การสอบสวนเป็นหน่วยงานสืบสวนและตุลาการพิเศษภายใต้คริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่ XIII-XIX ซึ่งภารกิจหลักคือการต่อสู้กับพวกนอกรีตและความขัดแย้ง

เริ่มแรกตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสการดำเนินการดำเนินการโดยพระสงฆ์ของ Cistercian Order ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 3 (1216-1227) การไต่สวนของสมเด็จพระสันตะปาปาขยายไปถึงอิตาลี ในปี ค.ศ. 1231-1235 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 (1227-1241) ได้โอนหน้าที่ของการสอบสวนไปยังพระภิกษุแห่งคำสั่งของโดมินิกันและฟรานซิสกัน และในปี 1232 ได้ทรงแต่งตั้งศาลไต่สวนถาวรในอิตาลี เยอรมนี สเปน โปรตุเกส ฝรั่งเศส เนเธอร์แลนด์ และ ต่อมาในเม็กซิโก บราซิล เปรู

ผู้คนหลายแสนคนถูกตัดสินประหารชีวิตโดย Inquisition เนื่องจากถูกกล่าวหาว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับมารและคาถา เหยื่อของมันคือนักคิดและนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นของอดีต Jan Hus, Girolamo Savonarola, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Tommaso Companella, Nicolaus Copernicus

ในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตก การสอบสวนถูกทำลายในฐานะสถาบันตุลาการในศตวรรษที่ 18 การประหารชีวิตครั้งสุดท้ายโดยคำตัดสินของศาลสอบสวนเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2369 ในเมืองบาเลนเซีย

ในระหว่างการพิจารณาคดีของ Inquisition การทรมานถูกใช้อย่างกว้างขวาง สถานะทางการการทรมานระหว่างการสอบสวนเกิดขึ้นในปี 1252 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4 (1243-1254) อย่างไรก็ตาม การทรมานตัวเอง เช่นเดียวกับการประหารชีวิต ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส นอกจากนี้ องค์กรตุลาการฆราวาสยังใช้การทรมานในระหว่างการสอบสวนด้วยกิจกรรมเดียวกัน

บทที่ 1

Inquisition เป็นสถาบันของนิกายโรมันคาธอลิกเพื่อค้นหาและลงโทษพวกนอกรีตและศัตรูอื่นๆ ของคริสตจักรคาทอลิก

แม้ในยามรุ่งอรุณของประวัติศาสตร์ คริสตจักรถือว่าความรุนแรงเป็นที่ยอมรับได้ในเรื่องของการสถาปนาและชำระความศรัทธา ออกัสตินเรียกร้องให้ต่อสู้กับพวกนอกรีตอย่างไม่ประนีประนอม โดยไม่เพียงดึงดูดคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐด้วย

จักรพรรดิโธโดซิอุสมหาราชย้อนกลับไปในปี 382 เป็นครั้งแรกที่ก่อตั้งสถาบันการค้นหา (lat. - inquisitio ดังนั้น "การสอบสวน") ของศัตรูของคริสตจักรและศาสนา อย่างไรก็ตาม จนถึงศตวรรษที่ 12 การกดขี่ข่มเหงพวกนอกรีต แม้ว่าบางครั้งจะมีรูปแบบที่โหดร้าย แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะที่เป็นระบบและทำลายล้างที่พวกเขาได้รับในช่วงสงครามอัลบิเกนเซียนและหลังจากการทรงสร้างโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 (1227-1241) แห่งการไต่สวน ศาล - ศาลศักดิ์สิทธิ์ ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยตรง และบนพื้นดินที่ได้รับมอบหมายให้อยู่ในมือของผู้พิทักษ์สันติราษฎร์ ส่วนใหญ่เป็นชาวโดมินิกัน

ในยุคกลาง คนนอกรีตคือคนที่ยังคงส่งเสริมความคิดเห็นหรือการปฏิบัติทางศาสนาของเขาต่อไป แม้จะมีคำแนะนำและตักเตือนซ้ำๆ จากพระสงฆ์ (นักบวช พระสังฆราช หรือพระสันตะปาปา) ซึ่งแสดงให้บุคคลนี้เห็นว่าความเชื่อหรือการปฏิบัติของเขาผิดและขัดกัน ต่อคำสอนที่คริสตจักรยอมรับ

ตามคำจำกัดความนี้ คริสตจักรสามารถประกาศให้บางคนเป็นคนนอกรีตได้ก็ต่อเมื่อต้องแน่ใจว่าได้ปฏิบัติตามเงื่อนไขหลายประการ

ประการแรก คริสตจักรต้องมีหลักคำสอนที่ชัดเจนเกี่ยวกับประเด็นนี้ ประการที่สอง เธอต้องนำหลักคำสอนเชิงบวกนี้ไปยังผู้ต้องสงสัยว่าเป็นคนนอกรีตโดยผ่านหน่วยงานของรัฐมนตรี เพื่อชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดของเขาและแก้ไขความคิดเห็นของเขา และประการที่สาม คริสตจักรต้องพิสูจน์ว่าผู้ต้องสงสัยเผยแพร่ความคิดเห็นที่ผิดพลาดของเขาด้วยคำพูดหรือการกระทำและสามารถนำคนอื่นไปสู่เส้นทางแห่งความผิดพลาดได้ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ คริสตจักรไม่ได้ปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้เสมอไป

หนึ่งสามารถอ้างถึงคดีอาญาหนึ่งคดีที่มีข้อผิดพลาดทางศาลอย่างร้ายแรงซึ่งเปิดเผยด้วยการแทรกแซงอย่างแข็งขันของวอลแตร์ซึ่งประสบความสำเร็จในการฟื้นฟูสมรรถภาพนักโทษ "การฆาตกรรม" เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม พ.ศ. 2304 ในเมืองตูลูสบนถนน Filetier พ่อแม่ของ "ผู้ถูกสังหาร" เป็นพวกโปรเตสแตนต์ และ "ผู้ถูกสังหาร" ตามที่คณะสืบสวนสอบสวนจัดตั้งขึ้น ต้องการเป็นคาทอลิก สีสันทางศาสนาของงานนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเกิดขึ้นในวันครบรอบ 200 ปีของการปลดปล่อยที่เรียกว่าการปลดปล่อย เมื่อชาวคาทอลิกที่โกรธแค้นสังหารชาวฮูเกนอตมากถึงสี่พันคนในฝรั่งเศสในคืนเดียว (คืนเซนต์บาร์โธโลมิว) ศพของ "ผู้ถูกฆ่า" ไม่มีบาดแผล พบเพียงแถบสีม่วงที่คอ ผู้ปกครองของ "ผู้เสียชีวิต" ถูกจับกุมทันที ร่างของชายหนุ่มถูกอุ้มไปข้างหน้า และข้างหลังเขาพ่อแม่ที่ถูกจับกุมถูกพาไปตามถนน ผลที่ได้คือชาวเมืองที่นับถือศาสนาเกือบจะฉีกผู้ถูกจับกุมออกเป็นชิ้น ๆ ในไม่ช้าการสอบสวนก็หันไปหาบรรดาผู้เชื่อด้วย "ข้อความเตือนใจ" ซึ่งมักจะอธิบายสถานการณ์ของ "การฆาตกรรม" อย่างมีแนวโน้มและเรียกร้องให้ประชากรค้นหาผู้เห็นเหตุการณ์ของเหตุการณ์ ผู้เห็นเหตุการณ์ที่ไม่ปรากฏตัวและเป็นพยานถูกขู่ว่าจะคว่ำบาตร "ข้อความ" ทำให้เกิดความกระตือรือร้นทางศาสนา และในไม่ช้าก็พบ "ผู้เห็นเหตุการณ์" แม้กระทั่งก่อน "ข้อความ" ตูลูสช่างพูดโอ้อวดและคุยโวอวดเพื่อนบ้านว่าเขาได้ยินเสียงกรีดร้องที่รัดคอมาจากบ้านของคาลาส เมื่อปรากฏตัวที่ศาลของการสอบสวนศักดิ์สิทธิ์ ทันใดนั้น เขาก็ "จำ" ได้ว่าเขาได้ยินอย่างชัดเจนว่า: "ท่านพ่อ เหตุใดท่านจึงฆ่าข้าพเจ้า" ตามหลักฐาน มีการใช้คำให้การของพ่อแม่ของชายหนุ่มแย้งว่า พบลูกชายแขวนคออยู่ที่ประตูห้อง จากการสอบปากคำอื่น ๆ พวกเขาอ้างว่าศพนอนอยู่บนพื้น ไม่ใช่เรื่องยากที่จะอธิบายความขัดแย้งนี้: ในฝรั่งเศส ศพของการฆ่าตัวตายถูกถอดเสื้อผ้าออก ลากไปตามถนนด้วยความอับอายและถูกแขวนคอ เห็นได้ชัดว่าพ่อแม่ของชายหนุ่มต้องการหลีกเลี่ยงความอับอายเช่นนี้ กาฬสินธุ์ถูกตัดสินประหารชีวิตโดยถูกหักบนพวงมาลัย ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Kalas ถูกทรมานด้วยการ "ชำระล้าง" ด้วยการสอบสวน การสารภาพผิดและ "การกลับใจ" อาจช่วยเขาให้พ้นจากความตาย แต่เขาพูดอย่างใจเย็นว่า "ไม่ผิด" คาลาสถูกประหารชีวิต และอีกไม่กี่ปีต่อมา ต้องขอบคุณวอลแตร์ มันจึงเป็นไปได้ที่จะสร้างความไร้เดียงสาโดยสมบูรณ์ของเขา สมเด็จพระราชินีแห่งฝรั่งเศสทรงรับหญิงม่ายแห่งคาลาสพร้อมลูก ๆ ของเธอและประทานเงินบำนาญแก่พวกเขา เทศบาลตูลูสตัดสินใจสร้างอนุสาวรีย์ให้กับเหยื่อผู้บริสุทธิ์จากความผิดพลาดในการพิจารณาคดี แต่แล้วก็จำกัดตัวเองให้ตั้งชื่อจัตุรัสที่มีการประหารชีวิตหลังจากคาลาส

ความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียนและการปฏิบัติของคริสตจักรได้ทวีคูณเมื่อผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (รวมทั้งผู้ที่มีการศึกษาและการคิด) กลายเป็นคริสเตียน ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ได้ถูกกล่าวถึงและกระตุ้นให้เกิดการโต้เถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาใน วงกลมคริสตจักรและในหมู่นักเขียนในโบสถ์ - เช่น Jerome (c. 340-420) หรือ Augustine (354-430) ข้อพิพาทในบางประเด็นดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่คริสตจักรจะพัฒนาตำแหน่งออร์โธดอกซ์ขั้นสุดท้ายซึ่งประดิษฐานอยู่ในการตัดสินใจของสภาสากลหรือในพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา (ทางตะวันตก) ความคิดเห็นบางส่วนที่เสนอและปกป้องโดยบรรพบุรุษของศาสนจักรและนักบุญได้รับการประกาศในภายหลังว่านอกรีต แต่ในกรณีนี้ผู้ที่เสนอความคิดเห็นเหล่านี้ไม่สามารถประณามว่าเป็นพวกนอกรีตได้เนื่องจากในสมัยของพวกเขาคริสตจักรยังไม่ได้กำหนดคำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับ ประเด็นนี้ อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว คริสตจักรตระหนักถึงสิทธิของตนตั้งแต่เนิ่นๆ ในการตัดสินขั้นสุดท้ายในประเด็นที่ขัดแย้งกัน

หลังจากที่ตำแหน่งออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรในประเด็นเฉพาะเกี่ยวกับหลักคำสอนหรือการปฏิบัติทางศาสนาได้รับการพัฒนาและกำหนดขึ้น พระสงฆ์และบิชอปทุกคนมีหน้าที่ประกาศตำแหน่งนี้แก่ฝูงแกะของพวกเขาและชำระตำบลหรือสังฆมณฑลของพวกเขาจากบาปและนอกรีต หากจำเป็น อธิการสามารถจัดให้มีการพิจารณาคดีเพื่อรับฟังข้อกล่าวหาต่อบุคคลที่ต้องสงสัยว่าเป็นคนนอกรีตและสอบปากคำพวกเขา

ในยุคกลางตอนต้น ธรรมชาติของการลงโทษที่มอบให้กับคนนอกรีตขึ้นอยู่กับสถานการณ์ของคดี บุคคลที่ยอมรับความผิดพลาดของตนและกลับใจจากความผิดนั้นมักจะถูกลงโทษ (เช่น เขาได้รับคำสั่งให้ถือศีลอด แสวงบุญ หรือสวดมนต์) ในกรณีนี้ เขาได้รับการให้อภัยและยังคงอยู่ในอ้อมอกของคริสตจักรคริสเตียน อย่างไรก็ตาม คนที่ปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดพลาดของเขาและยังคงหูหนวกต่อคำแนะนำและคำเตือนทั้งหมดจากคริสตจักรได้รับการประกาศว่าเป็นคนนอกรีตและถูกคว่ำบาตรหรือถูกเนรเทศ

ในช่วงสามศตวรรษแรกของยุคคริสเตียน ลำดับชั้นของคริสตจักรและสมาชิกของชุมชนคริสเตียนคัดค้านการใช้มาตรการทางกายภาพกับผู้ที่ต้องสงสัยหรือถูกตัดสินว่าเป็นคนนอกรีต

ผู้ปกครองฆราวาสตั้งแต่แรกเริ่มไม่เอื้อเฟื้อต่อพวกนอกรีต จักรพรรดิคริสเตียน เริ่มต้นด้วย Theodosius II (ครองราชย์ 408-450) พิพากษาให้พวกเขาถูกเนรเทศ โทษประหารชีวิตและการริบทรัพย์สิน และโดยพระราชกฤษฎีกา 407 เป็นครั้งแรก ความนอกรีตถูกบรรจุเท่ากับการทรยศ จักรพรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียนที่ 1 (ครองราชย์ 527-565) ในความพยายามที่จะสร้างความเป็นเอกฉันท์แบบออร์โธดอกซ์ทั่วทั้งจักรวรรดิ ได้ประหารชีวิตไพร่พลของเขาเกือบแสนคนเพื่อคนนอกศาสนาที่เหลืออยู่หรือมีทัศนะนอกรีต อย่างไรก็ตาม ผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสตจักรคริสเตียนในยุคนั้น ซึ่งมีข้อยกเว้นน้อยมาก ประณามการใช้ความรุนแรงและโทษประหารชีวิตต่อพวกนอกรีต

ต่อจากนั้น การต่อสู้กับพวกนอกรีตอาจมีความซับซ้อนเนื่องจากปัจจัยหลายประการ ตัวอย่างเช่น บารอนผู้มีอำนาจสามารถเพิกถอนคำพิพากษาของสังฆราชและการลงโทษที่อธิการกำหนดได้ ด้วยเหตุนี้จึงสนับสนุนผู้ที่มีความเห็นนอกรีตแบบเดียวกัน ในทางกลับกัน ในหลายกรณี ผู้คนแสดงความไม่เชื่อฟังต่อเจ้าหน้าที่ของสงฆ์ เผาที่ดินของคนนอกรีตและขับไล่เขาออกจากชุมชน และผู้ปกครองฆราวาสบางคนได้กระทำการที่โหดร้ายต่อพวกนอกรีต

ฝูงชนไม่สนใจกระบวนการอันควรโดยเฉพาะเมื่อถูกมองว่าเป็นคนนอกรีตเป็นผู้กระทำความผิดจากภัยแล้งหรือโรคระบาด ที่ซอยซงส์ในปี ค.ศ. 1114 กลุ่มคนร้ายบุกเข้าไปในเรือนจำและในกรณีที่ไม่มีพระสังฆราช ได้เผาพวกนอกรีตที่ถูกประณามซึ่งถูกคุมขังอยู่ที่นั่น ในปี ค.ศ. 1144 ฝูงชนอีกกลุ่มหนึ่งในลีแอชได้เผาพวกนอกรีตบนเสา แม้ว่าอธิการในท้องที่จะพยายามช่วยเหลือผู้เคราะห์ร้ายทั้งหมดแล้วก็ตาม การกระทำมวลชนดังกล่าวอาจได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างการประหารชีวิตนอกรีตในที่สาธารณะซึ่งพระมหากษัตริย์แห่งศตวรรษที่ 11 และ 12 ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย

กษัตริย์ฝรั่งเศสโรเบิร์ตที่ 2 ผู้เคร่งศาสนา (ครองราชย์ 996-1031) พิพากษาลงโทษผู้นอกรีต 13 คนจากบรรดานักบวชและฆราวาสที่เสาในออร์เลอองในปี 1022 และจักรพรรดิเฮนรี่ที่ 3 แห่งเยอรมนี (ครองราชย์ 1046-1056) ได้จัดให้มีการประหารชีวิตนอกรีตในที่สาธารณะ โดยการแขวนคอในกอสลาร์ในปี 1051 และ 1052 กษัตริย์เฮนรีที่ 2 แห่งอังกฤษ (ครองราชย์ 1154-1189) พิพากษาให้พวกนอกรีตสามสิบคนเฆี่ยนตีและตีตราหน้าผากของพวกเขาในที่สาธารณะ โดยห้ามไม่ให้ผู้คนให้อาหารและที่พักพิงแก่พวกเขา กษัตริย์ฝรั่งเศสฟิลิปที่ 2 ออกุสตุส (ครองราชย์ 1180-1223) สั่งให้เผาคนนอกรีตบนเสาในหลายเมือง โดยเฉพาะในปารีสและตรัว

ประวัติศาสตร์ยังทราบกรณีที่มีการใช้ความรุนแรงดังกล่าวหรือถูกลงโทษโดยเจ้าหน้าที่ของโบสถ์ด้วย ในปี ค.ศ. 1076 อธิการแห่งคองเบร (ในฝรั่งเศส) ได้ส่งคาธาร์ผู้นอกรีตไปยังสเตค อาร์คบิชอปกิโยมในแร็งส์สนับสนุนดยุคฟิลิปแห่งแฟลนเดอร์สผู้เผาพวกนอกรีตอย่างแข็งขัน บิชอปฮิวจ์แห่งโอแซร์ทำในลักษณะเดียวกันระหว่างปี ค.ศ. 1183 ถึง ค.ศ. 1206 อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป คริสตจักรยืนอยู่ในตำแหน่งของเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ ซึ่งยืนยันว่า "ความเชื่อเป็นเรื่องของการโน้มน้าวใจ ไม่ใช่ความรุนแรง" เซนต์เบอร์นาร์ดผู้ต่อสู้กับความนอกรีตและนอกรีตทุกที่และทุกหนทุกแห่งไม่พร้อมที่จะลงโทษคนนอกศาสนาที่ร้ายแรงกว่าการคว่ำบาตรและการจำคุก อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้นก็ยังมีอาการบางอย่างที่บ่งบอกว่าเขาโตเต็มที่แล้ว แนวทางใหม่เพื่อแก้ปัญหาพวกนอกรีต

ในศตวรรษที่สิบสอง คริสตจักรพยายามที่จะสร้างกระบวนการทางกฎหมายพิเศษสำหรับการดำเนินคดีกับพวกนอกรีต ซึ่งจะควบคุมความเด็ดขาดของฝูงชน ความพยายามเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการคุกคามของลัทธินอกรีต (โดยเฉพาะความนอกรีตของ Cathars) กับการฟื้นตัวของกฎหมายโรมันในอิตาลีและการออกพระราชกฤษฎีกา Gratian แม้ว่าขั้นตอนดังกล่าวจะมีความเป็นกลางมากขึ้น แต่การลงโทษสำหรับผู้ที่พบว่ามีความผิดฐานนอกรีตยังคงรุนแรงพอๆ กัน ผู้ปกครองฆราวาสทุกคนได้รับคำสั่งจากคริสตจักรให้กักขังพวกนอกรีตและริบทรัพย์สินของพวกเขา สภาลาเตรันที่สอง (1139) สั่งให้ผู้ปกครองฆราวาสขับไล่พวกนอกรีตออกจากดินแดนของพวกเขา และสภาลาเตรันที่สาม (1179) ให้อำนาจพวกเขาในการริบทรัพย์สินของผู้นอกรีตที่ถูกคุมขัง ขับไล่หรือเนรเทศ เป็นครั้งแรกที่คริสตจักรเรียกร้องให้มีสงครามครูเสดต่อต้านนิกายนอกรีตและสัญญากับพวกครูเสดว่าจะได้รับการปฏิบัติเช่นเดียวกับผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสดต่อต้านชาวมุสลิม การฟื้นตัวของกฎหมายโรมันยังช่วยเสริมสร้างศักดิ์ศรีและอำนาจของจักรพรรดิในยุคกลางอีกด้วย ในปี ค.ศ. 1184 ที่เมืองเวโรนา สมเด็จพระสันตะปาปาลูเซียสที่ 3 และจักรพรรดิเฟรเดอริกที่ 1 บาร์บารอสซาได้ทำข้อตกลงว่าควรนำผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตมาขึ้นศาลพิเศษ และหากพวกเขาถูกปัพพาชนียกรรม จะถูกส่งตัวไปยังจักรพรรดิเพื่อลงโทษ ซึ่งส่วนใหญ่มักเกี่ยวข้อง การริบทรัพย์สิน การทำลายเคหสถาน การห้ามเข้ารับราชการและเนรเทศ

ความนอกรีตของ Cathars หรือที่รู้จักกันในชื่อ Albigensians (จากชื่อของเมือง Albi ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสซึ่งเป็นศูนย์กลางของการเคลื่อนไหว) เป็นกระแสนอกรีตที่ทรงพลังที่สุดของยุคกลาง Cathars ปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและสังฆราช ยกเลิกหรือตีความศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน ท้าทายสิทธิของคริสตจักรและรัฐในการเก็บภาษีและภาษี อนุมัติให้ฆ่าตัวตาย ปฏิเสธความถูกต้องของคำสาบานและคำสาบานใดๆ รวมทั้งความจำเป็นในการสรุป สหภาพการแต่งงาน. หลายคนเห็นฝ่ายตรงข้ามของพวกอนาธิปไตยทางการเมืองในฐานะปุโรหิต และในขณะเดียวกันพวกเขาก็ชื่นชมพระสิริของครูและผู้วิงวอนแทนคนยากจนและยากไร้

ปราสาท Queribus ประเทศฝรั่งเศส ที่มั่นสุดท้ายของ Cathars

ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา นักบวชในบางชุมชนปฏิเสธที่จะเข้าร่วมพิธีในโบสถ์และรับศีลระลึก ชาวอัลบิเกนเซียนได้กลายเป็นภัยคุกคามร้ายแรงต่อระเบียบที่มีอยู่ นอกจากนี้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาสในท้องถิ่นมักละเลยหน้าที่โดยตรงของตน อาร์คบิชอปเบเรนการ์แห่งนาร์บอนน์ประมาทเลินเล่อและเย่อหยิ่งจนสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 (ครองราชย์ 1198-1216) ถูกบังคับให้ปลดพระองค์ เคานต์เรย์มอนด์ที่ 6 แห่งโพรวองซ์ (1196-1222) พระองค์เองไม่ใช่คนนอกรีต แต่ไม่ต้องการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ และในท้ายที่สุด หลังจากคำเตือนหลายครั้ง สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ทรงขับเขาออกจากโบสถ์ในปี 1208 ต่อต้านเขาที่ Albigensian Crusade ถูกควบคุมโดย Innocent ซึ่งประกาศโดย Innocent ผู้ซึ่งเรียกร้องให้ยักษ์ใหญ่โจมตีดินแดนของเขาและยึดพวกเขาไว้ พวกแซ็กซอนได้รับคำสัญญาว่าจะทำเช่นเดียวกันกับที่ผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสดคาดหวังกับพวกซาราเซ็น

ผู้บริสุทธิ์ที่ 3 ได้กำหนดการลงโทษตามปกติสำหรับพวกนอกรีตชาวอัลบิเกนเซียน และยังส่งนักบุญดอมินิก (ค. 1170-1221) และพี่น้องของเขาเพื่อโน้มน้าวใจผู้คน สิ่งที่สำคัญกว่าสำหรับการเกิดขึ้นของสถาบันการสอบสวนคือความจริงที่ว่าผู้บริสุทธิ์ถือเอาบาปที่ต่อต้านคริสตจักรกับการทรยศ “กฎหมายแพ่งลงโทษผู้ทรยศด้วยการริบทรัพย์สินและความตาย และมีเพียงความเมตตาเท่านั้นที่ช่วยชีวิตลูกๆ ของพวกเขา ดังนั้น ด้วยเหตุผลที่มากขึ้น เราควรคว่ำบาตรผู้ที่ทรยศต่อศรัทธาของพระเยซูคริสต์ และริบทรัพย์สินของพวกเขา เพราะการดูหมิ่นความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเป็นอาชญากรรมที่ร้ายแรงกว่าการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของอธิปไตย อย่างไรก็ตาม สภา IV Lateran (1215) ยังคงถือว่าการคว่ำบาตรและเนรเทศการลงโทษที่เพียงพอสำหรับความคิดเห็นนอกรีต ต่อมาโทมัสควีนาส (1226-1274) เขียนว่า: “การบิดเบือนความเชื่อซึ่งชีวิตของจิตวิญญาณขึ้นอยู่กับความผิดทางอาญามากกว่าเหรียญปลอมที่ให้บริการเฉพาะในชีวิตทางโลกดังนั้นหากผู้ปลอมแปลงและผู้ร้ายคนอื่น ๆ ถูกตัดสินประหารชีวิตโดยชอบธรรม แล้วด้วยเหตุนั้น พวกนอกรีตสามารถถูกประหารชีวิตด้วยเหตุอันสมควร ทันทีที่พวกเขาถูกตัดสินว่ามีความผิด

เห็นได้ชัดว่าการใช้โทษประหารกับพวกนอกรีตมีต้นกำเนิดทางโลก จักรพรรดิเฟรเดอริกที่ 2 (ครองราชย์ 1220-1250) ทรงสงสัยซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเป็นคนนอกรีตและกระทั่งประกาศคนนอกรีต ในปี 1224 ได้ฟื้นฟูกฎหมายจักรวรรดิเก่าที่กำหนดให้มีโทษประหารชีวิตสำหรับคนนอกรีต และแต่งตั้งพนักงานสอบสวนเพื่อค้นหาและดำเนินคดีกับพวกนอกรีตในอิตาลีและซิซิลี และใน ค.ศ. 1232 พระองค์ทรงขยายกฎหมายนี้ไปทั่วทั้งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน เขาไม่เพียงแต่ยอมจำนนต่อชาวมุสลิมและชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเชิญพวกเขาไปที่ศาลด้วย ในปี ค.ศ. 1226 พระเจ้าหลุยส์ที่ 8 แห่งฝรั่งเศส (ครองราชย์ 1223-1226) ได้ตกลงที่จะให้พวกนอกรีตได้รับการลงโทษที่เหมาะสมซึ่งจะถูกส่งต่อไปยังพระองค์โดยศาลสังฆราช (เป็นที่ชัดเจนว่าการลงโทษที่ "เหมาะสม" หมายถึงการเผาไหม้ที่เสา)

ในปี ค.ศ. 1229 สภาตูลูสได้ออกพระราชกฤษฎีกาซึ่งถือได้ว่าเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการจัดตั้งการสอบสวน ตามพระราชกฤษฎีกานี้ พระสังฆราชทางตอนใต้ของฝรั่งเศสได้รับคำสั่งให้จัดตั้งคณะกรรมการพิเศษ ซึ่งรวมถึงพระสงฆ์ประจำตำบลและนักบวชที่เคารพนับถือหลายคน เพื่อระบุคนนอกรีต (Albigenses) ในเขตวัด สมาชิกของคณะกรรมาธิการเหล่านี้จะจับกุมผู้ต้องสงสัยในศาสนานอกรีตและผู้ที่ปิดบังไว้ บ้านของพวกนอกรีตได้รับคำสั่งให้ทำลาย และทรัพย์สินอื่น ๆ ของพวกเขาถูกริบ เจ้าหน้าที่พลเรือนในท้องที่ควรจะจับพวกนอกรีตซึ่งตั้งรกรากอยู่ในป่าและในฟาร์มอันเงียบสงบ แล้วส่งต่อไปยังศาลของโบสถ์

ในปี 1231 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 (สังฆราช 1227-1241) ได้ก่อตั้งการสอบสวนอย่างเป็นทางการ เขารับรองพระราชกฤษฎีกาของเฟรเดอริกที่ 2 ของปี 1224 ซึ่งเป็นกฎหมายที่ใช้บังคับในกฎหมายของสงฆ์ และส่งพี่น้องชาวโดมินิกันไปยังโพรวองซ์ในฐานะผู้สอบสวน กล่าวคือ ผู้พิพากษาที่มีอำนาจเป็นพิเศษและถาวร ซึ่งควรจะจัดการความยุติธรรมในนามของพระสันตะปาปาสำหรับผู้ที่กระทำความผิด อาชญากรรมต่อความเชื่อ

แม้ว่าการสืบสวนในขั้นต้นจะจัดตั้งขึ้นเพื่อจัดการกับชาวอัลบิเกนเซียนในโพรวองซ์ แต่ก็มีส่วนร่วมในการค้นหาชาววัลเดนเซียนในภูมิภาคเดียวกันของฝรั่งเศส พวกนอกรีตอื่น ๆ ก็ปรากฏตัวต่อหน้าศาลของ Inquisition - beguins, begards, Joachimites รวมทั้งชาวยิวและมุสลิม นอกจากนี้ ก่อนที่ศาลของ Inquisition จะดำเนินคดีกับชาวคริสต์ที่ต้องสงสัยว่าเป็นการใช้เวทมนตร์คาถา รับใช้มาร เรียกดอกเบี้ย มึนเมา หรือทำบาป ซึ่งถือเป็นอาชญากรรมต่อศรัทธา

กลางศตวรรษที่ 13 ศาลของ Inquisition ได้แผ่ขยายไปทั่วส่วนที่เหลือของฝรั่งเศส เช่นเดียวกับในเนเธอร์แลนด์ อารากอนในสเปน ซิซิลี และอิตาลีตอนเหนือ ในประเทศเยอรมนี การสืบสวนดำเนินการเพียงบางครั้ง ในอังกฤษนั้นหายากมาก และในสแกนดิเนเวียก็ไม่ได้ดำเนินการเลย

บทที่ 2

ตุลาการของศาลสังฆราชอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์บางประการ กับการสืบสวนก็หายไป

ในฐานะผู้พิพากษา ผู้สอบสวนปกป้องความเชื่อและลงโทษการดูหมิ่นพระเจ้า เขายังเป็นผู้สารภาพผู้ต่อสู้เพื่อความรอดของจิตวิญญาณจากการตายนิรันดร์ เขาพยายามทำพันธกิจให้สำเร็จ โดยไม่ละอายใจกับการเลือกวิธีการ เมื่อผู้ถูกกล่าวหาปรากฏตัวต่อหน้าศาล พวกเขาเรียกร้องคำสาบานจากเขาว่าเขาจะเชื่อฟังพระศาสนจักร ตอบคำถามทุกข้อตามความจริง ส่งผู้ร้ายข้ามแดนทั้งหมดที่รู้จักกับเขา ทำโทษตามที่เขากำหนดได้ ถ้าเขาปฏิเสธที่จะให้คำสาบานเช่นนั้น เขาก็ประกาศตัวว่าเป็นพวกนอกรีตที่เปิดเผยและไม่เคยรู้มาก่อน

ผู้สอบสวนไม่เหมือนผู้พิพากษาทั่วไป ไม่เพียงแต่สร้างข้อเท็จจริงเท่านั้น แต่ยังต้องค้นหาความคิดในสุดของนักโทษด้วย อาชญากรรมที่ผู้สอบสวนไล่ตามเป็นเรื่องทางวิญญาณ การกระทำผิดทางอาญาของผู้กระทำความผิดไม่ได้อยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของเขา ข้อสงสัยเพียงอย่างเดียวถือเป็นบาป และผู้สอบสวนต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าแม้ภายนอกเป็นคาทอลิกที่ซื่อสัตย์ จำเลยไม่ใช่คนนอกรีตในส่วนลึกของหัวใจ แต่ผู้สอบสวนเชื่อว่าการเสียสละผู้บริสุทธิ์ร้อยคนยังดีกว่าการพลาดเพียงคนเดียว จากสามรูปแบบของการเริ่มต้นดำเนินคดีอาญา - การกล่าวหา การบอกเลิก และการค้นหา - รูปแบบที่สามกลายเป็นกฎ ข้อกล่าวหาที่เป็นจุดเริ่มต้นของการดำเนินคดีอาญาถูกกำจัดภายใต้ข้อกล่าวหาที่ก่อให้เกิดการทะเลาะวิวาท กล่าวคือ เปิดโอกาสให้ผู้ถูกกล่าวหาปกป้องตัวเอง การบอกเลิกไม่ใช่เรื่องปกติ และตั้งแต่วันแรกของการก่อตั้ง Inquisition การค้นหาก็กลายเป็นรูปแบบพิเศษที่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยในการเริ่มต้นคดี จำเลยถูกมองว่ามีความผิดก่อน ในปี ค.ศ. 1278 นักสอบสวนที่มีประสบการณ์ได้กำหนดกฎว่าในพื้นที่ที่สงสัยว่าเป็นบาปอย่างร้ายแรง ทุกคนควรถูกนำตัวขึ้นศาล เรียกร้องให้เขาละทิ้งความนอกรีตและซักถามเขาในรายละเอียดเกี่ยวกับตัวเองและเกี่ยวกับคนอื่น ๆ การขาดความตรงไปตรงมาเพียงเล็กน้อยในภายหลัง นำไปสู่การลงโทษอันควรแก่ผู้ที่กลับเข้าสู่บาป บันทึกการสอบสวนในปี ค.ศ. 1245 และ ค.ศ. 1246 กล่าวถึงการสอบปากคำของชาวเมืองเล็ก ๆ แห่งหนึ่งในจังหวัดอาวิญง สองร้อยสามสิบครั้ง การสอบสวนหนึ่งร้อยครั้งในฟานโจ และการสอบสวนสี่ร้อยยี่สิบครั้งในมัส-เอส.-ปูเอลล์

ไม่มีใครที่อายุถึงขนาดนั้น ตามความเห็นของพระศาสนจักร เขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา ไม่สามารถปฏิเสธข้อผูกมัดในการให้การเป็นพยานต่อหน้าผู้สอบสวนได้ สภาตูลูส เบซิเยร์ และอัลบี เพื่อเรียกร้องคำสาบานของการสละจากประชากรทั้งหมด กำหนดอายุนี้ไว้ที่สิบสี่สำหรับผู้ชายและสิบสองสำหรับผู้หญิง คนอื่นเชื่อว่าเด็กควรได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอเพื่อเข้าใจความหมายของคำสาบาน ยังมีคนอื่น ๆ ที่พวกเขารับผิดชอบตั้งแต่อายุเจ็ดขวบ บางคนกำหนดอายุไว้ที่เก้าขวบครึ่งสำหรับเด็กผู้หญิงและสิบขวบครึ่งสำหรับเด็กผู้ชาย จริงอยู่ ในดินแดนละติน ซึ่งอายุส่วนใหญ่ตามกฎหมายมาถึงเมื่ออายุยี่สิบห้าเท่านั้น ไม่มีใครที่อายุน้อยกว่านี้จะถูกเรียกขึ้นศาล แต่อุปสรรคนี้หลีกเลี่ยงได้ง่าย: ผู้ปกครองได้รับการแต่งตั้งซึ่งอยู่ภายใต้การทรมานและประหารชีวิตผู้เยาว์ตั้งแต่อายุสิบสี่เมื่อบุคคลนั้นถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีต

การไม่มาถูกมองว่าเป็นความล้มเหลวที่จะปรากฏและเพิ่มเพียงความรู้สึกผิดที่สันนิษฐานไว้จากบาปใหม่ การไม่ปรากฏตัวถือว่าเท่ากับการรับรู้ ก่อนการสอบสวน การค้นหาเข้าสู่ การพิจารณาคดีศาลจิตวิญญาณ มีการแนะนำบทบัญญัติในกฎหมายบัญญัติว่าในกรณีที่ไม่ปรากฏตัว คำให้การที่ได้จากการค้นหาก็เพียงพอแล้วสำหรับการดำเนินคดีโดยไม่มีการถกเถียงกันระหว่างการดำเนินคดีกับฝ่ายจำเลย ถ้าจำเลยไม่มาปรากฏตัวในการพิจารณาคดีก่อนครบกำหนดระยะเวลาหลังจากมีการประกาศการเรียกในโบสถ์ประจำเขตของเขาแล้ว คำตัดสินที่มีความผิดก็ผ่านพ้นไปโดยที่เขาไม่อยู่ การขาดหายไปของผู้ถูกกล่าวหาถูกแทนที่ด้วย "การดำรงอยู่ของพระเจ้าและข่าวประเสริฐ" ในขณะที่อ่านคำตัดสิน เฟรเดอริกที่ 2 ในพระราชกฤษฎีกาของพระองค์ในปี ค.ศ. 1220 ได้ประกาศตามสภาลาเตรันในปี ค.ศ. 1215 ว่าผู้ต้องสงสัยคนใดก็ตามที่ไม่ได้พิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเขาภายในหนึ่งปีจะต้องถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต กฤษฎีกานี้ยังขยายไปถึงผู้ที่ไม่อยู่ด้วย ซึ่งต้องโทษหนึ่งปีหลังจากการคว่ำบาตรจากศาสนจักร ไม่ว่าจะรวบรวมหลักฐานหรือไม่ก็ตาม บุคคลที่ยังคงถูกปัพพาชนียกรรมจากศาสนจักรเป็นเวลาหนึ่งปีโดยไม่พยายามขจัดการคว่ำบาตรออกจากตนเอง ถือเป็นคนนอกรีต ปฏิเสธพิธีศีลระลึกและไม่รู้จักสิทธิของศาสนจักรในการผูกมัดและปล่อยปละละเลย การสอบสวนถูกพิพากษาให้จำคุกตลอดชีวิตผู้ที่ไม่สามารถถูกตั้งข้อหาอาชญากรรมอื่นใดนอกจากการหลบหนีการพิจารณาคดี แม้ว่าพวกเขาจะตกลงที่จะส่งตัวไปสอบสวนและสละราชสมบัติก็ตาม

แม้แต่ในหลุมศพก็ไม่สามารถซ่อนได้ หากนักโทษถูกตัดสินจำคุกหรือลงโทษเบา ๆ กระดูกของเขาจะถูกดึงออกและโยนทิ้ง ถ้าบาปของเขาสมควรได้รับไฟ ศพของเขาก็ถูกเผาอย่างเคร่งขรึม ทายาทและทายาทของเขาซึ่งถูกริบทรัพย์สินทั้งหมดและการจำกัดสิทธิส่วนบุคคล ได้รับการคุ้มครองในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน ในชั้นสอบสวน ผู้ถูกกล่าวหาก็เป็นตุลาการด้วย

ศาสนจักรสั่งสอนหลักคำสอนที่ว่าผู้สอบสวนเป็นบิดาทางวิญญาณและเป็นกลาง ซึ่งไม่ควรถูกจำกัดด้วยกฎเกณฑ์ใดๆ ในความกังวลเรื่องความรอดของจิตวิญญาณ พวกเขาแก้ไข "เพื่อประโยชน์แห่งศรัทธา" ทุกคำถามที่น่าสงสัย

Inquisitor ได้รับอำนาจและเตรียมที่จะให้การพิจารณาคดีของเขาสั้น เขาไม่อายเกี่ยวกับรูปแบบไม่อนุญาตให้กฎทางกฎหมายและความซับซ้อนของทนายความเข้ามายุ่งเกี่ยวกับเขา เขาร่นกระบวนการพิจารณาให้สั้นลง ทำให้ผู้ถูกกล่าวหาไม่มีโอกาสพูดในคำแก้ต่าง เขาไม่ได้ให้สิทธิ์เขาอุทธรณ์และเลื่อนเวลาออกไป

ไม่มีขั้นตอนใดในการพิจารณาคดีที่สามารถสรุปผลทางกฎหมายได้โดยคำนึงถึงขั้นตอนที่สั่งสมมายาวนานหลายศตวรรษเพื่อป้องกันการละเลยกฎหมายและเพื่อให้ผู้พิพากษารู้สึกว่ามีความรับผิดชอบอย่างเต็มที่

การสืบสวนได้ปิดบังเรื่องนี้ไว้เป็นความลับแม้หลังจากที่คำตัดสินได้รับการประกาศออกมาแล้ว หากไม่จำเป็นต้องประกาศเกี่ยวกับบุคคลที่ไม่อยู่ แม้แต่การเรียกบุคคลที่ต้องสงสัยในบาปต่อศาลต่อศาลก็ถูกทำขึ้นอย่างลับๆ

สิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการปรากฏตัวของผู้ต้องหาในศาลเป็นที่รู้กันในหมู่คนที่ "เจียมเนื้อเจียมตัว" ไม่กี่คนที่ได้รับเลือกให้เป็นผู้พิพากษาและสาบานว่าจะเก็บทุกอย่างไว้เป็นความลับ แม้แต่คนที่มีความรู้ซึ่งเรียกร้องให้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชะตากรรมของผู้ถูกกล่าวหาก็จำเป็นต้องนิ่ง สารสกัดจากโปรโตคอลสามารถสื่อสารได้เฉพาะในกรณีพิเศษและด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง

หมวด 3 กระบวนการยุติธรรมและบทลงโทษ

หนึ่งในเป้าหมายหลักของการก่อตั้ง Inquisition คือการยกเว้นความเป็นไปได้ของแรงกดดันในท้องถิ่นต่อศาลสังฆราชซึ่งเคยดำเนินคดีในข้อหานอกรีต

ในศตวรรษที่ 13 เจ้าหน้าที่สอบสวนที่ถูกส่งไปยังสังฆมณฑลต่าง ๆ ได้จัดตั้งระบบยุติธรรมขึ้น ในระดับหนึ่งผู้สอบสวนเข้ามาแทนที่ศาลสังฆราชซึ่งเคยเป็นเครื่องมือหลักในการกดขี่ข่มเหงพวกนอกรีต แต่ความตั้งใจของ Gregory IX ไม่ได้รวมถึงการถอดถอนคณะสงฆ์ท้องถิ่นออกจากหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องศรัทธาโดยสมบูรณ์ . อันที่จริง เขาสนับสนุนความร่วมมือระหว่างพระสงฆ์ในท้องที่และการสอบสวน พระสงฆ์ในท้องที่และพระสังฆราชประกาศการมาถึงของผู้พิพากษาของ Inquisition และสถานที่จัดประชุมศาล (ปกติจะเป็นวัดบางแห่งตั้งอยู่ในสังฆมณฑลที่กำหนด) หลังจากการมาถึงของผู้สอบสวน มีการประกาศระยะเวลาหนึ่งเดือนสำหรับการให้อภัย: ในช่วงเวลานี้ พวกนอกรีตสามารถสารภาพข้อผิดพลาดและละทิ้งพวกเขา ฟังคำแนะนำและรับการอภัยโดยยอมรับการปลงอาบัติที่กำหนดไว้ การลงโทษตามปกติสำหรับคนนอกรีตที่กลับใจคือการกลับใจฝ่ายวิญญาณ: การอดอาหาร การจาริกแสวงบุญ และการสวดมนต์ ในเดือนเดียวกันนั้น ผู้สอบสวนได้รวบรวมคำกล่าวโทษและข้อกล่าวหาต่อผู้ที่ต้องสงสัยว่าเป็นคนนอกรีต พวกเขายังมีส่วนในการฟื้นฟูชีวิตทางศาสนาในสังฆมณฑลผ่านพระธรรมเทศนาและกิจกรรมอภิบาล ผู้สอบสวนส่วนใหญ่เป็นชาวโดมินิกัน แต่บางครั้งฟรานซิสกันก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สอบสวน โดยทั่วไป การสอบสวนมีความสงสัยอย่างมากต่อระเบียบของฟรานซิสกัน และนักเวทย์มนตร์ของฟรานซิสกันหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้

ผ่านไปหนึ่งเดือน กระบวนการสอบสวนก็เริ่มขึ้น ผู้พิพากษาสอบปากคำผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและไม่สารภาพความผิด จำเป็นต้องได้ยินพยานอย่างน้อยสองคนประณามความเข้าใจผิดของผู้ต้องสงสัย ศาลพระสงฆ์โดยทั่วไปจะไม่ยอมรับหลักฐานจากอาชญากร คนนอกรีต หรือบุคคลที่ถูกขับไล่ แต่ผู้สอบสวนยอมรับหลักฐานดังกล่าว เช่นเดียวกับคำให้การของเด็กเล็ก ผู้ถูกกล่าวหาไม่ได้รับการเผชิญหน้ากับผู้ที่ให้การกับพวกเขา แม้ว่าจะระบุชื่อก็ตาม ในทางกลับกัน ผู้ถูกกล่าวหาได้รับอนุญาตให้ตั้งชื่อศัตรูที่ตายของพวกเขาซึ่งหลักฐานไม่ได้รับการพิจารณา ผู้ถูกกล่าวหาสามารถใช้บริการของทนายความมืออาชีพและแสดงหลักฐานเพื่อประโยชน์ของเขา แต่สิทธินี้แทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้เพราะผู้คนกลัวที่จะปกป้องผู้ต้องสงสัยในบาป เพราะพวกเขาเองอาจตกอยู่ภายใต้ความสงสัย

หากผู้พิพากษาไม่สามารถรับคำสารภาพโดยสมัครใจจากบุคคลที่พวกเขามั่นใจว่ามีความผิดจริง ๆ พวกเขาใช้วิธีทรมานซึ่งส่วนใหญ่มักจะถูกแขวนไว้บนชั้นวาง แม้ว่าการทรมานเป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในศาลแพ่ง นักบวชหลายคนแสดงความสงสัยเกี่ยวกับการอนุญาตให้ใช้การทรมานในศาลของสงฆ์ได้ และจนถึงปี 1252 ไม่อนุญาตให้มีการทรมาน อย่างไรก็ตาม ในปี 1252 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4 (สังฆราชใน ค.ศ. 1243-1254) อนุญาตให้มีการทรมาน "ซึ่งไม่เป็นภัยคุกคามต่อชีวิตและไม่นำไปสู่การทำร้ายตนเอง" ทุกสิ่งที่จำเลยรับสารภาพภายใต้การทรมาน พวกเขาถูกขอให้สารภาพ "โดยสมัครใจ" โดยสำรองคำสารภาพด้วยลายเซ็นของพวกเขา ในทางทฤษฎี การทรมานควรจะใช้เพียงครั้งเดียว แต่ผู้สอบสวนสามารถหลีกเลี่ยงกฎนี้ได้อย่างง่ายดายโดย "ยืดเวลา" การทรมานเพียงครั้งเดียวนี้ทุกวัน หรือใช้การทรมานเพื่อชี้แจงแต่ละประเด็นของข้อกล่าวหา นอกจากนี้ เมื่อจำเป็น ผู้พิพากษาได้ทรมานผู้กล่าวหาและพยาน และพยานเท็จก็ถูกลงโทษอย่างรุนแรงพอๆ กับที่ตัดสินว่าเป็นคนนอกรีต สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5 (สังฆราชใน 1305-1314) ห้ามมิให้ใช้การทรมานและเรียกร้องให้สร้างสภาพความเป็นอยู่ตามปกติสำหรับผู้ถูกคุมขัง สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ XXII (สังฆราช 1316-1334) ในปี 1330 ห้ามมิให้ดำเนินคดีกับคนนอกรีตที่ป่วยเพราะผู้คนต้องการครอบครองทรัพย์สินของพวกเขา

ในระหว่างกระบวนการและในช่วงเวลาระหว่างคำฟ้องและการบังคับตามคำพิพากษา ผู้ต้องหามีอิสระในการเคลื่อนไหว บางครั้งเขาถูกขอให้นำเสนอผู้ค้ำประกันที่สัญญาว่าจะส่งคืนผู้ต้องหาที่เสียชีวิตหรือยังมีชีวิตอยู่ อย่างไรก็ตาม ตามกฎแล้ว ผู้ต้องหาได้รับการปล่อยตัวภายใต้คำสาบานว่าเขาจะกลับมา

หากผู้สอบสวนพบว่าบุคคลมีความผิดฐานนอกรีต พวกเขาก็พิพากษาลงโทษเขา ลักษณะของการลงโทษขึ้นอยู่กับระดับของความผิด และนักบวชเป็นผู้ตัดสินโทษเอง (ยกเว้นโทษประหารชีวิต ซึ่งดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสตามคำแนะนำและการยืนกรานของศาล สอบสวน) จากจุดเริ่มต้น (1231) ประโยคทั้งหมดที่ส่งโดยผู้สอบสวนต้องได้รับการตรวจสอบและอนุมัติโดยอธิการของสังฆมณฑลที่เป็นคนนอกรีต ข้อเรียกร้องนี้ได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยผู้สืบทอดของ Gregory IX และในท้ายที่สุด Boniface VIII (สังฆราชใน 1295-1303) และ Clement V ประกาศว่าข้อกล่าวหาใด ๆ ที่ผิดกฎหมายและประโยคใด ๆ ที่ไม่ได้รับการอนุมัติจากอธิการ ในกรณีที่ยากลำบาก ผู้เชี่ยวชาญทางโลกมีส่วนร่วมในการพิจารณาคดีนี้ ส่วนใหญ่ ผู้สอบสวนเป็นคนที่มีคุณธรรมสูง และพวกเขาแยกแยะกรณีอย่างรอบคอบและเห็นอกเห็นใจ การดูแลความดีของคริสตจักรและตัวบุคคล แต่มีข้อยกเว้น ตัวอย่างนี้คือ Robert Le Bouguere ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็น Cathar แต่ภายหลังกลับใจใหม่และได้รับคำสั่งจากโดมินิกัน เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็น Inquisitor of Northern France และพร้อมที่จะเห็นความนอกรีตได้เกือบทุกที่ ไร้ความปรานีและโหดร้าย เขาไม่แสดงความเห็นอกเห็นใจหรือความเข้าใจต่อผู้ต้องสงสัยที่ถูกนำตัวขึ้นศาล ในที่สุด ในปี 1239 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ทรงถอดเขาออกจากหน้าที่เป็นผู้สอบสวน

การบำเพ็ญตบะมักเป็นเรื่องศาสนาอย่างหมดจด การเข้าร่วมพิธีและมวลชนของโบสถ์บ่อยขึ้น การให้ทานแก่คนยากจนหรือไปเยี่ยมพระธาตุของธรรมิกชนไม่ใช่การลงโทษสำหรับความผิดทางอาญามากนักแต่เป็นการเสริมสร้างศรัทธาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การบำเพ็ญตบะเล็กน้อยอื่นๆ รวมถึงการแสวงบุญ การมีส่วนร่วมในสงครามครูเสด การสวมเสื้อผ้าไขว้เล็กๆ ค่าปรับ เฆี่ยนตี และโทษจำคุกสั้น แต่บางครั้งการลงโทษเหล่านี้ก็ลดลงตามอายุ สุขภาพ ความประพฤติที่ดี หรือสภาวการณ์ของครอบครัว การลงโทษหนักรวมถึงการคว่ำบาตร การเนรเทศ การจำคุกโดยไม่มีกำหนด การริบทรัพย์สิน และโทษประหารชีวิต หากบุคคลถูกตัดสินให้กักขังเดี่ยว หมายความว่าเขาถูกล่ามโซ่ไว้กับผนังในคุกใต้ดินและให้อาหารเพียงขนมปังและน้ำเท่านั้น นักบวชที่ถูกตัดสินว่ากระทำผิดมักถูกส่งไปยังอารามของตนเอง ซึ่งพวกเขาถูกคุมขังในคุกใต้ดินหรือห้องขังที่ "ตาย" ซึ่งเกือบจะเท่ากับการฝังทั้งเป็น พระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาหลายฉบับที่เรียกร้องให้มีสภาพที่ดีขึ้นสำหรับนักโทษในเรือนจำไม่มีผล เนื่องจากเรือนจำถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส

โทษประหารชีวิต (มักถูกเผาบนเสา) ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส ซึ่งศาลแห่งการสอบสวนได้มอบอำนาจให้พวกนอกรีตที่ถูกประณามอยู่ในมือ เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ปกครองฆราวาสจะทำอย่างไรกับผู้ถูกตัดสินว่ามีความผิด เพื่อที่คณะสืบสวนจะแก้ตัวไม่ได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่ได้ดำเนินการตามหลักศาสนาโดยตรง ความสงสัยประการสุดท้ายเกี่ยวกับเรื่องนี้จะหายไปเมื่อได้รู้จักกับกระทิงของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4 แอด extirpanda ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1252: นำพวกเขาไปและดำเนินการประโยคที่ออกเสียงให้มากที่สุดภายในห้าวัน” คำสั่งนี้ได้รับการยืนยันโดยพระสันตะปาปาองค์ต่อมา และสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 4 (สังฆราชในปี 1254-1261) ขู่ว่าจะคว่ำบาตรผู้ปกครองที่ไม่ดำเนินการต่อต้านพวกนอกรีต

อันที่จริง การสอบสวนใช้โทษประหารค่อนข้างน้อย: เฉพาะในกรณีที่ผู้ต้องหาละทิ้งความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาของเขาไม่มีความหวังแม้แต่น้อย การศึกษาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับรายงานการพิจารณาคดีและคำตัดสินของศาลได้หักล้างความคิดเห็นก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการใช้โทษประหารชีวิตบ่อยครั้ง เจ้าหน้าที่สอบสวน เบอร์นาร์ด กาย ระหว่างปี ค.ศ. 1308 ถึง ค.ศ. 1323 ได้ตรวจสอบคดี 930 คดีในตูลูส ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความนอกรีตของชาวอัลบิเกนเซียน ในบรรดาประโยคที่ผ่านโดยเขา 139 แห่งมีลักษณะพ้นผิดใน 300 คดีถูกลงโทษและผู้ต้องหา 42 คนถูกตัดสินประหารชีวิต ใน Pamiers ระหว่างปี 1318 ถึง 1324 จาก 75 ประโยค มีเพียง 5 ประโยคเท่านั้นที่ถูกตัดสินประหารชีวิต

บทที่ 4

เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 เป็นรูปแบบของศาลพระสงฆ์ซึ่งดำเนินการครั้งแรกโดยพระสังฆราช การไต่สวนค่อย ๆ ถอนออกจากการควบคุมของอธิการและในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 กลายเป็นองค์กรอิสระที่มีอำนาจมหาศาลและ สังกัดพระสันตปาปาโดยตรง

ค่อยๆ การสืบสวนถูกสร้างขึ้น ระบบพิเศษการค้นหาและการพิจารณาคดีของพวกนอกรีต เธอแนะนำการจารกรรมและการประณามอย่างกว้างขวางในทางปฏิบัติ เธอดึงเอาคำสารภาพจากเหยื่อของเธอมาใช้อย่างประณีตบรรจง ในขณะที่การทรมานที่ซับซ้อนก็ถูกนำไปใช้กับคนที่ดื้อรั้น

ความกระตือรือร้นของผู้สอบสวนและนักต้มตุ๋นของพวกเขาได้รับการตอบแทนโดยการแบ่งแยกระหว่างพวกเขาจากส่วนหนึ่งของทรัพย์สินที่ยึดมาจากนักโทษ

ในศตวรรษที่ 13 พร้อมกับพวกนอกรีต การสืบสวนเริ่มข่มเหงนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่แสดงความคิดอย่างอิสระ คณะสืบสวนได้ประกาศหลักการของ "การไม่หลั่งเลือด" อย่างหน้าซื่อใจคด ดังนั้นผู้ที่ถูกตัดสินว่ากระทำความผิดบาปจึงถูกส่งไปยังเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสเพื่อทำการลงโทษ

โดยปกติกระบวนการสอบสวนจะเป็นดังนี้ บุคคลหนึ่งถูกชี้ไปที่พนักงานสอบสวนว่าต้องสงสัยว่าเป็นคนนอกรีต หรือชื่อของเขาถูกพูดโดยผู้ถูกคุมขังบางคนในคำสารภาพของเขา เริ่มการสืบสวนอย่างลับๆ และรวบรวมหลักฐานที่เป็นไปได้ทั้งหมดในบัญชีของเขา จากนั้นเขาก็ถูกขอให้ไปขึ้นศาลอย่างลับๆ ในวันและเวลาดังกล่าว และมีผู้ค้ำประกันคนหนึ่งถูกพรากไปจากเขา หากดูเหมือนว่าเขาตั้งใจจะหนี เขาก็ถูกจับและถูกจับกุมโดยกะทันหันจนถึงวันที่เขาปรากฏตัวในศาล ตามกฎหมาย หมายเรียกต้องทำซ้ำได้ถึงสามครั้ง แต่กฎนี้ไม่ได้รับการยอมรับ เมื่อการประหัตประหารอยู่บนพื้นฐานของข่าวลือที่เป็นที่นิยม พยานคนแรกถูกเรียกเป็นพยาน และเมื่อจำนวนการคาดเดาและข่าวลือที่ว่างเปล่าแพร่กระจายโดยพยานเหล่านี้ซึ่งกลัวว่าจะต้องถูกกล่าวหาว่าเห็นอกเห็นใจกับบาป ก็เพียงพอแล้วที่จะเริ่มคดีที่มีแรงจูงใจ แล้วเกิดระเบิดขึ้นอย่างไม่คาดฝัน ดังนั้นจำเลยจึงถูกประณามล่วงหน้าแล้ว เขาถูกมองว่ามีความผิดเพราะถูกเรียกตัวขึ้นศาล ทางรอดทางเดียวของเขาคือให้เขายอมรับข้อกล่าวหาทั้งหมดที่มีต่อเขา ละทิ้งความนอกรีตและยอมรับการปลงอาบัติใด ๆ ที่อาจถูกกำหนดให้กับเขา หากต่อหน้าหลักฐานที่ต่อต้านเขา เขาปฏิเสธอย่างดื้อรั้นและยืนกรานที่จะจงรักภักดีต่อนิกายโรมันคาทอลิก เขาก็กลายเป็นคนนอกรีตที่ไม่สำนึกผิดและไม่เคยสำนึกผิดซึ่งต้องส่งผู้ร้ายข้ามแดนไปยังหน่วยงานฆราวาสและถูกเผาทั้งเป็น

พนักงานสอบสวนพยายามรับสารภาพ การรับรู้มาพร้อมกับการแสดงออกถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการกลับใจเสมอ การสอบสวนถือว่าการส่งผู้ร้ายข้ามแดนของผู้คนที่มีความคิดเหมือนกันเป็นข้อพิสูจน์ถึงการกลับใจใหม่อย่างจริงใจ การปฏิเสธไม่ให้คนนอกรีตสำนึกผิดมอบเพื่อนและญาติของเขาเป็นหลักฐานว่าเขาไม่ได้สำนึกผิด และเขาถูกส่งตัวไปอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสทันที ผู้สอบสวนคนหนึ่งของศตวรรษที่ 15 ยืนยันว่าไม่ว่าในกรณีใดผู้ถูกกล่าวหาควรได้รับการปล่อยตัวโดยรับประกันจากเขา ถ้าเขากลับใจเขาควรถูกจำคุกตลอดชีวิต การบอกเลิกมีความสำคัญต่อการสืบสวนมากจนเรียกร้องทั้งคำสัญญาและคำขู่ ที่สุด ด้วยวิธีง่ายๆการรับสารภาพเป็นการสอบปากคำผู้ต้องหา เจ้าหน้าที่สอบสวนเตรียมการโดยการรวบรวมและตรวจสอบหลักฐานที่ขัดแย้งกันทั้งหมด ในขณะที่ผู้ต้องขังยังคงไม่ทราบถึงหลักฐานที่รวบรวมได้ทั้งหมด ความสามารถในการสอบปากคำเป็นข้อได้เปรียบหลักของพนักงานสอบสวน มีการรวบรวมคู่มือที่มีคำถามมากมายเกี่ยวกับพวกนอกรีตของนิกายต่างๆ ศิลปะที่ละเอียดอ่อนแบบพิเศษที่พัฒนาขึ้นประกอบด้วยความสามารถในการสร้างเครือข่ายสำหรับผู้ถูกกล่าวหาเพื่อทำให้พวกเขาอยู่ในทางตันและขัดแย้งกับตัวเอง อย่างไรก็ตาม มันเกิดขึ้นที่ความไร้เดียงสาหรือไหวพริบของผู้ต้องหามีชัยเหนือความพยายามทั้งหมดของผู้สอบสวน แต่ในกรณีนี้ ผู้สอบสวนกลับใช้เล่ห์อุบายและทรมาน เพื่อรีดไถคำสารภาพจากจำเลย พนักงานสอบสวนได้พิจารณาแล้วเห็นว่ายังต้องพิสูจน์ข้อเท็จจริง และถามรายละเอียดปลีกย่อยต่างๆ ในเวลาเดียวกัน พนักงานสอบสวนได้รับคำแนะนำให้ปิดแฟ้มในระหว่างการสอบสวน ราวกับว่าเขากำลังรับมือกับมัน จากนั้นจึงประกาศให้จำเลยทันทีว่าเขากำลังโกหกว่าคดีนั้นก็เป็นเช่นนั้น หยิบกระดาษแผ่นแรกที่เจอและแสร้งทำเป็นอ่านว่า "ทุกสิ่งที่สามารถหลอกลวงผู้ถูกกล่าวหาได้" เพื่อให้การโกหกนี้มีประสิทธิภาพมากขึ้น ผู้คุมได้รับคำสั่งให้เข้าสู่ความเชื่อมั่นของผู้ต้องขัง เพื่อเกลี้ยกล่อมให้สารภาพโดยเร็วที่สุด เนื่องจากผู้สอบสวนเป็นคนอ่อนโยนและจะปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างมีเกียรติ จากนั้นพนักงานสอบสวนก็ต้องประกาศว่าเขามีหลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้ และหากจำเลยประสงค์จะสารภาพและระบุชื่อผู้ที่ทำให้เขาเข้าใจผิด เขาจะถูกปล่อยตัวทันที เคล็ดลับที่ฉลาดกว่านั้นคือ นักโทษได้รับการปฏิบัติอย่างอ่อนโยน ส่งมาหาเขาในห้องขังของตัวแทนที่พยายามหาความมั่นใจและชักจูงให้เขาสารภาพด้วยคำสัญญาว่าจะปล่อยตัวและขอร้อง ในช่วงเวลาที่สะดวก ผู้สอบสวนเองก็ปรากฏตัวขึ้นเองและยืนยันคำสัญญาเหล่านี้ โดยกล่าวว่าทุกสิ่งที่ทำเพื่อเปลี่ยนศาสนาเป็นการกระทำแห่งความเมตตา การปลงอาบัตินั้นเป็นการแสดงความรักต่อเพื่อนบ้านและยารักษาทางวิญญาณ เมื่อชายผู้เคราะห์ร้ายขอปล่อยตัวสำหรับการเปิดเผยของเขา เขามั่นใจ โดยบอกว่าจะทำเพื่อเขามากกว่าที่เขาขอ

ด้วยองค์กรดังกล่าว สายลับจึงมีบทบาทสำคัญ ตัวแทนที่ได้รับการพิสูจน์แล้วซึ่งบุกเข้าไปในห้องขังของนักโทษได้รับคำสั่งให้นำเขาจากการสารภาพไปสู่การสารภาพจนกว่าพวกเขาจะมีเนื้อหาเพียงพอที่จะกล่าวหาเขาโดยที่เขาไม่รู้ นี้มักจะได้รับมอบหมายให้กลับใจใหม่นอกรีต หนึ่งในนั้นบอกผู้ถูกกล่าวหาว่าปลอมแปลง หลังจากสนทนากันเป็นชุด เขาก็มาหาเขาช้ากว่าปกติ และประตูก็ล็อคอยู่ข้างหลังเขา การสนทนาอย่างตรงไปตรงมาเริ่มต้นขึ้น พยานและทนายความซ่อนอยู่หลังประตูซึ่งได้ยินคำพูดทั้งหมดของเหยื่อ เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ พวกเขาใช้บริการของเพื่อนนักโทษซึ่งได้รับค่าตอบแทนบางส่วนสำหรับบริการเหล่านี้ แต่ก็มีมาตรการที่รุนแรงเช่นกัน บุคคลที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดหรือสงสัยว่าเป็นคนนอกรีตเท่านั้นถูกลิดรอนสิทธิของเขา ร่างกายของเขาถูกกำหนดให้อยู่ในดุลยพินิจของศาสนจักร และหากความทุกข์ทรมานทางร่างกายที่เจ็บปวดที่สุดสามารถบังคับให้เขาสารภาพบาป พวกเขาก็จะไม่หยุดยั้งการทรมานใดๆ เพื่อ "ช่วยชีวิตเขา"

เพื่อทำลายความดื้อรั้นของนักโทษที่ไม่ยอมสารภาพหรือยอมจำนน พวกเขาจึงส่งภรรยาและลูกๆ ไปที่ห้องขัง ซึ่งน้ำตาและความเชื่อมั่นสามารถเกลี้ยกล่อมให้เขาสารภาพได้ นักโทษได้รับการปรับปรุงสภาพการกักขังอย่างมาก เขาได้รับการปฏิบัติด้วยความกรุณาอย่างเห็นได้ชัดโดยคาดหวังว่าความตั้งใจของเขาจะอ่อนลง ผันผวนระหว่างความหวังและความสิ้นหวัง ผู้สอบสวนใช้อุบายทั้งหมดที่สามารถทำให้เขาได้รับชัยชนะเหนือผู้โชคร้าย วิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดวิธีหนึ่งคือการทรมานอย่างช้าๆ โดยความล่าช้าอย่างไม่สิ้นสุดในคดีนี้ ผู้ถูกจับกุมซึ่งปฏิเสธที่จะรับสารภาพ หรือซึ่งดูเหมือนการสารภาพไม่ครบถ้วน ถูกส่งไปยังห้องขังของเขาและถูกทิ้งให้นั่งสมาธิในความสันโดษและในความมืด หลังจากผ่านไปหลายสัปดาห์หรือหลายเดือน นักโทษก็ขอให้ได้ยินอีกครั้ง หากคำตอบของเขาไม่เป็นที่น่าพอใจอีกครั้ง เขาก็ถูกขังไว้อีกครั้ง บ่อยครั้งที่เวลาผ่านไปสาม ห้า สิบหรือยี่สิบปีระหว่างการสอบสวนนักโทษครั้งแรกกับการตัดสินครั้งสุดท้าย ผู้เคราะห์ร้ายต้องทรมานตัวเองด้วยความสิ้นหวังมานานหลายทศวรรษ เมื่อพวกเขาต้องการเร่งผลให้บรรลุผลและมีสติสัมปชัญญะ พวกเขาทำให้สถานการณ์ของผู้ต้องขังแย่ลงด้วยการอดเตียง อาหาร และการทรมาน ใส่โซ่ในหลุมชื้น ฯลฯ ผู้สอบสวนหันไปใช้เครื่องมือดันเจี้ยนที่หยาบกว่าและง่ายกว่า การทรมานไม่เพียงแต่ขัดต่อหลักการของศาสนาคริสต์และประเพณีของพระศาสนจักรเท่านั้น ยกเว้นพวกวิซิกอธ พวกป่าเถื่อนที่สร้างรัฐของยุโรปสมัยใหม่ไม่รู้จักการทรมาน และระบบกฎหมายของพวกเขาไม่รู้

อย่างไรก็ตาม ในปี 1252 Innocent IV ได้อนุมัติให้ใช้การทรมานเพื่อเปิดเผยความนอกรีต แต่ไม่ได้อนุญาตให้ผู้สอบสวนหรือผู้ช่วยของพวกเขาทรมานผู้ต้องสงสัยเป็นการส่วนตัว ได้รับมอบหมายให้เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสทรมานพวกนอกรีตที่ถูกจับทั้งหมดเพื่อสารภาพและทรยศต่อผู้สมรู้ร่วมคิดโดยช่วยชีวิตและความสมบูรณ์ของร่างกาย ศีลของโบสถ์ห้ามพระสงฆ์แม้ในระหว่างการทรมาน ในปี ค.ศ. 1256 อเล็กซานเดอร์ที่ 4 ได้ให้สิทธิผู้สอบสวนและผู้ช่วยของพวกเขาในการให้อภัยซึ่งกันและกันสำหรับ "ความไม่ถูกต้อง": จากนี้ไปผู้สอบสวนเองและผู้ช่วยของเขาสามารถทรมานผู้ต้องสงสัยได้โดยตรง การทรมานลดระยะเวลาที่จำเลยถูกจับกุม มันเป็นอุปกรณ์ที่รวดเร็วและมีประสิทธิภาพในการสืบสวนเพื่อให้ได้คำสารภาพที่ต้องการ ในเอกสารการสอบสวน มีการกล่าวถึงการทรมานว่าเป็นวิธีการทั่วไป ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1317 ยอห์นที่ XXII ตัดสินใจระงับการใช้การทรมานโดยมิชอบและกำหนดให้ใช้โดยได้รับความยินยอมจากอธิการเท่านั้น หากสามารถติดต่อเขาได้ภายในแปดวัน

แต่กฎเหล่านี้ก็ถูกเลิกใช้ในทางปฏิบัติในไม่ช้า ผู้สอบสวนไม่ยอมให้มีการจำกัดสิทธิ์ดังกล่าวเป็นเวลานาน นักปราชญ์ที่ละเอียดอ่อนอธิบายว่าสมเด็จพระสันตะปาปาตรัสโดยทั่วไปเกี่ยวกับการทรมานและไม่ได้กล่าวถึงพยาน และการทรมานพยานก็ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้สอบสวนและยอมรับเป็นกฎ ยอมรับว่าจำเลยหลังจากถูกตัดสินโดยคำให้การของพยานหรือสารภาพตัวเองกลายเป็นพยานในคำถามเกี่ยวกับความผิดของเพื่อนของเขาและด้วยเหตุนี้เขาอาจถูกทรมานจำนวนเท่าใดก็ได้ เพื่อรีดไถโองการจากเขา แต่ถึงแม้จะเคารพกฎที่สมเด็จพระสันตะปาปากำหนดไว้ก็ตาม ระยะเวลาแปดวันเปิดโอกาสให้ผู้สอบสวนดำเนินการตามดุลยพินิจของเขาหลังจากหมดอายุ

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าพยานอาจถูกทรมานหากถูกสงสัยว่าปกปิดความจริง แต่คณะลูกขุนแตกต่างไปตามเงื่อนไขการใช้การทรมานผู้ต้องหาที่สมเหตุสมผล บางคนเชื่อว่าผู้ถูกกล่าวหาที่มีชื่อเสียงดีอาจถูกทรมานเมื่อมีพยานสองคนปรักปรำเขา ในขณะที่บุคคลที่มีชื่อเสียงไม่ดีอาจถูกทรมานโดยอาศัยคำให้การของพยานเพียงคนเดียว คนอื่นๆ แย้งว่าคำให้การของบุคคลที่เคารพนับถือเพียงคนเดียวก็เพียงพอแล้วที่จะดำเนินการทรมาน ไม่ว่าผู้ถูกกล่าวหาจะมีชื่อเสียงแค่ไหนก็ตาม ยังมีอีกหลายคนเชื่อว่า "ข่าวลือยอดนิยม" ก็เพียงพอแล้วที่จะใช้การทรมาน ได้รับการพัฒนา คำแนะนำโดยละเอียดเพื่อเป็นแนวทางให้ผู้สอบสวนในเรื่องนี้ แต่การตัดสินใจขั้นสุดท้ายทำโดยผู้พิพากษา ทนายความถือว่ามีเหตุผลเพียงพอสำหรับการทรมานหากผู้ต้องหาแสดงความกลัวในระหว่างการสอบสวน พูดตะกุกตะกัก หรือเปลี่ยนคำตอบ แม้ว่าจะไม่มีคำให้การเกี่ยวกับเขาก็ตาม

กฎเกณฑ์ที่คณะสอบสวนใช้การทรมานได้รับการรับรองในเวลาต่อมาโดยศาลฆราวาสตลอดคริสต์ศาสนจักร การทรมานควรอยู่ในระดับปานกลาง และควรหลีกเลี่ยงการหลั่งเลือดอย่างระมัดระวัง มุมมองของผู้พิพากษาเป็นกฎเฉพาะที่มีบทบาทในการเลือกการทรมาน ตามกฎหมายแล้ว ทั้งอธิการและผู้สอบสวนต้องเข้าร่วมการทรมาน นักโทษได้แสดงเครื่องมือทรมานและกระตุ้นให้สารภาพ ถ้าเขาปฏิเสธ เขาก็ถูกปล้นและมัด จากนั้นอีกครั้งพวกเขากระตุ้นให้เขาสารภาพโดยสัญญาว่าเขาจะปล่อยตัว สิ่งนี้มักจะบรรลุผลตามที่ต้องการ แต่ถ้าการข่มขู่และตักเตือนไม่บรรลุเป้าหมาย การทรมานก็ถูกใช้ด้วยความโหดร้ายที่ค่อยๆ เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ หากผู้ถูกกล่าวหายังคงดื้อรั้น พวกเขานำเครื่องมือทรมานใหม่มาเตือนผู้เสียหายว่าจะถูกนำไปใช้ ถ้าหลังจากนั้นเหยื่อไม่อ่อนแรง พวกเขาก็ปล่อยมันออกมาและกำหนดให้มีการทรมานต่อไปในวันรุ่งขึ้นหรือวันที่สาม ตามกฎแล้ว การทรมานสามารถใช้ได้เพียงครั้งเดียวเท่านั้น แต่ก็เพียงพอแล้วที่จะสั่งไม่ให้ทำซ้ำ แต่เพียงเพื่อทรมานต่อไปและไม่ว่าจะหยุดพักนานแค่ไหนก็สามารถดำเนินต่อไปได้ไม่มีกำหนด อาจกล่าวได้ด้วยว่าได้รับประจักษ์พยานใหม่แล้วและพวกเขาต้องการการทรมานครั้งใหม่

เหยื่อที่ดื้อรั้นถูกทรมานแบบเดียวกันหรือรุนแรงกว่านั้น ในกรณีเหล่านั้นเมื่อพบว่าการทรมานที่ผู้พิพากษาพบว่าไม่ประสบผลสำเร็จนั้นเพียงพอ ตามที่ "ลูกขุน" บางคนกล่าว ผู้เคราะห์ร้ายควรได้รับการปล่อยตัวสู่อิสรภาพพร้อมใบรับรองว่าไม่พบความผิดใด ๆ อยู่เบื้องหลัง คนอื่นคิดว่าพวกเขาควรถูกทิ้งให้อยู่ในคุก เพื่อหลีกเลี่ยงข้อห้ามการทรมานซ้ำ ๆ ผู้สอบสวนสามารถสั่งใช้การทรมานในจุดหนึ่งได้ตลอดเวลาระหว่างการสอบสวนและดำเนินต่อไปโดยไม่มีกำหนดในจุดที่อยู่ติดกัน โดยปกติแล้ว การทรมานถูกใช้จนจำเลยแสดงความปรารถนาจะสารภาพ จากนั้นเขาก็ถูกปลดและถูกพาเข้าไปในห้องข้างเคียงซึ่งได้ยินคำสารภาพของเขา ถ้าคำสารภาพเกิดขึ้นในห้องทรมาน ก็ให้อ่านให้นักโทษฟังและถามว่าจริงหรือไม่ เป็นความจริงที่มีกฎที่กำหนดช่วงเวลายี่สิบสี่ชั่วโมงระหว่างการทรมานกับการสารภาพหรือการยืนยันคำสารภาพ แต่โดยปกติแล้วจะไม่บังคับใช้ ความเงียบถือเป็นสัญญาณของความยินยอม ระยะเวลาของความเงียบถูกกำหนดโดยผู้พิพากษา ซึ่งต้องคำนึงถึงอายุ เพศ และสภาพร่างกายหรือศีลธรรมของผู้ต้องขัง ในทุกกรณี คำสารภาพถูกบันทึกไว้ในโปรโตคอลโดยมีข้อความว่าคำสารภาพนั้นทำขึ้นโดยสมัครใจโดยไม่มีการข่มขู่หรือการบังคับขู่เข็ญ หากจำเลยถอนคำสารภาพ เขาอาจถูกทรมานอีกครั้ง ซึ่งถือเป็นความต่อเนื่องของคำสารภาพก่อนหน้า เว้นแต่จะตัดสินใจว่าเขาถูกทรมาน "เพียงพอ" แล้ว เนื่องจากการสละการยอมรับเป็น "อุปสรรคต่อกิจกรรมของการสอบสวน" เขาจึงถูกลงโทษโดยการคว่ำบาตรซึ่งอยู่ภายใต้พรักานที่ช่วยร่างการสละ ผู้สอบสวนพิจารณาว่าคำสารภาพเป็นความจริง และการสละสิทธิ์นั้นเป็นการให้การเท็จ ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้ถูกกล่าวหาเป็นคนนอกรีตและการกระทำผิดที่ไม่สำนึกผิดซึ่งควรส่งผู้ร้ายข้ามแดนไปยังเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส หากบุคคลสารภาพและปล่อยสู่อิสรภาพด้วยการปลงอาบัติแก่เขา ยืนยันต่อสาธารณชนว่าเขาถูกบังคับให้สารภาพด้วยความกลัว จากนั้นพวกเขาก็มองว่าเขาเป็นคนนอกรีตที่ไม่สำนึกผิดซึ่งควรถูกเผาในฐานะผู้กระทำความผิดซ้ำ หากคำสารภาพถูกเรียกคืนโดยบุคคลที่สาม ในกรณีนี้ คำสารภาพนี้ยังคงมีผลบังคับ หรือบุคคลที่ทำขึ้นจะถูกลงโทษในฐานะผู้เบิกความเท็จ

เนื่องจากไม่มีสติเพียงพอ หากไม่มีการระบุชื่อผู้สมรู้ร่วมคิด ผู้สอบสวนซึ่งไม่ได้พิจารณาว่าผู้สละสิทธิ์เป็นผู้กระทำผิดซ้ำ อาจตัดสินจำคุกตลอดชีวิตในข้อหาให้การเท็จ ไม่มีผู้ต้องหาคนเดียวที่สามารถหลบหนีได้เมื่อผู้พิพากษาของ Inquisition ได้ตัดสินใจล่วงหน้าที่จะประณามเขา รูปแบบที่การดำเนินการนี้เกิดขึ้นในศาลฆราวาสนั้นไม่เป็นไปตามอำเภอใจและมีประสิทธิภาพน้อยกว่า อย่างไรก็ตาม เธอมอบชีวิตของแต่ละคนตามความประสงค์ของศัตรู ซึ่งสามารถติดสินบนพยานที่ไม่รู้จักสองคนเพื่อสนับสนุนการดำเนินคดี

บทที่ 5 ลักษณะของการสอบสวนในประเทศต่างๆ

ในแต่ละประเทศ กระบวนการสอบสวนมีลักษณะเฉพาะบางอย่างที่ทำให้สามารถแยกแยะประเภทของการสอบสวนที่เป็นอิสระได้

ดังนั้น การสอบสวนจึงใช้มาตรการที่รุนแรงที่สุดในสเปน ในช่วงเวลาตั้งแต่ปี 1481 ถึง 1498 เพียงคนเดียว ผู้คนจำนวน 9,000 คนและรูปเคารพ 6.5 พันคนที่หลบหนีหรือเสียชีวิตจากการถูกทรมานก่อนการพิจารณาคดีจะถูกเผาที่เสาของ Inquisition 90,000 คนถูกยึดทรัพย์สินของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1482 ชาวยิวและชาวอาหรับประมาณ 170,000 คนถูกไล่ออกจากสเปนและจำนวนผู้ที่ออกจากประเทศมีมากกว่า 3 ล้านคน

แม้ว่าการสืบสวนในยุคกลางจะมอบอำนาจให้เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสดำเนินการพิพากษาประหารชีวิตที่ออกเสียงเกี่ยวกับพวกนอกรีต แต่ก็ยังคงควบคุมการประหารชีวิตตามประโยคเหล่านี้อยู่เสมอ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 14 และ 15 เธอสูญเสียสิทธิ์นี้ ราชาแห่งยุโรปนำคริสตจักรและตำแหน่งสันตะปาปามาอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขาในช่วงเวลาของการเป็นเชลยอาวิญง (1309-1377) และการแตกแยกครั้งใหญ่ทางตะวันตก (ค. 1378-1417) การทำลายล้างโดย Philip IV (ครองราชย์ในปี 1285-1314) ของ Order of the Knights Templar ในปี 1312 การพิจารณาคดีและการประหารชีวิต Joan of Arc ในปี 1430-1431 และ Savonarola ในปี 1498 เป็นพยานว่า Inquisition ได้กลายเป็นเครื่องมือในมือของ ผู้ปกครองฆราวาส

การควบคุมของรัฐในการสืบสวนนี้แสดงออกด้วยกำลังเฉพาะในสเปน ในประเทศนี้ การสืบสวนในยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยความดุร้ายเป็นพิเศษต่อพวกนอกรีตคริสเตียน มุสลิม และชาวยิว ในปี ค.ศ. 1478 เฟอร์ดินานด์แห่งอารากอนและอิซาเบลลาแห่งกัสติยาซึ่งแต่งงานกันในปี ค.ศ. 1469 เอาชนะการต่อต้านของสมเด็จพระสันตะปาปาซิกตัสที่ 4 (สังฆราชใน ค.ศ. 1471-1484) ได้รับอนุญาตจากเขาให้จัดระเบียบใหม่และฟื้นฟูสถาบันนี้

Spanish Inquisition ก่อตั้งขึ้นโดย Dominican Thomas de Torquemada (ค. 1420-1498) ซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครองของประเทศให้เป็น Grand Inquisitor และได้รับการยืนยันในตำแหน่งนี้โดยสมเด็จพระสันตะปาปา Grand Inquisitor ได้รับความช่วยเหลือจากสภาสูง ซึ่งประกอบด้วยผู้สอบสวนอัครสาวกห้าคนและเป็นศาลหลักของการสอบสวนในประเทศ ศาลรองสิบเก้าแห่งดำเนินการทั่วทั้งคาบสมุทร และหลังจากปี 1516 ศาลดังกล่าวอีกสามศาลได้จัดตั้งขึ้นในอาณานิคมของสเปนในโลกใหม่ ในขั้นต้น ผู้ปกครองชาวสเปนใช้ Inquisition ต่อต้านชาวมุสลิมและชาวยิว แต่ต่อมาได้กลายเป็นเครื่องมือในการต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองในระหว่างการรณรงค์เพื่อเอกภาพของประเทศภายใต้พวกเขา

แต่ไม่ว่าจะงานอะไรก็ตาม Spanish Inquisition ได้ทิ้งร่องรอยเลือดในประวัติศาสตร์ของประเทศของพวกเขาไว้ ในแง่ของวิธีการและขั้นตอนของกระบวนการทางกฎหมาย มันไม่ได้แตกต่างจากการสืบสวนในยุคกลางมากนัก แต่เหยื่อของมันมีจำนวนเป็นพัน ตามการประมาณการที่อนุรักษ์นิยมที่สุด ในระหว่างที่ทอร์เคมาดาดำรงตำแหน่ง Grand Inquisitor มีผู้เสียชีวิตประมาณ 2,000 คน เหยื่อเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นชาวมาแรน (ชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือชาวมัวร์) และมอริสคอส (มุสลิมที่กลับใจใหม่) ซึ่งต้องสงสัยว่าได้เปลี่ยนกลับไปเป็นความเชื่อในอดีตอย่างลับๆ แม้ว่าตัวแทนของทั้งสองกลุ่มนี้จะเปลี่ยนศาสนา แต่พวกเขาก็ไม่สามารถละทิ้งวัฒนธรรมของตนได้ในเวลาอันสั้น จึงเป็นเหตุว่าทำไมพวกเขาถึงแทรกแซงการดำเนินการตามนโยบายชาตินิยมที่เข้มงวด อย่าง ไร ก็ ตาม ชาว คาทอลิก ซึ่ง ถูก สงสัย ว่า มี ใจ เสรี เกิน ไป หรือ เป็น เพียง คน ต่างด้าว ก็ ปรากฏ ตัว ต่อ ศาล ศักดิ์สิทธิ์ ด้วย. ดังนั้น การสืบสวนจึงจำคุก Ignatius Loyola สองครั้ง (ค.ศ. 1491-1556) และไล่ตามเทเรซาแห่งอาบีลา (ค.ศ. 1515-1582)

จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 (ครองราชย์ ค.ศ. 1519-1556) ยุ่งมากกับกิจการของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และเยอรมนี ไม่สนใจสเปนและการสืบสวนของสเปน อย่างไรก็ตาม พระราชโอรสของพระองค์ กษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปน (ครองราชย์ 1556-1598) ทรงเสริมกำลัง การสืบสวนของสเปนโดยมีจุดประสงค์เพื่อขจัดสัญญาณของความนอกรีตและโปรเตสแตนต์ในประเทศของตนให้น้อยที่สุด ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1559 เขาได้ตัดสินใจเข้าร่วม auto-da-fé เป็นการส่วนตัวเพื่อดูแลการเผาคนนอกรีต 12 คน ผู้แจ้งเบาะแสได้รับการสนับสนุนให้ดำเนินคดีกับผู้ต้องสงสัย แต่จำเลยไม่เคยพบผู้กล่าวหา และผู้ถูกประณามถูกปฏิเสธสิทธิที่จะอุทธรณ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปา การสืบสวนของฟิลิปได้ข่มเหงพวกโปรเตสแตนต์ด้วยความโหดร้ายเป็นพิเศษ โดยในจำนวนนี้ 220 ตัวถูกเผาทั้งเป็นบนเสา แทนที่จะเป็นโปรเตสแตนต์ 120 ตัว ตุ๊กตาก็ถูกเผา

การทดลองนอกรีตเกิดขึ้นอย่างลับๆ เพื่อที่ผู้ถูกกล่าวหาอย่างผิดๆ และถูกทรมานไม่สามารถแม้แต่จะหันไปหานักบวชในท้องที่ เช่นเดิม เหยื่อของกระบวนการเหล่านี้คือ คนดัง. ตัวอย่างเช่น การพิจารณาคดีกับ Carranza of Toledo นักศาสนศาสตร์ผู้รอบรู้และสมาชิกสภา Trent ดำเนินไปเป็นเวลาเจ็ดปี

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปน พวกเขาปฏิบัติต่อประเด็นเรื่องการทำความเข้าใจ “ความสมัครใจ” ของการยอมรับ: “คำสารภาพใดๆ ที่ได้รับในคุกใต้ดินต้องได้รับการยืนยันในภายหลัง โดยปกติแล้ว การทรมานถูกใช้จนจำเลยแสดงความปรารถนาจะสารภาพ จากนั้นเขาก็ถูกปลดและถูกพาไปที่ห้องถัดไปซึ่งได้ยินคำสารภาพของเขา ถ้าคำสารภาพเกิดขึ้นในห้องทรมาน ก็อ่านให้นักโทษฟัง แล้วถามว่าจริงไหม? ... ความเงียบถือเป็นสัญญาณของการยินยอม ... ในทุกกรณี คำสารภาพถูกบันทึกไว้ในโปรโตคอลโดยมีข้อความว่าทำขึ้นโดยสมัครใจโดยไม่มีการคุกคามหรือการบีบบังคับ หากผู้ถูกกล่าวหาถอนคำสารภาพ เขาอาจถูกทรมานอีกครั้ง ซึ่งเป็นเพียงความต่อเนื่องของเรื่องก่อนหน้าเท่านั้น ... "

พระสันตะปาปากังวลเกี่ยวกับความสำเร็จของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์และการแพร่กระจายของขบวนการนอกรีตในอิตาลี ดำเนินขั้นตอนเพื่อเอาชนะอันตรายเหล่านี้ สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 (สังฆราชในปี ค.ศ. 1513-1521) ได้กระตุ้นให้ผู้ปกครองฆราวาสกำจัดความนอกรีตในทรัพย์สินของตนด้วยวิธีการทั้งหมดที่มีอยู่ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 (สังฆราช ค.ศ. 1534-1549) ได้ก่อตั้งการไต่สวนของโรมันในปี ค.ศ. 1542 เขาสร้างชุมนุมพิเศษในกรุงโรม ซึ่งรวมถึงพระคาร์ดินัลหก; หน้าที่ของมันคือรับฟังกรณีของผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและการอุทธรณ์ของศาลรองของ Inquisition ที่ปฏิบัติการอยู่ทั่วคาบสมุทร การไต่สวนของโรมันนั้น จำกัด อยู่ที่อิตาลีเนื่องจากผู้ปกครองของประเทศทางตอนเหนือของอิตาลีสามารถพึ่งพาสถาบันของตนเองที่ออกแบบมาเพื่อดำเนินคดีนอกรีตเรียนรู้ - ตามตัวอย่างของพระมหากษัตริย์สเปน - เพื่อใช้พวกเขาเพื่อให้บรรลุ เป้าหมายทางการเมืองของตัวเอง ในบรรดาเหยื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดของการสืบสวนของโรมันคือจิออร์ดาโน บรูโน อดีตนักลัทธิลัทธิลัทธิโดมินิกัน (1548-1600) ซึ่งถูกเผาที่เสา กาลิเลโอ กาลิเลอี (1564-1642) นักดาราศาสตร์และนักฟิสิกส์ชาวอิตาลีผู้ยิ่งใหญ่ ถูก Inquisition กล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตเนื่องจากนำระบบ Copernican มาใช้

สภาเมืองเทรนต์ (ค.ศ. 1545-1563) เรียกร้องให้ฝ่ายสืบสวนมีความกระตือรือร้นมากขึ้น แต่ถึงกระนั้นชาวคาทอลิกที่กระตือรือร้นในหมู่อธิปไตยของยุโรปก็ปฏิเสธที่จะทำสงครามศาสนากับอาสาสมัครของตน ในศตวรรษที่ 16 ผู้ปกครองเหล่านี้และรัฐมนตรีของพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการเมืองของลัทธิการค้านิยมและไม่ได้ตั้งใจที่จะสูญเสียแหล่งรายได้โดยให้คนหาเลี้ยงครอบครัวของพวกเขาถูกข่มเหงทางศาสนา ในทางปฏิบัติ อธิปไตยของคาทอลิกประหารชีวิตชาวโปรเตสแตนต์จำนวนน้อยที่สุด และเฉพาะในกรณีที่นิกายโปรเตสแตนต์มีภัยคุกคามทางการเมือง อย่างไรก็ตาม ในอิตาลี การสืบสวนภายใต้แรงกดดันของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 4 (สังฆราชในปี ค.ศ. 1555-1559) มีส่วนอย่างมากในการขจัดลัทธิโปรเตสแตนต์ ยิ่งไปกว่านั้น เธอได้ช่วยขจัดการทารุณกรรมต่างๆ ในสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรีย และหยุดความหยาบคายของศีลธรรมที่ชาวอิตาลีได้รับในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในยุคปัจจุบัน ความนิยมและประสิทธิภาพของ Inquisition (ทั้งโรมันและระดับชาติ) เริ่มลดลง การแพร่กระจายของนิกายโปรเตสแตนต์และทางตันที่เกิดขึ้นจากสงครามสามสิบปี (ค.ศ. 1618-1648) แสดงให้เห็นชัดเจนว่าคริสตจักรคาทอลิกสูญเสียการควบคุมความคิดและการปฏิบัติทางศาสนาในอดีต โปรเตสแตนต์ซึ่งตามคำจำกัดความต้องถือว่าเป็นคนนอกรีต มีจำนวนและมีอำนาจมากเกินไปที่จะถูกกำจัดโดยศาลไต่สวน และชาวคาทอลิกซึ่งไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนดั้งเดิมสามารถเข้าร่วมหนึ่งในนิกายโปรเตสแตนต์จำนวนมากและด้วยเหตุนี้จึงหลีกเลี่ยงการตัดสินของการสอบสวน อุดมการณ์แห่งการตรัสรู้และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นอุปสรรคต่อการรุกล้ำเสรีภาพทางปัญญาของมนุษย์และความเป็นอิสระทางการเมือง แม้แต่ในประเทศที่นิกายโรมันคาธอลิกเป็นส่วนใหญ่

ในสเปนและในราชอาณาจักรเนเปิลส์ พระเจ้าชาลส์ที่ 3 (ค.ศ. 1716-1788) ได้ยกเลิกคำสั่งของเยซูอิตและเข้าควบคุมการไต่สวนภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด ในฝรั่งเศส คนนอกรีตคนสุดท้ายถูกประหารชีวิตในปี ค.ศ. 1766 การปฏิวัติฝรั่งเศสและรัชสมัยของนโปเลียนได้ยุติกิจกรรมการสืบสวนซึ่งยังคงเป็นกำลังที่ทรงอิทธิพล โจเซฟ โบนาปาร์ตสั่งห้ามในสเปนในปี พ.ศ. 2351 แม้ว่าเฟอร์ดินานด์ที่ 7 จะกลับมาใช้ในปี พ.ศ. 2357 และในที่สุดก็ถูกสั่งห้ามในปี พ.ศ. 2363 เท่านั้น

ในปี ค.ศ. 1908 สมเด็จพระสันตะปาปาปีอุสที่ 10 (สังฆราช 2446-2457) ได้เปลี่ยนการสืบสวนให้กลายเป็นชุมนุมของสำนักศักดิ์สิทธิ์ โดยพื้นฐานแล้วเป็นองค์กรที่ปรึกษาและโน้มน้าวใจ และแม้ว่าที่ประชุมนี้จะตัดสินกรณีของความนอกรีต แต่ก็ไม่ได้ใช้ความรุนแรงใดๆ มีการประชุมทุกสัปดาห์ในการประชุมในกรุงโรม และในกรณีเหล่านั้นเมื่อมีการหารือเกี่ยวกับคำถามที่จริงจังเป็นพิเศษ สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประธานในการประชุม ในฐานะที่เป็นศาลอุทธรณ์สูงสุดในเรื่องความเชื่อ ประชาคมทำหน้าที่เป็นคณะที่ปรึกษาแก่สมเด็จพระสันตะปาปาในกรณีที่การตัดสินใจขั้นสุดท้ายขึ้นอยู่กับสมเด็จพระสันตะปาปา ในสถานการณ์เช่นนี้ สมาชิกของประชาคมเองหรือคณะสงฆ์อื่น ๆ ที่ได้รับอนุญาตให้กระทำการนี้เป็นอัยการและผู้พิทักษ์ในกรณีที่อยู่ระหว่างการพิจารณา

คำว่า "Protestant Inquisition" มักใช้เพื่ออ้างถึงเหตุการณ์ในเจนีวาในช่วงสมัยของ J. Calvin (1509-1564) และในอังกฤษในรัชสมัยของ Queen Elizabeth I (ครองราชย์ 1558-1603)

คาลวินเป็นผู้นำขบวนการโปรเตสแตนต์ในเจนีวาระหว่างปี ค.ศ. 1536 ถึง ค.ศ. 1564 (ไม่รวมช่วงสามปีที่คาลวินถูกเนรเทศ) แม้ว่าตัวเขาเองจะปฏิเสธศรัทธาคาทอลิกและถูกบังคับให้หนีการกดขี่ข่มเหงในฝรั่งเศส คาลวินได้กำหนดหลักปฏิบัติที่ค่อนข้างเข้มงวดและกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดซึ่งผู้สนับสนุนและนักศาสนาร่วมของเขาต้องปฏิบัติตาม บรรดาผู้ที่เบี่ยงเบนจากกฎเกณฑ์และหลักปฏิบัติเหล่านี้ได้รับการกำหนดให้เป็น "คนนอกรีต" และได้รับการปฏิบัติและปฏิบัติในลักษณะเดียวกับการสืบสวนของคาทอลิกที่ปฏิบัติต่อพวกนอกรีตในยุคกลาง

คาลวินและคณะสงฆ์โปรเตสแตนต์ทำหน้าที่เป็นผู้สอนในความศรัทธาและผู้สนับสนุนด้านศีลธรรม การกำกับดูแลโดยตรงของทั้งสองดำเนินการโดยกลุ่มพิเศษซึ่งรวมถึงผู้เฒ่าสิบสองคน รัฐช่วยเหลือพวกเขาในการปฏิบัติหน้าที่นี้โดยปฏิบัติตามประโยคที่ตกทอดมาจากพวกนอกรีต ซึ่งรวมถึง การจำคุก การเนรเทศ และโทษประหารชีวิต เช่นเดียวกับผู้บริสุทธิ์ที่ 3 พวกคาลวินถือเอาความนอกรีตกับการทรยศ ดังนั้นจึงเป็นเหตุผลที่สมควรที่จะใช้โทษประหารชีวิต

ระหว่างปี ค.ศ. 1542 ถึง ค.ศ. 1546 พวกเขาประกาศโทษประหารชีวิตกับคน 58 คนที่ประกาศตนเป็นคนนอกรีต และอีก 76 คนถูกเนรเทศออกไป มีคนจำนวนไม่น้อยที่ถูกคุมขังหรือเฆี่ยนตี เซบาสเตียน คาสเตลโล (1515-1563) ถูกขับออกจากเจนีวาในปี ค.ศ. 1543 และถูกบังคับให้ลากชีวิตที่ขอทานในเมืองบาเซิลออกไปตลอดชีวิตที่เหลือของเขา ก่อนที่จะถูกเนรเทศ เขาเป็นอธิการบดีของสถาบันเจนีวา แต่เขาถูกตั้งข้อหาโดยบอกว่าบทเพลงแห่งเสียงเพลงถูกแยกออกจากพระคัมภีร์โดยอ้างว่าหนังสือเล่มนี้เป็นเพียงตัวอย่างบทกวีแห่งความรัก Jérôme Bolsec ถูกคุมขังในปี ค.ศ. 1551 และต่อมาถูกไล่ออกเพียงเพราะเขาท้าทายการตีความพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของคาลวิน Jacques Gruet ถูกทรมานและประหารชีวิตเนื่องจากการประท้วงต่อต้านสิ่งที่เขาเรียกว่าการปกครองแบบเผด็จการของ Calvin และการบริหารของเขา มิเชล เซอร์เวต (ค.ศ. 1511-1553) เป็นนักปฏิวัติด้านเทววิทยาที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนดั้งเดิมของตรีเอกานุภาพ บัพติศมา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และการดำรงอยู่ของพระคริสต์ น่าแปลกที่คาลวินกล่าวหาเขาว่าเป็นคนนอกรีตแม้กระทั่งก่อนที่การสืบสวนของคาทอลิกจะทำ ซึ่งกักขังเซอร์เวตุสไว้ในลียง หลังจากหลบหนีจากที่นั่น เซอร์เวตุสซึ่งตรงกันข้ามกับสามัญสำนึก ได้เดินทางไปอิตาลีผ่านเจนีวา ที่ซึ่งเขาเข้าร่วมพิธีซึ่งคาลวินเทศน์สอน และผลที่ตามมาก็คือถูกจับได้ เขาปรากฏตัวต่อหน้าศาลที่มีอคติต่อเขาและในปี ค.ศ. 1553 เขาก็ถูกเผาที่เสา

สมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1 แห่งอังกฤษมองประเด็นทางศาสนาจากมุมมองทางการเมือง ไม่มีความเชื่อมั่นทางศาสนาอย่างแน่วแน่ (เธอเป็นผู้สนับสนุนความสงสัย) เอลิซาเบ ธ พยายามที่จะใช้นโยบายระดับชาติที่เข้มงวดซึ่งจำเป็นต้องมีการรักษาความเป็นเอกฉันท์ทางศาสนาในประเทศ ในทางศาสนา อังกฤษถูกแบ่งออกจนดูเหมือนไม่มีโอกาสคืนดีกัน ประชากรส่วนใหญ่ของอังกฤษยังคงเป็นคาทอลิก และจำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นเท่านั้น พวกคาลวินนิสต์ซึ่งเป็นพรรคที่ก้าวร้าวมาก แม้จะเล็ก ต่างก็กังวลที่จะกวาดล้างศาสนาคริสต์ในอังกฤษจากทุกร่องรอยของนิกายโรมันคาธอลิก ระหว่างสองขั้วสุดโต่งเหล่านี้คือพวกแองกลิกัน ซึ่งมีความใกล้ชิดกับชาวคาทอลิกมากในเรื่องพิธีกรรมและพิธีกรรมของโบสถ์ และกับพวกโปรเตสแตนต์อื่นๆ ในเรื่องของหลักคำสอน เอลิซาเบธชื่นชอบพวกแองกลิกัน

นักบวชคาทอลิกพบว่าเป็นการยากที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของพระราชบัญญัติฉันทามติที่สาม และระหว่างปี ค.ศ. 1559 ถึงปี ค.ศ. 1563 นักบวชประมาณ 200 คนถูกถอดออกไป ในเวลาเดียวกัน จำนวนพระสงฆ์คาทอลิกทั้งหมดในอังกฤษมีจำนวนถึง 9000 คน ดังนั้นจำนวนพระสงฆ์ที่ต้องพลัดถิ่นจึงไม่มีนัยสำคัญนัก ในช่วงปีแรก ๆ ของรัชกาลของเธอ เอลิซาเบธไม่ใช้วิธีประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม หลังจากการคว่ำบาตรโดยสมเด็จพระสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1570 และความพยายามในชีวิตของเธอหลายครั้ง รัฐสภาได้ใช้แนวทางที่เข้มงวดยิ่งขึ้น โดยแสดงไว้ในพระราชบัญญัติฉบับที่หนึ่งว่าด้วยการปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการนมัสการของชาวอังกฤษ นับแต่นั้นเป็นต้นมา ใครก็ตามที่เข้าร่วมพิธีมิสซาคาทอลิก เข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิก หรือเรียกเอลิซาเบธว่าเป็นคนนอกรีตถือเป็นคนทรยศ ดังนั้นจึงห้ามไม่ให้พยายามเปลี่ยนวิชาภาษาอังกฤษเป็นนิกายโรมันคาทอลิก ชาวคาทอลิกต้องเผชิญกับทางเลือก: ไม่สนใจการคว่ำบาตรของสมเด็จพระสันตะปาปาและยอมรับว่าเอลิซาเบ ธ เป็นราชินีโดยชอบธรรม หรือยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาโดยตระหนักถึงการคว่ำบาตรนี้และละทิ้งความภักดีต่อพระราชินี เป็นผลให้ชาวคาทอลิกเกือบ 200 คนถูกประหารชีวิต

พวกคาลวินก็พบว่าตนเองอยู่ในตำแหน่งที่คล้ายคลึงกัน เพราะพวกเขายึดมั่นในประเพณีคาทอลิกเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาและการจัดลำดับชั้น พวกเขาจึงไม่อาจยอมรับบทความสามสิบเก้าฉบับที่ออกในปี ค.ศ. 1563 ในปี ค.ศ. 1566 เอลิซาเบ ธ ได้สั่งห้ามสมาชิกของกลุ่มนักบวชคาลวิน 36 คนไม่ให้รับใช้ในลอนดอนเพราะปฏิเสธที่จะสวมชุดประจำโบสถ์ เนื่องด้วยความไม่เป็นไปตามข้อกำหนด ทั้งชาวเพรสไบทีเรียนและกลุ่มแบ่งแยกดินแดนถูกคุมขัง ห้ามมิให้ปฏิบัติศาสนกิจ และถึงกับถูกเนรเทศ

กลไกการสอบสวน: กระบวนการสอบสวน การทรมาน การพิจารณาคดี การพิจารณาคดี การประหารชีวิต

ผู้สอบสวนได้รับการแต่งตั้งจากสมเด็จพระสันตะปาปาหรือผู้แทนของบัลลังก์อัครสาวก ข้อความเกี่ยวกับการนัดหมายนี้ถูกส่งไปยังกษัตริย์ทันที ในทางกลับกันเขาได้ออกพระราชกฤษฎีกาเพิ่มเติมซึ่งสั่งให้ศาลของเมืองเหล่านั้นทั้งหมดที่ผู้สอบสวนต้องผ่านเพื่อให้ความช่วยเหลือที่เป็นไปได้ทั้งหมดแก่เขา แนวคิดของ "ความช่วยเหลือ" รวมถึง: การจัดหาสถานที่สำหรับพำนักของผู้สอบสวนและดำเนินการสอบสวนโดยเขา จัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตในเมืองหรือหมู่บ้านที่กำหนด จับกุมผู้ต้องสงสัยนอกรีตตามทิศทางของผู้สอบสวน กักขังพวกเขาไว้ เรือนจำที่ระบุโดยผู้สอบสวนเช่นเดียวกับการลงโทษที่กำหนดไว้

ศาลเคลื่อนที่และไม่เคลื่อนที่ ศาลประจำอยู่ใน เมืองใหญ่ที่ "สำนักงานใหญ่" ของการสอบสวน แต่หลักการทำงานของเรือทั้งแบบเคลื่อนที่และแบบอยู่กับที่ก็เหมือนกัน

ศาลเคลื่อนที่ปรากฏในเมืองเล็ก ๆ หรือตำบลที่มี "กระแส" ของความบาป พร้อมด้วยเลขา ผู้ช่วยฆราวาสสองคน และบางครั้งเป็นยาม พระ โดมินิกัน หรือฟรานซิสกัน ปรากฏต่อพระสงฆ์ มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะคิดว่า Inquisitors เป็นคนโง่หรือซาดิสม์ พวกเขาทั้งหมดได้รับการศึกษาที่ดี (ตามมาตรฐานของเวลาของพวกเขา) ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นนักพูดที่ยอดเยี่ยม และที่สำคัญที่สุดคือ เชื่อมั่นในภารกิจของพวกเขาอย่างจริงใจ

เมื่อมาถึงเมืองของผู้สอบสวน ผู้บัญชาการก็มาหาเขา ซึ่งทำหน้าที่อย่างเต็มที่ ประการแรก เขาสาบานที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของผู้สอบสวนที่ต่อต้านพวกนอกรีตตลอดจนดำเนินการค้นหาและจับกุมด้วยความขยันหมั่นเพียร ในกรณีของการไม่เชื่อฟัง ผู้บังคับบัญชาเช่นเดียวกับเจ้าหน้าที่คนอื่นๆ ไม่เพียงแต่จะถูกขับออกจากคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังต้องถูกขับออกจากที่ของเขาชั่วระยะเวลาหนึ่งด้วย จนกว่าคำสาปแช่งจะถูกถอดออกจากเขา

ไม่กี่วันก่อนที่เขาจะปรากฏตัวในเมือง ผู้สอบสวนได้แจ้งเจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณเกี่ยวกับการแต่งตั้ง "การประชุมใหญ่" สำหรับวันหยุดครั้งต่อไป เมื่อเขาสามารถพูดกับผู้คนได้ การประชุมดังกล่าวจัดขึ้นทั้งในโบสถ์และในจัตุรัสโบสถ์

ประการแรก ผู้สอบสวนอ่านคำเทศนา เรียกร้องให้ผู้กระทำผิดกลับไปยังอ้อมอกของศาสนจักรและกลับใจ และสั่งให้ผู้อยู่อาศัยคนอื่นๆ มาหาเขาภายในหกหรือสิบวันและรายงานทุกสิ่งที่พวกเขารู้เกี่ยวกับผู้กระทำผิดหรือต้องสงสัย บาป. บรรดาผู้ที่มาที่ "การประชุม" ดังกล่าวได้รับการอภัยโทษทันทีเป็นเวลายี่สิบถึงสี่สิบวัน (ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้สอบสวนเอง)

ในกรณีที่ไม่รายงานเรื่องนอกรีต ผู้อยู่อาศัยจะถูกขู่ว่าจะคว่ำบาตร

มีการประกาศด้วยว่าผู้ที่มีความผิดฐานนอกรีตและปรากฏตัวโดยสมัครใจก่อนสิ้นสุดระยะเวลาที่ประกาศไว้ยี่สิบถึงสี่สิบวัน (ตามแหล่งข่าว - ตั้งแต่สิบห้าถึงสามสิบวัน) จะได้รับการปล่อยตัวและจะถูกลงโทษเบาบางเท่านั้น . กฎหมายสำหรับ "ความเมตตา" ดังกล่าวผ่านไปในปี 1235

คนนอกรีตที่กลับใจไม่เพียงแต่กลับใจใหม่ แต่ยังชี้ให้เห็นถึงผู้ที่เขาสงสัยว่าเป็นคนนอกรีตและไม่เห็นด้วยด้วย ในกรณีที่ไม่ปรากฏตัว คนนอกรีตถูกคุกคามด้วยการพิจารณาคดีตามขอบเขตสูงสุดของกฎหมาย

หากพนักงานสอบสวนได้รับการประณาม สิ่งแรกที่ต้องทำคือลงทะเบียนกระดาษ แต่ไม่ได้พิจารณาจนกว่าจะสิ้นสุดระยะเวลาการอภัยโทษ หากคนนอกรีต "ที่มีศักยภาพ" ยังคงหลบเลี่ยงการสารภาพโดยสมัครใจเมื่อสิ้นสุดภาคเรียนไม่ใช่คนที่ถูกเรียกตัวไปสอบสวน แต่ผู้แจ้งข่าวที่ต้องโต้แย้งคำให้การของเขา - ก่อนอื่นให้แสดงหลักฐาน และระบุพยานเพิ่มเติม

จึงได้ทำการสอบสวนเบื้องต้น ฉันต้องบอกว่าทุกขั้นตอนได้รับการจัดทำเป็นเอกสารอย่างเคร่งครัดและมีเลขานุการอยู่ในห้องพิจารณาคดีเสมอที่เก็บบันทึก อีกคำถามหนึ่งคือสิ่งที่เขาเขียนและสำเนาของคดีที่เขาแจกให้นักโทษ

หลังจากสิ้นสุดการสอบสวน ถึงเวลาจับกุมผู้ต้องหา ซึ่งมักจะนึกไม่ออกด้วยซ้ำว่าคำบอกกล่าวโทษเขา ซึ่งตามที่เอกสารแสดง ในกรณีส่วนใหญ่เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดเขียนขึ้น ดังที่นักประวัติศาสตร์ให้การ สัญชาตญาณการเอาตัวรอดได้ก่อให้เกิดตัวอย่างที่น่าขยะแขยงมากมายเมื่อเพื่อนประณามเพื่อน สามีประณามภรรยาและลูก แม่ประณามลูกสาว กล่าวคือ หลักการ “ที่สำคัญที่สุดคือต้องมีเวลา แจ้งคนแรกก่อนที่พวกเขาจะประณามคุณ” ทำงาน

ผู้ต้องหาที่โชคร้ายถูกโดดเดี่ยวอย่างสมบูรณ์ - ตั้งแต่ถูกจับกุม เขาไม่สามารถสื่อสารกับคนรู้จักของเขาได้เลย และไม่มีใครต้องการแสดงความเห็นอกเห็นใจ ทุกคนต่างกลัวชีวิตของตัวเอง เขาถูกจัดให้อยู่ในเรือนจำของบาทหลวงหรือเรือนจำของรัฐ หรือในเรือนจำสอบสวนพิเศษที่ปรากฏขึ้นตามกาลเวลา

หลังจากการจับกุมคนนอกรีต (ผู้ต้องสงสัย) ตัวแทนไปที่บ้านของเขาซึ่งพวกเขาอธิบายคุณสมบัติที่มีอยู่ทั้งหมด นอกจากนี้ สังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ทั้งหมดของครอบครัวก็ถูกยึดทันที สมาชิกในครอบครัวต้องพบกับความยากจนและละทิ้งการดำรงอยู่ที่น่าสังเวชเพราะไม่มีใครเต็มใจช่วยเหลือพวกเขา เจ้าหนี้ของผู้ถูกกล่าวหาพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันเพราะพวกเขาสูญเสียภาระหนี้ นักประวัติศาสตร์แห่งการพิจารณาคดีอธิบายกรณีที่ภรรยา ลูกสาว และน้องสาวของแม้แต่ขุนนางที่ร่ำรวยที่สุด หลังจากการสรุปของคนหาเลี้ยงครอบครัว ถูกบังคับให้ค้าประเวณี

อย่างไรก็ตาม ในบางประเทศ ผู้ต้องหาไม่ได้ถูกจับกุม แต่ถูกเรียกตัวขึ้นศาลทันที ซึ่งเขาถูกสอบปากคำ

จากจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของ Inquisition หนึ่งในหลักการสำคัญของการดำรงอยู่ของมันคือความลึกลับ - วิธีการที่ยอดเยี่ยมที่มีอิทธิพลทั้งหมดต่อสมองและจิตใจของผู้อื่นกล่าวคืออาวุธทางจิตวิทยาที่ช่วยข่มขู่ผู้คน " แบ่งแยกและปกครอง” ความลึกลับกระตุ้นให้เกิดข่าวลือซึ่งยัง "กดดันจิตใจ" และทำให้ผู้คนกังวล กล่าวคือ ก่อให้เกิดความกลัวที่สามารถทำลายชีวิตมนุษย์ได้ง่าย

บ่อยครั้ง ผู้ต้องหาใช้เวลาหลายเดือนในคุกด้วยความไม่รู้โดยสิ้นเชิง และหลังจากถูกจำคุกเป็นเวลาหลายเดือน พนักงานสอบสวนก็ส่ง "ผู้ส่งสาร" ไปหาพวกเขา ซึ่งควรจะเป็นแรงบันดาลใจให้จำเลยด้วยความปรารถนาที่จะขอ "ผู้ฟัง" จาก พนักงานสอบสวน เนื่องจากกฎทั่วไปของศาลมีความปรารถนาที่จะให้จำเลยเป็นผู้ร้องเสมอ

เหนื่อยกับการรอคอยที่น่าเบื่อผู้ต้องหาตกลงและปรากฏตัวต่อหน้าผู้พิพากษาตามกฎ จากนั้นเขาก็ถูกสอบปากคำราวกับว่าศาลไม่รู้ว่าเขาถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมอะไร อาชญากรรมที่ผู้สอบสวนไล่ตามเป็นเรื่องทางวิญญาณ การกระทำผิดทางอาญาของผู้กระทำความผิดไม่ได้อยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของเขา ข้อสงสัยเพียงอย่างเดียวถือเป็นบาป

เพื่อให้ได้คำสารภาพจากผู้ต้องสงสัย เขาสับสนและข่มขู่ทุกวิถีทาง บ่อยครั้ง ผู้ต้องหาสารภาพผิดในสิ่งที่พวกเขาไม่ได้ทำในทันที เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ถูกจำคุกอย่างเจ็บปวด การสอบสวนที่เหน็ดเหนื่อย และการทรมานที่โหดร้ายอย่างเหลือเชื่อ

“เมื่อคนนอกรีตถูกนำตัวขึ้นศาล เขาก็รับเอาอากาศที่เกินควร ราวกับว่าเขาแน่ใจว่าเขาบริสุทธิ์ ฉันถามเขาว่าทำไมพวกเขาถึงพาเขามาหาฉัน ด้วยรอยยิ้มที่สุภาพ เขาตอบว่าเขาคาดหวังให้ฉันอธิบายเรื่องนี้

ฉัน: "คุณถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีต ที่คุณเชื่อและสอนไม่สอดคล้องกับความเชื่อและคำสอนของพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์"

ผู้ต้องหา(เงยหน้าขึ้นมองฟ้าด้วยการแสดงออกถึงการประท้วงอย่างแข็งขัน): "ท่านเจ้าข้า คุณรู้ว่าฉันเป็นผู้บริสุทธิ์และฉันไม่เคยยอมรับความเชื่ออื่นใดนอกจากคริสเตียนที่แท้จริง"

ฉัน: "คุณเรียกความเชื่อของคุณว่าคริสเตียน เพราะคุณคิดว่าความเชื่อของเราเป็นเท็จและนอกรีต แต่ฉันถามคุณ คุณเคยยอมรับความเชื่ออื่นนอกเหนือจากที่คริสตจักรโรมันเห็นว่าจริงหรือไม่"

ผู้ต้องหา: "ฉันเชื่อในสิ่งที่คริสตจักรโรมันเชื่อและสิ่งที่คุณสอนเราอย่างเปิดเผย"

ฉัน: “อาจมีหลายคนในกรุงโรมที่เป็นของนิกายของคุณ ซึ่งคุณคิดว่าเป็นนิกายโรมัน เมื่อฉันเทศนา ฉันพูดหลายสิ่งหลายอย่างที่เรามีเหมือนกันกับคุณ เช่น มีพระเจ้าและคุณเชื่อในสิ่งที่ฉันเทศนา แต่ในขณะเดียวกัน คุณก็เป็นคนนอกรีต ปฏิเสธที่จะเชื่อในสิ่งอื่นที่ควรเชื่อได้”

ผู้ต้องหา: "ฉันเชื่อในทุกสิ่งที่คริสเตียนควรเชื่อ"

ฉัน: “ฉันรู้เคล็ดลับเหล่านี้ คุณคิดว่าคริสเตียนควรเชื่อในสิ่งที่สมาชิกในนิกายของคุณเชื่อ แต่เรากำลังเสียเวลาในการสนทนาดังกล่าว บอกฉันตามตรง: คุณเชื่อในพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่”

ผู้ต้องหา: "ฉันเชื่อ."

ฉัน: "คุณเชื่อในพระเยซูคริสต์ผู้บังเกิดจากพระนางมารีอา ทรงทนทุกข์ ฟื้นคืนพระชนม์แล้วเสด็จขึ้นสวรรค์หรือไม่"

ผู้ต้องหา(อย่างรวดเร็ว): "ฉันเชื่อ"

ฉัน: "คุณเชื่อหรือไม่ว่าในพิธีมิสซาที่นักบวชเฉลิมฉลอง ขนมปังและเหล้าองุ่นถูกเปลี่ยนโดยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์"

ผู้ต้องหา: "ฉันไม่ควรเชื่อเหรอ?"

ฉัน: "ฉันไม่ได้ถามคุณว่าคุณควรเชื่อไหม แต่คุณเชื่อไหม"

ผู้ต้องหา: "ฉันเชื่อในทุกสิ่งที่คุณและคนรู้ดีสั่งให้เชื่อ"

ฉัน: “นักวิชาการที่ดีเหล่านี้เป็นของนิกายของคุณ ถ้าฉันเห็นด้วยกับพวกเขา คุณก็เชื่อฉัน ถ้าไม่ แสดงว่าคุณไม่เชื่อฉัน”

ผู้ต้องหา: "ฉันยินดีที่จะเชื่อ อย่างที่คุณเป็น ถ้าคุณสอนฉันว่าอะไรดีสำหรับฉัน"

ฉัน: “คุณถือว่าในการสอนของฉันดีสำหรับตัวคุณเองว่าตามคำสอนของนักวิทยาศาสตร์ของคุณ บอกฉันที คุณเชื่อไหมว่าบนบัลลังก์ในแท่นบูชาคือพระกายขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา?

ผู้ต้องหา(เฉียบ): "ฉันเชื่อ"

ฉัน: “คุณรู้ว่ามีร่างกายอยู่ที่นั่น และร่างกายทั้งหมดเป็นร่างกายของพระเจ้าของเรา ฉันถามคุณว่า: ร่างกายที่นั่นคือร่างกายที่แท้จริงของพระเจ้า เกิดจากสาวพรหมจารี ถูกตรึงบนไม้กางเขน ฟื้นคืนชีพ ขึ้นสวรรค์ ฯลฯ หรือไม่”

ผู้ต้องหา: "คุณเองเชื่อเรื่องนี้ไหม"

ฉัน: "ค่อนข้าง."

ผู้ต้องหา: "ฉันก็เชื่อเหมือนกัน"

ฉัน: "คุณเชื่อว่าฉันเชื่อ แต่ฉันไม่ได้ถามคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เกี่ยวกับตัวคุณเองว่าเชื่อหรือไม่"

ผู้ต้องหา: “ถ้าคุณต้องการตีความคำพูดทั้งหมดของฉันใหม่ด้วยวิธีของคุณเอง และไม่เข้าใจคำเหล่านั้นอย่างเรียบง่ายและชัดเจน ฉันก็ไม่รู้จะพูดอะไรอีกแล้ว ฉันเป็นคนเรียบง่ายและมืดมน และฉันขอให้คุณอย่าจับผิดด้วยคำพูด

ฉัน: "ถ้าคุณเป็นคนง่ายๆ ก็ตอบง่ายๆ ไม่ต้องโบกมือให้"

ผู้ต้องหา: "ฉันพร้อมแล้ว".

ฉัน: “แล้วคุณอยากจะสาบานไหมว่าคุณไม่เคยสอนอะไรที่ไม่สอดคล้องกับความเชื่อที่เรายอมรับว่าเป็นความจริง?”

ผู้ต้องหา(ซีด): "ถ้าฉันต้องสาบาน ฉันก็พร้อมที่จะสาบาน"

ฉัน: "ฉันไม่ได้ถามเธอว่าต้องสาบานมั้ย แต่ถ้าเธออยากจะให้"

ผู้ต้องหา: "ถ้าเจ้าสั่งให้ข้าสาบาน ข้าจะสาบาน"

ฉัน: “ข้าพเจ้าไม่ได้บังคับท่านให้สาบานเพราะท่านเชื่อว่าเป็นการห้ามไม่ให้สบถ โทษบาปที่ทำกับข้าพเจ้าซึ่งจะบังคับท่านให้ทำตามนั้น แต่ถ้าเธอต้องการจะสาบาน ฉันจะรับปาก”

ผู้ต้องหา: "จะสาบานทำไม ในเมื่อเจ้าไม่สั่ง"

ฉัน: "เพื่อขจัดความสงสัยในบาป"

ผู้ต้องหา: "ถ้าไม่มีคุณ ฉันก็ไม่รู้จะทำยังไง"

ฉัน: "ถ้าฉันต้องสาบาน ฉันจะยกมือขึ้น พับนิ้วแล้วพูดว่า:" พระเจ้าเป็นพยานของฉันที่ฉันไม่เคยทำตามบาป ไม่เคยเชื่อในสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับความเชื่อที่แท้จริง

จากนั้นเขาก็พึมพำราวกับว่าเขาไม่สามารถพูดซ้ำได้และแสร้งทำเป็นพูดในนามของบุคคลอื่นในลักษณะที่ไม่ต้องสาบานจริง ๆ ในเวลาเดียวกันเขาต้องการแสดงให้เห็นว่าเขาให้คำมั่นสัญญา ในกรณีอื่นๆ เขาเปลี่ยนคำสาบานเป็นการอธิษฐาน เช่น: "ขอพระเจ้าเป็นพยานของฉันว่าฉันไม่ใช่คนนอกรีต"

และหากเขาถูกถามว่า: “คุณสาบานไหม” เขาก็ตอบว่า: “คุณไม่ฟังเหรอ?”

การรับรู้มาพร้อมกับการแสดงออกถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการกลับใจเสมอ การสอบสวนถือว่าการส่งผู้ร้ายข้ามแดนของผู้คนที่มีความคิดเหมือนกันเป็นข้อพิสูจน์ถึงการกลับใจใหม่อย่างจริงใจ การปฏิเสธไม่ให้คนนอกรีตสำนึกผิดมอบเพื่อนและญาติของเขาเป็นหลักฐานว่าเขาไม่ได้สำนึกผิด และเขาถูกส่งตัวไปอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสทันที

ผู้ต้องหาได้รับมอบหมายให้เป็นทนายความ ซึ่งเขาสามารถเห็นได้เฉพาะต่อหน้าผู้สอบสวนเท่านั้น และทนายความเองก็ไม่ใช่นักกฎหมายในมุมมองสมัยใหม่ - เขาไม่สามารถปกป้อง "ลูกค้า" ของเขาได้ แต่เพียงโน้มน้าวให้เขายอมรับความผิดของเขา

ข้าพเจ้าไม่เห็นผู้ต้องหาและเป็นพยานปรักปรำเขา เพราะพวกเขาไม่เคยถูกเรียกให้เผชิญหน้า แม้แต่คนนอกรีตก็ยังถูกยอมรับในฐานะพยานที่ใส่ร้ายคนรู้จักและคนที่ไม่คุ้นเคยอยู่แล้วในสภาพจิตใจที่ขุ่นมัว แม้แต่ข่าวลือที่เล่าซ้ำโดยพยานก็ถือว่าเชื่อถือได้หากได้รับรายงานจากพยานสองคน คำให้การของ "เรื่องซุบซิบ" สองอย่างนี้เท่ากับคำให้การของพยาน "ตัวจริง" ที่ได้ยินอะไรบางอย่างด้วยหูของเขาเองหรือเห็นด้วยตาของเขาเอง

คำให้การของพยานคนเดียวก็เพียงพอที่จะสารภาพจำเลย ในเวลาเดียวกัน คนนอกรีตไม่ได้รับแจ้งชื่อพยาน ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถหักล้างคำให้การของเขาได้ เพราะเป็นไปได้ที่จะนำพยานออกไปโดยอาศัยความเกลียดชังส่วนตัวที่รุนแรงเท่านั้น เพื่อประโยชน์ของพิธีการ ผู้ต้องหาถูกถามว่าใครเป็นศัตรูของเขา ตามกฎแล้ว คนเหล่านี้ไม่ได้เป็นพยานในการดำเนินคดี

ในที่สุดเมื่อคำสารภาพบาปถูกบีบบังคับจากชายผู้เคราะห์ร้าย ในที่สุดเขาก็ "ผูกพัน" กับศาสนจักรอีกครั้ง ซึ่งเขาถูกปัพพาชนียกรรมทันทีเมื่อถูกจับกุม และต้องโทษคริสตจักร เมื่อเวลาผ่านไป หลังจากรับโทษ บุคคลนั้นเข้าร่วมศาสนจักร คำสาปแช่งก็ถูกถอดออกจากเขา อย่างไรก็ตาม หากปรากฏว่าผู้ต้องหาถูกสังเกตเห็นอีกครั้งในการแสดงความนอกรีตอย่างใดอย่างหนึ่ง การลงโทษที่ร้ายแรงที่สุดก็รอเขาอยู่: ศาสนจักรไม่เคยให้อภัยสองครั้ง เมื่อคนนอกรีตที่โชคร้ายกลายเป็นผู้กระทำผิดซ้ำ ความพยายามของเขาในการแสดงความพร้อมสำหรับการกลับใจกลับกลายเป็นว่าไร้ประโยชน์ - เขาไม่สามารถหลีกเลี่ยงโทษประหารชีวิตได้ ความเมตตาประการเดียวที่สำแดงแก่เขาคือเขาไม่ต้องถูกทรมานด้วยไฟ: หลังจากการสารภาพบาปและการมีส่วนร่วม ผู้ประหารชีวิตก็รัดคอเขาและเผาเขาหลังจากความตาย

ค่อนข้างจะฝึกฝนการปลูก "สายลับ" ให้กับนักโทษ ตัวแทนหรือคนนอกรีตที่แปลงแล้วถูกส่งไปยังห้องขังของพวกเขา คนเหล่านี้พยายามพูดคุยกับผู้เคราะห์ร้าย พยานและทนายความซ่อนอยู่หลังประตูห้องขัง ซึ่งได้ยินและบันทึกคำพูดทั้งหมดของเหยื่อ

ผู้สอบสวนใช้วิธีการทั้งหมดอย่างสม่ำเสมอที่สามารถทำให้เขาได้รับชัยชนะเหนือผู้เคราะห์ร้าย รวมถึงเวลาของการสอบสวนที่เพิ่มขึ้น ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นสัปดาห์และเดือนเท่านั้น แต่อาจผ่านไปหลายสิบปีระหว่างการสอบสวนครั้งแรกและครั้งที่สอง จำเป็นต้องพูดว่าเจ็บปวดเพียงใดที่ได้สัมผัสกับความไม่แน่นอนที่ "สิ้นหวัง" เช่นนี้ ผู้สอบสวนไม่ได้ดูถูกสภาพความเป็นอยู่ของนักโทษที่เข้มงวดขึ้น: การลิดรอนเตียงและอาหาร ล่ามโซ่ในหลุมชื้น

เพื่อให้ได้คำสารภาพ การสอบสวนจึงใช้การทรมาน แต่ถ้ามีหลักฐานที่น่าเชื่อถือเพียงพอ ศาลก็พิพากษาลงโทษได้โดยไม่ต้องสารภาพจำเลย

การอนุญาตให้ทรมานเพื่อเปิดเผยความนอกรีตให้กับผู้สอบสวนในปี 1252 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4 (ซึ่งการทรมานถูกซ่อนอยู่ภายใต้คำว่า "ดูถูกสมาชิก") แต่พระองค์ห้ามไม่ให้พนักงานสอบสวนทำงาน "สกปรก" และสั่งให้พวกเขาทำ เกี่ยวข้องกับพลเรือนในเรื่องนี้ นั่นคือ อำนาจฆราวาส ศีลของโบสถ์ห้ามพระสงฆ์แม้ในระหว่างการทรมาน ในปี ค.ศ. 1256 สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 4 ได้ให้สิทธิผู้สอบสวนและผู้ช่วยของพวกเขาที่จะให้อภัยซึ่งกันและกันสำหรับ "ความไม่ถูกต้อง": ต่อจากนี้ไป ผู้สอบสวนเองและผู้ช่วยของเขาสามารถทรมานผู้ต้องสงสัยได้โดยตรง อย่างไรก็ตาม การทรมานไม่ควรโหดร้ายเกินความจำเป็น และไม่แนะนำให้ "หลั่งเลือด" ภายใต้การทรมาน ควรสังเกตว่ามีการใช้การทรมานด้วยความกระตือรือร้นโดยเฉพาะในสเปน แต่ผู้สอบสวนคนแรกปฏิบัติต่อพวกเขาด้วย "ความขยะแขยงภายใน" และพยายามไม่ใช้กำลังเดรัจฉาน

ในประโยคของพวกเขาต่อนักโทษที่สำนึกผิด ผู้สอบสวนได้กำหนดค่าปรับและการลงโทษส่วนบุคคลต่างๆ ขนาดและระยะเวลาที่แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานการณ์และลักษณะของกระบวนการ: สิ่งเหล่านี้เป็นการริบทรัพย์สินทั้งหมดหรือบางส่วน จำคุกไม่มีกำหนดหรือชั่วคราว; พลัดถิ่นหรือพลัดถิ่น; การลิดรอนเกียรติ ตำแหน่ง เกียรติยศ และตำแหน่ง และสิทธิในการเรียกร้องดังกล่าว ในที่สุด การลงโทษทั้งหมดที่กำหนดโดยกฤษฎีกาของสันตะสำนักและสภา หรือตามกฎหมายแพ่ง

ส่วนใหญ่มักจะกำหนดโทษ

การปลงอาบัติเป็นคำภาษากรีกและหมายถึง "ข้อห้าม" เหล่านี้เป็นแบบฝึกหัดและความอดอยากที่เคร่งศาสนา เช่น การถือศีลอดเกินกว่าที่กำหนดไว้สำหรับทุกคน การไปโบสถ์ทุกวันเพื่องานคริสตจักร ละหมาดที่บ้าน มีการกราบจำนวนหนึ่ง การแจกบิณฑบาต เดินทางไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การละสังขารจากศีลมหาสนิทเพื่อ เวลานานขึ้นหรือสั้นลง จุดประสงค์ของการทำบาปคือการหย่านมคนบาปจากนิสัยที่ไม่ดี ดังนั้นคนขี้เกียจที่จะอธิษฐานจึงได้รับมอบหมายคำอธิษฐานด้วยการโค้งคำนับจำนวนหนึ่งคนขี้เหนียว - การกระจายเงินคนที่ไม่อดทน - การอดอาหาร ฯลฯ

ในเวลาเดียวกัน การไม่ปฏิบัติตามบทลงโทษเพียงเล็กน้อยก็คุกคามเหยื่อของการสอบสวนด้วยการจับกุมครั้งใหม่และการลงโทษที่รุนแรงยิ่งขึ้นไปอีก การปลงอาบัติดังกล่าวกลายเป็น "ความกตัญญูกตเวที" อย่างแท้จริง และไม่เพียงแต่ทรมานผู้ถูกลงโทษทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังนำเขาและครอบครัวของเขาไปสู่ความพินาศ

ลักษณะเด่นของศาลชั้นต้นคือไม่มีพฤติการณ์บรรเทาทุกข์อื่น ๆ สำหรับเขา เว้นแต่การยอมจำเลยโดยสมบูรณ์ตามความประสงค์ของผู้ประหารชีวิต สภานาร์บอนน์ในปี ค.ศ. 1244 ได้ชี้ให้เห็นถึงผู้สอบสวนว่าพวกเขาไม่ควรไว้ชีวิตสามีเพื่อเห็นแก่ภรรยาของเขา ภรรยาเพื่อเห็นแก่สามีของเธอ บิดาเพื่อเห็นแก่บุตร ซึ่งเขาเป็นผู้หาเลี้ยงครอบครัวเพียงคนเดียว ทั้งอายุและความเจ็บป่วยไม่ควรเป็นปัจจัยในการเปลี่ยนประโยค

ไม่เพียงแต่ตัวนักโทษเองเท่านั้นที่ไม่สามารถปลุกเร้าความเห็นอกเห็นใจในหมู่ผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นของศาสนจักร แต่ยังรวมถึงสมาชิกในครอบครัวของพวกเขา เช่นเดียวกับลูกๆ ดังนั้น ในบางกรณี การลงโทษจึงถูกกำหนดสำหรับคนรุ่นต่อๆ มาหลายชั่วอายุคน บางครั้งสมาชิกในครอบครัวถูกลิดรอนสิทธิพลเมืองทั้งหมด

ในศตวรรษที่ 13 ทันทีหลังจากการจัดตั้ง Inquisition อย่างเป็นทางการ เหยื่อก็ถูกส่งไปยัง Crusades เนื่องจากแนวคิดเรื่อง Crusades ค่อยๆ ได้รับความนิยมน้อยลงเรื่อยๆ แต่ในไม่ช้าสิ่งนี้ก็ถูกละทิ้ง - เพื่อไม่ให้ "สลาย" พวกครูเซดและไม่ทำให้เกิดความสับสนในจิตวิญญาณของพวกเขา

นอกจากนี้ บางครั้ง Inquisition ตัดสินว่านักโทษต้องสวมสัญลักษณ์พิเศษ บ่อยครั้งตลอดชีวิตของเขา และจะไม่มีใครจำพวกนาซีและความปรารถนาของพวกเขาที่จะทำเครื่องหมายตัวแทนของชาวยิวด้วย "ดาว" ได้อย่างไร! เป็นครั้งแรกที่เสื้อผ้าที่ต้องรับโทษซึ่งเป็นที่รู้จักในสเปนภายใต้ชื่อ "ซานเบนิโต" ถูกคิดค้นโดยนักบุญดอมินิกในปี 1208 ในขั้นต้นพวกเขานำเสนอเสื้อผ้าที่ทำจากผ้าใบที่มีแถบสีส้มแดงในรูปของไม้กางเขน ต่อมาในสเปน พวกเขาเริ่มสวมเสื้อแขนกุดสีเหลืองที่มีรูปของปีศาจและลิ้นที่ร้อนแรงซึ่งเย็บจากวัตถุสีแดงสวมหมวกตัวตลกบนหัวของเขา นักโทษที่มีลายแบบนี้กลายเป็นคนนอกคอก คนชั่ว - ตลอดชีวิต

นี่คือวิธีที่โดมินิกอธิบายการลงโทษของการสอบสวนในจดหมายที่ส่งถึงพี่น้องพระภิกษุ:

“ถึงคริสเตียนผู้ซื่อสัตย์ทุกคนที่อ่านสาส์นฉบับนี้ จากน้องชายโดมินิก สารบบของออสมา นักเทศน์ที่ไม่สำคัญที่สุด คำทักทายในพระเยซูคริสต์ โดยอาศัยอำนาจที่มอบให้กับสันตะสำนักที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (ซึ่งเราถูกเรียกให้เป็นตัวแทน) เราคืนดีกับพระศาสนจักรผู้ให้จดหมายฉบับนี้ ปอนติอุส โรเจอร์ ผู้ซึ่งโดยพระคุณของพระเจ้า ได้ละทิ้งนิกายนอกรีต และโดยพระคุณของพระเจ้า สั่งให้เขา (หลังจากสาบานที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของเรา) ให้สมัครใจให้พระสงฆ์ใช้เวลาสามอาทิตย์ติดต่อกันจากประตูเมืองไปที่ประตูของวัดในขณะที่เฆี่ยนตีเขาด้วยแส้ เรายังสั่งห้ามมิให้กินเนื้อ ไข่ นมเปรี้ยว หรือผลิตภัณฑ์อื่นใดของอาณาจักรสัตว์ และสิ่งนี้ตลอดชีวิตของเขา ยกเว้นวันหยุดอีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ และการประสูติของพระคริสต์ซึ่ง วันที่เราสั่งให้เขามีทุกอย่างที่แสดงถึงความรังเกียจต่อความนอกรีตในอดีตของเขา อดอาหารปีละสามครั้งโดยไม่กินปลา น้ำมันมะกอก และไวน์ในช่วงเวลานี้ และต่อไปจนสิ้นชีวิต ยกเว้นเวลาเจ็บป่วยและงานหนัก สวมใส่เสื้อผ้าฝ่ายวิญญาณทั้งแบบตัดและสีโดยเย็บไม้กางเขนที่หน้าอกทั้งสองข้าง ทุกวัน ถ้าเป็นไปได้ ให้เข้าร่วมพิธีมิสซาและเข้าร่วมการเฝ้าในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ รู้ด้วยใจตลอดวันและคืน อ่าน "พระบิดาของเรา" เจ็ดครั้งในตอนกลางวัน สิบครั้งในตอนเย็นและยี่สิบครั้งในตอนกลางคืน ให้อยู่ในความบริสุทธิ์และดำเนินการเดือนละครั้งข้อความนี้ถึงภัณฑารักษ์ของตำบลของเขาใน Sereri ซึ่งเราสั่งให้สังเกตพฤติกรรมของ Roger ผู้มีหน้าที่ปฏิบัติตามทุกอย่างที่กำหนดไว้จนกว่าผู้รับมรดกลอร์ดจะแจ้งให้เราทราบถึงความประสงค์ของเขาต่อไป: และ ถ้าปอนติอุสที่กล่าวถึงข้างต้นจากบางสิ่ง - สักวันหนึ่งเขาถอยหนี เราสั่งให้เขาถูกพิจารณาว่าเป็นผู้เท็จ คนนอกรีตและถูกขับไล่ออกจากศาสนจักร และแยกออกจากสังคมของผู้ศรัทธา ฯลฯ”

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าเหยื่อทุกคนจะสามารถเอาชีวิตรอดในคุกใต้ดินของ Inquisition ได้

หากการทรมานไม่ได้ผล คนนอกรีตยังคงยืนกรานและปฏิเสธที่จะสารภาพ เขาถูกส่งตัวไปยังเจ้าหน้าที่ฆราวาสพร้อมกับเอกสารประกอบที่เหมาะสม เนื่องจากมีเพียงศาลแพ่งเท่านั้นที่สามารถดำเนินการสอบสวนต่อไปและตัดสินโทษได้ ในกรณีนี้ มีการออกสำเนาคดีให้จำเลยเอง แต่พฤติการณ์ของคดีส่วนใหญ่มักจะบิดเบือนในนั้น และมีการขีดฆ่าชื่อพยานและผู้แจ้งด้วย นอกจากนี้ คนนอกรีตสามารถอุทธรณ์คำตัดสินของศาลไต่สวนและยื่นคำร้องต่อพระสันตะปาปา แต่ตามกฎแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธคำอุทธรณ์ดังกล่าว เนื่องจากผู้ต้องหายังคงติดคุก แต่ผู้สอบสวนมีโอกาสเสมอ มาที่วาติกันและอธิบายการกระทำของเขาเป็นการส่วนตัว

เมื่อ Inquisition ตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับคนนอกรีตที่ดื้อรั้น มันสละเขา ปล่อยเขาเป็นอิสระ ซึ่งไม่ได้หมายถึงการปลดปล่อยเลย แต่เป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางแห่งความตาย บุคคลที่โชคร้ายถูกส่งไปยังหน่วยงานฆราวาสโดยสั่งให้พวกเขา "ลงโทษคนนอกรีตตามทะเลทรายของเขา" นั่นคือประหารชีวิตเขา

ในบางประเทศ การโอนนักโทษไปอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่พลเรือนได้เกิดขึ้นแล้วบนโครงนั่งร้านทันทีก่อนตาย เราจะพูดถึงขั้นตอนการประกาศคำตัดสิน - auto-da-féเอง - และการประหารชีวิตในบทเกี่ยวกับการสืบสวนของสเปนเนื่องจากการกระทำที่น่ากลัวนี้เกี่ยวข้องกับสเปน

ตอนนี้ขอเพียงสรุปและกล่าวว่าด้วยการเปิดตัว Inquisition เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ มีการเปิดตัวกลไกการทำงานที่ดีอย่างเป็นทางการสำหรับการทำลายผู้คน ซึ่งรวมถึงกระบวนการสอบสวน การพิจารณาคดี การพิจารณาคดี การทรมาน และการประหารชีวิตทั้งหมด . และแล้วประสบการณ์ที่น่าเศร้านี้ถูกใช้โดยเผด็จการในหลายประเทศทั่วโลกรวมถึงของเราด้วย ...

จากหนังสือ History of the Spanish Inquisition. เล่ม II ผู้เขียน ยอเรนเต้ ฆวน อันโตนิโอ

บทความที่สอง การได้มาของอาร์คบิชอปเกี่ยวกับอำนาจของประโยคที่ไม่เปิดเผย I. St. Pius V ได้เตรียมคำตัดสินขั้นสุดท้าย แต่เขาพบว่าสะดวกที่จะไม่ออกเสียงจนกว่าเขาจะรู้ความคิดเห็น กษัตริย์สเปนที่เขาอยากคบด้วย ในการพิพากษาของเขา เขาได้ประกาศว่า

จากหนังสือ History of the Spanish Inquisition. เล่ม II ผู้เขียน ยอเรนเต้ ฆวน อันโตนิโอ

บทที่ XLVI การคำนวณเหยื่อของการสอบสวนและรายการตามลำดับเวลาของผู้สอบสวนรายใหญ่ภายใต้กฎของใคร

จากหนังสือสงครามครูเสด ใต้เงาไม้กางเขน ผู้เขียน Domanin Alexander Anatolievich

เกี่ยวกับการใช้การทรมานจากคู่มือผู้สอบสวน ไม่มีกฎเกณฑ์ที่แน่ชัดที่จะกำหนดว่ากรณีใดสามารถใช้การทรมานได้ หากไม่มีกฎหมายที่เข้มงวด ควรปฏิบัติตามกฎ 7 ข้อต่อไปนี้เป็นแนวทาง: 1. ผู้ต้องหาถูกทรมาน

จากหนังสือโศกนาฏกรรมของเทมพลาร์ [Collection] ผู้เขียน Lobe Marcel

V. กระบวนการสอบสวน เมื่อเห็นความลังเลของสมเด็จพระสันตะปาปา กษัตริย์จึงตัดสินใจลงมือทันที ที่สภาหลวงเมื่อวันที่ 14 กันยายน ค.ศ. 1307 พวกเขาตัดสินใจจับกุมเทมพลาร์ มีเพียงคนเดียวที่พยายามต่อต้านสิ่งนี้: อาร์คบิชอปแห่งนาร์บอนน์ Gilles Ascelin ผู้ซึ่งชอบ

จากหนังสือ The Case of the Templars ผู้เขียน Fo Gee

จากหนังสือ The Nuremberg Trials แหล่งรวมวัสดุ ผู้เขียน Gorshenin Konstantin Petrovich

การดำเนินการตามคำพิพากษา การตัดสินใจของเซสชันพิเศษของสภาควบคุมในการสมัครของการประชุมสำหรับคอลัมน์ เมื่อวันที่ 9 และ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2489 การประชุมวิสามัญครั้งที่ 42 ของสภาควบคุมได้จัดขึ้นที่กรุงเบอร์ลินภายใต้ตำแหน่งประธานของนายพลแห่งกองทัพบก Koenig . ที่ประชุม

จากหนังสือ Sobibor - ตำนานและความเป็นจริง ผู้เขียน กราฟ เจอร์เก้น

8. เหตุผลสำหรับประโยคของ H. Gomerski เนื่องจากการพิจารณาคดีกับ Gomerski และ Klier เป็นไปตามรูปแบบเดียวกับการพิจารณาคดีกับ Bauer ในเบอร์ลิน เราจะจำกัดตัวเองให้อ้างเพียงสามประโยคจากแรงจูงใจสำหรับคำตัดสินของ Gomerski: “จากคำให้การของพยาน R .

จากหนังสือของ Alfred Jodl ทหารที่ปราศจากความกลัวและประณาม เส้นทางการต่อสู้ของหัวหน้า OKW แห่งเยอรมนี 2476-2488 ผู้เขียน Just Günther

ศาสตราจารย์ ดร. เอ็กซ์เนอร์ เรียกร้องให้พ้นผิด ศาสตราจารย์ ดร. เอ็กซ์เนอร์ กล่าวปิดท้ายคำปราศรัยสุดท้ายของเขา ซึ่งเขาได้พิสูจน์ความบริสุทธิ์ของโจเดิลในข้อกล่าวหาที่มีต่อเขาอย่างเต็มที่ ด้วยคำพูดต่อไปนี้: “ผู้พิพากษา! ให้จบๆไป

ผู้เขียน เมย์ค็อก เอ.แอล.

จากหนังสือประวัติศาสตร์การสอบสวน ผู้เขียน เมย์ค็อก เอ.แอล.

ประเภทของการทรมาน ดูเหมือนว่าโดยทั่วไปแล้ว Inquisition จะใช้วิธีการทรมานแบบเดียวกับศาลฆราวาส - การทรมานทางน้ำ, การทำโครงและสายรัด รุ่นแรกที่น่าขยะแขยงที่สุดในสเปน ประการแรก ผ้าเปียกผืนหนึ่งผูกติดกับลิ้นของผู้ต้องหา

จากหนังสือลัทธินาซี จากชัยชนะสู่นั่งร้าน โดย Bacho Janos

ประกาศคำพิพากษา 14 ชม. 50 นาที ศาลนัดใหม่ นี้เป็นครั้งที่ 407 และในเวลาเดียวกันการประชุมครั้งสุดท้าย คำตัดสินจะต้องประกาศ ตอนนี้อารมณ์ของห้องโถงแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไฟสปอร์ตไลท์ดับลง มีเพียงแสงสีฟ้าซีดของโคมไฟนีออนเท่านั้นที่ส่องให้เห็นแถวที่นั่งว่างๆ ของม้านั่ง

จากหนังสือชีวิตของคอนสแตนติน ผู้เขียน Pamphilus Eusebius

บทที่ 52 พรหมจรรย์ที่ไม่เคยขุ่นเคืองแม้แต่น้อย

จากหนังสือ Gustav Mannerheim ใน 90 นาที ผู้เขียน เมดเวดโก ยูริ

ในความคาดหมายของคำตัดสิน เมื่อต้นปี พ.ศ. 2488 สุขภาพของมานเนอร์ไฮม์ทรุดโทรมลงอย่างมาก เขาถูกทรมานด้วยโรคเรื้อนกวางซึ่งแพร่กระจายจากมือไปที่ศีรษะและคอแล้วเคลื่อนไปที่ใบหน้าของเขาอย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2488 เขามีอาการปวดท้องอย่างรุนแรง หมอกลัวว่า

จากหนังสือ Notches on the Heart ผู้เขียน Vasiliev Viktor Nikolaevich

ถนนทรมาน ไปกันเถอะ ระหว่างทางมา เราบรรทุกรถบรรทุกเดียวกันอีกสี่คันซึ่งคลุมด้วยผ้าใบกันน้ำขึ้น มีรถหกคันก่อตัวขึ้น เราเป็นอันดับสาม เริ่มสั่นอย่างรุนแรง โยกจากทางด้านข้าง ฉันโยนผ้าใบผืนหนึ่งกลับ ปรากฎว่าเรากำลังจะไป

จากหนังสือ ชายผู้อยู่เบื้องหลังฮิตเลอร์ ผู้เขียน Bezymensky Lion

จากคำตัดสินของศาลทหารระหว่างประเทศ เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม พ.ศ. 2488 รัฐบาลแห่งสหราชอาณาจักรบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์เหนือ รัฐบาลแห่งสหภาพสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต รัฐบาลสหรัฐอเมริกา และรัฐบาลเฉพาะกาล

จากหนังสือไม่ได้เลือก Times (สัมภาษณ์โดย Vladimir Bukovsky) ผู้เขียน บูคอฟสกี วลาดีมีร์ คอนสแตนติโนวิช

“ไม่มีใครมีโทษประหารชีวิตในระหว่างฉัน”

ที่มาของคำว่า

ศาลพระศาสนจักรซึ่งตั้งข้อหา "ตรวจจับ ลงโทษ และป้องกันลัทธินอกรีต" ก่อตั้งขึ้นในฝรั่งเศสตอนใต้โดย Gregory IX ในปี ค.ศ. 1229 สถาบันนี้บรรลุจุดสูงสุดในปี ค.ศ. 1478 เมื่อกษัตริย์เฟอร์ดินานด์และสมเด็จพระราชินีอิซาเบลลาด้วยการคว่ำบาตรของสมเด็จพระสันตะปาปาซิกตัสที่ 4 ได้ก่อตั้งการไต่สวนของสเปน

Congregation of the Holy Office ก่อตั้งขึ้นใน 1542 แทนที่ "Great Roman Inquisition" และในปี 1917 หน้าที่ของ Congregation of the Index ที่ถูกยกเลิกก็ถูกโอนไปด้วยเช่นกัน

จุดมุ่งหมายและความหมาย

การทรมานนำไปใช้กับผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีต แกะสลักตั้งแต่ปี 1508

งานหลักของการสอบสวนคือการพิจารณาว่าจำเลยมีความผิดฐานนอกรีตหรือไม่

ทรงเครื่อง ในช่วงแรก ๆ ของการสอบสวน ไม่มีอัยการตั้งข้อหาดำเนินคดีกับผู้ต้องสงสัย พิธีการนี้ดำเนินการด้วยวาจาโดยผู้สอบสวนหลังจากได้ยินพยาน; จิตสำนึกของผู้ถูกกล่าวหาทำหน้าที่เป็นข้อกล่าวหาและคำตอบ ถ้าจำเลยรับสารภาพว่าเป็นคนนอกรีตคนหนึ่ง เขารับรองโดยเปล่าประโยชน์ว่าเขาไม่มีความผิดเกี่ยวกับผู้อื่น เขาไม่ได้รับอนุญาตให้ปกป้องตัวเองเพราะอาชญากรรมที่เขาถูกนำตัวขึ้นพิจารณาคดีได้รับการพิสูจน์แล้ว เขาถูกถามเพียงว่าเขาต้องการจะละทิ้งความนอกรีตที่เขาสารภาพหรือไม่ ถ้าเขาตกลง เขาก็คืนดีกับพระศาสนจักร โดยกำหนดให้มีการปลงอาบัติตามหลักธรรมบัญญัติกับเขาพร้อมๆ กับการลงโทษอื่นๆ มิฉะนั้น เขาก็ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตที่ดื้อรั้น และเขาถูกทรยศโดยผู้มีอำนาจทางโลกพร้อมกับสำเนาคำพิพากษา

โทษประหารชีวิต เช่นเดียวกับการริบ เป็นมาตรการที่ตามทฤษฎีแล้ว การสอบสวนไม่ได้ผล ธุรกิจของเธอคือใช้ความพยายามทุกวิถีทางเพื่อคืนคนนอกรีตกลับคืนสู่อ้อมอกของศาสนจักร ถ้าเขายืนกราน หรือถ้าการรักษาของเขาถูกแกล้ง เธอก็ไม่เกี่ยวอะไรกับเขาอีก ในฐานะที่ไม่ใช่ชาวคาทอลิก เขาไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของศาสนจักร ซึ่งเขาปฏิเสธ และศาสนจักรถูกบังคับให้ประกาศให้เขาเป็นคนนอกรีตและถอนการอุปถัมภ์ ในขั้นต้น ประโยคนั้นเป็นเพียงการตัดสินลงโทษธรรมดาสำหรับความนอกรีต และมาพร้อมกับการคว่ำบาตรหรือการประกาศว่าผู้กระทำผิดไม่ได้รับการพิจารณาภายในเขตอำนาจศาลของศาสนจักรอีกต่อไป บางครั้งมีการเพิ่มว่าเขาถูกส่งตัวไปยังศาลฆราวาสซึ่งเขาได้รับอิสระ - การแสดงออกที่น่ากลัวซึ่งหมายความว่าการแทรกแซงโดยตรงของคริสตจักรในชะตากรรมของเขาได้สิ้นสุดลงแล้ว เมื่อเวลาผ่านไป ประโยคก็ยาวขึ้น มักจะมีคำกล่าวที่อธิบายว่าพระศาสนจักรไม่สามารถทำอะไรเพื่อชดใช้บาปของผู้กระทำผิดได้อีกต่อไป และการถ่ายโอนเขาไปอยู่ในมือของอำนาจฆราวาสนั้นมาพร้อมกับคำสำคัญต่อไปนี้: debita animadversione puniendum นั่นคือ "ให้เขาถูกลงโทษตามถิ่นทุรกันดารของเขา" การอุทธรณ์แบบหน้าซื่อใจคด ซึ่งการสอบสวนได้วิงวอนให้เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสไว้ชีวิตและร่างกายของผู้หันหลังกลับ ไม่พบในประโยคโบราณและไม่เคยมีการกำหนดไว้อย่างแม่นยำ

ผู้สอบสวน Pegna ไม่ลังเลที่จะยอมรับว่าการขอความเมตตานี้เป็นพิธีการที่ว่างเปล่า และอธิบายว่ามันถูกใช้เพื่อจุดประสงค์ที่ดูเหมือนว่าผู้สอบสวนจะไม่ยอมให้เลือดไหลออก เพราะสิ่งนี้จะเป็นการละเมิด กฎบัญญัติ แต่ในขณะเดียวกัน ศาสนจักรก็ระมัดระวังในการทำให้มั่นใจว่าการแก้ปัญหาจะไม่ถูกตีความผิด เธอสอนว่าไม่มีคำถามเกี่ยวกับการปล่อยตัวใด ๆ เว้นแต่พวกนอกรีตจะสำนึกผิดและเป็นพยานถึงความจริงใจของเขาโดยการทรยศต่อผู้คนที่มีความคิดเหมือนกันทั้งหมด ตรรกะที่ไม่หยุดยั้งของเซนต์ โธมัส อควีนาสยอมรับอย่างชัดเจนว่าเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสไม่สามารถฆ่าพวกนอกรีตได้ และเพียงเพราะความรักอันไร้ขอบเขตของเธอ คริสตจักรสามารถหันไปหาพวกนอกรีตด้วยคำพูดแห่งความเชื่อมั่นสองครั้งก่อนที่จะทรยศต่อพวกเขาให้อยู่ในมือของผู้มีอำนาจทางโลก สมควรได้รับโทษ ผู้สอบสวนเองไม่ได้ปิดบังสิ่งนี้เลยและสอนอย่างต่อเนื่องว่าคนนอกรีตที่ถูกพวกเขาประณามควรถูกประหารชีวิต นี้เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาละเว้นจากการออกเสียงคำพิพากษาของเขาในรั้วโบสถ์ซึ่งจะเป็นมลทินด้วยโทษประหารชีวิต แต่ประกาศในจัตุรัสที่การกระทำสุดท้ายของ auto-da- fe เกิดขึ้น แพทย์คนหนึ่งในคริสต์ศตวรรษที่ 13 ของพวกเขา ซึ่งอ้างโดยเบอร์นาร์ด กายในศตวรรษที่ 14 ให้เหตุผลว่า “จุดประสงค์ของการสอบสวนคือการทำลายล้างบาป ความนอกรีตไม่สามารถถูกทำลายได้หากปราศจากการทำลายล้างของพวกนอกรีต และพวกนอกรีตไม่สามารถถูกทำลายได้เว้นแต่ผู้ปกป้องและผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตจะถูกทำลายด้วย และสามารถทำได้สองวิธี: โดยการแปลงให้เป็นความเชื่อคาทอลิกที่แท้จริงหรือโดยการลดเนื้อของพวกเขาเป็นขี้เถ้าหลังจากที่พวกเขาถูกส่งไปยัง มือของอำนาจฆราวาส

ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ

ตามลำดับประวัติศาสตร์ของการสืบสวนสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน:

1. ก่อนโดมินิกัน (การข่มเหงพวกนอกรีตจนถึงศตวรรษที่ 12);
2. โดมินิกัน (ตั้งแต่สภาตูลูส 1229);

ในช่วงที่ 1 การพิจารณาคดีนอกรีตเป็นส่วนหนึ่งของหน้าที่ของอำนาจบาทหลวง และการกดขี่ข่มเหงเกิดขึ้นชั่วคราวและสุ่ม ใน 2nd ศาลไต่สวนถาวรถูกสร้างขึ้น ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจพิเศษของพระภิกษุโดมินิกัน ประการที่ 3 ระบบการไต่สวนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับผลประโยชน์ของการรวมอำนาจแบบราชาธิปไตยในสเปนและการอ้างอำนาจอธิปไตยต่ออำนาจสูงสุดทางการเมืองและศาสนาในยุโรป โดยแรกเริ่มเป็นเครื่องมือในการต่อสู้กับพวกมัวร์และชาวยิว จากนั้น ร่วมกับ คณะเยซูอิตคือ กองกำลังต่อสู้ปฏิกิริยาคาทอลิกในศตวรรษที่ 16 ต่อนิกายโปรเตสแตนต์

การข่มเหงพวกนอกรีตจนถึงศตวรรษที่ 12

เชื้อแห่งการสืบสวนพบได้เร็วเท่าศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา - ในหน้าที่ของมัคนายกเพื่อค้นหาและแก้ไขข้อผิดพลาดในความเชื่อ ในอำนาจตุลาการของบาทหลวงเหนือพวกนอกรีต ศาลสังฆราชนั้นเรียบง่ายและไม่โดดเด่นด้วยความโหดร้าย การลงโทษที่รุนแรงที่สุดในขณะนั้นคือการขับไล่ออกจากคริสตจักร

นับตั้งแต่การยอมรับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน การลงโทษทางแพ่งก็ได้เข้าร่วมกับการลงโทษของคริสตจักรด้วย ในปี ค.ศ. 316 คอนสแตนตินมหาราชได้ออกกฤษฎีกาประณามผู้บริจาคให้ริบทรัพย์สิน การคุกคามของโทษประหารชีวิตเกิดขึ้นครั้งแรกโดยโธโดสิอุสมหาราชในปี 382 ต่อชาวมานิเชียและในปี 385 ได้ดำเนินการกับพวกพริสซิลเลียน

ในเมืองหลวงของชาร์ลมาญมีข้อบังคับที่กำหนดให้พระสังฆราชต้องตรวจสอบขนบธรรมเนียมและการสารภาพศรัทธาที่ถูกต้องในสังฆมณฑลของตนและบนพรมแดนแซกซอน - เพื่อขจัดประเพณีนอกรีต ในปี ค.ศ. 844 ชาร์ลส์เดอะบอลด์ได้สั่งให้อธิการยืนยันผู้คนในศรัทธาผ่านคำเทศนา ให้ตรวจสอบและแก้ไขข้อผิดพลาดของพวกเขา (“ut populi errata inquirant et corrigant”)

ในศตวรรษที่ 9 และ 10 บิชอปมีอำนาจในระดับสูง ในศตวรรษที่ 11 ในระหว่างการกดขี่ข่มเหง Patareni ในอิตาลีกิจกรรมของพวกเขาโดดเด่นด้วยพลังงานอันยิ่งใหญ่ ในยุคนี้แล้ว คริสตจักรเต็มใจที่จะใช้มาตรการที่รุนแรงต่อพวกนอกรีตมากกว่าการชักชวน การลงโทษที่รุนแรงที่สุดสำหรับคนนอกรีตในขณะนั้นคือการริบทรัพย์สินและการเผาบนเสา นี่คือวิธีที่ Anna Komnena อธิบายใน Alexiad เรื่องการเผา Bogomil Basil ในปี 1118 ที่เสา โดยพูดถึงจักรพรรดิที่เขาตัดสินใจ "ใหม่, บุคลิกแปลก ๆ ที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนในความกล้าหาญ"

สมัยโดมินิกัน

คำว่า "Inquisition" ในความหมายทางเทคนิค ถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกที่ Council of Tours ในปี 1163 (ภาษาอังกฤษ)รัสเซีย และที่สภาแห่งตูลูสในปี ค.ศ. 1229 คณะอัครสาวก "mandavit inquisitionem Fieri contra haereticos Suspantatos de haeretica pravitate"

ในเยอรมนี Inquisition เริ่มต้นขึ้นเพื่อต่อต้านชนเผ่า Steding ซึ่งกำลังปกป้องอิสรภาพจากหัวหน้าบาทหลวง Bremen ที่นี่พบกับการประท้วงทั่วไป ผู้สอบสวนคนแรกของเยอรมนีคือคอนราดแห่งมาร์บูร์ก ในปี 1233 เขาถูกฆ่าตายระหว่าง การจลาจลที่เป็นที่นิยมและในปีถัดมา ผู้ช่วยหัวหน้าสองคนของเขาต้องประสบชะตากรรมเดียวกัน ในโอกาสนี้ Chronicle of Worms กล่าวว่า: "ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า เยอรมนีจึงพ้นจากการพิพากษาที่ชั่วร้ายและไม่เคยได้ยินมาก่อน" ต่อมา สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 5 โดยได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 4 ทรงแต่งตั้งชาวโดมินิกันสองคนไปยังเยอรมนีอีกครั้งในฐานะผู้สอบสวน อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนั้นการสืบสวนก็ไม่พัฒนาที่นี่ ร่องรอยสุดท้ายของมันถูกทำลายโดยการปฏิรูป Inquisition บุกเข้าไปในอังกฤษเพื่อต่อสู้กับคำสอนของ Wycliffe และผู้ติดตามของเขา แต่ที่นี่ความสำคัญของมันเล็กน้อย

ในรัฐสลาฟ มีเพียงในโปแลนด์เท่านั้นที่มี Inquisition อยู่ และถึงแม้จะเป็นเวลาสั้นๆ โดยทั่วไป สถาบันนี้มีรากฐานที่ลึกซึ้งไม่มากก็น้อยในสเปน โปรตุเกส และอิตาลี ซึ่งนิกายโรมันคาทอลิกมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อจิตใจและลักษณะของประชากร

การสืบสวนของสเปน

Spanish Inquisition ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 เป็นเสียงสะท้อนของเหตุการณ์ร่วมสมัยในภาคใต้ของฝรั่งเศส ถือกำเนิดขึ้นใหม่อีกครั้งเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 ได้รับองค์กรใหม่และได้รับความสำคัญทางการเมืองอย่างมาก สเปนเป็นตัวแทนมากที่สุด เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยเพื่อการพัฒนาการสอบสวน การต่อสู้ที่ยาวนานหลายศตวรรษกับชาวทุ่งมีส่วนทำให้เกิดความคลั่งไคล้ศาสนาในหมู่ประชาชน ซึ่งชาวโดมินิกันเข้ามาตั้งรกรากที่นี่ได้สำเร็จ มีผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนจำนวนมาก ได้แก่ ชาวยิวและชาวมัวร์ในพื้นที่ที่กษัตริย์คริสเตียนแห่งคาบสมุทรไอบีเรียพิชิตจากทุ่ง ชาวทุ่งและชาวยิวที่รับการศึกษาเป็นองค์ประกอบที่รู้แจ้ง มีประสิทธิผล และเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดของประชากร ความมั่งคั่งของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความริษยาของประชาชนและเป็นเย้ายวนให้รัฐบาล เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 14 ชาวยิวและมัวร์จำนวนมากถูกบังคับให้ยอมรับศาสนาคริสต์โดยการบังคับ (ดู Marranos และ Moriscos) แต่หลายคนยังคงแอบอ้างศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขา

การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนที่น่าสงสัยเหล่านี้อย่างเป็นระบบโดย Inquisition เริ่มต้นด้วยการรวมตัวของ Castile และ Aragon เข้าเป็นกษัตริย์เดียว ภายใต้ Isabella of Castile และ Ferdinand the Catholic ซึ่งจัดระเบียบระบบ Inquisitional ใหม่ แรงจูงใจในการปรับโครงสร้างองค์กรไม่ใช่ความคลั่งไคล้ทางศาสนามากนัก เนื่องจากความต้องการใช้ประโยชน์จากการสอบสวนเพื่อเสริมสร้างความสามัคคีของรัฐในสเปน และเพิ่มรายได้ของรัฐบาลโดยการริบทรัพย์สินของนักโทษ วิญญาณของการสอบสวนใหม่ในสเปนคือโดมินิกันทอร์เคมาดาผู้สารภาพรักของอิซาเบลลา ในปี ค.ศ. 1478 ได้รับวัวตัวผู้จากซิกตัสที่ 4 ซึ่งช่วยให้ "กษัตริย์คาทอลิก" ตั้งการไต่สวนคดีใหม่ได้ และในปี ค.ศ. 1480 ศาลชุดแรกได้ก่อตั้งขึ้นที่เมืองเซบียา เขาเริ่มกิจกรรมของเขาเมื่อต้นปีหน้า และในตอนท้ายเขาสามารถอวดว่าได้ประหารชีวิตคนนอกรีต 298 คนแล้ว ผลที่ตามมาคือความตื่นตระหนกโดยทั่วไปและการร้องเรียนจำนวนมากเกี่ยวกับการกระทำของศาลที่ส่งถึงพระสันตะปาปา ส่วนใหญ่มาจากพระสังฆราช เพื่อตอบสนองต่อข้อร้องเรียนเหล่านี้ Sixtus IV ในปี ค.ศ. 1483 ได้สั่งให้ผู้สอบสวนปฏิบัติตามความรุนแรงเช่นเดียวกันกับพวกนอกรีตและมอบหมายให้พิจารณาอุทธรณ์ต่อการกระทำของ Inquisition ต่ออาร์คบิชอปแห่งเซบียา Iñigo Manriques ไม่กี่เดือนต่อมา เขาได้แต่งตั้งยีนผู้ยิ่งใหญ่ นักสืบของ Castile และ Aragon Torquemada ผู้ซึ่งทำงานเพื่อเปลี่ยนการสืบสวนของสเปน

ศาลไต่สวนในตอนแรกประกอบด้วยประธาน 1 คน ผู้ประเมินทางกฎหมาย 2 คน และราชที่ปรึกษา 3 คน ในไม่ช้า องค์กรนี้กลับกลายเป็นว่าไม่เพียงพอ และแทนที่จะสร้างระบบทั้งระบบของสถาบันการสอบสวน: สภาสืบสวนกลาง (ที่เรียกว่า Consejo de la suprema) และศาลท้องถิ่น 4 แห่ง ซึ่งต่อมาเพิ่มจำนวนเป็น 10 แห่ง ทรัพย์สินที่ถูกริบจากพวกนอกรีตได้จัดตั้งกองทุน ซึ่งดึงเงินทุนมาเพื่อการบำรุงรักษาศาลไต่สวน และในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นแหล่งเสริมคุณค่าแก่พระสันตะปาปาและคลังพระคลัง ในปี ค.ศ. 1484 ทอร์เคมาดาได้แต่งตั้งการประชุมสามัญของสมาชิกทั้งหมดของศาลไต่สวนคดีสเปนในเซบียา และมีการพัฒนารหัสขึ้นที่นี่ (ใน 28 กฤษฎีกาแรก และ 11 ฉบับถูกเพิ่มในภายหลัง) ซึ่งควบคุมกระบวนการสอบสวน

ตั้งแต่นั้นมา สาเหตุของการชำระล้างสเปนจากพวกนอกรีตและผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนก็เริ่มเดินหน้าอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากปี 1492 เมื่อทอร์เกมาดาพยายามนำชาวยิวทั้งหมดออกจากสเปนจากกษัตริย์คาทอลิก ผลของกิจกรรมการทำลายล้างของการไต่สวนของสเปนภายใต้ Torquemada ในช่วงระหว่างปี 1481 ถึง 1498 แสดงในรูปต่อไปนี้: ผู้คนประมาณ 8,800 ถูกเผาบนเสา; 90,000 คนถูกริบทรัพย์สินและลงโทษทางสงฆ์ นอกจากนี้ รูปภาพ ในรูปของหุ่นจำลองหรือรูปคน 6,500 คนที่หลบหนีการประหารชีวิตโดยการบินหรือความตายก็ถูกเผา ในแคว้นคาสตีล การสืบสวนได้รับความนิยมในหมู่ฝูงชนที่คลั่งไคล้ซึ่งรวมตัวกันด้วยความยินดีที่ auto-da-fé และ Torquemada ได้รับเกียรติจากสากลจนกระทั่งเขาเสียชีวิต แต่ในอารากอน การกระทำของ Inquisition ทำให้เกิดความขุ่นเคืองจากความนิยมซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในช่วงหนึ่งในนั้น Pedro Arbuez ประธานศาลสอบสวนในซาราโกซาซึ่งไม่ได้ด้อยกว่าในความโหดร้ายของ Torquemada ถูกฆ่าตายในโบสถ์ ในเมือง ผู้สืบทอดของ Torquemada, Diego Des และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Jimenez หัวหน้าบาทหลวงแห่ง ผู้สารภาพบาปของ Toledo และ Isabella ได้เสร็จสิ้นงานการรวมตัวทางศาสนาของสเปน

ไม่กี่ปีหลังจากการพิชิตกรานาดา ชาวทุ่งถูกข่มเหงเพราะความเชื่อของพวกเขา แม้จะให้เสรีภาพทางศาสนาแก่พวกเขาตามเงื่อนไขของสนธิสัญญายอมจำนนในปี 1492 ในปี 1502 พวกเขาได้รับคำสั่งให้รับบัพติศมาหรือออกจากสเปน ชาวมัวร์ส่วนหนึ่งจากบ้านเกิด ส่วนใหญ่รับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม มัวร์ที่รับบัพติสมา (โมริสโก) ไม่ได้หนีการกดขี่ข่มเหง และในที่สุดก็ถูกฟิลิปที่ 3 ขับไล่ออกจากสเปนในปี 1609 การขับไล่ชาวยิว มัวร์ และมอริสโก ที่มีประชากรมากกว่า 3 ล้านคน และยิ่งกว่านั้น ผู้ที่มีการศึกษา ขยัน และมั่งคั่งที่สุด นำมาซึ่งความสูญเสียที่ประเมินค่าไม่ได้สำหรับการเกษตร อุตสาหกรรม และการค้าของสเปน ซึ่งไม่ได้ขัดขวางไม่ให้สเปนกลายเป็นประเทศที่ร่ำรวยที่สุด ประเทศที่ร่ำรวยสร้างกองเรืออันยิ่งใหญ่และตั้งอาณานิคมอันกว้างใหญ่ในโลกใหม่

ฆิเมเนซทำลายเศษที่เหลือของฝ่ายค้านสังฆราช การสืบสวนของสเปนบุกเนเธอร์แลนด์และโปรตุเกสและทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับผู้สอบสวนชาวอิตาลีและฝรั่งเศส ในเนเธอร์แลนด์ ก่อตั้งโดยพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 5 ในปี ค.ศ. 1522 และเป็นสาเหตุของการแยกประเทศเนเธอร์แลนด์ตอนเหนือออกจากสเปนภายใต้การนำของฟิลิปที่ 2 ในโปรตุเกส การไต่สวนเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1536 และจากนั้นก็แพร่กระจายไปยังอาณานิคมของโปรตุเกสในอินเดียตะวันออก โดยที่กัวเป็นศูนย์กลาง

การสอบสวนในจักรวรรดิรัสเซีย

ที่ จักรวรรดิรัสเซียองค์กรที่มีชื่อคล้ายกัน คือ Order of Proto-Inquisitorial Affairs ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1711 โดยพระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์ที่ 1 เพื่อดูแลอธิการในกิจกรรมทางเศรษฐกิจและการพิจารณาคดีของคริสตจักรในเรื่องที่มีความสำคัญรองลงมา องค์ประกอบของผู้สอบสวนทางจิตวิญญาณรวมถึงตัวแทนของนักบวชขาวดำ พวกเขาทั้งหมดอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าหน้าที่สอบสวนประจำเมืองซึ่งเป็นที่ตั้งของบ้านของอธิการ ผู้สอบสวนประจำจังหวัดเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Proto-inquisitor ของมอสโก ผู้บุกเบิกมอสโกคนแรกคือ Pafnuty สถาปนิกของ Danilov Monastery ในมอสโก ในทางกลับกันเขาส่งไปยังเถร ก่อนส่งการประณาม ผู้สอบสวนทางวิญญาณต้องแจ้งเจ้าหน้าที่ระดับสูงของผู้ถูกกล่าวหาหรืออธิการในท้องที่ หากคดีสิ้นสุดด้วยค่าปรับ หลังจากได้รับการแต่งตั้งและชำระเงินแล้ว เงินครึ่งหนึ่งเป็นเงินที่ผู้แจ้งทราบ ในปี ค.ศ. 1724 คำสั่งของกิจการสอบสวนกลาง - โปรโต - สอบสวนหยุดอยู่ แต่ตำแหน่งของผู้สอบสวนถูกยกเลิกในวันที่ 25 มกราคม 2270 เท่านั้น

ประเทศอื่น ๆ

ตามแบบจำลองของระบบสืบสวนของสเปน ในปี ค.ศ. 1542 ในกรุงโรมได้มีการจัดตั้ง "ชุมนุมของการสืบสวนอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งอำนาจได้รับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขในดัชชีแห่งมิลานและทัสคานี ในราชอาณาจักรเนเปิลส์และสาธารณรัฐเวนิส การกระทำของตนอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐบาล ในฝรั่งเศส Henry II พยายามสร้างการไต่สวนในแนวเดียวกันและ Francis II ในปี ค.ศ. 1559 ได้โอนหน้าที่ของศาลไต่สวนไปยังรัฐสภาซึ่งมีการจัดตั้งแผนกพิเศษขึ้นสำหรับสิ่งนี้ที่เรียกว่า chambres ardentes (ห้องแห่งไฟ)

การกระทำของศาลสอบสวนถูกปกปิดเป็นความลับอย่างเข้มงวด มีระบบจารกรรมและการประณาม ทันทีที่ผู้ต้องหาหรือผู้ต้องสงสัยถูกนำตัวขึ้นศาลโดย Inquisition การสอบสวนเบื้องต้นก็เริ่มขึ้น ซึ่งผลที่ได้จะถูกนำเสนอต่อศาล หากฝ่ายหลังพบคดีในเขตอำนาจศาลของเขา ซึ่งมักเกิดขึ้น ผู้หลอกลวงและพยานจะถูกสอบปากคำอีกครั้งและให้การเป็นพยานพร้อมหลักฐานทั้งหมด ถูกส่งต่อไปยังนักศาสนศาสตร์โดมินิกัน ซึ่งเรียกว่าผู้คัดเลือกจากการไต่สวนอันศักดิ์สิทธิ์

หากผู้ผ่านการคัดเลือกพูดต่อต้านผู้ถูกกล่าวหา เขาจะถูกนำตัวไปที่เรือนจำลับทันที หลังจากนั้นการสื่อสารทั้งหมดระหว่างนักโทษกับโลกภายนอกก็หยุดลง จากนั้นติดตามผู้ชม 3 คนแรกในระหว่างที่พนักงานสอบสวนโดยไม่แจ้งข้อกล่าวหาต่อจำเลยพยายามทำให้เขาสับสนในคำตอบด้วยการถามคำถามและด้วยไหวพริบที่จะเอาสติไปจากเขาในอาชญากรรมที่เกิดขึ้นกับเขา ในกรณีของสติ เขาถูกจัดให้อยู่ในประเภท "สำนึกผิด" และสามารถวางใจในการปล่อยตัวของศาลได้ ในกรณีที่ปฏิเสธความผิดอย่างดื้อรั้น ผู้ต้องหาตามคำร้องขอของพนักงานอัยการถูกนำตัวไปที่ห้องทรมาน หลังจากการทรมาน เหยื่อที่เหนื่อยล้าก็ถูกนำตัวไปที่ห้องประชุมอีกครั้ง และตอนนี้เธอได้รับการแนะนำให้รู้จักกับข้อกล่าวหา ซึ่งพวกเขาต้องการคำตอบ จำเลยถูกถามว่าเขาต้องการแก้ต่างให้ตัวเองหรือไม่ และในกรณีที่คำตอบที่แน่ชัด พวกเขาเสนอให้เลือกทนายจำเลยจากรายชื่อบุคคลที่รวบรวมโดยโจทก์เอง เป็นที่ชัดเจนว่าการแก้ต่างภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวไม่มีอะไรมากไปกว่าการเยาะเย้ยเหยื่อของศาล ในตอนท้ายของกระบวนการ ซึ่งมักใช้เวลาหลายเดือน ผู้ผ่านการคัดเลือกได้รับเชิญอีกครั้งและให้ความเห็นขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับคดีนี้ ซึ่งแทบจะไม่ได้เห็นด้วยกับจำเลยเลย

จากนั้นคำตัดสินก็มาถึง ซึ่งอาจอุทธรณ์ต่อศาลสูงสุดของการสอบสวนหรือต่อสมเด็จพระสันตะปาปา อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จของการอุทธรณ์ไม่น่าเป็นไปได้ ตามกฎแล้ว Suprema ไม่ได้ยกเลิกคำตัดสินของศาลไต่สวนและเพื่อความสำเร็จของการอุทธรณ์ไปยังกรุงโรมจำเป็นต้องมีการขอร้องจากเพื่อนที่ร่ำรวยเนื่องจากนักโทษซึ่งทรัพย์สินถูกริบไม่มีเงินจำนวนมากอีกต่อไป เงิน. หากประโยคถูกยกเลิก นักโทษจะได้รับการปล่อยตัว แต่ไม่มีค่าตอบแทนสำหรับการทรมาน ความอัปยศอดสู และความสูญเสียที่มีประสบการณ์ มิฉะนั้น sanbenito และ auto da fé รอเขาอยู่

แม้แต่อธิปไตยก็สั่นไหวต่อหน้าการสอบสวน แม้แต่บุคคลเช่นอัครสังฆราชแห่งสเปน Carranza พระคาร์ดินัล Cesare Borgia และคนอื่น ๆ ก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงของเธอได้

อิทธิพลของการสอบสวนต่อการพัฒนาทางปัญญาของยุโรปในศตวรรษที่ 16 กลายเป็นหายนะโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อร่วมกับคณะเยสุอิตสามารถควบคุมการเซ็นเซอร์หนังสือได้ ในศตวรรษที่ XVII จำนวนเหยื่อลดลงอย่างมาก ศตวรรษที่ 18 ด้วยแนวคิดเรื่องความอดกลั้นทางศาสนาของเขา จึงเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมยิ่งขึ้นไปอีก และในที่สุด การยกเลิกการไต่สวนโดยสมบูรณ์ในหลายรัฐของยุโรป การทรมานถูกขจัดออกจากกระบวนการไต่สวนในสเปนโดยสิ้นเชิง และจำนวนการประหารชีวิตก็ลดลงเหลือ 2 - 3 และน้อยกว่านั้นต่อปี ในสเปน การสอบสวนถูกทำลายโดยพระราชกฤษฎีกาของโจเซฟ โบนาปาร์ตเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2351 ตามสถิติที่รวบรวมไว้ในงานของ Loriente ปรากฎว่า 341,021 คนถูกข่มเหงโดย Spanish Inquisition จาก 1481 ถึง 1809; โดยส่วนตัวแล้ว 31,912 ศพ 17,659 - อย่างมีประสิทธิภาพ, 291,460 รายถูกจำคุกและโทษอื่นๆ ในโปรตุเกส การสืบสวนถูกจำกัดอย่างรุนแรงต่อกระทรวง Pombal และภายใต้ John VI (1818-26) ก็ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์ ในฝรั่งเศส มันถูกทำลายในปี พ.ศ. 2315 ในทัสคานีและปาร์มา - ในปี พ.ศ. 2312 ในซิซิลี - ในปี พ.ศ. 2325 ในกรุงโรม - ในปี พ.ศ. 2352 2357 สืบสวน-จัดตั้งขึ้นใหม่ในสเปนโดยเฟอร์ดินานด์ Vll; ถูกทำลายเป็นครั้งที่สองโดย Cortes ในปี ค.ศ. 1820 มันถูกฟื้นขึ้นมาอีกครั้งชั่วขณะหนึ่ง จนกระทั่งในที่สุดในปี พ.ศ. 2377 ก็ถูกยกเลิกไปตลอดกาล ทรัพย์สินของเธอถูกใช้เพื่อชำระหนี้สาธารณะ ในซาร์ดิเนีย การสืบสวนดำเนินไปจนถึงปี 1840 ในทัสคานี - จนถึงปี 1852; ในกรุงโรม การสืบสวนได้รับการฟื้นฟูโดย Pius VII ในปี ค.ศ. 1814 (จนถึงปี ค.ศ. 1908)

วันที่ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ

เหยื่อของการสอบสวน คำติชม

ใน Tales of Witchcraft and Magic (1852) ของเขา Thomas Wright สมาชิกสมทบของ Institut National de France กล่าวว่า:

ในบรรดาผู้ที่เสียชีวิตด้วยเวทมนตร์บนเสาของเยอรมนีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเจ็ด มีหลายคนที่ความผิดฐานยึดมั่นในศาสนาของลูเทอร์<…>และเจ้าชายผู้น้อยไม่ได้ต่อต้านการฉกฉวยทุกโอกาสที่จะเติมเต็มเงินกองทุนของพวกเขา… ผู้ถูกข่มเหงมากที่สุดคือผู้ที่มีทรัพย์สมบัติมหาศาล… ในแบมเบิร์ก เช่นเดียวกับในเวิร์ซบวร์ก อธิการคือเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ในอาณาเขตของเขา เจ้าชายบิชอป จอห์น จอร์จที่ 2 ผู้ปกครองแบมเบิร์ก... หลังจากพยายามถอนรากถอนโคนนิกายลูเธอรันไม่สำเร็จหลายครั้ง ได้ยกย่องการครองราชย์ของเขาด้วยการทดลองแม่มดนองเลือดหลายชุดที่สร้างความอับอายให้กับประวัติศาสตร์ของเมืองนี้... ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​Bamberg : เฟรเดอริค เฟอร์เนอร์ (Frederick Ferner บิชอปแห่งแบมเบิร์ก) อ้างอิงจากแหล่งที่เชื่อถือได้มากที่สุดระหว่างปี ค.ศ. 1625 ถึง ค.ศ. 1630 มีการทดลองอย่างน้อย 900 ครั้งในศาลทั้งสองแห่งของ Bamberg และ Zeil; และในบทความที่ตีพิมพ์โดยเจ้าหน้าที่ในแบมเบิร์กในปี ค.ศ. 1659 มีรายงานว่าจำนวนบุคคลที่บิชอปจอห์น จอร์จเผาบนเสาเพื่อการใช้เวทมนตร์คาถาถึง 600 คน

นอกจากนี้ Thomas Wright ยังให้รายชื่อ (เอกสาร) ของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการเผาไหม้ยี่สิบเก้าครั้ง ในรายการนี้ ผู้ที่นับถือนิกายลูเธอรันถูกเรียกว่า "คนแปลกหน้า" เป็นผลให้ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการเผาไหม้เหล่านี้คือ:

• ชายและหญิง "เอเลี่ยน" นั่นคือโปรเตสแตนต์ - 28
• พลเมือง ร่ำรวยคน - 100.
• เด็กชาย เด็กหญิง และเด็กเล็ก - 34.

ในบรรดาแม่มดนั้นมีเด็กหญิงอายุตั้งแต่เจ็ดถึงสิบขวบ โดยในจำนวนนี้มี 27 คนถูกพิพากษาและเผา จำนวนผู้ที่ถูกนำตัวขึ้นศาลด้วยกระบวนการทางกฎหมายที่เลวร้ายนี้มีจำนวนมากจนผู้พิพากษาไม่ได้เจาะลึกถึงสาระสำคัญของคดี และกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่พวกเขาไม่สนใจที่จะเขียนชื่อของผู้ต้องหา แต่กำหนดให้พวกเขา เป็นจำนวนจำเลย; 1, 2, 3 เป็นต้น

โทมัส ไรท์ "นิทานคาถาและเวทมนตร์"

ดูสิ่งนี้ด้วย

วรรณกรรม

การศึกษาก่อนการปฏิวัติ

• วี. เวลิชกิน. บทความเกี่ยวกับประวัติการสอบสวน (1906)
• เอ็น.เอ็น.กูเซฟ. เรื่องเล่าของการสืบสวน (1906)
• น.ญ.กาดมิน. ปรัชญาการฆาตกรรม (1913; พิมพ์ซ้ำ 2005)
• ก. เลเบเดฟ. ความลับของการสืบสวน (1912)
• น. โอโซคิน. ประวัติของชาวอัลบิเกนเซียนและเวลาของพวกเขา (พ.ศ. 2412-2415)
• M.N. Pokrovsky. ความนอกรีตในยุคกลางและการสอบสวน (ในหนังสืออ่านเรื่องประวัติศาสตร์ยุคกลางแก้ไขโดย P. G. Vinogradov ฉบับที่ 2, 1897)
• เอ็ม ไอ เซเมฟสกี คำพูดและการกระทำ การสืบสวนลับปีเตอร์ฉัน (1884; พิมพ์ซ้ำ, 1991, 2001)
• ยะ. คันโตโรวิช. การทดลองแม่มดยุคกลาง (1899)

วรรณกรรมของโซเวียตและยุคหลังโซเวียต

• น. วี. บูดูร์.การสอบสวน: อัจฉริยะและคนร้าย (2006)
• M. Ya. Vygodskyกาลิเลโอกับการสอบสวน (1934)
• เอส.วี.กอร์ดีฟประวัติศาสตร์ศาสนา: ศาสนาหลักของโลก พิธีกรรมโบราณ สงครามศาสนา พระคัมภีร์คริสเตียน แม่มด และการสอบสวน (2005)
• I. R. Grigulevich.

ร่างที่มืดมนในชุดแคสซ็อคลากหญิงสาวผมเรียบง่ายที่ร้องไห้ออกมาอย่างแรงไปที่จัตุรัส พระที่ผอมเพรียวอ่านคำตัดสินและดวงตาที่จมดิ่งลงด้วยความโกรธเกรี้ยวอันศักดิ์สิทธิ์บนใบหน้าเคร่งขรึม ผู้ต้องหาร้องขอความเมตตา แต่ผู้ประหารชีวิตยืนกราน ศรัทธาที่คลั่งไคล้ทำให้พวกเขาทำทุกสิ่งหกล้น เลือดใหม่เพื่อสง่าราศีของพระเจ้า ภายใต้ความปีติยินดีของฝูงชน คนบาปถูกไฟเผาผลาญ

สิ่งนี้หรือบางอย่างเช่นภาพนี้มักจะนึกถึงเมื่อพูดถึงการสืบสวน แต่มันเป็นเช่นนั้นจริงหรือ? มีแบบแผนมากมายเกี่ยวกับการสืบสวน ข้อใดเป็นความจริง และสิ่งใดเป็นมากกว่าเด็กจากการแต่งงานของอวิชชาและลำเอียง

ลองเปรียบเทียบแบบแผนทั่วไปเกี่ยวกับการสืบสวนกับความเป็นจริง

ศาลสอบสวน

Stereotype: การสืบสวนมีอยู่ในยุคกลาง

และในยุคกลางด้วย จุดเริ่มต้นของการสืบสวนควรได้รับการพิจารณาในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสาม การปราบปรามทางศาสนาเกิดขึ้นก่อนหน้านั้นนานแล้ว แต่ไม่มีองค์กรที่พัฒนาแล้วเพื่อขจัดความนอกรีต การเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ความทะเยอทะยานอันทะเยอทะยานของสมเด็จพระสันตะปาปาแต่ละคนที่จะเป็น "ราชาเหนือกษัตริย์" และการคุกคามของลัทธินอกรีตอัลบิเกนเซียนทางตอนใต้ของฝรั่งเศสจำเป็นต้องมีวิธีการใหม่ในการเสริมสร้างอำนาจในแนวดิ่ง การค้นหาและประณามคนนอกรีตเป็นความรับผิดชอบของอธิการในท้องที่ แต่อธิการอาจกลัวที่จะทำให้ฝูงแกะของเขาโกรธ หรือเขาอาจจะติดสินบน ดังนั้น “ผู้ตรวจสอบ” จากภายนอกจึงเหมาะกว่าสำหรับการปราบปราม

ในหมายเหตุ:คำว่า "inquisition" แปลมาจากภาษาละตินว่า "investigation" ดังนั้น พนักงานสอบสวน-ผู้ตรวจสอบ ชื่อทางการของสำนักงานนี้ฟังดูเหมือน "กรมสอบสวนคดีความบาปศักดิ์สิทธิ์" ในต้นฉบับ - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. การสอบสวนศักดิ์สิทธิ์ - ตัวย่อ

สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 สาวกในอุดมคติของอินโนเซนต์ ได้ย้ายการต่อสู้กับความนอกรีตไปยังเขตอำนาจศาลของคณะสงฆ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคำสั่งของโดมินิกัน ดังนั้นการสืบสวนจึงถือกำเนิดขึ้นในฐานะองค์กรส่วนกลางที่พัฒนาขึ้นเพื่อกำจัดความคิดที่เป็นอันตรายอย่างมืออาชีพ

การสืบสวนสามารถแบ่งตามเงื่อนไขได้เป็นพระสันตะปาปา (ที่เรียกว่าทั่วโลก) และรัฐ การแบ่งแยกเป็นแบบมีเงื่อนไข เนื่องจากวาติกันมีอิทธิพลต่อการไต่สวนของรัฐ และเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นมีอิทธิพลต่อการไต่สวนของสมเด็จพระสันตะปาปา การสืบสวนของรัฐดำเนินการในสเปนและโปรตุเกสและถูกสร้างขึ้นตามพระราชดำริของพระมหากษัตริย์ Ecumenical Inquisition เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับสมเด็จพระสันตะปาปาและดำเนินการส่วนใหญ่ในอิตาลี ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและบนเกาะในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ผู้สอบสวนของสมเด็จพระสันตะปาปามักจะไม่มีงานประจำและย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ซึ่งพวกเขามีบางอย่างที่ต้องต่อสู้ด้วย นักสืบไม่ได้เดินทางไปพร้อมกับกองทัพพนักงาน อธิการในท้องที่และผู้ปกครองฆราวาสได้จัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นแก่เขา รวมทั้งผู้คนด้วย

การสิ้นสุดของการสืบสวนไม่ตรงกับการสิ้นสุดของยุคกลางเลย เธอประสบความสำเร็จในการเอาชีวิตรอดจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การปฏิรูป ยุคใหม่ และมีเพียงในการตรัสรู้เท่านั้นที่ได้รับผลกระทบจากการที่เธอไม่ฟื้นตัว ยุคใหม่ - คุณธรรมใหม่: ในศตวรรษที่ 18 ส่วนใหญ่ ประเทศในยุโรปกิจกรรมการสอบสวนถูกห้าม ในรัฐที่นิกายโรมันคาทอลิกแข็งแกร่งเป็นพิเศษ เช่น สเปนและโปรตุเกส องค์กรนี้ดำรงอยู่ได้จนถึงต้นศตวรรษที่ 19 ดังนั้นการสืบสวนของสเปนจึงถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2377 และเมื่อไม่กี่ปีก่อนนั้นได้ลงนามในคำพิพากษาประหารชีวิต

การสืบสวนของโรมันรอดมาได้แม้กระทั่งศตวรรษที่ 19 และ 20 และยังคงอยู่ภายใต้ชื่อ Congregation for the Doctrine of the Faith แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ Inquisition เลย แค่พูดถึงเรื่องที่น่ากลัวเท่านั้น ไม่มีการพูดถึงการลงโทษสำหรับพวกนอกรีตหรือคนนอกศาสนาในหลักการ ประชาคมมีงานหลักในการตรวจสอบพระสงฆ์คาทอลิก พวกเขาเทศนาอย่างถูกต้องหรือไม่ พวกเขาตีความพระคัมภีร์อย่างถูกต้องแก่นักบวชหรือไม่ พวกเขาทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงคริสตจักรด้วยพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม เป็นต้น สิ่งที่น่ากลัวที่สุดที่สามารถติดตามการพิสูจน์ของการสืบสวนสมัยใหม่คือการลิดรอนศักดิ์ศรีของคริสตจักร

นักบุญดอมินิก ผู้ก่อตั้งระเบียบนั้น ให้ความสนใจกับสุนัขที่มีไฟฉายอยู่ทางซ้ายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำสั่ง ที่น่าสนใจคือ "Dominicans" ในภาษาละตินนั้นสอดคล้องกับวลี "dogs of the Lord"
(โดมินิกัน - อ้อยโดมินิ).

แบบแผน: การสืบสวนมีอยู่เฉพาะในประเทศคาทอลิกของยุโรปตะวันตก

ใช่และไม่. Inquisition ในฐานะองค์กรที่พัฒนาแล้ว มีระเบียบวินัย และมีอิทธิพลมีอยู่จริงเฉพาะในยุโรปคาทอลิกเท่านั้น แต่การกดขี่ข่มเหงพวกนอกรีตและการเผาไหม้ของแม่มด การกระทำที่การสืบสวนมีชื่อเสียง เกิดขึ้นในประเทศอื่นเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวคาทอลิกแล้ว ผู้สอบสวนดูเหมือนจะเป็นแบบอย่างของมนุษยชาติและความอดทน

จอห์น คาลวิน หนึ่งในผู้นำนิกายโปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้พูดอย่างชัดเจนถึงหลักคำสอนเรื่องความเชื่อที่ "ถูกต้อง" และเรียกผู้ที่เชื่อในศาสนานอกรีต ในเจนีวา ภายใต้การปกครองของคาลวิน ความนอกรีตถูกบรรจุไว้ด้วยการทรยศและถูกลงโทษตามนั้น บทบาทของการสอบสวนในเจนีวาดำเนินการโดยกลุ่มผู้อาวุโสสิบสองคน เช่นเดียวกับผู้สอบสวนของคาทอลิก ผู้เฒ่าผู้แก่เพียงสร้างความรู้สึกผิด โดยปล่อยให้เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสลงโทษ ในห้าปี อาชญากรทางศาสนาห้าสิบแปดคนถูกตัดสินประหารชีวิต และอีกหลายคนต้องติดคุก ทายาทในอุดมคติของคาลวินยังคงทำงานต่อไปอย่างคุ้มค่า

แม้จะไม่มีบรรทัดฐานในการบังคับใช้โทษประหารโดยการเผาอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของรัสเซียยุคแรกๆ ก็ตาม แหล่งข่าวตามประวัติรายงานหลายกรณีของการใช้โทษประหารชีวิต การกล่าวถึงการเผาไหม้ครั้งแรกมีอยู่ในบันทึกพงศาวดารในปี 1227 - นักปราชญ์สี่คนถูกเผาในโนฟโกรอด

"การเผาไหม้ของนักบวช Avvakum", 2440, Grigory Grigorievich Myasoedov

ในหมายเหตุ:

"ค้อนของแม่มด"(Malleus Maleficarum ในต้นฉบับ) เป็นคู่มือนักสืบที่มีชื่อเสียงโดย Heinrich Kramer และ Jakob Sprenger แม้แต่คนที่ไม่คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ก็เคยได้ยินเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ เธอกำลังพูดถึงอะไร? เกี่ยวกับการทรมานที่น่ากลัว? ไกลจากเท่านั้น

ตำราแบ่งออกเป็นสามส่วน ประการแรกคือการไตร่ตรองเชิงปรัชญาทั่วไปเกี่ยวกับคาถา ลักษณะของแม่มดคืออะไร? แม่มดเกี่ยวข้องกับมารอย่างไร? ทำไมพระเจ้าอนุญาตให้แม่มดมีอยู่? - นี่คือคำถามหลักของส่วนแรก ที่น่าสนใจคาถาตามที่ผู้เขียนมีความเชื่อมโยงกับเพศหญิงอย่างแยกไม่ออก ความคิดที่ว่าผู้หญิงชอบทำบาปเป็นเรื่องปกติในสมัยนั้น

ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับการตรวจสอบความสามารถของแม่มดและวิธีการป้องกันคาถา เวทมนตร์ประเภทใดที่แม่มดสามารถร่ายได้? เทวดาผู้พิทักษ์สามารถป้องกันเวทมนตร์ในกรณีใดบ้าง? วิธีการรักษาผู้ถูกครอบงำ? และเฉพาะในส่วนที่สามเท่านั้นที่มีคำแนะนำสำหรับผู้สอบสวน: วิธีค้นหาแม่มด การสอบสวน ฯลฯ หลายหน้ามีเนื้อหาเกี่ยวกับประเด็นทางกฎหมายอย่างหมดจด ใช่ มีการทรมานด้วย

"ศาลสอบสวน", F. Goya (1812-1819)

แบบแผน: ความขัดแย้งใด ๆ ในสายตาของคริสตจักรเป็นบาป

คำว่า "นอกรีต" มีคำจำกัดความที่ชัดเจน ความนอกรีตเป็นความเข้าใจที่ไม่ถูกต้อง (จากมุมมองของหลักคำสอนที่ครอบงำ) ของข้อความศักดิ์สิทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกนอกรีตรู้จักพระคัมภีร์ คัมภีร์แต่ไม่เห็นด้วยกับการตีความอย่างเป็นทางการ นั่นคือ สำหรับคริสเตียน คริสเตียนที่ "ผิด" สามารถเป็นคนนอกรีตได้ แต่ไม่ใช่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือคนนอกรีต ตัวอย่างเช่น สำหรับคาทอลิก ตัวอย่างเช่น Cathar จะเป็นคนนอกรีต แต่สำหรับ Cathar คาทอลิกเป็นคนนอกรีตอย่างแท้จริง

คนต่างชาติไม่ตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักร ดังนั้นจึงไม่ถูกประณามจากการสอบสวน ด้วยเหตุนี้แผนกสืบสวนศักดิ์สิทธิ์จึงหยั่งรากลึกในอาณานิคม - มีคริสเตียนชาวยุโรปน้อยกว่าชาวพื้นเมือง ชาวอินเดียไม่สามารถประณามการนับถือศาสนานอกรีตได้ แต่หญิงชาวนาที่อธิษฐานขอรูปเคารพเพื่อความอุดมสมบูรณ์อาจเป็นได้ - เธอรับบัพติสมา

การมีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์หรือตัวอย่างเช่นไสยเวทไม่ได้ทำให้บุคคลเป็นคนนอกรีต อย่างไรก็ตาม คุณสามารถขึ้นศาลของ Inquisition ได้ ไม่เพียงเพราะความนอกรีตเท่านั้น เพราะคาถาเป็น "บทความ" ที่แยกจากกัน ใช่ และสำหรับการดูหมิ่นหรือการกระทำที่ผิดศีลธรรม (การมึนเมาและการเล่นสวาท) เราอาจคาดหวังปัญหาร้ายแรงได้

Stereotype: Inquisitors ขจัดความนอกรีตเพราะพวกเขาเป็นคนคลั่งศาสนา

มันง่ายมากที่จะตัดการกระทำซึ่งแรงจูงใจไม่ชัดเจนเช่นความโง่เขลาและสงบสติอารมณ์ในเรื่องนี้! คนแค่สวดอ้อนวอนแตกต่างออกไปและพวกเขาก็ฆ่าเขาเพื่อมัน - มันโง่! แน่นอน ถ้าพวกคริสตจักรไม่คลั่งไคล้ พวกเขาจะอยู่อย่างสงบสุข

อันที่จริงแล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างไม่ได้เรียบง่ายนัก รัฐใด ๆ มีอุดมการณ์ที่อธิบายให้พลเมืองธรรมดาเข้าใจว่าทำไมต้องมีผู้ปกครองและทำไมผู้ที่อยู่ในอำนาจตอนนี้ควรอยู่ในที่เดียวกันในอนาคต ในยุโรปตั้งแต่ปลายกรุงโรมจนถึงจุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ ศาสนาคริสต์เป็นอุดมการณ์เช่นนี้ พระมหากษัตริย์เป็นผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้า พระองค์ทรงปกครองตามพระประสงค์ของพระเจ้า พระเจ้าเป็นผู้ปกครองสูงสุด และเจ้านายของโลกเป็นข้าราชบริพารที่สัตย์ซื่อ ภาพที่เป็นธรรมชาติและกลมกลืนกันของโลกสำหรับจิตใจในยุคกลาง ทุกคนจำได้ว่าใน The Lord of the Rings Aragorn รักษาโดยการวางมือได้อย่างไร? โทลคีนถ่ายตอนนี้ไม่ใช่จากเพดาน เมื่อคนเชื่อจริง ๆ ว่าพระราชาสามารถมีปาฏิหาริย์เช่นนั้นได้ พระองค์ทรงเป็นผู้เจิมของพระเจ้า! และพลังของเขามาจากพระเจ้า

ผู้ที่สงสัยในอุดมการณ์ของรัฐก็สงสัยในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของอธิปไตยในการปกครองประเทศ หากนักบวชโกหกและทุกสิ่งในสวรรค์ไม่เป็นเช่นนั้น บางทีกษัตริย์ของเราอาจไม่ได้อุ่นบัลลังก์ด้วยลาของเขาอย่างถูกต้อง?

นอกจากนี้ ลัทธินอกรีตจำนวนมากนอกเหนือไปจากข้อกำหนดทางศาสนาล้วนๆ ยังมีแนวคิดต่อต้านรัฐอย่างชัดเจน Amalrikans, Cathars, Bogomils และขบวนการนอกรีตอื่น ๆ ที่สนับสนุนความเท่าเทียมกันสากลและการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัว อุดมการณ์คอมมิวนิสต์ดังกล่าวได้รับการพิสูจน์โดยพวกนอกรีตด้วยความช่วยเหลือจากพระคัมภีร์ และถูกตีความว่าเป็น ไม่จำเป็นต้องคิดว่าเนื่องจากพวกนอกรีตเป็นเหยื่อ ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงเป็นลูกแกะอย่างแน่นอน Cathars คนเดียวกันในแง่ของความคลั่งไคล้ได้ทิ้งคริสเตียนไว้ข้างหลัง

มันน่าสนใจ: เพื่อโน้มน้าวให้ทุกคนต้องต่อสู้กับพวกนอกรีตอย่างไม่ประนีประนอม คริสตจักรจึงใช้สิ่งที่เรียกว่าการประชาสัมพันธ์สีดำอย่างแข็งขัน การกระทำนั้นเกิดจากศัตรูที่ควรทำให้เกิดความรังเกียจอย่างสุดซึ้งในบุคคลธรรมดา: การจูบปีศาจและกันและกันที่ทวารหนัก, การดื่มเลือดของเด็ก, การมีเพศสัมพันธ์กับสัตว์ ฯลฯ

ตามตำรา "Hammer of the Witches" แม่มดสามารถระบุได้ด้วยปาน

ในเวลาเดียวกัน นักบวชไม่เพียงแต่เป็นผู้โฆษณาชวนเชื่อของกษัตริย์เท่านั้น แต่พวกเขายังมีอำนาจและความมั่งคั่งอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 13 โดยทั่วไปแล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างมุ่งไปสู่การก่อตั้งระบอบประชาธิปไตยแบบยุโรปทั้งหมดโดยมีพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้า คริสตจักรคาทอลิกมีลักษณะหลายประการของรัฐ เมืองในยุโรปบางแห่งถูกปกครองโดยอาร์คบิชอปโดยตรง: ริกา โคโลญจน์ ไมนซ์

หากนักบวชหยุดเชื่อในภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักร พวกเขาจะหยุดจ่ายและเชื่อฟังส่วนสิบ การลงโทษทั่วไปของ Inquisition คือการปรับ ดังนั้นการขจัดความนอกรีตเป็นเรื่องของผลประโยชน์ทางการเงิน สถานการณ์นี้มีส่วนทำให้เกิดข้อกล่าวหาเท็จมากมาย

ดังนั้น ในสายตาของคริสตจักร ความนอกรีตใดๆ ก็ตามที่เป็นอุดมการณ์ของการปฏิวัติ การโจมตีสันติภาพและความมั่นคง เป็นเรื่องปกติที่ผู้มีอำนาจจะดึงความคิดที่ตรงกันข้ามออกจากตา ไม่ใช่ความคลั่งไคล้ แต่เป็นสามัญสำนึกที่กำหนดให้กับคริสตจักรด้วยวิธีการใด ๆ ที่จำเป็นเพื่อรักษาระเบียบที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา

Stereotype: การสืบสวนข่มเหงนักวิทยาศาสตร์..

นักวิทยาศาสตร์มักจะไปที่ศาลของ Inquisition แต่สำหรับพวกเขาที่จะอยู่ที่นั่นอย่างแม่นยำเพื่อทำวิทยาศาสตร์นั้นเป็นข้อยกเว้นที่หายาก ไม่ใช่กฎ สาเหตุส่วนใหญ่มาจากการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านคริสตจักร ความหลงใหลในสิ่งลี้ลับ หรือแนวคิดที่ปฏิวัติ (ตามตัวอักษร การเมือง หรือความรู้สึก)

ยิ่งไปกว่านั้น ก่อนการตรัสรู้ นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มีตำแหน่งเป็นเสมียน หลังจากการล่มสลายของอารยธรรมโรมัน มีเพียงคริสตจักรที่มีการจัดการอย่างดี ซึ่งได้รับผลกระทบจากพวกอนารยชนน้อยกว่า มีเพียงโบสถ์ที่หลงเหลืออยู่เท่านั้น นักบวชและพระสงฆ์เป็นส่วนที่มีการศึกษามากที่สุดในสังคม และมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่จะได้รับการศึกษาที่ดี ในเวลาเดียวกัน นักบวชไม่อายห่างจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของคนนอกศาสนา และพระภิกษุก็ยัดเยียดให้เพลโตและอริสโตเติลคนเดียวกันเป็นปุจฉาวิปัสสนา นักอุดมการณ์แห่ง Inquisition ปราชญ์ Thomas Aquinas เขียนความคิดเห็นหลายหน้าเกี่ยวกับผลงานของอริสโตเติล ความขัดแย้ง "ศาสนากับวิทยาศาสตร์" ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน แม้ในศตวรรษที่ 19 นักบวชมักจะสอนคนยากจนให้อ่านและเขียน

Stereotype: แล้ว Giordano Bruno ล่ะ?

คุณกำลังพูดถึงพระภิกษุคนเดียวกันในลัทธิโดมินิกัน Giordano Bruno ผู้ซึ่งปกป้องทฤษฎีของนักบวช Frombrok Copernicus หรือไม่? ดังนั้น นอกเหนือจากทฤษฎีนอกรีต แต่ยังไม่ใช่ทฤษฎี "ยิง" ของดาวเคราะห์หลายดวง การบอกเลิกบรูโนยังรวมถึงการปฏิเสธการชำระบาป การแสดงเวทมนตร์ของพระเยซูคริสต์ การดูหมิ่นคริสตจักร และ (ความสนใจ!) ความตั้งใจที่จะ ได้พบศาสนาของตน นั่นคือการสร้างองค์กรที่จะแข่งขันกับคริสตจักร และนี่ไม่ใช่ช่วงเวลาที่มีมนุษยธรรมของเรา อย่างไรก็ตาม คุณสามารถนั่งลงเพื่อแสดงความคิดเห็นที่ไม่ถูกต้องทางการเมืองหรือยุยงให้เกิดความเกลียดชังได้ นี่คือช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 และ 17 และคุณพูดว่า - "เพื่อวิทยาศาสตร์"!

เหยื่อการเผาไหม้ที่โดดเด่นอื่น ๆ

• โจน ออฟ อาร์คนางเอกของสงครามร้อยปี เธอตกเป็นเชลยของศัตรู ซึ่งการพิจารณาคดีของเธอเริ่มต้นขึ้น มันเป็นกระบวนการทางการเมืองโดยทั่วไป แม้ว่า Joan จะถูกเผาอย่างเป็นทางการเพราะความนอกรีต เธออ้างว่าวิสุทธิชนกำลังคุยกับเธอและสั่งให้เธอฆ่าศัตรูของเธอ ที่น่าสนใจ ในบรรดาข้อกล่าวหามากมาย มีข้อกล่าวหาที่แปลกประหลาดเช่นนี้ตามมาตรฐานสมัยใหม่เช่นการสวมเสื้อผ้าผู้ชายและผู้ปกครองที่ไม่เคารพ
• ฌาค เดอ โมเลย์- ปรมาจารย์แห่งอัศวินเทมพลาร์ ผู้กล่าวหาถือว่าเขาและพี่น้องอัศวินของเขาบูชาปีศาจ พิธีกรรมดูหมิ่นศาสนา และการเล่นสวาท เหตุผลที่แท้จริงในการจับกุมคืออำนาจและความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นของระเบียบ เหล่าเทมพลาร์กลายเป็นตัวอันตรายสำหรับมงกุฎของฝรั่งเศส และฟิลิปที่ 4 ผู้หล่อเหลาได้ลงนามในพระราชกฤษฎีกาจับกุมพวกเขา อัยการ-อัยการในตอนนี้ทำหน้าที่เป็นผู้ดำเนินการตามเจตจำนงของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส มาสเตอร์เดอโมเลย์ถูกเผาหลังจากถูกทรมานอย่างหนัก
• แจน ฮุส- นักเทศน์หนึ่งในอุดมการณ์ของการปฏิรูป เขาพูดต่อต้านการทุจริตของคริสตจักรคาทอลิกและจ่ายราคาให้ ในระหว่างกระบวนการนี้ หลายครั้งที่ฉันได้รับข้อเสนอให้กลับใจและปฏิเสธอยู่เสมอ ตามตำนาน เขาอุทาน: “โอ้ ความเรียบง่ายศักดิ์สิทธิ์!” เมื่อเห็นหญิงชรากำลังเอาฟืนใส่ไฟ
• เอเตียน โดเลต์- กวีและนักเขียนชาวฝรั่งเศส เขาวิพากษ์วิจารณ์นโยบายทางศาสนาของเจ้าหน้าที่ซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและถูกเผา
• จิโรลาโม ซาโวนาโรล่า -นักเทศน์และผู้ปกครองเมืองฟลอเรนซ์ คลั่งศาสนา ดิ้นรนกับการมึนเมาความบันเทิงและวรรณกรรมทางโลก เขาหัวรุนแรงในมุมมองและการเมืองของเขาจนทำให้เขาไม่พอใจตำแหน่งสันตะปาปา ถูกแขวนคอตามด้วยการเผาร่างกาย

สาวเหล็ก - สาวเหล็ก วงดนตรีเฮฟวีเมทัลได้รับการตั้งชื่อตามอุปกรณ์นี้

แบบแผน: การสืบสวนของสเปนทำลายล้างชาวยิว

การสืบสวนของสเปนเสนอให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หรือออกจากประเทศ ชาวยิวที่ไม่ต้องการรับบัพติศมาถูกบังคับให้เนรเทศออกจากสเปน ชาวยิวส่วนใหญ่ออกจากประเทศมุสลิม ในเวลานั้นมีอารยะธรรมและอดทนมากขึ้น ในบรรดาผู้ที่จากไปคือผู้ที่สามารถหางานทำในประเทศอื่นได้ แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ผู้ย้ายถิ่นฐานเกือบจะยากจนเพราะภายใต้ข้ออ้างของการส่งออกของมีค่าจากประเทศที่ไม่สามารถยอมรับได้ผู้สอบสวนได้ปล้นพวกเขา ชะตากรรมของชาวยิวส่วนใหญ่ในต่างแดนนั้นไม่อาจหลีกเลี่ยงได้: ความตายหรือการเป็นทาสรอคอยพวกเขาอยู่

ชาวยิวที่เหลือก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นกัน มันคือ Marans ชาวยิวที่ได้รับบัพติศมาซึ่งกลายเป็นเหยื่อหลักของ Inquisition ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่อยู่ภายใต้การควบคุมดูแลอย่างเข้มงวด หากการสืบสวนพบว่าคนที่เรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียนแอบอ้างศาสนายิว ปัญหาร้ายแรงกำลังรอลูกชายนอกใจของคริสตจักร

Stereotype: Inquisitors กระหายเลือดอย่างไม่น่าเชื่อและมักใช้การทรมาน

คนสมัยใหม่จะต้องประทับใจกับคำอธิบายของการทรมานที่ใช้กับพวกนอกรีตและแม่มดอย่างแน่นอน “ผู้สอบสวนช่างโหดร้ายเสียนี่กระไร! เขาคิดว่า. สังคมยอมรับพวกเขาได้อย่างไร? ถูกบังคับให้แปลกใจ: ผู้สอบสวนเองไม่ได้ทรมานใครเลย บรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ไม่ได้เปื้อนเลือดเพราะเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสทำเพื่อพวกเขาโดยจัดหาเพชฌฆาตและผู้คุม

“มันเปลี่ยนอะไร? - คุณถาม. “ท้ายที่สุด สิ่งนี้เป็นการกระทำตามคำสั่งของการสอบสวน?” ฉันจะตอบ: การใช้การทรมานเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับศาลในยุคกลาง ยุคกลางโดยทั่วไปจะคล้ายกับ “ยุคที่ห้าวหาญ” ที่ยืดเยื้อมาหลายศตวรรษ ผู้คนต่างหิวโหยและโกรธเคืองด้วยเหตุนี้ ขุนนางโจร-ศักดินาจึงไม่แบ่งอาณาเขตแต่อย่างใด มีความโกลาหล รอบด้าน ชีวิตมนุษย์ไม่มีค่ามากนัก ศาลแห่งยุคมืดนี้ไม่รู้จักคำว่า "สันนิษฐานว่าไร้เดียงสา" และ "สิทธิมนุษยชน" การทรมานเป็นอีกเรื่องหนึ่ง - ทั้งคู่ข่มขู่ผู้ที่อาจเป็นอาชญากรและอนุญาตให้คุณยอมรับสารภาพได้อย่างรวดเร็ว ดังที่พี่น้องสตรูกัตสกีกล่าวไว้ว่า: ความโหดร้ายในยุคกลางในระดับปกติ

"... ทำไมคุณถึงเงียบไป? ควรจะเงียบไว้ก่อน”

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการทรมานไม่ใช่วิธีการลงโทษ ในศาลสงฆ์และศาลฆราวาส ระบบยุติธรรมที่คล้ายคลึงกันดำเนินการตามหลักฐานแต่ละประเภทมีน้ำหนักที่กำหนดไว้ล่วงหน้า มีหลักฐานที่ "สมบูรณ์แบบ" ซึ่งหนึ่งในนั้นเพียงพอแล้วที่จะสร้างความผิด รวมถึงการสารภาพอย่างจริงใจ การทรมานมักถูกใช้เพราะเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดสำหรับผู้กล่าวหาที่จะใช้ คุณไม่จำเป็นต้องคิดมาก รอจนกว่าเพชฌฆาตใช้เห็บ แล้วคดีจะปิดลง หากจำเลยสารภาพและสำนึกผิด การทรมานก็หยุดลงทันที และบ่อยครั้งที่ความกลัวการทรมานเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้ว เฉพาะคนที่เชื่อในความคิดนี้เท่านั้นที่ต้องทนทุกข์ทรมานมาเป็นเวลานาน

นอกจากคำสารภาพแล้ว ยังมีการอ้างหลักฐานอื่นๆ ซึ่งมีน้ำหนักเท่ากับครึ่ง เศษหนึ่งส่วนสี่หรือหนึ่งในแปดของหลักฐานที่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น คำให้การของพยานที่น่าเชื่อถือเป็นหลักฐานที่สมบูรณ์แบบครึ่งหนึ่ง พยานสองคนเป็นพยานทั้งหมด คำพูดของขุนนางหรือนักบวชมีน้ำหนักมากกว่าคำพูดของสามัญชน ต่อหน้าพยานหรือหลักฐานสำคัญอื่นๆ ความจำเป็นในการทรมานก็หายไป

มันน่าสนใจ:แม้ว่าจำเลยจะไม่บอกชื่อคนร้าย แต่ศาลของ Inquisition ได้เสนอความคุ้มครองบางส่วนจากการให้การเท็จ จำเลยถูกถามว่าเขามีศัตรูหรือไม่และขอให้บอกชื่อพวกเขา ไม่มีผู้ใดที่มีชื่อสามารถทำหน้าที่เป็นพยานได้ หากศาลพบว่าการบอกเลิกเป็นเท็จโดยจงใจ ผู้แจ้งจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง

ผู้ต้องสงสัยในความผิดทางอาญาเหล่านี้ถูกทรมานบ่อยกว่า "คดีการเมือง" ทำไม Inquisition ถึงโด่งดังจากการทรมานอย่างโหดเหี้ยม? เพียงแต่ว่าผู้สอบสวนซึ่งได้รับการศึกษาตามมาตรฐานของสมัยนั้น ได้ป้อนขั้นตอนทั้งหมดลงในระเบียบการอย่างขยันขันแข็ง ไม่เหมือนกับผู้ตัดสินทางโลกหลายคน

ผู้สอบสวนที่รับผิดชอบเห็นชัดเจนแล้วว่าการใช้การทรมานจริง ๆ แล้วจะไม่ทำให้เขาเข้าใกล้การสร้างความผิดมากขึ้น พบว่าผู้บริสุทธิ์มักใส่ร้ายตนเองเพียงเพื่อหยุดความเจ็บปวด ในศตวรรษที่ 17 กฎหมายของประเทศยุโรปส่วนใหญ่เริ่มจำกัดการทรมาน และอีกหนึ่งศตวรรษต่อมาก็ถูกห้าม

เครื่องแยกความจริงที่มีชื่อเสียงที่สุด:

• รองเท้าสเปน- อุปกรณ์ที่ค่อยๆกดทับขาและหลังจากใช้งานเป็นเวลานานกระดูกจะหัก
• การทรมานทางน้ำ- ใส่ท่อเข้าไปในปากของเหยื่อซึ่งจะมีการเทน้ำปริมาณมากเป็นเวลาหลายชั่วโมง แม้ว่าจะดูเหมือนไม่มีอันตราย แต่การทรมานครั้งนี้เจ็บปวดและสามารถฆ่าได้
• แร็ค- อุปกรณ์สำหรับข้อต่อบิดที่มีอยู่ในรุ่นต่างๆ เหยื่อถูกยืดออกทั้งสองข้าง หรือแขวนด้วยแขนบิดๆ แล้วมัดด้วยน้ำหนักที่ขา

• 
  สาวเหล็ก- อะนาล็อกของโลงศพที่มีหนามแหลมบนพื้นผิวด้านใน เดือยถูกตั้งค่าเพื่อไม่ให้สัมผัสอวัยวะสำคัญ
• การทรมานด้วยไฟ- เหยื่อทาน้ำมันที่เท้าและวางถ่านร้อนไว้ข้างๆ ในขณะเดียวกันก็ทอดเท้าเหมือนอยู่ในกระทะ
• Impalement- หนึ่งในการทรมานที่น่ากลัวที่สุด สามารถอยู่ได้นานหลายชั่วโมงในขณะที่เสาจะค่อยๆจุ่มลงในอวัยวะภายใน บางครั้งเพื่อไม่ให้เหยื่อตายจึงถูกถอดออกจากเสาแล้วปลูกใหม่

Stereotype: Inquisitors เผาคนจำนวนมาก

"การประหารด้วยความเมตตาโดยปราศจากการหลั่งเลือด" ของพวกนอกรีตนั้นหายากมาก ตลอดการสอบสวน จำเลยถูกขอให้กลับใจอยู่ตลอดเวลา ถ้าเขาเห็นด้วย เขามักจะลงเอยด้วยขั้นตอนการกลับใจในที่สาธารณะ นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะสวมใส่เสื้อผ้าพิเศษที่ทรยศต่ออดีตนอกรีตเพื่อเป็นการลงโทษ ค่าปรับก็ธรรมดามากเช่นกัน ในเวลาเดียวกัน จำเลยถูกพิจารณาให้กลับไปอยู่ในอ้อมอกของโบสถ์ ในกรณีของการกลับโทษฐานนอกรีต การลงโทษนั้นรุนแรงกว่านั้นมาก

ถ้าคนนอกรีตยังยืนกรานและไม่ต้องการที่จะกลับใจ (ซึ่งเกิดขึ้นน้อยมาก) คริสตจักร ... คุณคิดอย่างไร? ปฏิเสธเขา! การสอบสวนยืนยันความผิดของคนนอกรีต ประกาศว่าเขาไม่ใช่คริสเตียนที่ดีแล้ว และมอบตัวเขาให้ผู้มีอำนาจทางโลก คุณคิดว่าอะไรรอผู้ละทิ้งความเชื่อ? การอภัยโทษด้วยความเมตตาเพราะมีเพียงผู้สอบสวนเท่านั้นที่โหดร้ายต่อพวกนอกรีต? ให้เราฟังชายผู้ไม่สวมปลอกคอของโดมินิกัน จักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ฟรีดริช โฮเฮนสเตาเฟน:

« คนนอกรีตคือ หมาป่านักล่า, บุตรแห่งหายนะ, ทูตสวรรค์แห่งความตาย, ส่งโดยปีศาจเพื่อทำลายวิญญาณธรรมดา นี่คือตัวตุ่น นี่คืองู! และดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าโทษประหารชีวิตเป็นการลงโทษที่คู่ควรแก่ผู้กระทำความผิดเหล่านี้ซึ่งเป็นกบฏต่อคริสตจักร พระเจ้าเองสั่งฆ่าพวกนอกรีต; เหล่านี้เป็นอวัยวะของซาตาน พวกเขาจะต้องพินาศทั้งหมด».

โลกทัศน์เช่นนี้ โดยทั่วไปสำหรับครั้งนั้น เมื่อได้รับความผิดฐานนอกรีตแล้ว ผู้แทนของหน่วยงานฆราวาสจึงประหารชีวิตผู้ละทิ้งความเชื่อตามนั้น ฆราวาสกฎหมาย โดยปกติแล้วจะมีการก่อกองไฟเพื่อก่ออาชญากรรมทางศาสนา

และสุดท้ายเกี่ยวกับจำนวนเหยื่อ ประโยคประหารชีวิตมักคิดเป็นประมาณร้อยละสามของจำนวนประโยคทั้งหมด เราไม่น่าจะเคยเห็นจำนวนผู้เสียชีวิตที่แน่นอน จากสถิติของนักวิจัยสมัยใหม่ เราสามารถพูดได้ว่าตลอดเวลาของการดำรงอยู่ การสืบสวนถูกตัดสินประหารชีวิตจากหนึ่งถึงสามหมื่นคน ในทุกประเทศคาทอลิกด้วยกันและเป็นเวลาหลายศตวรรษ มันมากหรือน้อย? สำหรับการเปรียบเทียบ คณะกรรมการความปลอดภัยสาธารณะเพียงคนเดียวในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสได้คร่าชีวิตผู้คนไปมากกว่านี้ อย่างไรก็ตาม ต้องระลึกไว้เสมอว่าจำนวนประชากรทั้งหมดในระหว่างการสอบสวนนั้นด้อยกว่าประชากรในยุคหลังมาก

ผมขอเตือนคุณถึงเรื่องอื่นๆ ในช่วงเวลานั้น เช่น หรือนี่เป็นความคิดเห็นที่ค่อนข้างขัดแย้งกัน แต่จู่ๆก็เข้าเรื่อง บทความต้นฉบับอยู่ในเว็บไซต์ InfoGlaz.rfลิงก์ไปยังบทความที่ทำสำเนานี้ -

แท้จริงคุณอ่านประโยคของฉันด้วยความกลัวมากกว่าที่ฉันได้ยิน” - Giordano Bruno - ถึงผู้สอบสวนในปี 1600

(Inquisitio haereticae pravitatis) หรือ the Holy Inquisition หรือ Holy Tribunal (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์) - สถาบันของนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งมีเป้าหมายในการค้นหา พยายาม และลงโทษพวกนอกรีต คำว่า Inquisition มีมาช้านานแล้ว แต่จนถึงศตวรรษที่สิบสาม ไม่ได้มีความหมายพิเศษในเวลาต่อมา และคริสตจักรยังไม่ได้ใช้เพื่อระบุสาขาของกิจกรรมซึ่งมีเป้าหมายในการข่มเหงพวกนอกรีต

การเพิ่มขึ้นของการสืบสวน
ในศตวรรษที่สิบสอง คริสตจักรคาทอลิกเผชิญกับการเติบโตของขบวนการทางศาสนาที่ต่อต้านในยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะชาวอัลบิเกนเซียน (Cathars) เพื่อต่อสู้กับพวกเขา ตำแหน่งสันตะปาปาวางบนหน้าที่ของอธิการในการระบุและตัดสิน "นอกรีต" แล้วมอบพวกเขาให้กับผู้มีอำนาจทางโลกเพื่อลงโทษ ("การสอบสวนของบาทหลวง"); คำสั่งนี้ได้รับการแก้ไขในพระราชกฤษฎีกาที่สอง (1139) และสาม (1212) สภาของ Lateran วัวของ Lucius III (1184) และ ผู้บริสุทธิ์ III(1199). กฎระเบียบเหล่านี้ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในช่วงสงครามอัลบิเกนเซียน (1209-1229) ในปี ค.ศ. 1220 จักรพรรดิเฟรเดอริคที่ 2 แห่งเยอรมนีได้รับการยอมรับในปี ค.ศ. 1226 โดยกษัตริย์หลุยส์ที่ 8 ของฝรั่งเศส จากปี 1226-1227 บทลงโทษสูงสุดสำหรับ "อาชญากรรมต่อศรัทธา" ในเยอรมนีและอิตาลีถูกเผาที่เสา

อย่างไรก็ตาม "การไต่สวนของสังฆราช" ไม่ได้ผลมากนัก พระสังฆราชพึ่งพาเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส และอาณาเขตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขามีขนาดเล็ก ซึ่งทำให้ "คนนอกรีต" สามารถซ่อนตัวในสังฆมณฑลที่อยู่ใกล้เคียงได้อย่างง่ายดาย ดังนั้นในปี ค.ศ. 1231 เกรกอรีที่ 9 ซึ่งอ้างถึงคดีนอกรีตไปยังขอบเขตของกฎหมายบัญญัติ ได้สร้างคณะผู้พิพากษาถาวรของคริสตจักร นั่นคือ การสืบสวน เพื่อสอบสวนคดีเหล่านี้ เริ่มแรกต่อต้าน Cathars และ Waldensians ในไม่ช้ามันก็หันไปต่อต้านนิกาย "นอกรีต" อื่น ๆ - Beguins, Fraticelli, พวกผีและต่อต้าน "พ่อมด", "แม่มด" และผู้ดูหมิ่นประมาท

ในปี 1231 การสอบสวนได้รับการแนะนำในอารากอนในปี 1233 ในฝรั่งเศสในปี 1235 ในภาคกลางในปี 1237 ในภาคเหนือและภาคใต้ของอิตาลี

ระบบสืบสวนสอบสวน

ผู้สอบสวนได้รับคัดเลือกจากสมาชิกของคณะสงฆ์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวโดมินิกัน และรายงานตรงต่อพระสันตปาปา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 14 Clement V กำหนดอายุสำหรับพวกเขาที่สี่สิบปี ในขั้นต้น แต่ละศาลนำโดยผู้พิพากษาสองคนที่มีสิทธิเท่าเทียมกัน และตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 - ผู้พิพากษาคนเดียว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 กับพวกเขาประกอบด้วยที่ปรึกษากฎหมาย (คุณสมบัติ) ซึ่งกำหนด "นอกรีต" ของคำให้การของผู้ต้องหา นอกจากนี้ จำนวนพนักงานของศาลยังรวมถึงทนายความที่รับรองคำให้การ พยานที่อยู่ในระหว่างการสอบสวน พนักงานอัยการ แพทย์ที่ตรวจสอบสถานะสุขภาพของผู้ต้องหาระหว่างการทรมาน และผู้ดำเนินการเพชฌฆาต พนักงานสอบสวนได้รับเงินเดือนประจำปีหรือส่วนหนึ่งของทรัพย์สินที่ยึดมาจาก "คนนอกรีต" (ในอิตาลี หนึ่งในสาม) ในกิจกรรมของพวกเขา พวกเขาได้รับคำแนะนำจากทั้งพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาและเงินช่วยเหลือพิเศษ: ในช่วงแรก การฝึกสืบสวนของเบอร์นาร์ด กาย (1324) ได้รับความนิยมมากที่สุด ในช่วงปลายยุคกลาง - ค้อนของแม่มดโดย เจ. สปริงเกอร์ และ G. Institoris (1487)

ขั้นตอนการสอบสวนมีสองประเภท - การสอบสวนทั่วไปและการสอบสวนรายบุคคล: ในกรณีแรก ประชากรทั้งหมดในพื้นที่ที่กำหนดถูกสัมภาษณ์ ในครั้งที่สอง บุคคลที่เฉพาะเจาะจงถูกเรียกผ่านภัณฑารักษ์ หากผู้ถูกอัญเชิญไม่ปรากฏ เขาจะถูกขับออกไป คนที่ปรากฏตัวสาบานว่าจะบอกทุกอย่างที่เขารู้เกี่ยวกับ "นอกรีต" อย่างตรงไปตรงมา กระบวนการดำเนินการถูกเก็บเป็นความลับ การทรมานที่อนุญาตให้ใช้โดย Innocent IV (1252) ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย ความโหดร้ายของพวกเขาบางครั้งทำให้เกิดการประณามแม้กระทั่งจากผู้มีอำนาจทางโลก ตัวอย่างเช่น จาก Philip IV the Handsome (1297) จำเลยไม่ได้ระบุชื่อพยาน พวกเขาอาจถูกคว่ำบาตร โจร ฆาตกร และผู้ให้เท็จ ซึ่งคำให้การไม่เคยเป็นที่ยอมรับในศาลฆราวาส เขาขาดโอกาสในการมีทนายความ โอกาสเดียวสำหรับผู้ถูกพิพากษาก็คือการอุทธรณ์ต่อสันตะสำนัก แม้ว่ากระทิง 1231 จะเป็นข้อห้ามอย่างเป็นทางการก็ตาม บุคคลที่ครั้งหนึ่งเคยถูกตัดสินว่ากระทำผิดโดย Inquisition สามารถถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรมอีกครั้งได้ทุกเมื่อ แม้แต่ความตายก็ไม่ได้หยุดกระบวนการสอบสวน: หากพบว่าผู้ตายมีความผิด เถ้าถ่านของเขาจะถูกลบออกจากหลุมศพและเผา

ระบบการลงโทษจัดตั้งขึ้นโดยกระทิง 1213 คำสั่งของสภาลาเตรันที่สามและกระทิง 1231 ผู้ที่ถูกตัดสินลงโทษโดยการสอบสวนถูกส่งไปยังหน่วยงานพลเรือนและอยู่ภายใต้การลงโทษทางโลก “นอกรีต” ซึ่ง “สำนึกผิด” แล้วในระหว่างการพิจารณาคดี มีสิทธิได้รับโทษจำคุกตลอดชีวิต ซึ่งศาลไต่สวนมีสิทธิที่จะลดหย่อนโทษได้ การลงโทษประเภทนี้เป็นนวัตกรรมสำหรับระบบกักขังของยุคกลางตะวันตก นักโทษถูกขังไว้ในห้องขังที่มีรูบนเพดาน พวกเขากินแต่ขนมปังและน้ำเท่านั้น บางครั้งพวกเขาก็ถูกล่ามโซ่และล่ามโซ่ไว้ ในช่วงปลายยุคกลาง บางครั้งการจำคุกก็ถูกแทนที่ด้วยการทำงานหนักในห้องครัวหรือในโรงเรือน "นอกรีต" ที่ดื้อรั้นหรืออีกครั้ง "ตกสู่บาป" ถูกตัดสินให้ถูกเผาที่เสา การลงโทษมักนำไปสู่การริบทรัพย์สินเพื่อประโยชน์ของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส ซึ่งชดใช้ค่าใช้จ่ายของศาลไต่สวน; ดังนั้นความสนใจเป็นพิเศษของการสอบสวนในคนร่ำรวย

สำหรับผู้ที่มาพร้อมกับคำสารภาพต่อศาลไต่สวนในช่วง "ระยะเวลาแห่งความเมตตา" (15-30 วันนับจากเวลาที่ผู้พิพากษามาถึงในท้องที่หนึ่ง) ให้เก็บรวบรวมข้อมูล (ประณามการตำหนิตนเอง ฯลฯ .) เกี่ยวกับอาชญากรรมต่อศรัทธามีการใช้การลงโทษของคริสตจักร ซึ่งรวมถึงคำสั่งห้าม (การห้ามบูชาในพื้นที่ที่กำหนด) การคว่ำบาตรและ ประเภทต่างๆการบำเพ็ญตบะ - การถือศีลอดอย่างเข้มงวด, การสวดมนต์เป็นเวลานาน, การเฆี่ยนตีระหว่างพิธีมิสซาและขบวนทางศาสนา, แสวงบุญ, การบริจาคเพื่อการกุศล; ผู้ซึ่งมีเวลาสำนึกผิดได้สวมเสื้อพิเศษ "สำนึกผิด" (ซันเบนิโต)

การสอบสวนจากศตวรรษที่ 13 จนถึงเวลาของเรา

ศตวรรษที่ 13 เป็นช่วงเวลาแห่งความสุดยอดของการสืบสวน ศูนย์กลางของกิจกรรมในฝรั่งเศสคือ Languedoc ซึ่ง Cathars และ Waldensians ถูกข่มเหงด้วยความโหดร้ายที่ไม่ธรรมดา ในปี ค.ศ. 1244 หลังจากการยึดฐานที่มั่นสุดท้ายของอัลบิเกนเซียนแห่งมอนต์เซกูร์ ผู้คน 200 คนถูกส่งไปยังสเตค ในภาคกลางและตอนเหนือของฝรั่งเศสในทศวรรษที่ 1230 Robert Lebougre ดำเนินการในระดับพิเศษ ในปี 1235 ใน Mont-Saint-Aime เขาได้จัดเผาคน 183 คน (ในปี 1239 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงพิพากษาให้จำคุกตลอดชีวิต) ในปี ค.ศ. 1245 วาติกันได้มอบสิทธิ์ในการ "ให้อภัยบาปร่วมกัน" แก่ผู้สอบสวน และปลดปล่อยพวกเขาจากภาระผูกพันที่จะต้องปฏิบัติตามคำสั่งผู้นำของตน

การสอบสวนมักพบกับการต่อต้าน ประชากรในท้องถิ่น: ในปี 1233 Conrad of Marburg ผู้สอบสวนคนแรกของเยอรมนีถูกสังหาร (สิ่งนี้นำไปสู่การยุติกิจกรรมของศาลในดินแดนเยอรมันเกือบสมบูรณ์) ในปี 1242 - สมาชิกของศาลในตูลูสในปี 1252 - นักสืบแห่งอิตาลีตอนเหนือ ปิแอร์แห่งเวโรนา; ในปี ค.ศ. 1240 ชาวการ์กาซอนและนาร์บอนน์ได้กบฏต่อผู้สอบสวน

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 13 ด้วยความเกรงกลัวต่ออำนาจที่เพิ่มขึ้นของการสืบสวน ซึ่งกลายเป็นมรดกของพวกโดมินิกัน สันตะปาปาจึงพยายามควบคุมกิจกรรมต่างๆ ของตนให้อยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดมากขึ้น ในปี ค.ศ. 1248 ผู้บริสุทธิ์ที่ 4 ได้มอบหมายให้ผู้สอบสวนเข้าเฝ้าพระสังฆราชแห่งอาเกน และในปี 1254 ศาลได้ย้ายศาลในอิตาลีตอนกลางและซาวอยไปอยู่ในมือของพวกฟรานซิสกัน เหลือเพียงลิกูเรียและลอมบาร์ดีของโดมินิกัน แต่ภายใต้อเล็กซานเดอร์ที่ 4 (1254-1261) ชาวโดมินิกันแก้แค้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 จริง ๆ แล้วพวกเขาเลิกคิดกับผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาและเปลี่ยนการสืบสวนให้เป็นองค์กรอิสระ ตำแหน่งผู้สอบสวนทั่วไปซึ่งพระสันตะปาปาดูแลกิจกรรมของเธอยังคงว่างอยู่เป็นเวลาหลายปี

ข้อร้องเรียนมากมายเกี่ยวกับความเด็ดขาดของศาลทำให้ Clement V ปฏิรูปการสอบสวน ตามความคิดริเริ่มของเขา สภาแห่งเวียนในปี ค.ศ. 1312 ได้สั่งให้ผู้สอบสวนประสานงานกระบวนการยุติธรรม (โดยเฉพาะการใช้การทรมาน) และประโยคกับบาทหลวงในท้องที่ ในปี ค.ศ. 1321 ยอห์นที่ XXII ได้จำกัดอำนาจของพวกเขาเพิ่มเติม การสืบสวนค่อยๆ เสื่อมสลาย: ผู้พิพากษาถูกถอนออกเป็นระยะ ๆ ประโยคของพวกเขามักถูกลดทอนลง ในปี ค.ศ. 1458 ชาวลียงถึงกับจับกุมประธานศาล ในหลายประเทศ (เวนิส ฝรั่งเศส โปแลนด์) การสืบสวนอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ Philip IV the Handsome ในปี 1307-1314 ใช้เป็นเครื่องมือในการเอาชนะกลุ่ม Templar ที่ร่ำรวยและมีอิทธิพล ด้วยความช่วยเหลือของจักรพรรดิเยอรมัน Sigismund จัดการกับ Jan Hus ในปี 1415 และ British ในปี 1431 กับ Joan of Arc หน้าที่ของการสืบสวนถูกโอนไปอยู่ในมือของศาลฆราวาสทั้งแบบธรรมดาและแบบพิเศษ: ในฝรั่งเศสเช่น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เกี่ยวกับ "นอกรีต" ได้รับการพิจารณาทั้งโดยรัฐสภา (ศาล) และโดยสร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับ "ห้องแห่งไฟ" นี้ (ห้อง ardentes)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบห้า Inquisition ประสบกับการเกิดครั้งที่สอง ในปี ค.ศ. 1478 ภายใต้การปกครองของเฟอร์ดินานด์แห่งอารากอนและอิซาเบลลาแห่งกัสติยา โบสถ์แห่งนี้ได้รับการสถาปนาขึ้นในประเทศสเปน และเป็นเวลาสามศตวรรษครึ่งเป็นเครื่องมือของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ Spanish Inquisition ซึ่งสร้างโดย T. Torquemada กลายเป็นที่รู้จักในเรื่องความโหดร้าย เป้าหมายหลักคือชาวยิว (มาแรน) และชาวมุสลิมที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสเมื่อเร็วๆ นี้ ซึ่งหลายคนยังคงปฏิบัติศาสนาเดิมของตนอย่างลับๆ ตามข้อมูลอย่างเป็นทางการ ในปี ค.ศ. 1481-1808 ในสเปน มีผู้เสียชีวิตเกือบ 32,000 คนระหว่าง auto-da-fé (การประหาร "คนนอกรีต" ในที่สาธารณะ); 291.5 พันถูกลงโทษอื่น ๆ (จำคุกตลอดชีวิต, ใช้แรงงานหนัก, ริบทรัพย์สิน, ประจาน) การริเริ่มการสอบสวนในเนเธอร์แลนด์ของสเปนเป็นหนึ่งในสาเหตุของการปฏิวัติดัตช์ในปี ค.ศ. 1566-1609 ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1519 สถาบันนี้ดำเนินการในอาณานิคมของสเปนในอเมริกากลางและอเมริกาใต้

ปลายศตวรรษที่ 15 การสอบสวนมีความสำคัญเป็นพิเศษในเยอรมนีเช่นกัน ที่นี่นอกเหนือจาก "นอกรีต" เธอต่อสู้กับ "คาถา" ("การล่าแม่มด") อย่างแข็งขัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ 1520 ในอาณาเขตของเยอรมนี ซึ่งการปฏิรูปได้รับชัยชนะ สถาบันนี้ถูกเลิกราไปตลอดกาล ในปี ค.ศ. 1536 การไต่สวนได้ก่อตั้งขึ้นในโปรตุเกส ที่ซึ่งการกดขี่ข่มเหงของ "คริสเตียนใหม่" (ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก) ได้แผ่ขยายออกไป ในปี ค.ศ. 1561 มงกุฎของโปรตุเกสได้นำมงกุฎนี้เข้าสู่ดินแดนอินเดีย ที่นั่นเธอได้ขจัด "หลักคำสอนเท็จ" ในท้องถิ่นซึ่งรวมเอาลักษณะของศาสนาคริสต์และฮินดูเข้าด้วยกัน

ความสำเร็จของการปฏิรูปทำให้พระสันตะปาปาเปลี่ยนระบบการไต่สวนไปสู่การรวมศูนย์ที่มากขึ้น ในปี ค.ศ. 1542 ปอลที่ 3 ได้ก่อตั้งชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์แห่งการไต่สวนของโรมันและการไต่สวนอย่างถาวร (สำนักศักดิ์สิทธิ์) เพื่อดูแลกิจกรรมของศาลในพื้นที่ แม้ว่าในความเป็นจริงเขตอำนาจของมันจะขยายไปถึงอิตาลีเท่านั้น (ยกเว้นเวนิส) สำนักงานเป็นหัวหน้าโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเองและประกอบด้วยคนแรกในห้าคนและจากนั้นก็เป็นผู้สอบสวนพระคาร์ดินัลสิบคน ภายใต้มันทำหน้าที่เป็นสภาที่ปรึกษาของผู้เชี่ยวชาญในกฎหมายบัญญัติ เธอยังใช้การเซ็นเซอร์ของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยตีพิมพ์ดัชนีหนังสือต้องห้ามจากปี 1559 เหยื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดของการไต่สวนของสมเด็จพระสันตะปาปาคือ Giordano Bruno และ Galileo Galilei

ตั้งแต่ยุคแห่งการตรัสรู้ การสืบสวนก็เริ่มสูญเสียตำแหน่ง ในโปรตุเกส สิทธิของเธอถูกลดทอนลงอย่างมาก: เอส. เดอ ปอมบัล รัฐมนตรีคนแรกของกษัตริย์โฮเซ่ที่ 1 (1750-1777) ในปี ค.ศ. 1771 ลิดรอนสิทธิ์ในการเซ็นเซอร์และยกเลิก auto-da-fé และในปี ค.ศ. 1774 ห้ามใช้ ของการทรมาน ในปี ค.ศ. 1808 นโปเลียนที่ 1 ได้ยกเลิกการสอบสวนในอิตาลี สเปน และโปรตุเกสโดยสิ้นเชิง ซึ่งเขายึดครองได้ ในปี ค.ศ. 1813 คอร์เตสแห่งกาดิซ (รัฐสภา) ได้ยกเลิกในอาณานิคมของสเปนเช่นกัน อย่างไรก็ตาม หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดินโปเลียนในปี พ.ศ. 2357 ได้มีการฟื้นฟูทั้งในยุโรปใต้และในละตินอเมริกา ในปี พ.ศ. 2359 สมเด็จพระสันตะปาปาปีโอที่ 7 ทรงห้ามการใช้การทรมาน หลังจากการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1820 สถาบันการสอบสวนก็หยุดอยู่ในโปรตุเกสในที่สุด ในปี ค.ศ. 1821 เขาก็ถูกละทิ้งโดยประเทศในละตินอเมริกาซึ่งได้ปลดปล่อยตนเองจากการปกครองของสเปน ครูสอนภาษาสเปน C. Ripoll (Valencia, 1826) เป็นคนสุดท้ายที่จะถูกประหารชีวิตโดยคำตัดสินของศาลชั้นต้น ในปี ค.ศ. 1834 การสอบสวนถูกยกเลิกในสเปน ในปี ค.ศ. 1835 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 16 ได้ยกเลิกศาลไต่สวนในท้องที่อย่างเป็นทางการทั้งหมด แต่ยังคงดำรงตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งกิจกรรมต่างๆ ในช่วงเวลานั้นจำกัดอยู่เพียงการคว่ำบาตรและการตีพิมพ์ดัชนี

ในช่วงเวลาของสภาวาติกันที่สองของปี 2505-2508 สำนักงานศักดิ์สิทธิ์ยังคงเป็นเพียงโบราณวัตถุที่น่ารังเกียจในอดีต ในปีพ.ศ. 2509 สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ทรงเลิกใช้ เปลี่ยนเป็น "ชุมนุมเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธา" (lat. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) โดยมีหน้าที่เซ็นเซอร์อย่างหมดจด ดัชนีถูกยกเลิก

รัฐธรรมนูญอัครสาวกของ John Paul II Pastor Bonus ลงวันที่ 28 มิถุนายน 1988 ระบุว่า: หน้าที่ที่เหมาะสมของ Congregation for the Doctrine of the Faith คือการส่งเสริมและปกป้องหลักคำสอนแห่งศรัทธาและศีลธรรมทั่วโลกคาทอลิก ด้วยเหตุนี้ ทุกสิ่งที่ ในทางใดทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับเรื่องศรัทธานั้นอยู่ในความสามารถของตน

การกระทำที่สำคัญคือการประเมินใหม่โดย John Paul II (1978-2005) เกี่ยวกับบทบาททางประวัติศาสตร์ของการสอบสวน ตามความคิดริเริ่มของเขา กาลิเลโอได้รับการฟื้นฟูในปี 1992 โคเปอร์นิคัสได้รับการฟื้นฟูในปี 1993 และหอจดหมายเหตุของสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ถูกเปิดขึ้นในปี 1998 ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2543 ในนามของคริสตจักร ยอห์น ปอลที่ 2 กลับใจจาก "บาปแห่งการอดกลั้น" และอาชญากรรมของการสอบสวน

การทรมานทางน้ำ

การทรมานด้วยน้ำมักใช้ในกรณีที่พบว่าการขึงขังไม่ได้ผล เหยื่อถูกบังคับให้กลืนน้ำ ซึ่งค่อยๆ หยดลงบนผ้าไหมหรือผ้าบางๆ ที่ยัดเข้าไปในปากของเธอ ภายใต้แรงกดดัน มันค่อยๆ ลึกลงไปในลำคอของเหยื่อ ทำให้เกิดความรู้สึกที่เกิดขึ้นกับคนที่กำลังจมน้ำ ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง ใบหน้าของเหยื่อถูกปกคลุมด้วยผ้าบาง ๆ และค่อยๆ เทน้ำลงบนใบหน้า ซึ่งทำให้เข้าไปในปากและรูจมูก ทำให้หายใจลำบากหรือหยุดหายใจจนเกือบถึงขั้นขาดอากาศหายใจ ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง เหยื่อถูกเสียบด้วยผ้าอนามัยแบบสอดหรือใช้นิ้วบีบจมูกของเขา และน้ำก็ค่อยๆ เทลงในปากที่เปิดอยู่ของเขา จากความพยายามอย่างไม่น่าเชื่อในการกลืนอากาศอย่างน้อยเหยื่อมักจะทำให้หลอดเลือดแตก โดยทั่วไป ยิ่งมีการ "สูบฉีด" น้ำเข้าไปในเหยื่อมากเท่าใด การทรมานก็ยิ่งรุนแรงขึ้นเท่านั้น

นักล่าศักดิ์สิทธิ์

ในปี ค.ศ. 1215 ตามพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ศาลพิเศษของคริสตจักรได้ก่อตั้งขึ้น - การสืบสวน (จากภาษาละติน inquisitio - การสืบสวน) และด้วยเหตุนี้วลี "การล่าแม่มด" จึงมีความเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกของมวลชน ควรสังเกตว่าแม้ว่าการพิจารณาคดีของ "แม่มด" หลายครั้งได้ดำเนินการโดย Inquisition แต่ส่วนใหญ่อยู่ในมโนธรรมของศาลฆราวาส นอกจากนี้ การล่าแม่มดยังแพร่หลายไม่เฉพาะในคาทอลิกเท่านั้น แต่ในประเทศโปรเตสแตนต์ด้วย ซึ่งไม่มีการสอบสวนเลย โดยวิธีการที่ในขั้นต้นการสืบสวนถูกสร้างขึ้นเพื่อต่อสู้กับบาปและคาถาค่อยๆเริ่มตกอยู่ภายใต้แนวคิดของบาป

มีหลายบัญชีเกี่ยวกับจำนวนผู้เสียชีวิตระหว่างการล่าแม่มด ตามข้อมูลบางส่วน - ประมาณสองหมื่น ตามข้อมูลอื่น - มากกว่าแสน นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะ ตัวเลขเฉลี่ย - ประมาณ 40,000 ประชากรในบางพื้นที่ของยุโรปเช่นบริเวณโดยรอบของโคโลญจน์อันเป็นผลมาจากการต่อสู้อย่างแข็งขันกับคาถาลดลงอย่างเห็นได้ชัดนักสู้ที่ต่อต้านความนอกรีตไม่ได้เว้นแม้แต่เด็ก ๆ ซึ่งอาจถูกกล่าวหาว่ารับใช้มาร

ภารกิจหนึ่งของนักล่าแม่มดคือการมองหาสัญญาณที่จะระบุตัวพ่อมดหรือหมอดูได้ง่าย การทดสอบเวทมนตร์ที่เชื่อถือได้ถือเป็นการทดสอบน้ำ: ผู้ต้องสงสัยที่ถูกผูกมัดถูกโยนลงไปในทะเลสาบ สระน้ำ หรือแม่น้ำ

ใครก็ตามที่โชคดีที่ไม่จมน้ำถือเป็นพ่อมดและต้องโทษประหารชีวิต การทดสอบน้ำที่ใช้ในบาบิโลนโบราณมีมนุษยธรรมมากขึ้น: ชาวบาบิโลนยกเลิกข้อกล่าวหาหาก "แม่น้ำทำความสะอาดบุคคลนี้และเขายังคงไม่ได้รับอันตราย"

เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าในร่างกายของทุกคนที่เกี่ยวข้องกับคาถามีเครื่องหมายพิเศษที่ไม่ไวต่อความเจ็บปวด เครื่องหมายนี้ถูกค้นหาด้วยเข็มทิ่ม คำอธิบายของ "สัญญาณปีศาจ" ดังกล่าว และความจริงที่ว่ามันเป็นธรรมเนียมที่แม่มดจะถูกเก็บไว้ในเรือนจำที่แยกจากกันและหลีกเลี่ยงโดยการสัมผัส ทำให้นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าการกดขี่ข่มเหงและการทำลายล้างของคนโรคเรื้อนนั้นแท้จริงแล้วอยู่เบื้องหลังการล่าแม่มด

ในศตวรรษที่ XV-XVII ยุโรปตะวันตกซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เริ่มการล่าเลือดของพวกเขาซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ว่าเป็น "การล่าแม่มด" คริสตจักรทั้งสองดูเหมือนจะคลั่งไคล้ โดยรู้จักแม่มดในผู้หญิงเกือบทุกคน คุณไปเดินเล่นตอนกลางคืน - แม่มด คุณรวบรวมสมุนไพร - แม่มด คุณปฏิบัติต่อผู้คน - แม่มดเป็นสองเท่า สม่ำเสมอ วิญญาณที่บริสุทธิ์ที่สุดและร่างของหญิงสาวและหญิงสาวตกอยู่ภายใต้การจำแนกประเภทของแม่มด

ตัวอย่างเช่น ในปี 1629 บาร์บารา โกเบล วัยสิบเก้าปีถูกเผาบนเสา รายชื่อผู้ประหารชีวิตกล่าวถึงเธอว่า: "หญิงสาวผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของ Wurzburg" ยังไม่ชัดเจนว่าอะไรเป็นสาเหตุของความปรารถนาคลั่งไคล้ในการ "ทำให้บริสุทธิ์" แน่นอน โปรเตสแตนต์และคาทอลิกไม่คิดว่าตัวเองเป็นสัตว์ร้าย อันเป็นสัญญาณของสิ่งนี้ แม่มดที่มีศักยภาพทั้งหมดต้องผ่านการทดสอบง่ายๆ ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีใครสามารถผ่านได้ การทดสอบครั้งแรกคือผู้ต้องสงสัยมีสัตว์เลี้ยง: แมว อีกา งู แม้ว่าจะไม่พบงูหรือนกกาในบ้าน แต่หลายคนก็มีแมวหรือแมว แน่นอนว่ามันเกิดขึ้นเช่นกันที่ "แม่มด" ไม่มีงูหรืออีกา แต่ไม่มีแม้แต่แมว แล้วแมลงปีกแข็งในเนินดิน แมลงสาบใต้โต๊ะ หรือมอดทั่วไปจะลงมา การทดสอบที่สองคือการมี "ตราแม่มด" ขั้นตอนนี้ดำเนินการดังนี้: ผู้หญิงคนนั้นไม่ได้แต่งตัวและตรวจสอบอย่างสมบูรณ์ ไฝขนาดใหญ่หัวนมมีขนาดใหญ่กว่าที่ควรจะเป็นโดยรัฐบาลในเวลานั้น - แม่มด หากไม่พบเครื่องหมายบนร่างกายแสดงว่าอยู่ภายในค่าคอมมิชชั่นได้รับคำแนะนำจาก "ตรรกะเหล็ก" นักโทษถูกมัดไว้กับเก้าอี้และตรวจสอบอย่างที่พวกเขาพูดว่า "จากข้างใน" พวกเขาเห็นบางสิ่งผิดปกติ - แม่มด แต่ท้ายที่สุดแล้ว คนที่ผ่านการทดสอบนี้ก็เป็น “ผู้รับใช้ของซาตาน” เช่นกัน ใช่ ร่างกายของพวกเขาสมบูรณ์แบบเกินไปสำหรับผู้หญิงธรรมดา: ซาตานให้รางวัลพวกเขาด้วยร่างกายเช่นนี้สำหรับความสุขทางกามารมณ์ของเขา - เหตุผลของการสอบสวน อย่างที่เห็น ศักยภาพของแม่มดก็เป็นเช่นนั้น ไม่ว่าผลการทดสอบจะเป็นอย่างไร แม่มดถูกเปิดเผยจับ - อะไรต่อไป? โซ่ตรวน โซ่ตรวน เรือนจำ นี่ไม่ใช่อนาคตอันไกลโพ้นสำหรับการเลือกคริสตจักร เรามาลองมองกันอีกสักหน่อย การทรมาน - มีสองทางเลือก: การปฏิเสธและความตายจากการทำลายล้าง หรือการยินยอมในทุกสิ่งและความตายที่เดิมพัน การเลือก "เครื่องมือแห่งความจริง" นั้นยอดเยี่ยมมาก

บางคนมีเพียงพอที่จะสารภาพในระหว่างการสอบสวนโดยถอนเล็บและฟัน บางคนมีขาและแขนหัก แต่มีผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ยังต้องการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตน นี่คือที่ซึ่งความซาดิสม์ ความวิปริต และความโหดร้ายของผู้รับใช้ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้เปิดเผยออกมา นักโทษถูกเลื่อนไปมาระหว่างท่อนซุงสองท่อน เริ่มจากเท้า “บีบ” พวกเขาเหมือนผ้าขนหนู ต้มในน้ำมันดินและน้ำมัน ถูกขังใน “สาวเหล็ก” และหยดเลือดจนหยดสุดท้าย เทตะกั่วเข้าคอ นี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของความน่าสะพรึงกลัวที่เกิดขึ้นในห้องทรมาน ซึ่งมักจะอยู่ใต้อาราม เหยื่อของ Inquisition ส่วนใหญ่หรือเกือบทั้งหมดไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูวันประหารชีวิตของพวกเขา การสอบสวนอ้างสิทธิ์มากกว่าสองแสนชีวิต

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้ยืนห่างจากการล่าที่น่าตื่นเต้นนี้ ที่ รัสเซียโบราณกระบวนการคาถาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 ไม่นานหลังจากการก่อตั้งศาสนาคริสต์ เจ้าหน้าที่ศาสนจักรมีส่วนร่วมในการสืบสวนคดีเหล่านี้ ในอนุสาวรีย์ทางกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุด - "กฎบัตรของเจ้าชายวลาดิเมียร์ในศาลคริสตจักร" เวทมนตร์คาถาและเวทมนตร์เป็นหนึ่งในกรณีที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตรวจสอบและตัดสิน ในอนุสาวรีย์แห่งศตวรรษที่สิบสอง "คำพูดเกี่ยวกับวิญญาณชั่วร้าย" ซึ่งรวบรวมโดย Metropolitan Kirill ยังพูดถึงความจำเป็นในการลงโทษแม่มดและพ่อมดโดยศาลของโบสถ์ พงศาวดารระบุว่าในปี 1024 ในดินแดน Suzdal พวกโหราจารย์และ<лихие бабы>และประหารชีวิตด้วยการเผา

พวกเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นต้นเหตุของความล้มเหลวของพืชผลที่เกิดขึ้นกับดินแดน Suzdal ในปี ค.ศ. 1071 พวกโหราจารย์ถูกประหารชีวิตในโนฟโกรอดเพราะประณามศาสนาคริสต์อย่างเปิดเผย ชาว Rostovites ทำเช่นเดียวกันในปี 1091 ใน Novgorod หลังจากการสอบสวนและการทรมาน "พ่อมด" สี่คนถูกเผาในปี 1227 ตามพงศาวดาร การประหารเกิดขึ้นในศาลของอธิการตามคำยืนยันของอาร์ชบิชอป แอนโธนีแห่งโนฟโกรอด นักบวชสนับสนุนความเชื่อในหมู่คนที่พ่อมดและแม่มดมีความสามารถในการต่อต้านศาสนาคริสต์ และเรียกร้องให้มีการแก้แค้นอย่างโหดร้ายต่อพวกเขา ในการสอนของผู้แต่งที่ไม่รู้จัก "ทำอย่างไรจึงจะมีชีวิตอยู่เพื่อคริสเตียน" เจ้าหน้าที่พลเรือนถูกเรียกร้องให้ตามล่าพ่อมดและพ่อมดและทรยศต่อพวกเขาเพื่อ "การทรมานนิรันดร์" เช่น ความตายภายใต้ความกลัวคำสาปของคริสตจักร “คุณไม่สามารถละเว้นผู้ที่ทำชั่วต่อพระพักตร์พระเจ้าได้” ผู้เขียนคำสอนกระตุ้น โดยเถียงว่าผู้ที่เห็นการประหารชีวิต “จะเกรงกลัวพระเจ้า” และความตาย เมโทรโพลิแทน จอห์น เชื่อว่าความโหดร้ายจะข่มขู่ผู้อื่นไม่ให้ทำ "เวทมนตร์" และเปลี่ยนผู้คนให้ห่างจากพ่อมดและพ่อมด

ผู้สนับสนุนการกดขี่ข่มเหงพ่อมดและแม่มดอย่างกระตือรือร้นคือนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 บิชอป Serapion แห่งวลาดิเมียร์ผู้ร่วมสมัยของการทดลองครั้งแรกกับแม่มดในตะวันตก (การพิจารณาคดีครั้งแรกเกิดขึ้นในตูลูสในปี 1275 เมื่อ Angela Labaret ถูกเผาในข้อหามีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์กับมาร) “และเมื่อคุณต้องการชำระล้างเมืองของคนนอกกฎหมาย” Serapion เขียนในคำเทศนาของเขาโดยกล่าวกับเจ้าชายว่า“ ฉันชื่นชมยินดีในเรื่องนี้ด้วยการฆ่าคนอื่น ๆ โดยการจำคุก และคนอื่น ๆ โดยการจำคุก "บาทหลวงค้นหาพ่อมดและแม่มดพวกเขาถูกนำตัวไปที่ศาลสังฆราชเพื่อสอบสวนแล้วส่งมอบให้เจ้าหน้าที่ฆราวาสลงโทษด้วยความตาย ตามแบบอย่างของผู้ร่วมงานที่เป็นคาทอลิก การไต่สวนแบบออร์โธดอกซ์ได้พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 13 และวิธีการจำแม่มดและพ่อมดด้วยไฟ น้ำเย็นโดยการชั่งน้ำหนัก เจาะหูด เป็นต้น ในตอนแรก พวกนักบวชถือว่าผู้ที่ไม่ได้จมน้ำและยังคงอยู่บนผิวน้ำว่าเป็นพ่อมดหรือพ่อมด แต่หลังจากแน่ใจว่าจำเลยส่วนใหญ่ว่ายน้ำไม่เป็นและจมน้ำตายอย่างรวดเร็ว พวกเขาจึงเปลี่ยนยุทธวิธี: พวกเขาเริ่มจดจำผู้ที่ไม่สามารถอยู่ในน้ำได้ว่ามีความผิด เพื่อรับรู้ความจริงพวกเขายังใช้กันอย่างแพร่หลายตามตัวอย่างของผู้สอบสวนชาวสเปนการทดสอบน้ำเย็นซึ่งหยดลงบนศีรษะของผู้ต้องหา สนับสนุนความเชื่อในมารและอำนาจของเขา ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกาศข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นจริงของมารร้ายนอกรีต พวกเขาข่มเหงไม่เฉพาะผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าจัดการกับวิญญาณชั่วร้ายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่แสดงความสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของมัน การดำรงอยู่ของแม่มดและนักเวทย์มนตร์ที่กระทำด้วยความช่วยเหลือจากพลังปีศาจ เหยื่อของผู้สอบสวนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง ตามแนวคิดของคริสตจักร ผู้หญิงมีความสัมพันธ์กับมารได้ง่ายที่สุด ผู้หญิงถูกกล่าวหาว่าทำลายสภาพอากาศ พืชผล ว่าเป็นสาเหตุของความล้มเหลวในการเพาะปลูกและความอดอยาก Metropolitan Photius of Kyiv ได้พัฒนาระบบมาตรการในการต่อสู้กับแม่มดในปี ค.ศ. 1411 ในข้อความที่ส่งถึงพระสงฆ์ ผู้สอบสวนนี้เสนอให้ขับไล่บรรดาผู้ที่จะหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากแม่มดและนักเวทย์มนตร์ 4. ในปีเดียวกันนั้น แม่มด 12 คนซึ่งเป็น "ภรรยาพยากรณ์" ได้ยุยงพระสงฆ์ เผาในปัสคอฟพวกเขาถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์

ในปี ค.ศ. 1444 โบยาร์ Andrei Dmitrovich และภรรยาของเขาถูกเผาในที่สาธารณะใน Mozhaisk ในข้อหาใช้เวทมนตร์

ตลอดเวลาที่มีการล่าแม่มด ก็มีคนทักท้วง ในหมู่พวกเขามีทั้งนักบวชและนักวิทยาศาสตร์ทางโลก ตัวอย่างเช่น Thomas Hobbes นักปรัชญาชาวอังกฤษ

เสียงของพวกเขาค่อย ๆ ดังขึ้น และมารยาทของพวกเขาก็ค่อย ๆ อ่อนลง การทรมานและการประหารชีวิตอย่างโหดเหี้ยมถูกใช้น้อยลงเรื่อยๆ และในศตวรรษที่ 18 ที่ตรัสรู้แล้ว การล่าแม่มดในยุโรปก็ค่อยๆ หมดไปในสมัยพุทธศตวรรษที่ 18 โดยมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก น่าแปลกที่การประหารชีวิตผู้ต้องสงสัยในเรื่องคาถายังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ดังนั้น ในเดือนพฤษภาคม 2551 ผู้ถูกกล่าวหาว่าแม่มด 11 คนถูกเผาในเคนยา และตั้งแต่เดือนมกราคม 2552 การรณรงค์ต่อต้านแม่มดก็เริ่มขึ้นในแกมเบีย ข้อมูลเพิ่มเติม - แม้ว่าขอบเขตของการล่าแม่มดจะทำให้จินตนาการสะดุด แต่ควรสังเกตว่าความเสี่ยงที่จะตกเป็นเหยื่อของมันนั้นน้อยกว่าความเป็นไปได้ที่จะเสียชีวิตจากโรคระบาดถึงสิบเท่า ซึ่งคร่าชีวิตมนุษย์ไปหลายล้านคน - การทรมานอย่างโหดร้ายที่ใช้ในยุโรปยุคกลางกับผู้ต้องสงสัยคาถาก็ถูกนำมาใช้ในการปฏิบัติการทางอาญาทั่วไปเช่นกัน - เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าจุดสูงสุดของการล่าแม่มดตกอยู่ที่ยุคกลาง แต่การประหัตประหารครั้งใหญ่ของพ่อมดและหมอดูได้เกิดขึ้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

นอกจากนี้ การล่าแม่มดยังได้รับการสนับสนุนจากนักปฏิรูปคริสตจักรผู้ยิ่งใหญ่และกบฏอย่างมาร์ติน ลูเธอร์ มันคือนักสู้ที่ต่อต้านการปล่อยตัวว่าวลีนี้เป็นของ: “ พ่อมดและแม่มดเป็นแก่นแท้ของลูกหลานชั่วร้ายที่ชั่วร้าย พวกเขาขโมยนม นำสภาพอากาศเลวร้าย ส่งความเสียหายให้กับผู้คน เอากำลังที่ขาของพวกเขาออกไป ทรมานเด็ก ๆ ในเปล . .. บังคับให้คนรักและมีเพศสัมพันธ์และไม่มีอุบายของมารเป็นจำนวนมาก - เนื่องจากคำว่า "แม่มด" ในภาษารัสเซียเป็นผู้หญิง จึงมักเชื่อว่าผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการล่าแม่มดส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง อันที่จริง ในหลายประเทศ จำนวนผู้หญิงในหมู่ผู้ต้องหาถึง 80-85% แต่ในหลายประเทศ เช่น ในเอสโตเนีย ผู้ถูกกล่าวหาว่าใช้เวทมนตร์คาถามากกว่าครึ่งหนึ่งเป็นผู้ชาย และในไอซ์แลนด์ สำหรับพ่อมดที่ถูกประหาร 9 คน มีแม่มดที่ถูกประหารชีวิตเพียงคนเดียว