo asketas virto pamokslininku, stojančiu už krikščioniškos doktrinos grynumą.
Su savo misija šventasis Maksimas Išpažinėjas išvyko į Aleksandriją, kur praleido šešerius metus. Jo kalbos sulaukė didžiulės sėkmės tiek tarp paprastų dvasininkų atstovų, vyskupų, tiek tarp pasaulietinių lyderių. 638 m. pas Viešpatį pasitraukė patriarchas Sergijus, kuris, anot vienos versijos, prisidėjęs prie erezijos vystymosi, o po jo 641 m. – imperatorius Heraklius, kuris pateko į pastarojo įtaką. Karaliaus vietą užėmė žiaurusis Constans II, gynęs monotelitų interesus. Ir jam vadovaujant, žinoma, stačiatikių padėtis pablogėjo.
Vienuolis Maksimas Išpažinėjas neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik pasitraukti į Kartaginą. Ten jis gyveno pamokslaudamas penkerius metus. 645 metais pas vienuolį apsilankė Sergijaus Piro įpėdinis, tarp jų kilo ginčas. Dialogo metu naujasis vyskupas įrodė klaidingų monotelitų mokymų teisingumą, o pamaldus pamokslininkas tvirtino priešingai, remdamasis svariais argumentais.
Dėl to laimėjo Maksimas Išpažinėjas, o Pyrras viešai pripažino savo pralaimėjimą ir gailėjosi dėl savo klaidų.
Šventasis Maksimas tęsė savo pamokslavimo misiją Kartaginoje. Stačiatikybės padėtis tose vietose darėsi vis apgailėtinesnė. Iš nevilties vienuolis kreipėsi į popiežių Martyną ir parašė jam laišką, prašydamas surengti Susirinkimą ir išspręsti šią problemą. 649 m. rudenį Laterano susirinkime, kuriame dalyvavo ir katalikų, ir stačiatikių vyskupai, monotelizmas buvo pasmerktas, o jo gynėjus ekskomunikavo Konstantinopolio patriarchai.
Imperatoriui Konstanui II toks sprendimas nepatiko. Jis davė įsakymą įmesti į kalėjimą šventąjį Maksimą Išpažinėlį ir popiežių Martyną. Tiesa, įvykdyti karališkąjį testamentą pavyko tik po penkerių metų, 654 m. Šventasis Maksimas Išpažinėjas buvo suimtas ir apkaltintas išdavyste. Jis buvo įkalintas Konstantinopolio kalėjime, po 23 metų buvo perkeltas į Trakiją, o paskui vėl grąžintas į sostinės požemį. Ir vienuolis Maksimas Išpažinėjas, ir du jo mokiniai buvo žiauriai kankinami: jiems buvo nukirsta dešinė ranka, nupjauti liežuviai. Tačiau Dievo malone įvyko stebuklas – kaliniai toliau kalbėjo ir rašė. Maksimas Išpažinėjas gavo ypatingą dovaną: pamatė savo mirties datą ir ją paskelbė.
Kaip ir buvo numatęs, vienuolis mirė 662 m. rugpjūčio 13 d. Virš jo kapo iš niekur atsirado trys degančios lempos, o tikinčiųjų maldose ėmė įvykti daugybė stebuklų. Be to, išliko nemažai šventojo parašytų teologinių veikalų. Žmogiškųjų kančių ir neteisybės kupinas šventojo Maksimo Išpažintojo gyvenimas nenuėjo veltui – tai akivaizdu. Jo vardas visada išliks tikinčiųjų lūpose ir širdyse.
Šiandien minima didžiojo Rusijos krašto šventojo, gimimo graiko, išgarsėjusio nuostabiais kūriniais, atminimo diena. Tai XVI amžiaus asketas, gimęs graikas, paskutinius savo gyvenimo metus praleidęs Trejybės vienuolyną ir čia rado savo poilsio vietą. Prieš atvykdamas į Rusiją jis turėjo neįprastą gyvenimo kelią, o Maskvoje, kur jo laukė nemaži išbandymai, pasirodė sunkus.
Šventasis Maksimas Graikas (†1556 m.; minimas sausio 21 d.), pasaulyje Mykolas Trivolis gimė Artoje apie 1470 m., kilmingos kilmės graikų stačiatikių šeimoje. Jo tėvai Emmanuelis ir Irina buvo labai išsilavinę žmonės. Korfu saloje, kur apie 1480 metus iš Artos atsikėlė M. Trivolio šeima, buvo stiprios provakarietiškos nuotaikos. Čia Mykolui kilo noras tęsti ir gilinti mokslus, o tai atvedė būsimą asketą į Italiją.
Florencija – antrasis Atėnai
Florencija tuo metu buvo „antrieji Atėnai“, humanistinio judėjimo centras visoje Europoje su Platono akademija. Pagrindinis jos atstovas buvo vienas didžiausių Renesanso filosofų Marsilio Ficino (1433-1499), išvertęs į lotynų kalba ne tik antikos filosofų ir neoplatonistų, bet ir krikščionių teologų, pavyzdžiui, šv. Dionizo Areopagito, raštai. M. Trivolis taip pat ypač paveikė Florencijos vienuolyno abato Jeronimo Savonarolos († 1498 m. gegužės 23 d.) asmenybė ir ugningi pamokslai, smerkiančio pagonybės atgimimą tuometinėje Romoje, „ištvirkėlis ant septynių kalvų“. “ Apie Savonarolos likimą vėliau, jau Rusijoje, Maksimas Graikas rašys savo „Pasaka baisi ir įsimintina...“ (Kūriniai. TSL. 3 dalis. C.116-135). Kai kurie tyrinėtojai lygina tragiškas likimas Maksimas Graikas su Savonarolos likimu ir atkreipkite dėmesį į Maksimo Graiko stačiatikių tikėjimo išpažinimo ir Florencijos pamokslininko kryžiaus triumfo panašumą ir kt.
Venecijoje
Venecijoje Michailas Trivolis suartėjo su garsiuoju Renesanso laikų knygų leidėju Aldu Manučiu. Pamažu iš studento ir graikų rankraščių kopijavimo Michailas Trivolis pats tampa mokytoju ir patenka į italų humanistų ratą.
1502 m. Michailas Trivolis įstojo į katalikų dominikonų apaštalo Morkaus vienuolyną Florencijoje, kur prieš pat tai buvo rektorius Jeronimas Savonarola. Čia jis išbuvo apie metus kaip naujokas. „Be religinės nuotaikos, kurią sukėlė Savonarolos įtaka, buvo ir kita priežastis, paskatinusi Mykolą Trivolį įstoti į Šv. Nuo Savonarolos priorato laikų vienuolynas tapo žinomas kaip bažnytinio ir vienuolinio atsinaujinimo centras ir kaip knygų lobių lobynas. Čia asketas pagilino teologines žinias, susipažino su Tomo Akviniečio „Teologijos santrauka“, tęsė studijas apie Graikijos Bažnyčios tėvus.
šventasis kalnas
Tada jis paliko dominikonų vienuolyną ir grįžo į savo gimtąją graikų aplinką. 1505 m. jis atvyko į Atono kalną, kur paėmė tonzūrą Vatopedi Apreiškimo vienuolyne Maksimo vardu, pagerbdamas vienuolį Maksimą Išpažinėjo, apie kurį jis rašė, kad „moko pačius išmintingiausius ir pamaldiausius“. Čia, aukščiausioje viso stačiatikių pasaulio teologinėje mokykloje, vienuolis Maksimas Graikas dešimt metų dirbo kontempliacijos ir maldos dorybėmis, suvokdamas knygų išmintį turtingiausioje Atono bibliotekoje. Šventajame kalne vienuolis Maksimas turėjo aukštą dvasinį autoritetą, todėl jam galima deramai priskirti Maksimo Šventojo alpinisto vardą. Per šiuos metus Maksimas Graikas buvo paveiktas šventojo Dionizo Areopagito, Šv. Jono Damaskiečio ir Maksimo Išpažinėjo kūrinių.
Netikėtas posūkis
Tačiau staiga jo likime įvyko staigus posūkis, ir jis atsidūrė Maskvoje. 1515 m. princas Vasilijus III ir metropolitas Varlaamas kreipėsi į Athosą su prašymu atsiųsti jiems vertėją iš graikų kalbos. Atono protatas palaimino vyresnįjį Savvą, kad jis vyktų į Maskvą, tačiau jis, turėdamas omenyje savo seną amžių, negalėjo. Tada iš Vatopedi vienuolyno buvo išsiųstas vienuolis Maksimas (Trivolis). Iš Atono į Rusiją išvyko visa ambasada, kuri į Maskvą atvyko 1518 m. kovo 4 d. „Atonito gyvenime“ rašoma, kaip kunigaikštis Vasilijus III jį apgyvendino Chudovo vienuolyne: „Ir didysis kunigaikštis pamatė tokį vyrą, sąžiningą ir išmintingą, paėmė jį su visu Kristaus romumu ir pavadino Švenčiausiuoju metropolitu ... davė jam Maksimą jį stebėti ir įsakė gyventi Švenčiausiojo Dievo Motinos Apreiškimo vienuolyne, kur prisimenamas šventojo arkangelo Mykolo stebuklas, kur slypi stebukladarys Aleksejus, daug gydomųjų relikvijų.
Aiškinamosios psalmės vertimas
Jie iškart pradėjo versti Aiškinamąjį psalmę, dėl kurios jam, dar nemokančiam rusų kalbos, buvo paskirti du lotynų kalbos vertėjai: Dmitrijus Gerasimovas ir Vlasas, taip pat du raštininkai. Išsilavinęs vienuolis diktavo, iš graikų kalbos vertė į lotynų kalbą, o Dimitrijus Gerasimovas ir Vlasas – iš lotynų kalbos į slavų kalbą. Taip buvo vykdomas netiesioginis vertimas. Aiškinamąjį psalmę jis išvertė per labai trumpą laiką: „Neturiu laiko net atsikvėpti (!), – rašė vienuolis savo amžininkui Fiodorui Karpovui, – apimtas psalmės vertimo darbo. ” (Kūriniai. 1 dalis. P. 237). Baigęs savo darbą, jis įteikė jį Maskvos kunigaikščiui, parašydamas pranešimą apie Psalterio vertimo užbaigimą. Po to vienuolis Maksimas Graikas kreipėsi į princą, kad jis būtų paleistas atgal į Athosą. Tačiau buvo paleisti tik jo bendražygiai, o mokytasis vienuolis buvo sulaikytas, apkrovęs jam kitų užduočių taisyti liturgines knygas. Matydamas būtinybę taisyti knygas Rusijoje, Maksimas Graikas susitaikė su savo atsisakymu.
Svarbus Maksimo Graiko rašytinio paveldo aspektas yra Bažnyčios tėvų darbų vertimai. Aukščiausias teologinis autoritetas Maksimui Graikui iki gyvenimo pabaigos buvo šv. Jonas Damaskietis. Šventasis Maksimas savo „Laiške, kuriame pamokoma tam tikram žmogui“ perspėja: „Kas gali būti geresnė, milorde, Damasko knyga, jei ji būtų teisingai išversta ir pataisyta? Tai tikrai kaip dangiškas grožis ir dangiškas maistas ir saldesnis už medų ir korį“ (Kūriniai. 3 dalis. P. 149 - 150). D. Obolenskis pažymi vienuolio Maksimo Graiko pagarbų požiūrį į vienuolį Joną Damaskietį ir toliau rašo: „Iš ankstesnių patristinių raštų Maksimas labiausiai vertino Grigaliaus Nazianziečio parašytus kūrinius“.
Šventojo Maksimo Graiko teologinis paveldas
Šventojo Maksimo Graiko teologinis paveldas yra įvairus. Savo stačiatikių tikėjimo išpažinime vienuolis Maksimas giliai nuoširdžiai paliudijo apie save: „Aš visa siela laikausi visų teologinių dogmų ir supratimų, kaip Dievo mums perduoto Žodžio ir visos ekumeninės Dievo liudytojai ir tarnai. Dievo įkvėptų Tėvų tarybos, kurios jas sekė, jokiu būdu nieko nepridedant ir neatimant arba keičiant vienu tašku ar brūkšneliu; bet visą ortodoksų tikėjimą ir jų mokymą apie Dievą laikau savo širdyje nepažeistą ir nekintamą“ (2 dalis, p.5). Šiame liudijime, žinoma, yra visų gerbtojo teologinių pažiūrų kvintesencija.
Norint apibūdinti Maksimo Graiko antropologiją ir epistemologiją, svarbi jo veikalo „Šlovė Adomui Pirmyčiui“ analizė. Pagal mintis ir stilių ši esė labai artima anksčiau paskelbtam Maksimo Graiko kūriniui „Sielos ir proto pokalbis“. Jis taip pat lyginamas su Pico Mirandolla „Oracija apie žmogaus orumą“, ir šis palyginimas stebina savo kontrastu. Pagrindinė Graiko Maksimo mintis yra žinių, gautų kaip apreiškimas iš Dievo, priešprieša, žinioms, gautoms paties žmogaus pastangomis. Tikras žinojimas, – pabrėžia vienuolis, – yra tik pirmasis. Būtent tai Dievas davė Adomui ir yra amžinas ir nekintantis pažinimas, vertas pagyrimo Adomui pirmapradžiui.
Beveik visus savo kaltinimus lotynams vienuolis Maksimas Graikas rašė apie Nikolajaus Nemchino raštus. Tai buvo didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Ioannovičiaus gydytojas Nikolajus Bulevas, kilęs iš Vokietijos, rašto apie stačiatikių sąjungą su lotynais autorius. Savo raštuose Maksimas Graikas įrodo, kad Nikolajus Nemchinas klysta, teigdamas, kad Romos bažnyčia nuo apaštalų laikų išsaugojo stačiatikių mokymą nesikeičiančiu grynumu. Jei taip iš tikrųjų būtų, rašo vienuolis, „tuomet derėtų ir būtina visais įmanomais būdais susivienyti su jais kaip su broliais ir, atmetę kiekvieną ginčą bei kivirčą, likti su jais taikiai ir vieningai“ ( 2 sk. C .122). Tačiau Romos bažnyčia pakeitė tikėjimo išpažinimą, pridėdama filioque, įvedė naują dogmą apie skaistyklą, taip atsiribodama nuo stačiatikybės. Lotynų neraugintos duonos naudojimas Eucharistijos sakramente, pasninkas per šabą ir dvasininkų celibatas (celibatas) taip pat neleidžia arba apsunkina stačiatikių bendravimą su katalikais.
Tačiau šventojo Maksimo Graiko darbuose jaučiama tam tikra simpatija „lotyniškumui“, kai jis kalba apie vakarietiško vienuoliško gyvenimo tyrumą ir griežtumą, šlovina šių vienuolynų šventumą. Taigi jis priešinosi dvarų vienuolynų turėjimo Rusijoje šalininkams.
Vienuolis Maksimas Graikas, jau būdamas Rusijoje, parašė kai kuriuos savo kūrinius graikų. Prieš atvykdamas į Rusiją Michailas Trivolis rašė laiškus graikų kalba, kūrė epitafijas, surašė kanoną Jonui Krikštytojui. Šiuolaikinis tyrinėtojas P. Buškovičius Vienos archyve XVI amžiaus graikų rankraštyje graikų kalba aptiko du eilėraščius, kurie, kaip paaiškėjo, yra dviejų senojoje rusų kalboje anksčiau žinomų žodžių originalai: „Atgailos žodis“ ir „Atgailos žodis“ Žodis, kaltinantis helenišką žavesį“. Jie buvo parašyti Rusijoje ir liudija nuolatinius jo ryšius su Vakarų pasauliu.
Be abejo, vienuolis Maksimas Graikas atsinešė keletą knygų: Svydos leksiką, iš kurios vertėsi; akivaizdu, spaustuvininko Aldos Manutsy ir kt.. Pažymėtina, kad XVI amžiuje senovės rusų literatūra turėjo gausius knygų rinkinius įvairiausiais dvasinių ir pasaulietinių žinių klausimais. Todėl Maksimo Graiko veikla vyko gerai paruoštoje knygų dirvoje.
Būtina pasilikti ties vadinamuoju klausimu. karališkoji „liberija“. Maskvos kunigaikščio bibliotekoje buvo graikiškų knygų. Kai kurie iš jų galėjo atvykti į Maskvą kartu su Sofija Palaiologos, arba juos galėjo anksčiau atvežti metropolitai iš Bizantijos. Savo gyvenimo autorius pasakoja apie mokytojo vienuolio pažintį su karališkąja „liberija“ netrukus po atvykimo į Maskvą: „Po kiek laiko didysis amžinai įsimintino Vasilijaus Ivanovičiaus valdovas paskambino šiam kunigui archimandrite Maksimu ir pristato jį. su savo Maskvos metropolitu Makarijumi į savo karališkąjį knygnešį ir parodo jam daugybę graikiškų knygų. Šis gyvenimas yra vėlyvas hagiografinis paminklas, o metropolito Makarijaus vardas nurodytas klaidingai, tačiau tai labai simptomiška ir dėl jo didžiulės ir vaisingos knyginės veiklos. Ryšium su Ivano Rūsčiojo bibliotekos klausimo tyrimo istorija, XIX amžiaus istorikai atkreipė dėmesį į šv. Maksimo Graiko asmenybę.
Šventojo Maksimo Graiko paveldo tyrimas rodo, kad jis nesikreipė į Maskvoje saugomus rankraščius su „senųjų autorių“ darbais. Be to, pirmasis spaustuvininkas Ivanas Fiodorovas nemini „Maskvos antikvarinio lobyno“. Kai vėliau jie susirinko Ostroge spausdinti slaviškos Biblijos, Garaburda buvo išsiųstas į Maskvą dėl slaviško (Gennadievskio) teksto sąrašo. Šventasis Raštas; ir „Biblijos teksto graikiškų šaltinių buvo ieškoma bet kur – nuo Konstantinopolio iki Kretos ir Venecijos“.
Vakarų humanistai domėjosi stačiatikių Rytų šalimis, P. Joviaus ir S. Herberšteino darbais, rašiusių apie „Maskviją“, jie sako „apie rusų kultūros sąsajas su senąja literatūros tradicija“. Įvairūs Europoje sklandantys gandai apie senovinę Maskvos valdovų biblioteką lėmė, kad 1601 metais Maskvoje pasirodė unitų graiko Petro Arkudijaus L. Sapegos palyda, siekiant susipažinti su senąja Maskvos suvereno biblioteka. Tačiau jo paieškos nebuvo sėkmingos ir nesulaukė maskvėnų supratimo. „Rusams graikų raštingumas, labai... gerbiamas, yra išskirtinai stačiatikių raštingumas, pirmiausia bažnytinės, liturginės paskirties knygos, jų [Vakarų] pašnekovams – senovės graikų, „graikų“, pagoniškos tradicijos paminklai. Taigi „legenda apie „senąją“ Maskvos valdovų biblioteką neturėjo rusiškų šaknų, niekaip neatsispindi rusų literatūros paminkluose; ji atsirado Vakarų humanistinės kultūros pagrindu kaip savotiška naujos situacijos, susijusios su susidomėjimu Rytų krikščionių valstybe, Bizantijos imperijos politine ir dvasine įpėdine, išraiška.
Šventasis Maksimas Graikas, kaip rašytojas, į viską reagavo savo rašytinėmis kompozicijomis, atvirai reikšdamas savo nuomonę, kuri ne visada buvo sutikta supratingai. Taip gyveno ir dirbo Maksimas Graikas, vadovaujamas metropolito Varlaamo.
gėdoje
Vienuolio padėtis pasikeitė po to, kai metropolitas Varlaamas paliko sostą. Valdant naujajam metropolitui Danieliui (1522-1539; †1547), jis buvo nuteistas du kartus – 1525 ir 1531 m. 1524 m. gruodžio pradžioje vienuolis Maksimas buvo suimtas, o 1525 m. gegužės 24 d. stojo prieš bažnyčios teismą. Tarp kaltinimų buvo ir jo atsisakymas išversti teodorito žodį. Tuo tarpu pirminė Teodorito žodžio versija, t.y. Legendoje apie šventąjį Meletijų Antiochietį, aptiktoje Teodoreto Kyro bažnyčios istorijoje, yra informacijos, palankios trišalei. Kita vertus, metropolitas Danielius buvo dvipirščių šalininkas, į savo rinkinį įtraukęs redaguotą Teodorito žodžio tekstą. Šventojo Maksimo atsisakymas išversti Palaimintojo Teodoreto Kyro istoriją gali rodyti, kad jis nenorėjo būti apkaltintas erezija.
Rusijoje priklausomybė nuo Bizantijos patriarcho, kuris buvo valdomas Turkijos sultono, buvo laikoma smerktina. Todėl vienuolis Maksimas Graikas šia proga rašo: „Legenda, kad šventasis nėra suteptas, net ir daugelį metų, turi nešvarumo esmę“. Juk šventoji Palestinos žemė nepraranda savo šventumo, būdama sultono valdžioje. Jis taip pat buvo apkaltintas nepripažinus Rusijos bažnyčios autokefalijos, kad metropolitus skiria Rusijos vyskupų taryba be Konstantinopolio patriarcho pritarimo.
Viena iš vienuolio Maksimo gėdos priežasčių buvo ir jo ryšiai su tautiečiu – Turkijos sultono Suleimano I ambasadoriumi Maskvoje Iskanderiu. Kitaip tariant, šventojo Maksimo Graiko pasmerkime buvo politikos elementas. Maskvos Rusija tuo metu užmezgė ryšius su Turkijos imperija. Maskva tuo domėjosi, kad galėtų orientuotis užsienio politika jos vasalas Krymo chanatas prieš Lietuvos Rusiją. Tuo tarpu Turkijos diplomatinėje praktikoje tuo metu santykiuose su krikščioniškomis valstybėmis buvo naudojami graikų kilmės subjektai. Tačiau graikai turėjo asmeninių nacionalinių interesų: pasiekti Bizantijos atgimimą, o Rusija turėtų būti karinė sudedamoji dalis. Šiuo tikslu graikai nustatė Turkijos politiką prieš Rusiją.
Praėjus metams po šventojo Maksimo Graiko pasmerkimo, diplomatas Žygimantas Herberšteinas antrą kartą lankėsi Maskvoje. Jis pažymėjo, kad šventasis Maksimas Graikas buvo „paskandintas“ (p. 105). Vienuolis Maksimas nebuvo „paskandintas“ teismo nuosprendžiu, kaip rašė S. Herberšteinas, remdamasis gandais, tačiau iš jų buvo atimta Komunija ir 1525 m. gegužės pabaigoje jis buvo ištremtas į Juozapo-Volokolamsko vienuolyną, kur jis. išbuvo šešerius metus. Tai buvo sunkiausi metai jo gyvenime. Vienas iš gerai žinomų šių laikų vienuolio kūrinių yra Parakleto kanonas, kurį ant savo požemio sienos anglimi parašė šventasis Maksimas.
1531 m., po antrojo teistumo, Maksimas Grekas buvo išsiųstas į Tverą. Čia jis praleido daugiau nei pusantro dešimtmečio, kur vyskupu buvo šv. Akakijus (1522-1567), žinomas asketišku gyvenimu. Šventojo gyvenimas pasakoja, kaip Tverės vyskupas Akaki buvo Maskvoje ir sveikino didįjį kunigaikštį Vasilijų III, kurio sūnus-įpėdinis Jonas IV gimė. Tuo pat metu jis prašė pasigailėti įkalinto vyresniojo Maksimo Graiko. Grįžęs į Tverą, vyskupas „pateko ... į kalėjimą ir palaimino vienuolį Maksimą, o iš didžiojo kunigaikščio atleido nuo sunkių pančių. Ir pančių sprendimo pradžia... Ir pas Tverės valdovą Akakijų, išmintingą, jis Maksimas Graikas buvo didžiojo garbei, tarsi valgio metu jis turėjo žilus plaukus kartu su šventuoju. Tuo pačiu metu vyskupas Akaki leido jam užsiimti rašytiniais darbais.
Paskutinis laikotarpis gerbtojo gyvenime
Vienuoliui Maksimui Graikui viešint Tverėje, Maskvoje įvyko Rusijos bažnyčios primatų kaita: po metropolito Danieliaus 1539 m. buvo paskirtas metropolitas Joazafas (1539-1542; †1555; minimas liepos 27 d.), po trejų metų šventasis Makarijus (†1563 m.; minimas gruodžio 30 d.). Paskutinis šventojo Maksimo Graiko gyvenimo laikotarpis patenka į metropolito Makarijaus, puikaus Rusijos krašto pedagogo ir puikaus raštininko, pirmumo laiku. „Amžininkai ir pagrindiniai veikėjai Maksimas Graikas ir Makarijus neišvengiamai turėjo būti susiję vienas su kitu.
Po dešimties metų, kai šventasis kalnų vienuolis buvo Tverėje, Maskvos rusė išgyveno Krymo chano invaziją 1541 m. Vienuolis Maksimas Graikas dėkingoje kalboje apie išsivadavimą iš Krymo totorių kalba apie pavaldinių paklusnumo carui poreikį „ir tam, kuris iš visur tvirtina ir mus pašventina. garbingos maldos Visiškai pašvęstam visos Rusijos metropolitui ponui Makarijui ir kitiems Dievą mylintiems vyskupams. Paminėjimas Šventojo Makarijaus žodyje, kuris buvo nustatytas 1542 m., rodo, kad minėtas žodis buvo parašytas praėjus metams po Krymo chano invazijos. Vienuolis Maksimas Graikas savo laiške carui Ivanui Rūsčiajam kalba apie būtinybę paklusti hierarchijai „ne vėliau kaip 1551 m. Turėdamas galvoje liūdną Bizantijos likimą, jis paragino carą nekartoti Bizantijos karalių klaidų, rūpintis dvasininkais, bojarais ir kariais: karalyste be paliovos besimeldžiančia. Šiuose žodžiuose matome ypatingą šventojo Maksimo pagarbą hierarchijai, kurią jis vadina ir Maskvos suverenu, skiepijančiu jam maldos, kaip dvasinio valstybingumo pagrindo, svarbą.
Išlikę du mokytojo vienuolio laiškai šventajam Makarijui, liudijantys apie jų santykius. Vienuolis Atonitas žinojo apie Bažnyčios galvos šviečiamuosius darbus stačiatikybės labui ir juos labai vertino. Remdamasis vyskupu Akakiy, jis pranešime rašo: „... parodydama šiai paskutinei mūsų kartai, jūsų pagarbą, dievobaimingai ir apaštališkai valdžią, maitinusią Švenčiausiąjį Maskvos ir visos Rusijos metropolitą, kaip girdžiu iš daugelio kitų patikimų vyrų, iš visų labiausiai Dievą mylinčio Tfersky vyskupo lordo ir mano valdovo bei regėtojo Akakiy, iškalbingo jūsų gerbtojo dorybių skelbėjo, dėl jo ir didybės dvasiškai džiaugiuosi, girdėdamas jus daug malonių ir apaštališkų vyrų, raginančių taisyti. .
Laiške šventasis Maksimas Graikas pažymi, kad metropolitas Makarijus „Kristaus ramybe ir romumu sutramdo ir nutildo patį nuožmiausią pasipriešinimą ir nepagirtiną netvarką, kurią daugelį metų kelia kai kurie nesąžiningi žmonės prieš jo Bažnyčią“. Ir toliau jis keletą kartų kalba apie Šventojo sielvartą: „... visi jūs įsižeidę ir narsiai ištveriate tuos, kurie beprotiškai priešinasi jūsų, net anot Dievo, pavydą“. Pats patyręs persekiojimą, baigia kalbėdamas apie išganingąją kantrybės dorybę: „Gera ir labai gelbsti kartu su Kristumi ir Jo šventaisiais mokiniais būti persekiojamiems, dalijantis paties Kristaus Išganytojo šlove ir Jo šventajai Bažnyčiai, t.y. tikinčiųjų išgelbėjimas“.
Vienuolis Atonitas apie savo pasmerkimo priežastis laiške kalba, kad savo raštuose neparašė „nieko gudraus ar šventvagiško apie stačiatikių tikėjimą“, o smerkė eretiškas pažiūras, taip pat „melagingus astrologų žodžius“. Todėl savo pasmerkimą jis laiko „nuodėme dėl... daugelio, o ne kokia nors erezija“.
Kitą atosiečio žinią šventajam Makarijui iš pradžių paskelbė Černigovo arkivyskupas Filaretas. Atsakant į šventojo „gyrimą“ parašyta: „Tavo sąžiningas ir garbinamas raštas kupinas išminties, dvasinio sumanumo ir tyros meilės, todėl man siunčiama piniginė palaima yra visa“. Autorius, remdamasis Pirmuoju Hierarchu, rašo: „... pagirkite mano labai menkus nurašymus ir su žaliu dvasiniu troškimu liepkite man tai jums atsiųsti“. Tuo pat metu pasmerktas vienuolis pacitavo frazę iš hierarcho laiško: „... mes bučiuojame jūsų pančius, tarsi jie būtų vieninteliai iš šventųjų, bet mes negalime jums padėti“.
Kadangi šventasis Maksimas Graikas buvo produktyvus raštininkas-teologas, laiško primatui tekste ne kartą iškilo jo kūrybos klausimas. Įrodydamas savo stačiatikybę, jis rašo metropolitui Makarijui: „...jei abejojate dėl stačiatikių tikėjimo manimi ir esate palaimintas dėl manęs: skaitykite savo vietoje gyvą – jo tikėjimo, kuris gyvena manyje, kopijas. visa tiesa“. Žemiau jis sako: „Siunčiu jūsų pagarbinimui dešimt sąsiuvinių su šiuo apgailėtinu ir ištikimu jūsų pagarbos tarnu ir mano pasmerktuoju Andrejumi, kuriuose yra įvairių legendų ir mokymų apie būtinas dogmas ir sielai naudingus žodžius. Prašau priimti tai maloniai ir su dvasiniu troškimu ir perskaityti.
Šventajam įdomi Šventojo alpinisto nuomonė, „iš kur mus dabar pasiekė netvarka ir kas dėl to kaltas“. Atsakydamas į tai, Šventasis alpinistas rašo apie nesantaiką Rusijoje: „... antrajame ežiuko žodyje Moametui žodžio gale, kurį radai, parašyta teisingai ir klesti“. Šventojo laiškuose minima „nepagirtinos netvarkos“ tema tuo metu buvo gana aktuali. Tai galima spręsti iš to meto Rusijos bažnyčios primatų pavyzdžio. Jono Rūsčiojo kūdikystėje bojarai nuvertė nuo sosto metropolitą Danielių ir metropolitą Joasafą. Vėliau caras Ivanas Rūstusis parašė A. Kurbskiui apie atvejį, kai bojarai suplėšė šventojo Makarijaus mantiją.
Kartu su šiuo hierarchiniu laišku Šventasis alpinistas gavo raštą „vienuolis Aleksejus, kuris yra Dievo žmogus, protosiggelis ir laivų sargas“. Laiške vyresniajam Aleksijui vienuolis prašo atsiųsti graikišką knygą su interpretacija „teologo Grigaliaus paramai“. Šv. Grigaliaus Teologo darbai buvo reikalingi vienuoliui parašyti, visų pirma, Laišką apie senovės mitus. Tolesnis vienuolio Maksimo darbas su šv. Grigaliaus Teologo darbais leidžia teigti, kad jo prašymas buvo išpildytas, o tai, be jokios abejonės, buvo padaryta su šventojo Makarijaus palaiminimu.
Pastaraisiais metais Vyresnysis Maksimas Graikas savo gyvenimą praleido Trejybės vienuolyne Šv.Sergijus(†1392; paminėta rugsėjo 25 d.). N.V. Sinitsyna datuoja šv. Maksimo Graiko perkėlimą į Trejybės-Sergijaus vienuolyną 1547 m., 1548 m., tai yra po metropolito Danieliaus mirties, po laiškų, išsiųstų šventajam Makarijui. Taigi tai leidžia kalbėti apie aktyvų šventojo Makarijaus dalyvavimą kenčiančiojo likime. Be abejo, buvo dokumentų, kuriais remiantis vienuolis Maksimas Graikas buvo perkeltas į Trejybės vienuolyną, tačiau jie neišliko iki šių dienų.
Norint geriau suprasti XVI amžiaus aplinkybes, reikėtų pacituoti analogišką atvejį iš XVII amžiaus bažnyčios istorijos. Patriarchas Nikonas buvo paleistas iš kalėjimo tik paties caro paliepimu. Mirusį patriarchą palaidojo Novgorodo metropolitas Kornily. Patriarchas Joachimas tam neprieštaravo, bet jis asmeniškai buvo prieš, remdamasis tuo, kad patriarchas Nikonas buvo taikiai pasmerktas ekumeninių patriarchų. Be to, tai bus nutylėjimas, jei kalbėsime apie šventojo Makarijaus ir šventojo Maksimo santykius, neatsižvelgdami į metropolito Danieliaus pareigas, nes šventajam Makarijui jis buvo aukštas dvasinis autoritetas: kadangi jis jį iškėlė dvasiniai laipsniai, pradedant subdiakonu ir baigiant vyskupija.
Tikriausiai galime kalbėti apie nuolatinę Šventojo kalno vienuolio ir metropolito Makarijaus bendrystę vėlesniais laikais. 1549 m. vasarį, vadovaujant šventajam Makarijui, buvo pasmerktas Chudovo archimandritas „Šuo Izaokas“, kuris jau buvo nuteistas 1531 m. Šventasis Maksimas Graikas kreipėsi į šį Susirinkimą 1549 m. laišku, kuriame pateikia biblinių pavydo pavydo Senojo Testamento neteisėtiems žmonėms kaip Finehas ir kt., Be abejo, šį laišką perskaitė Bažnyčios galva.
Svarbus šventojo Makarijaus bažnytinis poelgis buvo 1551 m. sušauktas Stoglavų susirinkimas, kuriame buvo kalbama apie Rusijos visuomenės gyvenimo trūkumų taisymą. Šv. Maksimo gyvenimas, sudarytas atsižvelgiant į jo kanonizavimą, pažymi Šv. Maksimo raštų įtaką 1551 m. Stoglavių susirinkimo, patvirtinusio kai kuriuos Maksimui Graikui būdingus bruožus, veiksmams ir sprendimams. aleliuja ir dvipirštis kryžiaus ženklas), tačiau vėliau Rusijos bažnyčioje atšauktas ir iki šiol išsaugotas sentikių. Tikslingiau sakyti, kad atmosfera Stoglavų katedros išvakarėse pasižymi nesantaikos Bažnyčioje ir visuomenėje diskusija, apie kurią kreipdamiesi į carą rašė Volokolamsko vienuoliai ir hierarchai. Ši atmosfera vadinamųjų. „pataisymai“ atsispindėjo šventojo Maksimo Graiko kūryboje.
Dar šventojo alpinisto gyvenimo metu pradėjo kurtis rinkiniai su jo raštais. Viena iš tokių jo darbų kolekcijų buvo pavadinta Rumyantsevsky, kaip tai yra rankraštyje iš N. P. kolekcijos. Rumjantsevas. Pasak mokslininko N.V. Sinitsyna, „Rumjantsevo kolekcijoje yra ir medžiagos, kurias Maksimas Graikas saugojo Trejybėje, ir deponavo didmiesčio biure; žinia metropolitui Makarijui čia galėjo ateiti arba iš vieno, arba iš kito komplekso. Kolekcija buvo nukopijuota arba Troicke, arba (greičiau) didmiesčio raštininko, dirbusio ir Trejybėje, ir Maskvoje. Turint omenyje rūsio vyresniojo Adriano (Angelovo) susiejančią funkciją metropolito Makarijaus ir Trejybės vienuolyno santykiuose bei knygiškumą, galima daryti prielaidą, kad jis dalyvavo organizuojant Rumjantsevo kolekcijos kūrimą. Tačiau apskritai Rumjantsevo kolekcija turi būti siejama su šventojo Makarijaus palaiminimu, kuris taip prisidėjo prie kolekcijų formavimo Šventojo alpinisto darbais.
Metropolitas Makarijus savo gyvenime bendravo su šventaisiais žmonėmis ir asketais. Tarp jų yra vienuolis Maksimas Graikas. Galima sakyti, kad metropolito Makarijaus asmeninė pagarba Maksimui Graikui buvo jo vėlesnės bažnytinės garbinimo pradžia. Gerai žinoma šventojo Makarijaus frazė iš laiško vienuoliui-šventajam alpinistui „Mes bučiuojame tavo pančius, tarsi jie būtų iš šventųjų“ atsispindėjo šiuolaikinėje pamaldoje šv. Maksimui Graikui. Matinuose 50 psalmės sticheron skaitome: „Kai kentėjai, gerbiamasis Maksimai, tada verkdamas ir verkdamas meldei šventajam Makarijui: leisk man pamatyti Šventąjį kalną – maldaknygę visatai. Jis šaukė tau su ašaromis: O Maksimai! Aš matau tave kaip nekaltą maldaknygę ir apgailestauju dėl tavo pančių, tarsi bučiuoju vienintelį iš šventųjų, bet negaliu tau padėti. Bet, gerbiamasis tėve, uoliai melsk Dievą ir Jo Motiną, kad būtume išgelbėti nepažeisti priešo tinklų“.
Galima sakyti, kad šventojo Maksimo Graiko likimas, jo problema, su visu asmeniniu domėjimusi jo kūryba iš šventojo Makarijaus pusės, nebuvo lengvas ir jis paveldėjo iš savo pirmtakų Metropolito soste. Po metropolito Danieliaus mirties netrukus įvyko vienuolio Maksimo Graiko perkėlimas į Šv.Sergijaus vienuolyną. Metropolitas Makarijus turėjo šventojo Maksimo Graiko darbų, jais domėjosi, o jo vardas tuomet buvo siejamas su Šventojo alpinisto kūrinių komplekso kolekcija.
Metropolitas Makarijus ir vienuolis Maksimas Graikas yra du šiuolaikiniai raštininkai, pavaizduoti vienas šalia kito ant paminklo Rusijos 1000-mečiui Velikij Novgorodo mieste. Bažnyčia juos kanonizavo viename Susirinkime 1988 m., minint 1000-ąsias Rusijos krikšto metines. Garbingas Maksimas Graikas yra talentingas, labai išsilavinęs žmogus, įgimtas publicistas-denunciatorius. Jo asmenyje mes sutinkame graiką pagal kilmę, dvasią slavą ir tikrai rusišką žmogų, kuris nesavanaudiškai tarnauja Rusijos žmonėms. Rusijoje jis buvo ne atgimimo krypčių dirigentas, o stačiatikybės ramstis. Jo šventosios relikvijos buvo aptiktos Lavroje 1996 m. Jubiliejai verčia atsigręžti atgal, dar kartą pagalvoti, suvokti savo praeitį. Jo garbinimas mūsų laikais padeda stiprinti ryšius tarp Rusijos bažnyčios ir Graikijos bažnyčios, tarp Atono ir Trejybės-Sergijaus Lavros.
Šiandien vasario 3 d. (sausio 21 d. senuoju stiliumi) - bažnyčia, Stačiatikių šventėšiandien:
* Kankiniai Eugenijus, Kandidas, Valerijonas ir Akila (III). Kankinys Neofitas (303-305). * Šventasis Maksimas Išpažinėjas (662). * Kunigas Maksimas Graikas (1556).
Garbingas Vatopedi neofitas. Kankinės Agnija mergelė (304); Anastasijus, šventojo Maksimo mokinys (662) ir 4 Tyre. Šventieji Jonas ir Teodosijus. Hieromartyr Elijas (Berezovskis) Presbiteris, Alma-Ata (1938). Dievo Motinos ikonos, vadinamos „Ktitor“ („Altorius“) (IV), „Džiaugsmas“ arba „Paguoda“ (807), „Auka“, „Hodegetria-Xenofskaya“.
Šventojo Maksimo Išpažintojo diena
Šventasis Maksimas Išpažinėjas – krikščionių vienuolis, teologas ir filosofas. Jis sukūrė chalkedoniškąją teologiją, siekdamas kovoti su monotelizmo erezija. Priešindamasis imperatoriškajam monotelitui „Tikėjimo tipui“, išvyko į Romą, kur prisidėjo prie vadinamųjų sušaukimo. 649 m. Laterano susirinkimas. Už savo išpažintį buvo du kartus teistas Konstantinopolyje, antrą kartą nukankintas ir ištremtas į Kolchidę, kur netrukus mirė. Po aštuoniolikos metų Šeštajame ekumeniniame susirinkime Maksimo teologija buvo pripažinta atitinkanti Bažnyčios mokymą, o monotelizmas pasmerktas kaip erezija.
Šventojo Maksimo Išpažintojo vardas ypač gerbiamas Abchazijos bažnyčioje, nes jis kartu su savo mokiniais buvo ištremtas į Kaukazą ir, remiantis viena versija, ilsėjosi Abchazijos teritorijoje.
Šventasis Maksimas Išpažinėjas gyveno VII a. Gavęs aukštasis išsilavinimas, jis ėjo imperatoriaus Heraklijaus patarėjo pareigas. Jo laikais atsirado vadinamoji monotelitinė erezija. Monotelitai, iš graikų kalbos, vienavaliai. Jie mokė, kad Jėzuje Kristuje yra tik viena Dievo valia, o ne dvi: dieviškoji ir žmogiškoji, kaip mokoma Stačiatikių bažnyčia. Šiai erezijai priešinosi IV ekumeninė taryba.
Šventasis Maksimas paliko tarnybą teisme, davė vienuolijos įžadus ir tapo abatu. Abato laipsniu jis pasirodė kaip uolus stačiatikybės gynėjas kovoje su erezija: tiek žodžiu, tiek raštu ragino tikinčiuosius nepriimti eretiškų mokymų. Vykdamas į Romą, jis įtikino popiežių Martyną sušaukti tarybą prieš ereziją. Imperatorius Constansas, laikydamasis erezijos, šį Maksimo poelgį laikė pasipiktinimu ir kartu su Martinu buvo ištremtas į Chersonesą, kur mirė šventasis popiežius (jo atminimas – balandžio 14 d.).
Šventasis Maksimas turėjo kentėti daug daugiau. Įvairiais kankinimais jie norėjo priversti jį susitaikyti su erezija. Galiausiai jie nukirto jam liežuvį ir nukirto dešinę ranką, kad atimtų galimybę žodžiais ir darbais ginti tiesą, o sužalotas vyras buvo įmestas į kalėjimą. Čia šventasis ortodoksijos čempionas merdėjo trejus metus. Prieš mirtį Viešpats paguodė jį savo pasirodymu. Šventasis Maksimas mirė 622 m.
Maksimo Graiko diena
Šventasis Maksimas Graikas (XV-XVI a.), kuris buvo turtingo graikų kunigaikščio sūnus Artos mieste (Albanija), gavo puikų išsilavinimą. Jaunystėje jis daug keliavo ir studijavo kalbas bei mokslus Europos šalys; keliavo į Paryžių, Florenciją, Veneciją. Grįžęs į tėvynę, jis atvyko į Athosą ir priėmė vienuolystę Vatopedi vienuolyne. Jis entuziastingai studijavo senovinius rankraščius, kuriuos Athose paliko vienuoliniai Graikijos imperatoriai (Andronicus Palaiologos ir Jonas Kantakouzenos). Tuo metu Maskvos didysis kunigaikštis Vasilijus Ioanovičius (1505–1533) norėjo suprasti savo motinos Sofijos Paleolog graikiškus rankraščius ir knygas ir kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą su prašymu atsiųsti jam išmoktą graikų kalbą. Vienuoliui Maksimui buvo nurodyta vykti į Maskvą. Atvykus jam buvo nurodyta išversti slaviškas Psalmės aiškinimas, vėliau Apaštalų darbų knygos ir kelių liturginių knygų aiškinimas.
Vienuolis Maksimas uoliai ir kruopščiai stengėsi įvykdyti visus užsakymus. Tačiau dėl to, kad slavų kalba vertėjui nebuvo gimtoji, natūralu, kad vertimuose buvo netikslumų.
Maskvos metropolitas Varlaamas labai vertino šventojo Maksimo darbus. Kai metropolitas Danielius užėmė Maskvos sostą, padėtis pasikeitė. Naujasis metropolitas pareikalavo, kad šventasis Maksimas išverstų į slavų kalbą palaimintojo Teodoreto bažnyčios istoriją. Maksimas Graikas ryžtingai atsisakė šios komisijos, nurodydamas, kad „šioje istorijoje yra schizmatiškojo Arijaus laiškai, ir tai gali būti pavojinga paprastumui“. Šis atsisakymas pasėjo nesantaiką tarp vienuolio ir metropolito. Nepaisant bėdų, vienuolis Maksimas ir toliau uoliai dirbo Rusijos dvasinio nušvitimo srityje. Rašė laiškus prieš mahometonus, papizmą, pagonis. Jono Chrizostomo interpretacijas jis išvertė į Mato ir Jono evangelijas, taip pat parašė keletą savo kūrinių.
Kai didysis kunigaikštis ketino nutraukti santuoką su žmona Saliamonija dėl jos nevaisingumo, drąsus nuodėmklausys Maksimas atsiuntė kunigaikščiui „Mokomuosius skyrius tikinčiųjų valdovams“, kuriuose jis įtikinamai įrodė, kad pareigos įpareigoja kunigaikštį nepaklusti. gyvūnų aistroms. Šventasis Maksimas buvo įkalintas. Nuo to laiko prasidėjo naujas, ilgai kentėjęs šventojo gyvenimo laikotarpis. Aptikti vertimų netikslumai vienuoliui Maksimui buvo priskirti kaip tyčinis knygų žalojimas. Kalėjime vienuoliui buvo sunku, bet per kančias jis įgijo ir didelį Dievo gailestingumą. Jam pasirodė angelas ir tarė: „Būk kantrus, seni! Su šiomis kančiomis atsikratysite amžinų kančių. Kalėjime asketas su anglimi ant sienos užrašė Šventosios Dvasios kanoną, kuris vis dar skaitomas Bažnyčioje: „Jau pamaitinau Izraelį dykumoje senų laikų mana ir pripildyk mano sielą, Mokytojau, Dievo Dvasios. Visiškai Šventasis, tarsi aš tau gerai Jame tarnaučiau...“
Po šešerių metų vienuolis Maksimas buvo paleistas iš kalėjimo ir pagal bažnyčios draudimą išsiųstas į Tverą. Ten jis gyveno prižiūrimas geraširdžio vyskupo Akakiy, kuris gailestingai elgėsi su nekaltomis aukomis. Vienuolis parašė autobiografinį kūrinį „Mintys, kuriomis liūdnas vienuolis, įkalintas kalėjime, guodėsi ir stiprino save kantrybe“. Štai keli žodžiai iš šio ryškaus kūrinio: „Neliūdėk, neliūdėk, liūdėk apačioje, brangioji siela, kad kenčiate be tiesos, iš kurios jums derėtų gauti visa, kas gera. panaudojo juos dvasiškai, siūlydamas jiems vaišių, pripildytų Šventosios Dvasios...“ Tik po dvidešimties metų viešnagės Tverėje vienuoliui buvo leista gyventi laisvai ir jam buvo panaikintas bažnytinis draudimas. Vienuolis Maksimas Graikas paskutinius savo gyvenimo metus praleido Trejybės-Sergijaus Lavroje. Jam jau buvo apie 70 metų. Persekiojimas ir darbas paveikė vienuolio sveikatą, bet jo dvasia buvo linksma; jis toliau dirbo. Kartu su savo kameros prižiūrėtoju ir mokiniu Nilu vienuolis uoliai išvertė Psalterį iš graikų į slavų kalbą. Nei persekiojimas, nei įkalinimas nepalaužė šventojo Maksimo.
Šventasis atgulė 1556 m. sausio 21 d. Jis buvo palaidotas prie šiaurės vakarinės Trejybės-Sergijaus Lavros dvasinės bažnyčios sienos. Daug stebuklų įvyko prie asketo kapo, ant kurio jam buvo užrašyti troparionai ir kontakionas. Šventojo Maksimo veidas dažnai vaizduojamas ant Radonežo šventųjų katedros ikonos.