Inkvizīcija XIII-XIX gadsimtā bija īpaša katoļu baznīcas pakļautībā esoša izmeklēšanas un tiesu iestāde, kuras galvenais uzdevums bija apkarot ķecerības un domstarpības.

Sākotnēji no 13. gadsimta sākuma Francijas dienvidos procesus veica cisterciešu ordeņa mūki. Pāvesta Honorija III (1216-1227) vadībā pāvesta inkvizīcija attiecās uz Itāliju. 1231-1235 pāvests Gregorijs IX (1227-1241) nodeva inkvizīcijas funkcijas dominikāņu un franciskāņu ordeņu mūkiem un līdz 1232. gadam ieviesa pastāvīgus inkvizitoriālos tribunālus Itālijā, Vācijā, Spānijā, Portugālē, Francijā, Nīderlandē un vēlāk Meksikā, Brazīlijā, Peru.

Inkvizīcija simtiem tūkstošu cilvēku piesprieda nāvessodu par viņu iespējamo saistību ar velnu un burvestībām. Tās upuri bija izcilie pagātnes domātāji un zinātnieki Jans Huss, Žirolamo Savonarola, Džordāno Bruno, Galileo Galilejs, Tommaso Kompanella, Nikolajs Koperniks.

Lielākajā daļā Rietumeiropas valstu inkvizīcija kā tiesu iestāde tika iznīcināta 18. gadsimtā. Pēdējā nāvessoda izpilde ar Inkvizīcijas tribunāla spriedumu notika 1826. gadā Valensijā.

Inkvizīcijas prāvu laikā spīdzināšana tika plaši izmantota. oficiālais statuss spīdzināšanu izmeklēšanas laikā 1252. gadā veica pāvests Inocents IV (1243-1254). Tomēr pašu spīdzināšanu, kā arī nāvessodu izpildi veica laicīgās iestādes. Turklāt laicīgās tiesu iestādes izmeklēšanas laikā ar tādu pašu darbību izmantoja spīdzināšanu.

1. nodaļa

Inkvizīcija ir Romas katoļu baznīcas institūcija, kuras mērķis ir meklēt un sodīt ķecerus un citus katoļu baznīcas ienaidniekus.

Pat savas vēstures rītausmā baznīca uzskatīja vardarbību par pieņemamu ticības nostiprināšanā un šķīstīšanā. Augustīns aicināja uz bezkompromisa cīņu pret ķeceriem, vēršoties ne tikai pie baznīcas, bet arī pie valsts.

Imperators Teodosijs Lielais tālajā 382. gadā pirmo reizi izveidoja baznīcas un reliģijas ienaidnieku meklēšanas institūciju (lat. - inquisitio, tātad "inkvizīcija"). Tomēr līdz 12. gadsimtam ķeceru vajāšanai, lai gan dažkārt tā ieguva nežēlīgus veidus, nebija tāda sistemātiska un destruktīva rakstura, kādu viņi ieguva Albiģu karu laikā un pēc pāvesta Gregora IX (1227-1241) inkvizitoriālās varas izveidošanas. tiesas – svētie tribunāli, kas ir tieši pakļauti pāvestam un uz zemes nodoti laupītāju ordeņu, galvenokārt dominikāņu, rokās.

Viduslaikos ķeceris bija tas, kurš turpināja popularizēt savus uzskatus vai savu reliģisko praksi, neskatoties uz atkārtotiem garīdznieku (priesteru, bīskapu vai pāvesta) mudinājumiem un brīdinājumiem, norādot šai personai, ka viņa uzskati vai prakse ir kļūdaina un pretēja. baznīcas pieņemtajām mācībām.

Saskaņā ar šo definīciju baznīca kādu varēja pasludināt par ķeceri tikai tad, ja tā no savas puses nodrošināja, ka tiek izpildīti vairāki nosacījumi.

Pirmkārt, baznīcai bija jābūt skaidri formulētai doktrīnai par šo jautājumu. Otrkārt, viņai ar savu ministru starpniecību bija jāvērš šī pozitīvā doktrīna par ķecerību aizdomās turēto uzmanību, lai norādītu uz viņa kļūdām un labotu viņa uzskatus. Un, treškārt, baznīcai bija jāpierāda, ka aizdomās turamais ar vārdiem vai darbiem propagandēja savus maldīgos uzskatus un var novest citus cilvēkus uz maldu ceļa. Taču praksē šos nosacījumus baznīca ne vienmēr ievēroja.

Var atsaukties uz vienu krimināllietu, kurā pieļauta nopietna tiesas kļūda, kas atklāta, pateicoties Voltēra aktīvai iejaukšanās, kurš panāca notiesātā reabilitāciju. “Slepkavība” notika 1761. gada 13. oktobrī Tulūzas pilsētā Filetier ielā. "Nogalināto" vecāki bija protestanti, un "nogalinātie", kā to noteica inkvizīcija, vēlējās kļūt par katoļiem. Reliģisku nokrāsas pasākumam piešķīra tas, ka tas notika tā dēvētās atbrīvošanas 200. gadadienas priekšvakarā, kad sašutušie katoļi vienā naktī (Sv. Bartolomeja naktī) Francijā nogalināja līdz četriem tūkstošiem hugenotu. Uz “nogalinātā” līķa brūču nebija, uz kakla konstatēta tikai violeta svītra. Nekavējoties tika konfiscēti "nogalināto" vecāki. Priekšā tika iznests jaunieša līķis, aiz viņa pa ielu veda arestētos vecākus. Ietekme bija tāda, ka reliģiozi domājošie pilsētnieki gandrīz saplosīja arestētos gabalos. Drīz vien inkvizīcija vērsās pie ticīgajiem ar "mudinājuma vēstījumu", kurā tendenciozi aprakstīti "slepkavības" apstākļi un aicināts iedzīvotājus atrast notikušā aculieciniekus. Tiem aculieciniekiem, kuri neieradās un neliecināja, draudēja ekskomunika. "Ziņa" izraisīja reliģiskā entuziasma eksploziju, un drīz vien "aculiecinieks" tika atrasts. Jau pirms “ziņas” kāds runīgs Tulūza aiz lielīšanās un lielīšanās stāstīja kaimiņiem, ka dzirdējis kaut kādus nožņaugtus kliedzienus, kas nāk no Kalas mājas. Ierodoties Svētās Inkvizīcijas tiesā, viņš pēkšņi “atcerējās”, ka skaidri dzirdēja: “Tēvs, kāpēc tu mani nogalini?” Kā pierādījums tika izmantota pretruna jaunieša vecāku liecībās: viņi stāstīja, ka atraduši dēlu pakārtu istabā pie durvīm (to apstiprināja žņaugšanas rievas klātbūtne uz kakla), bet pie skaitļa. citās pratināšanās viņi apgalvoja, ka līķis guļ uz grīdas. Izskaidrot šo pretrunu nav grūti: Francijā pašnāvnieku līķus izģērba kaili, kaunā vilka pa ielu un pakāra. Ir skaidrs, ka jaunieša vecāki vēlējās izvairīties no šāda kauna. Kalasam tika piespriests nāvessods, salaužot uz stūres. Pirms nāves Kalass tika pakļauts "tīrīšanas" spīdzināšanai ar pratināšanu. Atzīšanās un "grēku nožēla" varēja viņu izglābt no nāves, taču viņš mierīgi teica: "Nav vainīgs." Kalasam tika izpildīts nāvessods, un dažus gadus vēlāk, pateicoties Voltēram, bija iespējams noskaidrot viņa pilnīgu nevainību. Francijas karaliene uzņēma Kalas atraitni ar bērniem un piešķīra viņiem pensiju. Tulūzas pašvaldība nolēma uzcelt pieminekli nevainīgajam tiesas kļūdas upurim, taču pēc tam aprobežojās ar Kalasa vārdā nosaukto laukumu, kurā notika asiņainā nāvessoda izpilde.

Viedokļu atšķirības par kristīgajām dogmām un baznīcas praksi vairojās, jo arvien vairāk cilvēku (arī izglītotu un domājošu) kļuva par kristiešiem. Šīs neatbilstības ir apspriestas un izraisījušas dzīvas pretrunas baznīcas aprindās un starp baznīcas rakstniekiem – tādiem kā, piemēram, Hieronīms (ap 340-420) vai Augustīns (354-430). Strīdi par dažiem jautājumiem turpinājās gadsimtiem ilgi, pirms baznīca izstrādāja galīgo ortodoksālo nostāju, kas nostiprināta ekumenisko koncilu lēmumos vai pāvesta dekrētās (Rietumos). Daļa no Baznīcas tēvu un svēto izvirzītajiem un aizstāvētajiem viedokļiem vēlāk tika pasludināti par ķecerīgiem, taču šajā gadījumā tos, kas izteica šos uzskatus, nevarēja nosodīt kā ķecerus, jo viņu laikā baznīca vēl nebija formulējusi savu ortodoksālo mācību. šo jautājumu. Tomēr kopumā baznīca ļoti agri saprata savas tiesības pieņemt galīgo spriedumu strīdīgos jautājumos.

Pēc tam, kad tika izstrādāta un formulēta baznīcas ortodoksālā nostāja konkrētā jautājumā par dogmu vai reliģisko praksi, visiem priesteriem un bīskapiem bija pienākums sludināt šo nostāju savam ganāmpulkam un attīrīt savu draudzi vai diecēzi no ķeceriem un ķeceriem. Vajadzības gadījumā bīskaps varētu organizēt tiesu, lai uzklausītu apsūdzības personām, kuras tiek turētas aizdomās par ķecerību, un tās nopratinātu.

Agrīnajos viduslaikos ķeceriem piespriesto sodu raksturs bija atkarīgs no viņu lietas apstākļiem. Cilvēks, kurš atzina savas kļūdas un nožēloja tās, parasti tika pakļauts gandarīšanai (piemēram, viņam pavēlēja gavēt, doties svētceļojumā vai lūgšanu vingrinājumus). Šajā gadījumā viņš saņēma piedošanu un palika kristīgās baznīcas klēpī. Taču tas, kurš atteicās atzīt savas kļūdas un palika kurls pret visiem baznīcas pamudinājumiem un brīdinājumiem, tika pasludināts par ķeceri un pakļauts ekskomunikācijai vai trimdai.

Pirmajos trīs kristīgās ēras gadsimtos baznīcu hierarhi un kristiešu kopienu locekļi iebilda pret fizisku līdzekļu izmantošanu pret tiem, kuri tika turēti aizdomās vai notiesāti par ķecerību.

Laicīgie valdnieki jau no paša sākuma nebija tik dāsni pret ķeceriem. Kristiešu imperatori, sākot ar Teodosiju II (valdīja no 408. līdz 450. gadam), piesprieda viņiem trimdu, nāvessodu un mantas konfiskāciju, un ar imperatora dekrētu 407. pirmo reizi ķecerība tika pielīdzināta nodevībai. Bizantijas imperators Justinians I (valdīja no 527. līdz 565. gadam), cenšoties panākt pareizticīgo vienprātību visā impērijā, nogalināja gandrīz simts tūkstošus savu pavalstnieku par palikšanu pagāniem vai ķecerīgiem uzskatiem. Taču tā laikmeta kristīgās baznīcas garīgie vadītāji ar retiem izņēmumiem nosodīja vardarbības izmantošanu un nāvessodu pret ķeceriem.

Pēc tam cīņa pret ķeceriem varētu būt sarežģīta vairāku faktoru dēļ. Piemēram, spēcīgs barons varētu atcelt bīskapa sodu un bīskapa uzlikto sodu, tādējādi iedrošinot tos, kuriem bija tādi paši ķecerīgi uzskati. No otras puses, daudzos gadījumos cilvēki izrādīja nepaklausību baznīcas varai, nodedzinot ķecera īpašumu un izraidot viņu no kopienas, un kāds laicīgs valdnieks veica nežēlīgas darbības, kas bija vērstas pret ķeceriem.

Pūlis īpaši maz rūpējās par pienācīgu procesu, kad ķecerus uzskatīja par sausuma vai mēra vaininiekiem. 1114. gadā Soissonā cietumā ielauzās pūlis un bīskapa prombūtnes laikā sadedzināja tur turētos notiesātos ķecerus. 1144. gadā cits pūlis, kas jau atradās Lježā, sadedzināja ķecerus uz sārta, neskatoties uz visiem vietējā bīskapa mēģinājumiem glābt nelaimīgos. Šādas masu akcijas, iespējams, iedvesmoja ķeceru publisku nāvessodu piemērs, ko plaši piekopa 11. un 12. gadsimta monarhi.

Francijas karalis Roberts II Dievbijīgais (valdīja no 996. līdz 1031. gadam) 1022. gadā Orleānā piesprieda sadedzināšanai uz sārta 13 ķecerus no garīdznieku un laju vidus, bet Vācijas imperators Henrijs III (valdīja no 1046. līdz 1056. gadam) sarīkoja publisku ķeceru nāvessodu. pakarinot Goslarā 1051. un 1052. gadā. Anglijas karalis Henrijs II (valdīja no 1154. līdz 1189. gadam) piesprieda trīsdesmit ķeceru publisku pēršanu un apzīmēja viņu pieri, aizliedzot cilvēkiem dot viņiem pārtiku un pajumti. Franču karalis Filips II Augusts (valdīja 1180-1223) lika ķecerus sadedzināt uz sārta vairākās pilsētās, īpaši Parīzē un Trojā.

Vēsture zina arī gadījumus, kad šādu vardarbību veikusi vai sankcionējusi arī baznīcas vadība. 1076. gadā Cambrai bīskaps (Francijā) nosūtīja uz staba ķeceru kataru. Arhibīskaps Gijoms Reimsā aktīvi atbalstīja Flandrijas hercogu Filipu, kurš dedzināja ķecerus. Līdzīgi rīkojās Okēras bīskaps Hjū no 1183. līdz 1206. gadam. Tomēr kopumā baznīca nostājās uz Bernarda no Klērvo pozīcijām, kurš uzstāja, ka "ticība ir pārliecināšanas, nevis vardarbības priekšmets". Svētais Bernārs, kurš visur un visur cīnījās ar ķeceriem un ķeceriem, nebija gatavs pakļaut ķeceriem bargākus sodus par ekskomunikāciju un ieslodzījumu. Tomēr pat tad bija daži simptomi, kas liecināja, ka viņš ir nobriedis. jauna pieeja lai atrisinātu ķeceru problēmu.

Divpadsmitajā gadsimtā baznīca mēģināja izveidot īpašu juridisku procedūru ķeceru vajāšanai, kas ierobežotu pūļa patvaļu. Šie centieni bija saistīti ar ķecerību (īpaši kataru ķecerības) draudīgo izplatību, ar romiešu tiesību atdzimšanu Itālijā un ar Gratiāna dekrēta izdošanu. Lai gan pati procedūra kļuva objektīvāka, sodi tiem, kas atzīti par vainīgiem ķecerībā, palika tikpat bargi. Visiem laicīgajiem valdniekiem baznīca deva norādījumus ķecerus ieslodzīt un konfiscēt viņu īpašumus. Otrais Laterāna koncils (1139) pavēlēja laicīgajiem valdniekiem izraidīt ķecerus no viņu zemēm, bet Trešā Laterāna koncils (1179) pilnvaroja viņus konfiscēt ieslodzīto, ekskomunikēto vai trimdā izsūtīto ķeceru īpašumus. Pirmo reizi baznīca aicināja uz krusta karu pret ķecerīgajām sektām un solīja krustnešiem tādas pašas indulgences, kādas saņēma krusta karu dalībnieki pret musulmaņu neticīgajiem. Romiešu tiesību atdzimšana palīdzēja nostiprināt arī viduslaiku imperatoru prestižu un varu. 1184. gadā Veronā pāvests Lūcijs III un imperators Frīdrihs I Barbarosa noslēdza vienošanos, ka ķecerībā apsūdzētie tiks nodoti īpašai bīskapa tiesai un, ja viņi tika ekskomunikēti, tie jānodod imperatora sodīšanai, kas visbiežāk bija saistīts ar to. mantas konfiskācija, mājokļu iznīcināšana, aizliegums ieņemt valsts amatus un izraidīšana.

Kataru ķecerība, citādi dēvēta par albīgiešiem (no Albi pilsētas nosaukuma Dienvidfrancijā, kustības centrs), bija visspēcīgākā viduslaiku ķeceru strāva. Katari noliedza pāvesta un bīskapa varu, atcēla vai nepareizi interpretēja kristīgos sakramentus, apstrīdēja baznīcas un valsts tiesības iekasēt nodokļus un nodokļus, apstiprināja pašnāvību, noliedza jebkādu zvērestu un zvērestu spēkā esamību, kā arī nepieciešamību noslēgt. laulību savienības. Daudzi šajos priesterības pretiniekos saskatīja politiskos anarhistus, un tajā pašā laikā viņi baudīja nabadzīgo un trūcīgo skolotāju un aizbildņu slavu.

Queribus pils, Francija. Pēdējais kataru cietoksnis

Viņu ietekmē dažās kopienās draudzes locekļi atteicās apmeklēt dievkalpojumus un pieņemt sakramentus. Albiģieši ir kļuvuši par nopietnu draudu pastāvošajai kārtībai. Turklāt vietējās garīgās un laicīgās varas iestādes bieži atstāja novārtā savus tiešos pienākumus. Narbonnas arhibīskaps Berengārs bija tik neuzmanīgs un izšķīdis, ka pāvests Inocents III (valdīja 1198-1216) bija spiests viņu gāzt. Pats Provansas grāfs Raimonds VI (1196-1222) nebija ķeceris, taču deva priekšroku notikumu gaitā neiejaukties, un galu galā pēc daudziem brīdinājumiem pāvests Inocents viņu 1208. gadā izslēdza no baznīcas. Tieši pret viņu tika vērsts Albigēnijas krusta karš, ko izsludināja Inocents, kurš aicināja baronus uzbrukt viņa zemēm un tās sagrābt. Krustnešiem tika apsolītas tādas pašas indulgences, kādas gaidīja krusta karu dalībnieki pret saracēniem.

Inocents III noteica albigiešu ķeceriem parastos sodus un tomēr nosūtīja svēto Dominiku (ap 1170-1221) un viņa brāļus, lai pārliecinātu ļaudis. Inkvizīcijas institūcijas rašanos svarīgāks bija fakts, ka Inocents pielīdzināja pretbaznīcas ķecerību nodevībai. “Civiltiesības soda nodevējus ar mantas konfiskāciju un nāvi, un tikai aiz žēlastības saudzē savu bērnu dzīvības. Un tāpēc mums ir jāizslēdz no komunikācijām tie, kas ir Jēzus Kristus ticības nodevēji, un jākonfiscē viņu īpašums, jo dievišķās varenības aizskaršana ir daudz smagāks noziegums nekā suverēna cieņas aizskaršana. Tomēr IV Laterāna koncils (1215) joprojām uzskatīja ekskomunikāciju un izsūtīšanu par pietiekamiem sodiem par ķecerīgiem uzskatiem. Vēlāk Akvīnas Toms (1226-1274) rakstīja: “Sagrozīt ticību, no kuras ir atkarīga dvēseles dzīvība, ir daudz noziedzīgāka nekā viltot monētas, kas kalpo tikai zemes dzīvē, tādēļ, ja viltotāji un citi nelieši tiek pamatoti notiesāti uz nāvi. , tad ar to ķeceriem var pamatoti un pamatoti sodīt ar nāvi, tiklīdz viņi tiks atzīti par vainīgiem.

Nāves soda piemērošanai ķeceriem acīmredzot bija laicīgs izcelsme. Imperators Frīdrihs II (valdīja no 1220. līdz 1250. gadam), vairākkārt turēts aizdomās par ķecerību un pat pasludināts par ķeceru, 1224. gadā atjaunoja veco imperatora likumu, kas paredzēja ķeceriem piespriest nāvessodu, un iecēla inkvizitorus ķeceru meklēšanai un kriminālvajāšanai Itālijā un Sicīlijā, 1232. gadā viņš attiecināja šo likumu uz visu Svēto Romas impēriju. Tajā pašā laikā viņš ne tikai pacieta musulmaņus un ebrejus, bet arī aicināja viņus uz savu galmu. 1226. gadā Francijas karalis Luijs VIII (valdīja no 1223. līdz 1226. gadam) piekrita pienācīgi sodīt visus ķecerus, kurus bīskapu tiesas viņam nodos (ir skaidrs, ka "pareizs" sods nozīmēja sadedzināšanu uz sārta).

1229. gadā Tulūzas koncils izdeva dekrētu, ko var uzskatīt par pēdējo soli ceļā uz inkvizīcijas izveidi. Saskaņā ar šo dekrētu Francijas dienvidu bīskapiem tika uzdots izveidot īpašas komisijas, kurās bija jāiekļauj draudzes priesteris un vairāki cienījami draudzes locekļi, lai draudzēs identificētu ķecerus (Albigenses). Šo komisiju locekļiem bija jāapcietina tie, kas tiek turēti aizdomās par ķecerību, un tie, kas viņus glabāja. Ķeceru mājas tika pavēlētas iznīcināt, bet pārējo īpašumu konfiscēt. Vietējām civilajām iestādēm vajadzēja notvert ķecerus, kas apmetās uz dzīvi mežos un nomaļās fermās, un nodot tos baznīcas tiesām.

1231. gadā pāvests Gregorijs IX (pontifikāts 1227-1241) formāli nodibināja inkvizīciju. Viņš pieņēma 1224. gada Frīdriha II dekrētu kā likumu, kas piemērojams baznīcas tiesībās, un nosūtīja brāļus dominikāņus uz Provansu kā inkvizitorus, tas ir, īpaši pilnvarotus un pastāvīgus tiesnešus, kuriem vajadzēja pāvesta vārdā sludināt taisnību tiem, kas apņēmušies. noziegumi pret ticību.

Lai gan inkvizīcija sākotnēji tika izveidota, lai cīnītos ar albigēniešiem Provansā, tā arī nodarbojās ar valdensiešu meklēšanu tajā pašā Francijas reģionā. Inkvizīcijas tiesu priekšā stājās arī citi ķeceri – beguīni, begardi, joahimieši, kā arī ebreji un musulmaņi. Turklāt inkvizīcijas tiesā bija iespējams izvirzīt apsūdzības pret kristiešiem, kurus tur aizdomās par burvestību, kalpošanu velnam, augļošanu, izvirtību vai svētu zaimošanu, kas tika uzskatīti par noziegumiem pret ticību.

Līdz 13. gadsimta vidum inkvizīcijas galmi bija izplatījušies visā pārējā Francijā, kā arī Nīderlandē, Aragonā Spānijā, Sicīlijā un Itālijas ziemeļos. Vācijā inkvizīcija darbojās tikai reizēm, Anglijā tas bija ārkārtīgi reti, bet Skandināvijā tā nedarbojās vispār.

2. nodaļa

Bīskapu tiesu tiesu sistēma bija pakļauta noteiktiem noteikumiem. Līdz ar inkvizīciju tas pazuda.

Būdams tiesnesis, inkvizitors sargāja ticību un sodīja par apvainojumiem, ko Dievam nodarīja ķecerība. Viņš bija arī biktstēvs, kurš cīnījās par dvēseļu glābšanu no mūžīgās nāves. Viņš centās izpildīt savu misiju, nevis apmulsis no līdzekļu izvēles. Kad apsūdzētais stājās tiesas priekšā, viņi prasīja no viņa zvērestu, ka viņš paklausīs Baznīcai, patiesi atbildēs uz visiem jautājumiem, izdos visus viņam zināmos ķecerus, izpildīs jebkādu viņam uzliktu gandarījumu; ja viņš atteicās dot šādu zvērestu, tad ar to viņš pasludināja sevi par atmaskotu un nesatricināmu ķeceri.

Inkvizitoram, atšķirībā no parasta tiesneša, bija ne tikai jānoskaidro fakti, bet arī jānoskaidro sava ieslodzītā visdziļākās domas. Inkvizitora veiktais noziegums bija garīgs, vainīgo noziedzīgās darbības nebija pakļautas viņa jurisdikcijai. Vienkāršas šaubas tika uzskatītas par ķecerību, un inkvizitoram bija jāpārliecinās, vai apsūdzētais, kaut arī ārēji ticīgs katolis, sirds dziļumos nav ķeceris. Bet inkvizitori uzskatīja, ka labāk ir upurēt simts nevainīgus, nekā palaist garām vienu vainīgo. No trim kriminālvajāšanas uzsākšanas formām - apsūdzība, denonsēšana un kratīšana - trešā pārvērtās par noteikumu. Apsūdzība kā kriminālvajāšanas uzsākšanas forma tika novērsta, aizbildinoties ar to, ka tā izraisījusi strīdus, proti, apsūdzētajam devusi iespēju aizstāvēties. Denonsēšana nebija izplatīta, un jau no pirmajām inkvizīcijas dibināšanas dienām kratīšana kļuva par gandrīz ekskluzīvu lietas ierosināšanas veidu. Apsūdzētais iepriekš tika uzskatīts par vainīgu. 1278. gadā pieredzējis inkvizitors nosaka, ka apgabalos, kas tiek turēti aizdomās par ķecerību, katrs iedzīvotājs ir jātiesā, jāpieprasa, lai viņš atsakās no ķecerības un sīki iztaujā par sevi un citiem, vēlāk pietrūkst atklātības. novest pie sodiem, kas pienākas tiem, kuri atkal iekrita ķecerībā. 1245. un 1246. gada inkvizīcijas pieraksti runā par divsimt trīsdesmit vienas Aviņonas provinces mazpilsētas iedzīvotāju pratināšanām, par simts pratināšanām Fanjo un četrsimt divdesmit pratināšanām Mas-S.-Puelles.

Neviens, kurš bija sasniedzis vecumu, kurā, pēc Baznīcas domām, bija atbildīgs par savu rīcību, nevarēja atteikties no pienākuma liecināt inkvizitoram. Tulūzas, Bēzjē un Albi padomes, lai pieprasītu visiem iedzīvotājiem atteikšanās zvērestu, noteica šo vecumu vīriešiem četrpadsmit un sievietēm divpadsmit gadu vecumā; citi uzskatīja, ka bērniem jābūt pietiekami attīstītiem, lai saprastu zvēresta nozīmi; vēl citi viņus sauca par atbildīgiem no septiņu gadu vecuma; daži nosaka vecuma ierobežojumu deviņarpus vecumā meitenēm un desmit ar pusi zēniem. Tiesa, latīņu zemēs, kur likumīgais pilngadības vecums iestājās tikai divdesmit piecu gadu vecumā, uz tiesu nevarēja saukt nevienu, kas jaunāks par šo vecumu; taču šis šķērslis tika viegli apiets: tika iecelts aizbildnis, kura aizsegā nepilngadīgais tika spīdzināts un sodīts ar nāvi no četrpadsmit gadu vecuma, kad persona tika saukta pie atbildības par viņa apsūdzēšanu ķecerībā.

Prombūtne tika uzskatīta par neierašanos un tikai palielināja domājamo vainu ar jaunu grēku; neierašanās tika uzskatīta par līdzvērtīgu atzīšanai. Jau pirms inkvizīcijas izveidošanas tika uzsākta kratīšana tiesu prakse garīgās tiesas. Kanoniskajās tiesībās tika ieviests noteikums, ka neierašanās gadījumos apsūdzības ierosināšanai pietiek ar kratīšanas laikā iegūtajām liecībām bez debatēm starp apsūdzību un aizstāvību. Ja apsūdzētais neieradās uz tiesas sēdi pirms noteiktā termiņa beigām pēc izsaukuma izsludināšanas viņa draudzes baznīcā, tad vainīgais spriedums tika pieņemts viņa prombūtnes laikā; apsūdzētā prombūtne tika aizstāta ar "Dieva un Evaņģēlija klātbūtni" sprieduma nolasīšanas brīdī. Frīdrihs II savā 1220. gada ediktā pēc 1215. gada Laterāna koncila paziņoja, ka ikviens aizdomās turamais, kurš gada laikā nepierādīs savu nevainību, ir nosodāms kā ķeceris; šis dekrēts tika attiecināts arī uz tiem, kas nebija klāt, kuri tika pakļauti nosodījumam gadu pēc viņu izslēgšanas no Baznīcas, neatkarīgi no tā, vai pret viņiem tika vākti pierādījumi vai nē. Cilvēks, kurš uz gadu palika izslēgts no Baznīcas, necenšoties noņemt ekskomunikāciju no sevis, tika uzskatīts par ķeceri, kas noliedz sakramentus un neatzīst Baznīcas tiesības uz saistīšanu un atraisīšanu. Inkvizīcija piesprieda mūža ieslodzījumu tiem, kurus nevarēja apsūdzēt nevienā citā noziegumā, izņemot izvairīšanos no tiesas, pat ja viņi piekrita pakļauties inkvizīcijai un atteikties no troņa.

Pat kapā nebija iespējams noslēpties. Ja notiesātajam piesprieda cietumsodu vai kādu citu vieglu sodu, tad kauli tika izvilkti un izmesti; ja viņa ķecerība bija pelnījusi ugunsgrēku, tad viņa mirstīgās atliekas tika svinīgi sadedzinātas. Viņa pēcnācējiem un mantiniekiem, kuriem tika piemērota visa mantas konfiskācija un personas tiesību ierobežošana, tika nodrošināta zināma aizsardzība. Inkvizīcijas tiesā apsūdzētājs bija arī tiesnesis.

Baznīca sludināja mācību, ka inkvizitors ir garīgs un objektīvs tēvs, kuru, rūpējoties par dvēseļu glābšanu, nedrīkst ierobežot nekādi noteikumi; Viņi atrisināja "ticības interesēs" katru šaubīgo jautājumu.

Inkvizitors bija pilnvarots un gatavs, lai tiesas process būtu īss; viņš nekautrējās no formas, neļāva juridiskajām normām un juristu sarežģījumiem viņam traucēt; viņš saīsināja tiesvedību, liedzot apsūdzētajam visparastāko iespēju izteikties viņa aizstāvībai, viņš nedeva viņam tiesības pārsūdzēt un vilcināties.

Nevienā tiesas procesa posmā nevarēja nonākt pie juridiska slēdziena, ņemot vērā procesuālās formalitātes, ko gadsimtiem ilga pieredze bija izveidojusi, lai novērstu nelikumības un liktu tiesnesim izjust visu atbildības smagumu.

Inkvizīcija šo lietu tvēra dziļā noslēpumā pat pēc sprieduma pasludināšanas. Ja nevajadzēja sniegt paziņojumu par neesošo, tad pat ķecerībā tikai aizdomās turētas personas izsaukšana uz tiesu tika veikta slepeni.

To, kas notika pēc apsūdzētā uzstāšanās tiesā, zināja daži “pieticīgi” cilvēki, kuri tika ievēlēti par tiesnesi un zvērēja visu paturēt noslēpumā; pat zinošiem cilvēkiem, kuri tika aicināti izteikt savu viedokli par apsūdzētā likteni, bija pienākums klusēt. Izvilkumus no protokoliem varēja nosūtīt tikai izņēmuma gadījumos un ar īpašu piesardzību.

3. nodaļa Tiesu procesi un sodi

Viens no galvenajiem inkvizīcijas izveides mērķiem bija izslēgt iespēju lokālam spiedienam uz bīskapu tiesām, kuras iepriekš bija iztiesājušas lietas par apsūdzībām ķecerībā.

13. gadsimtā uz dažādām diecēzēm nosūtītie inkvizitori izveidoja regulāru tiesu sistēmu. Zināmā mērā inkvizitori aizstāja bīskapu tiesas, kas iepriekš bija galvenais ķeceru vajāšanas līdzeklis, taču Gregora IX nodoms nekādā ziņā neietvēra vietējo garīdznieku pilnīgu atstādināšanu no pienākumiem saistībā ar ticības lietām. . Patiesībā viņš iestājās par sadarbību starp vietējo garīdzniecību un inkvizīciju. Vietējie priesteri un viņu bīskapi paziņoja par inkvizīcijas tiesnešu ierašanos un vietu, kur jānotiek tiesas sēdēm (parasti tas bija kāds klosteris, kas atrodas konkrētajā diecēzē). Pēc inkvizitoru ierašanās tika izsludināts viena mēneša termiņš apžēlošanai: šajā laikā ķeceri varēja atzīties savās kļūdās un no tām atteikties, uzklausīt pamudinājumus un saņemt piedošanu, pieņemot noteiktos grēkus. Parastais sods grēkus nožēlojošiem ķeceriem bija garīga grēku nožēla: gavēšana, svētceļojumi un lūgšanas. Tajā pašā mēnesī inkvizitori savāca denonsācijas un apsūdzības tiem, kurus tur aizdomās par ķecerību. Viņi arī ar saviem sprediķiem un pastorālajām aktivitātēm veicināja reliģiskās dzīves atdzimšanu diecēzēs. Lielākā daļa inkvizitoru bija dominikāņi, bet reizēm par inkvizitoriem tika iecelti franciskāņi. Kopumā inkvizīcija ļoti aizdomīgi izturējās pret franciskāņu ordeni, un daudzi franciskāņu spiritisti no tā cieta.

Pēc mēneša sākās inkvizīcijas process. Tiesneši pratināja tos, kuri tika apsūdzēti ķecerībā un neatzina savas kļūdas. Bija jāuzklausa vismaz divi liecinieki, kuri nosodīja aizdomās turamo maldīgos priekšstatus. Baznīcas tiesas parasti nepieņēma pierādījumus no noziedzniekiem, ķeceriem vai ekskomunikētām personām, taču inkvizitori pieņēma šādus pierādījumus, tāpat kā mazu bērnu liecības. Apsūdzētie netika konfrontēti ar tiem, kas liecināja pret viņiem, lai gan viņu vārdi tika minēti. Savukārt apsūdzētie drīkstēja nosaukt savus mirstīgos ienaidniekus, kuru liecības pēc tam netika ņemtas vērā. Apsūdzētais varēja izmantot profesionāla jurista pakalpojumus un uzrādīt pierādījumus sev par labu, taču šīs tiesības bija gandrīz neiespējami izmantot, jo cilvēki baidījās aizstāvēt ķecerībā aizdomās turamo, kā rezultātā viņi paši varēja tikt turēti aizdomās.

Ja tiesneši nespēja iegūt brīvprātīgu atzīšanos no personas, par kuras vainu viņi bija pilnīgi pārliecināti, viņi ķērās pie spīdzināšanas, visbiežāk karājoties uz plaukta. Lai gan spīdzināšana bija ierasta prakse civiltiesās, daudzi garīdznieki izteica šaubas par spīdzināšanas izmantošanas pieļaujamību baznīcas tiesās, un līdz 1252. gadam spīdzināšana bija aizliegta. Tomēr 1252. gadā pāvests Inocents IV (pontifikāts 1243.-1254. gadā) atļāva spīdzināšanu, "kas nerada draudus dzīvībai un nenoved pie paškaitējuma". Viss, ko apsūdzētie spīdzināšanas laikā atzinās, viņiem pēc tam tika lūgts atzīties "brīvprātīgi", apstiprinot atzīšanos ar savu parakstu. Teorētiski spīdzināšanu bija paredzēts izmantot tikai vienu reizi, bet inkvizitori viegli apiet šo noteikumu, "pagarinot" šo vienu spīdzināšanu dienu no dienas vai izmantojot spīdzināšanu, lai noskaidrotu katru atsevišķu apsūdzības punktu. Turklāt vajadzības gadījumā tiesneši spīdzināja apsūdzētājus un lieciniekus, un viltus lieciniekus sodīja tikpat bargi kā notiesātos ķecerus. Pāvests Klements V (pontifikāts 1305.-1314.g.) aizliedza izmantot spīdzināšanu un pieprasīja radīt normālus dzīves apstākļus ieslodzītajiem. Pāvests Jānis XXII (pontifikāts 1316-1334) 1330. gadā aizliedza vajāt slimos ķecerus, jo cilvēki gribēja pārņemt viņu īpašumus.

Procesa laikā un starplaikā starp apsūdzības uzrādīšanu un soda izpildi apsūdzētais baudīja pārvietošanās brīvību. Dažkārt viņam prasīja uzrādīt galvotāju, kurš apsolīja atgriezt apsūdzēto mirušu vai dzīvu. Tomēr, kā likums, apsūdzētais tika atbrīvots, zvērējot, ka viņš atgriezīsies.

Ja inkvizitori kādu personu atzina par vainīgu ķecerībā, viņi viņam piesprieda sodu. Piespriestā soda raksturs bija atkarīgs no vainas pakāpes, un spriedumu izpildīja paši garīdznieki (izņemot nāvessodu, ko izpildīja laicīgās varas iestādes pēc valsts tiesas ieteikuma un uzstājības). inkvizīcija). Jau no paša sākuma (1231.g.) visi inkvizitoru pasludinātie sodi bija jāpārskata un jāapstiprina tās diecēzes bīskapam, kurai ķeceris piederēja. Šo prasību atkārtoti apstiprināja Gregora IX pēcteči, un beigās Bonifācija VIII (pontifikāts 1295.-1303.g.) un Klements V pasludināja par nelikumīgu jebkuru apsūdzību un jebkuru spriedumu, ko bīskaps neapstiprināja. Sarežģītos gadījumos lietas izskatīšanā tika iesaistīti laicīgi eksperti. Lielākoties inkvizitori bija cilvēki ar augstu morālo raksturu, un viņi pārdomāti un līdzjūtīgi kārtoja lietas, rūpējoties par baznīcas un paša indivīda labumu, taču bija arī izņēmumi. Kā piemēru var minēt Robertu Le Bouguere, kurš savulaik bija katars, bet vēlāk pārvērtās un iestājās dominikāņu ordenī. Viņš tika iecelts par Ziemeļfrancijas inkvizitoru un bija gatavs gandrīz visur saskatīt ķecerību. Nežēlīgs un nežēlīgs, viņš neizrādīja nekādu līdzjūtību vai sapratni pret aizdomās turamajiem, kas nodoti viņa tiesai. Visbeidzot, 1239. gadā pāvests Gregorijs IX viņu atcēla no inkvizitora pienākumiem.

Grēku nožēlošanai visbiežāk bija tīri reliģisks raksturs. Biežāka dievkalpojumu un misu apmeklēšana, žēlastības dāvana trūcīgajiem vai svēto relikviju apmeklēšana bija ne tik daudz sods par noziegumu, cik līdzeklis ticības padziļināšanai. Citas salīdzinoši vieglas grēku nožēlas ietvēra svētceļojumus, dalību krusta karos, neliela krusta nēsāšanu pāri apģērbam, naudas sodus, pēršanu un īsus cietumsodus. Bet pat šie sodi dažkārt tika mīkstināti atkarībā no vecuma, veselības stāvokļa, labas uzvedības vai ģimenes apstākļiem. Smagie sodi bija ekskomunikācija, trimda, beztermiņa ieslodzījums, mantas konfiskācija un nāvessods. Ja persona tika notiesāta uz vieninieku, tas nozīmēja, ka viņš tika pieķēdēts pie sienas cietumā un baroja tikai ar maizi un ūdeni. Notiesātos garīdzniekus bieži sūtīja uz saviem klosteriem, kur tos ieslodzīja cietumā jeb "mirušo" kamerā, kas bija gandrīz līdzvērtīga dzīvu apglabāšanai. Daudziem pāvesta dekrētiem, kas prasīja labākus apstākļus ieslodzītajiem cietumos, nebija nekādas ietekmes, jo cietumus vadīja laicīgās varas iestādes.

Nāvessodu (parasti dedzināšanu uz sārta) izpildīja laicīgās varas iestādes, kuru rokās inkvizīcijas tiesa nodeva nosodītos ķecerus. Noteikti bija skaidrs, ko laicīgais valdnieks darīs ar šādu notiesātu, tāpēc inkvizīciju diez vai var attaisnot ar to, ka tā tieši neizpildīja ķecerus. Pēdējās šaubas par to pazūd, iepazīstoties ar pāvesta Inocenta IV bullu Ad extirpanda, kas publicēta 1252. gadā: ņemiet tos un ne vēlāk kā piecu dienu laikā izpildiet viņiem pasludinātos spriedumus. Šo direktīvu apstiprināja nākamie pāvesti, un pāvests Aleksandrs IV (pontifikāts 1254.–1261. gadā) draudēja ar ekskomunikāciju valdniekiem, kuri nevērsās pret ķeceriem.

Faktiski inkvizīcija pie nāvessoda ķērās diezgan reti: tikai gadījumos, kad nebija ne mazākās cerības, ka apsūdzētais atteiksies no savas pārliecības un reliģiskās prakses. Rūpīga tiesas sēžu protokolu un spriedumu izpēte atspēkoja agrāk izskanējušo viedokli par biežo nāvessoda piemērošanu. Inkvizitors Bernards Gajs laikā no 1308. līdz 1323. gadam Tulūzā, kas bija albigiešu ķecerības centrs, izskatīja 930 lietas. No viņa pieņemtajiem sodiem 139 bija attaisnojošs raksturs, 300 gadījumos tika piespriests sods, bet 42 apsūdzētajiem piespriests nāvessods. Pamiersā laikā no 1318. līdz 1324. gadam no 75 spriedumiem tikai 5 bija nāves spriedumi.

4. nodaļa

Inkvizīcija, kas 12. gadsimta beigās radās kā baznīcas tiesas forma, ko vispirms īstenoja bīskapi, pakāpeniski tika izņemta no bīskapu kontroles un 13. gadsimta pirmajā pusē pārvērtās par neatkarīgu organizāciju ar milzīgām pilnvarām un pakļauts tieši pāvestam.

Pamazām inkvizīcija radīja īpaša sistēmaķeceru lietu meklēšana un tiesas izmeklēšana. Viņa praksē plaši ieviesa spiegošanu un denonsēšanu. Viņa izspieda upuru atzīšanos ar sarežģītu izsmalcinātību, savukārt spītīgajiem tika piemērota sarežģīta spīdzināšana.

Inkvizitoru un viņu krāpnieku degsme tika atalgota, sadalot starp viņiem daļu no notiesātajiem konfiscētās mantas.

Jau XIII gadsimtā kopā ar ķeceriem inkvizīcija sāka vajāt zinātniekus un filozofus, kuri izrādīja brīvu domu. Inkvizīcija liekulīgi pasludināja "asins neizliešanas" principu, tāpēc par ķecerību notiesātie tika nodoti laicīgajām varas iestādēm sodīšanai.

Parasti inkvizīcijas procesa gaita bija šāda. Inkvizitoram tika norādīts uz kādu personu, kas tiek turēta aizdomās par ķecerību, vai arī kāds aizturētais izteica viņa vārdu savā atzīšanā; uzsāka slēptu izmeklēšanu un savāca visus iespējamos pierādījumus uz viņa rēķina; tad viņam slepeni prasīja ierasties tiesā tādā un tādā dienā un stundā, un viņam tika paņemts galvojums; ja šķita, ka viņš plāno bēgt, viņu pēkšņi apcietināja un turēja apcietinājumā līdz dienai, kad viņš ieradās tiesā. Saskaņā ar likumu pavēste bija jāatkārto līdz trim reizēm, taču šis noteikums netika ievērots. Kad vajāšanas tika balstītas uz populārām baumām, pirmie liecinieki tika aicināti kā liecinieki, un kad šo liecinieku, kuri baidījās no apsūdzības par līdzjūtību ķecerībai, izplatīto minējumu un tukšo baumu skaits šķita pietiekams, lai ierosinātu motivētu lietu. , tad tika sists negaidīts trieciens. Tādējādi apsūdzētais tika nosodīts jau iepriekš; viņš tika uzskatīts par vainīgu tikai tāpēc, ka viņš tika izsaukts uz tiesu. Viņa vienīgais glābšanas līdzeklis bija viņam atzīt visas viņam izvirzītās apsūdzības, atteikties no ķecerības un pieņemt jebkādu grēku nožēlu, kas viņam varētu tikt uzlikts. Ja pret viņu vērstu pierādījumu klātbūtnē viņš spītīgi noliedza savu vainu un uzstāja uz savu lojalitāti katolicismam, tad viņš pārvērtās par nenožēlojošu, neatlaidīgu ķeceri, kurš ir jāizdod laicīgajām varas iestādēm un jāsadedzina dzīvs.

Inkvizitors mēģināja panākt atzīšanos. Atzinību vienmēr pavadīja atgriešanās un grēku nožēlas izpausme. Inkvizīcija domubiedru izdošanu uzskatīja par pierādījumu sirsnīgai pievēršanai. Grēku nožēlojoša ķecera atteikums nodot savus draugus un radiniekus tika uzskatīts par pierādījumu tam, ka viņš nav nožēlojis grēkus, un viņš nekavējoties tika nodots laicīgās varas rokās. Viens 15. gadsimta inkvizitors uzstāja, ka apsūdzēto nekādā gadījumā nedrīkst atbrīvot, ņemot no viņa garantiju; ja viņš nožēlo grēkus, viņam jāpiespriež mūža ieslodzījums. Denonsēšana inkvizīcijai bija tik svarīga, ka tā tos pieprasīja gan ar solījumiem, gan draudiem. Lielākā daļa vienkāršā veidā lai panāktu atzīšanos, bija apsūdzētā pratināšana. Inkvizitors tam gatavojās, apkopojot un pārbaudot visus pretrunīgos pierādījumus, savukārt ieslodzītais pilnībā nezināja par pret viņu savāktajiem pierādījumiem. Spēja veikt pratināšanu bija galvenā inkvizitora priekšrocība. Ir sastādītas rokasgrāmatas, kas satur garas jautājumu sērijas dažādu sektu ķeceriem. Attīstījās īpašs smalkās mākslas veids, kas sastāv no spējas izveidot tīklus apsūdzētajiem, novest viņus strupceļā un pretrunā ar sevi. Gadījās taču, ka apsūdzētā nevainība vai viltība triumfēja pār visiem inkvizitora pūliņiem; bet šajā gadījumā inkvizitors ķērās pie viltības un spīdzināšanas. Lai no apsūdzētā izspiestu atzīšanos, inkvizitors uzskatīja par jau konstatētu faktu, ka viņam vēl jāpierāda, un jautāja par dažādām sīkām detaļām. Tajā pašā laikā inkvizitoram tika ieteikts pratināšanas laikā pāršķirstīt kartotēku, it kā viņš ar to tiktu galā, un pēc tam pēkšņi paziņot apsūdzētajam, ka viņš melo, ka lieta ir tā un tā; paņemiet pirmo papīru, kas uziet, un izliecieties, ka tajā lasāt "visu, kas var maldināt apsūdzēto". Lai padarītu šos melus efektīvākus, cietuma uzraugiem tika pavēlēts iekļūt ieslodzīto uzticībā, pārliecināt viņus pēc iespējas ātrāk atzīties, jo inkvizitors ir maigs cilvēks un izturēsies pret viņiem piekāpīgi. Tad inkvizitoram bija jāpaziņo, ka viņa rīcībā ir neapstrīdami pierādījumi un, ja apsūdzētais vēlēsies atzīties un nosaukt viņu maldinātājus, viņš nekavējoties tiks atbrīvots. Viltīgāks triks bija tas, ka pret ieslodzīto izturējās maigi, viņš tika nosūtīts uz pārbaudīto aģentu kameru, lai iegūtu viņa pārliecību un pamudinātu viņu atzīties ar izdabāšanas un aizlūgšanas solījumiem. Piemērotā brīdī pats inkvizitors parādījās personīgi un apstiprināja šos solījumus, sakot, ka viss, kas tiek darīts, lai atgrieztu ķecerus, ir žēlastības akts, ka grēknožēla ir mīlestības pret tuvāko un garīgās medicīnas izpausme. Kad nelaimīgais vīrietis lūdza izdabāt savām atklāsmēm, viņš tika mierināts, sakot, ka viņa labā tiks izdarīts daudz vairāk, nekā viņš prasīs.

Ar šādu organizāciju spiegiem bija ievērojama loma. Pierādītajiem aģentiem, kas iekļuva ieslodzītā kamerā, tika likts vest viņu no atzīšanās uz atzīšanos, līdz viņiem bija pietiekami daudz materiālu, lai viņu apsūdzētu, viņam nemanot. Tas parasti tika piešķirts konvertētiem ķeceriem. Viens no viņiem sacīja apsūdzētajam, ka viņa pievēršanās ir izlikta; pēc vairākām sarunām viņš ieradās pie viņa vēlāk nekā parasti, un durvis aiz viņa bija aizslēgtas. Sākās atklāta saruna, un aiz durvīm slēpās liecinieki un notārs, kurš noklausījās visus cietušā vārdus. Kad vien tas bija iespējams, viņi izmantoja līdzcilvēku pakalpojumus, kuri par šiem pakalpojumiem saņēma noteiktu atlīdzību. Taču bija arī bargi pasākumi. Personai, kas notiesāta vai tikai turēta aizdomās par ķecerību, tika atņemtas tiesības. Viņa ķermenis tika nodots Baznīcas ieskatiem, un, ja vissāpīgākās fiziskās ciešanas varēja piespiest viņu atzīties ķecerībā, tad viņi neapstājās pie nekādām mocībām, lai "glābtu viņa dvēseli".

Lai lauztu ieslodzītā spītību, kurš atteicās atzīties vai atteicās, viņi sūtīja uz kameru viņa sievu un bērnus, kuru asaras un pārliecība varēja pārliecināt viņu atzīties. Ieslodzītajam tika ievērojami uzlaboti ieslodzījuma apstākļi, pret viņu izturējās ar acīmredzamu laipnību, cerot, ka viņa apņēmība vājināsies, svārstoties starp cerībām un izmisumu. Inkvizitors konsekventi pielietoja visus trikus, kas varētu dot viņam uzvaru pār nelaimīgo. Viena no efektīvākajām metodēm bija lēna spīdzināšana ar nebeidzamu lietas aizkavēšanos. Arestētā persona, kura atteicās atzīties vai kuras atzīšanās šķita nepilnīga, tika nosūtīta uz savu kameru un atstāta meditēt vientulībā un tumsā. Pēc daudzām nedēļām vai mēnešiem ieslodzītais atkal lūdza viņu uzklausīt; ja viņa atbildes atkal bija neapmierinošas, viņš atkal tika ieslodzīts. Bieži gadījās, ka no pirmās ieslodzītā pratināšanas līdz galīgajam lēmumam pagāja trīs, pieci, desmit vai pat divdesmit gadi. Nelaimīgajiem nācās gadu desmitiem ilgi mocīt sevi bezcerīgā izmisumā. Kad viņi vēlējās paātrināt rezultātus un sasniegt samaņu, viņi pasliktināja ieslodzīto stāvokli, atņemot gultu, pārtiku un spīdzināšanu; uzlikt ķēdi mitrā bedrē utt. Inkvizitori ķērās pie rupjākiem un vienkāršākiem cietuma darbarīkiem. Spīdzināšana bija ne tikai pretrunā ar kristietības principiem un Baznīcas tradīcijām; izņemot vestgotus, barbari, kas radīja mūsdienu Eiropas valstis, nepazina spīdzināšanu, un viņu tiesību sistēmas to nezināja.

Tomēr 1252. gadā Inocents IV apstiprināja spīdzināšanas izmantošanu, lai atmaskotu ķecerību, bet personīgi neatļāva inkvizitoriem vai viņu palīgiem spīdzināt aizdomās turamo. Laicīgajām iestādēm tika uzticēts spīdzināt visus sagūstītos ķecerus, lai atzītos un nodotu savus līdzdalībniekus, saudzējot ķermeņa dzīvību un integritāti. Baznīcas kanoni aizliedza garīdzniekiem pat atrasties spīdzināšanas laikā. 1256. gadā Aleksandrs IV deva inkvizitoriem un viņu palīgiem tiesības piedot viens otram "nepareizību": turpmāk pats inkvizitors un viņa palīgi varēja tieši spīdzināt aizdomās turamo. Spīdzināšana samazināja laiku, kad apsūdzētais atradās apcietinājumā; tā bija ātra un efektīva inkvizīcijas ierīce, lai iegūtu vēlamās atzīšanās. Izmeklēšanas dokumentos spīdzināšana minēta kā pilnīgi izplatīta metode. 1317. gada oktobrī Jānis XXII nolēma ierobežot spīdzināšanas ļaunprātīgu izmantošanu un noteica, ka to var izmantot tikai ar bīskapa piekrišanu, ja ar viņu var sazināties astoņu dienu laikā.

Taču praksē šie noteikumi drīz vairs netika izmantoti. Inkvizitori ilgi necieta šādus savu privilēģiju ierobežojumus. Smalkie sholasti paskaidroja, ka pāvests runāja vispārīgi par spīdzināšanu un nepieminēja lieciniekus; un liecinieku spīdzināšana tika atstāta inkvizitoru ziņā un pieņemta kā likums. Tika atzīts, ka apsūdzētais pēc notiesāšanas pēc liecinieka liecībām vai paša atzīšanās, savukārt kļuva par liecinieku jautājumā par savu draugu vainu un ka līdz ar to viņš var tikt pakļauts jebkāda apjoma spīdzināšanai. lai izspiestu no viņa atklāsmes. Bet pat tad, kad tika ievēroti pāvesta noteiktie noteikumi, astoņu dienu termiņš deva inkvizitoram iespēju rīkoties pēc saviem ieskatiem pēc tā termiņa beigām.

Bija vispārpieņemts, ka lieciniekus var spīdzināt, ja viņus tur aizdomās par patiesības slēpšanu; taču juristu viedokļi bija atšķirīgi attiecībā uz nosacījumiem, kādos ir attaisnojama spīdzināšanas izmantošana pret apsūdzēto. Daži uzskatīja, ka apsūdzēto ar labu reputāciju var spīdzināt, ja pret viņu ir divi liecinieki, savukārt sliktas reputācijas personu var spīdzināt, pamatojoties tikai uz viena liecinieka liecību. Citi apgalvoja, ka viena cienījama cilvēka liecība jau ir pietiekama, lai turpinātu spīdzināšanu neatkarīgi no apsūdzētā reputācijas. Vēl citi uzskatīja, ka ar "populārām baumām" pietiek, lai izmantotu spīdzināšanu. Tika izstrādāti detalizētas instrukcijas vadīt inkvizitorus par šo tēmu; bet galīgo lēmumu pieņēma tiesnesis. Advokāti uzskatīja par pietiekamu iemeslu spīdzināšanai, ja apsūdzētais pratināšanas laikā izrādīja bailes, stostījās vai mainīja atbildes, pat ja pret viņu nebija liecību.

Inkvizīcijas pieņemtos noteikumus par spīdzināšanas izmantošanu vēlāk pieņēma laicīgās tiesas visā kristīgajā pasaulē. Spīdzināšanai bija jābūt mērenai, un rūpīgi jāizvairās no asiņu izliešanas. Tiesneša viedoklis bija ekskluzīvs noteikums, kam bija nozīme spīdzināšanas izvēlē. Saskaņā ar likumu gan bīskapam, gan inkvizitoram bija jāpiedalās spīdzināšanā. Ieslodzītajam tika parādīti spīdzināšanas instrumenti un viņš tika mudināts atzīties. Ja viņš atteicās, viņu izģērba un sasēja; tad viņi atkal mudināja viņu atzīties, solot viņam atlaidību. Tas bieži vien sasniedza vēlamo efektu. Bet, ja draudi un pamudinājumi nesasniedza mērķi, tad spīdzināšana tika izmantota ar pakāpenisku nežēlību. Ja apsūdzētais turpināja neatlaidīgi, viņi atnesa jaunus spīdzināšanas instrumentus un brīdināja upuri, ka tie tiks izmantoti; ja pēc tam upuris nenovājināja, viņi to atraisīja un noteica spīdzināšanas turpinājumu nākamajā vai trešajā dienā. Parasti spīdzināšanu varēja izmantot tikai vienu reizi; bet pietika ar pavēli neatkārtot, bet tikai turpināt spīdzināšanu, un, lai cik ilgs pārtraukums, to varēja turpināt bezgalīgi. Varētu arī teikt, ka bija iegūtas jaunas liecības un tās prasīja jaunas spīdzināšanas.

Spītīgais upuris tika pakļauts tādai pašai vai pat smagākai spīdzināšanai. Tajos gadījumos, kad pēc tiesnešu par pietiekošām atzītajām mokām nekas netika panākts, pēc dažu "juristu" domām, nelaimīgo vajadzēja palaist brīvībā ar apliecinājumu, ka aiz muguras vaina nav atrasta; citi domāja, ka viņus vajadzētu atstāt cietumā. Lai apietu atkārtotas spīdzināšanas aizliegumu, izmeklētāji jebkurā izmeklēšanas laikā varēja dot rīkojumu izmantot spīdzināšanu vienā punktā un turpināt to uz nenoteiktu laiku blakus esošajos punktos. Parasti spīdzināšana tika izmantota, līdz apsūdzētais izteica vēlmi atzīties; tad viņu atraisīja un ieveda kaimiņu istabā, kur tika uzklausīta viņa atzīšanās. Ja atzīšanās izdarīta moku kamerā, tad to nolasīja ieslodzītajam un jautāja, vai tā ir patiesība. Tiesa, pastāvēja noteikums, kas noteica divdesmit četru stundu intervālu starp spīdzināšanu un atzīšanos vai atzīšanās apstiprināšanu, taču tas parasti netika izpildīts. Klusēšana tika uzskatīta par piekrišanas zīmi. Klusuma ilgumu noteica tiesneši, kuriem bija jāņem vērā ieslodzītā vecums, dzimums un fiziskais vai morālais stāvoklis. Visos gadījumos atzīšanās protokolā ierakstīta ar atzīmi, ka tā izdarīta labprātīgi, bez draudiem un piespiešanas. Ja apsūdzētais atsauktu savu atzīšanos, viņš atkal varētu tikt pakļauts spīdzināšanai, kas tika uzskatīta par iepriekšējās turpinājumu, ja vien netiks nolemts, ka viņš jau ir "pietiekami daudz" spīdzināts. Tā kā atteikšanās no atzīšanas ir "kavējošs inkvizīcijas darbībai", viņš tika sodīts ar ekskomunikāciju, kas tika pakļauta arī notāriem, kuri palīdzēja noformēt atteikšanos. Inkvizitori atzīšanos uzskatīja par patiesu, bet atteikšanos par nepatiesu liecību, norādot, ka apsūdzētais ir ķeceris un recidīvists, kurš nenožēlo grēkus, un tas būtu jāizdod laicīgajām varas iestādēm. Ja cilvēks atzinās un, ar viņam uzliktu gandarījumu atbrīvots, publiski apgalvoja, ka viņu spiestas atzīties bailes, tad uz viņu skatījās kā uz nenožēlojošu ķeceri, kurš jāsadedzina kā uz recidīvistu. Ja atņemto atzīšanos apsūdzēja trešās personas, šajā gadījumā vai nu šī atzīšanās tika atstāta spēkā, vai arī tās veicējs tika sodīts kā viltus liecības devējs.

Tā kā neviena apziņa netika uzskatīta par pietiekamu, tad, ja līdzzinātāju vārdi netika nosaukti, tad inkvizitori, kuri atteicējus pat neuzskatīja par recidīvistiem, viņiem par nepatiesas liecības sniegšanu varēja piespriest mūža ieslodzījumu. Neviens apsūdzētais nevarēja aizbēgt, kad inkvizīcijas tiesnesis jau iepriekš bija nolēmis viņu nosodīt. Forma, kādā šī tiesvedība notika laicīgajās tiesās, bija mazāk patvaļīga un mazāk efektīva. Tomēr viņa atdeva katra cilvēka dzīvību viņa ienaidnieka gribai, kurš varēja uzpirkt divus nezināmus lieciniekus, lai atbalstītu apsūdzību.

5. nodaļa. Inkvizīcijas iezīmes dažādās valstīs

Katrā valstī inkvizīcijas procesam bija dažas savas iezīmes, kas ļauj izdalīt neatkarīgus inkvizīcijas veidus.

Tādējādi inkvizīcija Spānijā piemēroja visstingrākos pasākumus. Laika posmā no 1481. līdz 1498. gadam vien uz inkvizīcijas stabiem tika sadedzināti 9 tūkstoši cilvēku un 6,5 tūkstoši cilvēku attēlu, kuri aizbēga vai nomira spīdzināšanas laikā pirms tiesas. 90 000 cilvēku īpašums tika konfiscēts. 1482. gadā vien no Spānijas tika izraidīti aptuveni 170 tūkstoši ebreju un arābu, un kopējais cilvēku skaits, kas pameta valsti, pārsniedza 3 miljonus cilvēku.

Lai gan viduslaiku inkvizīcija deleģēja laicīgām iestādēm tiesības izpildīt ķeceriem pasludinātos nāvessodus, tā vienmēr saglabāja kontroli pār šo spriedumu izpildi. Tomēr 14. un 15. gadsimtā viņa šīs tiesības zaudēja. Eiropas monarhi baznīcu un pāvestību pakļāva savā kontrolē Aviņonas gūsta (1309-1377) un Lielās Rietumu shizmas (ap 1378-1417) laikā. Filipa IV (valdīja 1285.-1314.g.) Templiešu ordeņa iznīcināšana 1312.gadā, Žannas d'Arkas tiesa un sodīšana ar nāvi 1430.-1431.gadā un Savonarola 1498.gadā liecināja, ka inkvizīcija bija kļuvusi par instrumentu laicīgie valdnieki.

Šī inkvizīcijas valsts kontrole īpaši spēcīgi izpaudās Spānijā. Šajā valstī viduslaiku inkvizīcija izcēlās ar ārkārtīgu nežēlību pret kristiešu ķeceriem, musulmaņiem un ebrejiem. 1478. gadā Aragonas Ferdinands un Kastīlijas Izabella, kuri apprecējās 1469. gadā, pārvarēja pāvesta Siksta IV (pontifikāts 1471.-1484. gadā) pretestību, saņēma no viņa atļauju reorganizēt un atjaunot šo iestādi.

Spānijas inkvizīciju nodibināja dominikānis Tomass de Torkemada (ap 1420-1498), ko valsts valdnieki iecēla par Lielo inkvizitoru un apstiprināja šajā amatā pāvests. Lielajam inkvizitoram palīdzēja augstā padome, kas sastāvēja no pieciem apustuliskajiem inkvizitoriem un bija galvenais inkvizīcijas tribunāls valstī. Visā pussalā darbojās deviņpadsmit zemāki tribunāli, un pēc 1516. gada Spānijas kolonijās Jaunajā pasaulē tika izveidoti vēl trīs šādi tribunāli. Sākotnēji Spānijas valdnieki izmantoja inkvizīciju pret musulmaņiem un ebrejiem, bet vēlāk tā kļuva par līdzekli cīņā pret politiskajiem oponentiem, veicot kampaņu par viņiem pakļautās valsts nacionālo vienotību.

Taču, lai kādi būtu tās uzdevumi, Spānijas inkvizīcija atstāja asiņainu pēdu savas valsts vēsturē. Tiesvedības metožu un procedūru ziņā tā īpaši neatšķīrās no viduslaiku inkvizīcijas, taču upuru skaits sasniedza tūkstošos. Pēc vispiesardzīgākajām aplēsēm, Torkemadas Lielā inkvizitora amatā sadedzināti aptuveni 2000 cilvēku. Lielākā daļa no šiem upuriem bija marani (konvertēti ebreji vai mauri) un moriski (konvertētie musulmaņi), kurus tur aizdomās par slepus atgriešanos pie savas iepriekšējās ticības. Lai gan abu šo grupu pārstāvji mainīja reliģiju, viņi tik īsā laikā nespēja atteikties no savas kultūras, tāpēc traucēja īstenot bargu nacionālistisku politiku. Taču svēto tribunālu priekšā stājās arī katoļi, kuri tika turēti aizdomās par pārāk liberālu vai vienkārši svešu garu. Tātad inkvizīcija divas reizes ieslodzīja Ignāciju Lojolu (ap 1491-1556) un vajāja Terēzi no Avilas (1515-1582).

Imperatoru Kārli V (valdīja 1519-1556), pārāk aizņemts ar Svētās Romas impērijas un Vācijas lietām, Spānija un Spānijas inkvizīcija neinteresēja, tomēr viņa dēls Spānijas karalis Filips II (valdīja 1556-1598) stiprināja Spānijas inkvizīcija ar nolūku izskaust vismazākās ķecerības un protestantisma pazīmes savā valstī. 1559. gada oktobrī viņš pieņēma lēmumu personīgi apmeklēt auto-da-fé, lai uzraudzītu 12 ķeceru sadedzināšanu. Trauksmes cēlēji tika mudināti izvirzīt apsūdzības aizdomās turamajiem, taču apsūdzētie nekad nav tikušies ar saviem apsūdzētājiem, un notiesātajiem tika liegtas tiesības vērsties pie pāvesta. Filipa inkvizīcija īpaši cietsirdīgi vajāja protestantus, no kuriem 220 tika sadedzināti dzīvi uz sārta, bet 120 protestantu vietā tika sadedzinātas lelles.

Ķeceru tiesas notika slepeni, lai nepatiesi apsūdzētie un spīdzinātie nevarēja pat vērsties pie vietējiem garīdzniekiem. Tāpat kā iepriekš, šo procesu upuri bija slaveni cilvēki. Piemēram, tiesas prāva pret Karanzu no Toledo, izglītotu teologu un Tridentas koncila locekli, ilga septiņus gadus.

Īpaši Spānijā viņi pievērsās jautājumam par atzīšanas “brīvprātīguma” izpratni: “Jebkura atzīšanās, kas iegūta cietumā, bija vēlāk jāapstiprina. Parasti spīdzināšana tika izmantota, līdz apsūdzētais izteica vēlmi atzīties; tad viņu atraisīja un ienesa blakus istabā, kur tika uzklausīta viņa atzīšanās. Ja atzīšanās izdarīta spīdzināšanas istabā, tad to nolasīja ieslodzītajam un jautāja, vai tā ir patiesība? ... Klusēšana tika uzskatīta par piekrišanas zīmi ... Visos gadījumos atzīšanās tika ierakstīta protokolā ar atzīmi, ka tā izdarīta labprātīgi, bez draudiem un piespiešanas. Ja apsūdzētais atsauktu savu atzīšanos, viņš atkal varētu tikt pakļauts spīdzināšanai, kas bija tikai iepriekšējās turpinājums ... ".

Pāvesti, nobažījušies par protestantu reformācijas panākumiem un ķecerīgo kustību izplatību Itālijā, veica pasākumus, lai pārvarētu šīs briesmas. Pāvests Leons X (pontifikāts 1513-1521) mudināja laicīgos valdniekus ar visiem pieejamajiem līdzekļiem izskaust ķecerību savā īpašumā. Pāvests Pāvils III (pontifikāts 1534-1549) nodibināja Romas inkvizīciju 1542. gadā. Viņš izveidoja īpašu draudzi Romā, kurā bija seši kardināli; tās uzdevums bija izskatīt ķecerībā apsūdzēto lietas un inkvizīcijas zemāko tribunālu, kas darbojas visā pussalā, apelācijas. Romas inkvizīcijas darbība aprobežojās ar Itāliju, jo to valstu valdnieki, kas atradās uz ziemeļiem no Itālijas, vajadzības gadījumā varēja paļauties uz savām institūcijām, kas paredzētas ķeceru vajāšanai, mācoties — pēc Spānijas monarhu parauga — izmantot tās, lai sasniegtu savu mērķi. savus politiskos mērķus. Viens no slavenākajiem Romas inkvizīcijas upuriem bija bijušais dominikāņu panteists Džordāno Bruno (1548-1600), kurš tika sadedzināts uz sārta. Galileo Galilei (1564-1642), izcilais itāļu astronoms un fiziķis, ko inkvizīcija apsūdzēja ķecerībā par Kopernika sistēmas pieņemšanu.

Trentas koncils (1545-1563) aicināja inkvizīciju būt aktīvākai, taču pat dedzīgi katoļi starp Eiropas suverēnām atteicās uzsākt reliģisku karu pret saviem pavalstniekiem. 16. gadsimtā šos valdniekus un viņu ministrus spēcīgi ietekmēja merkantilisma politika un viņi negrasījās zaudēt savu ienākumu avotu, pakļaujot savus apgādniekus reliģiskām vajāšanām. Praksē katoļu suverēni sodīja ar nāvi tikai vismazāko protestantu skaitu un tikai tajos gadījumos, kad viņu protestantisms saturēja politiskus draudus. Taču Itālijā pāvesta Pāvila IV (pontifikāts 1555.-1559.g.) spiediena ietekmē protestantisma izskaušanā lielu ieguldījumu deva inkvizīcija. Vēl lielākā mērā viņa palīdzēja izskaust dažādus ļaunprātības pāvesta kūrijā un apturēt itāļiem Renesanses laikā iegūto morāles nelietību.

Jaunajos laikos inkvizīcijas (gan romiešu, gan nacionālās) popularitāte un efektivitāte sāka kristies. Protestantisma izplatība un strupceļš, kas radās Trīsdesmitgadu kara (1618-1648) rezultātā, skaidri parādīja, ka katoļu baznīca ir zaudējusi savu agrāko kontroli pār reliģisko domu un praksi. Protestantu, kas pēc definīcijas bija jāuzskata par ķeceriem, bija pārāk daudz un spēcīgi, lai tos iznīcinātu inkvizitoriālās tribunāli. Un katoļi, kuri vienā vai otrā punktā nepiekrita ortodoksālajām dogmām, varēja pievienoties kādai no daudzajām protestantu konfesijām un tādējādi izvairīties no inkvizīcijas sprieduma. Apgaismības ideoloģija un absolūtisma monarhijas nostiprināšanās kalpoja par šķērsli jebkādai cilvēka intelektuālās brīvības un politiskās neatkarības aizskaršanai pat tajās valstīs, kur absolūtais vairākums bija Romas katoļi.

Spānijā un Neapoles karalistē Kārlis III (1716-1788) atcēla jezuītu ordeni un pārņēma inkvizīciju visstingrākajā kontrolē. Francijā pēdējais ķeceris tika izpildīts 1766. gadā. Franču revolūcija un Napoleona valdīšana izbeidza inkvizīcijas darbību, kur tā joprojām bija ietekmīgs spēks. Džozefs Bonaparts to aizliedza Spānijā 1808. gadā, lai gan Ferdinands VII to atjaunoja 1814. gadā un beidzot aizliedza tikai 1820. gadā.

1908. gadā pāvests Pijs X (pontifikāts 1903-1914) pārveidoja inkvizīciju par Svētā Biroja draudzi. Tā galvenokārt ir padomdevēja un pārliecināšanas iestāde, un, lai gan šī draudze pieņem lēmumus par ķecerības gadījumiem, tā neizmanto nekādu vardarbību. Tā tiekas katru nedēļu savās sanāksmēs Romā, un tajos gadījumos, kad tiek apspriesti īpaši nopietni jautājumi, sanāksmes vada pāvests. Kā augstākā apelācijas tiesa ticības jautājumos draudze kalpo kā pāvesta padomdevēja institūcija gadījumos, kad galīgo lēmumu pieņem pāvests. Šādās situācijās kā prokurori un aizstāvji izskatāmajā lietā darbojas paši draudzes locekļi vai citi šim pilnvarotie garīdznieki.

Termins "protestantu inkvizīcija" bieži tiek lietots, lai apzīmētu notikumus Ženēvā J. Kalvina laikā (1509-1564) un Anglijā karalienes Elizabetes I valdīšanas laikā (valdīja 1558-1603).

Kalvins vadīja protestantu kustību Ženēvā no 1536. līdz 1564. gadam (neskaitot trīs gadus, kuru laikā Kalvins atradās trimdā). Neskatoties uz to, ka viņš pats noraidīja katoļu ticību un bija spiests bēgt no vajāšanām Francijā, Kalvins formulēja diezgan stingras dogmas un stingrus noteikumus, kas bija jāievēro viņa atbalstītājiem un līdzreliģistiem. Tiem, kuri atkāpās no šiem noteikumiem un dogmām, tika piešķirts apzīmējums "ķeceris", un pret viņiem izturējās un izturējās apmēram tāpat kā katoļu inkvizīcija viduslaikos pret ķeceriem.

Kalvins un protestantu garīdznieki darbojās kā ticības pasniedzēji un morāles aizstāvji. Abu tiešo uzraudzību veica īpaša konsistorija, kurā bija divpadsmit vecākie. Valsts palīdzēja viņiem pildīt šo pienākumu, izpildot ķeceriem piespriesto sodu, kas ietvēra ieslodzījumu, trimdu un nāvessodu. Tāpat kā Inocents III, kalvinisti ķecerību pielīdzināja nodevībai, tādējādi attaisnojot nāvessoda piemērošanu.

No 1542. līdz 1546. gadam viņi pasludināja nāvessodu 58 cilvēkiem, kas tika pasludināti par ķeceriem, un vēl 76 tika izvesti trimdā. Daudz vairāk bija to, kuri tika ieslodzīti vai pātagu. Sebastjans Kastello (1515-1563) tika izraidīts no Ženēvas 1543. gadā un bija spiests visu atlikušo mūžu vilkt ubaga eksistenci Bāzelē. Pirms izsūtīšanas viņš bija Ženēvas akadēmijas rektors, taču viņš izvirzīja apsūdzības, ierosinot Dziesmu dziesmu izslēgt no Bībeles, jo šī grāmata ir tikai mīlas dzejas paraugs. Žeroms Bolseks tika ieslodzīts 1551. gadā un pēc tam izraidīts tikai tāpēc, ka viņš apstrīdēja Kalvina Svēto Rakstu interpretāciju. Žaks Grūets tika spīdzināts un sodīts ar nāvi par viņa protestiem pret to, ko viņš sauca par Kalvina un viņa administrācijas tirāniju. Mišels Servets (1511-1553) bija teoloģiskais revolucionārs, kurš apšaubīja tradicionālo Trīsvienības doktrīnu, kristību, Svētos Rakstus un Kristus esamību. Savādi, bet Kalvins izvirzīja viņam apsūdzību ķecerībā pat pirms to izdarīja katoļu inkvizīcija, kas ieslodzīja Servetu Lionā. Izbēdzis no turienes, Servets, pretēji veselajam saprātam, caur Ženēvu devās uz Itāliju, kur apmeklēja dievkalpojumu, kura laikā Kalvins sludināja, un rezultātā tika sagūstīts. Viņš stājās tiesas priekšā ar aizspriedumiem pret viņu un 1553. gadā tika sadedzināts uz sārta.

Anglijas karaliene Elizabete I aplūkoja reliģiskos jautājumus no politiskā viedokļa. Nebūdama stingras reliģiskās pārliecības (viņa bija skepticisma piekritēja), Elizabete centās īstenot stingru nacionālo politiku, kas prasīja reliģiskās vienprātības saglabāšanu valstī. Reliģiski Anglija bija tik sašķelta, ka izlīgumam šķita nekādu izredžu. Lielākā daļa Anglijas iedzīvotāju joprojām bija katoļi, un viņu skaits tikai pieauga. Kalvinisti, ļoti agresīva, kaut arī neliela partija, bija norūpējušies attīrīt angļu kristietību no visām Romas katolicisma pēdām. Starp šīm divām galējībām atradās anglikāņi, kuri bija ļoti tuvi katoļiem liturģijas un baznīcas rituālu jautājumos un citiem protestantiem doktrīnas jautājumos. Elizabete deva priekšroku anglikāņiem.

Katoļu garīdzniecībai bija grūti izpildīt Trešā konsensa akta prasības, un no 1559. līdz 1563. gadam aptuveni 200 garīdznieku tika atcelti. Tajā pašā laikā kopējais katoļu garīdznieku skaits Anglijā sasniedza 9000, tāpēc pārvietoto garīdznieku skaits nebija tik ievērojams. Savas valdīšanas pirmajos gados Elizabete neizmantoja nāvessodu. Tomēr pēc viņas ekskomunikācijas, ko pāvests 1570. gadā un virkni mēģinājumu nokaut viņas dzīvību, parlaments ieņēma stingrāku nostāju, paužot to Pirmajā aktā par atteikšanos piedalīties anglikāņu dievkalpojumos. No šī brīža ikviens, kurš piedalījās katoļu misē, pievienojās katoļu baznīcai vai sauca Elizabeti par ķeceri, tika uzskatīts par nodevēju. Attiecīgi bija aizliegts mēģināt pārvērst angļu priekšmetus katoļticībā. Katoļi bija izvēles priekšā: vai nu ignorēt pāvesta ekskomunikāciju un atzīt Elizabeti par likumīgo karalieni, vai arī pakļauties pāvestam, atzīstot šo ekskomunikāciju, un atteikties no lojalitātes karalienei. Rezultātā nāvessods tika izpildīts gandrīz 200 katoļiem.

Kalvinisti nonāca līdzīgā situācijā. Tā kā viņi turējās pie katoļu tradīcijām attiecībā uz baznīcas rituāliem un hierarhisko organizāciju, viņi nevarēja pieņemt 1563. gadā izdotos Trīsdesmit deviņus pantus. 1566. gadā Elizabete aizliedza 36 kalvinistu garīdzniecības locekļiem kalpot Londonā par atteikšanos valkāt ierastos baznīcas tērpus. Par savu neatbilstību gan presbiterieši, gan separātisti tika ieslodzīti, aizliegti kalpot un pat izsūtīti trimdā.

Inkvizīcijas mehānisms: izmeklēšanas process, spīdzināšana, tiesa, notiesāšana, nāvessoda izpilde

Inkvizitorus iecēla pāvests vai apustuliskā troņa delegāts. Ziņa par šo tikšanos nekavējoties tika nosūtīta karalim. Viņš savukārt izdeva papildu karaļa dekrētu, kas uzdeva visu to pilsētu tribunāliem, caur kurām inkvizitoram bija jādodas, sniegt viņam visu iespējamo palīdzību. Jēdziens "palīdzība" ietvēra: telpu nodrošināšanu inkvizitora dzīvesvietai un viņa veiktu izmeklēšanu, visu, kas nepieciešams dzīvei noteiktā pilsētā vai ciematā, cilvēku arestēšanu, kas tiek turēti aizdomās par ķecerību pēc inkvizitora norādījuma, ierobežojot viņus. inkvizitora norādīto cietumu, kā arī izpildot noteikto sodu.

Tribunāli bija mobili un stacionāri. Bija stacionārie tribunāli lielākās pilsētas, inkvizīcijas "štābā". Bet gan mobilo, gan stacionāro kuģu darbības princips bija vienāds.

Mobilie tribunāli parādījās mazās pilsētās vai pagastos, kur bija ķecerības "šļakatas". Svītas pavadībā, kurā bija sekretārs, divi laicīgi palīgi un dažreiz sargi, priesterim parādījās mūks, dominikānis vai franciskānis. Būtu kļūdaini uzskatīt inkvizitorus par stulbiem cilvēkiem vai sadistiem. Viņi visi bija labi izglītoti (pēc sava laika standartiem), visbiežāk izcili oratori un – pats galvenais – patiesi ticēja savai misijai.

Ierodoties inkvizitora pilsētā, pie viņa ieradās komandieris, kurš darbojās pilnībā viņa rīcībā. Pirmkārt, viņš nodeva zvērestu izpildīt visus pret ķeceriem vērstos inkvizitora pavēles, kā arī ar visu uzcītību veikt viņu kratīšanu un arestu. Nepaklausības gadījumā komendantu, tāpat kā citus ierēdņus, varēja ne tikai izslēgt no Baznīcas, bet arī uz noteiktu laiku, līdz viņam tika noņemta anatēma, atņemta viņa vieta.

Dažas dienas pirms parādīšanās pilsētā inkvizitors informēja garīgās iestādes par “kopsapulces” iecelšanu uz kādiem nākamajiem svētkiem, kad varēs uzrunāt cilvēkus. Šādas tikšanās notika gan baznīcā, gan katedrāles laukumā.

Pirmkārt, inkvizitors nolasīja sprediķi, aicinot maldīgos atgriezties Baznīcas klēpī un nožēlot grēkus, un lika pārējiem iedzīvotājiem sešu vai desmit dienu laikā ierasties pie viņa un ziņot visu, ko viņi zina par vainīgajiem vai aizdomās turētajiem. ķecerība. Tiem, kas ieradās uz šādu "sapulci", nekavējoties tika piešķirta absolūcija uz laiku no divdesmit līdz četrdesmit dienām (pēc paša inkvizitora ieskatiem).

Ja neziņos par ķeceriem, iedzīvotājiem draudēja ekskomunikācija.

Tāpat tika paziņots, ka cilvēki, kas vainīgi ķecerībā un brīvprātīgi ieradās pirms izsludinātā divdesmit līdz četrdesmit dienu perioda beigām (pēc dažiem avotiem - no piecpadsmit līdz trīsdesmit), tiks atbrīvoti un tiks pakļauti tikai vieglam baznīcas sodam. . Likums par šādu "žēlsirdību" tika pieņemts 1235. gadā.

Grēku nožēlojošajam ķecerim vajadzēja ne tikai nožēlot grēkus, bet arī norādīt uz tiem, kurus viņš arī turēja aizdomās par ķecerību un domstarpībām. Neierašanās gadījumā ķeceriem draudēja tiesa pēc likuma pilnā apmērā.

Ja inkvizitors saņēma denonsāciju, tad vispirms bija jāreģistrē papīrs, taču līdz apžēlošanas termiņa beigām to neizskatīja. Ja “potenciālais” ķeceris tomēr izvairījās ierasties ar brīvprātīgu atzīšanos, tad termiņa beigās pie inkvizitora tika izsaukts nevis viņš, bet gan ziņotājs, kuram sava liecība bija jāargumentē – vispirms jāiesniedz pierādījumi. un norādīt papildu lieciniekus.

Tātad tika veikta sākotnējā izmeklēšana. Jāsaka, ka visi posmi bija stingri dokumentēti un tiesas zālē vienmēr atradās sekretāre, kas veica uzskaiti. Cits jautājums, ko viņš pierakstīja un kādus lietu eksemplārus izsniedza notiesātajiem.

Pēc izmeklēšanas beigām tika noteikts laiks apsūdzētā aizturēšanai, kurš ļoti bieži pat nevarēja iedomāties pret viņu vērstas denonsācijas parādīšanos, kuru, kā liecina dokumenti, vairumā gadījumu rakstījuši tuvākie kaimiņi. Kā liecina vēsturnieki, pašsaglabāšanās instinkts radīja daudzus pretīgus piemērus, kad draugs nosodīja draugu, vīrs nosodīja sievu un bērnus, mātes nosodīja meitas, tas ir, princips “Svarīgākais ir laiks informēt pirmo, pirms viņi jūs denonsēja”.

Nelaimīgais apsūdzētais nokļuva pilnīgā izolācijā – no aizturēšanas brīža viņš nevarēja sazināties ne ar vienu no saviem paziņām, kā arī nebija neviena, kas vēlējās izteikt līdzjūtību: katrs baidījās par savu dzīvību. Viņš tika ievietots vai nu bīskapa vai valsts cietumā, vai īpašos inkvizitoriālajos cietumos, kas parādījās laika gaitā.

Pēc ķecera (aizdomās turamā) aizturēšanas pārstāvji devās uz viņa māju, kur pilnībā aprakstīja pieejamo īpašumu. Turklāt nekavējoties tika apķīlāta visa ģimenes kustamā un nekustamā manta. Ģimenes locekļi bija nolemti nabadzībai un izjuta nožēlojamu dzīvi, jo nebija cilvēku, kas būtu gatavi viņiem palīdzēt. Apsūdzēto kreditori nokļuvuši līdzīgā situācijā, jo zaudējuši parādsaistības. Inkvizīcijas vēsturnieki apraksta gadījumus, kad pat bagātāko aristokrātu sievas, meitas un māsas pēc apgādnieka noslēgšanas tika spiestas nodarboties ar prostitūciju.

Tomēr dažās valstīs apsūdzētais netika arestēts, bet gan nekavējoties izsaukts uz tiesu, kur viņš tika nopratināts.

Jau no paša inkvizīcijas rašanās sākuma viens no galvenajiem tās pastāvēšanas principiem bija noslēpums - lielisks līdzeklis totālai ietekmei uz citu cilvēku smadzenēm un psihi, citiem vārdiem sakot, psiholoģisks ierocis, kas palīdzēja iebiedēt cilvēkus, " Skaldi un valdi." Noslēpumainība provocē baumu rašanos, kas arī “izdara spiedienu uz psihi” un liek cilvēkiem uztraukties, proti, rada bailes, kas var viegli iznīcināt cilvēka dzīvību.

Bieži vien apsūdzētie vairākus mēnešus pavadīja cietumā pilnīgā neziņā, un tikai pēc vairāku mēnešu ieslodzījuma inkvizitori bija nosūtījuši pie viņiem “ziņnesi”, kuram vajadzēja iedvesmot apsūdzētos vēlmi lūgt “auditori” inkvizitors, jo tribunālu vispārējais noteikums bija vēlme vienmēr par lūgumraksta iesniedzēju izvirzīt apsūdzēto.

Garlaicīgas gaidīšanas nogurdināts, apsūdzētais, kā likums, piekrita un stājās tiesnešu priekšā. Tad viņu nopratināja tā, it kā tiesa nezinātu, par kādiem noziegumiem viņš tiek apsūdzēts. Inkvizitora veiktais noziegums bija garīgs, vainīgo noziedzīgās darbības nebija pakļautas viņa jurisdikcijai. Tikai šaubas tika uzskatītas par ķecerību.

Lai panāktu aizdomās turētā atzīšanos, viņš visādi apjucis un iebiedēts. Bieži vien apsūdzētie atzinās kaut ko, ko nav izdarījuši uzreiz, lai izvairītos no sāpīgas ieslodzījuma, nogurdinošām pratināšanām un neticami cietsirdīgas spīdzināšanas.

“Kad ķeceris tiek tiesāts, viņš jūtas pārgalvīgi, it kā būtu pārliecināts, ka ir nevainīgs. Es jautāju viņam, kāpēc viņi viņu atveda pie manis. Pieklājīgi smaidot, viņš atbild, ka gaida, ka es to paskaidrošu.

es: "Jūs esat apsūdzēts par ķeceri, ka jūs ticat un mācāt neatbilstoši Svētās Baznīcas ticībai un mācībai."

Apsūdzēts(paceļot acis pret debesīm ar enerģisku protestu): "Kungs, jūs zināt, ka es esmu nevainīgs un ka es nekad neesmu apliecinājis citu ticību kā vien patiesais kristietis."

es: "Jūs saucat savu ticību par kristīgu, jo uzskatāt mūsējo par nepatiesu un ķecerīgu, bet es jautāju jums, vai jūs kādreiz esat pieņēmis citus uzskatus, izņemot tos, kurus Romas baznīca uzskata par patiesiem?"

Apsūdzēts: "Es ticu tam, kam tic Romas baznīca un ko jūs mums publiski mācāt."

es: “Iespējams, Romā ir vairākas personas, kas pieder jūsu sektai, kuru jūs uzskatāt par Romas baznīcu. Kad es sludinu, es saku daudzas lietas, kas mums ir kopīgas ar jums, piemēram, ka ir Dievs, un jūs ticat kaut kam no tā, ko es sludinu; bet tajā pašā laikā jūs varat būt ķeceris, atsakoties ticēt citām lietām, kurām vajadzētu ticēt.

Apsūdzēts: "Es ticu visam, kam jātic kristietim."

es: “Es zinu šos trikus. Jūs domājat, ka kristietim jātic tam, kam tic jūsu sektas locekļi. Bet mēs tērējam laiku šādās sarunās. Saki man taisni: vai tu tici Dievam Tēvam, Dievam Dēlam un Dievam Svētajam Garam?

Apsūdzēts: "ES ticu."

es: "Vai tu tici Jēzum Kristum, kurš dzimis no Vissvētākās Jaunavas Marijas, cietis, augšāmcēlies un uzkāpis debesīs?"

Apsūdzēts(ātri): "Es ticu."

es: "Vai jūs ticat, ka misē, ko celebrē garīdznieki, maize un vīns ar dievišķo spēku tiek pārveidoti par Jēzus Kristus Miesu un Asinīm?"

Apsūdzēts: "Vai man tam nevajadzētu ticēt?"

es: "Es tev nejautāju, vai tev vajadzētu ticēt, bet vai tu tici?"

Apsūdzēts: "Es ticu visam, kam jūs un labi mācīti cilvēki pavēlējat ticēt."

es: “Šie labie zinātnieki pieder jūsu sektai; ja es viņiem piekrītu, tad tu man tici; ja nē, tad tu man netici.

Apsūdzēts: "Es esmu gatavs ticēt tāpat kā jūs, ja jūs man iemācīsit, kas man ir labs."

es: “Jūs manā mācībā uzskatāt par labu sev, ka tā atbilst jūsu zinātnieku mācībām. Nu, labi, saki man, vai tu tici, ka tronī altārī ir mūsu Kunga Jēzus Kristus miesa?

Apsūdzēts(asi): "Es ticu."

es: “Jūs zināt, ka tur ir miesa un ka visas miesas ir mūsu Kunga miesas. Es jums jautāju: vai šī miesa ir īstā Tā Kunga miesa, kas dzimis no jaunavas, sists krustā, augšāmcēlies, uzkāpis debesīs utt.?

Apsūdzēts: "Tu pats tam tici?"

es: "Diezgan."

Apsūdzēts: "Es arī ticu."

es: "Tu tici, ka es ticu, bet es tev nejautāju par to, bet par to, vai tu pats tam tici?"

Apsūdzēts: “Ja jūs vēlaties pārinterpretēt visus manus vārdus savā veidā, nevis saprast tos vienkārši un skaidri, tad es nezinu, kā savādāk pateikt. Es esmu vienkāršs un tumšs cilvēks, un es ļoti lūdzu jūs nemeklēt vainas vārdos.

es: "Ja esi vienkāršs cilvēks, tad atbildi vienkārši, nevicinot uz sāniem."

Apsūdzēts: "Esmu gatavs".

es: "Tad vai jūs vēlētos zvērēt, ka jūs nekad neesat mācījis neko tādu, kas neatbilst mūsu ticībai, ko mēs atzīstam par patiesu?"

Apsūdzēts(Bāls): "Ja man būs jādod zvērests, tad esmu gatavs zvērēt."

es: "Es tev nejautāju, vai tev ir jādod zvērests, bet vai tu to gribi dot."

Apsūdzēts: "Ja tu man pavēlēsi dot zvērestu, tad es zvērēšu."

es: “Es nespiežu tevi dot zvērestu, jo tu, uzskatot, ka zvērēt ir aizliegts, vaino man grēku, kas tevi piespiestu uz to; bet, ja tu gribi zvērēt, tad es nodošu tavu zvērestu.

Apsūdzēts: "Kāpēc es zvēru, ja jūs to nepasūtāt?"

es: "Lai novērstu aizdomas par ķecerību."

Apsūdzēts: "Bez jūsu palīdzības es nezinu, kā rīkoties tālāk."

es: "Ja man būtu jādod zvērests, tad es paceltu roku, salocītu pirkstus un teiktu:" Dievs ir mans liecinieks, ka es nekad neesmu sekojis ķecerībai, nekad neticēju tam, kas neatbilst patiesajai ticībai.

Tad viņš murmina, it kā nevarētu atkārtot vārdus, un izliekas, ka runā cita cilvēka vārdā tā, ka, nedodot īstu zvērestu, viņš vienlaikus vēlas parādīt, ka viņš to dod. Citos gadījumos viņš zvērestu pārvērš par sava veida lūgšanu, piemēram: "Lai Dievs ir mans liecinieks, ka es neesmu ķeceris."

Un, ja viņam pēc tam jautā: "Vai jūs zvērējāt?", tad viņš atbild: "Vai jūs neklausījāties?"

Atzinību vienmēr pavadīja atgriešanās un grēku nožēlas izpausme. Inkvizīcija domubiedru izdošanu uzskatīja par pierādījumu sirsnīgai pievēršanai. Grēku nožēlojoša ķecera atteikums nodot savus draugus un radiniekus tika uzskatīts par pierādījumu tam, ka viņš nav nožēlojis grēkus, un viņš nekavējoties tika nodots laicīgās varas rokās.

Apsūdzētajam tika nozīmēts advokāts, ar kuru viņš tomēr varēja tikties tikai inkvizitoru klātbūtnē. Un pats advokāts no mūsdienu viedokļa nemaz nebija advokāts - viņš nevarēja aizstāvēt savu "klientu", bet tikai pārliecināt viņu atzīt savu vainu.

Es neredzēju apsūdzēto un liecinātu pret viņu, jo viņi nekad netika aicināti uz konfrontāciju. Par lieciniekiem tika uzņemti pat ķeceri, kuri apmelojuši savus paziņas un nepazīstamus cilvēkus jau prāta aptumšotā stāvoklī. Pat liecinieku pārstāstītās baumas tika uzskatītas par ticamām, ja par tām ziņoja divi liecinieki. Divu šādu "tenku" liecība tika pielīdzināta "īstā" liecinieka liecībai, kas kaut ko dzirdēja ar savām ausīm vai redzēja savām acīm.

Ar viena liecinieka liecībām pietika, lai tiesājamo atzītu par vainīgu. Tajā pašā laikā ķecerim nebija zināms liecinieka vārds, tāpēc viņš nevarēja atspēkot savas liecības, jo liecinieku bija iespējams aizvest, tikai pamatojoties uz spēcīgu personisku naidīgumu. Formalitātes labad apsūdzētajam tika jautāts, kas ir viņa ienaidnieki. Parasti šie cilvēki nebija apsūdzības liecinieki.

Kad no nelaimīgā vīrieša beidzot tika izspiesta atzīšanās ķecerībā, viņš atkal tika “piesaistīts” Baznīcai, no kuras tūlīt pēc aresta tika izslēgts un pakļauts baznīcas sodīšanai. Laikam ejot, pēc soda izciešanas cilvēks iestājās Baznīcā, no viņa tika noņemta antēma. Taču, ja izrādījās, ka notiesātais atkal tika pamanīts vienā vai citā ķecerības izpausmē, tad viņu gaidīja bargākais sods: Baznīca nekad nepiedeva divreiz. Kad nelaimīgais ķeceris kļuva par recidīvistu, viņa mēģinājumi paust gatavību nožēlai izrādījās veltīgi – viņš nevarēja izvairīties no nāvessoda. Vienīgā žēlastība, kas viņam tika izrādīta, bija tas, ka viņš netika pakļauts uguns mokām: pēc grēksūdzes un komūnijas bende viņu nožņaudza un pēc nāves sadedzināja.

Diezgan bieži praktizēja "spiegu" stādīšanu ieslodzītajiem. Uz viņu kameru tika nosūtīti aģenti vai vienkārši jau pārvērstie ķeceri. Šādi cilvēki mēģināja runāt ar nelaimīgo, un aiz kameras durvīm slēpās liecinieki un notārs, kurš noklausījās un fiksēja visus cietušā vārdus.

Inkvizitors konsekventi izmantoja visas metodes, kas varēja dot viņam uzvaru pār nelaimīgo, tostarp palielināja izmeklēšanas laiku, kad starp pirmo un otro pratināšanu varēja paiet ne tikai nedēļas un mēneši, bet pat gadu desmiti. Lieki piebilst, cik sāpīgi bija piedzīvot tik "bezcerīgu" nenoteiktību. Inkvizitori nenoniecināja ieslodzīto dzīves apstākļu pasliktināšanos: gultas un ēdiena atņemšanu; pieķēdēšana mitrā bedrē.

Lai panāktu atzīšanos, inkvizīcija ķērās pie spīdzināšanas, taču, ja bija pietiekami pārliecinoši pierādījumi, tiesa varēja pieņemt spriedumu, tiesājamo neatzīstot.

Atļauju spīdzināt, lai atklātu ķecerību, inkvizitoriem 1252. gadā piešķīra pāvests Inocents IV (kur spīdzināšanu slēpa zem vārdiem "biedru noniecināšana"), taču viņš aizliedza pašiem inkvizitoriem iesaistīties "netīrā" darbā un lika viņiem iesaistīt civiliedzīvotājus šajā, tas ir, laicīgajā varā. Baznīcas kanoni aizliedza garīdzniekiem pat atrasties spīdzināšanas laikā. 1256. gadā pāvests Aleksandrs IV deva inkvizitoriem un viņu palīgiem tiesības piedot viens otram "nepareizību": turpmāk pats inkvizitors un viņa palīgi varēja tieši spīdzināt aizdomās turamo. Tomēr spīdzināšanai nevajadzētu būt nevajadzīgi cietsirdīgai, un zem tās nekādā gadījumā nebija ieteicams "izliet asinis". Īpaši jāatzīmē, ka spīdzināšanu Spānijā izmantoja ar īpašu dedzību, taču pirmie inkvizitori pret viņiem izturējās ar “iekšēju riebumu” un centās neizmantot rupju spēku.

Spriedumos nožēlotajiem notiesātajiem inkvizitori piesprieda dažādus naudas sodus un personiskus sodus, kuru apmērs un ilgums mainījās atkarībā no procesa apstākļiem un rakstura: tie bija pilnīga vai daļēja mantas konfiskācija, beztermiņa vai īslaicīga brīvības atņemšana; trimda vai trimda; goda, amatu, pagodinājumu un titulu atņemšana un tiesības tos pieprasīt; visbeidzot, visi sodi, kas noteikti ar Svētā Krēsla un padomju dekrētiem vai civillikumiem.

Visbiežāk uzlikts gandarījums.

Gandarīšana ir grieķu vārds un nozīmē "aizliegums". Tie ir dievbijīgi vingrinājumi un trūkums. Tāpat kā, piemēram, gavēšana, kas pārsniedz katram noteikto, ikdienas došanās uz baznīcu uz visiem dievkalpojumiem, lūgšana mājās, ar noteiktu skaitu noliekšanos, žēlastības dāvana, ceļojumi uz svētvietām, izslēgšana no svētās dievkalpojuma ilgāku vai īsāku laiku. Gandarīšanas mērķis ir atradināt grēcinieku no sliktiem ieradumiem. Tātad slinkam lūgties tiek piešķirta lūgšana ar noteiktu loku skaitu, skopulim - naudas sadale, nesavaldīgam - gavēni utt.

Tajā pašā laikā mazākā grēku nožēlas neievērošana draudēja inkvizīcijas upurim ar jaunu arestu un vēl bargākiem sodiem. Šādas grēku nožēlas pārvērtās par īstiem "dievbijības varoņdarbiem" un ne tikai morāli mocīja sodītos, bet arī noveda viņu un viņa ģimeni līdz pilnīgai iznīcībai.

Inkvizitoriālās tiesas īpatnība bija tā, ka viņam nebija citu atbildību mīkstinošu apstākļu, izņemot apsūdzētā pilnīgu pakļaušanos viņa izpildītāju gribai. Narbonnas padome 1244. gadā norādīja inkvizitoriem, ka viņiem nevajadzētu saudzēt vīru sievas dēļ, sievu vīra dēļ, tēvu bērnu dēļ, no kuriem viņš bija vienīgais apgādnieks; ne vecumam, ne slimībai nebija jābūt faktoram, mainot sodu.

Dedzīgajos Baznīcas kalpos līdzjūtību nespēja izraisīt ne tikai paši notiesātie, bet arī viņu ģimenes locekļi, kā arī bērni, tāpēc atsevišķos gadījumos sods tika piemērots vairākām paaudzēm. Dažreiz ģimenes locekļiem tika atņemtas visas civiltiesības.

13. gadsimtā, tūlīt pēc inkvizīcijas oficiālās nodibināšanas, upuri tika piespiedu kārtā nosūtīti krusta kariem, jo ​​ideja par krusta kariem pamazām kļuva mazāk populāra. Taču drīz vien tas tika pamests – lai “nesadalītu” krustnešus un neienestu apjukumu viņu dvēselēs.

Turklāt dažkārt inkvizīcija noteica, ka notiesātajam ir jāvalkā atšķirības zīmes, bieži visas dzīves garumā. Un kā lai neatceras nacistus un viņu vēlmi ebreju tautas pārstāvjus apzīmēt ar “zvaigzni”! Pirmo reizi šādu grēku nožēlas apģērbu, kas Spānijā pazīstams ar nosaukumu "san benito", 1208. gadā izgudroja svētais Dominiks. Sākotnēji viņi prezentēja drēbes no audekla ar sarkani oranžām svītrām krusta formā. Vēlāk Spānijā viņi sāka uzvilkt dzeltenu kreklu bez piedurknēm, uz kuriem no sarkanās vielas bija uzšūti velnu un ugunīgu mēļu attēli, galvā tika uzlikta jestra cepure. Notiesātais ar šādām svītrām kļuva par izstumto, parija - uz mūžu.

Lūk, kā pats Dominiks aprakstīja inkvizīcijas sodus vēstulē, kas adresēta brāļiem mūkiem:

“Visiem uzticīgajiem kristiešiem, kas lasa šo vēstuli, brāļa Dominika, Osmas kanona, visnenozīmīgākā sludinātāja, sveiciens Kristū Jēzū. Pateicoties Vissvētākajam Apustuliskajam Krēslam (kuru mēs esam aicināti pārstāvēt) piešķirtās pilnvaras, mēs samierinājāmies ar šīs vēstules devēju Ponciju Rodžeru Baznīcu, kurš ar Dieva žēlastību atteicās no ķeceru sektas un lika viņam (pēc zvēresta došanas izpildīt mūsu pavēles) brīvprātīgi dot priesterim pavadīt trīs svētdienas pēc kārtas kails no pilsētas vārtiem līdz tempļa durvīm, vienlaikus sitot viņu ar pātagas. Mēs arī pavēlam viņam kā sodu neēst gaļu, olas, biezpienu vai citus dzīvnieku valsts produktus, un to visu mūžu, izņemot Lieldienu, Trīsvienības un Kristus dzimšanas svētkus, kuros dienas, kad mēs viņu pavēlam, tur viss liecina par riebumu pret viņa bijušo ķecerību; gavē trīs reizes gadā, šajā laikā neēdot zivis, olīveļļu un vīnu un tā līdz mūža beigām, neskaitot slimības laiku un smagus lauku darbus; valkāt garīgo apģērbu gan piegriezumā, gan krāsā, ar krustiņiem uzšūtiem abās krūšu pusēs; katru dienu, ja iespējams, apmeklēt misi un būt klāt vigīlijā svētdienu un svētku priekšvakarā; zināt no galvas visus dienas un nakts dievkalpojumus, lasīt “Tēvs mūsu” septiņas reizes dienā, desmit reizes vakarā un divdesmit reizes naktī; dzīvot šķīstībā un reizi mēnesī nest šo vēsti savas draudzes mācītājam Sereri, kuram mēs pavēlam novērot Rodžera uzvedību, kuram ir pienākums pildīt visu, kas noteikts, līdz lords legāts mums paziņos savu turpmāko gribu: un ja iepriekšminētais Poncijs no kaut kā - Kādreiz viņš atkāpjas, mēs pavēlam viņu uzskatīt par nepatiesas zvērestības devēju, ķeceri un izslēgtu no Baznīcas un atdalītu no ticīgo sabiedrības utt.

Tomēr ne visiem upuriem izdevās izdzīvot inkvizīcijas cietumos.

Ja spīdzināšana nepalīdzēja, ķeceris neatlaidās un atteicās atzīt savu vainu, viņš tika nodots laicīgajām varas iestādēm ar atbilstošiem pavaddokumentiem, jo ​​tikai civiltiesa varēja turpināt izmeklēšanu un pieņemt spriedumu. Šajā gadījumā lietas kopija tika izsniegta pašam apsūdzētajam, taču tajā visbiežāk tika sagrozīti lietas apstākļi, izsvītroti arī liecinieku un ziņotāja vārdi. Arī ķeceris varēja pārsūdzēt inkvizitoriālās tiesas lēmumu un iesniegt sūdzību pāvestam, taču parasti pāvests šādas pārsūdzības noraidīja, jo apsūdzētais turpināja atrasties cietumā, bet inkvizitoram vienmēr bija iespēja nāc uz Vatikānu un personīgi paskaidro savu rīcību.

Kad inkvizīcija pieņēma galīgo lēmumu par ietiepīgu ķeceri, tā no viņa atteicās, atbrīvoja, kas nebūt nenozīmēja atbrīvošanu, bet bija nāves ceļa sākums. Nelaimīgais tika nodots laicīgajām varas iestādēm, pavēlot "sodīt ķeceri pēc viņa tuksnešiem", tas ir, sodīt ar nāvi.

Dažās valstīs notiesātā nodošana civilo iestāžu rokās notika jau uz ešafota, tieši pirms nāves. Par sprieduma pasludināšanas procedūru - pašu auto-da-fé - un pašu nāvessodu mēs runāsim nodaļā par Spānijas inkvizīciju, jo šī briesmīgā darbība ir saistīta ar Spāniju.

Tagad tikai rezumēsim un pateiksim, ka līdz ar inkvizīcijas ieviešanu pirmo reizi vēsturē tika iedarbināts oficiāls labi funkcionējošs cilvēku iznīcināšanas mehānisms, kas ietvēra visu izmeklēšanas, tiesāšanas, notiesāšanas, spīdzināšanas un nāvessoda izpildes procesu. . Un tikai tad šo bēdīgo pieredzi izmantoja diktatori daudzās pasaules valstīs, arī mūsējā...

No grāmatas Spānijas inkvizīcijas vēsture. II sējums autors Lorente Huans Antonio

Otrais pants ARHIBĪSKAPA IEGŪŠANA PAR NEPUBLIKA SODUMA SPĒKU I. Svētais Pijs V sagatavoja galīgo spriedumu, taču viņam šķita ērti to neizsludināt, kamēr viņš neuzzina viedokļus. Spānijas karalis ar kuru viņš gribēja saprasties. Savā spriedumā viņš to paziņoja

No grāmatas Spānijas inkvizīcijas vēsture. II sējums autors Lorente Huans Antonio

XLVI NODAĻA INKVIZĪCIJAS UPURU APRĒĶINS UN LIELO INKVIZĪTORU HRONOLOĢISKAIS SARAKSTS, KURU VADĪBĀ

No grāmatas Krusta kari. Zem krusta ēnas autors Domaņins Aleksandrs Anatoļjevičs

Par spīdzināšanas izmantošanu no inkvizitoru rokasgrāmatas Nav precīzu noteikumu, kas noteiktu, kādos gadījumos var izmantot spīdzināšanu. Ja nav stingra likuma, ir jāievēro šādi septiņi noteikumi: 1. Apsūdzētais ir pakļauts spīdzināšanai,

No grāmatas Templiešu traģēdija [kolekcija] autore Lobe Marsela

V. Inkvizīcijas process Redzot pāvesta vilcināšanos, karalis nolēma nekavējoties rīkoties. Tieši karaļa padomē 1307. gada 14. septembrī viņi nolēma arestēt templiešus. Tikai viens cilvēks mēģināja tam pretoties: Narbonnas arhibīskaps Žils Ascelins, kurš deva priekšroku

No grāmatas Templiešu lieta autors Fo Gee

No grāmatas Nirnbergas prāvas, materiālu krājums autors Goršeņins Konstantīns Petrovičs

Soda izpilde KONTROLES PADOMES ĀRKĀRTAJĀS SĒDES LĒMUMS PAR KONVENTU PIEMĒROŠANU PAR KOLONNU 1946. gada 9. un 10. oktobrī Berlīnē notika Kontroles padomes 42. ārkārtas sēde armijas ģenerāļa Koeniga vadībā. . Sanāksmē

No grāmatas Sobibor - mīts un realitāte autors Grafs Jirgens

8. H. Gomerska sprieduma pamatojums Tā kā tiesas process pret Gomerski un Klieru noritēja pēc tāda paša modeļa kā tiesas process pret Baueru Berlīnē, mēs aprobežosimies ar tikai trīs teikumu citēšanu no Gomerska sprieduma motivācijas: “No liecinieka R liecībām. .

No Alfrēda Jodla grāmatas. Karavīrs bez bailēm un pārmetumiem. Vācijas OKW vadītāja kaujas ceļš. 1933-1945 autors Justs Ginters

Profesors Dr. Eksners pieprasa attaisnošanu Profesors Dr. Eksners noslēdz savu pēdējo runu, ar kuru viņš pilnībā pierādīja Jodla nevainību pret viņu izvirzītajām apsūdzībām, ar šādiem vārdiem: “Tiesneši! Ļaujiet man pabeigt

autors Maycock A. L.

No grāmatas Inkvizīcijas vēsture autors Maycock A. L.

spīdzināšanas veidi Šķiet, ka kopumā inkvizīcija izmantoja tās pašas spīdzināšanas metodes, ko laicīgajās tiesās - ūdens spīdzināšanu, rāmi un strappado. Pretīgākā versija no pirmās tika izmantota Spānijā. Vispirms pie apsūdzētā mēles tika piesiets mitras drānas gabals, pa kuru

No grāmatas Nacisms. No triumfa līdz ešafotam autors Bacho Janos

Sprieduma pasludināšana 14 stundas 50 minūtes Tribunāls atkal sēž. Šī ir 407. un vienlaikus arī pēdējā tikšanās. Spriedums ir jāpaziņo. Tagad zālē noskaņojums ir pavisam cits. Prožektori ir izslēgti, tikai bāli zilgana neona lampu gaisma izgaismo tukšās soliņu rindas.

No grāmatas Konstantīna dzīve autors Pamfils Eizebijs

52. NODAĻA Šķīstība, kuru nekad nav aizvainojusi pat visvairāk

No grāmatas Gustavs Mannerheims 90 minūtēs autors Medvedko Jurijs

Gaidot spriedumu Līdz 1945. gada sākumam Mannerheima veselība bija nopietni pasliktinājusies. Viņu mocīja ekzēma, kas no rokām izplatījās uz galvu un kaklu, un pēc tam pilnībā pārcēlās uz seju. Turklāt 1945. gada rudenī viņam sākās stipras sāpes vēderā. Ārsti no tā baidījās

No grāmatas Iecirtumi sirdī autors Vasiļjevs Viktors Nikolajevičs

MOCĪBU CEĻS Ejam. Pa ceļam pie mums piebrauca vēl četras tādas pašas kravas mašīnas, kas bija apsegtas ar brezentu. Izveidojās sešu mašīnu kolonna, mēs palikām trešie. Sāciet spēcīgi kratīt, šūpoties no vienas puses uz otru. Es izmetu brezenta gabalu atpakaļ. Izrādījās, ka mēs ejam

No grāmatas Cilvēks aiz Hitlera autors Bezymensky lauva

No Starptautiskā militārā tribunāla sprieduma 1945. gada 8. augustā Lielbritānijas un Ziemeļīrijas Apvienotās Karalistes valdība, Padomju Sociālistisko Republiku Savienības valdība, Amerikas Savienoto Valstu valdība un Pagaidu valdība

No grāmatas Laiki netiek izvēlēti (Vladimira Bukovska intervija) autors Bukovskis Vladimirs Konstantinovičs

“MANAS LAIKĀ NEVIENAM NAV NĀVES SODS”

Termina izcelsme

Gregorijs IX 1229. gadā Francijas dienvidos izveidoja baznīcas tribunālu, kura uzdevums bija "atklāt, sodīt un novērst ķecerības". Šī institūcija sasniedza savu apogeju 1478. gadā, kad karalis Ferdinands un karaliene Izabella ar pāvesta Siksta IV sankciju nodibināja Spānijas inkvizīciju.

1542. gadā tika nodibināta Svētā Biroja draudze, nomainot "Lielo Romas inkvizīciju", un 1917. gadā tai tika nodotas arī likvidētās Indeksa draudzes funkcijas.

Mērķi un līdzekļi

Spīdzināšana attiecās uz tiem, kas apsūdzēti ķecerībā. Gravīra no 1508. gada.

Inkvizīcijas galvenais uzdevums bija noskaidrot, vai apsūdzētais ir vainīgs ķecerībā.

IX. Inkvizīcijas pirmajās dienās nevienam prokuroram nebija apsūdzības par aizdomās turamo vajāšanu; šo procesa formalitāti mutiski veica inkvizitors pēc liecinieku uzklausīšanas; apsūdzētā apziņa kalpoja kā apsūdzība un atbilde. Ja apsūdzētais atzina savu vainu kādā ķecerībā, viņš velti apliecināja, ka nav vainīgs attiecībā pret citiem; viņš nedrīkstēja aizstāvēties, jo noziegums, par kuru viņš tika tiesāts, jau bija pierādīts. Viņam tikai jautāja, vai viņš ir gatavs atteikties no ķecerības, kurā viņš atzina savu vainu. Ja viņš piekrita, viņš tika samierināts ar Baznīcu, uzliekot viņam kanonisku gandarījumu vienlaikus ar kādu citu sodu. Pretējā gadījumā viņš tika pasludināts par spītīgu ķeceri, un viņš tika nodots laicīgo varas iestāžu rokās ar sprieduma kopiju.

Nāvessods, tāpat kā konfiskācija, bija pasākums, kuru teorētiski inkvizīcija nepiemēroja. Viņas uzdevums bija pielikt visas pūles, lai atgrieztu ķeceri Baznīcas klēpī; ja viņš neatlaidīgi vai ja viņa attieksme bija izlikta, viņai vairs nebija nekāda sakara ar viņu. Kā nekatolis viņš nebija pakļauts Baznīcas jurisdikcijai, kuru viņš noraidīja, un Baznīca bija spiesta pasludināt viņu par ķeceri un atsaukt savu aizbildniecību. Sākotnēji spriedums bija tikai vienkārša notiesāšana par ķecerību, un to pavadīja ekskomunika vai paziņojums, ka vainīgais vairs netiek uzskatīts Baznīcas tiesas jurisdikcijā; dažkārt tika piebilsts, ka viņš tika nodots laicīgajai tiesai, ka viņš ir atbrīvots - šausmīgs izteiciens, kas nozīmēja, ka Baznīcas tiešā iejaukšanās viņa liktenī jau ir beigusies. Laika gaitā teikumi kļuva garāki; bieži vien jau ir piezīme, kas paskaidro, ka Baznīca vairs nevar darīt neko, lai izpirktu vainīgo grēkus, un viņa nodošanu laicīgās varas rokās pavada šādi zīmīgi vārdi: debita animadversione puniendum, tas ir, "lai viņš tiek sodīts pēc viņa tuksnešiem." Liekulīgais aicinājums, kurā inkvizīcija lūdza laicīgās varas iestādes saudzēt atkāpēja dzīvību un ķermeni, nav atrodams senos teikumos un nekad nav precīzi formulēts.

Inkvizitors Pegna nevilcinoties atzīst, ka šī žēlsirdības aicināšana bija tukša formalitāte, un skaidro, ka tā izmantota tikai tādēļ, lai nešķietu, ka inkvizitori piekrita asins izliešanai, jo tas būtu kanoniskie noteikumi. Bet tajā pašā laikā Baznīca bija modra, lai nodrošinātu, ka tās rezolūcija netiek nepareizi interpretēta. Viņa mācīja, ka nevar būt ne runas par izdabāšanu, ja vien ķeceris nenožēlo grēkus un neliecina par savu sirsnību, nododot visus savus līdzīgi domājošos. Nepielūdzamā loģika Sv. Akvīnas Toms skaidri noteica, ka laicīgās varas iestādes varēja tikai sodīt ķecerus un ka tikai viņas bezgalīgās mīlestības dēļ Baznīca varēja divreiz vērsties pie ķeceriem ar pārliecības vārdiem, pirms tos nodot laicīgās varas rokās labklājības labad. pelnīts sods. Paši inkvizitori to nemaz neslēpa un nemitīgi mācīja, ka viņu nosodītais ķeceris ir jāsoda ar nāvi; tas, cita starpā, redzams no tā, ka viņi atturējās no viņa sprieduma pasludināšanas baznīcas žoga robežās, kas būtu aptraipīts ar nāves spriedumu, bet pasludināja to laukumā, kur notika auto-da- fe notika. Viens no viņu 13. gadsimta ārstiem, kuru 14. gadsimtā citēja Bernards Gajs, apgalvo šādi: “Inkvizīcijas mērķis ir ķecerības iznīcināšana; ķecerību nevar iznīcināt bez ķeceru iznīcināšanas; un ķecerus nevar iznīcināt, ja netiek iznīcināti arī ķecerības aizstāvji un atbalstītāji, un to var panākt divos veidos: pārvēršot viņus patiesajā katoļu ticībā vai pārvēršot viņu miesu pelnos pēc tam, kad tie ir nodoti laicīgās varas rokās.

Galvenie vēstures posmi

Hronoloģiski inkvizīcijas vēsturi var iedalīt trīs posmos:

1. pirmsdominikānis (ķeceru vajāšana līdz 12. gs.);
2. Dominikānis (kopš Tulūzas koncila 1229. g.);

1. periodā ķeceru tiesāšana bija daļa no bīskapu varas funkcijām, un viņu vajāšana bija īslaicīga un nejauša; 2. tiek izveidoti pastāvīgi inkvizitoriālie tribunāli, kas ir īpašā dominikāņu mūku jurisdikcijā; 3. inkvizitoriālā sistēma ir cieši saistīta ar monarhiskās centralizācijas interesēm Spānijā un tās suverēnu pretenzijām uz politisko un reliģisko pārākumu Eiropā, vispirms kalpojot par instrumentu cīņai pret mauriem un ebrejiem, bet pēc tam kopā ar jezuītu ordenis, būtne kaujas spēks 16. gadsimta katoļu reakcija pret protestantismu.

Ķeceru vajāšana līdz 12. gs

Inkvizīcijas dīgļi meklējami jau pirmajos kristietības gadsimtos – diakonu pienākumā meklēt un labot ticības kļūdas, bīskapu tiesu varā pār ķeceriem. Bīskapa tiesa bija vienkārša un neizcēlās ar nežēlību; bargākais sods tajā laikā bija izslēgšana no baznīcas.

Kopš kristietības atzīšanas par Romas impērijas valsts reliģiju, baznīcas sodiem ir pievienojušies arī civilie sodi. 316. gadā Konstantīns Lielais izdeva ediktu, nosodot donatistus mantas konfiskācijai. Nāvessoda draudus pirmo reizi izteica Teodosijs Lielais 382. gadā pret manihejiešiem, bet 385. gadā tos izpildīja pret prisciliešiem.

Kārļa Lielā kapitulāros ir noteikumi, kas uzliek bīskapiem pienākumu uzraudzīt paražas un pareizu ticības apliecināšanu savās diecēzēs, bet uz Saksijas robežām - izskaust pagānu paražas. 844. gadā Kārlis Plikais pavēlēja bīskapiem ar sprediķu palīdzību apstiprināt cilvēku ticību, izmeklēt un labot viņu kļūdas (“ut populi errata inquirant et corrigant”).

9. un 10. gadsimtā bīskapi sasniedz augstu varas pakāpi; 11. gadsimtā Patarēnu vajāšanas laikā Itālijā viņu darbība izcēlās ar lielu enerģiju. Jau šajā laikmetā Baznīca vairāk vēlas ķerties pie vardarbīgiem pasākumiem pret ķeceriem, nevis pie pamudinājumiem. Bargākie sodi ķeceriem jau tolaik bija mantas konfiskācija un dedzināšana uz sārta. Lūk, kā Anna Komnena Aleksiādē apraksta Bogomila Bazilika sadedzināšanu uz sārta 1118. gadā, runājot par imperatoru, ka viņš pieņēma lēmumu "jaunu, neparastu pēc rakstura, nedzirdētu savā drosmē".

Dominikānas periods

Vārds "inkvizīcija" tehniskā nozīmē pirmo reizi tika lietots Tūres padomē 1163. gadā. (Angļu) krievu valoda , un Tulūzas koncilā 1229. gadā apustuliskais legāts "mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate".

Vācijā inkvizīcija sākotnēji bija vērsta pret Stedingu cilti, kas aizstāvēja savu neatkarību no Brēmenes arhibīskapa, un šeit tā sastapa vispārēju protestu. Pirmais Vācijas inkvizitors bija Konrāds no Mārburgas; 1233. gadā viņš tika nogalināts laikā tautas sacelšanās, un nākamajā gadā divus viņa galvenos palīgus piemeklēja tāds pats liktenis. Šajā gadījumā Vormsas hronikā teikts: "tā ar Dieva palīdzību Vācija tika atbrīvota no zemiskā un nedzirdētā sprieduma." Vēlāk pāvests Urbāns V ar imperatora Kārļa IV atbalstu atkal iecēla divus dominikāņus Vācijā par inkvizitoriem; tomēr arī pēc tam inkvizīcija šeit neattīstījās. Pēdējās pēdas no tā iznīcināja reformācija. Inkvizīcija iekļuva pat Anglijā, lai cīnītos pret Viklifa un viņa sekotāju mācībām; bet šeit tā nozīme bija niecīga.

No slāvu valstīm tikai Polijā pastāvēja inkvizīcija un arī tad ļoti īsu laiku. Kopumā šī institūcija vairāk vai mazāk dziļi iesakņojās tikai Spānijā, Portugālē un Itālijā, kur katolicisms dziļi ietekmēja iedzīvotāju prātus un raksturu.

Spānijas inkvizīcija

Spānijas inkvizīcija, kas radās 13. gadsimtā kā mūsdienu notikumu atbalss Francijas dienvidos, 15. gadsimta beigās atdzimst ar jaunu sparu, iegūst jaunu organizāciju un iegūst lielu politisku nozīmi. Spānija pārstāvēja visvairāk labvēlīgi apstākļi inkvizīcijas attīstībai. Gadsimtiem ilgā cīņa ar mauriem veicināja reliģiskā fanātisma attīstību tautā, ko veiksmīgi izmantoja šeit apmetušies dominikāņi. Teritorijās, kuras no mauriem iekaroja Ibērijas pussalas kristiešu karaļi, bija daudz nekristiešu, proti, ebreji un mauri. Mauri un ebreji, kas ieguva savu izglītību, bija apgaismotākie, produktīvākie un pārtikušākie iedzīvotāju elementi. Viņu bagātība izraisīja tautas skaudību un bija kārdinājums valdībai. Jau 14. gadsimta beigās liela daļa ebreju un mauru bija spiesti pieņemt kristietību ar varu (sk. Marranos un Moriscos), taču daudzi arī pēc tam turpināja slepeni atzīt savu tēvu reliģiju.

Sistemātiskā šo aizdomīgo kristiešu vajāšana, ko veic inkvizīcija, sākas ar Kastīlijas un Aragonas savienību vienā monarhijā Kastīlijas Izabellas un Katoļa Ferdinanda vadībā, kuri reorganizēja inkvizīcijas sistēmu. Reorganizācijas motīvs bija ne tik daudz reliģiskais fanātisms, cik vēlme izmantot inkvizīcijas priekšrocības, lai stiprinātu Spānijas valstisko vienotību un palielinātu valsts ieņēmumus, konfiscējot notiesāto īpašumus. Jaunās inkvizīcijas dvēsele Spānijā bija Izabellas biktstēva dominikānis Torkemada. 1478. gadā no Siksta IV tika saņemta bulla, kas ļāva "katoļu karaļiem" nodibināt jaunu inkvizīciju, un 1480. gadā Seviljā tika izveidots tās pirmais tribunāls; savu darbību viņš atklāja nākamā gada sākumā un līdz tā beigām jau varēja lepoties ar 298 ķeceru sodīšanu. Tā rezultātā radās vispārēja panika un vairākas sūdzības pret tribunāla darbībām, kas adresētas pāvestam, galvenokārt no bīskapiem. Atbildot uz šīm sūdzībām, Siksts IV 1483. gadā lika inkvizitoriem ievērot tādu pašu bardzību attiecībā uz ķeceriem un uzticēja Seviļas arhibīskapam Iņigo Manrikesam izskatīt apelācijas par inkvizīcijas darbībām. Dažus mēnešus vēlāk viņš iecēla lielo gēnu. Kastīlijas inkvizitors un Aragons Torkemada, kurš pabeidza Spānijas inkvizīcijas pārveidošanas darbu.

Inkvizitoriālajā tribunālā sākumā bija priekšsēdētājs, 2 juridiskie vērtētāji un 3 karaļa padomnieki. Drīz vien šī organizācija izrādījās nepietiekama un tās vietā tika izveidota vesela inkvizitoriālo institūciju sistēma: centrālā inkvizitoriālā padome (tā sauktā Consejo de la suprema) un 4 vietējie tribunāli, kuru skaits vēlāk tika palielināts līdz 10. No ķeceriem konfiscētais īpašums veidoja fondu, no kura tika piesaistīti līdzekļi inkvizitoriālo tribunālu uzturēšanai un kas vienlaikus kalpoja par pāvesta un karaļa kases bagātināšanas avotu. 1484. gadā Torquemada iecēla visu Spānijas inkvizīcijas tribunālu locekļu kopsapulci Seviļā, un šeit tika izstrādāts kodekss (sākumā 28 dekrēti; vēlāk tika pievienoti 11), kas regulēja inkvizicijas procesu.

Kopš tā laika Spānijas attīrīšanas no ķeceriem un nekristiešiem iemesls sāka strauji virzīties uz priekšu, īpaši pēc 1492. gada, kad Torquemada izdevās visus ebrejus no Spānijas izvest no katoļu karaļiem. Spānijas inkvizīcijas iznīcināšanas darbību rezultāti Torquemadas vadībā laika posmā no 1481. līdz 1498. gadam ir izteikti šādos skaitļos: uz sārta tika sadedzināti aptuveni 8800 cilvēku; 90 000 cilvēku tika pakļauti mantas konfiskācijai un baznīcas sodiem; turklāt tika sadedzināti attēli tēlu vai portretu veidā ar 6500 cilvēkiem, kuri bēga vai nāves ceļā izbēga no nāvessoda. Kastīlijā inkvizīcija bija populāra fanātiskā pūļa vidū, kas ar prieku pulcējās auto-da-fé, un Torquemada līdz pat savai nāvei tikās ar vispārēju godu. Taču Aragonā inkvizīcijas darbības vairākkārt izraisīja tautas sašutuma uzliesmojumus; vienā no tām baznīcā, pilsētā, tika nogalināts Saragosas inkvizīcijas tiesas priekšsēdētājs Pedro Arbuezs, kurš cietsirdībā nebija zemāks par Torkemadu.Torkemadas pēcteči Djego Des un īpaši Himeness, arhibīskaps Toledo un Izabellas biktstēvs pabeidza Spānijas reliģiskās apvienošanas darbu.

Dažus gadus pēc Granadas iekarošanas mauri tika vajāti viņu ticības dēļ, neskatoties uz to, ka 1492. gada kapitulācijas līgumā viņiem tika nodrošināta reliģijas brīvība. 1502. gadā viņiem pavēlēja vai nu kristīties, vai arī atstāt Spāniju. Daļa mauru pameta dzimteni, lielākā daļa tika kristīti; tomēr kristītie mauri (Moriscos) neizbēga no vajāšanām un beidzot 1609. gadā Filips III viņus izraidīja no Spānijas. Ebreju, mauru un morisko iedzīvotāju, kas veidoja vairāk nekā 3 miljonus cilvēku, un turklāt visizglītotāko, strādīgāko un bagātāko, izraidīšana Spānijas lauksaimniecībai, rūpniecībai un tirdzniecībai radīja neaprēķināmus zaudējumus, kas netraucēja Spānijai kļūt par vislielāko iedzīvotāju skaitu. bagāta valsts, izveidot varenu floti un kolonizēt lielus plašumus Jaunajā pasaulē.

Himeness iznīcināja pēdējās bīskapu opozīcijas paliekas. Spānijas inkvizīcija iekļuva Nīderlandē un Portugālē un kalpoja par paraugu itāļu un franču inkvizitoriem. Nīderlandē to izveidoja Kārlis V 1522. gadā, un tas bija iemesls Nīderlandes ziemeļu atdalīšanai no Spānijas Filipa II vadībā. Portugālē inkvizīcija tika ieviesta 1536. gadā un no turienes izplatījās Portugāles kolonijās Austrumindijā, kur Goa bija tās centrs.

Inkvizīcija Krievijas impērijā

AT Krievijas impērija organizācija ar līdzīgu nosaukumu Protoinkvizitoriālo lietu ordenis tika izveidota 1711. gadā ar Pētera I dekrētu, lai uzraudzītu bīskapus viņu baznīcas saimnieciskajā un tiesu darbībā maznozīmīgos jautājumos. Garīgo inkvizitoru sastāvā bija melnbaltās garīdzniecības pārstāvji. Viņi visi bija pakļauti to pilsētu provinces inkvizitoriem, kurās atradās bīskapa mājas. Provinces inkvizitori bija Maskavas protoinkvizitora pakļautībā. Pirmais Maskavas arhinkvizitors bija Pafnutijs, Maskavas Daņilova klostera arhimandrīts. Savukārt viņš padevās Sinodei. Pirms denonsēšanas nosūtīšanas garīgajam inkvizitoram bija jāpaziņo apsūdzētā augstākajām iestādēm vai vietējam bīskapam. Ja lieta beidzās ar naudas sodu, pēc tās iecelšanas un samaksas puse naudas pienākas ziņotājam. 1724. gadā beidza pastāvēt Protoinkvizitoriālo lietu ordenis, bet inkvizitoru amatus likvidēja tikai 1727. gada 25. janvārī.

Citas valstis

Pēc Spānijas inkvizīcijas sistēmas parauga 1542. gadā Romā tika nodibināta "Svētās inkvizīcijas kongregācija", kuras autoritāte bez ierunām tika atzīta Milānas un Toskānas hercogistē; Neapoles Karalistē un Venēcijas Republikā tās darbības bija pakļautas valdības kontrolei. Francijā Henrijs II mēģināja izveidot inkvizīciju tādā pašā virzienā, un Francisks II 1559. gadā inkvizīcijas tiesas funkcijas nodeva parlamentam, kur tam tika izveidota īpaša nodaļa, t.s. chambres ardentes (uguns kamera).

Inkvizitoriālā tribunāla darbības bija ietērptas stingrā slepenībā. Bija spiegošanas un denonsēšanas sistēma. Tiklīdz inkvizīcija apsūdzēto vai aizdomās turamo personu nosūtīja tiesas priekšā, sākās iepriekšēja pratināšana, kuras rezultāti tika iesniegti tribunālam. Ja pēdējais atrada lietu savā jurisdikcijā, kas parasti notika, tad atkal tika nopratināti krāpnieki un liecinieki un viņu liecības kopā ar visiem pierādījumiem; tika attiecināti uz dominikāņu teologiem, tā sauktajiem Svētās inkvizīcijas kvalificētājiem.

Ja kvalificētie izteicās pret apsūdzēto, viņš nekavējoties tika nogādāts slepenajā cietumā, pēc kura pārtrūka visa saziņa starp ieslodzīto un ārpasauli. Pēc tam sekoja pirmās 3 auditorijas, kuru laikā inkvizitori, neizsludinot apsūdzību tiesājamajam, mēģināja viņu mulsināt atbildēs, uzdodot jautājumus un ar viltību atņemt apziņu pret viņu izvirzītajos noziegumos. Apziņas gadījumā viņš tika ierindots kategorijā "nožēlotājs" un varēja paļauties uz tiesas iecietību; spītīgas vainas noliegšanas gadījumā apsūdzētais pēc prokurora lūguma tika nogādāts moku kamerā. Pēc spīdzināšanas novārgušā upuris atkal tika ievests skatītāju zālē, un tikai tagad viņa tika iepazīstināta ar apsūdzībām, uz kurām viņi pieprasīja atbildi. Apsūdzētajam tika jautāts, vai viņš vēlas aizstāvēties vai nē, un apstiprinošas atbildes gadījumā ieteica viņam aizstāvi izvēlēties no viņa paša apsūdzētāju sastādītā personu saraksta. Ir skaidrs, ka aizstāvība šādos apstākļos nebija nekas vairāk kā rupja ņirgāšanās par tribunāla upuri. Procesa beigās, kas bieži ilga vairākus mēnešus, kvalificētāji atkal tika uzaicināti un sniedza galīgo atzinumu par lietu, gandrīz vienmēr ne par labu atbildētājam.

Tad nāca spriedums, ko varēja pārsūdzēt inkvizīcijas augstākajā tribunālā vai pāvestam. Tomēr apelāciju veiksme bija maz ticama. Suprema, kā likums, neatcēla inkvizitoriālo tiesu spriedumus, un, lai apelācija Romā izdotos, bija nepieciešama bagātu draugu aizlūgums, jo notiesātajam, kura īpašums tika konfiscēts, vairs nebija ievērojamu naudas summu naudu. Ja sods tika atcelts, ieslodzītais tika atbrīvots, bet bez atlīdzības par piedzīvotajām mokām, pazemojumiem un zaudējumiem; citādi viņu gaidīja sanbenito un auto da fé.

Pat suverēni trīcēja inkvizīcijas priekšā. Pat tādas personas kā Spānijas arhibīskaps Karanca, kardināls Sezāre Bordža un citi nevarēja izvairīties no viņas vajāšanas.

Sevišķi postoša kļuva inkvizīcijas ietekme uz Eiropas intelektuālo attīstību 16. gadsimtā, kad tai kopā ar jezuītu ordeni izdevās apgūt grāmatu cenzūru. XVII gadsimtā tās upuru skaits ir ievērojami samazināts. 18. gadsimts ar viņa idejām par reliģisko iecietību, tas bija laiks, kad daudzās Eiropas valstīs inkvizīcija tika pilnībā atcelta, un tas bija tālāka lejupslīdes laiks: Spānijā inkvizīcijas procesā tiek pilnībā izslēgta spīdzināšana, un nāvessodu skaits tiek samazināts līdz 2–3. , un pat mazāk, gadā. Spānijā inkvizīcija tika iznīcināta ar Džozefa Bonaparta dekrētu 1808. gada 4. decembrī. Pēc Lorientes darbā apkopotās statistikas, izrādās, ka no 1481. līdz 1809. gadam Spānijas inkvizīcija vajāja 341 021 cilvēku; no kuriem 31 912 tika sadedzināti personīgi, 17 659 - efektivitātē, 291 460 tika sodīti ar brīvības atņemšanu un citiem sodiem. Portugālē inkvizīcija tika stingri ierobežota ar Pombal kalpošanu, un Jāņa VI (1818-26) vadībā tā tika pilnībā iznīcināta. Francijā tas tika iznīcināts 1772. gadā, Toskānā un Parmā - 1769. gadā, Sicīlijā - 1782. gadā, Romā - 1809. gadā. 1814. gadā inkvizīciju Spānijā atjaunoja Ferdinands Vll; 1820. gadā otrreiz iznīcināja Kortess, to uz brīdi atkal atdzīvina, līdz beidzot 1834. gadā to uz visiem laikiem iznīcina; viņas īpašums tika izmantots valsts parāda dzēšanai. Sardīnijā inkvizīcija ilga līdz 1840. gadam, Toskānā - līdz 1852. gadam; Romā inkvizīciju 1814. gadā atjaunoja Pijs VII (turējās līdz 1908. gadam)

Galvenie vēsturiskie datumi

Inkvizīcijas upuri. Kritika

Savā Raganības un maģijas stāstos (1852) Tomass Raits, Francijas Nacionālā institūta asociētais loceklis, norāda:

No daudzajiem, kas septiņpadsmitā gadsimta pirmajā pusē gāja bojā burvestībās uz Vācijas sārtiem, daudzi bija tādu, kuru noziegums bija viņu piekrišana Lutera reliģijai.<…>un sīkie prinči nepretojās izmantot katru iespēju papildināt savu kasi... visvairāk vajātie bija tie, kuriem bija ievērojama bagātība... Bambergā, kā arī Vircburgā bīskaps bija suverēnais princis savās teritorijās. Princis-bīskaps Jānis Džordžs II, kurš valdīja Bambergu... pēc vairākiem neveiksmīgiem mēģinājumiem izjaukt luterānismu, savu valdīšanu pagodināja ar virkni asiņainu raganu prāvu, kas apkaunoja šīs pilsētas annāļus... Mēs varam gūt priekšstatu par ​viņa cienīgā aģenta (Bambergas bīskapa Frederika Fernera) darbi saskaņā ar visdrošākajiem avotiem, ka laikā no 1625. līdz 1630. gadam. abās Bambergas un Zeilas tiesās notika vismaz 900 tiesas prāvas; un rakstā, ko Bambergas varas iestādes publicēja 1659. gadā, tiek ziņots, ka cilvēku skaits, kurus bīskaps Džons Georgs bija sadedzinājis uz sārta par burvestībām, sasniedza 600.

Arī Tomass Raits sniedz divdesmit deviņu sadedzināšanas upuru sarakstu (dokumentu). Šajā sarakstā cilvēki, kas atzina luterānismu, tika saukti par "svešajiem". Rezultātā šo apdegumu upuri bija:

• "Svešzemju" vīrieši un sievietes, tas ir, protestanti - 28.
• Iedzīvotāji turīgs cilvēki - 100.
• Zēni, meitenes un mazi bērni - 34.

Raganu vidū bija mazas meitenes vecumā no septiņiem līdz desmit gadiem, un divdesmit septiņas no tām tika notiesātas un sadedzinātas. Tiesā ar šo šausmīgo tiesvedību nodoto skaits bija tik liels, ka tiesneši neiedziļinājās lietas būtībā, un kļuva ierasts, ka viņi pat neuztraucās pierakstīt apsūdzēto vārdus, bet gan viņus iecēla. kā apsūdzētā numurs; 1, 2, 3 utt.

Tomass Raits, "Raganības un maģijas stāsti"

Skatīt arī

Literatūra

Pirmsrevolūcijas pētījumi

• V. Veļičkins. Esejas par inkvizīcijas vēsturi (1906).
• N. N. Gusevs. Inkvizīcijas pasakas (1906).
• N. Ja. Kadmins. The Philosophy of Murder (1913; atkārtots izdevums 2005).
• A. Ļebedevs. Inkvizīcijas noslēpumi (1912).
• N. Osokins. Albiģiešu vēsture un viņu laiks (1869-1872).
• M. N. Pokrovskis. Viduslaiku herēzijas un inkvizīcija (Viduslaiku vēstures lasāmgrāmatā, P. G. Vinogradova redakcijā, 1897. gada 2. izdevums).
• M. I. Semevskis. Vārds un darbs. Slepenā izmeklēšana Pēteris I (1884; atkārtoti izdrukāts, 1991, 2001).
• Jā Kantorovičs. Viduslaiku raganu prāvas (1899)

Padomju un pēcpadomju perioda literatūra

• N. V. Budurs. Inkvizīcija: ģēniji un ļaundari (2006).
• M. Ja. Vigodskis. Galilejs un inkvizīcija (1934).
• S. V. Gordejevs. Reliģiju vēsture: pasaules galvenās reliģijas, senās ceremonijas, reliģiju kari, kristiešu Bībele, raganas un inkvizīcija (2005).
• I. R. Grigulēvičs.

Drūmas figūras sutanās ar spēku vilka uz laukumu raudošu, vienkāršamatainu meiteni. Liesais mūks nolasa spriedumu, un viņa bargā sejā iegrimušās acis deg svētā niknumā. Apsūdzētie lūdz žēlastību, bet bendes ir nelokāmi. Fanātiskā ticība liek viņiem visu izliet jaunas asinis par godu Kungam. Pūļa gavilēs grēcinieku aprij liesmas.

Šis vai kaut kas līdzīgs šim tēlam parasti nāk prātā, runājot par inkvizīciju. Bet vai tiešām tā bija? Par inkvizīciju ir daudz stereotipu. Kuras no tām ir patiesas un kuras ir nekas vairāk kā bērns no neziņas laulības ar neobjektivitāti?

Salīdzināsim tipiskos stereotipus par inkvizīciju ar realitāti.

Inkvizīcijas tiesa

Stereotips: Inkvizīcija pastāvēja viduslaikos.

Un arī viduslaikos. Par inkvizīcijas sākumu jāuzskata trīspadsmitā gadsimta pirmā puse. Reliģiskās represijas pastāvēja ilgi pirms tam, taču nebija izveidotas organizācijas ķecerības izskaušanai. Baznīcas nostiprināšanās pāvesta Inocenta III vadībā, katra pāvesta vērienīgā tiekšanās kļūt par "ķēniņu pār ķēniņiem" un albigiešu ķecerības draudi Francijas dienvidos prasīja jaunus līdzekļus varas vertikāles nostiprināšanai. Par ķeceru meklēšanu un nosodīšanu toreiz bija atbildīgi vietējie bīskapi. Taču bīskaps varēja baidīties no sava ganāmpulka saniknot vai vienkārši tikt uzpirkts, tāpēc represijām labāk derēja “revidents” no malas.

Piezīme: vārds "inkvizīcija" ir tulkots no latīņu valodas kā "izmeklēšana". Attiecīgi inkvizitors - izmeklētājs. Oficiālais šī biroja nosaukums izklausās kā "Svētais ķecerīgo grēcīguma izmeklēšanas departaments". Oriģinālā - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Svētā inkvizīcija - saīsinājums.

Pāvests Gregorijs IX, Inocenta ideoloģiskais sekotājs, cīņu pret ķecerību nodeva klosteru ordeņu, galvenokārt dominikāņu ordeņa, jurisdikcijā. Tā radās inkvizīcija kā attīstīta centralizēta kaitīgo ideju profesionālu iznīdēju organizācija.

Inkvizīciju nosacīti var iedalīt pāvesta (tā sauktā ekumeniskā) un valsts. Sadalījums ir nosacīts, jo Vatikāns ietekmēja valsts inkvizīciju, bet vietējās varas iestādes – pāvesta inkvizīciju. Valsts inkvizīcija darbojās Spānijā un Portugālē un tika izveidota pēc to monarhu iniciatīvas. Ekumeniskā inkvizīcija bija tieši pakļauta pāvestam un darbojās galvenokārt Itālijā, Francijas dienvidos un Vidusjūras salās. Pāvesta inkvizitoriem parasti nebija pastāvīga darba un viņi pārvietojās no vienas vietas uz otru – tur, kur viņiem bija ar ko cīnīties. Inkvizitors nebrauca kopā ar darbinieku armiju. Vietējais bīskaps un laicīgais valdnieks nodrošināja viņam visu nepieciešamo, tostarp cilvēkus.

Inkvizīcijas beigas nepavisam nesakrīt ar viduslaiku beigām. Viņa veiksmīgi pārdzīvoja renesansi, reformāciju, jauno laiku un tikai apgaismības laikmetā saņēma triecienu, no kura tā arī neatguvās. Jauns laikmets - jauna morāle: 18. gadsimtā, vairākumā Eiropas valstis inkvizīcijas darbība tika aizliegta. Valstīs, kur katolicisms bija īpaši spēcīgs, piemēram, Spānijā un Portugālē, šī organizācija pastāvēja līdz 19. gadsimta sākumam. Tātad Spānijas inkvizīcija tika atcelta tikai 1834. gadā un dažus gadus pirms tam pat parakstīja nosodošo nāves spriedumu.

Romas inkvizīcija pārdzīvoja pat 19. un 20. gadsimtu un joprojām pastāv ar nosaukumu Ticības doktrīnas kongregācija. Protams, tā nebūt nav inkvizīcija, kuras pieminēšana vien nobiedēja. Par kādiem sodiem ķeceriem vai pagāniem principā nav runas. Draudze galvenokārt nodarbojas ar katoļu priesteru pārbaudi. Vai viņi sludina pareizi, vai viņi pareizi interpretē Bībeli draudzes locekļiem, vai viņi ar amorālu uzvedību apkauno baznīcu utt. Briesmīgākais, kas var sekot mūsdienu inkvizīcijas pārbaudei, ir baznīcas cieņas atņemšana.

Svētais Dominiks, šī ordeņa dibinātājs. Pievērsiet uzmanību sunim ar lāpu pa kreisi – ordeņa simbolu. Interesanti, ka "dominikāņi" latīņu valodā sasaucas ar frāzi "Kunga suņi"
(Dominikāni - Domini canes).

Stereotips: inkvizīcija pastāvēja tikai Rietumeiropas katoļu valstīs.

Jā un nē. Inkvizīcija kā attīstīta, disciplinēta un ietekmīga organizācija reāli pastāvēja tikai katoļu Eiropā. Bet ķeceru vajāšana un raganu dedzināšana, darbības, ar kurām slavena inkvizīcija, notika arī citās valstīs. Turklāt, salīdzinot ar dažiem ne-katoļiem, inkvizitori, šķiet, ir cilvēcības un tolerances paraugs.

Viens no slavenākajiem protestantu vadītājiem Džons Kalvins skaidri formulēja savu doktrīnu par “pareizo” ticību un nosauca tos, kas citādi ticēja, par ķeceriem. Ženēvā Kalvina valdīšanas laikā ķecerība tika pielīdzināta nodevībai un attiecīgi sodīta. Inkvizīcijas lomu Ženēvā veica divpadsmit vecāko konsistorija. Tāpat kā katoļu inkvizitori, vecākie tikai konstatēja vainu, atstājot sodu laicīgās varas ziņā. Piecu gadu laikā piecdesmit astoņiem reliģiskiem noziedzniekiem tika piespriests nāvessods, un daudzi citi nonāca cietumā. Kalvina ideoloģiskie mantinieki cienīgi turpināja savu darbu.

Neskatoties uz to, ka nav normu par nāvessoda piemērošanu dedzināšanas laikā agrīnajos Krievijas tiesību pieminekļos, hronikas avoti ziņo par vairākiem tā piemērošanas gadījumiem. Pirmā pieminēšana par dedzināšanu ir hronikas ierakstā par 1227. gadu - Novgorodā tika sadedzināti četri gudrie.

"Archipriestera Avvakuma dedzināšana", 1897, Grigorijs Grigorjevičs Mjasodovs

Piezīme:

"Raganu āmurs"(Malleus Maleficarum oriģinālā) ir slavenā Heinriha Krāmera un Jakoba Šprengera rokasgrāmata inkvizitoram. Par šo grāmatu ir dzirdējuši pat cilvēki, kas nav pazīstami ar vēsturi. par ko viņa runā? Par briesmīgu spīdzināšanu? Tālu ne tikai.

Traktāts ir sadalīts trīs daļās. Pirmā no tām ir vispārīgas filozofiskas pārdomas par burvību. Kāda ir raganas daba? kā ragana ir saistīta ar velnu? Kāpēc Dievs atļauj raganām pastāvēt? - tie ir pirmās daļas galvenie jautājumi. Interesanti, ka burvība, pēc autoru domām, ir nesaraujami saistīta ar sievietes seksualitāti. Ideja par sievietes tieksmi grēkot ir raksturīga tiem laikiem.

Grāmatas otrā daļa veltīta raganu spēju un aizsardzības līdzekļu pret burvību pārbaudei. Kāda veida burvestības var veikt ragana? Kādos gadījumos sargeņģelis spēj aizsargāties pret burvestībām? Kā izārstēt apsēsto? Un tikai trešajā daļā jau ir norādījumi inkvizitoram: kā meklēt raganas, veikt izmeklēšanu utt. Daudzas lappuses ir veltītas jautājuma tīri juridiskajai pusei. Jā, ir arī spīdzināšana.

"Inkvizīcijas tribunāls", F. Goija (1812-1819)

Stereotips: jebkura domstarpība baznīcas acīs ir ķecerība.

Vārdam "ķecerība" ir skaidra definīcija. Herēzija ir nepareiza (no dominējošās doktrīnas viedokļa) sakrālā teksta izpratne. Citiem vārdiem sakot, ķeceris atzīst Bībeli svētais raksts, taču nepiekrītu tās oficiālajai interpretācijai. Tas nozīmē, ka kristietim “nepareizs” kristietis var būt ķeceris, bet ne ateists vai pagāns. Piemēram, katolim, piemēram, katars būs ķeceris, bet kataram katolis ir īsts ķeceris.

Pagāni neietilpst baznīcas jurisdikcijā, un tāpēc inkvizīcija tos nevar nosodīt. Šī iemesla dēļ, starp citu, svētā izmeklēšanas nodaļa kolonijās iesakņojās slikti - tur ir mazāk Eiropas kristiešu nekā pamatiedzīvotāju. Indiāni nevarēja nosodīt par pagānismu, bet zemnieci, kas lūdz elku par auglību, gan — viņa tika kristīta.

Nodarbošanās ar zinātni vai, piemēram, okultismu, arī pati par sevi nepadara cilvēku par ķeceri. Tomēr inkvizīcijas tiesā var nokļūt ne tikai ķecerības dēļ, jo burvība ir atsevišķs “raksts”. Jā, un par zaimošanu vai amorālām darbībām (izvirtību un sodomiju) varēja sagaidīt nopietnas nepatikšanas.

Stereotips: inkvizitori izskauž ķecerību, jo viņi bija reliģiski fanātiķi.

Darbības, kuru motīvi nav skaidri, ir tik viegli norakstīt par stulbumu un nomierinies! Cilvēks vienkārši lūdzas savādāk, un par to viņu nogalina – tas ir stulbi! Protams, ja baznīckungi nebūtu fanātiķi, viņi dzīvotu mierā.

Patiesībā viss nebūt nav tik vienkārši. Jebkurai valstij ir ideoloģija, kas vienkāršam pilsonim izskaidro, kāpēc ir vajadzīgi valdnieki un kāpēc tiem, kas ir pie varas, nākotnē vajadzētu atrasties tajā pašā vietā. Eiropā no vēlās Romas līdz apgaismības sākumam kristietība bija šāda ideoloģija. Monarhs ir Dieva svaidītais, viņš valda saskaņā ar Tā Kunga gribu. Dievs ir augstākais valdnieks, un zemes kungi ir viņa uzticīgie vasaļi. Dabiska un harmoniska pasaules aina viduslaiku prātiem. Ikviens atceras, kā Gredzenu pavēlniekā Aragorns dziedināja ar roku uzlikšanu? Tātad šo epizodi Tolkīns uzņem nevis no griestiem. Reiz cilvēki patiešām ticēja, ka karalis ir spējīgs uz šādu brīnumu. Viņš ir Dieva svaidītais! Un viņa spēks ir no Dieva.

Tas, kurš šaubās par valsts ideoloģiju, šaubās arī par suverēna svētajām tiesībām pārvaldīt valsti. Ja priesteri melo un debesīs viss tā nav, tad varbūt mūsu karalis netaisnīgi silda troni ar dupsi?

Turklāt daudzās ķecerībās papildus tīri reliģiskiem noteikumiem bija skaidri pretvalstiskas idejas. Amalrikāņi, katari, bogomili un citas ķecerīgas kustības iestājās par vispārēju vienlīdzību un privātīpašuma atcelšanu. Šādu gandrīz komunistisku ideoloģiju ķeceri pamatoja ar Bībeles palīdzību un interpretēja kā "atgriešanos pie patiesas, nesabojātas kristietības". Nav jādomā, ka, tā kā ķeceri bija upuri, tad visi noteikti bija jēri. Tie paši katari fanātisma ziņā kristiešus atstāja tālu aiz muguras.

Tas ir interesanti: lai pārliecinātu visus par bezkompromisa cīņas pret ķeceriem nepieciešamību, baznīca aktīvi izmantoja to, ko tagad sauc par melno PR. Darbības tika attiecinātas uz ienaidniekiem, kurām vajadzētu izraisīt dziļu riebumu jebkurā normālā cilvēkā: skūpstīt velnu un viens otru uz tūpļa, dzerot bērnu asinis, sadzīvot ar dzīvniekiem utt.

Saskaņā ar traktātu "Raganu āmurs" burvi var atpazīt pēc dzimumzīmēm.

Tajā pašā laikā garīdznieki bija ne tikai regulāri valdnieku propagandisti, bet arī viņiem pašiem bija vara un bagātība. Piemēram, XIII gadsimtā kopumā viss virzījās uz visas Eiropas teokrātijas izveidi ar pāvestu priekšgalā. Katoļu baznīcai bija daudzas valsts iezīmes. Dažas Eiropas pilsētas tieši pārvaldīja arhibīskapi: Rīga, Ķelne, Mainca.

Ja draudzes locekļi pārstās ticēt Mātes Baznīcas svētajai misijai, viņi pārstās maksāt un paklausīt desmitajai tiesai. Ļoti izplatīts inkvizīcijas sods bija naudas sods, tāpēc ķecerības izskaušana bija finansiālas peļņas jautājums. Šis lietu stāvoklis ir veicinājis daudzas nepatiesas apsūdzības.

Tādējādi baznīcas acīs jebkura ķecerība ir revolūcijas ideoloģija, uzbrukums mieram un stabilitātei. Ir dabiski, ka pie varas esošie opozīcijas idejas jau pašā sākumā izspiež. Nevis fanātisms, bet veselais saprāts, ko baznīcniekiem diktēja ar jebkādiem līdzekļiem, kas nepieciešami, lai saglabātu viņiem izdevīgo kārtību.

Stereotips: inkvizīcija vajāja zinātniekus.

Zinātnieki bieži nokļuva inkvizīcijas tiesā, taču, lai viņi būtu tur tieši zinātnes nolūkos, ir rets izņēmums, nevis likums. Biežāk iemesls bija antibaznīcas propaganda, aizraušanās ar okultismu vai revolucionārām (tiešā, politiskā, nozīmē) idejām.

Turklāt pirms apgaismības lielākajai daļai zinātnieku bija garīgā dienesta pakāpe. Pēc romiešu civilizācijas sabrukuma uz vispārējā mežonīguma fona tikai labi organizētai, barbaru mazāk skartai baznīcai izdevās saglabāt civilizācijas paliekas. Priesteri un mūki tolaik bija visizglītotākā sabiedrības daļa, un tikai viņi varēja iegūt labu izglītību. Tajā pašā laikā garīdznieki nevairījās no pagānu zinātniskās un filozofiskās izpētes, un mūki to pašu Platonu un Aristoteli kā katehismu sabāza. Inkvizīcijas ideologs, filozofs Akvīnas Toms rakstīja daudzas lapas ar komentāriem par Aristoteļa darbiem. Konflikts "reliģija pret zinātni" parādījās tikai 18. gadsimtā. Tajā pašā laikā priesteris pat 19. gadsimtā parasti mācīja nabagiem lasīt un rakstīt.

Stereotips: kā ar Džordāno Bruno?

Vai jūs runājat par to pašu dominikāņu ordeņa mūku Džordāno Bruno, kurš aizstāvēja Frombrokas priestera Kopernika teoriju? Tātad, papildus ķecerīgajai, bet joprojām ne “šaujošajai” planētu daudzveidības teorijai, Bruno denonsēšana ietvēra grēku atmaksas noliegšanu, maģijas piedēvēšanu Jēzum Kristum, apvainojumus baznīcniekiem un (uzmanību!) nodomu atrada savu reliģiju. Tas ir, izveidot organizāciju, kas konkurēs ar baznīcu. Un tas nav mūsu cilvēciskajā laikā, kad tomēr var piesēsties arī par politnekorektu izteikumu vai naida kurināšanu. Tas ir 16. un 17. gadsimta mijā. Un jūs sakāt - "zinātnei"!

Citi ievērojami apdegumu upuri

• Žanna d'Arka Simtgadu kara varone. Viņa nokļuva ienaidnieka gūstā, kur sākās viņas tiesa. Tas bija tipisks politisks process, lai gan Džoana formāli tika sadedzināta par ķecerību. Viņa apgalvoja, ka svētie ar viņu runāja un liek viņai nogalināt savus ienaidniekus. Interesanti, ka starp neskaitāmajām apsūdzībām bija arī tādas pēc mūsdienu standartiem dīvainas, kā vīriešu drēbju nēsāšana un vecāku necieņa.
• Žaks de Molē- Templiešu bruņinieku meistars. Apsūdzētāji viņam un viņa brāļiem bruņiniekiem piedēvēja dēmonu pielūgšanu, zaimojošus rituālus un sodomiju. Patiesais aresta iemesls ir ordeņa pieaugošā vara un bagātība. Templieši kļuva bīstami Francijas kronim, un Filips IV Skaistais parakstīja dekrētu par viņu arestu. Inkvizitori-prokurori šajā epizodē darbojas kā laicīgo varas iestāžu gribas izpildītāji. Meistars de Molē tika sadedzināts pēc daudzām spīdzināšanām.
• Jans Huss- sludinātājs, viens no reformācijas ideologiem. Viņš iestājās pret katoļu baznīcas korupciju un samaksāja par to cenu. Procesa laikā vairākas reizes saņēmu piedāvājumu nožēlot grēkus un vienmēr atteicos. Saskaņā ar leģendu viņš iesaucās: "Ak, svētā vienkāršība!" ieraugot vecu sievieti, kas viņa ugunī ieliek malku.
• Etjēns Dolē- franču dzejnieks un rakstnieks Viņš kritizēja varas iestāžu reliģisko politiku, par ko viņš tika apsūdzēts ķecerībā un sadedzināts.
• Žirolamo Savonarola - Florences sludinātājs un valdnieks. Reliģiskais fanātiķis. Cīnījās ar izvirtību, izklaidi un laicīgo literatūru. Viņš bija tik radikāls savos uzskatos un politikā, ka viņam nepatika pāvests. Pakārts, kam seko ķermeņa dedzināšana.

dzelzs meitene - Dzelzs jaunava. Šīs ierīces vārdā tika nosaukta smagā metāla grupa.

Stereotips: Spānijas inkvizīcija iznīcināja ebrejus

Spānijas inkvizīcija piedāvāja ebrejiem pieņemt kristietību vai atstāt valsti. Ebreji, kuri nevēlējās kristīties, tika piespiedu kārtā izraidīti no Spānijas. Lielākā daļa ebreju aizbrauca uz musulmaņu zemēm, tajā laikā civilizētākiem un tolerantākiem. Aizbraucēju vidū bija arī tādi, kuriem izdevās dabūt normālu darbu citā valstī, taču tādu bija maz. Emigranti palika gandrīz trūcīgi, jo, aizbildinoties ar vērtslietu izvešanas no valsts nepieļaujamību, inkvizitori viņus aplaupīja. Lielākajai daļai ebreju liktenis svešā zemē bija neapskaužams: viņus gaidīja nāve vai verdzība.

Grūti klājās arī pārējiem ebrejiem. Tieši marāni, ebreji, kas tika kristīti, kļuva par galvenajiem inkvizīcijas upuriem. Jaunpievērstie tika stingrā modrībā kontrolēti. Ja izmeklēšanā tika noskaidrots, ka tas, kurš sevi sauca par kristieti, patiesībā slepeni atzina jūdaismu, tad neuzticīgo baznīcas dēlu gaidīja nopietnas problēmas.

Stereotips: inkvizitori bija neticami asinskāri un bieži izmantoja spīdzināšanu.

Mūsdienu cilvēku noteikti pārsteigs ķeceru un raganu spīdzināšanas apraksts. “Cik nežēlīgi ir inkvizitori! viņš domā. Kā sabiedrība tos pacieta? Piespiesti pārsteigt: paši inkvizitori nevienu nespīdzināja. Svētie tēvi nesasmērēja rokas ar asinīm, jo ​​viņu vietā to darīja laicīgās varas iestādes, nodrošinot savus bendes un cietuma uzraugus.

"Ko tas maina? - tu jautā. "Galu galā tas tika darīts pēc inkvizīcijas pavēles?" Es atbildēšu: spīdzināšanas izmantošana viduslaiku galmā bija ierasta parādība. Viduslaiki parasti ir kaut kas līdzīgs “straumīgajiem deviņdesmitajiem gadiem”, kas stiepās daudzus gadsimtus. Tauta par to ir izsalkusi un dusmīga, bandīti-feodāļi teritoriju nekādi nesadalīs, apkārt ir haoss, cilvēka dzīvība nav daudz vērta. Šī tumšā laikmeta tiesa nezināja vārdus "nevainīguma prezumpcija" un "cilvēktiesības". Spīdzināšana ir cita lieta – tās gan iebiedē potenciālo noziedznieku, gan ļauj ātri izsist atzīšanos. Kā izteicās brāļi Strugacki: normāls viduslaiku zvērību līmenis.

"... Kāpēc tu klusē? Jums iepriekš vajadzēja klusēt."

Ir svarīgi atzīmēt, ka spīdzināšana nebija soda līdzeklis. Baznīcas un laicīgajās tiesās darbojās līdzīga tiesu sistēma, saskaņā ar kuru katram pierādījumu veidam bija noteikts iepriekš noteikts svars. Bija "perfekti" pierādījumi, no kuriem ar vienu pilnībā pietiek, lai konstatētu vainu. Tie ietvēra patiesu atzīšanos. Bieži tika izmantota spīdzināšana, jo tas bija vienkāršākais veids, kā to izmantot apsūdzētājam. Daudz domāt nevajag – pagaidi, kamēr bendes strādās ar ērcēm, un lietu varēs slēgt. Ja apsūdzētais atzinās un nožēloja, spīdzināšana nekavējoties tika pārtraukta. Un biežāk pietika ar vienu bailēm no spīdzināšanas. Tikai cilvēki, kas ticēja šai idejai, patiešām cieta ilgu laiku.

Papildus grēksūdzei tika citēti arī citi pierādījumi, kuru svars tika uzskatīts par pusi, ceturtdaļu vai astoto daļu no perfektajiem pierādījumiem. Piemēram, uzticama liecinieka liecība ir puse no perfekta pierādījuma, divi liecinieki ir veselums. Dižciltīga cilvēka vai garīdznieka vārds svēra vairāk nekā vienkārša cilvēka vārds. Šādu liecinieku vai citu svarīgu pierādījumu klātbūtnē izzuda nepieciešamība pēc spīdzināšanas.

Tas ir interesanti:lai gan apsūdzētajam netika pateikts krāpnieka vārds, inkvizīcijas tiesa piedāvāja zināmu aizsardzību pret nepatiesas liecības sniegšanu. Apsūdzētajam jautāja, vai viņam nav ienaidnieku, un lūdza tos nosaukt. Neviens no nosauktajiem nevarēja darboties kā liecinieks. Ja tiesa konstatēja, ka denonsēšana ir apzināti nepatiesa, ziņotājs tika bargi sodīts.

Par noziedzīgiem nodarījumiem aizdomās turētie spīdzināšanai tika pakļauti daudz biežāk nekā “politiskām”. Kāpēc inkvizīcija ir slavena ar savu mežonīgo spīdzināšanu? Vienkārši inkvizitori, būdami izglītoti pēc tā laika standartiem, cītīgi ierakstīja visas procedūras protokolā. Atšķirībā no daudziem pasaulīgajiem tiesnešiem.

Atbildīgajam izmeklētājam bija skaidrs, ka spīdzināšanas izmantošana viņu netuvinās vainas noteikšanai. Tika konstatēts, ka nevainīgi cilvēki bieži sevi apmelo, lai tikai apturētu sāpes. 17. gadsimtā lielākajā daļā Eiropas valstu likumi sāka ierobežot spīdzināšanu, un gadsimtu vēlāk tās tika aizliegtas.

Slavenākie patiesības ieguvēji:

• spāņu zābaks- ierīce, kas pamazām saspiež kāju un pēc ilgstošas ​​lietošanas lauž kaulu.
• ūdens spīdzināšana- upura mutē tiek ievietota caurule, caur kuru daudzas stundas tiek ielejams liels ūdens daudzums. Lai gan šķietami nekaitīga, šī spīdzināšana ir sāpīga un var pat nogalināt.
• Rack- ierīce savienojumu savīšanai, kas pastāv dažādās versijās. Upuris bija vai nu izstiepts no abām pusēm, vai arī pakārts ar savītām rokām un piesiets pie kājām ar atsvariem.

• 
  Iron Maiden- zārka analogs ar tapas iekšējā virsmā. Smailes ir iestatītas tā, lai nepieskartos dzīvībai svarīgiem orgāniem.
• uguns spīdzināšana- cietušajam pēdas nosmērē ar eļļu un pieliek karstas ogles. Tajā pašā laikā kājas tiek ceptas kā uz pannas.
• Impament- viena no visbriesmīgākajām spīdzināšanām. Tas var ilgt daudzas stundas, kamēr miets pamazām tiek iegremdēts iekšējos orgānos. Dažreiz, lai upuris nenomirtu, tas tika noņemts no mieta un pēc tam atkal stādīts.

Stereotips: Inkvizitori sadedzināja daudz cilvēku.

"Žēlsirdīgā nāvessoda izpilde bez asiņu izliešanas" ķeceriem patiesībā bija ļoti reta. Izmeklēšanas laikā apsūdzētais pastāvīgi tika lūgts nožēlot grēkus. Ja viņš piekritīs, viņš, visticamāk, atkāpsies ar publiskajām grēku nožēlas procedūrām. Tāpat kā sodu iespējams vilkt īpašu apģērbu, kas nodeva kādu bijušo ķeceri. Arī naudas sods bija ļoti izplatīts. Tajā pašā laikā tika uzskatīts, ka apsūdzētais ir atgriezies baznīcas klēpī. Atkārtotas notiesāšanas gadījumā par ķecerību sods jau bija daudz bargāks.

Ja ķeceris neatlaidīgi un nevēlējās nožēlot grēkus (kas notika ļoti reti), baznīca ... kā jūs domājat? Viņam atteicās! Inkvizīcija apstiprināja ķecera vainu, paziņoja, ka viņš vairs nav labs kristietis, un nodeva viņu laicīgās varas rokās. Kas, tavuprāt, sagaida atkritēju? Žēlsirdīga piedošana, jo tikai inkvizitori ir nežēlīgi pret ķeceriem? Klausīsimies cilvēku, kurš nevalkāja dominikāņu sutanu, Svētās Romas imperatoru Frīdrihu Hohenstaufenu:

« Ķeceri ir plēsīgie vilki, pazušanas dēli, nāves eņģeļi, dēmona sūtīti, lai iznīcinātu vienkāršas dvēseles. Tās ir ehidnas, tās ir čūskas! Un pats par sevi saprotams, ka nāvessods ir vienīgais cienīgs sods šiem Dieva Majestātes pārkāpējiem, dumpiniekiem pret baznīcu. Pats Dievs pavēl nogalināt ķecerus; tie ir sātana locekļi, viņiem visiem ir jāiet bojā».

Tāds pasaules uzskats parasti tiem laikiem. Atzīstot par vainīgu ķecerībā, laicīgās varas pārstāvji izpilda atkritēju saskaņā ar toreizējo laicīgais likumus. Parasti par reliģiskiem noziegumiem tiek iekurts ugunskurs.

Un visbeidzot par upuru skaitu. Nāves sodi parasti veidoja aptuveni trīs procentus no kopējā sodu skaita. Diez vai mēs kādreiz redzēsim precīzu nogalināto skaitu. Pamatojoties uz mūsdienu pētnieku statistiku, mēs varam teikt, ka visu savas pastāvēšanas laiku inkvizīcija piesprieda nāvessodu no viena līdz trim desmitiem tūkstošu cilvēku. Visās katoļu valstīs kopā un vairākus gadsimtus. Vai tas ir daudz vai maz? Salīdzinājumam, tikai Sabiedriskās drošības komiteja Francijas revolūcijas laikā nogalināja daudz vairāk. Tomēr jāpatur prātā, ka kopējais iedzīvotāju skaits inkvizīcijas laikā bija daudz zemāks par vēlāko laikmetu iedzīvotāju skaitu.

Atgādināšu vēl kaut ko no tiem laikiem: piemēram, vai šeit ir nedaudz strīdīgs viedoklis. Bet pēkšņi, bet par tēmu Oriģinālais raksts ir vietnē InfoGlaz.rf Saite uz rakstu, no kura izgatavota šī kopija -

Patiešām, jūs lasāt manu teikumu ar vairāk bailēm, nekā es to dzirdu." - Džordano Bruno - saviem inkvizitoriem 1600. gadā.

(Inquisitio haereticae pravitatis), jeb svētā inkvizīcija jeb svētais tribunāls (sanctum officium) – Romas katoļu baznīcas institūcija, kuras mērķis bija ķeceru meklēšana, tiesāšana un sodīšana. Termins inkvizīcija pastāv jau ilgu laiku, bet līdz XIII gs. nebija vēlāka īpaša nozīme, un baznīca to vēl neizmantoja, lai apzīmētu to savas darbības nozari, kuras mērķis bija ķeceru vajāšana.

Inkvizīcijas uzplaukums.
XII gadsimtā. katoļu baznīca saskārās ar opozīcijas reliģisko kustību pieaugumu Rietumeiropā, galvenokārt albīgiešu (kataru). Lai cīnītos pret tiem, pāvestība uzlika bīskapiem pienākumu identificēt un tiesāt "ķecerus" un pēc tam nodot tos laicīgajām varas iestādēm sodīšanai ("bīskapu inkvizīcija"); šī kārtība tika noteikta Laterāna otrā (1139) un trešā (1212) koncila dekrētās, Lūcija III bullās (1184) un Inocents III(1199). Šie noteikumi pirmo reizi tika piemēroti Albiģu karu laikā (1209-1229). 1220. gadā tos atzina Vācijas imperators Frīdrihs II, 1226. gadā Francijas karalis Luijs VIII. No 1226. līdz 1227. gadam Vācijā un Itālijā uz sārta dega augstākais sods par "noziegumiem pret ticību".

Tomēr "bīskapu inkvizīcija" nebija īpaši efektīva: bīskapi bija atkarīgi no laicīgās varas, un viņiem pakļautā teritorija bija neliela, kas ļāva "ķecerim" viegli paslēpties kaimiņu diecēzē. Tāpēc 1231. gadā Gregorijs IX, nosūtot ķecerības lietas uz kanonisko tiesību sfēru, izveidoja pastāvīgu baznīcas tiesu institūciju – inkvizīciju, lai tās izmeklētu. Sākotnēji tas bija vērsts pret katariem un valdeniešiem, bet drīz vien vērsās pret citām "ķecerīgām" sektām - beguiniem, fratičelli, spiritistiem, bet pēc tam pret "burvjiem", "raganām" un zaimotājiem.

1231. gadā inkvizīcija tika ieviesta Aragonā, 1233. gadā - Francijā, 1235. gadā - Centrālajā, 1237. gadā - Ziemeļitālijā un Dienviditālijā.

inkvizitoriālā sistēma.

Inkvizitori tika savervēti no klosteru ordeņu locekļiem, galvenokārt dominikāņiem, un ziņoja tieši pāvestam. 14. gadsimta sākumā Klements V viņiem vecuma ierobežojumu noteica četrdesmit gadu vecumā. Sākotnēji katru tribunālu vadīja divi tiesneši ar vienādām tiesībām, un no 14. gadsimta sākuma. - tikai viens tiesnesis. No 14. gs ar tiem sastāvēja no juridiskajiem konsultantiem (kvalifikatoriem), kuri noteica apsūdzēto izteikumu "ķecerus". Papildus viņiem tribunāla darbinieku skaitā bija notārs, kurš apliecināja liecības, liecinieki, kas bija klāt pratināšanā, prokurors, ārsts, kurš uzraudzīja apsūdzētā veselības stāvokli spīdzināšanas laikā, un bende. Inkvizitori saņēma gada algu vai daļu no "ķeceriem" konfiscēta īpašuma (Itālijā vienu trešdaļu). Savā darbībā viņi vadījušies gan no pāvesta dekrētiem, gan īpašām piemaksām: agrīnajā periodā populārākā bija Bernarda Gaja inkvizīcijas prakse (1324), vēlajos viduslaikos - J. Šprengera Raganu āmurs. un G. Institoris (1487).

Bija divu veidu inkvizitoriālās procedūras - vispārējā un individuālā izmeklēšana: pirmajā gadījumā tika aptaujāti visi konkrētā apgabala iedzīvotāji, otrajā ar kūres starpniecību tika izsaukta konkrēta persona. Ja izsauktais neieradās, viņš tika ekskomunikēts. Persona, kas ieradās, zvērēja atklāti pastāstīt visu, ko viņš zināja par "ķecerību". Procesa gaita tika turēta dziļā noslēpumā. Spīdzināšana, ko atļāva izmantot Inocent IV (1252), tika plaši izmantota. Viņu nežēlība dažkārt izraisīja nosodījumu pat no laicīgās varas pārstāvjiem, piemēram, no Filipa IV Skaistā (1297). Apsūdzētajam netika norādīti liecinieku vārdi; viņi pat varēja būt ekskomunikēti, zagļi, slepkavas un nepatiesas zvērestības devēji, kuru liecības nekad netika pieņemtas laicīgajās tiesās. Viņam tika liegta iespēja tikt pie advokāta. Vienīgā iespēja notiesātajiem bija vērsties pie Svētā Krēsla, lai gan to formāli aizliedza bullis 1231. Personu, kuru reiz bija notiesājusi inkvizīcija, jebkurā brīdī varēja atkal saukt pie atbildības. Pat nāve neapturēja izmeklēšanas procedūru: ja mirušais tika atzīts par vainīgu, viņa pelni tika izņemti no kapa un sadedzināti.

Sodu sistēmu noteica Bull 1213, Trešā Laterāna koncila dekrēti un Buļs 1231. Inkvizīcijas notiesātie tika nodoti civilajām iestādēm un pakļauti laicīgiem sodiem. “Ķecerim”, kurš “nožēloja” jau tiesas procesa laikā, pienācās mūža ieslodzījums, ko Inkvizīcijas tribunālam bija tiesības samazināt; šis soda veids bija inovācija viduslaiku Rietumu soda izciešanas sistēmā. Ieslodzītie tika turēti šaurās kamerās ar caurumu griestos, viņi ēda tikai maizi un ūdeni, dažreiz bija saslēgti važās un ķēdēs. Vēlajos viduslaikos ieslodzījumu dažreiz aizstāja ar karogiem kambīzēs vai darba mājās. Spītīgs "ķeceris" vai atkal "iekritis ķecerībā" tika notiesāts uz sadedzināšanu uz sārta. Notiesāšana bieži ietvēra īpašuma konfiskāciju par labu laicīgām iestādēm, kas atlīdzināja inkvizitoriālās tribunāla izmaksas; tādēļ inkvizīcijas īpašā interese par bagātajiem cilvēkiem.

Tiem, kas ieradās ar atzīšanos inkvizitoriālajā tribunālā "žēlsirdības periodā" (15-30 dienas, skaitot no brīža, kad tiesneši ieradās noteiktā apvidū), atvēliet informācijas vākšanai (denonsēšana, apsūdzība pret sevi utt. .) par noziegumiem pret ticību, tika piemēroti baznīcas sodi. Tie ietvēra interdiktu (aizliegumu pielūgt noteiktā apgabalā), ekskomunikāciju un dažādi veidi grēku nožēlas - stingra gavēšana, ilgas lūgšanas, šaustīšana Mises un reliģisko procesiju laikā, svētceļojums, ziedojumi labdarības darbiem; kam bija laiks nožēlot grēkus, gāja īpašā "nožēlotāja" kreklā (sanbenito).

Inkvizīcija no 13. gs līdz mūsu laikam.

13. gadsimts bija inkvizīcijas apogeja periods. Tās darbības epicentrs Francijā bija Langdoka, kur katarus un valdensiešus vajāja ārkārtīgi nežēlīgi; 1244. gadā pēc pēdējā albīģiešu cietokšņa Montseguras ieņemšanas uz staba tika nosūtīti 200 cilvēki. Centrālajā un Ziemeļfrancijā 1230. gados Roberts Lebūgrs darbojās īpašā mērogā; 1235. gadā Mont-Saint-Aime viņš sarīkoja 183 cilvēku sadedzināšanu. (1239. gadā pāvests piesprieda mūža ieslodzījumu). 1245. gadā Vatikāns piešķīra inkvizitoriem tiesības uz "savstarpēju grēku piedošanu" un atbrīvoja viņus no pienākuma paklausīt viņu pavēles vadībai.

Inkvizīcija bieži saskārās ar pretestību vietējie iedzīvotāji: 1233. gadā tika nogalināts pirmais Vācijas inkvizitors Konrāds no Marburgas (tas noveda pie gandrīz pilnīgas tribunālu darbības pārtraukšanas vācu zemēs), 1242. gadā - Tulūzas tribunāla locekļi, 1252. gadā - Ziemeļitālijas inkvizitors Veronas Pjērs; 1240. gadā Karkasonas un Narbonnas iedzīvotāji sacēlās pret inkvizitoriem.

13. gadsimta vidū, baidoties no pieaugošās inkvizīcijas varas, kas bija kļuvusi par dominikāņu mantojumu, pāvestība centās pakļaut savu darbību stingrākai kontrolei. 1248. gadā Inocents IV inkvizitorus pakļāva Āgenas bīskapam, bet 1254. gadā tribunālus Centrālajā Itālijā un Savojā nodeva franciskāņu rokās, aiz dominikāņiem atstājot tikai Ligūriju un Lombardiju. Bet Aleksandra IV (1254-1261) vadībā dominikāņi atriebās; 13. gadsimta otrajā pusē. viņi faktiski pārstāja rēķināties ar pāvesta legātiem un pārvērta inkvizīciju par neatkarīgu organizāciju. Ģenerālinkvizatora amats, caur kuru pāvesti pārraudzīja viņas darbību, daudzus gadus palika vakants.

Daudzās sūdzības par tribunālu patvaļu piespieda Klemensu V reformēt inkvizīciju. Pēc viņa iniciatīvas Vīnes koncils 1312. gadā lika inkvizitoriem saskaņot tiesas procesu (īpaši spīdzināšanas izmantošanu) un sodus ar vietējiem bīskapiem. 1321. gadā Jānis XXII vēl vairāk ierobežoja viņu pilnvaras. Inkvizīcija pakāpeniski sabruka: tiesneši periodiski tika atsaukti, viņu sodi bieži tika kasēti. 1458. gadā Lionas iedzīvotāji pat arestēja tribunāla priekšsēdētāju. Vairākās valstīs (Venēcijā, Francijā, Polijā) inkvizīcija atradās valsts kontrolē. Filips IV Skaistais 1307.–1314. gadā izmantoja to kā instrumentu, lai uzvarētu bagāto un ietekmīgo templiešu ordeni; ar tās palīdzību Vācijas imperators Sigismunds tika galā ar Janu Husu 1415. gadā, bet briti 1431. gadā ar Žanu Dāvi Inkvizīcijas funkcijas tika nodotas gan parasto, gan ārkārtējo laicīgo tiesu rokās: piemēram, Francijā 16. gadsimta otrajā pusē.par "ķecerību" sprieda gan parlamenti (tiesas), gan speciāli šim nolūkam izveidotie "uguns kambari" (chambres ardentes).

XV gadsimta beigās. Inkvizīcija piedzīvoja savu otro dzimšanu. 1478. gadā Aragonas Ferdinanda un Kastīlijas Izabellas vadībā tas tika izveidots Spānijā un trīsarpus gadsimtus bija karaliskā absolūtisma instruments. Spānijas inkvizīcija, ko radīja T. Torquemada, kļuva slavena ar savu nežēlību; tās galvenais mērķis bija nesen pārvērstie ebreji (marāni) un musulmaņi (moriscos), no kuriem daudzi slepeni turpināja praktizēt savu agrāko reliģiju. Pēc oficiālajiem datiem, 1481.-1808.gadā Spānijā auto-da-fé ("ķeceru" publiskas sodīšanas) laikā gāja bojā gandrīz 32 tūkstoši cilvēku; 291,5 tūkst. tika sodīti ar citiem sodiem (mūža ieslodzījums, katorga, mantas konfiskācija, maldināšana). Inkvizīcijas ieviešana Spānijas Nīderlandē bija viens no 1566.-1609.gada Nīderlandes revolūcijas cēloņiem. No 1519. gada šī iestāde darbojās Spānijas kolonijās Centrālamerikā un Dienvidamerikā.

15. gadsimta beigās arī Vācijā inkvizīcija ieguva īpašu nozīmi; šeit papildus "ķecerībām" viņa aktīvi cīnījās pret "raganām" ("raganu medībām"). Tomēr 1520. gados Vācijas Firstistes, kur uzvarēja reformācija, šī iestāde tika likvidēta uz visiem laikiem. 1536. gadā Portugālē tika nodibināta inkvizīcija, kur izvērsās "jauno kristiešu" (katoļticībā pievērsušos ebreju) vajāšanas. 1561. gadā Portugāles kronis to ieveda savos Indijas īpašumos; tur viņa ķērās pie vietējās "viltus doktrīnas" izskaušanas, kas apvienoja kristietības un hinduisma iezīmes.

Reformācijas panākumi pamudināja pāvestību pārveidot inkvizitoriālo sistēmu uz lielāku centralizāciju. 1542. gadā Pāvils III nodibināja pastāvīgu Svēto Romas un Ekumeniskās inkvizīcijas kongregāciju (Svētais birojs), lai pārraudzītu tribunālu darbību šajā jomā, lai gan patiesībā tās jurisdikcija attiecās tikai uz Itāliju (izņemot Venēciju). Biroju vadīja pats pāvests, un tas vispirms sastāvēja no pieciem, bet pēc tam no desmit kardināliem inkvizitoriem; tās ietvaros darbojās kanonisko tiesību ekspertu konsultatīvā padome. Viņa arī īstenoja pāvesta cenzūru, publicējot Aizliegto grāmatu rādītāju no 1559. gada. Slavenākie pāvesta inkvizīcijas upuri bija Džordāno Bruno un Galileo Galilejs.

Kopš apgaismības laikmeta inkvizīcija sāka zaudēt savas pozīcijas. Portugālē viņas tiesības tika ievērojami ierobežotas: S. de Pombal, karaļa Hosē I (1750-1777) pirmais ministrs, 1771. gadā atņēma viņai cenzūras tiesības un atcēla auto-da-fé, bet 1774. gadā aizliedza to izmantot. spīdzināšanu. 1808. gadā Napoleons I pilnībā atcēla inkvizīciju Itālijā, Spānijā un Portugālē, ko viņš sagūstīja. 1813. gadā Kadisas Kortess (parlaments) to atcēla arī Spānijas kolonijās. Taču pēc Napoleona impērijas sabrukuma 1814. gadā tā tika atjaunota gan Dienvideiropā, gan Latīņamerikā. 1816. gadā pāvests Pijs VII aizliedza izmantot spīdzināšanu. Pēc 1820. gada revolūcijas Portugālē beidzot beidza pastāvēt inkvizīcijas institūcija; 1821. gadā viņu pameta arī Latīņamerikas valstis, kuras bija atbrīvojušās no Spānijas varas. Spāņu valodas skolotājs C. Ripoll (Valensija, 1826) bija pēdējais, kuram inkvizīcijas tiesas spriedums tika izpildīts. 1834. gadā Spānijā tika atcelta inkvizīcija. 1835. gadā pāvests Gregorijs XVI formāli atcēla visus vietējos inkvizitoriālos tribunālus, bet saglabāja Svēto biroju, kura darbība no tā laika aprobežojās ar ekskomunikācijām un indeksa izdošanu.

Līdz Vatikāna II koncilam no 1962. līdz 1965. gadam Svētais birojs bija tikai odiozs pagātnes relikts. 1966. gadā pāvests Pāvils VI to faktiski atcēla, pārveidojot par "Ticības doktrīnas kongregāciju" (lat. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) ar tīri cenzūras funkcijām; Indekss ir atcelts.

Jāņa Pāvila II mācītāja Bonusa 1988. gada 28. jūnija apustuliskajā konstitūcijā ir teikts: Ticības doktrīnas kongregācijas pienākums ir veicināt un aizsargāt ticības un morāles doktrīnu visā katoļu pasaulē: šī iemesla dēļ viss, kas jebkādā veidā attiecas uz šādiem jautājumiem ticība, ir tās kompetencē.

Nozīmīgs pasākums bija Jāņa Pāvila II (1978–2005) veiktais inkvizīcijas vēsturiskās lomas pārvērtējums. Pēc viņa iniciatīvas Galileo tika rehabilitēts 1992. gadā, Koperniks tika rehabilitēts 1993. gadā, bet Svētā biroja arhīvs tika atvērts 1998. gadā. 2000. gada martā Jānis Pāvils II baznīcas vārdā nožēloja "neiecietības grēkus" un inkvizīcijas noziegumus.

ūdens spīdzināšana

Ūdens spīdzināšana parasti tika izmantota gadījumos, kad plaukti izrādījās neefektīvi. Cietusī bija spiesta norīt ūdeni, kas lēnām pilēja uz mutē iebāzta zīda vai cita plāna auduma pleķa. Zem spiediena tas pamazām nolaidās arvien dziļāk upura rīklē, izraisot sajūtas, kas rodas slīkstošā cilvēkā. Citā versijā cietušā seja bija pārklāta ar plānu audumu un uz tās lēnām tika uzliets ūdens, kas, nokļūstot mutē un nāsīs, apgrūtināja vai apstājās elpošana gandrīz līdz nosmakšanai. Vēl citā versijā cietušais tika vai nu aizbāzts ar tamponiem, vai ar pirkstiem saspieda degunu, un viņam atvērtajā mutē lēnām tika ieliets ūdens. No neticamajām pūlēm norīt vismaz nedaudz gaisa, cietušajam bieži pārplīsa asinsvadi. Kopumā, jo vairāk ūdens tika "iesūknēts" upurim, jo ​​nežēlīgāka kļuva spīdzināšana.

svētie mednieki

1215. gadā ar pāvesta Inocenta III dekrētu tika izveidota īpaša baznīcas tiesa - inkvizīcija (no latīņu inquisitio - izmeklēšana), un tieši ar to masu apziņā tiek asociēta frāze "raganu medības". Jāpiebilst, ka, lai gan daudzas “raganu” prāvas patiešām veica inkvizīcija, lielākā daļa no tām bija uz laicīgo tiesu sirdsapziņas. Turklāt raganu medības bija plaši izplatītas ne tikai katoļu, bet arī protestantu valstīs, kur inkvizīcijas nebija vispār. Starp citu, sākotnēji inkvizīcija tika izveidota, lai apkarotu ķecerību, un tikai pakāpeniski burvestība sāka ietilpt ķecerības jēdzienā.

Ir dažādi pārskati par to, cik cilvēku tika nogalināti raganu medību laikā. Pēc dažiem datiem - aptuveni divi desmiti tūkstoši, pēc citiem - vairāk nekā simts tūkstoši. Mūsdienu vēsturnieki mēdz vidējais skaitlis - aptuveni 40 tūkst. Atsevišķos Eiropas apgabalos, piemēram, Ķelnes apkārtnē, aktīvas cīņas pret burvībām rezultātā manāmi samazinājās iedzīvotāju skaits, ķecerības cīnītāji nesaudzēja pat bērnus, kurus arī varēja apsūdzēt kalpošanā velnam.

Viens no raganu mednieku uzdevumiem bija meklēt zīmes, pēc kurām būtu viegli atpazīt burvi vai zīlnieku. Par uzticamu raganu pārbaudi uzskatīja par ūdens pārbaudi: sasietu aizdomās turamo iemeta ezerā, dīķī vai upē.

Ikviens, kuram paveicās nenoslīkt, tika uzskatīts par burvi un tika pakļauts nāvessodam. Senajā Babilonijā izmantotā ūdens pārbaude bija humānāka: babilonieši atcēla apsūdzības, ja "upe attīra šo cilvēku un viņš paliek neskarts".

Plaši tika uzskatīts, ka uz katra burvestībā iesaistītā ķermeņa ir īpaša zīme, kas ir nejutīga pret sāpēm. Šī zīme tika meklēta ar adatas dūrieniem. Šādu "velnišķīgo zīmju" apraksts un tas, ka raganas bija ierasts turēt atsevišķos cietumos un izvairīties no pieskāriena, dažiem vēsturniekiem lika domāt, ka raganu medību pamatā ir spitālīgo vajāšana un iznīcināšana.

XV-XVII gadsimtā Rietumeiropa, kuru pārstāvēja katoļu un protestantu baznīcas, sāka savas asiņainās medības, kas vēsturē iegāja kā "raganu medības". Abas baznīcas, šķiet, bija trakas, raganas atpazīstot gandrīz visās sievietēs: tu gāji pastaigāties pa nakti - ragana, tu vāci zāles - ragana, tu ārstē cilvēkus - divreiz ragana. Pat tīrākā dvēsele un meitenes un sievietes ķermenis ietilpa raganu klasifikācijā.

Piemēram, 1629. gadā deviņpadsmitgadīgā Barbara Gobela tika sadedzināta uz sārta. Bendes sarakstā par viņu bija teikts: "Vircburgas vissvētākā jaunava." Nav skaidrs, kas izraisīja šo maniakālo "attīrīšanās" vēlmi. Protams, protestanti un katoļi neuzskatīja sevi par zvēriem, kas liecina par to - visas potenciālās raganas tika pakļautas vienkāršiem pārbaudījumiem, kurus galu galā neviens nevarēja izturēt. Pirmā pārbaude ir tāda, ka aizdomās turamajam ir mājdzīvnieks: kaķis, vārna, čūska. Pat ja mājā netika atrasta ne čūska, ne krauklis, daudziem bija kaķis vai kaķis. Protams, gadījās arī tā, ka “raganai” nebija ne čūskas, ne vārnas, bet pat ne kaķa; tad nokāps vabole mēslu kalnā, tarakāns zem galda vai visparastākā kode. Otrs pārbaudījums ir "raganu zīmola" klātbūtne. Šī procedūra tika veikta šādi: sieviete tika pilnībā izģērbta un pārbaudīta. Liels kurmis, sprauslas lielākas, nekā vajadzētu būt tā laika štata valdībai - ragana. Ja zīme uz ķermeņa nav atrasta, tad tā ir iekšā, komisija vadījās pēc tādas “dzelzs loģikas”; ieslodzītais tika piesiets pie krēsla un pārbaudīts, kā saka, “no iekšpuses”: viņi ieraudzīja kaut ko neparastu - raganu. Bet galu galā tie, kas izturēja šo pārbaudi, ir arī "sātana kalpi". Jā, viņu ķermenis ir pārāk ideāls vienkāršai sievietei: sātans viņus atalgoja ar šādu ķermeni par viņa miesīgajām baudām - inkvizīcijas argumentāciju. Kā redzams, potenciālā ragana tāda bija, neatkarīgi no pārbaudes rezultātiem. Ragana tiek atklāta, notverta – kas tālāk? Važas, ķēdes, cietums – baznīcas izredzētajiem tā nav tāla nākotne. Mēģināsim paskatīties mazliet tālāk. Spīdzināšana – ir divas iespējas: noliegums un nāve no sakropļošanas, vai piekrišana visam un nāve uz spēles. "Patiesības instrumentu" izvēle bija lieliska.

Dažiem pietika, lai pratināšanas laikā atzītos ar izvilktiem nagiem un zobiem, citiem ar lauztām kājām un rokām. Bet bija izmisušas sievietes, kuras joprojām gribēja pierādīt savu nevainību. Šeit atklājas Visvarenā kalpu sadisms, izvirtība un nežēlība. Ieslodzītie tika ritināti starp diviem baļķiem, sākot no kājām, “saspiežot” tos kā dvieļus, vārīja darvā un eļļā, ieslodzīja “dzelzs jaunavā” un dekantēja asinis līdz pēdējai lāsei, ielēja rīklē svinu. Šī ir tikai neliela daļa no šausmām, kas notika moku kamerās, kas parasti atrodas tieši zem klosteriem. Lielākā daļa vai drīzāk gandrīz visi inkvizīcijas upuri nenodzīvoja līdz nāvessoda izpildes dienai. Inkvizīcija prasīja vairāk nekā divsimt tūkstošus dzīvību.

Arī pareizticīgā baznīca nepalika malā no šīm aizraujošajām medībām. AT senā Krievija Raganības procesi radās jau 11. gadsimtā, neilgi pēc kristietības nodibināšanas. Šo lietu izmeklēšanā tika iesaistītas baznīcas iestādes. Senākajā tiesību piemineklī - "Kņaza Vladimira harta par baznīcas tiesām" burvestība, burvība un burvība ir starp lietām, kuras pareizticīgā baznīca izskatīja un sprieda. XII gadsimta piemineklī. "Vārds par ļaunajiem gariem", ko sastādījis metropolīts Kirils, runā arī par nepieciešamību sodīt raganas un burvjus ar baznīcas tiesas palīdzību. Hronikā atzīmēts, ka 1024. gadā Suzdales zemē magi un<лихие бабы>un nonāvēts, sadedzinot.

Viņi tika apsūdzēti par vaininiekiem ražas neveiksmē, kas piemeklēja Suzdales zemi. 1071. gadā Novgorodā magiem tika izpildīts nāvessods par kristīgās ticības publisku nosodījumu. Rostovieši to darīja arī 1091. gadā.Novgorodā pēc pratināšanām un spīdzināšanām 1227. gadā tika sadedzināti četri "burvji". Kā vēsta hronika, nāvessoda izpilde notika bīskapa galmā pēc Novgorodas arhibīskapa Entonija uzstājības. Garīdznieki atbalstīja tautas pārliecību, ka burvji un raganas spēj rīkoties naidīgi pret kristietību, un pieprasīja pret viņiem nežēlīgu atriebību. Nezināmā autora mācībā "Kā dzīvot kristiešiem" civilās varas iestādes tika aicinātas medīt burvjus un burvjus un nodot tos "mūžīgām mokām", t.i. nāvi, baidoties no baznīcas lāsta. "Jūs nevarat saudzēt tos, kas darīja ļaunu Dieva priekšā," mudināja mācības autors, apgalvojot, ka tie, kas redzēja nāvessodu, "bīstos Dieva" un nāves. Metropolīts Džons uzskatīja, ka cietsirdība iebiedēs citus neveikt "maģiskas" darbības un novērsīs cilvēkus no burvjiem un burvjiem.

Dedzīgs burvju un raganu asiņainās vajāšanas piekritējs bija pazīstamais sludinātājs, kurš dzīvoja 13. gadsimtā, Vladimiras bīskaps Serapions, laikabiedrs pirmajās tiesās pret raganām Rietumos (pirmā tiesa notika Tulūzā 1275. kad Andžela Labareta tika sadedzināta apsūdzībā par miesisku saskarsmi ar velnu), "Un, kad jūs vēlaties attīrīt pilsētu no nelikumīgiem cilvēkiem," Serapions rakstīja savā sprediķī, uzrunājot princi: "Es priecājos par to. ar slepkavību, citi ar ieslodzījumu. , un citi ar ieslodzījumu "Bīskapi meklēja burvjus un raganas, tika nogādāti bīskapiskajā tiesā izmeklēšanai un pēc tam nodoti laicīgajām iestādēm nāves sodīšanai. Sekojot savu katoļu līdzgaitnieku piemēram, pareizticīgā inkvizīcija attīstījās 13. gadsimtā. un metodes raganu un burvju atpazīšanai pēc uguns, auksts ūdens, sverot, caurdurot kārpas u.tml.. Sākotnēji baznīckungi par burvjiem jeb burvjiem uzskatīja tos, kas ūdenī nenoslīka un palika uz tā virsmas. Taču pārliecinājušies, ka lielākā daļa apsūdzēto neprot peldēt un ātri noslīka, mainīja taktiku: sāka atzīt par vainīgajiem tos, kuri nevar noturēties uz ūdens. Lai atpazītu patiesību, viņi, sekojot spāņu inkvizitoru piemēram, plaši izmantoja arī auksta ūdens pārbaudi, kas tika pilināta uz apsūdzēto galvām. Atbalstot ticību velnam un viņa varai, pareizticīgās baznīcas pārstāvji pasludināja ķecerību jebkādas šaubas par velna realitāti. Viņi vajāja ne tikai tos, kas tika apsūdzēti darīšanā ar ļaunajiem gariem, bet arī tos, kuri izteica šaubas par tā esamību, raganu un burvju esamību, kas darbojās ar velna spēka palīdzību. Pareizticīgo inkvizitoru upuri galvenokārt bija sievietes. Saskaņā ar baznīcas priekšstatiem sievietēm visvieglāk bija nodibināt attiecības ar velnu. Sievietes tika apsūdzētas par laikapstākļu, ražas sabojāšanu, ka viņas ir vaininieces ražas samazināšanā un badā. Kijevas metropolīts Fotijs 1411. gadā izstrādāja pasākumu sistēmu, lai apkarotu raganas. Šis inkvizitors savā vēstījumā garīdzniekiem ierosināja izslēgt no baznīcas visus tos, kuri ķersies pie raganu un burvju palīdzības 4. Tajā pašā gadā pēc garīdznieku rosinātas tika 12 raganas, "pravietiskās sievas". nodedzinātas Pleskavā, viņus apsūdzēja burvībā.

1444. gadā Bojars Andrejs Dmitrovičs un viņa sieva tika publiski sadedzināti Možaiskā apsūdzībās par burvestību.

Visu laiku, kamēr notika raganu medības, cilvēki protestēja pret tām. Viņu vidū bija gan priesteri, gan laicīgi zinātnieki, piemēram, angļu filozofs Tomass Hobss.

Pamazām viņu balsis kļuva skaļākas, un viņu manieres pamazām kļuva mīkstākas. Spīdzināšana un brutāla nāvessoda izpilde tika izmantota arvien retāk, un apgaismotajā 18. gadsimtā, ar retiem izņēmumiem, raganu medības Eiropā pamazām izgaist. Pārsteidzoši, fakts ir tāds, ka nāvessoda izpilde cilvēkiem, kas tiek turēti aizdomās par burvību, turpinās līdz pat šai dienai. Tātad 2008. gada maijā Kenijā tika sadedzinātas 11 iespējamās raganas, un kopš 2009. gada janvāra Gambijā sākās kampaņa pret raganām. Papildinformācija - Lai gan raganu medību vēriens satriec iztēli, jāatzīmē, ka risks kļūt par to upuri bija desmit reizes mazāks nekā nāves iespējamība no mēra, kas prasīja miljoniem cilvēku dzīvību. - Viduslaiku Eiropā izmantotā nežēlīga spīdzināšana, ja ir aizdomas par burvību, tika izmantota arī parastajā kriminālajā praksē. - Ir vispārpieņemts, ka raganu medību virsotne iekrīt viduslaikos, bet patiesi liela mēroga burvju un zīlnieku vajāšanas izvērtās renesansē.

Turklāt raganu medības atbalstīja tāds liels baznīcas reformators un dumpinieks kā Mārtiņš Luters. Tieši šim cīnītājam pret indulgencēm pieder frāze: “Burvi un raganas ir ļauno velna pēcnācēju būtība, viņi zog pienu, nes sliktus laikapstākļus, nosūta cilvēkiem bojājumus, atņem spēkus kājām, spīdzina bērnus šūpulī. .. piespiest cilvēkus mīlēt un kontaktēties, un nav neskaitāmas velna intrigas. - Tā kā vārds "ragana" krievu valodā ir sievišķīgs, bieži tiek uzskatīts, ka raganu medībās upuri pārsvarā bijušas sievietes. Patiešām, daudzās valstīs sieviešu skaits apsūdzēto vidū sasniedza 80–85%. Taču vairākās valstīs, piemēram, Igaunijā vairāk nekā puse no burvēšanā apsūdzētajiem bija vīrieši, bet Islandē uz 9 nāvessodu izpildītajiem burvjiem bija tikai viena ragana.