Sabiedrības institūcijas funkcionēšanas institucionālais aspekts ir tradicionāla sabiedriskās un zinātniskās un humanitārās domas interešu joma. Sociālo institūciju kategorija ir saņēmusi vislielāko izvērsumu socioloģijā. No mūsdienu izpratnes par sociālajām institūcijām kopumā un īpaši kultūras sociālajām institūcijām priekštečiem pirmajā vietā jāmin O.Konts, Dž.Spensers, M.Vēbers un E.Dērheims.
Mūsdienu valodā zinātniskā literatūra, gan ārvalstu / gan iekšzemes, ir diezgan plašs versiju un pieeju klāsts jēdziena "sociālās institūcijas" interpretācijai, kas neļauj stingru un nepārprotamu šīs kategorijas definīciju. Tomēr vairumā gadījumu ir daži galvenie punkti
tomēr var identificēt sociālās institūcijas socioloģiskās definīcijas.
Visbiežāk ar sociālo institūciju saprot noteiktu "vairāk vai mazāk stabilu formālu un neformālu noteikumu, principu un vadlīniju kopumu, kas regulē un organizē dažādas cilvēka darbības sfēras. vienotas sistēmas"
Ar aplūkojamās kategorijas palīdzību tiek noteikta noteikta cilvēku kopiena, kas veic noteiktas lomas, organizēta caur sociālajām normām un mērķiem. Tikpat bieži, runājot par sociālajām institūcijām, ar to saprot institūciju sistēmu, ar kuras palīdzību viens vai cits cilvēka darbības aspekts tiek legalizēts, sakārtots, konservēts un reproducēts sabiedrībā, kurā noteikti cilvēki ir pilnvaroti veikt noteiktas funkcijas. Vārda plašākajā nozīmē ar sociālajām institūcijām jāsaprot specifiski sociāli kulturāli veidojumi, kas nodrošina saikņu un attiecību relatīvu stabilitāti sabiedrības sociālajā organizācijā, dažus vēsturiski noteiktus veidus, kā organizēt, regulēt un glaudīt dažādas sociālās formas, tostarp kultūras, aktivitātes. Sociālās institūcijas radās cilvēku sabiedrības attīstības gaitā, sociālajā darba dalīšanā, noteiktu sociālo attiecību veidu un formu veidošanā
Sociālajā institūcijā kultūra faktiski ir “objektivizēta un objektivizēta”, tā iegūst atbilstošu sociālo statusu vai citu kultūras darbības aspektu, tiek fiksēts tās raksturs, tiek regulēti funkcionēšanas un atražošanas veidi.
Sabiedrība ir ļoti sarežģīta sociokulturāli institucionalizētu veidojumu sistēma kā ekonomisko, politisko, juridisko, morālo, ētisko, estētisko, rituālo uc attiecību kopums. No socioloģijas viedokļa svarīgākās sociālās institūcijas, kas atrodas lielākajā daļā, ja ne visos, sociokulturālos veidojumos ir īpašums, valstu saime, sabiedrības ražošanas šūnas, zinātne, komunikatīvo līdzekļu sistēma (kas darbojas gan iekšpusē, gan ārpusē). sabiedrība), izglītība un izglītība, tiesības u.c. Pateicoties viņiem, notiek sociālā mehānisma darbība, tiek veikti indivīdu inkulturācijas un socializācijas procesi, tiek nodrošināta paaudžu nepārtrauktība, tiek nodotas prasmes, vērtības un normas.
sociālā uzvedība__ Sociokulturālās institūcijas izplatītākās iezīmes var būt
ietver tālāk norādīto.
- noteiktas kultūras loka sadalījums sabiedrībā
objekti≫, apziņa par nepieciešamību tos izolēt un regulēt
kopienas aprite;
- procesā ienākošo "kultūras priekšmetu" loka piešķiršana
kultūras aktivitātes noteiktās attiecībās, nosacīti
kultūras objekta raksturs; dodot aktivitāti
regulētas un vairāk vai mazāk ilgtspējīgas tēmas
raksturs;
- gan kultūras subjektu, gan tās objektu organizācija noteiktā
formalizēta sistēma, iekšēji diferencēta pēc statusa un
kam ir arī noteikts statuss visa mērogā
sabiedriskā organizācija;
- īpašu noteikumu un noteikumu esamība, kas reglamentē
gan kultūras priekšmetu apriti sabiedrībā un
cilvēku uzvedība iestādē;
- institūta sociāli kulturāli nozīmīgu funkciju klātbūtne,
integrējot to kopējā sistēma sociālkultūras funkcionēšana
un, savukārt, nodrošināt tās līdzdalību procesā
pēdējo integrāciju.
Kultūras sociālās institūcijas veic vairākas
funkcijas. Starp svarīgākajiem ir šādi:
- sabiedrības dalībnieku darbības regulēšana noteiktajās robežās
jaunākās sociālās attiecības. kultūras aktivitātes
tiek regulēta, un tas ir pateicoties
sociālās institūcijas ir "izstrādātas" atbilstošas, regulējošas
noteikumi. Katrā iestādē ir noteikta noteikumu sistēma
un normas, kas konsolidē un standartizē kultūras mijiedarbību,
padarot to gan paredzamu, gan komunikatīvi iespējamu;
nodrošina atbilstošu sociāli kulturālu kontroli
kārtība un ietvars, kādā notiek kultūras aktivitātes
katrs indivīds;
- kultūras pasākumu iespēju radīšana
vai cita rakstura. Taisīt konkrētus kultūras projektus
varētu realizēt sabiedrībā, tas ir nepieciešams
ir radīti atbilstoši apstākļi - tas tiek tieši risināts
sociālās institūcijas;
- indivīdu inkulturācija un socializācija. Sociālās institūcijas
paredzēti, lai sniegtu iespēju iekļūt kultūrā,
iepazīšanās ar tās vērtībām, normām un noteikumiem, mācīt kopīgu
kultūras uzvedības modeļus, kā arī piesaistīt
cilvēks uz simbolisko kārtību;
- kultūras integrācijas nodrošināšana, visa sociāli kultūras ilgtspēja
organisms. Šī funkcija nodrošina mijiedarbības procesu,
dalībnieku savstarpējā atkarība un savstarpēja atbildība
sociālā grupa, kas notiek institucionālās ietekmes ietekmē
noteikumi. Integrācija caur
institūcijām, ir nepieciešams, lai koordinētu darbības un
nav sociokulturāla ansambļa, tas ir viens no tā nosacījumiem
izdzīvošana;
- sakaru nodrošināšana un nodibināšana.
24. Eiropas civilizācijas saknes meklējamas senatnē. Senā Vidusjūras kultūra tiek uzskatīta par lielāko cilvēces radījumu. Telpas (galvenokārt Egejas un Jonijas jūras piekrastes un salu) un laika (no 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras līdz kristietības pirmajiem gadsimtiem) ierobežotā antīkā kultūra paplašināja vēsturiskās esamības robežas, pasludinot sevi par arhitektūras universālo nozīmi. un tēlniecība, episkā dzeja un dramaturģija, dabaszinātne un filozofija. Vēsturiskā izteiksmē senatne attiecas uz vēstures periodu, kas aptver grieķu-romiešu vergu sabiedrību. Senatnes jēdziens kultūrā radās renesansē. Tā itāļu humānisti sauca agrāko viņiem zināmo kultūru. Šis vārds viņai saglabājies līdz mūsdienām kā pazīstams sinonīms klasiskajai senatnei, precīzi nodalot grieķu-romiešu kultūru no seno austrumu kultūras pasaulēm.
Antīkā kultūra ir kosmoloģiska un balstīta uz objektivisma principu, kopumā tai raksturīga racionāla (teorētiska) pieeja pasaules izpratnei un vienlaikus tās emocionālā un estētiskā uztvere, harmoniska loģika un individuālā oriģinalitāte sociāli praktiskā risināšanā. un teorētiskās problēmas.
Pat neolīta beigās Eiropā sākās pāreja no mežonīguma un barbarisma stadijas uz pirmajām civilizācijām. Šādas pārejas izpausmes var izsekot jau trešajā un otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Bet tomēr pirmā tūkstošgade pirms mūsu ēras un jaunā laikmeta pirmā tūkstošgades pirmā puse tiek uzskatīta par seno civilizāciju ziedu laiku. Tas tiek skaidrots ar neolīta revolūcijas sekām, vara iestāšanos (pietiek atgādināt Homēru, kura dzejoļos gandrīz katrā lappusē minēts vai nu vara smails šķēps, vai vara vairogs, vai pat “vara bagāta krusa ”), un pēc tam bronzas laikmets. Bet īpaši svarīga loma seno civilizāciju stadijas sākumā bija pārejai uz dzelzs laikmetu, kas notika tieši pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā. Dzelzs izmantošana deva jaunu impulsu ražošanas attīstībai, iedzīvināja jaunas cilvēku saimnieciskās darbības formas.
Ne mazākas izmaiņas šajā periodā notika arī garīgajā sfērā, kas attiecas uz cilvēka dzīvesveidu, viņa dzīvesveidu, paražām, paradumiem, priekšstatiem par morāli, vērtību pārvērtēšanu. Mainījušās arī attiecības ģimenē un sabiedrībā, radusies jauna veida apziņa. Notika valstiskuma veidošanās, kas saistīta ar pāreju uz pirmās šķiras sabiedrību – verdzību.
Tomēr visu teikto nekādā gadījumā nevar attiecināt uz Eiropu kopumā, jo lielākā daļa no tās vēl bija barbarisma stadijā. Runājot par pāreju uz civilizācijas stadiju, ar to parasti tiek domāts tikai Eiropas Vidusjūras reģions, kur attīstījās grieķu-romiešu civilizācija, ko renesanses itāļu humānisti sauca par antīko (no latīņu “antiquis” - senais) .
SENĀS GRIEĶIJAS PIEMINEKĻI
Astoņi šādi pieminekļi ir iekļauti Pasaules mantojuma sarakstā. Trīs no tiem (Atēnu, Delfu un Verginas akropoles) atrodas Grieķijas ziemeļu, cietzemes daļā, trīs (Olympia, Epidaurus un Bassai) - Peloponēsas pussalā un divas - Egejas jūras salās.
SENĀS ROMAS PIEMINEKĻI
Pieminekļi senā Roma- tie, pirmkārt, ir pilsētu forumi, tempļi, pilis, bazilikas, triumfa arkas, amfiteātri, akvedukti, cietokšņu sienas - objekti, kuriem bija milzīga ietekme uz visas turpmākās Eiropas civilizācijas attīstību. Un pilnīgi iespējams piekrist profesora ģeogrāfa E.N. Pertsiks, ka senās Romas mākslā - arhitektūrā, tēlniecībā - lielākās vergu varas ģeogrāfija, kas kopā ar Seno Grieķiju, pēc Engelsa domām, "atdzīvojas", it kā "atdzīvina" pamatu. mūsdienu Eiropā.
Antīkā kultūra ir unikāla parādība, kas deva vispārējās kultūras vērtības burtiski visās garīgās un materiālās darbības jomās. Tikai trīs kultūras darbinieku paaudzes Senā Grieķija radīja augstās klasikas mākslu, lika Eiropas civilizācijas pamatus un paraugus daudzu gadu tūkstošu garumā.
Senās Romas kultūra, kas lielā mērā turpināja Grieķijas senās tradīcijas, izceļas ar reliģisko atturību, iekšējo smagumu un ārēju lietderību. Romiešu praktiskums atrada cienīgu izpausmi pilsētplānošanā, politikā, jurisprudencē un militārajā mākslā. Senās Romas kultūra lielā mērā noteica turpmāko laikmetu kultūru Rietumeiropā.
Imperiālā Roma radīja veselu mākslas sistēmu, kas iemiesoja spēku un autoritāti: bazilikas, tempļi un pilis, kas dekorētas ar freskām un mozaīkām, kolosālas statujas, "mājas" portreti, jāšanas pieminekļi, triumfa arkas un kolonnas ar ciļņiem reālu vēsturisku notikumu piemiņai kļuva par spēcīgu pamatu. kultūras nākamajos laikmetos.
Krīzē, kas pārņēma romiešu pasauli mūsu ēras 3. gadsimtā. e., var konstatēt apvērsuma sākumu, pateicoties kuram radās viduslaiku Rietumi. Barbaru iebrukumus 5. gadsimtā var uzskatīt par notikumiem, kas pasteidzināja pārvērtības, deva tai skrējienu un pamatīgi mainīja šīs pasaules seju.
26. Starp daudzajiem atklājumiem, kas tajā laikmetā bija tik bagāti, viens ieņem īpašu vietu tā iespaidā uz cilvēku prātiem. Tā ir poļu zinātnieka N. Kopernika (1473-1543) heliocentriskā teorija, kas deva jaunu Visuma redzējumu un jaunu izpratni par Zemes un cilvēka vietu tajā. Iepriekš nekustīgā Zeme ar gaismekļiem, kas riņķo ap to, tika uzskatīta par pasaules centru. Tagad atskaites punkts ir mainījies; Zeme ir kļuvusi par nenozīmīgu putekļu plankumu kosmosā, kas karājas tukšumā. Pasaules aina ir kļuvusi biedējoši sarežģīta. Kopernika ideju apstiprināja viņa sekotāji - itāļu domātājs J. Bruno (1548-1600) un astronoms, fiziķis G. Galileo (1564-1642).
Šis atklājums bija progresīvs un revolucionārs notikums turpmākajiem gadsimtiem, bet Renesansei tas bija ne tikai pagrimuma, bet pat renesanses pašaizliedzības parādība. Renesanse Rietumu kultūras vēsturē parādījās kā cilvēka paaugstināšanas laikmets, kā ticības periods cilvēkam, viņa bezgalīgajām iespējām un dabas pārvaldīšanai. Bet Koperniks un Bruno pārvērta Zemi par kaut kādu nenozīmīgu Visuma smilšu graudu, un tajā pašā laikā cilvēks izrādījās nesalīdzināms, nesalīdzināms ar pasaules telpas bezgalīgo tumšo bezdibeni. Atmodinātājam patika kontemplēt dabu kopā ar nekustīgo Zemi un mūžīgi kustīgo debesu velvi. Bet tagad izrādījās, ka Zeme ir kaut kāda nebūtība, un debesu vispār nav. Renesanses cilvēks sludināja cilvēka personības spēku un saikni ar dabu, kas viņam bija paraugs viņa daiļradei, un arī viņš pats savos darbos centās atdarināt dabu un tās radītāju - Lielo Mākslinieku. Taču līdz ar Kopernika, Galileja un Keplera lielajiem atklājumiem viss šis cilvēciskais spēks sabruka un sabruka putekļos. Radās priekšstats par pasauli, kurā cilvēks pārvērtās par nebūtību ar bezgala uzpūstu prātu un iedomību. Tādējādi heliocentrisms un bezgalīgs pasauļu skaits ne tikai bija pretrunā ar renesanses kultūru, bet arī bija tās noliegums.
Zinātnes izrāviens padziļināja tās lūzumu ar baznīcu. Konflikti ar to zinātniekiem nereti beidzās traģiski: atcerēsimies J. Bruno, kurš tika sadedzināts kā ķeceris, un G. Galileo, kurš bija spiests atteikties no saviem uzskatiem, likteni. Darbi, kuros tika paustas jaunas idejas, tika iekļauti aizliegto grāmatu sarakstos.
Interesants šī jautājuma novērtējums, ko sniedz izcilais krievu zinātnieks A.F. Losevs. Viņš raksta, ka Kopernika heliocentriskā sistēma, ko Bruno izstrādāja, nepavisam nav balstīta uz visas cilvēka personības attīstību, gluži pretēji, uz cilvēka un visas planētas, uz kuras viņš dzīvo, interpretāciju. nemanāms "smilšu grauds" bezgalīgajā Visumā. Koperniks, Keplers, Galilejs atņem cilvēkam vitālo augsni nekustīgas Zemes formā, un gotika liek cilvēka personībai skriet uz augšu, līdz zaudējot savu zemes smagumu un svaru. Vai tā ir cilvēka personības spontāna pašapliecināšanās?
Renesanses laikā rokdarbu pakāpeniski nomainīja rūpnieciskais darbs. Rūpnīcām ir nepieciešami progresīvāki instrumenti un jaunas tehnoloģijas. Tas veicina zinātnes attīstību, kas jo īpaši palīdz radīt tādus mehānismus kā domnas krāsns, vienkāršākie virpošanas, slīpēšanas un urbjmašīnu veidi. Un jaunās tehnoloģijas ir ļāvušas ražot uzlabotus instrumentus.
Ekonomikas ietekme ietekmē arī citas nozares. zinātniskās zināšanas. Liela uzmanība tiek pievērsta navigācijai un kuģu būvei, kas ietver astronomijas izpēti, sastādot īpašas kartes orientācijai pēc zvaigznēm, un tas, savukārt, ļauj veikt lielus ģeogrāfiskus atklājumus un mēģināt uzskatīt to par valstību. pakļautība cilvēkam rada nepieciešamību to pētīt. , un renesanses pētnieku empīriskā pieeja sniedz būtisku ieguldījumu fizikas, matemātikas, astronomijas un ķīmijas attīstībā. Plaši zināma loma šeit bija poligrāfijas rašanās 15. gadsimtā, kas ļāva plaši dalīties ar perfektiem zinātniskiem atklājumiem un izmantot tos dabas izpētē un pārveidošanā.
Zinātnes un mākslas saikne ir viena no renesanses kultūras raksturīgajām iezīmēm. Viņu zināšanām bija jābalstās patiesajam pasaules un cilvēka tēlam, tāpēc izziņas principam šī laika mākslā bija īpaši liela nozīme. Protams, mākslinieki meklēja atbalstu zinātnēs, bieži stimulējot viņu attīstību. Renesanse iezīmējas ar veselas mākslinieku-zinātnieku plejādes rašanos, starp kurām pirmā vieta pieder Leonardo da Vinči.
Humānisma idejas
Buržuāzijas, kas apzinājās savu spēku, vēlme piekļūt politiskajai varai noveda pie īpašas ideoloģijas veidošanās. Tai raksturīgās iezīmes: interese par dabu, vēlme empīriski izzināt un izpētīt tās likumus, antropocentrisms, racionālisms, atbalsojot tajā laikā ārkārtīgi populāro antīko autoru idejas, ir iemiesotas Renesanses laikmeta filozofiskajās mācībās.
Šī laikmeta cilvēkiem raksturīgā dziļā interese par dabu liek dabas filozofijas pamatus. Šī doktrīna tika pamatota gan no spekulatīvām pozīcijām, gan no empīrisko zināšanu viedokļa.
Rodas personības veidošanās problēma, kas nebija zināma ne viduslaikos, ne senatnē. Cilvēku pārstāj “dot” viņa sociālais statuss un sociālo lomu kopums hierarhiski organizētā sabiedrībā, bet par kaut ko kļūst paša pūliņu rezultātā.
Renesanse kļuva par tādas praktiskās cilvēka jaunrades sfēras atklāšanu, ar kuru agrāk pagāja Eiropas kultūra. Tas ir par mākslinieciskā jaunrade. Protams, māksla tika radīta gan senatnē, gan viduslaikos, taču ne vienā, ne otrā kultūrā dažādu apsvērumu dēļ mākslinieka, arhitekta, tēlnieka darbs netika uzskatīts par vērtīgu darbu pats par sevi.
Humānisti, cilvēkā saskatījuši Dieva radīto, augstākās spējas patstāvīgai radīšanai, māksliniekos atrada ne tikai savus domubiedrus; savos darbos viņi redzēja Dievam līdzīgas darbības apzināšanos. Kā Dievs radīja pasauli, tā akmens tēlnieks vai mākslinieks uz audekla rada skaistu un perfektu pasauli. Tāpēc mākslinieks nav tikai amatnieks, meistars, kurš zina savas mākslas noslēpumus, viņš ir arī zinātnieks, bet ne tikai. Renesanses mākslinieks ir arī izgudrotājs. Pašu glezniecību Leonardo da Vinči nodēvēja par “smalku izgudrojumu”, taču jebkurš dizains ir mehānisks, tagad teiktu, ka arī inženiertehniskais darbs ir tikpat vērtīgs, jo realizē cilvēka dabas dažādās spējas.
Tāpēc vienā personā Leonardo da Vinči, Mikelandželo, Leons Batista Alberti, Albrehts Dīrers un daudzi citi humānisti, mēs atrodam tik daudzu un šķietami attālu spēju apvienojumu: poētisku talantu, spēju radīt militāro aprīkojumu, tēlnieka prasmi. , mākslinieka, arhitekta, mākslas teorētiķa, smalka kritiķa un skaistuma pazinēja talants.
Māksla kļuva par laicīgu nodarbošanos, tā arvien vairāk attālinājās no amatniecības darbnīcu noteikumiem, kļuva par brīvu un individuālu lietu: aiz katra mākslinieka vārda bija jūtams savs unikāls skatījums uz pasauli. Autora un varoņa attiecību attīstība renesanses literatūrā no dzejas un novelēm līdz dramaturģijai lika pamatu Jaunā laika literatūrai - piedzīvojumiem bagātam, psiholoģiskam, reālistiskam romānam, traģēdijai, drāmai, dažādu formu attīstībai. liriskā dzeja. Renesanses mākslas uzplaukuma garīgais pamats ir humānisma idejas. Renesanses māksla ir piesātināta ar humānisma ideāliem, tā radīja skaistas, harmoniski attīstītas personas tēlu. Itāļu humānisti pieprasīja cilvēkam brīvību. "Bet brīvība ir itāļu renesanses izpratnē," rakstīja A.K. Dživeļegovs, - nozīmēja atsevišķu cilvēku. Humānisms pierādīja, ka cilvēks savās jūtās, domās, uzskatos nav pakļauts nekādai aizbildniecībai, ka pār viņu nedrīkst būt gribasspēks, liedzot justies un domāt, kā viņš vēlas. Mūsdienu zinātnē nav viennozīmīgas izpratnes par renesanses humānisma būtību, struktūru un hronoloģisko ietvaru. Bet, protams, humānisms ir jāuzskata par galveno renesanses kultūras ideoloģisko saturu, kas nav atdalāms no visas Itālijas vēsturiskās attīstības gaitas feodālās sairšanas un kapitālistisko attiecību rašanās laikmetā.
Humānisms bija progresīva ideoloģiska kustība, kas veicināja kultūras līdzekļu izveidi, galvenokārt balstoties uz seno mantojumu. Itāļu humānisms piedzīvoja vairākus posmus: veidošanās 14. gadsimtā, spilgts nākamā gadsimta ziedu laiks, iekšēja pārstrukturēšana un pakāpeniska lejupslīde 16. gadsimtā.
Itālijas renesanses evolūcija bija cieši saistīta ar filozofijas attīstību, politiskā ideoloģija, zinātne, citas sociālās apziņas formas un, savukārt, spēcīgi ietekmēja renesanses mākslas kultūru. Senatnē atdzimtas humanitārās zināšanas, tostarp ētika, retorika, filoloģija, vēsture, izrādījās galvenā humānisma veidošanās un attīstības joma, kuras idejiskais kodols bija doktrīna par cilvēku, viņa vietu un lomu dabā. un sabiedrību. Šī doktrīna galvenokārt attīstījās ētikā un tika bagātināta dažādās renesanses kultūras jomās.
Humānistiskā ētika izvirzīja priekšplānā cilvēka zemes likteņa problēmu, laimes sasniegšanu paša spēkiem. Humānisti jaunā veidā piegāja sociālās ētikas jautājumiem, kuru risināšanā balstījās uz varas idejām radošums un cilvēka griba, par viņa plašajām iespējām celt laimi uz zemes. Par svarīgu veiksmes priekšnoteikumu viņi uzskatīja indivīda un sabiedrības interešu saskaņu, izvirzīja ideālu par indivīda brīvu attīstību un ar to nesaraujami saistītu sociālā organisma un politisko kārtību pilnveidi. Tas daudzām itāļu humānistu ētiskajām idejām un mācībām piešķīra izteiktu raksturu. Kā likums, humānisti neiebilda pret reliģiju. Bet, paaugstinot cilvēku, liekot viņam izskatīties kā titānam, tie viņu atdalīja no Dieva, kuram tika iedalīta cilvēku dzīvēs neiejaucas radītāja loma. Cilvēks kļuva par renesanses humānisma reliģiju. Tāpēc L.N. Tolstojs rakstīja par renesansi kā reliģijas iznīcināšanas, ticības zaudēšanas, neticības triumfa laikmetu. Humānisti kritizēja kristīgās baznīcas dogmatisko, rituālo pusi, katoļu garīdzniecību, nesaskatīja tajā nekādas priekšrocības salīdzinājumā ar parastajiem ticīgajiem. Humānisti domāšanas atbrīvošanu saprata ne tikai kā atkarības no baznīcas dogmām pārvarēšanu. Brīvība tika saskatīta, pārvarot atkarību no grupas, kolektīvās apziņas. Brīvai domai, pirmkārt, ir vajadzīgs cilvēks. Šis uzskats bija ideoloģiskais attaisnojums individuālismam, kas kļuva funkciju laikmets. Jaunā buržuāzija, kurai nebija dzimstības un muižniecības, varēja paļauties tikai uz personiskajām īpašībām, uz savu prātu, drosmi, uzņēmību, kas tika vērtēta augstāk par izcelsmes muižniecību un senču godību. Daudzas humānistiskajā ētikā izstrādātās problēmas iegūst jaunu nozīmi un īpašu aktualitāti mūsu laikmetā, kad cilvēka darbības morālajiem stimuliem ir arvien lielāka nozīme. sociālā funkcija. Humānistiskais pasaules uzskats kļuva par vienu no lielākajiem progresīvajiem renesanses iekarojumiem, kas spēcīgi ietekmēja visu turpmāko Eiropas kultūras attīstību.
Termins "kultūras sociālās institūcijas" parasti tiek lietots divās nozīmēs: tiešā un plašā nozīmē. Tiešā nozīmē tā ir noteikta konkrēta organizācija vai institūcija, kas veic kultūras vērtību radīšanas, glabāšanas un izplatīšanas funkcijas. Plašā nozīmē sociālā institūcija ietver pašu kārtību, kultūras aktivitāšu veicināšanas, pārraidīšanas un veikšanas kārtību (normu) visās sabiedrības sfērās (rituāli, paražas, tradīcijas, svētki, dievkalpojumi, aizbildnība, literatūras kritika utt.).
Kultūras institūciju galvenais uzdevums ir valsts politikas īstenošana sabiedrības kultūras dzīves plānošanā, funkcionēšanā un nodrošināšanā.
Jebkuras kultūras institūciju klasifikācijas izveide ir diezgan grūts uzdevums, jo to īstenoto funkciju skaits ir praktiski neaprēķināms. Kultūras institūciju tipoloģiju apgrūtina arī tas, ka atsevišķu funkciju izpildi pa daļām nodrošina dažādas institūcijas, un atsevišķas kultūras iestādes kultūras daudzfunkcionalitātes dēļ vienlaikus veic daudzas dažādas funkcijas. Tā, piemēram, muzejs ir gan kultūras, gan izglītības iestāde, un teātris ir gan radošā, gan izklaides iestāde.
Funkcionāli kultūras iestādes var iedalīt vairākās apakšsistēmās:
Radošās institūcijas garīgās ražošanas īstenošanai (teātri, studijas, filmu studijas, grāmatniecības kompleksi, radošās savienības un amatieru radošās apvienības, arhitektūras un mākslas ražošanas darbnīcas, orķestri, ansambļi);
Kultūras izplatīšanas institūti, tiešam sociāli kultūras darbam ar iedzīvotājiem, tai skaitā: a) izglītības iestādes (bibliotēkas, muzeji, izstādes, memoriālās ēkas un kompleksi, lekciju zāles u.c.); b) estētiskās izglītības iestādes (kinoteātri, mākslas muzeji un izstādes, koncertu organizācijas, struktūras dažādu mākslas un izklaides pasākumu organizēšanai uc); c) kultūras un atpūtas iestādes (klubi, kultūras pilis, bērnu atpūtas iestādes, amatiermākslas, mākslas un amatniecības un cita veida jaunrades struktūras uc);
Kultūras aizsardzības institūcijas (kultūrvēsturiskā mantojuma pieminekļu uzskaites, aizsardzības un izmantošanas institūcijas, restaurācijas darbnīcas u.c.);
Institūcijas, kas organizē un plāno kultūras aktivitātes, vada kultūras procesus: valsts organizācijas, radošās savienības, pētniecības institūcijas. Tas ir arī blakus zinātniskās un mākslinieciskās kritikas sociālajai institūcijai, kas ietekmē cilvēkus, kas veic garīgo ražošanu un patērē garīgās vērtības.
Pastāv uzskats, ka kultūra ir mazāk pārvaldāma nekā citas sfēras, neiekļaujas regulējuma ietvaros. Kultūras attīstībā bieži rodas pretrunas starp tendenci uz valsts kultūras darbības centralizāciju un tās demokratizāciju. Valsts iejaukšanās ir saistīta ar kultūras aktivitāšu atkarību no varas iestādēm, un bez valdības atbalsta māksla un zinātne nevar izdzīvot un ir lemta pagrimumam. Jauno situāciju kultūrā raksturo decentralizācijas tendence, pāreja no administratīvajām vadības metodēm uz tirgus mehānismiem (fondi, sponsorēšana, mecenātisms, balvas), tādējādi radot jaunu kultūras darbinieku atkarību.
Katrai valstij ir savas administratīvās struktūras kultūras pārvaldībai. Plaša izpratne par kultūru ietver izglītību, mediju darbu, tūrismu, jaunatnes izglītību. Šīs jomas pārvalda dažādi departamenti, un to koordinēšanai tiek izveidotas parlamenta komisijas un komitejas. Līdzās nacionālajām institūcijām nozīmīgu vietu kultūras dzīvē ieņem nevalstiskās organizācijas: rakstnieku un žurnālistu organizācijas, biedrības, privātās izdevniecības, dažādas kopienas, reliģiskās struktūras, arodbiedrības, interešu klubi un aprindas u.c.
Valsts kultūrpolitikas efektivitāte lielā mērā ir atkarīga no dažādu administratīvo struktūru darba koordinācijas līmeņa.
Kultūras sociālo institūciju attiecība vēstures gaitā ir mainījusies atkarībā no sociālās dzīves diferenciācijas pakāpes un pārejas no pirmsindustriālās uz industriālo un postindustriālo sabiedrību. Taču jebkurā sabiedrībā "sociālās institūcijas organizē un koordinē cilvēku darbību kultūras jomā, bez kuras tā kļūtu sadrumstalota, nekonsekventa un nestabila".
SCS savā struktūrā ietver radošas, komunikatīvas, pakalpojumu apakšsistēmas.
SCI ir sava veida sociālās institūcijas, SCI ir socioloģijas priekšmets un socioloģijā SCI tiek saprasts divējādi: (ģimenes institūcija, dabiskā valoda, folklora, māksla, literatūra). 2. Institucionālā SCI - sociāla institūcija parādās kā formāli organizēts institūciju un profesionālu grupu kopums, kam ir pašreproducēšana un noteikts sociāls mērķis. Institucionālā SCI izauga no normatīvajām institūcijām. SCI ir tās formālās vai neformālās institūcijas, kas nodrošina profesionālu vai neprofesionālu kultūras pasākumu īstenošanu. SCI definīciju apgrūtina fakts, ka visi SCI ir saistīti ar kultūru. Par SCI tiks uzskatītas tās sociālās institūcijas, kas rada, saglabā, asimilē garīgās un kultūras vērtības. SCI atzīšanas kritēriji izriet no SCI definīcijas - sociālās institūcijas, kas nodrošina kultūras aktivitāšu īstenošanu. Pirmais KNT atzīšanas kritērijs ir pēc KNT priekšmeta, pēc darbinieku sastāva:
1. Sociāli kultūras darbinieki, kas nodarbojas ar garīgo un kultūras vērtību glabāšanu un izplatīšanu
2. Radošie darbinieki, kas rada garīgās vērtības
Turklāt priekšmetu vidū bija pārstāvēti anonīmi tautas kultūras vērtību un morāles veidotāji. Rezultātā tiek atrastas 3 SQI grupas, kas krustojas
SLĒPES- tās formālās un neformālās institūcijas, kas nodrošina profesionālās vai neprofesionālās kultūras aktivitātes īstenošanu.
SKI klasifikācija:
Garīgās un industriālās sociālās institūcijas, kurās strādā profesionāli radošie darbinieki:
Sociālās un komunikācijas institūcijas, kurās tiek nodarbināti profesionāli SC darbinieki.
Šīs SQI tiek uzskatītas par formālām, jo tiem ir noteikta materiāli tehniskā bāze, tos regulē likumdošanas pieņemtās tiesību normas (piemēram, "Krievijas Federācijas tiesību aktu pamati kultūras jomā 1992").
skaitā kultūras un atpūtas iestādes tips ietver objektus: funkcionējoši uz administratīvi teritoriāla pamata, ar universāli sarežģītu darbības raksturu: kultūras un atpūtas centri, kultūras-sporta un sociāli kultūras kompleksi; lauku
orientēts uz noteiktu iedzīvotāju profesionālo, nacionālo, kultūras un citu sociāli demogrāfisko kategoriju kultūras interesēm (piemēram, klubi, inteliģences centri un mājas, grāmatas, kino, bērnu, sieviešu, jauniešu, pensionāru estētiskā izglītība; folklora , muzikālā kultūra, tehniskā jaunrade; nacionālais kultūras centriem
Kultūras un atpūtas iestādes: teātri, muzeji, kinoteātri, izstāžu zāles, koncertzāles, ziemas dārzi, diskotēkas, kultūras un atpūtas parki, parks dzīvesvietā, pils un kultūras nams, interešu klubi.
SC centri var būt: sociālie un humanitārie (tai skaitā rehabilitācijas un koriģējošie); mākslinieciskā un estētiskā; sports un atpūta; zinātniski tehniski.
Manā darbā atpūtas centri jātiecas sasniegt tālāk minēto mērķi:- visu iedzīvotāju sociāli demogrāfisko grupu vajadzību apmierināšana neatkarīgi no to gatavības pakāpes aktīvai brīvā laika pavadīšanai - tādu aktivitāšu kompleksa nodrošināšana, kas nodrošina ikvienam no centra apmeklētājiem pilnvērtīgu iespēju īstenot brīvā laika pavadīšanas iespējas; - nodrošināt progresīvu procesu iedzīvotāju iekļaušanai mūsdienīgā brīvā laika pavadīšanas sfērā, veicinot brīvā laika racionālas izmantošanas kultūru;
Visu esošo sabiedrisko pakalpojumu iestāžu darbības aktivizēšana, izstrādājot un uz to bāzes uzstādot kvalitatīvas, mūsdienīgas un iedzīvotāju pieprasītas atpūtas programmas.
SKI funkcijas:
Radošā, individualizācijas funkcija, socializācijas funkcija (kultūras vērtību izplatīšana, piekļuves nodrošināšana tām), sociālās atmiņas funkcija (kultūras vērtību saglabāšanas nodrošināšana).
SKD decembristi
Decembristu gadījumā izmeklēšanā un tiesā bija iesaistīti 579 cilvēki. 121 decembrists tika izsūtīts uz Sibīriju, pieciem izpildīts nāvessods.. Vārds "decembrists" cēlies vai nu no tā, ka notikumi risinājušies decembrī (1825. gada 14. decembrī) un tas ir birokrātiskais slengs, vai arī šo terminu izdomājis un uzrakstījis Herzens A.I.
Decembristi uzskatīja, ka Krieviju var mainīt uz labo pusi: dzimtbūšanas atcelšana, konstitucionālas monarhijas ieviešana, vārda brīvība. To var panākt, apgaismojot Krievijas sabiedrību (bija pieņemts, ka situāciju varētu labot 20 apgaismības gados).
Krievu tautas uzvarai 1812. gada Tēvijas karā bija ne tikai militāra nozīme, bet tam bija milzīga ietekme uz visiem valsts sociālās, politiskās un kultūras dzīves aspektiem, tas veicināja nacionālās pašapziņas pieaugumu un deva spēcīgu impulsu progresīvas sociālās domas attīstībai Krievijā. Dekabristi uzskatīja (ideju saturs): " pakāpeniski uzlabojoties morālei un izplatoties apgaismībai ... sabiedrība cerēja panākt klusu un neuzkrītošu revolūciju valsts pārvaldībā».
Galvenais progresīvu sociālo ideju izplatīšanas līdzeklis decembristi ticēja izglītība un drukāšana. Dekabristi centās audzināt tautu augstas morāles, patiesa patriotisma un brīvības mīlestības garā. Krievijā angļu valodas skolotāju A. Bela un Dž. Lankastera izstrādāto sistēmu, savstarpējās izglītības sistēmu (vecākie palīdz jaunākajiem), pirmo reizi kopš 1818. gada karavīru skolās izmantoja decembristi. Pēterburgu, dibināja decembristi Brīvā sabiedrība - skolu izveidošana pēc savstarpējās audzināšanas metodes, kuru vadīja labklājības savienības aktīvā figūra F.N.Gļinka. Šī biedrība koordinēja citu "Lankasteras skolu" darbu, kas radās dažādās valsts pilsētās. Decembristi vienmēr lielu nozīmi piešķīra bērnu sabiedriskajai izglītošanai..(mājas mācības nerūda). Saņemti decembristu viedokļi par izglītību un pedagoģiju
visspilgtākais atspoguļojums P.I. Pestela “Krievu patiesībā”., kas it kā bija Krievijas valstiskās pārveides projekts. Pēc decembristu domām, valsts izglītībai nākotnē jābūt publiskai, universālai un pieejamai visiem pilsoņiem. Kopā ar izglītību Russkaja Pravda runā arī par citiem tautas izglītošanas līdzekļiem: masu svētkiem un izglītojošiem pasākumiem.
Nosodītie decembristi ar visiem pieejamajiem līdzekļiem centās dot savu ieguldījumu cilvēku izglītībā, tā reģiona izpētē, kurā viņi dzīvoja.
izrādījās, un Sibīrijā dzīvojošo cilvēku dzīvi. Decembristi ierosināja izmantot sibīriešu vēlmi pēc izglītības un atļaut visur atvērt pamatskolas.
tautas ziedojumi. Decembristi ierosināja atvērt dabas vēstures muzeju Irkutskā plašai apskatei un izveidot zinātnisko komiteju zinātniskās informācijas vākšanai par Sibīriju. Īpaši svarīgi kultūras audzināšanas jomā ierosināja decembristi
Sibīrijas aborigēnu tautu izglītība. Tādējādi: Viņus "apgaismoja": pievienošanās slepenām arodbiedrībām un biedrībām. Viņi sāka vadīt aģitāciju un propagandu, pamatojoties uz Lankasteras izglītības sistēmu: savstarpējās izglītības sistēmu. Viņi uzsāka aģitācijas darbu pulkos. (PR. Semenovskis).
Viņi mēģināja propagandēt ar preses, periodisko izdevumu palīdzību (neizdevās).
Viņi izveidoja Pestīšanas savienību, Labklājības savienību, Ziemeļu biedrību, Krievu bruņinieku ordeni (pamatojoties uz masonu organizācijas modeli).
Secinājums: Galvenais decembristu SKD jau tika veikts Sibīrijā. Nodarbojas ar skolu, bibliotēku veidošanu.
Izplatiet tautā ekonomikas zināšanas.
Viņi darbojās kā Sibīrijas pētnieki: rakstīja populārzinātniskus darbus.
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Līdzīgi dokumenti
Sociāli kultūras institūcijas - jēdziens un tipoloģija. Parki kā viena no sociāli kultūras institūcijām un to mērķis. Nacionālo parku sociāli kultūras aktivitātes. Kultūras un atpūtas parku aktivitātes. Dažādas iekšējās gradācijas formas.
kursa darbs, pievienots 13.11.2008
Personības individualizācijas funkcijas būtība. Sociāli kultūras institūciju mērķi un uzdevumi, sociāli kultūras aktivitāšu formas. Paaudze kā sociāli kultūras darbības priekšmets. Kultūras informācijas pārraides veidi inkulturācijas procesā.
tests, pievienots 27.07.2012
Muzejs kā sabiedriskās un kultūras darbības centrs, kultūrpolitikas izstrāde, ekonomiskais, politiskais un garīgais atbalsts kultūras programmu īstenošanai kā tā mērķis. Muzejs "Aurora" kā parādība sabiedrības ikdienas sociālajā un kultūras dzīvē.
kursa darbs, pievienots 07.12.2012
Muzeja struktūra un funkcijas sabiedrisko un kultūras aktivitāšu sistēmā. Kultūras dzīves pašorganizēšanās procesu stimulēšana. Sociālo un kultūras aktivitāšu iezīmes un saturs Sanktpēterburgas Valsts muzejā "Kšesinskas savrupmāja".
abstrakts, pievienots 28.01.2013
Lietišķās kultūrzinātnes jēdziens un uzdevumi. Atšķirība starp fundamentālo kultūroloģiju un lietišķo. Lietišķās kultūras studijas kā kultūrpolitikas un sociāli kultūras aktivitāšu zinātniskā atbalsta līdzeklis. Kultūras vērtību radīšana un attīstība.
kursa darbs, pievienots 15.02.2016
Psiholoģijas, pedagoģijas un sociāli kultūras aktivitāšu saistība. Psiholoģijas un pedagoģijas metožu izmantošanas iezīmes sociāli kultūras aktivitāšu praksē. Kultūras iestāžu sasniegumu īstenošana pedagoģijas un psiholoģijas jomā.
kursa darbs, pievienots 16.02.2017
diplomdarbs, pievienots 14.12.2010
Garīgā faktora attīstība pusaudžu dzīvē kā prioritāte sociāli kultūras aktivitātēs. Iepazīšanās ar sociāli kultūras pasākumu organizēšanas iezīmēm bērnu vidū, pamatojoties uz D.N. vārdā nosaukto Bērnu kultūras namu. Pičugins.
kursa darbs, pievienots 07.10.2017
Sociāli kultūras institūcijas jēdziens. Regulatīvā un institucionālā sociāli kulturāli iestādēm. Sociāli kultūras institūcijas kā kopiena un sociāla organizācija. Sociāli kultūras institūciju tipoloģijas pamatojums (funkcijas, īpašuma forma, apkalpotais kontingents, ekonomiskais stāvoklis, darbības mēroga līmenis).
ATBILDE
Sociāli kultūras institūcijas- viens no galvenajiem sociāli kultūras aktivitāšu jēdzieniem (SKD). Sociāli kultūras institūcijas raksturo noteikts to sociālās prakses un sociālo attiecību virziens, raksturīga savstarpēji saskaņota mērķtiecīgi orientētu darbības, komunikācijas un uzvedības standartu sistēma. To rašanās un grupēšana sistēmā ir atkarīga no katras atsevišķas sociāli kultūras institūcijas risināmo uzdevumu satura.
Sociālās institūcijas ir vēsturiski izveidotas stabilas organizācijas formas kopīgas aktivitātes cilvēki, kas paredzēti, lai nodrošinātu indivīda, dažādu sociālo grupu, visas sabiedrības vajadzību uzticamību, regularitāti. Izglītība, audzināšana, apgaismība, mākslas dzīve, zinātniskā prakse un daudzi citi kultūras procesi ir aktivitātes un kultūras formas ar tiem atbilstošiem sociālekonomiskajiem un citiem mehānismiem, iestādēm, organizācijām.
No funkcionālās-mērķorientācijas viedokļa izšķir divus sociāli kultūras institūciju būtības izpratnes līmeņus.
Pirmais līmenis - normatīvs. Šajā gadījumā sociāli kultūras institūcija tiek uzskatīta par noteiktu kultūras, morāles, ētisko, estētisko, brīvā laika pavadīšanas un citu normu, paražu, tradīciju kopumu, kas vēsturiski izveidojies sabiedrībā, kas apvienojas ap kādu galveno, galveno mērķi, vērtību, vajadzību. .
Normatīvā tipa sociāli kultūras institūcijas ietver ģimenes, valodas, reliģijas, izglītības, folkloras, zinātnes, literatūras, mākslas un citas institūcijas.
Viņu funkcijas:
socializācija (bērna, pusaudža socializācija, pieaugušais),
orientēšanās (obligātu universālu vērtību apliecināšana, izmantojot īpašus kodeksus un uzvedības ētiku),
sankciju noteikšana (uzvedības sociālais regulējums un noteiktu normu un vērtību aizsardzība, pamatojoties uz juridiskiem un administratīvajiem aktiem, noteikumiem un noteikumiem),
ceremoniāli-situācijas (savstarpējās uzvedības kārtības un metožu regulējums, informācijas nodošana un apmaiņa, apsveikumi, aicinājumi, sapulču, sanāksmju, konferenču, biedrību darbības u.c. regulējums).
Otrais līmenis - institucionāls. Institucionālā tipa sociāli kultūras institūcijas ietver daudzus dienestu tīklus, departamentu struktūras un organizācijas, kas tieši vai netieši iesaistītas sociāli kultūras jomā un kurām ir noteikts administratīvais, sociālais statuss un noteikts sabiedrisks mērķis savā nozarē. Šajā grupā ietilpst kultūras un izglītības iestādes tieši , mākslas, atpūtas, sporta (sociāli kultūras, atpūtas pakalpojumi iedzīvotājiem); rūpnieciskie un ekonomiskie uzņēmumi un organizācijas (sociāli kultūras sfēras materiāli tehniskais nodrošinājums); pārvaldes un vadības struktūras un struktūras kultūras jomā, tostarp likumdošanas un izpildvara; nozares pētniecības un zinātniski metodiskās institūcijas.
Tātad valsts un pašvaldību (vietējās), reģionālās varas iestādes ieņem vienu no vadošajām vietām sociāli kultūras institūciju struktūrā. Viņi darbojas kā valsts un reģionālās sociāli kultūras politikas izstrādes un īstenošanas pilnvaroti subjekti, efektīvas programmas atsevišķu republiku, teritoriju un reģionu sociālā un kultūras attīstība.
Jebkura sociāli kultūras institūcija ir jāskata no divām pusēm – ārējā (statusa) un iekšējā (saturiskā).
No ārējā (statusa) viedokļa katra šāda institūcija tiek raksturota kā sociāli kulturālas darbības subjekts, kam ir juridisko, cilvēkresursu, finansiālo un materiālo resursu kopums, kas nepieciešams sabiedrības uzdoto funkciju veikšanai.
No iekšējā (saturiskā) viedokļa sociāli kultūras institūcija ir mērķtiecīgi orientētu konkrētu indivīdu darbības, komunikācijas un uzvedības standarta modeļu kopums konkrētās sociāli kulturālās situācijās.
Sociāli kultūras institūcijām ir dažādas iekšējās gradācijas formas.
Dažas no tām ir oficiāli izveidotas un institucionalizētas (piemēram, vispārējās izglītības sistēma, speciālās izglītības sistēma, profesionālā izglītība, klubu, bibliotēku un citu kultūras un atpūtas iestāžu tīkls), ir sabiedriski nozīmīgi un pilda savas funkcijas visas sabiedrības mērogā, plašā sociāli kulturālā kontekstā.
Citi nav īpaši izveidoti, bet veidojas pakāpeniski ilgstošas kopīgas sociāli kultūras darbības procesā, bieži vien veidojot veselu vēsturisku laikmetu. Tie ietver, piemēram, daudzas neformālās asociācijas un atpūtas kopienas, tradicionālie svētki, ceremonijas, rituāli un citas unikālas sociāli kultūras stereotipiskas formas. Viņus brīvprātīgi ievēl noteiktas sociāli kultūras grupas: bērni, pusaudži, jaunieši, mikrorajona iedzīvotāji, studenti, militārpersonas u.c.
SKD teorijā un praksē bieži tiek izmantoti daudzi sociāli kultūras institūciju tipoloģijas pamati:
1. pēc apkalpotajiem iedzīvotājiem:
a. masu patērētājs (publiski pieejams);
b. atsevišķas sociālās grupas (specializētās);
c. bērni, jaunieši (bērni un jaunieši);
2. pēc īpašumtiesību veida:
a. Valsts;
b. publisks;
c. akciju sabiedrība;
d. Privāts;
3. pēc ekonomiskā stāvokļa:
a. nekomerciāls;
b. daļēji komerciāls;
c. komerciāls;
4. apjoma un auditorijas aptveršanas ziņā:
a. starptautiskā;
b. nacionālais (federāls);
c. reģionālais;
d. vietējais (vietējais).