Vartydamas senus puslapius vėl aptikau istoriją apie sektantiškumą ir sektas. Siūlau jums peržiūrėti perspausdintą XIX amžiaus studiją apie tai, kaip rafinuotai jie tikėjo Dievu (rašau specialiai maža raide, nes jie aiškiai netikėjo Kristumi). Ir po pakartotinio spausdinimo ištariu savo klausimą, kuris buvo įdėtas pavadinime, ir paaiškinu, kodėl suabejojau, kad kaupimas liko praeityje.
P.S. Nuotraukos ne iš straipsnio - mano, o pats tekstas buvo perduotas tik taisant rašybą ir nieko daugiau.
Rusijos kultūros istorijoje vienas svarbiausių įvykių yra įvairių religinių sektų susikūrimas; Rusijos švietimo viduramžiais – tik sektų ir erezijų atsiradimu galime išmatuoti ir apibrėžti tam tikrą mentalinį judėjimą beveik dviejų šimtmečių sąstingio viduryje. Tačiau kai kurių sektų kilmės klausimas, nepaisant daugybės tyrinėtojų pastangų, lieka neišspręstas, nors negalima teigti, kad tyrimai buvo paviršutiniški ir pagrįsti negausia medžiaga. Kalbant, pavyzdžiui, apie krikščionybę ar chlistizmą ir skopčestvą, didelis kiekis medžiagos, kurios buvo, pavyzdžiui, Dobrotvorskio miestuose, Reutskio mieste, rodo, kokie vertingi šie tyrimai jau yra dėl jų griežtai dokumentinio pagrįstumo. Tačiau jei pabandysime tiksliai ieškoti, kur ir kada atsirado šios religinės sektos, susidursime su daugybe prieštaringų nuomonių.
Pirmoji nuomonė, kurią išsakė Dobrotvorskis, Melnikovas, Rudakovas, prie kurios prisijungia ir Reutskis, chlistizmo atsiradimą sieja su palyginti nesena praeitimi – XVII a, o jo atsiradimą aiškina Vakarų Europos mistinių sektų, daugiausia kvakerių, įtaka.
Antroji nuomonė priklauso N. Barsovui ir jai pritaria Roždestvenskis, ji susideda iš teiginio, kad chlistų ir pulkų sektos yra originalūs Rusijos gyvenimo reiškiniai.
Ščapovas chlistizmą kildina iš pagoniškų antikos pažiūrų, išsaugotų po krikščionybės priedanga.
Kad ir kaip ten būtų, chlistizmo kilmės klausimą reikės peržiūrėti, atsiradus naujoms medžiagoms. Manome, kad vargu ar būtų teisinga nepaisyti chlistizmo panašumo į bogomilizmą požymių, tačiau negalime jo visiškai pakelti iki tokios siaubingos senovės, kai kai kurie dokumentiniai duomenys, kaip atrodo, gali nušviesti šį tamsų klausimą ir palenkti mus už tai. pirmojo požiūrio, už kurio slypi, jei neklystame, dauguma tyrinėtojų nuomonių.
Prisiminkime keletą detalių apie chlistizmo atsiradimą. Nors pono Barsovo nurodymu chlistų legenda sektos susikūrimą sieja su Dmitrijaus Donskojaus laikais, tačiau patikimesni XVII a. Anot jų, 1645 m., Muromo rajono Vladimiro provincijoje, Starodubskaya volost, ant Gorodina kalno, sektos įkūrėjas „Galybių Dievas“ Danila Filipych nužengė iš dangaus ugningu vežimu, apsuptas angelai.
Jo „sūnus“ – „Kristus“ gimė, pasak legendos, iš 100 metų senolės 1616 m.; 1649 m. gavo „dievybę“ iš Danilos Filipycho ir tapo jo padėjėju. Keletą kartų jis buvo sulaikytas valdžios ir kankinamas, tačiau saugiai sunaikintas.
Pagrindiniai sektos ženklai yra celibatas, šokiai ir pranašavimas, o vėliau – priešingai pirmajai – nuodėminga nuodėmė. Dobrotvorskis, remdamasis Haxthauseno kūryba, pasakoja štai ką, apie ką pranešė eunuchai (šv. Roždestvenskio pateiktas skirtumas tarp botagų ir eunuchų šiuo atveju nesikiša).
„Melsdamasi Dievo tautaį šiltu vandeniu pripiltą kubilą įsodino 15 ar 16 metų mergaitę, kurią įvairiais pažadais pavyko įkalbėti kastruoti. Kai mergina atsisėda į kubilą, prie jos prieina senutės, giliai įpjauna krūtinę, tada nupjauna vieną iš spenelių (kairėje) ir nuostabiai sumaniai sustabdo kraujo tekėjimą. Per šią baisią operaciją jie jai įteikia ikoną Šv. Dvasios, kad, gilindamasi į pagarbų apmąstymą, ji lengviau ištvertų siaubingą kančią. Tada nupjautas kūno narys dedamas ant lėkštelės, supjaustomas mažais gabalėliais ir išdalinamas esantiems eretikams, kurie juos valgo. Pasibaigus šiam siaubingam kanibalizmui, mergelė pasodinama į paaukštintą, specialiai jai įrengtą vietą, ir visas susirinkimas aplink ją pradeda šokti, dainuodamas: „šokis, žirnis ant Siono kalno“. Šokis tampa vis gyvesnis ir netrukus pereina į tyrą įtūžį; beprotybė pasiekia aukščiausią laipsnį; staiga užgęsta žvakės, o tada prasideda scena, kurios pavyzdžių veltui ieškosime pagonybėje „... Vaikas, gimęs iš tokios įprastos, kiaulytės nuodėmės, laikomas gimusiu iš Dievo.
Tai Haxthauseno pateikti įrodymai, patvirtinti kitais dokumentiniais duomenimis, nors kun. Roždestvenskį ir neigia eunuchų nuodėmę, nurodydamas jų požiūrį į grynumą, o ne į botagas.
Priminėme tai turėdami tikslą, kad skaitytojas ateityje turėtų galvoje tris pagrindinius Khlysto skeptiško uolumo dalykus: pranašystės šokyje, niekšišką nuodėmę ir jos vaisių sudievinimą.
Galutinė Dobrotvorskio, nurodančio galimą mokymo perdavimo būdą - pietvakarių Rusijos santykius su Europa, nuomonė yra tokia: ... jei iš tikrųjų neįmanoma nurodyti konkrečios vietos ir laiko, kur ir kada pagrindinis. Dievo tautos erezijos pagrindai buvo pasiskolinti iš Vakarų mistikų, tada bent jau daugiau nei su tikimybe... galima teigti, kad Dievo tautos erezija į Rusiją per pietvakarių šalis prasiskverbė iš Vakarų mistikų, kad jų mokymas, vystantis vakarietiškajai mistikai, buvo papildytas pas mus, nekeičiant jo pagrindinio pobūdžio ir atsižvelgiant tik į vietinius bruožus pagal Dievo tautos pranašų samprotavimus“.
Dobrotvorskio nuomonė dabar turėtų įgyti dar didesnę vertę: mūsų turimi faktai ir žinios apie protestantišką ir užsienio propagandą apskritai Maskvoje pasipildo nauja medžiaga, kurią ištraukėme iš XVII amžiaus pradžios rankraščio, esančio Šventojo Sinodo archyve Sankt Peterburge. Šis rankraštis, Nr. 326, 4-ku, parašytas puikioje, gražioje pusknygėje, jame yra Josifo Volotskio „Šviesuolis“, „Teologijos veidrodis“, išminčiaus Markuso knygos apie dešimt sibilių ir keletas smulkių straipsnių. , tarp kurių ant fol. 326 aps./min skaitome straipsnį apie eretikus – be specialaus pavadinimo.
Atsižvelgdami į jo atstovaujamą interesą, pateikiame jį visą, neišsaugodami viso tikslumo, dėl tipografinių sunkumų, paleografinių ypatybių, kurios šiuo atveju mums neturi ypatingos reikšmės.
Beprotybės Mediolamo mieste žmonės kepa Mozės pirmojo įstatymo knygas ir radę žodį ežiukas, augk, būk vaisingas ir pripildyk žemę, o vienas beprotis pastojo ir daug žmonių, vyrų ir moterų bei jų vaikų. , pasiliko prie savo minčių ir pradėjo suartėti ir melstis beprasmiška malda naktį, o jų kunigai apsivilks nešvarius drabužius ir lieps uždegti žvakes, o melsdamiesi užgesinti žvakes ir šaukti: augkite, būkite vaisingi ir pripildyk žemę, kaip Dievas tau įsakė.
Na, o vyrai ir jaunuoliai, įniršę ir įsiutę, ir žinote, kas, įsigydami žmoną ar mergelę, begėdiškai paleistuvauja. Ir nuo to rudens vaiką susilauks žmona ar mergelė, ir jie pasakys savo kunigui, bet kunigas rašo dienų skaičių (l. 327), ir jų vardus, ir kada vaikas gims, ir jie atveš jį į tą pačią vietą, kur jis susilieja su savo bloga malda ir dėl sumaišties, o ten jų kunigai, ugnis yra saugoma, jie sudegins tą palikuonį, sugrėbs jo pelenus ir neš. relikvijos. Ir kaip kunigas taps nauju jų tikėjimu ir duoda jam tuos pelenus gerti vynu, o kitus bepročius tais pačiais pelenais įveda į savo nešvarumą, pamaldumą, pamatę jų piktą nešvarumą, gadinantį jų tikėjimą ir sudegino savo kareivius, o juos kalėjime išsiuntė“
Mums atrodo labai tikėtina, kad šis ar panašūs straipsniai. pasirodžiusi jau XVII amžiaus pradžioje, užkirto kelią tai sektantiškų mistinių idėjų propagandai, apie kurią kalba tyrinėtojai. Tiesa, straipsnyje nerandame visiško sutapimo su tuo, ką skaitome naujausių Khlysto uolumo liudininkų parodymuose. Tačiau priešininko ir kaltintojo darbe vis dar išsaugomi pagrindiniai sektos bruožai, prie kurių reikia priskirti ir šventvagišką bendrystę, atliekamą pagal krikščionių, katalikų ir stačiatikių modelį. Pas mus chlistizmas galėjo įgauti kitokį vietinį atspalvį, tačiau negalima paneigti bendro panašumo su tuo, ką mes žinome ir žinojo mūsų protėviai apie Milano eretikus.
V. Peretz, „Etnografinė apžvalga“. 1898 metai Nr. 2.
papildomai
Oficiali versija sako, kad metai bėgo, valdžia kovojo, o eunuchai buvo užšifruoti ir dauginami. Iki XIX amžiaus pabaigos jų buvo apie 110 000. Ir tada įvyko revoliucija, protestą prieš valdžią tapo įmanoma išreikšti kitaip, nereligiškai. Ir daugelis buvusių sektantų apsivilko odines striukes. Su eunuchais šia prasme buvo sunkiau. Iki 1930-ųjų kaupimas, kaip gana masinis reiškinys, tapo niekais.
Tačiau ne viskas taip paprasta... Etnografai pasakoja, kad maždaug prieš dešimt metų vienoje iš mūsų buvusių respublikų netyčia atsiskleidė kažkokia keista sekta, kurios ritualai stulbinamai primena eunuchų ritualus.
Tiesą sakant, būtų naivu manyti, kad keturi šimtai tūkstančių eunuchų kariuomenė išnyks ore, nepalikdama pasekėjų ir prarasdama savo milijardus. Be to, akivaizdu, kad šiuolaikinis medicinos lygis leidžia gana neskausmingai iš paprastų žmonių padaryti seksualinius milžinus, apdovanojant juos tuo pačiu „mažu ruoniuku“.
Ar tarp mūsų yra eunuchų?
Žinoma, yra! Ir Maskvoje, ir Sankt Peterburge, ir Suzdalyje, ir kituose Rusijos miestuose bei kaimuose.
Beje, Kirilas Nabutovas kai ką paminėjo vienoje iš savo rudens laidų per RTV. kad praeityje egzistavo tam tikra paslaptinga emigrantų bendruomenė.
Taip atsitiko, kad po kelių dienų aš susitikau su vienu iškilių religijos žinovų, kuris padėjo Nabutovui rinkti medžiagą apie asambliažą. Jį nepaprastai nustebino, kodėl šešis mėnesius kruopščiai skandalingą temą plėtojęs ponas Nabutovas nepaleido visos filmuotos medžiagos, o sumontavo tik pusantros minutės istorijos. Lentynoje liko unikalūs kadrai – orgijos šiuolaikiniai eunuchai , interviu su turtingu durniu, kuris leidžia suprasti pulko mastą čia ir dabar.
Bet kuris žurnalistikos fakulteto pirmakursis supranta, kad tokia medžiaga yra tikra sensacija, už kurią galima gauti daug pinigų. Nabutovas padėjo sensaciją į lentyną ir išlipo trisdešimt sekundžių bendrų frazių.
Vadinasi, kaupimo sekta yra mūsų praeitis ar dabartis?
Eunuchų draugija
1. Jie save vadino „baltais balandžiais“. Savivardžio etimologija paprasta: „tapti baltais“ eunuchų žargonu reiškia kastruoti. Eunuchai, kaip ir botagai, savo bendruomenes vadino „laivais“. Nepaisant eunuchų deklaruotos lygybės, „laivo“ priekyje esantis „vairininkas“ turėjo galią kitiems bendruomenės nariams. Moteris, padedanti „šėrytojui“, panašiai kaip Khlysto praktika, vadinama „Dievo Motina“.
2. Buvo keli pagrindiniai būdai, kaip įtraukti naujokus į sektą:
- Nepilnamečių giminaičių kastracija
– Ekonominis pavergimas
- Kastruojamų baudžiauninkų išpirkimas
- Viliojimas pinigais
– „Grynumo“ skatinimas, ypač veiksmingas tarp jaunimo
3. Eunuchai nevalgė mėsiško maisto, nevartojo alkoholio, nerūkė, vengė krikštynų ir vestuvių, pasaulietinių dainų nedainavo ir stengėsi visai nesikeikti.
4. Eunuchai noriai lankė stačiatikių bažnyčią ir netgi rodė didelį uolumą religinių ritualų klausimais. Kartu jie atvirai tyčiojosi iš ortodoksų apeigų ir sakramentų; šventykla buvo vadinama "arklide", kunigai - "eržilai", garbinimas - "kaimyniniai eržilai", santuoka - "poravimasis", vedę žmonės - "eržilai" ir "kumelės", vaikai - "šuniukai".
5. Eunuchai vaiko gimdymą laikė skurdo ir žlugimo priežastimi. "Čia mes nesituokiame ir nesituokiame, todėl ir esame turtingi. Darykite taip, kaip mes, nustok tikėti savo eržilais, tada bus lengviau gyventi, būsi turtingas, būsi šventas“.
6. Eunuchai tiki, kad kai jų skaičius pasieks 144 tūkstančius, ateis baisus teismas, po kurio bus eunuchų pasekėjų triumfas.
7. Knygoje „Rusijos eunuchai“ Aleksandras Etkindas rašė: „Vyrų kastravimo pasekmės priklausė nuo amžiaus, kada buvo atlikta operacija.Suaugę kastruoti eunuchai prarado tik galimybę apvaisinti.aukštas balsas,neauga veido plaukai , o kūnas įgavo būdingą kūniškumą.
Eunuchų sekta egzistavo nuo „amžių laikų“, o Rusijoje ji ypač išplito Petro I laikais.
Eunuchai tikėjo, kad vienintelis būdas išgelbėti sielą yra kovoti su kūnu kastruojant. AT carinė Rusija eunuchų sekta buvo persekiojama, jos nariai ištremti į Sibirą. Pirmasis sektos teismas įvyko 1772 m., kai buvo teisiama visa 246 žmonių bendruomenė. Nepaisant to, sekta buvo gana gausi: XIX amžiaus antroje pusėje eunuchų buvo apie 6 tūkstančiai, daugiausia Tambovo, Kursko, Orelio provincijose, Sibire, kur turtingos eunuchų bendruomenės pirko žemę iš vietos gyventojų.
Aplinkybė, apsunkusia galutinai patekti į sektą, buvo jos doktrina apie kastracijos būtinumą, tačiau eunuchai ją palaikė ir sunkiai atsispiriamais argumentais. Pirma, tekstai iš Biblijos, turintys eunuchams naudingą prasmę: be Šventojo Rašto, eunuchai ir kitose dvasinio ir moralinio turinio knygose, labiausiai paplitusiose ir gerbiamose tarp žmonių, ieškojo posakių ir ištisų frazių. kurie kalba apie kastraciją. Antra, eunuchai bandė suteikti griežtai religinį pobūdį fizinėms kančioms dėl kastracijos ir valdžios vykdomo persekiojimo. Galiausiai kartais buvo atleista, leidžianti kastracijos priėmimą atidėti neribotam laikui arba bent jau neįpareigoti ją priimti iš karto, įstojus į sektą.
Religinės pažiūros
Krikščionybės interpretacija
Eunuchų mokymo pagrindas buvo eilutė iš Evangelijos pagal Matą 19 skyriaus 12 eilutės:
Yra eunuchų, kurie taip gimė iš savo motinos įsčių; ir yra eunuchų, kurie kastruoti iš žmonių; ir yra eunuchų, kurie pasidarė eunuchais Dangaus karalystei. Kas gali apgyvendinti, tegul apgyvendina.
Kastracijos galimybę eunuchai rado ir kitose Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos citatose:
- Kristaus nurodymas, kad geriau atkirsti narius, kurie gundo žmogų, nei pasiduoti pagundai (Mt., Mk.);
- Apaštalo Pauliaus nurodymai, kad „kurie yra Kristaus, nukryžiavo kūną su aistra ir geismais“ (Gal.) ir kad jis pats ant savo kūno nešiojasi „Viešpaties opas“ (Gal.);
- Viešpaties šlovė pranašo Izaijo (Iz.) eunuchams;
- Pagyrimas eunuchams knygoje Išmintis Saliamonas (Prem.);
- Šv. Justinas Filosofas Pirmajame atsiprašyme be jokio pasmerkimo praneša apie krikščionių jaunimą, kuris, apeidamas 24-ajame apaštalų kanone esantį draudimą kastruotis, paprašė jo kastruoti gydytojus pagonis, bet šie jo atsisakė;
- Šv. Ambroziejus iš Milano laiške imperatoriui Valentinianui II nurodo pranašo Izaijo palaiminimą tiems eunuchams, „kurie kastravosi, nukirsdami savo reprodukcines dalis“;
- Šventasis Jonas Kasianas romėnas savo veikale „Raštai į dešimt tėvų pokalbių, išsiųstų Sketės dykumoje buvusiems vyskupui Leončiui ir Heladijui“ pasakoja, kaip vienuolio malda angelas išplėšė gabalėlį kūno. iš savo strėnų, po to vienuolis atsikratė kūniškos aistros;
- Šventasis Grigalius Dialogas savo „Dialoguose“ pasakoja apie vienuolį, kuris, norėdamas įveikti kūnišką aistrą, „nuogas metėsi ant pušų spyglių ir dilgėlių, ilgai gulėjo jose ir tik susižeidęs visą kūną gavo aukštyn";
- Šventųjų gyvenimai, kuriuose buvo nurodyta, kad nemažai šventųjų (Teodosijus Antiochietis, Agavva Ismailietis, Evarest Studitas, Teodosijus iš Urvų, Urvų Markas, Vasianas Tiksnenskis ir kiti) ant strėnų nešiojo grandinėles, kurios medicininiu požiūriu buvo tolygu lėtai kastracijai.
Eunuchai griežtai laikėsi susilaikymo nuo mėsiško maisto, visiškai nevartojo alkoholio, nerūkė, vengė tėvynės, krikštynų ir vestuvių, nedalyvavo pramogose, nedainavo pasaulietinių dainų, visai nesikeikdavo. Skirtingai nuo narių sentikių bendruomenės, eunuchai noriai lankė stačiatikių bažnyčią ir netgi rodė didelį uolumą religinių ritualų klausimais. Kartu jie atvirai tyčiojosi iš ortodoksų apeigų ir sakramentų; šventykla buvo vadinama "arklide", kunigai - "eržilai", garbinimas - "kaimyniniai eržilai", santuoka - "poravimasis", vedę žmonės - "eržilai" ir "kumelės", vaikai - "šuniukai", o jų motina - " kalė, nuo kurios smirda ir tu negali su ja sėdėti vienoje vietoje“. Vaiko gimdymas buvo vadinamas skurdo ir žlugimo priežastimi.
Skopskajos Selivanovo daina savo „vaikučiams“:
Eunuchai tiki, kad kai jų skaičius pasieks 144 tūkstančius, ateis baisus teismas, po kurio įvyks eunuchų pasekėjų triumfas. „Paskutinis testamentas“ Selivanovas:
Mitologija
Eunuchai turėjo savo požiūrį į Evangeliją (jie tikėjo, kad visi apaštalai buvo kastruoti) ir kūrė savo mitologiją, susijusią su jų santykiais su Rusijos carais. Taigi, remiantis eunuchų fantastika, Paulius I buvo nužudytas būtent dėl to, kad atsisakė priimti eunuchus, o Aleksandras I, kuris sutiko būti kastruotas, tapo karaliumi. Yra osprey daina, kurioje pasakojama apie fiktyvų Pauliaus ir Kondraty Selivanovo pokalbį, po kurio buvo nuspręstas karaliaus likimas:
| Mūsų Tėvas Atpirkėjas Nuolankiu balsu ištarė: Neleiskite valdžiai...“ |
Kita eunuchų populiari legenda:
Vieną dieną senatoriai pažadina Aleksandrą I ir niūriai jam sako: „Mes girdėjome, kad jūs, Jūsų Didenybe, esate eunuchas. Rusijos carui negerai būti eunuchu. Eikime į Senatą, nusimaukite kelnes, kad sužinotumėte tiesą.. Nebuvo ką veikti, caras nuėjo į Senatą ir ten nusimovė kelnes, ir visi pamatė: taip, jis tikrai buvo eunuchas. Senatoriai supyko ir norėjo jį ten pasmaugti. Bet tuo metu Konstantinas, neįtikėtinos fizinės jėgos žmogus, taip pat eunuchas, atvažiuoja į Senatą ir sako sargybiniam: atidaryk vartus. Tai: neleidžiama. Konstantinas išplėšia iš jo kardą ir vienu judesiu nukerta galvą. Jis atbėga ir nupjauna visus, kurie pasirodo, už rankos, įskaitant piktadarius senatorius. O išgelbėtam Aleksandrui jis sako: "O, tu išgąsdinai vištą".
Apeigos
kastracija
Tačiau tokia operacija, neatimant iš eunuchų geismo ir net galimybės lytiškai santykiauti, kai kuriems atrodė nepakankama, ir jie nusprendė atimti lytinį organą, kuris buvo vadinamas „antruoju“, arba „karališkuoju antspaudu“. antrasis grynumas“, „antrasis balinimas“, „sėdėk ant balto žirgo“. Jis buvo atliktas arba kartu pašalinant sėklides, arba vėliau (bet ne anksčiau kaip po kelių mėnesių po „pirmojo antspaudo“, kitaip didelė mirties tikimybė), naudojant skardos ar švino kaištį, arba paprastą vinį. , buvo įrengtas šlaplės angoje, kad neleistų peraugti šlaplei.. Operacijos metu žaizda sugijo vienu randu, antru atveju - dviem randais, kurie liko su kastruotas visam gyvenimui.
Taip pat buvo „trečiasis antspaudas“ – spenelių pašalinimas, o kai kuriais atvejais „ketvirtasis“ – trikampio išpjovimas eunucho šone (ceremonijos motyvacija neaiški, bet galima daryti prielaidą, žinant tiksliau kur tiksliai padarytas pjūvis, kad tai ženklas, persmelktas ant kryžiaus nukryžiuoto Jėzaus Kristaus šonkaulio kopija (trikampė forma atitinka ieties antgalio formą).
Specialūs kastracijos metodai yra dirbtinės hipospadijos (dirbtiniu varpos perrišimu), taikomos berniukams. Tambovo provincijoje buvo ypatinga eunuchų rūšis - persirengėliai, – kurie iš savęs neatima jokių kūno dalių, o, ko gero, nuo vaikystės susisuka spermatozoidus. Sektoje auskarai, įkūrė Kutkinas, buvo naudojama kastracija, perpjaunant arba perveriant spermatozoidus.
Dažnai „balinimą“ taip pat atlikdavo moterys, priklausiusios Skopsky bendruomenei. Moterims buvo ir „ruonių“: pašalino lytines lūpas, kai kuriais atvejais ir klitorį bei krūtis. Tačiau šiuo atveju moterys neprarado gebėjimo susilaukti vaikų: sovietų etnografas, skoopstvo tyrinėtojas N. N. Volkovas liudija pavyzdžius, kai bendruomenę palikusios moterys net ištekėjo ir susilaukė vaikų.
Uolumas
Dienomis prieš (naktį) kai kurias dideles šventes Stačiatikių bažnyčia eunuchai rengdavo tikinčiųjų susirinkimus specialiose patalpose. Šiuose susitikimuose vyko specialios eunuchų maldos - „džiaugsmas“, kuriose jie giedojo stačiatikių giesmes ir skopskio „giedotojų“ ar „eilėraščius“, priėmė naujus sektos narius, vaikščiojo įvairiais būdais, apsivilkę specialiais baltais drabužiais. , ilgi marškiniai. Eunuchai taip pat turėjo savo ypatingas šventes, skirtas prisiminimams iš eunuchų įkūrėjo Selivanovo gyvenimo; pavyzdžiui, rugsėjo 15-oji yra Selivanovo bausmės diena. Tokiomis dienomis rengdavo ir pasilinksminimus.
Buvo keturi būdai džiaugtis:
- „valtis“: besidžiaugiantys žmonės stovėjo ratu vienas už kito ir vienas po kito ėjo pavieniui, stipriai šokinėdami;
- „siena“: švenčiantieji stovėjo ratu petys į petį ir ėjo „sūdydami“ (tai yra saulėje, iš kairės į dešinę), šokinėdami;
- "kryžius": 4-8 žmonės stovėjo po vieną ar du kiekviename kampe ir po to greitu žingsniu, vėl šokinėjant, apsikeitė vietomis skersai;
- „vienišas“: keli žmonės išėjo į vidurį ir, greitakalbių „giedotojų“ taktu, ėmė suktis vienoje vietoje, vis greičiau ir greičiau, kad jų marškiniai pūpso ir šiugždėjo kaip burės.
Šie šokiai, kuriuos eunuchai mėgavosi iki apstulbimo, išseko jų jėgas, o tai, anot eunuchų, susilpnino „piktąją nesąmonę“; o kita vertus, džiaugsminguosius jie veikė tarsi narkotiškai, suteikdami jiems ypatingą malonumą.
Kultūroje
- Vienas iš A. S. Puškino herojų pasakoje apie auksinį gaidį - gaidžio kūrėją - žvaigždžių stebėtojas yra eunuchas.
- Eunuchus dažnai mini F. M. Dostojevskis.
- Skopchestvo užima didelę vietą naujojo valstiečio poeto N. A. Klyuevo kūryboje, kuris, greičiausiai, vienu metu buvo susijęs su šia sekta.
- Savo įspūdžius apie susitikimus su eunuchais Rusijoje Aleksandras Diuma aprašė kelionių esė knygose „Nuo Paryžiaus iki Astrachanės“ ir „Kaukazo“.
- D. S. Merežkovskis, romanas „Aleksandras I“.
- Skopciams skirtas filmas „Baltieji balandžiai“ (kino studija „Rus“, 1918 m.);
- Anna Radlova, "Bogoroditsyno laivas" ir "Tatarinovos pasaka";
- Jurijaus Mamlejevo romane „Jungtys“. Pagrindinis veikėjas susitinka su eunuchais ir stebi jų ritualus.
- Vladimiro Šarovo romane „Ar neturėčiau gailėtis...“ eunuchų sekta atlieka didelį (nors ir fantastišką) vaidmenį.
- Vladimiro Korolenko romane „Mano amžininko istorija“ aprašomi jo susitikimai Sibire su eunuchais, kuriuos jis vadina „laukine sekta“.
- Eunuchai minimi Alfredo Besterio romane „Tigras! Tigras! “ (kai kuriuose vertimuose – „Skoptskio sekta“). Knygoje pristatoma vadinamųjų „naujųjų eunuchų“ sekta, kuri žmogaus pojūčiuose įžvelgia blogio šaknis. Sektos nariams atliekama operacija, kurios metu iš jų atimami visi penki pojūčiai. Išimtis yra tie, kurie rūpinasi likusiais.
- Eunuchai minimi visame Jurijaus Tynianovo romane „Vaziro-Mukhtaro pabaiga“.
- Jevgenijus Jevtušenko, „Didžiojo antspaudo baladė“;
- Andrejus I, „Jakutijos ieškotojai“, 12 numeris: „Skoptsy. Iškreipti likimai“;
- TV laida „Tyrimas“ vedama kartu su „Leonidu Kanevskiu“; Laida 137. Skoptsy.
- A. N. Varlamovo romanas „Nuskendęs arka“ skirtas eunuchams.
- Viktoro Pelevino romane „T“ pagrindinis veikėjas (prototipas – Levas Tolstojus) siūlo arkliui kastruotis; arklio samprotavimuose suvaidinamas tradicinis eunuchų argumentas.
taip pat žr
Pastabos
- , Su. 361.
- Sankt Peterburgas. Vasario 21 d. // Leskov N. S. - M. Direct-Media, 2014. - P. 43-50. - 151 p. ISBN 978-5-4475-2926-0
- Novikovas K. Eunuchų palikimas // Kommersant-Dengi. - Nr.49 (655) .
- Nehamkinas S. Savęs žalotojai // Savaitės argumentai. - Nr.11 (149) .
- Struvė N. A. Dabartinė sektantizmo padėtis Sovietų Rusijoje // Vestnik RSHD, 1960 m.
- Gaivoronskio K. Skopskio ūkis. // SM-šiandien, 1999-01-22.
- Skoptsy // Kulikovas I. Naujos destruktyvaus, okultinio ir neopagoniško pobūdžio religinės organizacijos Rusijoje: vadovas. - 3 leidimas, pridėti. ir perdirbtas. T. 2. Okultizmas. 1 dalis. - M., 1999. - 596 p.
- skyrius LVII. Skoptsy // Dumas A. „Kaukazas“. / Per. iš fr. P. N. Roborovskis; liet. arr., vert. dingęs dalys, įvadas. g., pokalbis, apytiksl. ir komentuoti. M. I. Buyanova; red. dr Phil. mokslai, prof. T. P. Buachidzė. - Tbilisis: Merani, 1988. - 304 p.
- Šlesingeris O. A.// Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
- Apanasenok A.V., Chernysh A.V. Kelias į „karališką antspaudą“: nuo istorijos, platinimo, surinkimo Kursko provincijoje XIX a. // Leningrado biuletenis Valstijos universitetas juos. A. S. Puškinas. 2013. S. 74-81
Prieš 120 metų, 1887 m., Maskvoje įvyko visos Rusijos misionierių kongresas, kuris pirmą kartą atvirai paskelbė, kad Rusijos stačiatikybei gresia sektų invazija. Nuo tada apie totalitarinių ir nelabai totalitarinių sektų pavojų Rusijoje kalbama daug ir dažnai. Tuo tarpu sektantizmo populiarumas dažnai buvo aiškinamas gana paprastai: žmonės tikėjosi pagerinti savo finansinę padėtį prisijungdami prie sektos.
"Sutraiškyti sielą naikinančią gyvatę"
Dažniausiai žmonės eina į sektą tam, kad pradėtų naują gyvenimą – teisingesnį, prasmingesnį, ramesnį ar, atvirkščiai, gyvybingesnį. Tačiau ne visus sektantus veda religinis jausmas. Gana dažnai žmonės renkasi sau naują religiją tik norėdami pagerinti savo finansinę padėtį. Rusijoje sektos atsirado dar viduramžiais, ir net pirmosios tokio pobūdžio srovės žadėjo savo pasekėjams materialinės naudos iš naujojo mokymo. Rusų sektantizmo pradžią padėjo Novgorodo diakonai Nikita ir Karpas, kurie XIV amžiuje ėmė kaltinti Rusijos dvasininkus pinigų grobimu ir kitomis nuodėmėmis. Taip pat diakonai atmetė Bažnyčios sakramentus, abejojo šventosios tradicijos tikrumu ir kėlė kitas eretiškas idėjas. Kadangi stačiatikių ganytojai apmokestindavo parapijiečius už krikštą, laidotuves, vestuves ir kitas progines apeigas, sakramentų neigusi sekta pažadėjo savo pasekėjams šiek tiek sutaupyti. Kirpyklų sekta, kaip pradėta vadinti Nikitos ir Karpo grupe, buvo nugalėta 1375 m., o jos įkūrėjai buvo paskendę Volchove, tačiau pigios bažnyčios idėja – be mokamų paslaugų, be brangių indų ir net ir be kunigų – nuo tada valdė daug protų. XVII amžiuje atsirado botagų, kurie dievino savo lyderius, todėl galėjo sau leisti gyventi be bažnyčios. O XVIII amžiuje susikūrė Dukhoborų ir Molokanų bendruomenės, kurios atmetė bažnyčios hierarchiją ir valstybės valdžia. Visos šios sektos leido savo nariams sutaupyti pinigų trebes, tačiau tik viena iš Rusijos sektų suteikė galimybę tapti milijonieriumi. Tai buvo eunuchų sekta.
Eunuchų judėjimas atsirado XVIII amžiaus viduryje Oriolo provincijoje, kur tuo metu buvo Chlyst „laivas“ (bendruomenė), kuriai vadovavo save vadinanti „Dievo Motina“ Akulina Ivanovna. Prie „laivo“ prikalė valstietis Kondraty Selivanovas, kuris iš pradžių vaidino nebyliai, o paskui staiga prabilo. Akulina Ivanovna suskubo paskelbti Selivanovą „dievu virš dievų, karaliumi virš karalių“ ir padarė jį antruoju asmeniu bendruomenėje. Moralė Khlysto „laivuose“ buvo gana laisva, kurią ypač parašė liuteronų vyskupas Signėjus, stebėjęs Khlysto uolumą pradžios XIX amžiuje: „Susitikimas truko nuo 8 valandos vakaro iki vidurnakčio; tada susirinkusieji eidavo miegoti poromis, kiekvienas su savo išrinktuoju... pagal formalų paklausimą kūniškas suartėjimas nekėlė jokių abejonių“. Būtent Selivanovas pasisakė prieš tokią nuodėmingą nuodėmę. „Dievas virš dievų“ pasiūlė radikalią priemonę, kaip kartą ir visiems laikams atsikratyti nuodėmingų troškimų – „nudeginti vaisingas širdis įkaitusia geležimi“. Selivanovas atliko savęs kastraciją, tačiau nesulaukė supratimo tarp botagų ir buvo priverstas palikti bendruomenę.
Netrukus Selivanovas Tambovo provincijoje įkūrė savo bendruomenę ir surado daug pasekėjų, kurie, sekdami jo pavyzdžiu, troško kastruojant „sutriuškinti sielą naikinančią gyvatę“. Selivanovas turėjo daugiau nei pakankamai teologinių argumentų už kastraciją, nes Evangelija aiškiai pareiškė, kad gundanti akis turi būti išplėšta, o ranka ar koja turi būti nupjauta ir „numesta nuo savęs“. Tačiau naujojo mokymo sėkmės paslaptis buvo ne tik tai. Selivanovas sugebėjo patraukti į savo pusę keletą turtingų valstiečių, kurie troško teisingo gyvenimo ir dangaus karalystės. O kadangi kastratas negali turėti tiesioginių įpėdinių, tai bendruomenėje nusistovėjusi tvarka, pagal kurią vieną eunuchą paveldi kitas eunuchas. Taigi, netekdamas vyriškumo, sektantas įstojo į turtingų įpėdinių klubą ir bėgant metams galėjo tapti turtingas. Be to, eunuchui nereikėjo leisti pinigų šeimai, o tai taip pat leido nemažai sutaupyti. Todėl, kai valdžia pagaliau atkreipė dėmesį į naująją sektą, tarp jos narių buvo daug turtingų žmonių.
Pirmasis „skopinis teismas“ įvyko 1772 m., kai prieš teismą stojo 246 asmenys. Erezija kaltinamųjų sąraše daugiausia buvo valstiečiai, tačiau valstiečiai anaiptol nebuvo vargšai. Pavyzdžiui, eunuchas Jakovlevas turėjo dvi trobes, 10 arklių, septynias karves, 15 avių ir penkias kiaules; jo bendratikis Zapolskis turėjo tris trobesius, devynis arklius, penkias karves, 10 avių, penkias kiaules. O tokių turtingų vyrų tarp teisiamųjų buvo dešimtys. Pats Selivanovas tada pabėgo, bet 1774 m. buvo sugautas, nuplaktas ir ištremtas į Nerčinską. Nerčinsko jis nepasiekė ir kitus 20 metų gyveno Irkutske, tačiau jo darbai nebuvo pamiršti. Nors kaimenė buvo uždrausta, jos pasekėjų skaičius ir toliau augo. Be to, doktrina įsiskverbė į miesto aplinką ir rado naujų pasekėjų tarp pirklių ir klerkų. Tie savo ruožtu į sektą patraukė savo darbuotojus, neturtingus giminaičius, skolininkus ir kitus išlaikomus asmenis, svajojusius apie atlyginimo padidinimą ar turtingą palikimą.
Pamažu pulkai įgavo savo mitologiją, kurioje susimaišė prietarai, tikėjimas geru karaliumi ir viltis vieną dieną užimti aukštas pareigas šalia sosto. Sektantai tikėjo, kad Sibire merdėjantis Selivanovas yra ne kas kitas, o stebuklingai išgelbėtas suverenas Petras III, kurio įstojimą tariamai pažymėjo kometa „su paukščio kojomis, su kryžiais ant galvos, vėliavomis ant šonų ir iš jo šaunančia patranka. atgal“. Buvo pasakojamos beprotiškos istorijos, kad Petras III buvo kastruotas gimtajame Holšteine, o žmona Kotryna jam dėl to nepatiko ir nuvertė. Pagal kitą versiją, Kotryna taip pat tikėjo skunkso verslu ir išėjo į klajones, vietoj jos palikdama garbės tarnaitę, kuri nuvertė kastruotą karalių. Už visų šių pasakojimų slypėjo tikėjimas, kad Selivanovas greitai grįš ir aukso lietus, kuris tada užkris ant jo pasekėjų.
Kad ir koks absurdiškas buvo eunuchų tikėjimas, jų verslo nuovoka išliko tvirta. XVIII-XIX amžių sandūroje jie buvo geriausi Rusijos pinigų keitėjai. Pagrindinis eunuchų keitėjų užsiėmimas buvo smulkių keičiamų monetų pirkimas. Per metus įsigytas pakeitimas buvo išsiųstas į Nižnij Novgorodo mugę, kur visada trūkdavo smulkių grynųjų pinigų. Ten centai išsipildė virš nominalios vertės. Eunuchai turėjo ir kitų būdų padidinti savo turtą. Eunuchai išplito į daugelį Rusijos miestų, o tai reiškia, kad prekybininkai eunuchai turėjo savo agentus visur, kur gyveno kovotojai su „sielą naikinančia gyvate“. Šie agentai tikėdami pranešdavo broliams visas paskutines naujienas, todėl eunuchai apie kainų svyravimus sužinojo anksčiau nei jų nekastruoti konkurentai.
1796 m. eunuchai tikėjosi, kad išsipildys visos savo puoselėjamos svajonės. Įstojus Pauliui I, požiūris į tuos, kurie buvo ištremti vadovaujant Jekaterinai II, kardinaliai pasikeitė, ir Kondraty Selivanov sugebėjo palikti Sibirą. Aukščiausiasis eunuchas pasirodė Maskvoje ir netrukus, pasak legendos, buvo iškviestas pas patį imperatorių. – Ar tu mano tėvas? Paulius tariamai paklausė naujai nukaldinto Petro III. "Aš nesu tėvas, kad galėčiau nusidėti, - atsakė Selivanovas. - Priimk mano bylą, ir aš pripažinsiu tave savo sūnumi. Imperatorius nenorėjo „priimti bylos“ ir savęs kastruoti ir išsiuntė įžūlų vyrą į pamišėlių prieglaudą.
kaupti kaupti
Ir vis dėlto eunuchai laukė sparnuose. Aleksandras I, kuris su savo tėvo poelgiais pasielgė taip pat blogai, kaip su savo motinos poelgiais Paulius I, išleido Selivanovą iš ligoninės ir, laikydamas jį išmaldos namelyje, padavė užstatą buvusiam Lenkijos karaliaus Aleksejaus Eljanskio kambariui, kuris pats priėmė kaimenę. Nuo tada prasidėjo kastruotų sektantų aukso amžius. Selivanovas užmezgė ryšius su aukščiausios Sankt Peterburgo aristokratijos, kuri tuo metu mėgo visokius mistinius mokymus, atstovais ir netgi palaimino Aleksandrą I už karą su Napoleonu. Už šį palaiminimą imperatorius vyriausiajam eunuchui suteikė tris turtingus paltus. Selivanovo Peterburgo „laivas“ įgijo precedento neturinčias privilegijas. Užtenka pasakyti, kad ne vienas policininkas turėjo teisę peržengti savo namo, kuriame buvo vykdomas sektantiškas uolumas ir kastracija, slenkstį. Nebaudžiamumas buvo visiškas. Apie 1818 metus kapitonas Borisas Sozonovičius, tikėdamas „baltųjų balandžių“, kaip save vadino eunuchai, pamokslavimu, kastravo 30 savo kuopos karių. Pats kapitonas buvo ištremtas į vienuolyno kalėjimą, tačiau ši istorija sektai niekaip nepakenkė. Su Selivanovu bendravo generolo Tatarinovos rato, kuriame buvo dvaro aristokratų ir į kurį priklausė pats kunigaikštis Golicynas, tuometinis švietimo ministras, atstovai. Reikalas baigėsi tuo, kad eunuchai buvo pernelyg įžūlūs. Aleksejus Elianskis pateikė suverenui Rusijos valstybinio pertvarkymo projektą, pagal kurį Selivanovas turėjo tapti paties caro dvasiniu mokytoju. Valdant gubernatoriams, ministrams, generolams ir laivų kapitonams, taip pat turėjo būti komisarai iš eunuchų. Jelianskis buvo pasirengęs perimti vadovavimą ginkluotosioms pajėgoms.
Be to, 1819 m. Sankt Peterburgo generalgubernatorius Miloradovičius sužinojo, kad du jo sūnėnai pavirto į pulkus. Tai buvo paskutinis lašas, ir 1820 m. Selivanovas buvo suimtas ir išsiųstas į vienuolyną, kur išbuvo iki mirties 1832 m.
Tačiau sekta ir toliau gyvavo, o jos nariai ir toliau kaupė milžiniškus turtus. 1843 metais Maskvoje buvo atskleistas skopjės maldos namus laikiusių seserų Ivanovų nužudymas, viena jų buvo laikoma „pranaša“. Juos nužudęs vairuotojas po sulaikymo sakė, kad pulkai jį įtikino „pereiti į jų sektą, pažadėdami finansinę pagalbą geriems arkliams ir pakinktams įsigyti“. Nužudęs seseris, jis iš jų namų paėmė daugiau nei 15 tūkstančių rublių – tuo metu tikras turtas.
Eunuchų turtai buvo gerai žinomi, o tie, kurie norėjo įsigyti turtus už „vaiko gimdymo ud“ praradimą, vis dar buvo ten. Štai ką papasakojo jaunas eunuchas, kurį būdamas 14 metų kastravo jo paties dėdė, kuriam jis buvo darbininkas: „Iš pradžių jis (dėdė... "Pinigai") su manimi elgėsi labai gerai, gerai maitino ir gailėjosi, neversdavo sunkiai dirbti. Tada jis pradėjo sakyti: „Tau irgi reikia daryti taip, kaip aš. Bus geriau. Gerai gyvensi. Būsi šventasis, o tavo siela bus kaip angelo. Visi nenorėjo. O jis sako, kad duos keturis meškėno paltus ir pasirašys man namą, viskas bus mano. Tada parodo dėžutę: joje yra aukso ir sidabro. „Taip pat, – sako, – aš tau duosiu. – Na, – sakau, – gerai, padarykime tai už mane. Tada nuėjome į pirtį ir išgėrėme arbatos. Dėdė nuėjo ir atnešė peilį. Aštriai“.
Jei vargšai siekė eunuchų bendruomenės, kad taptų turtingi, tai turtuoliai joje pasiliko, kad taptų dar turtingesni, nes jei turtuoliai savo turtą išrašydavo vargšams, tai vargšai palikdavo savo turtą turtingiems bendruomenės vadovams. . Tokiu lyderiu visų pirma buvo pirmosios gildijos pirklys Maksimas Plotitsynas, vadovavęs Tambovo provincijos Morshansko miesto Skopsky „laivui“. Pats Plotitsynas nebuvo kastruotas, tačiau jo namuose buvo kažkas panašaus į vienuolyną, kuriame gyveno šešios moterys su pašalintomis krūtimis. Kadangi Tambovo sritis, kur Selivanovas sukūrė savo pirmąją bendruomenę, buvo šventa vieta eunuchams, daugelis sektantų paliko savo turtus Ploticinui. Jis taip pat buvo Skopsky „bendrojo fondo“ saugotojas. Remiantis kai kuriais pranešimais, prekybininkas turėjo apie 30 milijonų rublių aukso. Ploticynas prarado visą šį turtą 1869 m., kai buvo sučiuptas papirkęs pareigūną. Ploticynas buvo įkalintas, daug eunuchų ištremta į Sibirą, o pinigai buvo pavogti tyrimo metu.
Tačiau net atsidūrę gyvenvietėje netoli Irkutsko eunuchai sėkmingai pritaikė savo verslumo įgūdžius. Tie, kurie anksčiau buvo ištremti, sugebėjo užgrobti žemes prie Markos upės, o atvykusieji vėliau tapo jų darbininkais. Tuo pat metu eunuchai maksimaliai išnaudojo savo krašto galimybes. Labiausiai apsimokėjo auginti kviečius, kurie Sibire buvo didžiausiomis kainomis, o juose specializavosi „baltieji balandžiai“.
Eunuchai savo turtus prarado tik po 1917 m. Yra žinoma, kad iš seserų Smirnovų pinigų keitėjų nusavinta 500 tūkstančių rublių, iš pirklio Pavelo Burcevo - 4 mln., iš brolių Nikiforovų - 1 mln. Tačiau prasidėjus NEP, daugelis nusiaubtų grįžo į verslą. . Galiausiai skopčestviečių verslumas buvo sunaikintas tik 1929 m. per didelį sektantų teismą, kuris vyko Leningrade. Kaimo eunuchai buvo išvaryti, miesto gyventojai buvo įkalinti, o tie, kurie liko laisvėje, išgyveno gana apgailėtiną gyvenimą.
Šventas vanduo ant želė
Eunuchai nebuvo vieninteliai sektantai, mokėję pasipelnyti iš savo religijos. Sėkmingiausia sekta Rusijoje po reformos buvo vadinamasis Štundas – krikštui artimas protestantų judėjimas, kilęs XIX amžiaus viduryje šalies pietuose. Sektos pavadinimas kilęs iš vokiško žodžio stunde, tai yra „valanda“, kaip vadino pietų Rusijoje gyvenę vokiečių kolonistai – laikas, skirtas Biblijos studijoms. Būtent vokiečių kolonistai tapo pagrindiniais naujosios doktrinos skelbėjais, kurie pradėjo rengti „štundus“ savo kaimynams stačiatikiams ir ūkio darbininkams. Vokiečių dvasinį autoritetą tarp vietos gyventojų daugiausia palaikė jų ekonominė įtaka. Taip vyskupas Aleksijus apibūdino kreipimąsi į Stundą: „Prieš keletą metų Staro-Donskaya Balka ūkyje, Novopokrovskaja volosto, antroje Odesos rajono stovykloje, gyveno vienas vokiečių stundistas, savininkas (savininkas. "Pinigai") vieno ūkio, kuris visomis dvarininko teisėmis gyvena iki 1861 m. vasario 19 d. Aukščiausiojo manifesto paskelbimo. Jis subūrė visą savo kartą į sodybą, susidedančią iš 25 namų ūkių nuomai, taip pat suteikia prieglobstį visiems valkatoms be jokios rūšies, paverčia juos štundais ir suteikia jiems visišką teisę gyventi jo išsinuomotoje sodyboje, kuri jį išgarsino. tarp žmonių, kad kiekvienas dezertyras, nusikaltėlis ar valkata be paso siekia gyventi pas savininką B-ru, kur gyvena laisvai be jokio pavojaus. Kaimo administracija savininko ūkyje nedrįsta rodytis, kad patikrintų ten gyvenančius žmones, nes Br ne kartą išstūmė sockius iš ūkio.“ Maskvoje vykusio Visos Rusijos misionierių kongreso dalyviai. 1887 m. kalbėjo apie tą patį stačiatikių valstiečių perėjimą į racionalistines sektas, ypač Rusijos pietuose, yra jų materialinė priklausomybė ir ypatingas suvaržymas nuo stambių žemvaldžių, molokanų ir vokiečių, ypač baptistų ir menonitų konfesijos, kurios, užgrobusios beveik visus didelis žemė ir pasižymėję siaubingu pelno troškimu, jie nustojo nuomoti savo žemę... darė nuolaidas stačiatikiams valstiečiams tik su sąlyga, kad jie pereis į molokanizmą ar Stundą.“ Toks ekonominis spaudimas pasirodė labai efektyvus – ištisi kaimai iškeliavo į žemę... Ekonomiškai iš to naudos gavo abi pusės: vokiečių kolonistai gavo lojalių darbininkų, o naujai atsivertusieji – savo šeimininkų globą.
Iš pradžių vietos valdžia į stundizmą nekreipė daug dėmesio, nes sektantų veiksmuose neįžvelgė nieko pavojingo. Tačiau jų nuomonė greitai pasikeitė, nes stundistai, nesugebėdami sukurti nuoseklios religinės sampratos, nuolatiniais stačiatikybės puolimais užtikrino gretų vienybę. Sparčiai parapijiečių netekusi bažnyčia ėmė prašyti valdžios užtarimo ir netrukus jo sulaukė. 1894 metais valdžia paskelbė, kad stundistai yra „ypač žalinga sekta bažnytiniuose ir socialiniuose-valstybiniuose santykiuose“, o stundistams buvo uždrausta burtis į maldos susirinkimus. Ir vis dėlto, nepaisant draudimo, XX amžiaus pradžioje Rusijoje buvo 89 stundistų bendruomenės, kurias sudarė kelios dešimtys tūkstančių žmonių. Kai 1905 m., spaudžiant revoliuciniams įvykiams, buvo išleistas imperijos dekretas dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo, kuriame buvo teigiama, kad „atkritimas nuo stačiatikių tikėjimo į kitą krikščionišką išpažintį ar dogmą nėra persekiojamas“, stundistų bendruomenės. vėl pradėjo sparčiai augti. 1906 metais į Stundą vyko 1427 žmonės, 1909 metais - 2323, o 1911 metais - 7615 žmonės.
Ne mažiau sėkmingi amžių sandūroje buvo vadinamieji jonitai, sumaniai pasinaudoję Jono Kronštaečio populiarumu. Jei oficiali bažnyčia tėvą Joną laikė stebukladariu, tai sektantai vadino jį įsikūnijusiu Dievu ir pelnėsi pardavinėdami savo neva stačiatikių, bet iš tikrųjų sektantišką literatūrą nekaltam. Toliau pateiktame įvykyje kalbama apie jonitų verslumo dvasią. 1915 m. žymus rusų sektologas Terletskis rašė: „Iš Kronštato joanitų mokymai buvo atvežti į Kostromos provinciją. Šio mokymo skelbėjas buvo valstietis iš Choroševo kaimo, Soligaličskio rajono, Ivanas Artamonovičius Ponomarevas ... Vietinio vyskupo Vissariono prašymu, Šventasis Sinodas 1902 metais išsiuntė kun. Joną į Kostromos provinciją misionieriškai įspėti sektantus vietoje. Gavęs dekretą kun. Jonas nedelsdamas leidosi į kelionę į visas provincialas... Pasimeldęs kun. Jonas kreipėsi į sektantus kalba apie jų klaidą, paaiškindamas, kokią didelę nuodėmę jie pasiima į savo sielą, laikydami tai šventu.“ Aš esu nuodėmingas žmogus kaip ir visi kiti, – sakė jis. . „Kaip tu gali maldauti Dievą dėl šios didelės nuodėmės?" paskui kviesdama atgailauti. Ji paliko gilų įspūdį klausytojams. Jo pabaigoje pasigirdo balsai iš sektantų: „Atleisk, tėve, atleisk. mes, prakeiktieji." Prieš mūsų akis jie turėjo ašarų... Po liturgijos kun. Jonas vėl kreipėsi į sektantus: "Ar jūs nuoširdžiai atgailavote?" „Atgailaujame, tėve, atgailaujame; melski už mus“. Paskambinęs sektos vadui Ponomarevui kun. Jonas ne kartą uždavė jam tą patį klausimą. Ponomarevas atnešė visišką atgailą, prašydamas kun. Jonui, kad atleistų jam jo nuodėmę. Išeidamas iš bažnyčios kun. Jonas, Ponomarevo prašymu, apsilankė jo namuose, kur atliko vandens palaiminimą... Atlikęs savo misiją, kun. Jonas pradėjo atgal. Tačiau paaiškėjo, kad Ponomarevo atgaila buvo nenuoširdi, ir jis toliau elgėsi kaip anksčiau sektantiško kliedesio dvasia. Be to, jis pasinaudojo tuo, kad jo namuose apsilankė kun. Joną savanaudiškais tikslais, o vandenį, kurį čia pašventino kun. Jonas, tapo Ponomarevo pajamų šaltiniu. Beveik viskas buvo išparduota gerbėjams kun. Jonas, o Ponomarevas jo likučius supylė į savo šulinį, kurį užrakino, kad kiti be jo žinios negalėtų pasiimti „šventinto vandens“. Tada, naudodamasis daugybės pasekėjų aukomis, Ponomarevas pastatė specialų kambarį, kuriame ant drobės nutapė didžiulį paveikslą, vaizduojantį, jo žodžiais, „dangiškąją tarnystę“ kun. Jonas Choroševe 1902 m. spalio 2 d. „Blogiausia buvo tai, kad, pasak Terletskio“, iš Kostromos gubernijos, Ponomarevo mokymas apie kun. Jonas iš Kronštato pradėjo plisti Dono srityje.
„Melskis visur, kur kas duota „nemokamai“
Kai kurios sektos leido ne tik užsidirbti, bet ir gražiai juos išleisti, o tai buvo labai svarbu nuobodžiaujančiai ir sočiai aristokratijai. 1874 metais į Sankt Peterburgą atvyko anglas lordas Radstokas, skelbęs protestantišką išganymo per tikėjimą Jėzumi idėją, nepaisant to, ar žmogus daro gerus darbus. Vienas iš jo amžininkų paaiškino savo pamokslo populiarumą tarp daugelio Rusijos turtingųjų taip: „Radstockas patikino, kad užtenka lordui pasakyti: „Tikiu“ – ir jis buvo išgelbėtas, tai yra, neatsiskyręs nuo savo lobių. , šaltakraujiškai atsisakęs duonos gabalėlio, jis neatsiskirs su "lobiais" kitame pasaulyje! Kas geriau?" Tuo pat metu būtent Redstocko pamokslas paskatino Rusijos aristokratus atiduoti šimtus tūkstančių rublių labdarai. To priežastis buvo paprasta: valdovo pasekėjai įtikino save ir aplinkinius, kad labdara yra prašmatnumas, prieinamas tik visuomenės grietinėlei. Be to, geri darbai buvo laikomi ne sielos išganymo sąlyga, o tikėjimo pasekmė.
Pirmasis sektantiškai pasipuikavo į pensiją išėjęs gvardijos pulkininkas Vasilijus Paškovas. Tai buvo tikras pasaulietinis liūtas, kurį pažįstami apibūdino taip: „V.A. (Vasilijus Aleksandrovičius. "Pinigai") – daili brunetė, aukštesnė už vidutinę, gryno aristokrato manieromis ir patrauklumu.“ Be to, jis buvo tikrai turtingas dvarininkas, todėl pinigai jam niekada nebuvo problema. Nuobodžiaujantį turtuolį idėjos nunešė. lordo ir netrukus aktyviai leido pinigus naujosios doktrinos propagandai Sankt Peterburge.Verbavimo į naują sektą principas iš esmės mažai skyrėsi nuo skopalinio: žmonės buvo priversti suprasti, kad kur yra sekta, yra pinigų." Paškovas atvėrė interviu nuosavame name Gagarinskaya gatvėje", - prisiminė rašytojas Nikolajus Životovas, asmeniškai pažinojęs Paškovą. - Didelė balta salė su kolonomis, papuošta aukso ornamentais ir išklota šviesiai paauksuotų kėdžių eilėmis. Nors visi susirinkusieji pas Paškovą buvo laikomi tikėjimo „broliais“, tačiau paprastiems lankytojams sėdynės buvo skirtos gale ir su gana aštria riba, todėl patekti iš vieno salės galo į kitą atrodė labai sunku. beveik neįmanoma (tvora buvo padaryta iš kėdžių) ... Į Paškovo pamokslus susirinko daug žmonių. Jo populiarumo priežasčių buvo daug: Paškovas aukojo dideles aukas, o norinčių be vargo ir rūpesčio pasiimti kelis rublius (kartais ir didesnes sumas), žinoma, visada yra daug; skaitymuose buvo nemokamai dalinami lankstinukai ir dvasinės knygos, o mūsų visuomenė melsis visur, kur kas duos „nemokamai“, net jei tai būtų pirklio Obiralovo prekybos namų kainoraštis; o paskui pokalbių metu lakėjai su frakais ir baltais kaklaraiščiais nešė padėklus su arbata ir sausainiais, o ant padėklo visada būdavo romo ir konjako (aukščiausio prekės ženklo) grafinas“.
Maistas nebuvo ribojamas. Paškovas ir jo pasekėjai, daugiausia iš pasiturinčių Sankt Peterburgo damų, organizavo pašalpų išdavimo biurą. Pinigai buvo skiriami beveik visiems norintiems, o kartais net sumokėtos sumos, leidžiančios peticijos pateikėjams atidaryti savo verslą. Buvo tik viena sąlyga: išklausyti sielą gelbstinčią paskaitą ir pasiimti literatūrą, beje, išspausdintą to paties Paškovo pinigais. Bet jei žmogus ateidavo pinigų antrą kartą, jis buvo tikrinamas dėl Paškovo mokymų pažinimo, taip pat buvo apžiūrėtas jo būstas. Jei paaiškėjo, kad peticijos pateikėjas atsikratė stačiatikių ikonų ir nustojo lankytis bažnyčioje, jam buvo duota pinigų. Pirmaisiais savo veiklos metais Paškovas išleido apie 100 tūkstančių rublių ir tuo pačiu buvo visiškai laimingas. Vėliau jo išlaidos buvo šiek tiek mažesnės, bet jo turtas buvo toks didelis, kad tokia ekstravagancija negalėjo jo sužlugdyti.
Už savo prozelitizmą Paškovas buvo ištremtas iš šalies ir apsigyveno Londone, o jo pasekėjai buvo persekiojami Rusijoje. Tačiau jo pinigai ir toliau dirbo „evangelizavimo“ labui. Užtenka pasakyti, kad jo pastangomis tarp rusų paprastų žmonių atsirado žmonių, sugebėjusių vesti kompetentingą teologinę diskusiją. Tas pats Životovas apgailestavo 1891 m.: „Pernai per Hieromonko Arsenijaus interviu Galernajos uoste išėjo dešimtys puškoviečių, labai protingai ir gerai perskaitytų misionieriui prieštaravo. Šventasis Raštas ir, kaip paaiškėjo, buvo gerai susipažinęs su bažnyčios istorija. Aleksandro turguje yra prekeivė Malanya S-va, kuri prasmingai veda ištisus teologinius debatus ir puikiai iš atminties žino visus paškoviečių "mėgstamiausius eilėraščius". Taigi Paškovo pinigai nebuvo išleisti veltui.
Po revoliucijos visų Rusijos sektantų laukė panašus likimas. Iš pradžių sektantai pagyvėjo, nes stačiatikybė nustojo būti valstybine religija, bet netrukus paaiškėjo, kad bet kokia ideologija, išskyrus bolševikinę, proletarinei valstybei yra svetima. Sektos, žinoma, nenustojo egzistuoti, tačiau galimybių užsidirbti pinigų su jų pagalba tapo daug mažiau, nes nebeliko tokių turtingų rėmėjų kaip Paškovas ar skopo elitas. Dabar būti sektantu buvo ne tiek pelninga, kiek pavojinga, o sektantų pradėjo sparčiai mažėti.
KIRILAS NOVIKOVAS
Mistinis kastratas yra išnykęs rusų tipas. Apkūnus vyras geltonu moters veidu – jau ne kultūros reiškinys, o gamtos žaidimas. Šiais laikais mugėje eunucho nesutiksi, mugės irgi nesutiksi, nebent prie metro pardavinėja baltarusiškas šiukšles. Ten, kur eunuchai vis keisdavo parduotuves, dabar – restoranus ir bakalėjos parduotuves. Liteynaya dalyje esančio namo vietoje, kur apsigyveno Mesijas Kondraty Selivanovas, dabar yra Darželis. Anksčiau, net valdant Aleksandrui, šiuose namuose pasaulietinės ponios ir generolai paimdavo komuniją iš eunucho-gelbėtojo. Švietimo ministras Golicynas ir generalgubernatorius Tolstojus maldingai susiliejo su dvasinių eilučių skaitymu. Jie sakė, kad karalius taip pat atėjo pas ereziarchą. Tačiau paskutiniai – gandai.
Pirmtakas
Andrejus Blochinas
Ir viskas prasidėjo normaliai. 1771 m. vasaros dieną Petras ir Trofimas, du rūmai iš Maslovkos kaimo, Oriolio provincijoje, išplaukė į upę. Kai valstiečiai liko be drabužių, pastabus Trofimas nerado Petro lytinių organų. Odnodvorecas su savo smalsiu protu negalėjo apeiti šios aplinkybės. Piteris nenoriai atsakinėjo į Trofimo klausimus, sakydamas tik tiek, kad kastruoja save, „tik tam, kad nesusijungtų su savo žmona kūne“.
Jis prašė manęs niekam nepasakoti apie tai, ką matė. Ant to mūsų pirtininkai išsiskyrė. Trofimas negalėjo to pakęsti ir pasakė savo žmonai Dariai. Daria įtarė, kad kažkas negerai, ir pasakė parapijos klebonui. Kunigas papasakojo dvasinei tarybai, be to, pasiuntė Dariją į valdybą liudyti. Pradėtas tyrimas.
Tyrėjo Volkovo vadovaujama komisija išsiaiškino štai ką. Aštuonerius metus iki aprašytų įvykių kaime pasirodė Andrejus Blokhinas. Jis buvo žmogus su biografija. Gimęs valstiečių šeimoje, būdamas 14 metų jaunuolis paliko gimtąjį kaimą ir išvyko klajoti. Iš pradžių Blochinas Rusijos keliais vaikščiojo vienas, po kurio laiko buvo prikaltas prie dviejų elgetų – aklo ir vadovo. Eidavome į muges ir prašydavome išmaldos. Vaikščiojo šešerius metus. Septintaisiais Andrejaus gyvenimo metais įvyko susitikimas.
Kažkoks Michailas Nikulinas, botagas, be to, tikėjimo mokytojas, supažindino Andrejų su krikščionybe. Khlysty sekta (krikščionybė) klestėjo XVIII a. Kristai ir mergelės vaikščiojo po Rusiją, įsijautė į apeigas (maldos susirinkimus) ir pranašavo artėjančią pasaulio pabaigą. Botagams buvo draudžiama gerti, rūkyti ir turėti kūniškų santykių.
Mūsų klajoklis Khlysto idėjas suvokė itin ryškiai. Jaunuoliui ypač patiko dalis apie kūniškus santykius. Pagalvojęs, Andrejus nusprendė išplėsti mokymą ir sudegino kamuoliukus įkaitusia geležimi.
Atsigavęs po operacijos Blochinas tęsė pasivaikščiojimą po Rusiją. Tačiau tempas nebebuvo tas pats, ir užuot be tikslo klajojęs tarp mugių, kastratas nusprendė kastraciją nešti į mases, apsigyvendamas netoli skaitytojui pažįstamos Maslovkos. Pirmasis ant rankos atsidūrė tam tikras Kondraty Trofimovas, taip pat klajoklis ir senas Andrejaus pažįstamas.
Įkvėptas pamokslo, Kondraty paėmė peilį, nuėjo į pirtį (higiena!) ir pradėjo pjauti. Iškilo sunkumų: nedrąsus keliautojas neturėjo ryžto užbaigti to, ką pradėjo. Laimei, Blokinas buvo netoliese, o Blokhinas vėl rado po ranka įkaitusią geležį. Su šiuo lygintuvu buvo padaryta viskas, ko reikia. Nuo tada pats Kondraty išmoko kastruoti ir tapo artimiausiu Andrejaus bendražygiu bei padėjėju.
Pagalbininkų nebuvo. Blokhino idėja nukrito ant derlingos žemės Maslovkoje ir aplinkiniuose kaimuose. Kaimai buvo beatodairiškai Khlyst. Vietinio laivo vairininkė Dievo Motina Akilina Ivanovna šiltai sutiko atvykėlius ir net paskelbė Andrejų savo sūnumi (Kristu) ir tuo pat metu pabėgusį Petrą III (senolė laikė save Elžbieta, bet negirdėjo). Holšteinų-Gottorpų dinastijos). Per ateinančius aštuonerius metus tų, kurie norėjo atimti savo lytinius organus, nebuvo galo.
Maslovo peizai išsirikiavo į eilę prie ospiliatorių. Ir net mokytojas Michailas Nikulinas pateko po peiliu savo mokiniui. Tik per tardymą Blochinas paminėjo 61 kastruotą.
Kokią ypatingą įsitikinimo galią turėjo šis pabėgęs valstietis, kad žmonės taip buvo pasiruošę atimti iš savo lytinius organus, yra neišspręstas klausimas. Taip, Maslovka ir aplinkiniai kaimai yra visiškai sektantiški. Taip, nuosaikumas ir kūno marinimas. Taip, pabaigos laikai. Ir vis dar? Visa tai veda prie atsakymo, bet ne.
Istorikas A. A. Pančenko mano, kad masinė aistra kastracijai susijusi su bulvių sodinimu Rusijos laukuose. Petro atneštas šakniavaisis sukėlė naminio arklio pasibjaurėjimą ir ilgai neprigijo. Pasak legendos, greitas valstietis, kurį velnias privertė sėti bulves ir atnešti ūglių, o ne demoniško augalo vaisius, nešvariems nuslydo savo sėklides. Demonas buvo apgautas, o valstietis, nors ir nepakenkęs sveikatai, išvengė nuodėmės. Pančenka daro prielaidą, kad to norėjo padaryti ir Maslovskio grūdų augintojai. Jokiame šaltinyje nėra tiesioginių šios versijos įrodymų, tačiau mokslas dar nepasiūlė nieko įtikinamesnio.
Piktąjį apgauti norėję valstiečiai tyrimo nesupainiojo. Po teismo jie buvo nubausti. Jie samprotavo: nelaimingi Maslovo valstiečiai neturėjo piktų ketinimų, o tiesiog pasiklydo. Smurtaujančius išplakdavo batogais, o likusieji buvo išleisti į namus ir įsakė vietos valdžiai stebėti kaltuosius, „kad šie susilaikytų nuo visokių siautėjimų“. Blokhinas buvo išsiųstas į Nerčinską, kur dingo tarp sausos Trans-Baikalo stepės.
Kondraty Trifonov, pirmasis Blokhino mokinys, pabėgo iš teismo. Tikriausiai turėdamas galvoje, kad titulų kurtinių ir kedrų šalyje vargu ar prireiks mokytojui, greitas mokinys pasiskelbė Atpirkėju ir, eidamas šias pareigas, leidosi į kelionę. Iš Trifonovo tapęs Selivanovu, pirmasis vadinamas eunuchas rado prieglobstį Luginino gamykloje Tulos provincijos Aleksinsko rajone. Vieta buvo užimta.
Gamyklos tarnautojas Zealousas ir keli darbininkai iššvaistė save, kai Blokhinas dar buvo laisvėje. Komanda gamykloje pasirodė esanti glaudi. Atvykus mesijui, darbuotojai beveik be išimties liko be lytinių organų.
Kol mesijas neapsigyveno gamykloje, atsiveria plačios perspektyvos. Gamyklos darbuotojai pirkdavo žaliavas iš kaimų, tam iš darbuotojų tarpo įrengdavo ekspedicijas. Keliavo su jais vidurinė juosta ir Selivanovas, tapęs viliojančius kastracijos ir tolesnio valstiečių išsigelbėjimo paveikslus. Kondraty ypač įsimylėjo Sosnovkos kaimo, Morshansky rajono, Tambovo provincijos, valstiečius.
Valstietis Safonas Popovas, klestintis Sosnovkos plentas, priėmė sprendimą: visa šeima turi išsiskirti su lytiniais organais. Ne anksčiau pasakyta, nei padaryta. Selivanovas mylėjo Popovų šeimą: fabrike nepraleidęs nė penkerių metų, atpirkėjas persikelia pas jį taip gerbiančius „vaikus“. Taiką ir gerovę, kuri tuomet viešpatavo tarp Sosnovkos eunuchų, netrukus pažeidė jau minėtas tyrėjas Volkovas. Selivanovas vėl dingo, net sugebėjo patekti į Maskvą, tačiau senovės sostinėje Kondraty vis dėlto buvo sučiuptas. Palydimas nelaimingasis apsimetėlis bus nugabentas per Tulą, Tambovą ir galiausiai Sosnovką, kur bus plakamas atsidavusių gerbėjų akivaizdoje. Po egzekucijos eretiko pasigailėję ir Sosnovcų verksmo paliesti sargybiniai leis ereziarchui pavaišinti šviežiu pienu ir tęs liūdną kelionę į Sibirą. Pirmiausia į Nerčinską, iš ten į Irkutską, kur mūsų Kondratis praleis kitus 20 savo gyvenimo metų.
Šie jo nuotykiai vėliau taps autobiografijos „Kondraty Selivanovo aistros ir nuotykiai“ pagrindu. Aistra Selivanovas pagal Selivanovą, laisvos Biblijos teksto aranžuotės su linksma rojaus eilute („Sėdžiu Tuloje ant tvirtos kėdės“) – skopaline evangelija. Dar šimtą penkiasdešimt metų kiekvieno tikro kastrato namuose bus saugomas bent vienas šio sektantiško samizdato sąrašas.
Gerą trečdalį Eurazijos su palyda pravažiavusio Kondračio bylą gyvenamojoje Rusijos dalyje tęsė jo mokiniai.
Audringais 1770-aisiais daugelio Rusijos žmonių teisme kilo mintis susižaloti dėl išsigelbėjimo. Šen bei ten, visoje imperijoje, įsiliepsnojo nauji žiaurumo židiniai.
Netrukus prie valstiečių prisijungė pirkliai ir filistinai. Jie pradėjo pjaustytis Sankt Peterburge. Pirmosios ir antrosios gildijų sostinės pirkliai atvėrė duris kvailiems pranašams ir vargšams kastratams iš visos Rusijos. Raštininkų kambariuose buvo rūpinamasi pirkliais, rūsiuose buvo suluošinti naujai paversti. O akmeniniuose Sankt Peterburgo namuose ir tamsiose kaimo pirtyse šimtai, jei ne tūkstančiai gauna „karališkus ruonius“ ir „balno baltus arklius“ (visi kastracijos sinonimai).
Prekybininkai investuoja savo pinigus į naujų tikinčiųjų pritraukimą. Eunuchai gauna kapitalą. Jie bandė kovoti su sekta, tačiau tai neatnešė didelės sėkmės. Kastruotos moterys (dėl sėklidžių trūkumo jų speneliai buvo katerizuoti, o lytinės lūpos nupjautos) buvo padovanotos kareiviams. Vyriški kastratai buvo atiduoti kareiviams. Tiesą sakant, ši priemonė pasirodė neproduktyvi ir netgi žalinga. Kai tik eunuchas pateko į pulką, o juo labiau - keli, kaip pora dešimčių kariškių iš karto atėmė savo lytinius organus. Kodėl ši idėja taip gerai prigijo karinėje aplinkoje, liko neaišku, tačiau eunuchai buvo pradėti siųsti į Sibirą, Selivanovo pėdomis.
Chamberlain Yelyansky projektas
Atpirkėjas tėvas Kondraty Selivanovas
Selivanovas apie dvidešimt metų praleido tremtyje Sibire. Sosnovskio „vaikai“ anksčiau bandė grąžinti savo mentorių. Jie netgi užsakė ekspediciją skaitytojui pažįstamos pranašės Anos Popovos, Safono dukters, nurodymu. Savanoriai pasiekė Irkutską, net spėjo susitikti su „tėvu“, tačiau jo pavogti nepavyko.
Nepaisant nesėkmingo sektantiško nuotykio, 1797 m., o gal ir anksčiau, Selivanovas vėl atsiduria Rusijoje. Imperatorius Paulius į sostą įžengė metais anksčiau, o kai kuriems neaiškiomis aplinkybėmis mirusio tėvu apsimetusiųjų buvo suteikta amnestija. Tikriausiai imperatorius matė ereziarchą asmeniškai, tačiau apie ką jie kalbėjo, nežinoma. Vienaip ar kitaip, po susitikimo ilgai kentėjęs ereziarchas buvo išsiųstas į Obukhovskio suvaržymo namus.
Niūrioje psichiatrinės ligoninės atmosferoje Kondraty susilieja su kažkokiu Lenkijos karūnos kamarininku Jelenskiu. Selivanovo pamokslas gyvai atsiliepia į mistiką linkusio lenko sieloje. Šis pasaulietinis grėblys, kuris atsidūrė įstaigoje dėl politinių priežasčių, nutraukia gydymą Aleksandrui Pavlovičiui įstojus. 1802 m. jis padėjo Kondračiui Selivanovui ir buvo paleistas.
Bendravimas su netikru Kristumi sukėlė revoliuciją kambarinio sieloje. Rusijos sutvarkymo naujais principais projektas Lenko teisme gimsta iškart išėjus iš sulaikymo namų. Apskritai jo esmė yra tokia: bet koks valstybės agentūra, nesvarbu, ar tai būtų pulkas, karo laivas, ar valstybės taryba, patarėju turėtų būti pranašas eunuchas. Apdairusis Jeljanskis suprato, kad vaizdinga pranašysčių kalba kariškiams ne visada bus aiški, ir su eunuchu jis paliko turėti vertėją. Selivanovas turėjo tapti pirmuoju caro patarėju. Kambarinkas paskyrė sau vyriausiojo vyriausiojo vado vaidmenį.
Jeljanskis suverenui išsiuntė laišką, kuriame išdėstė savo projektą. Nežinia, ar projektas buvo pakankamai kruopščiai apgalvotas. Žinome tik tiek, kad jo autorius netrukus po išvykimo buvo ištremtas į Suzdalą, kur likusias dienas praleido vienuolinėje tyloje. Selivanovas, netekęs garanto, į pamišėlių prieglaudą negrįžo. Iš jo buvo paimtas pažadas nutraukti kastracijas, į ką jis sureagavo labai formaliai, o netikrasis Kristus liko savo nuožiūra.
Auksinis amžius
Atpirkėjas tėvas Kondraty Selivanovas
Pirmieji Aleksandro Pavlovičiaus valdymo metai - aukštosios visuomenės aistros mistikai laikas. Paslaptingas buvo paimtas iš kur tik įmanoma: ir masonijos („Karas ir taika“), ir kalėdinis būrimas su veidrodžiais ir batais („Svetlana“) - viskas pateko į verslą. Teismas taip pat turėjo pulką. Palikęs Obuchovo ligoninę, Selivanovas greitai išpopuliarėjo Sankt Peterburgo visuomenėje. Jis apsigyveno Liejyklos dalyje, pas turtingus pirklius Nenastjevus.
Namuose Kovensky Lane jis užėmė visą antrą aukštą. Tarp paauksuotų angelų ir netikrų debesų ant pagalvių gulėjo nutukęs ir aistringas senukas su chalatu, sutikdamas lankytojus. Kartais nusileisdavo pas tuos, kurie džiaugdavosi, mojavo jiems kambrine nosine, sakydamas: „Mano šventojo apsauga virš tavęs“. Dažniau jie eidavo pas jį: karininkai, jaunos ponios, ministrantai imdavo iš jo komuniją – kokį riestainį ar džiovyklą. Dėl laimės jie gerbė, jei duoda keletą plaukų nuo savęs. Nupjautos mesijo gabalėliai išsisklaidė tarp amuletų. Vakarais Kovno Lane vežimui nebuvo kur stovėti. Radelis visame Peterburge. Ekstaziniai šokiai „Duok mums, Viešpatie, Jėzau Kristau“ (ekumeninės maldos pradžia) pakeitė valsą ir mazurką. 1805 m. pasklido gandas, kad valdovas asmeniškai paprašė apsišaukėlio patarimo dėl karo su Napoleonu, kuris įkvėpė Puškiną parašyti pasaką apie auksinį gaidį („Čia jis prašo pagalbos / Kreipėsi į išminčius / Žvaigždžių stebėtojas ir eunuchas“). ).
Šį kartą eunuchai vadino aukso amžiumi. Sektantų atmintyje jo suverenu tapo Aleksandras Pavlovičius, antrasis po Kristaus Petro III. Skopijos legenda: Aleksandras buvo pažadintas rūmuose vidury nakties. Jie sakė, kad turime eiti į Senatą.
Imperatorius, paklusęs aplinkybėms, apsirengė ir iškeliavo. Senatoriai pareikalavo nusimauti kelnes. Imperatorius pašalintas. Imperatorius pasirodė esąs eunuchas, dėl kurio senatoriai pasipiktino ir grasino monarchą nužudyti. Kad pasisektų, didysis kunigaikštis Konstantinas Pavlovičius pravažiavo pro Senatą. Išgirdęs triukšmą, jis įbėgo ir kardu nukirto senatoriams galvas, apsaugodamas brolį nuo garbingų asmenų išpuolių.
Skopskajos laisvamanių pabaiga atėjo 1820 m. Du Gelbėjimo sargybinių pareigūnai, pasaulietiški jaunuoliai, be to, princo Miloradovičiaus sūnėnai nukirto savo lytinius organus.
Šis poelgis dėdę nuliūdino iki širdies gelmių. Jo primygtinai reikalaujant, Selivanovas buvo išsiųstas į Šv. Eutimijaus vienuolyną Suzdalio mieste, kur vedė sielą gelbstinčius pokalbius su vienuoliais ir mirė 1832 m. Selivanovo kapas tapo piligrimystės vieta. Prie jo adeptai iškasė mažas duobutes ir ant virvelių nuleido beigelius, kad vėliau galėtų su jais bendrauti.
atpirkėjas antras
Kuzma Lisin
Moteriškai apkūnus ir bebarzdis vyras juodu seno kirpimo apsiaustu po Selivanovo mirties virto miestietišku tipu. Toks eunuchas tarnauja pinigų keitykloje, kurią pats laiko, geria arbatą su cukrumi, ekstaziškai šoka bendrareligininkų rate. Ant sienų parduotuvėje – populiarūs spaudiniai ir graviūros. Tada buvo nuotraukos. Eunuchai mėgo būti fotografuojami. Išradus fotoaparatą, visoje Rusijoje buvo atidarytos sektantiškos fotostudijos. Eunuchai iš Rygos iki Olekminsko siunčia vienas kitam savo nuotraukas. Skopinio fotoportreto kanonas: griežtas veidas ir balta nosinė, uždėta ant dingusių lytinių organų kaip tyrumo ženklas.
Gatvėje nesutiksi plūstančios moters. Ji uždaryta dirbtuvėse, kur kartu su kitomis liesomis merginomis audžia diržus ir šilkinius skalbinius. Gyvenimas kaip vienuolynas: pasninkas, darbas ir malda. Darbo principas, kad ceche, kad persirengimo ceche yra vienas. Vaikai iš neturtingų šeimų, eunuchų giminės, siunčiami į miestą papildomai užsidirbti. Paauglys dirba ir džiaugiasi ir, žodis po žodžio, priima kastraciją. Tada jis gali grįžti į kaimą arba likti mieste. Dėl akivaizdžių priežasčių eunuchai dažnai neturėdavo tiesioginių palikuonių, o parduotuvės paveldėjimas yra eunucho karjeros viršūnė.
Dirbtuvės, kaip taisyklė, buvo įrengtos žemuose, dviejų aukštų mūriniuose namuose. Rogožinas iš „Idioto“ gyveno viename iš jų, Sadovaya ir Gorokhovaya kampe. Vartai sandariai uždaryti, už vartų – šunys. Iš langų, sandariai uždengtų, švenčių išvakarėse – maldos kauksmas. Viduje – visada tvarka. Geraniumas ir muslinas, arbata iš lėkštutės. Kaip parduotuvėse, nuotraukos ant sienų. Selivanovo portretas. Iš knygų – Evangelija, „Strady“, dažnai – rusų-rummunų kalbų sąsiuvinis, o joje – mažutė rumunų lėja (eunuchai nuo persekiojimų pabėgo į Rumuniją). Puošnumą trikdo neplautų kojų kvapas: basos, prieškambaryje palikę batus.
Visoje imperijoje ir už jos ribų (Rumunija) eunuchai keitėsi nuotraukomis, pranašais ir pinigais. Pranašai eidavo į skopčų namus, gėrė arbatą, „vaikščiojo žodyje“ (pranašavo skopcheski). Kartu su jais buvo siunčiami laiškai ir pinigai.
Senmergės ir keisti valstiečiai, pranašavę Antikristą, palaikė ryšius tarp sektantų visoje Rusijoje. Visi eunuchai neakivaizdžiai pažinojo vienas kitą ir neakivaizdžiai pasitikėjo. Prarasti pasitikėjimą reiškė būti išmestam iš bendruomenės į priešišką pasaulį. Rusijos visuomenė atsisakė priimti vargšą kastratą už sektos ribų.
Fanatikai, kurie patikėjo vienas kitu kaip savimi, per trumpiausią įmanomą laiką galėjo surinkti reikiamą sumą bet kurioje Rusijos vietoje. Reikia išpirkti grūdų pristatymą Sibire – prašau. Rinkti derybinį žetoną Nižnij Novgorodo mugei – nieko nėra lengviau rusų kastratui.
Jei atsitiks, kad bendruomenė bus apnuoginta, sektantas parodys išradingumą ir neišduos savo spjaudų: kažkam ant ragų uždėjo jautis, kažkas norėjo kirviu nupjauti pūlinį, kažkas buvo suluošintas prancūzo m. Tėvynės karas, kažkas pasakė, kad taip.
Už Rusijos ribų eunuchai nebuvo persekiojami. Bukarešte, Jasyje ir Galatyje eunuchai užsiėmė karučiais, pirkdavo žirgus iš Novorosijsko religijotyrininkų. Kartu su valdžios spaudimu emigravę eunuchai praranda buvusią santarvę ir uolumą. Didėjanti sektatų sekuliarizacija (kai kurie net vedė savo vaikus, gimusius prieš operaciją) stačiatikių kastratams netiko. Praėjus lygiai šimtui metų po pirmojo teismo, 1872 m., Galačio mieste, keli tikintieji pasiskelbė „išrinktaisiais“ ir pradėjo stebėti gaudytojo pamaldumą turtingo eunucho Kuprijanovo namuose.
Tarp tų, kurie nuvyko į Kuprijanovą, buvo tam tikras Kuzma Lisinas. Jis buvo vidutinio ūgio, ilgo veido, tvarkingai atsiskyręs ant galvos, o mažose akyse spindėjo. Kuprijanovas įsimylėjo šį išoriškai niekuo neišsiskiriantį asmenį... „Rinkimų“ lyderis ėmė išskirti Kuzmą tarp kitų ir pranašavo jam puikią ateitį (sakoma, „iš žemės išaugs medis į dangų“). Bet vis dėlto Lisinas tikriausiai pervertino Kuprijanovo nusiteikimą, kai jis pasiūlė paaukoti visą savo turtą bendram reikalui. Kilo kivirčas.
Po kivirčo Lisinas su kitų dviejų „išrinktųjų“ kompanija vaikščiojo Galačio apylinkėmis, kai staiga, pakilęs į kalną, paskelbė: „Aš, Sabaotas, antrasis mano sūnaus atpirkėjas, tu esi mano mylimasis. sūnus“. Eunuchas iš karto paskelbė savo bendražygius Joną Teologą ir Bazilijų Didįjį. Pagalvojęs, jis pridūrė, kad Bazilijus Didysis susidoros su Dievo Motinos pareigomis, ir ėmė vadinti savo bendražygę tik „motina malone“.
Akivaizdu, kad naujojo Kristaus, Petro III ir Selivanovo viename asmenyje paskelbimo momentas buvo pasirinktas gerai. Galatų fanatikai laikė Lisino pasirodymą antruoju Atpirkėjo atėjimu. Naujasis netikras Kristus nuėjo užkariauti Rusijos. Pranašai Moldavijos ir Naujosios Rusijos miestuose ir kaimuose vienas po kito atpažino naujai pasirodžiusį Gelbėtoją. Planas buvo toks: surinkti 144 tūkstančių eunuchų armiją ir vykti į Maskvą, kur Lisinas atsisės į sostą ir pradės vykdyti teisingą nuodėmingo pasaulio nuosprendį. Greitas Lizino ir jo bendražygių, jau žygiuojančių Motinos sosto link, suėmimas neleido šiems ambicingiems ketinimams išsipildyti.
pabaigos laikai
Žlugusi Lisino reformacija niekaip nepaveikė paprasto eunucho. „Baltieji balandžiai“, kaip save vadino tikintieji, kaip ir anksčiau audė diržus, keitė pinigus, fotografavosi, meldėsi ir praturtėjo. 1872 m., tuo pačiu metu, kai Lisinas buvo areštuotas, Moršano bendruomenė tapo žinoma visoje Rusijoje. Skopjės namo rūsiuose rasta milijonas aukso rublių. Moršanai vykdė verslą visoje Rusijoje ir užmezgė prekybą su Londonu. Rasti pinigai buvo konfiskuoti, bet iki pat Spalio revoliucija eunuchai nenuleido rankų ir toliau didino kapitalą.
Eunuchai revoliuciją sutiko gana palankiai. Pirmaisiais sovietų valdžios metais sektantai buvo bolševikų sąjungininkai, spontaniško, populiaraus socializmo nešėjai, taip mano Leninas. Prie Žemės ūkio komisariato buvo sukurta OrgKomSekt – institucija, atsakinga už žemės skyrimą sektantams ir valstybinių ūkių organizavimą religiniu pagrindu. Chlystovskio valstybinis ūkis „Miško laukymės“ buvo asmeniškai prižiūrimas Gorkyje mirštančio Lenino. Leidžiamas laikraštis „Sektantas-komunistas“. Pagrindinis suartėjimo su religinėmis mažumomis iniciatorius, bolševikų religijotyrininkas, Liaudies komisarų tarybos pirmininkas V. D. Bonchas-Bruevičius susirašinėja su keliais eunuchais, kurie sveikina jį įsigalėjus proletariato diktatūrai.
Tačiau nusivylimas ateina gana greitai. Kapitalistiniai kastratai įrašomi į netekusiųjų kategoriją. Revoliucines mases jaudina pasakojimai apie osprelio turtus. Atsakovas Bonch-Bruyevich Latyševas savo laiške aprašo ekspropriatorių išpuolį prieš Skopskajos butą Ufoje.
Vyrai ir moterys buvo kankinami nešant degančias žvakes prie lytinių organų likučių. Jie norėjo sužinoti, kur palaidotas lobis. NEP suteikia šiek tiek paguodos, ir net tada neilgam: tie, kuriems pavyko kažkaip pagerinti savo reikalus, vėl viską praranda iki pirmojo penkerių metų plano pradžios 1928 m.
Praėjus dvejiems metams po to, kai pagaliau buvo panaikinta Naujoji ekonominė politika, Sovietų Sąjunga iš laikraščių sužino apie Leningrado eunuchų grupės teismą. Gyvena name Kovensky Lane (jame dirbo ir Selivanovas), pavadintos fabriko audėjai. Željabovai visi buvo su sugadintomis krūtimis ir apipjaustytais lytiniais organais.
Tyrimo metu nustatyta, kad darbuotojai neprarado ryšių su eunuchais visoje Sąjungoje, taip pat buvo atskleistos grupės kituose miestuose. Selivanovo-Petro III garbinimą valdžia laikė monarchistų sąmokslu nuversti sovietinę sistemą. Visi nustatyti eunuchai buvo išsiųsti į lagerius.
1930 m. teismas yra paskutinis patikimas eunuchų sektos paminėjimas. Tiesa, Latvijos laikraščiai rašė, kad 1994 metais Rygoje du seni kastruoti vyrai dar gyveno savo gyvenimą, tačiau nieko konkretaus apie juos nepavyko sužinoti. Skopčestvo imperiją, kuri ją pagimdė, išgyveno tik 13 metų ir nuėjo į praeitį po gelbėtojų, rangų lentelės ir priešreforminės rašybos.