การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน ปฏิกิริยาของประชาชนต่อการแตกแยกของคริสตจักร

การปฏิรูปพิธีกรรมของคริสตจักร (โดยเฉพาะการแก้ไขข้อผิดพลาดที่สะสมในหนังสือพิธีกรรม) ดำเนินการเพื่อเสริมสร้าง การจัดคริสตจักร. การปฏิรูปทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร

NIKON

หลังจากสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งปัญหา ภายใต้มิคาอิลและอเล็กเซ โรมานอฟ นวัตกรรมจากต่างประเทศเริ่มเจาะเข้าไปในขอบเขตภายนอกของชีวิตรัสเซียทั้งหมด: ใบมีดถูกเทจากโลหะสวีเดน ชาวดัตช์สร้างโรงเหล็ก ทหารเยอรมันผู้กล้าหาญเดินทัพใกล้เครมลิน เจ้าหน้าที่สกอตสอนรัสเซียเกณฑ์ระบบยุโรป Friags เล่นการแสดง ชาวรัสเซียบางคน (แม้กระทั่งราชวงศ์) มองกระจกแบบเวนิส ลองสวมชุดต่างประเทศ มีคนเริ่มสถานการณ์นี้ เช่นเดียวกับในเยอรมัน สโลโบดา ...

แต่จิตวิญญาณได้รับผลกระทบจากนวัตกรรมเหล่านี้หรือไม่? ไม่ ส่วนใหญ่แล้ว คนรัสเซียยังคงเป็นพวกหัวรุนแรงแบบเดียวกันกับสมัยโบราณของมอสโก นั่นคือ "ศรัทธาและความศรัทธา" เหมือนกับที่ปู่ทวดของพวกเขาเป็น ยิ่งกว่านั้น คนเหล่านี้เป็นพวกหัวรุนแรงที่มั่นใจในตัวเองมาก ผู้ซึ่งกล่าวว่า “กรุงโรมเก่าหลุดพ้นจากความนอกรีต พวกเติร์กที่ไร้พระเจ้ายึดกรุงโรมที่สอง รัสเซีย - กรุงโรมที่สาม ซึ่งเพียงลำพังยังคงเป็นผู้พิทักษ์ศรัทธาของคริสเตียนที่แท้จริง!

มอสโกในศตวรรษที่ 17 ทางการเรียกร้องให้มี "ครูทางจิตวิญญาณ" มากขึ้น - ชาวกรีก แต่ส่วนหนึ่งของสังคมดูถูกพวกเขา: ชาวกรีกขี้ขลาดเข้าร่วมสหภาพกับสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 1439 ในเมืองฟลอเรนซ์หรือไม่? ไม่ ไม่มีออร์ทอดอกซ์บริสุทธิ์อื่นใด ยกเว้นภาษารัสเซีย และจะไม่มีวันเป็นเช่นนี้

อาศัยอำนาจตามความคิดเหล่านี้ รัสเซียไม่รู้สึกว่า "ปมด้อย" ต่อหน้าชาวต่างชาติที่เรียนรู้มากขึ้น มีทักษะ และสะดวกสบายมากขึ้น แต่พวกเขากลัวว่าเครื่องจักรที่ขับเคลื่อนด้วยน้ำของเยอรมัน หนังสือโปแลนด์ รวมทั้ง "ชาวกรีกที่ประจบสอพลอและ Kievans” จะไม่แตะต้องรากฐานของชีวิตและศรัทธา

ในปี ค.ศ. 1648 ก่อนงานแต่งงานของซาร์พวกเขากังวล: อเล็กซี่ "เรียนภาษาเยอรมัน" และตอนนี้เขาจะบังคับให้โกนหนวดเคราเป็นภาษาเยอรมันขับให้เขาสวดมนต์ในโบสถ์เยอรมัน - จุดจบของความกตัญญูและสมัยโบราณจุดจบ ของโลกกำลังมา

พระราชาได้ทรงอภิเษกสมรส การจลาจลเกลือในปี ค.ศ. 1648 เสียชีวิตลง ไม่ใช่ทุกคนที่ยังคงอยู่กับศีรษะ แต่มีเคราทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดก็ไม่ลดลง สงครามปะทุขึ้นกับโปแลนด์เพื่อพี่น้องออร์โธดอกซ์ลิตเติ้ลรัสเซียและเบลารุส ชัยชนะเป็นแรงบันดาลใจ ความยากลำบากของสงครามทำให้หงุดหงิดและถูกทำลาย ประชาชนทั่วไปบ่นและหนีไป ความตึงเครียด ความสงสัย ความคาดหวังในสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพิ่มขึ้น

และในเวลานั้น "เพื่อน" ของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชนิคอนซึ่งซาร์เรียกว่า "ผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับการคัดเลือกและแข็งแกร่งผู้ให้คำปรึกษาด้านวิญญาณและร่างกายผู้เป็นที่รักและเพื่อนรักดวงอาทิตย์ส่องแสงในจักรวาลทั้งหมด ... ", ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชในปี ค.ศ. 1652 ได้ปฏิรูปคริสตจักร

คริสตจักรจักรวาล

Nikon หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของพลังทางวิญญาณเหนือฆราวาส ซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดของคริสตจักรสากล

1. ผู้เฒ่าเชื่อว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นสองทรงกลม: สากล (ทั่วไป) นิรันดร์และส่วนตัวชั่วคราว

2. สากล ชั่วนิรันดร์ - สำคัญกว่าสิ่งใดที่เป็นส่วนตัวและชั่วคราว

3. รัฐ Muscovite เป็นรัฐเอกชน

4. การรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด - คริสตจักรสากล - เป็นสิ่งที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุดสิ่งที่บนโลกเป็นตัวเป็นตนนิรันดร์

5. ทุกสิ่งที่ไม่เห็นด้วยกับความเป็นสากลนิรันดร์จะต้องถูกยกเลิก

6. ใครสูงกว่า - ผู้เฒ่าหรือผู้ปกครองฆราวาส? สำหรับ Nikon คำถามนี้ไม่มีอยู่จริง พระสังฆราชแห่งมอสโกเป็นหนึ่งในปรมาจารย์ของคริสตจักรทั่วโลก ดังนั้นอำนาจของเขาจึงสูงกว่าราชวงศ์

เมื่อ Nikon ถูกติเตียนเพราะลัทธิสันตะปาปา เขาตอบว่า: “ทำไมไม่ให้เกียรติสมเด็จพระสันตะปาปาให้ดีล่ะ” เห็นได้ชัดว่า Aleksey Mikhailovich รู้สึกทึ่งกับเหตุผลของ "เพื่อน" ที่มีอำนาจเหนือกว่าของเขา ซาร์ได้ให้พระสังฆราชเป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" มันเป็นชื่อราชวงศ์และของปรมาจารย์มีเพียง Filaret Romanov คุณปู่ของอเล็กซี่เองเท่านั้นที่สวมมัน

ผู้เฒ่าเป็นผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เมื่อพิจารณาจากหนังสือภาษากรีกและภาษาสลาฟโบราณว่าเป็นแหล่งข้อมูลเบื้องต้นของความจริงออร์โธดอกซ์ (เพราะรัสเซียนำความเชื่อมาจากที่นั่น) นิคอนจึงตัดสินใจเปรียบเทียบพิธีกรรมและประเพณีทางพิธีกรรมของโบสถ์มอสโกกับศาสนากรีก

และอะไร? ความแปลกใหม่ในพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมของคริสตจักรมอสโก ซึ่งถือว่าตัวเองเป็นคริสตจักรคริสเตียนที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ชาวมอสโกเขียนว่า "พระเยซู" ไม่ใช่ "พระเยซู" ทำหน้าที่พิธีสวดในวันที่เจ็ดและไม่ใช่ในห้าเช่นชาวกรีก prosphora รับบัพติศมาด้วยนิ้ว 2 นิ้วแสดงเป็นพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรและคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆ ทั้งหมดข้ามตัวเอง ด้วย 3 นิ้ว ("หยิก") แสดงให้พระเจ้าเป็นพ่อลูกและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บนภูเขา Athos พระภิกษุผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนหนึ่งเกือบถูกฆ่าตายเพราะเป็นคนนอกรีตเพราะรับบัพติศมาสองหน้า และพระสังฆราชพบความคลาดเคลื่อนอีกมากมาย ในด้านต่าง ๆ ได้มีการพัฒนาคุณลักษณะท้องถิ่นของบริการ สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1551 ยอมรับความแตกต่างในท้องถิ่นบางส่วนว่าเป็นชาวรัสเซียทั้งหมด ด้วยจุดเริ่มต้นของการพิมพ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก พวกเขากลายเป็นที่แพร่หลาย

Nikon มาจากชาวนา และด้วยความตรงไปตรงมาของชาวนา เขาจึงประกาศสงครามกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรมอสโกและกรีก

1. ในปี ค.ศ. 1653 นิคอนได้ออกพระราชกฤษฎีกาสั่งให้รับบัพติศมาด้วยการ "บีบนิ้ว" รวมทั้งแจ้งว่าควรทำการกราบบนแผ่นดินอย่างถูกต้องกี่ครั้งก่อนที่จะอ่านคำอธิษฐานที่มีชื่อเสียงของนักบุญเอฟราอิม

2. จากนั้นปรมาจารย์โจมตีจิตรกรไอคอนซึ่งเริ่มใช้วิธีการวาดภาพแบบยุโรปตะวันตก

3. หนังสือใหม่ได้รับคำสั่งให้พิมพ์ "พระเยซู" มีการแนะนำพิธีกรรมและบทสวดของกรีกตาม "ศีล Kyiv"

4. ตามตัวอย่างของนักบวชตะวันออก นักบวชเริ่มอ่านคำเทศนาขององค์ประกอบของตนเอง และปรมาจารย์เองก็ตั้งน้ำเสียงไว้ที่นี่

5. หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ของรัสเซียถูกสั่งให้นำตัวไปมอสโคว์เพื่อดู หากพบความคลาดเคลื่อนกับหนังสือกรีก หนังสือเหล่านั้นก็ถูกทำลาย และส่งหนังสือใหม่ออกไปแทน

สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1654 โดยการมีส่วนร่วมของซาร์และโบยาร์ดูมา อนุมัติกิจการทั้งหมดของ Nikon ทุกคนที่พยายามโต้เถียงผู้เฒ่า "พังยับเยิน" หลงทาง ดังนั้น บิชอปพาเวลแห่งโกโลมนาผู้คัดค้านในสภาปี 1654 จึงถูกถอดถอนโดยไม่มีศาลสภา ถูกทุบตีอย่างรุนแรง ถูกเนรเทศ เขาโกรธเคืองจากความอัปยศอดสูและเสียชีวิตในไม่ช้า

Nikon โกรธมาก ในปี ค.ศ. 1654 ในกรณีที่ไม่มีซาร์ ผู้คนของสังฆราชบุกเข้าไปในบ้านของชาวมอสโก - ชาวเมือง, พ่อค้า, ขุนนางและแม้แต่โบยาร์ พวกเขานำไอคอนของ "การเขียนนอกรีต" จาก "มุมสีแดง" ควักดวงตาของภาพและนำใบหน้าที่ถูกทำลายไปตามถนนอ่านพระราชกฤษฎีกาที่ขู่ว่าจะคว่ำบาตรทุกคนที่เขียนและเก็บไอคอนดังกล่าว ไอคอน "ผิดพลาด" ถูกเผา

แยก

Nikon ต่อสู้กับนวัตกรรมโดยคิดว่าอาจก่อให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ผู้คน อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปของเขาทำให้เกิดความแตกแยก เนื่องจากชาวมอสโกส่วนหนึ่งมองว่าพวกเขาเป็นนวัตกรรมที่รุกล้ำศรัทธา คริสตจักรแบ่งออกเป็น "นิโคเนียน" (ลำดับชั้นของคริสตจักรและผู้เชื่อส่วนใหญ่ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟัง) และ "ผู้เชื่อเก่า"

ผู้เชื่อเก่าซ่อนหนังสือ ผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณข่มเหงพวกเขา จากการข่มเหงผู้คลั่งไคล้ ศรัทธาเก่าหนีเข้าป่า รวมกันเป็นชุมชน ก่อตั้งลานสเก็ตในถิ่นทุรกันดาร อาราม Solovetsky ซึ่งไม่รู้จักนิกายนิกายโรมันคาทอลิกถูกปิดล้อมเป็นเวลาเจ็ดปี (1668-1676) จนกระทั่งผู้ว่าราชการ Meshcherikov เข้ายึดครองและแขวนคอพวกกบฏทั้งหมด

ผู้นำของผู้เชื่อเก่าผู้เป็นหัวหน้านักบวช Avvakum และ Daniel เขียนคำร้องต่อซาร์ แต่เมื่อเห็นว่าอเล็กซี่ไม่ได้ปกป้อง "สมัยก่อน" พวกเขาจึงประกาศการมาถึงจุดจบของโลกที่ใกล้เข้ามาเพราะมารปรากฏตัว รัสเซีย. กษัตริย์และปรมาจารย์คือ "เขาทั้งสองของเขา" เฉพาะผู้พลีชีพแห่งศรัทธาเก่าเท่านั้นที่จะรอด พระธรรมเทศนา "ชำระด้วยไฟ" ถือกำเนิดขึ้น การแบ่งแยกขังตัวเองในโบสถ์กับทั้งครอบครัวและเผาตัวเองเพื่อไม่ให้รับใช้กลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้เชื่อเก่าจับกลุ่มประชากรทั้งหมด - จากชาวนาไปจนถึงโบยาร์

โบยาร์ Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopievna (1632-1675) รวบรวมความแตกแยกรอบตัวเธอติดต่อกับ Archpriest Avvakum และส่งเงินให้เขา ในปี ค.ศ. 1671 เธอถูกจับกุม แต่ไม่มีการทรมานหรือการโน้มน้าวใจใดๆ บังคับให้เธอละทิ้งความเชื่อของเธอ ในปีเดียวกันนั้น ขุนนางหญิงที่สวมชุดเหล็กถูกนำตัวเข้าคุกในโบรอฟสค์ (ช่วงเวลานี้ถูกจับในภาพวาดโดย V. Surikov "Boyar Morozova")

ผู้เชื่อเก่าถือว่าตนเองออร์โธดอกซ์และไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในความเชื่อใด ๆ ดังนั้นผู้เฒ่าจึงเรียกพวกเขาว่าไม่ใช่พวกนอกรีต แต่เป็นเพียงการแบ่งแยก

สภาคริสตจักร 1666-1667 สาปแช่งความแตกแยกสำหรับการไม่เชื่อฟังของพวกเขา บรรดาผู้คลั่งไคล้ในศาสนาเก่าเลิกรู้จักคริสตจักรที่ขับไล่พวกเขาออกไป ความแตกแยกยังไม่ได้รับการเอาชนะมาจนถึงทุกวันนี้

Nikon เสียใจกับสิ่งที่ทำลงไปหรือไม่? อาจจะ. ในตอนท้ายของปรมาจารย์ของเขาในการสนทนากับ Ivan Neronov อดีตผู้นำของการแบ่งแยก Nikon โยน: "หนังสือทั้งเก่าและใหม่เป็นสิ่งที่ดี ไม่ว่าคุณต้องการอะไร คุณให้บริการเพื่อสิ่งเหล่านั้น ... "

แต่คริสตจักรไม่สามารถยอมจำนนต่อกลุ่มกบฏที่ดื้อรั้นได้อีกต่อไป และพวกเขาไม่สามารถให้อภัยคริสตจักรที่รุกล้ำ "ความเชื่อศักดิ์สิทธิ์และสมัยโบราณ" ได้อีกต่อไป

OPAL

และชะตากรรมของ Nikon เองคืออะไร?

ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ Nikon เชื่ออย่างจริงใจว่าพลังของเขานั้นสูงกว่าของซาร์ สัมพันธ์กับความอ่อนน้อมถ่อมตน - แต่ถึงขีดสุด! - อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเริ่มตึงเครียด จนกระทั่งในที่สุด การดูหมิ่นและการเรียกร้องซึ่งกันและกันก็จบลงด้วยการทะเลาะกัน นิคอนเกษียณที่นิวเยรูซาเลม (อารามคืนชีพ) โดยหวังว่าอเล็กซี่จะขอร้องให้เขากลับมา เวลาผ่านไป... ราชานิ่งเงียบ ผู้เฒ่าส่งจดหมายที่น่ารำคาญมาให้เขาซึ่งเขารายงานว่าทุกสิ่งเลวร้ายในอาณาจักรมอสโก ความอดทนของราชาผู้เงียบขรึมไม่ได้จำกัด และไม่มีใครสามารถปราบอิทธิพลของเขาได้จนถึงที่สุด

ปรมาจารย์คาดหวังว่าจะได้รับการร้องขอให้กลับมาหรือไม่? แต่ Nikon ไม่ใช่และไม่ใช่จักรพรรดิแห่งมอสโก มหาวิหาร 1666-1667 ด้วยการมีส่วนร่วมของปรมาจารย์ตะวันออกสองคน เขาได้สาปแช่ง (สาปแช่ง) ผู้เชื่อเก่า และในขณะเดียวกันก็กีดกัน Nikon จากศักดิ์ศรีของเขาเนื่องจากการลาออกโดยไม่ได้รับอนุญาตจากปรมาจารย์ Nikon ถูกเนรเทศไปทางเหนือไปยังอาราม Ferapontov

ในอาราม Ferapontov นิคอนรักษาคนป่วยและส่งรายชื่อผู้ที่หายขาดให้กษัตริย์ แต่โดยทั่วไปแล้วเขารู้สึกเบื่อหน่ายในอารามทางตอนเหนือเนื่องจากคนที่เข้มแข็งและกล้าได้กล้าเสียทุกคนที่ถูกกีดกันจากทุ่งนากำลังเบื่อ ความเฉลียวฉลาดและความเฉลียวฉลาดที่ทำให้ Nikon มีอารมณ์ดีมักถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกขุ่นเคืองขุ่นเคือง จากนั้น Nikon ก็ไม่สามารถแยกแยะความคับข้องใจที่แท้จริงออกจากสิ่งที่เขาคิดค้นได้อีกต่อไป Klyuchevsky เล่าเรื่องต่อไปนี้ ซาร์ส่งจดหมายและของขวัญอันอบอุ่นไปยังอดีตผู้เฒ่า ครั้งหนึ่งจากความโปรดปรานของราชวงศ์ขบวนปลาราคาแพงทั้งขบวนมาถึงวัด - ปลาสเตอร์เจียน, ปลาแซลมอน, ปลาสเตอร์เจียนดาว ฯลฯ “ Nikon ประณามอเล็กซี่: ทำไมเขาไม่ส่งแอปเปิ้ล, องุ่นในกากน้ำตาลและผัก?”

สุขภาพของ Nikon ถูกทำลาย “ ตอนนี้ฉันป่วย เปลือยกายและเท้าเปล่า” อดีตผู้เฒ่าเขียนถึงซาร์ - จากทุกความต้องการ ... otsynzhal มือป่วยมือซ้ายไม่ลุกขึ้นต่อหน้าต่อตามีหนามจากเด็กและควันเลือดมาจากฟันเหม็น ... ขาบวม ... ” อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชสั่งหลายครั้งเพื่อให้ง่ายต่อการบำรุงรักษานิคอน ซาร์สิ้นพระชนม์ก่อนนิคอน และก่อนสิ้นพระชนม์ พระองค์ทูลขอการอภัยให้นิคอนไม่สำเร็จ

หลังจากการสวรรคตของอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช (ค.ศ. 1676) การประหัตประหารของนิคอนรุนแรงขึ้น เขาถูกย้ายไปที่อารามคิริลลอฟ แต่แล้วลูกชายของ Alexei Mikhailovich, Tsar Fedor ตัดสินใจที่จะบรรเทาชะตากรรมของความอับอายขายหน้าและสั่งให้เขาถูกนำตัวไปยังกรุงเยรูซาเล็มใหม่ Nikon ทนไม่ได้กับการเดินทางครั้งสุดท้ายนี้และเสียชีวิตระหว่างทางเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 1681

KLYUCHEVSKY กับการปฏิรูปของ NIKON

“นิคอนไม่ได้สร้างระเบียบของคริสตจักรขึ้นใหม่ด้วยจิตวิญญาณและทิศทางใหม่ใด ๆ แต่แทนที่รูปแบบคริสตจักรหนึ่งด้วยอีกรูปแบบหนึ่ง เขาเข้าใจความคิดของคริสตจักรทั่วโลกในชื่อที่มีการดำเนินการที่มีเสียงดังนี้แคบเกินไปในทางที่แตกแยกจากด้านพิธีกรรมภายนอกและไม่สามารถนำไปสู่จิตสำนึกของสังคมคริสตจักรรัสเซีย มุมมองที่กว้างขึ้นของคริสตจักรทั่วโลกหรือแก้ไขในทางใดทางหนึ่งหรือโดยมติของประชาคมโลกและเสร็จสิ้นเรื่องทั้งหมดโดยการดุพระสังฆราชตะวันออกที่ตัดสินเขาต่อหน้าทาสของสุลต่านคนจรจัดและโจร: อิจฉาความสามัคคี ของคริสตจักรสากล เขาแยกคริสตจักรท้องถิ่นของเขา อารมณ์หลักของสังคมคริสตจักรรัสเซีย ความเฉื่อยของความรู้สึกทางศาสนา นิคอนดึงไว้แน่นเกินไป แตกออกและเฆี่ยนตีทั้งตัวเขาเองและลำดับชั้นผู้ปกครองของรัสเซียอย่างเจ็บปวด ซึ่งเห็นชอบในสาเหตุของเขา<…>พายุของคณะสงฆ์ที่ Nikon ก่อขึ้นนั้นยังห่างไกลจากการจับกลุ่มนักบวชของรัสเซียทั้งหมด ความแตกแยกเริ่มต้นขึ้นท่ามกลางคณะสงฆ์รัสเซีย และการต่อสู้ในตอนแรกดำเนินต่อไประหว่างลำดับชั้นการปกครองของรัสเซียเองกับส่วนหนึ่งของสังคมคริสตจักรที่ถูกต่อต้านจากการต่อต้านนวัตกรรมพิธีกรรมของ Nikon ที่นำโดยผู้ปลุกปั่นจากนักบวชผิวขาวและดำผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา<…>ทัศนคติที่น่าสงสัยต่อตะวันตกนั้นแพร่หลายไปทั่วสังคมรัสเซียและแม้แต่ในแวดวงชั้นนำซึ่งได้รับอิทธิพลจากอิทธิพลตะวันตกอย่างง่ายดายโดยเฉพาะอย่างยิ่งสมัยโบราณพื้นเมืองยังไม่สูญเสียเสน่ห์ สิ่งนี้ทำให้การเคลื่อนไหวเพื่อการเปลี่ยนแปลงช้าลงและทำให้พลังงานของนักประดิษฐ์ลดลง ความแตกแยกลดอำนาจของสมัยโบราณ ทำให้เกิดการกบฏต่อคริสตจักรในชื่อ และเกี่ยวข้องกับมัน ต่อต้านรัฐ ส่วนใหญ่ของสังคมนักบวชของรัสเซียได้เห็นแล้วว่าความรู้สึกแย่ๆ และความโน้มเอียงในสมัยโบราณนี้อาจเกิดขึ้นได้อย่างไร และอันตรายใดที่การยึดติดที่มองไม่เห็นนี้คุกคามมัน บรรดาผู้นำของขบวนการปฏิรูปซึ่งยังคงลังเลระหว่างสมัยโบราณของตนกับตะวันตก บัดนี้ด้วยมโนธรรมที่โล่งใจ ได้ดำเนินตามวิถีของตนอย่างแน่วแน่และกล้าหาญมากขึ้น

จากชื่อพระราชกฤษฎีกาสูงสุดของนิโคลัส II

ตามศีลของบรรพชน ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักรออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ ดึงความปิติยินดีและฟื้นฟูความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณให้ตนเองอยู่เสมอ เรามีความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะให้เสรีภาพในความเชื่อและการอธิษฐานของอาสาสมัครแต่ละคนตาม คำสั่งจากมโนธรรมของเขา ความกังวลเกี่ยวกับการบรรลุผลตามเจตนาดังกล่าว ท่ามกลางการปฏิรูปที่ระบุไว้ในพระราชกฤษฎีกาที่ 12 ธันวาคม เราได้รวมเอามาตรการที่แท้จริงเพื่อขจัดข้อจำกัดในด้านศาสนา

เมื่อพิจารณาถึงบทบัญญัติที่ร่างขึ้นตามนี้ในคณะกรรมการรัฐมนตรีและพบว่าสอดคล้องกับความปรารถนาอันแรงกล้าของเราที่จะเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนาที่ระบุไว้ในกฎหมายพื้นฐานของจักรวรรดิรัสเซีย เราถือว่ามันเป็นพร เพื่ออนุมัติดังกล่าว

รับรู้ว่าการละทิ้งความเชื่อดั้งเดิมไปสู่การสารภาพบาปหรือลัทธิอื่นของคริสเตียนนั้นไม่ต้องถูกดำเนินคดีและไม่ควรนำมาซึ่งผลเสียใด ๆ ในแง่ของสิทธิส่วนบุคคลหรือสิทธิพลเมือง นอกจากนี้ บุคคลที่หลุดพ้นจากนิกายออร์โธดอกซ์เมื่อบรรลุนิติภาวะแล้ว เป็นที่ยอมรับว่าเป็นของลัทธิหรือลัทธิซึ่งได้เลือกไว้สำหรับตัวมันเอง<…>

อนุญาตให้คริสเตียนที่สารภาพบาปทั้งหมดให้บัพติศมากับลูกที่ยังไม่รับบัพติศมาและลูกของพ่อแม่ที่ไม่รู้จักซึ่งพวกเขายอมรับการเลี้ยงดูตามพิธีกรรมความเชื่อของพวกเขา<…>

กำหนดข้อแตกต่างระหว่างลัทธิความเชื่อในกฎหมายที่ตอนนี้เรียกว่า "ความแตกแยก" โดยแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ก) ผู้เชื่อในสมัยก่อน ข) ลัทธินิกายนิยม และ ค) ผู้ติดตามคำสอนที่ดุร้าย ซึ่งเป็นของที่ถูกลงโทษภายใต้กฎหมายอาญา

ตระหนักว่าบทบัญญัติของกฎหมาย การให้สิทธิ์ในการสวดอ้อนวอนในที่สาธารณะและกำหนดตำแหน่งของความแตกแยกในความสัมพันธ์ทางแพ่ง ให้โอบกอดผู้ติดตามทั้งสมาพันธ์ผู้เชื่อเก่าและการโน้มน้าวนิกาย การละเมิดกฎหมายจากแรงจูงใจทางศาสนาทำให้ผู้ที่รับผิดชอบในเรื่องนี้ต้องรับผิดชอบตามกฎหมายกำหนด

กำหนดชื่อผู้เชื่อเก่าแทนชื่อที่ใช้ในปัจจุบันของการแบ่งแยกให้กับผู้ติดตามการตีความและข้อตกลงทั้งหมดที่ยอมรับหลักปฏิบัติพื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ไม่รู้จักพิธีกรรมบางอย่างที่ได้รับการรับรองและส่งการนมัสการตาม หนังสือพิมพ์เก่า

มอบหมายตำแหน่ง "เจ้าอาวาสและพี่เลี้ยง" ให้กับนักบวชที่ได้รับเลือกจากชุมชนผู้เชื่อเก่าและนิกายเพื่อจัดการความต้องการทางจิตวิญญาณและบุคคลเหล่านี้เมื่อได้รับอนุมัติจากตำแหน่งของพวกเขาโดยหน่วยงานของรัฐที่เหมาะสมจะถูกกีดกันจากพวกฟิลิสเตีย หรือชาวชนบทหากเป็นของรัฐเหล่านี้และได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหารและการตั้งชื่อโดยได้รับอนุญาตจากหน่วยงานพลเรือนเดียวกันชื่อที่ใช้ตอนต้นรวมทั้งอนุญาตให้กำหนดในหนังสือเดินทางที่ออกให้ พวกเขาในคอลัมน์ที่ระบุอาชีพของตำแหน่งที่เป็นของพวกเขาในหมู่นักบวชนี้โดยไม่ต้องใช้ชื่อลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์

1 ความคิดเห็น

Gorbunova Marina/ ข้าราชการกิตติมศักดิ์ของการศึกษา

นอกจากการก่อตั้งคริสตจักรสากลและการจำกัด "นวัตกรรม" แล้ว ยังมีเหตุผลอื่นๆ อีกที่ไม่เพียงแต่ทำให้เกิดการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลสำคัญที่อยู่รอบตัวพวกเขาด้วย (ชั่วขณะหนึ่ง) ที่มีบุคคลสำคัญซึ่งมีผลประโยชน์ใกล้เคียงกันชั่วคราว
ทั้งซาร์ นิคอน และอัฟวากุมต่างสนใจที่จะฟื้นฟูอำนาจทางศีลธรรมของคริสตจักร ในการเสริมสร้างอิทธิพลทางวิญญาณที่มีต่อนักบวช สิทธิอำนาจนี้ค่อยๆ หมดความสำคัญไปทั้งเพราะเสียงมากมายในระหว่างการรับใช้ และเนื่องจากการ "หย่านม" ทีละน้อยจากคริสตจักรเดิม ภาษาสลาฟที่พวกเขาดำเนินการและเนื่องจาก "การผิดศีลธรรม" ที่คงอยู่ซึ่ง Stoglav พยายามต่อสู้ภายใต้ Ivan the Terrible ไม่ประสบความสำเร็จ (ไสยศาสตร์, ความมึนเมา, การทำนาย, ภาษาหยาบคาย ฯลฯ ) เป็นปัญหาเหล่านี้ที่พระสงฆ์จะต้องแก้ไขโดยเป็นส่วนหนึ่งของวงจรของ สำหรับอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช การปฏิรูปมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อการชุมนุมของคริสตจักรและความสม่ำเสมอของคริสตจักร เนื่องจากสิ่งนี้เป็นไปเพื่อประโยชน์ของรัฐในช่วงเวลาของการรวมศูนย์ที่เพิ่มขึ้น เพื่อแก้ปัญหานี้ให้ได้ผล วิธีการทางเทคนิคซึ่งผู้ปกครองคนก่อนไม่มีคือการพิมพ์ ตัวอย่างที่พิมพ์ที่แก้ไขแล้วไม่มีความคลาดเคลื่อน และสามารถผลิตเป็นจำนวนมากได้ในเวลาอันสั้น และในตอนแรกไม่มีอะไรคาดเดาถึงความแตกแยก
ในอนาคต การกลับคืนสู่แหล่งเดิม (รายการ "กฎเกณฑ์" ของไบแซนไทน์) ตามที่มีการแก้ไข เล่นเรื่องตลกที่โหดร้ายกับนักปฏิรูป: มันเป็นด้านพิธีกรรมของการรับใช้คริสตจักรที่มีการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งที่สุดตั้งแต่ เวลาของเซนต์วลาดิเมียร์และกลายเป็น "ไม่รู้จัก" โดยประชากร ความจริงที่ว่าหนังสือไบแซนไทน์หลายเล่มถูกนำมาจาก "ละติน" หลังจากการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลเสริมสร้างความเชื่อมั่นว่าออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงกำลังถูกทำลายการล่มสลายของกรุงโรมที่สามและการเริ่มต้นของอาณาจักรแห่งมาร ผลกระทบด้านลบของความหลงใหลในพิธีกรรมเป็นหลักในระหว่างการอ้างอิงนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างสมบูรณ์ในข้อความที่แนบมาของการบรรยายโดย V.O. Klyuchevsky นอกจากนี้ยังควรเสริมด้วยว่าการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เอื้ออำนวยเกิดขึ้นในชีวิตของประชากรหลายกลุ่มในช่วงเวลานี้ (การยกเลิก "ปีบทเรียน" การกำจัด "การตั้งถิ่นฐานสีขาว" การ จำกัด อิทธิพลของโบยาร์และประเพณีของตำบล) ซึ่ง เกี่ยวข้องโดยตรงกับ "การปฏิเสธความเชื่อเก่า" กล่าวโดยสรุป มีบางอย่างที่ต้องกลัวคนทั่วไป
สำหรับการเผชิญหน้าระหว่างซาร์กับพระสังฆราช ข้อเท็จจริงนี้ไม่ได้ชี้ขาดในการดำเนินการปฏิรูป (พวกเขายังคงดำเนินต่อไปแม้หลังจากการจำคุกของนิคอน) แต่มีอิทธิพลต่อตำแหน่งของคริสตจักรในอนาคต หลังจากที่สูญเสียอำนาจทางโลก คริสตจักรได้จ่ายเงินสำหรับการลืมบทบาทสำคัญยิ่งของตนในฐานะผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณโดยต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของรัฐ: ประการแรกปรมาจารย์ได้รับการชำระบัญชีและกฎระเบียบทางจิตวิญญาณกลายเป็นแนวทางในพันธกิจและจากนั้นใน กระบวนการของการทำให้เป็นฆราวาส ความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจของคริสตจักรก็ถูกชำระบัญชีเช่นกัน

สาวกของ Nikon เองโดยใช้อำนาจและอำนาจของรัฐประกาศคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือผู้มีอำนาจเหนือกว่า และเริ่มเรียกฝ่ายตรงข้ามว่า "การแบ่งแยก" ที่ดูหมิ่นและไม่ถูกต้องโดยพื้นฐาน พวกเขายังตำหนิโทษทั้งหมดสำหรับความแตกแยกของคริสตจักร อันที่จริง ฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมของ Nikon ไม่ได้ทำให้แตกแยก: พวกเขายังคงยึดมั่นในประเพณีและพิธีกรรมของโบสถ์โบราณ โดยไม่ต้องเปลี่ยนโบสถ์ออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง จึงเรียกตัวเองว่า ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์, ผู้เชื่อเก่าหรือคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่า ใครคือผู้ริเริ่มที่แท้จริงและผู้นำของการแบ่งแยก?

สังฆราชนิคอนขึ้นครองบัลลังก์ปรมาจารย์มอสโกในปี ค.ศ. 1652 แม้กระทั่งก่อนที่จะถูกยกระดับเป็นปรมาจารย์เขาก็ใกล้ชิดกับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช พวกเขาร่วมกันตัดสินใจที่จะสร้างโบสถ์รัสเซียขึ้นใหม่ด้วยวิธีใหม่: เพื่อแนะนำพิธีกรรมใหม่ ๆ หนังสือในนั้นเพื่อให้คล้ายกับคริสตจักรกรีกในทุกสิ่งซึ่งเลิกนับถือศาสนามานานแล้ว

พระสังฆราชนิคอนภาคภูมิใจและภาคภูมิไม่มีการศึกษามากนัก ในอีกทางหนึ่ง เขาได้ห้อมล้อมตัวเองด้วยชาวยูเครนและชาวกรีกที่เรียนรู้ ซึ่ง Arseniy ชาวกรีก ผู้มีศรัทธาที่น่าสงสัยมาก เริ่มมีบทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาได้รับการเลี้ยงดูและการศึกษาจากคณะเยสุอิต เมื่อมาถึงทางทิศตะวันออก เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาโมฮัมเมดาน จากนั้นก็เข้าร่วมนิกายออร์ทอดอกซ์อีกครั้ง จากนั้นจึงหันเหเข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิก เมื่อเขาปรากฏตัวในมอสโกเขาถูกส่งไปยังอารามโซโลเวตสกี้ว่าเป็นพวกนอกรีตที่อันตราย จากที่นี่ นิคอนพาเขาไปหาเขาและตั้งเขาเป็นผู้ช่วยหลักในกิจการคริสตจักรในทันที สิ่งนี้ทำให้เกิดการล่อลวงและบ่นในหมู่ชาวรัสเซียผู้ศรัทธา แต่ไม่สามารถคัดค้านนิคอนได้ พระราชาทรงประทานสิทธิอันไม่จำกัดแก่ท่านในกิจการของคริสตจักร Nikon ได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์ ทำในสิ่งที่เขาต้องการโดยไม่ปรึกษาใคร โดยอาศัยมิตรภาพและอำนาจของราชวงศ์ เขาจึงกำหนดการปฏิรูปคริสตจักรอย่างเด็ดขาดและกล้าหาญ

นิคอนมีบุคลิกที่ดุร้ายและดื้อรั้น รักษาตัวเองให้หยิ่งทะนงและไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยเรียกตัวเองว่า "นักบุญสุดโต่ง" ตามแบบอย่างของสมเด็จพระสันตะปาปา "ผู้ยิ่งใหญ่" และเป็นหนึ่งในคนที่ร่ำรวยที่สุดในรัสเซีย เขาปฏิบัติต่ออธิการอย่างเย่อหยิ่ง ไม่ต้องการเรียกพวกเขาว่าพี่น้องของเขา อับอายขายหน้าและข่มเหงพระสงฆ์ที่เหลือ ทุกคนกลัวและตัวสั่นต่อหน้านิคอน นักประวัติศาสตร์ Klyuchevsky เรียก Nikon ว่าเป็นเผด็จการคริสตจักร

ในสมัยก่อนไม่มีโรงพิมพ์หนังสือถูกคัดลอก ในรัสเซีย หนังสือพิธีกรรมถูกเขียนขึ้นในอารามและอยู่ภายใต้อธิการโดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษ ทักษะนี้เช่นเดียวกับการวาดภาพไอคอนถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และดำเนินการอย่างขยันขันแข็งและด้วยความคารวะ คนรัสเซียชอบหนังสือเล่มนี้และรู้วิธีดูแลมันเหมือนศาลเจ้า คำอธิบายเพียงเล็กน้อยในหนังสือ การกำกับดูแล ความผิดพลาดถือเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ นั่นคือเหตุผลที่ต้นฉบับหลายฉบับในสมัยโบราณที่รอดชีวิตจากเราไปนั้นมีความโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์และความสวยงามของงานเขียน ความถูกต้องและความถูกต้องของข้อความ ในต้นฉบับโบราณ เป็นการยากที่จะหาจุดและขีดทับ พวกเขามีการพิมพ์ผิดน้อยกว่า หนังสือสมัยใหม่ความผิดพลาด. ข้อผิดพลาดที่สำคัญที่ระบุไว้ในหนังสือเล่มก่อนๆ ได้ถูกกำจัดไปแล้วแม้กระทั่งก่อนที่ Nikon เมื่อโรงพิมพ์เริ่มดำเนินการในมอสโก การแก้ไขหนังสือดำเนินการด้วยความระมัดระวังและดุลยพินิจอย่างยิ่ง

การแก้ไขเกิดขึ้นค่อนข้างแตกต่างภายใต้พระสังฆราชนิคอน ที่สภาในปี ค.ศ. 1654 ได้มีการตัดสินใจแก้ไขหนังสือพิธีกรรมในภาษากรีกโบราณและสลาฟโบราณ แต่ที่จริงแล้วการแก้ไขนั้นเป็นไปตามหนังสือกรีกเล่มใหม่ที่พิมพ์ในโรงพิมพ์เยซูอิตในเวนิสและปารีส แม้แต่ชาวกรีกเองก็พูดถึงหนังสือเหล่านี้ว่าบิดเบี้ยวและผิดพลาด

ดังนั้น กิจกรรมของ Nikon และผู้ที่มีความคิดเหมือนๆ กันจึงลดลงไม่ได้อยู่ที่การแก้ไขหนังสือโบราณ แต่เพื่อการเปลี่ยนแปลงหรือความเสียหาย นวัตกรรมทางศาสนาอื่น ๆ ตามการเปลี่ยนแปลงในหนังสือ

การเปลี่ยนแปลงและนวัตกรรมที่สำคัญที่สุดมีดังนี้:

1. แทนที่จะเป็นสองเท้า เครื่องหมายกางเขนซึ่งได้รับการรับรองในรัสเซียจากคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์พร้อมกับศาสนาคริสต์และซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีเผยแพร่ศาสนาศักดิ์สิทธิ์แนะนำสามนิ้ว

2. ในหนังสือเก่าตามจิตวิญญาณของภาษาสลาฟชื่อของพระผู้ช่วยให้รอด "พระเยซู" นั้นถูกเขียนและออกเสียงเสมอในหนังสือเล่มใหม่ชื่อนี้เปลี่ยนเป็นภาษากรีก "พระเยซู"

3. ในหนังสือเก่า ระหว่างรับบัพติศมา งานแต่งงาน และการถวายพระวิหาร มีการกำหนดให้เดินรอบดวงอาทิตย์เป็นสัญญาณว่าเรากำลังติดตามดวงอาทิตย์ - พระคริสต์ ในหนังสือเล่มใหม่แนะนำการหลบเลี่ยงดวงอาทิตย์

4. ในหนังสือเก่า ในสัญลักษณ์แห่งศรัทธา (ส่วน VIII) อ่านว่า: "และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้า แท้จริงและให้ชีวิต" แต่หลังจากการแก้ไข คำว่า "จริง" ก็ถูกยกเว้น

5. แทนที่จะเป็น "การเสริม" เช่น double hallelujah ซึ่งคริสตจักรรัสเซียได้ทำมาตั้งแต่สมัยโบราณ ได้มีการแนะนำ hallelujah "triple" (สาม)

6. พิธีศักดิ์สิทธิ์ใน รัสเซียโบราณดำเนินการในเจ็ด prosphora "spravschiki" ใหม่แนะนำ prosphora ห้ารายการนั่นคือไม่รวม prosphora สองตัว

ตัวอย่างที่อ้างถึงแสดงให้เห็นว่า Nikon และผู้ช่วยของเขารุกล้ำเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสถาบันของโบสถ์ ขนบธรรมเนียม และแม้แต่ประเพณีของอัครสาวกของโบสถ์ Russian Orthodox ซึ่งรับมาจากคริสตจักรกรีกในการรับบัพติศมาของรัสเซีย

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในกฎหมาย ประเพณี และพิธีกรรมของคริสตจักรไม่สามารถทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากคนรัสเซีย ผู้ซึ่งเก็บหนังสือและประเพณีโบราณอันศักดิ์สิทธิ์ไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์

นอกเหนือจากข้อเท็จจริงในการเปลี่ยนแปลงหนังสือโบราณและธรรมเนียมปฏิบัติของคริสตจักรแล้ว การต่อต้านอย่างรุนแรงในหมู่ประชาชนนั้นเกิดจากมาตรการที่พระสังฆราชนิคอนและซาร์ที่สนับสนุนพระองค์ได้ปลูกฝังนวัตกรรมเหล่านี้ คนรัสเซียถูกกดขี่ข่มเหงและประหารชีวิตอย่างโหดร้าย ซึ่งมโนธรรมไม่สามารถเห็นด้วยกับนวัตกรรมและการบิดเบือนของคริสตจักร หลายคนชอบที่จะตายมากกว่าที่จะทรยศต่อศรัทธาของบรรพบุรุษและปู่ของเขา

พระสังฆราชนิคอนเริ่มการปฏิรูปด้วยการยกเลิกการเพิ่มสองนิ้ว คริสตจักรรัสเซียทั้งหมดจึงทำเครื่องหมายไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว: สามนิ้ว (ใหญ่และสองนิ้วสุดท้าย) ถูกพับโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในนามของพระตรีเอกภาพและสองนิ้ว (ดัชนีและกลางที่ยิ่งใหญ่) ในนามของ สองธรรมชาติในพระคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ นี่คือวิธีที่คริสตจักรกรีกโบราณสอนให้พับนิ้วเพื่อแสดงความจริงหลักของศรัทธาออร์โธดอกซ์ สองนิ้วมาจากสมัยอัครสาวก พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าพระคริสต์เองทรงอวยพรสาวกของพระองค์ด้วยตราสัญลักษณ์ดังกล่าว นิคอนยกเลิกแล้ว เขาทำมันตามอำเภอใจ โดยไม่มีการตัดสินใจร่วมกัน ปราศจากความยินยอมของคริสตจักร และแม้ปราศจากคำแนะนำของอธิการคนใด ในเวลาเดียวกันเขาสั่งให้ทำเครื่องหมายด้วยสามนิ้ว: พับสามนิ้วแรกในนามของเซนต์ ทรินิตี้และสองคนสุดท้าย "ไม่ได้ใช้งาน" นั่นคือพวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนอะไรเลย คริสเตียนกล่าวว่า: ผู้เฒ่าคนใหม่ยกเลิกพระคริสต์

ทรินิตี้เป็นนวัตกรรมที่ชัดเจน ไม่นานก่อนที่ Nikon จะปรากฏในหมู่ชาวกรีก พวกเขายังนำมันไปยังรัสเซีย ไม่ใช่พ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์เพียงคนเดียวและไม่ใช่โบสถ์เก่าแก่เพียงแห่งเดียวที่เป็นพยานถึงไตรภาคี ดังนั้นคนรัสเซียจึงไม่ต้องการที่จะยอมรับมัน นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่ได้พรรณนาถึงธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์แล้ว ก็ยังผิดที่จะพรรณนารูปกางเขนบนตัวเองด้วยสามนิ้วในนามของนักบุญ ตรีเอกานุภาพโดยไม่สารภาพในธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ ปรากฏว่าเซนต์. ตรีเอกานุภาพถูกตรึงบนไม้กางเขน ไม่ใช่พระคริสต์ในความเป็นมนุษย์ของเขา แต่นิคอนไม่คิดจะคิดหาข้อโต้แย้งใดๆ นิคอนใช้ประโยชน์จากการมาถึงของพระสังฆราชมาคาริอุสแห่งอันทิโอกและลำดับชั้นอื่นๆ จากตะวันออกที่กรุงมอสโก นิคอนเชิญพวกเขาให้ออกมาพูดสนับสนุนความหมายใหม่ พวกเขาเขียนดังนี้: “ประเพณีได้รับตั้งแต่เริ่มต้นของศรัทธาจากอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และสภาเจ็ดอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อสร้างเครื่องหมายแห่งกางเขนที่ซื่อสัตย์ด้วยสามนิ้วแรกของมือขวา และใครก็ตามที่มาจากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่ได้สร้างทาโก้ครอสตามประเพณีของคริสตจักรตะวันออกที่ถือเม่นตั้งแต่เริ่มศรัทธาจนถึงทุกวันนี้เป็นคนนอกรีตและเลียนแบบชาวอาร์เมเนีย ด้วยเหตุนี้ อิหม่ามของเขาจึงถูกขับออกจากพระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และถูกสาปแช่ง การประณามดังกล่าวได้รับการประกาศครั้งแรกต่อหน้าผู้คนจำนวนมาก จากนั้นจึงจัดทำเป็นลายลักษณ์อักษรและจัดพิมพ์ในหนังสือ "Table" ซึ่งจัดพิมพ์โดย Nikon ฟ้าร้องโจมตีชาวรัสเซียอย่างไรด้วยคำสาปและการคว่ำบาตรที่ประมาทเหล่านี้

บรรดาผู้นับถือศาสนาชาวรัสเซีย ซึ่งก็คือคริสตจักรรัสเซียทั้งหมด ไม่สามารถเห็นด้วยกับการประณามที่ไม่ยุติธรรมอย่างยิ่งที่ Nikon และผู้ร่วมงานของเขาประกาศ - บิชอปชาวกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาพูดเท็จอย่างเห็นได้ชัด ราวกับว่าทั้งอัครสาวกและนักบุญ บิดาก่อตั้งไตรภาคี แต่นิคอนไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้น ในหนังสือ "ตาราง" เขาได้เพิ่มการประณามใหม่ให้กับผู้ที่เพิ่งยกมา เขาไปไกลถึงขั้นดูหมิ่นการใช้สองนิ้วโดยอ้างว่ามี "ความนอกรีตและความชั่วร้าย" ที่น่ากลัวของพวกนอกรีตในสมัยโบราณที่ถูกประณามโดยสภาทั่วโลก (Arians และ Nestorians)

ในแผ่นจารึก คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกสาปและสาปแช่งสำหรับการสารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นความจริงในลัทธิ โดยพื้นฐานแล้ว Nikon และผู้ช่วยของเขาไม่ได้สาปแช่งโบสถ์รัสเซียไม่ใช่เพราะความนอกรีตและข้อผิดพลาด แต่สำหรับการสารภาพความศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์และสำหรับประเพณีของโบสถ์โบราณ การกระทำเหล่านี้ของ Nikon และผู้ที่มีความคิดเหมือนๆ กัน ทำให้พวกเขากลายเป็นพวกนอกรีตและละทิ้งความเชื่อจากคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ในสายตาของผู้นับถือศาสนารัสเซีย

การล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ครั้งหนึ่งเคยยิ่งใหญ่ การเปลี่ยนแปลงของเมืองหลวงคอนสแตนติโนเปิลจากเสาหลักของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไปสู่ศูนย์กลางของศาสนาที่เป็นปฏิปักษ์กับมัน นำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีโอกาสที่แท้จริงที่จะนำศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ . ดังนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 หลังจากการยอมรับของสหภาพฟลอเรนซ์ รัสเซียเริ่มเรียกตัวเองว่า "โรมที่สาม" เพื่อให้เป็นไปตามมาตรฐานที่ประกาศไว้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงถูกบังคับให้ต้องปฏิรูปคริสตจักรในศตวรรษที่ 17

ผู้เขียนการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งนำไปสู่การแตกแยกในหมู่ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ถือเป็นสังฆราชนิคอน แต่โดยไม่ต้องสงสัย ซาร์ของรัสเซียจากราชวงศ์โรมานอฟมีส่วนทำให้เกิดความแตกแยกของคริสตจักร ซึ่งกลายเป็นหายนะสำหรับชาวรัสเซียทั้งหมดมาเกือบสามศตวรรษแล้ว และยังไม่สามารถเอาชนะได้ทั้งหมดจนถึงทุกวันนี้

การปฏิรูปคริสตจักรพระสังฆราชนิคอน

การปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ Nikon ในรัฐรัสเซียของศตวรรษที่ 17 เป็นมาตรการที่ซับซ้อนทั้งหมด ซึ่งประกอบด้วยการกระทำตามบัญญัติและการบริหาร พวกเขาดำเนินการพร้อมกันโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและรัฐมอสโก สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรคือการเปลี่ยนประเพณีพิธีกรรม ซึ่งได้รับการสังเกตอย่างสม่ำเสมอตั้งแต่การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เมื่อเข้าร่วมบริการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นักศาสนศาสตร์ชาวกรีกได้เรียนรู้หลายครั้งชี้ให้เห็นถึงความคลาดเคลื่อนระหว่างศีลของคริสตจักรของคริสตจักรมอสโกและประเพณีกรีก

ความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดคือประเพณีการทำเครื่องหมายกางเขน โดยกล่าวว่า อัลเลลูยา ในระหว่างการละหมาดและลำดับของขบวน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยึดถือประเพณีการบดบังตัวเองด้วยสองนิ้ว - ชาวกรีกรับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว ขบวนของนักบวชชาวรัสเซียดำเนินการโดยดวงอาทิตย์และชาวกรีก - ในทางตรงกันข้าม นักศาสนศาสตร์กรีกพบข้อผิดพลาดมากมายในหนังสือพิธีกรรมของรัสเซีย ความผิดพลาดและความขัดแย้งทั้งหมดนี้จะต้องได้รับการแก้ไขอันเป็นผลมาจากการปฏิรูป พวกเขาได้รับการแก้ไข แต่มันไม่ได้เกิดขึ้นอย่างไม่ลำบากและเรียบง่าย

ความแตกแยกในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1652 มหาวิหารสโตกลาวีได้เกิดขึ้น ซึ่งรับรองพิธีกรรมใหม่ของคริสตจักร ตั้งแต่เริ่มมีการจัดสภา นักบวชต้องสร้างงานของโบสถ์ตามหนังสือใหม่และใช้พิธีกรรมใหม่ หนังสือศักดิ์สิทธิ์เก่า ๆ ที่ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์อธิษฐานเป็นเวลาหลายศตวรรษจะต้องถูกลบออก ไอคอนปกติที่วาดภาพพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าก็ถูกริบเช่นกัน อ่านการทำลายเนื่องจากมือของพวกเขาถูกพับด้วยบัพติศมาสองนิ้ว สำหรับคนออร์โธดอกซ์ธรรมดา ๆ และไม่เพียงเท่านั้น มันดุร้ายและดูหมิ่นประมาท! เราจะทิ้งไอคอนที่คนหลายชั่วอายุคนสวดอ้อนวอนให้ทิ้งไปได้อย่างไร! รู้สึกอย่างไรที่รู้สึกเหมือนพระเจ้าและนอกรีตสำหรับผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นผู้เชื่อดั้งเดิมที่แท้จริงและดำเนินชีวิตตามกฎปกติและจำเป็นของพระเจ้า!

แต่พระสังฆราชนิคอนตามพระราชกฤษฎีกาพิเศษของพระองค์ ระบุว่าทุกคนที่ไม่เชื่อฟังนวัตกรรมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นพวกนอกรีต ความหยาบคาย ความรุนแรง และการไม่อดทนอดกลั้นของพระสังฆราช Nikon ทำให้เกิดความไม่พอใจในส่วนสำคัญของนักบวชและฆราวาส ซึ่งพร้อมสำหรับการจลาจล เข้าไปในป่า และเผาตัวเอง เพียงไม่ปฏิบัติตามนวัตกรรมของนักปฏิรูป

ในปี ค.ศ. 1667 สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ได้เกิดขึ้น ซึ่งประณามและขับไล่ผู้เฒ่า Nikon เนื่องจากการลาออกของมหาวิหารโดยไม่ได้รับอนุญาตในปี ค.ศ. 1658 แต่อนุมัติการปฏิรูปโบสถ์ทั้งหมดและสาปแช่งผู้ที่คัดค้านการดำเนินการ รัฐสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรของคริสตจักรรัสเซียซึ่งแก้ไขเพิ่มเติมในปี ค.ศ. 1667 ฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่าผู้เชื่อเก่าและการแบ่งแยกและถูกกดขี่ข่มเหง

การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน

บทนำ

เมื่อระบอบเผด็จการของรัสเซียพัฒนาขึ้น คำถามเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของ อำนาจรัฐเหนือโบสถ์ ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา คริสตจักรรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการรวมประเทศเพื่อต่อสู้กับการรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม ด้วยความปรารถนาที่จะมีบทบาทที่เป็นอิสระ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงพึ่งพาอำนาจของรัฐมาโดยตลอด ในเรื่องนี้ มันแตกต่างอย่างมากจากนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในกิจการของคริสตจักร

การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรจากเครื่องมือการปกครองศักดินาเป็นเครื่องมือปกครองโดยรัฐผู้สูงศักดิ์ได้เสร็จสิ้นลงในศตวรรษที่ 17 เมื่อหลังจากความวุ่นวาย ขุนนางในที่สุดยึดตำแหน่งผู้นำในรัฐมอสโก สิ่งนี้ใช้กับคริสตจักรด้วย เธอสูญเสียอิทธิพลส่วนสำคัญของเธอไป และแม้แต่ปรมาจารย์ก็ยังถูกบังคับให้ต้องคำนึงถึงการควบคุมของซาร์และโบยาร์ดูมาอย่างต่อเนื่อง

การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของคริสตจักรนี้มีพื้นฐานทางเศรษฐกิจ จริงอยู่ที่ขนาดที่แน่นอนของที่ดินของโบสถ์และจำนวนคนในโบสถ์นั้นน่าประทับใจมากในศตวรรษที่ 17: เมื่อสิ้นสุดศตวรรษ ผู้เฒ่า มหานคร และบิชอปเป็นเจ้าของประมาณ 37,000 ครัวเรือน ซึ่งมีวิญญาณประมาณ 440,000 คนในร่าง ประชากร; นอกจากนี้ ดินแดนที่สำคัญยังเป็นของอารามแต่ละแห่งอีกด้วย แต่อย่างไรก็ตาม เมื่อเทียบกับรัฐผู้สูงศักดิ์แล้ว มันก็ไม่มากนัก เมืองการค้าและอุตสาหกรรมและการตั้งถิ่นฐานเติบโตขึ้น ขุนนางติดตามเศรษฐกิจของคริสตจักรอย่างหึงหวงและใช้มาตรการต่อต้านการเติบโตของมันต่อไป ที่สภาในปี ค.ศ. 1580 รัฐบาลมอสโกได้ออกพระราชกฤษฎีกาโดยห้ามมิให้มอบมรดกให้กับอารามเพื่อการรำลึกถึงจิตวิญญาณและโดยทั่วไปห้ามมิให้บุคคลในโบสถ์และสถาบันซื้อและยึดที่ดินเป็นประกัน ความวุ่นวายทำให้การดำเนินการของกฎนี้เป็นอัมพาต แต่ในปี ค.ศ. 1649 เมื่อร่างประมวลกฎหมายนี้ได้รับการบูรณะ ขยาย และนำไปใช้เป็นกฎหมายระดับชาติ มันเป็นประมวลกฎหมายสภาที่ตัดสิน (บทที่ XVII มาตรา 42): “อย่าซื้อผู้เฒ่าและมหานครและอาร์คบิชอปและบิชอปและอย่าซื้ออารามจากใครและรับใช้และซื้อที่ดินและอย่าถือเอา จำนองไว้ไม่เก็บไว้ใช้เอง และใจถึงใจ ในการระลึกชั่วนิรันดร์ไม่มีการกระทำบางอย่าง..."

ในที่สุดประมวลกฎหมายได้ทำลายเขตอำนาจศาลของคริสตจักรเหนือคนในโบสถ์ในคดีแพ่งและอาญา มาตรการเหล่านี้ นอกเหนือจากความสำคัญทางกฎหมายแล้ว ยังก่อให้เกิดความเสียหายทางวัตถุอย่างมากต่อคริสตจักร ทำให้ขาดรายได้ถาวรและจำนวนมากในรูปแบบของค่าธรรมเนียมศาล

ความคิดริเริ่มในการก่อตั้งปรมาจารย์มาจากกษัตริย์ พวกเขาทั้งหมดถูก "เลือก" โดยสภาตามทิศทางของกษัตริย์

ซาร์ทรงเข้าแทรกแซงไม่เพียงแต่ในด้านการบริหาร การเงิน และการพิจารณาคดีเท่านั้น เขายังออกคำสั่งเกี่ยวกับการถือศีลอด การสวดอ้อนวอน และระเบียบในโบสถ์ และบ่อยครั้งที่พระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ไม่ได้ส่งไปยังพระสังฆราช แต่ส่งไปยังผู้ว่าการซาร์ผู้ตรวจสอบการดำเนินการอย่างกระตือรือร้นและลงโทษผู้ที่ไม่เชื่อฟัง

ดังนั้น ตำแหน่งประมุขของคริสตจักรในทุกประการจึงเป็นของกษัตริย์ ไม่ใช่ของผู้เฒ่า ตำแหน่งนี้ใน วงกลมคริสตจักรไม่เพียงแต่ไม่ถือว่าผิดปกติเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากมหาวิหารอีกด้วย

การปฏิรูปคริสตจักรในทศวรรษที่ 50-60 ของศตวรรษที่ 17 เกิดจากความปรารถนาที่จะเสริมสร้างการรวมศูนย์ของคริสตจักรรัสเซีย เช่นเดียวกับส่วนอื่น ๆ ของเครื่องมือของรัฐ

1. การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน สาเหตุและผลลัพธ์

การปฏิรูปคริสตจักรนิคอน

ซาร์และนิคอน

ความกระหายในกิจกรรมของชายผู้นี้ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแท้จริง เขาเข้าใจชื่อของจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ในความหมายตามตัวอักษรว่าเป็นผู้ให้สิทธิ์ในการปกครองประเทศ ในขณะที่ยังคงเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอด Nikon ได้เข้าแทรกแซงกิจการของรัฐอย่างแข็งขัน เมื่อกลายเป็นพระสังฆราชเขาเริ่มกำกับดูแลภายในแล้วนโยบายต่างประเทศของรัฐบาล ในวันที่สิบเจ็ดของปรมาจารย์ของเขาเขากำลังมองหาพระราชกฤษฎีกาห้ามการขายวอดก้าในวันหยุดและบางวันที่รวดเร็ว สี่สัปดาห์ต่อมา พระราชกฤษฎีกาปรากฏขึ้นในการปิดโรงเตี๊ยมในที่ดินและที่ดินซึ่งถือโดยผู้ใช้บริการ เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม ชาวต่างชาติทั้งหมดในมอสโกถูกย้ายไปตั้งถิ่นฐานที่แยกต่างหากบนฝั่งของ Yauza พวกเขาถูกห้ามไม่ให้แต่งกายด้วยเสื้อผ้ารัสเซียและเริ่มต้นคนรับใช้ของรัสเซีย หากพระหัตถ์ของปรมาจารย์บรรลุมโนสาเร่ดังกล่าว ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีการตัดสินใจที่สำคัญแม้แต่ครั้งเดียวที่ไม่ผ่านพ้นไปโดยไม่ได้รับอนุมัติจากนิคอน ภายใต้อิทธิพลโดยตรงของเขา สงครามได้เริ่มต้นขึ้นกับโปแลนด์ ซึ่งจบลงด้วยการผนวกยูเครนออร์โธดอกซ์ของยูเครน สิ่งนี้ชี้ให้เห็นโดยซาร์เองเมื่อเมื่อวันที่ 23 ตุลาคม ค.ศ. 1653 พระองค์ทรงประกาศว่าเขา "ได้ปรึกษากับบิดาของเขากับอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่คือนิคอนตัดสินใจทำสงครามกับศัตรู - กษัตริย์โปแลนด์ ” ก่อนการจากไปของผู้ว่าการไปเป็นกองทัพ นิคอนได้ถวายคำอธิษฐานพิเศษให้กับพวกเขาในอาสนวิหารอัสสัมชัญ เพื่อเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขาทำอาวุธที่จะเกิดขึ้น เมื่อกองทหารที่ไปทำสงครามผ่านเครมลิน นิคอนอวยพรพวกเขา โดยเตือนพวกเขาถึง "พี่น้องออร์โธดอกซ์ของชาวยูเครนที่อิดโรยภายใต้แอกของโปแลนด์คาทอลิก" ตามที่นักประวัติศาสตร์ S. M. Solovyov, Bogdan Khmelnitsky "มองว่า Nikon เป็นบุคคลหลักที่เป็นแรงบันดาลใจให้ซาร์ต่อสู้กับชาวโปแลนด์ในฐานะผู้สนับสนุนและผู้วิงวอนส่วนตัวของเขา" ปรมาจารย์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงอิทธิพลทางศีลธรรมที่มีต่อกษัตริย์ โบยาร์ และกองทัพเท่านั้น ตามคำสั่งของเขา ขนมปัง ม้าและเกวียนถูกรวบรวมจากดินแดนวัดทั้งหมดเพื่อส่งไปยังกองทัพ โรงงานผลิตเหล็กเย็นและอาวุธปืนถูกสร้างขึ้นมา ด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง เขาได้จ้างทหารทั้งกองทัพและคน 10,000 คน และย้ายไปช่วยกองทัพต่อสู้ เขายังได้พัฒนาแผนปฏิบัติการทางทหาร โดยเฉพาะการโจมตีกรุงสตอกโฮล์ม เขากระตุ้นให้กษัตริย์ย้ายไปที่วิลนาและต่อไปยังกรุงวอร์ซอ ภายใต้อิทธิพลของเขา การต่อสู้กับสวีเดนสำหรับการไป ทะเลบอลติก. พระราชกิจและแผนงานหลายอย่างของปรมาจารย์ได้ดำเนินต่อไปและดำเนินการโดย Peter 1 ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งโดยเฉพาะ A.P. Shchapov, V.S. Ikonnikov และคนอื่นๆ ได้เห็นใน Nikon ว่าเป็นผู้บุกเบิกโดยตรงของ Peter the Great ใน Nikon “ด้วยเหตุนี้ Nikon จึงบรรลุเป้าหมายทันทีด้วยวิธีที่ยอดเยี่ยมที่สุด เขาไม่เพียงกลายเป็นผู้ปกครองคริสตจักรอิสระที่เป็นอิสระจากอำนาจทางโลก แต่ถัดจากซาร์จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่อันดับสองซึ่งมีอิทธิพลโดยตรงต่อแนวทางของรัฐทั้งหมดซึ่งขึ้นอยู่กับเขาเกือบเท่ากับจักรพรรดิองค์แรกที่แท้จริง ตั้งแต่หลังเขาพึ่งพา "เพื่อนโซบิน" ของเขาทุกอย่างมองทุกอย่างผ่านสายตาของเขาเชื่อฟังอำนาจและคำแนะนำของเขา

ในปี ค.ศ. 1654-1658 ซาร์อยู่กับกองทัพตลอดเวลาโดยไปเยือนมอสโกเพียงเพื่อเยี่ยม ในการแนะนำของสังฆราช เขาได้โอนการดูแลของครอบครัวและการบริหารงานของทั้งประเทศ และในด้านนี้ Nikon ได้ดำเนินการในลักษณะที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด เขาฟังรายงานของโบยาร์และเสมียนดูมาของหัวหน้าคำสั่งที่สำคัญที่สุดทุกวันเป็นการส่วนตัว อำนาจบริหาร. ออกคำสั่งและกำกับดูแลการดำเนินงาน ความทรงจำที่ครอบคลุมทั้งหมดของเขาดูดซับข้อมูลจากทั่วประเทศอันกว้างใหญ่ สติปัญญาอันยอดเยี่ยมของเขาพบวิธีแก้ปัญหาหลายร้อยวิธีสำหรับปัญหามากมาย และความแข็งแกร่งของเขาทำให้การนำไปปฏิบัติสิ้นสุดลง กองหลังที่แข็งแกร่งซึ่งจัดโดยเขาในระดับมากมีส่วนทำให้ความสำเร็จของกองทหารรัสเซียในการต่อสู้กับชาวโปแลนด์และชาวสวีเดน การเงินอยู่ในสภาพที่น่าพอใจมีการเติมเต็มให้กับกองทัพประจำการและความสนใจของโบยาร์และความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ถูกยับยั้งโดยด้ามจับเหล็กของปรมาจารย์

กับโบยาร์ ทายาทของตระกูลรัสเซียและแกรนด์ดุ๊ก นิคอนประพฤติตัวแข็งกร้าวและหยิ่งผยอง ดังที่มัคนายก Pavel Alepsky ซึ่งมาพร้อมกับปรมาจารย์ด้านตะวันออกคนหนึ่งไปยังมอสโก เขียนว่า: “พวกโบยาร์เคยไปหาพระสังฆราชโดยไม่มีรายงานจากเจ้าหน้าที่เฝ้าประตู พระองค์เสด็จออกไปพบพวกเขาและเมื่อพวกเขาจากไปก็ไปรับพวกเขา ดังที่เราได้เห็นกับตาแล้ว รัฐมนตรีของกษัตริย์และพวกพ้องของเขานั่งเป็นเวลานานที่ประตูด้านนอก จนกระทั่ง Nikoi อนุญาตให้พวกเขาเข้าไป และจนกระทั่งสิ้นสุดงานของพวกเขา พวกเขายืนขึ้น และเมื่อพวกเขาจากไปในที่สุด Nikon ก็นั่งต่อไป

นอกจากนี้ Alepsky เขียนว่า: “โดยปกติทุกวัน รัฐมนตรีมาสั่งการตั้งแต่เช้าตรู่ทุกวัน ... รัฐมนตรีทั้งหมดรวมตัวกันบนโซฟา อยู่ที่นั่นจนกว่าระฆังของปรมาจารย์จะดังขึ้น โบยาร์ยืนอยู่ที่ประตูของเขาในความหนาวเย็นอันขมขื่นจนกระทั่งผู้เฒ่าสั่งให้ปล่อยพวกเขาเข้ามา ... แต่ละคนเข้ามาใกล้คำนับเขาลงกับพื้นเข้าหาเพื่อขอพรและสรุปก็ก้มลงกับพื้นอีกครั้ง . .. และพวกเขารายงานเหตุการณ์ปัจจุบันทั้งหมดแก่เขาซึ่งเขาให้คำตอบสั่งพวกเขาในสิ่งที่พวกเขาควรทำ ดังที่เราได้เห็น ขุนนางของรัฐโดยทั่วไปไม่รู้สึกกลัวซาร์เป็นพิเศษและไม่กลัวพระองค์ แต่บางทีพวกเขาอาจกลัวปรมาจารย์มากกว่า ผู้เฒ่าผู้เฒ่า Nikon ไม่เคยจัดการกับกิจการของรัฐ แต่ผู้เฒ่าผู้นี้ต้องขอบคุณความคิดและความรู้ที่เฉียบแหลมของเขาซึ่งมีทักษะในทุกด้านของจิตวิญญาณรัฐและกิจการทางโลก ... "ศาสตราจารย์ Kapterev ผู้ซึ่งกล่าวคำพูดเหล่านี้สรุป: " เป็นที่แน่ชัดว่าความภาคภูมิใจในสายพันธุ์และโบยาร์ของมอสโกที่โอ้อวดนั้นรู้สึกขุ่นเคืองใจอย่างยิ่งกับการปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเย่อหยิ่งและหยิ่งผยองของ Nikon แต่ในขณะนี้พวกเขาถูกบังคับให้ซ่อนความรู้สึกที่แท้จริงของพวกเขาที่มีต่อเขา พวกเขาถูกบังคับให้แสดงตัวในทุก ๆ ที่เป็นไปได้ เพื่อแสวงหาความเมตตากรุณาจากลูกชายชาวนา เนื่องจาก Nikon ชื่นชอบหรือไม่ชอบก็หมายความว่ามีพวกเขามากเกินไป” พระสังฆราชจัดการกับลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักร โดยมีบาทหลวงและมหานครในลักษณะเดียวกัน นอกเหนือจากความเย่อหยิ่งที่พัฒนาขึ้นในตัวเขาในสภาพที่มีพลังไร้ขีด จำกัด เห็นได้ชัดว่าการปรากฏตัวของความรู้สึกเหนือกว่าก็มีบทบาทเช่นกัน นี่คือสิ่งที่ N.F. Kapterev คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้: “แต่บางทีเหตุผลหลักที่ Nikon ปฏิบัติต่ออธิการรัสเซียอย่างเย่อหยิ่งและเย่อหยิ่งเป็นสถานการณ์เฉพาะที่ Nikon มีความคิดที่ต่ำที่สุดเกี่ยวกับลำดับชั้นของเราในขณะนั้น เช่นเดียวกับพวกเขา คุณสมบัติทางศีลธรรมและพฤติกรรมทั้งหมดและเกี่ยวกับระดับของการพัฒนาจิตใจและความรู้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ของพวกเขากับอำนาจฆราวาส นี่คือวิธีที่ Nikon พูดถึงบาทหลวงปัสคอฟว่าเขา "แก่และงี่เง่า" เกี่ยวกับมหานครนอฟโกรอด ผู้ครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย เขากล่าวว่า "เมืองปีเตอร์ริมไม่รู้ด้วยซ้ำว่าทำไมเขาถึงเป็นผู้ชาย"

นิคอนเริ่มประกาศความเหนือกว่าของอำนาจปิตาธิปไตยเหนืออำนาจกษัตริย์อย่างเปิดเผย การยืนยันความคิดที่ว่า "ฐานะปุโรหิตของอาณาจักรดำรงอยู่" ได้กำหนดไว้อย่างครอบคลุมในหนังสือนักบิน ยิ่งกว่านั้นความคิดนี้ไม่ได้อยู่บนกระดาษแต่ถูกนำไปใช้ทุกที่โดยสมัครพรรคพวกของเขาไปสู่การปฏิบัติ ตาม V.I. เลนินเขาพยายามที่จะ . Archpriest Neronov ผู้นำที่โดดเด่นที่สุดของ Old Believers-schismatics ซึ่งถูกบังคับให้โค้งคำนับและคืนดีกับ Nikon บอกเขาในระหว่างการประนีประนอมอย่างเคร่งขรึม: ทุกคนกลัวคุณและผู้ส่งสารของคุณน่ากลัวกว่ากษัตริย์และไม่มีใครกล้าพูดกับพวกเขาว่าถ้าเราขมขื่นเราด้วยกำลัง” พวกเขา พวกเขาได้ยืนยัน: คุณรู้จักปรมาจารย์หรือไม่? พระองค์ตรัสเช่นเดียวกันกับพระราชา "เขาทำให้ดินแดนรัสเซียทั้งประเทศสับสนและเหยียบย่ำเกียรติยศของคุณ และแล้วเขาก็ไม่ได้ยินพลังของคุณ - เกรงกลัวเขาต่อศัตรูทั้งหมด"

2. การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน เป้าหมาย สาเหตุและผลที่ตามมา

สังฆราช Nikon เกิดในปี 1605 ในสภาพแวดล้อมแบบชาวนา ด้วยความช่วยเหลือจากการรู้หนังสือของเขา เขาจึงกลายเป็นนักบวชประจำหมู่บ้าน แต่ด้วยสถานการณ์ในชีวิตของเขา เขาจึงเข้าสู่การบวชแต่เนิ่นๆ ได้ปรับตัวให้เข้ากับวิถีชีวิตที่โหดร้ายในอารามทางเหนือ เขาได้รับความสามารถในการมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้คนและความไว้วางใจอย่างไม่มีขอบเขตของกษัตริย์ เขาไปถึงตำแหน่งเมืองหลวงของโนฟโกรอดอย่างรวดเร็วและในที่สุดเมื่ออายุ 47 ปีก็กลายเป็นผู้เฒ่ารัสเซียทั้งหมด

พฤติกรรมของเขาในปี ค.ศ. 1650 กับกบฏโนฟโกรอดซึ่งเขายอมให้ตัวเองถูกทุบตีเพื่อให้เหตุผลกับพวกเขาจากนั้นในช่วงโรคระบาดมอสโกในปี ค.ศ. 1654 เมื่อไม่มีซาร์เขาดึงครอบครัวออกจากการติดเชื้อ เผยให้เห็นความกล้าหาญและการควบคุมตนเองที่หายากในตัวเขา แต่เขาหลงทางและอารมณ์เสียได้ง่ายเพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวัน เรื่องไร้สาระประจำวัน: ความประทับใจชั่วขณะก็เพิ่มขึ้นเป็นอารมณ์ทั้งหมด ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด เขาเองก็สร้างและเรียกร้อง งานเต็มที่เขากำลังยุ่งอยู่กับเรื่องไร้สาระและพร้อมที่จะเริ่มต้นธุรกิจใหญ่ที่มีเสียงดังเพราะเรื่องไร้สาระ เขาถูกประณามและเนรเทศไปยังอาราม Ferapontov เขาได้รับของขวัญจากซาร์ และเมื่อซาร์เคยส่งปลาดีๆ มาให้เขาเป็นจำนวนมาก Nikon ก็ขุ่นเคืองและตำหนิว่าเหตุใดพวกเขาจึงไม่ส่งผัก องุ่น แอปเปิ้ล อารมณ์ดี เขาเป็นคนมีไหวพริบและมีไหวพริบ แต่ด้วยความขุ่นเคืองและหงุดหงิด เขาสูญเสียไหวพริบทั้งหมด และใช้จินตนาการที่ขมขื่นเพื่อความเป็นจริง ในการถูกจองจำเขาเริ่มรักษาคนป่วย แต่ไม่สามารถต้านทานเพื่อไม่ให้ทิ่มแทงกษัตริย์ด้วยปาฏิหาริย์การรักษาของเขาส่งรายชื่อผู้ที่หายขาดและบอกราชทูตว่าปรมาจารย์ถูกพรากไปจากเขาแล้ว แต่ได้รับ "ถ้วยยา:" รักษาคนป่วย "Nikon เป็นของคนจำนวนหนึ่งที่อดทนต่อความเจ็บปวดสาหัส แต่คร่ำครวญและสิ้นหวังจากเข็มหมุด ไม่ว่าจะโดยความคิดหรือองค์กรกว้าง ๆ แม้แต่การทะเลาะวิวาทกับบุคคล .

เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักร

จนถึงเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1652 นั่นคือ จนกระทั่งนิคอนได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตย (ผู้เฒ่าโจเซฟเสียชีวิตเมื่อวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1652) สถานการณ์ในทรงกลมพิธีกรรมของโบสถ์ยังคงไม่แน่นอน นักบวชและนักบวชจากกลุ่มผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูและเมโทรโพลิแทนนิคอนในโนฟโกรอด เพิกเฉยต่อการตัดสินใจของสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1649 ในเรื่อง "ภาวะสายตายาว" ในระดับปานกลาง พยายามที่จะให้บริการ "เป็นเอกฉันท์" ในทางตรงกันข้าม นักบวชประจำเขตซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์ของนักบวชนั้น ไม่ปฏิบัติตามการตัดสินใจของสภาคริสตจักรในปี 1651 เรื่อง "ความเป็นเอกฉันท์" ซึ่งเกี่ยวข้องกับบริการ "หลายเสียง" ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในโบสถ์ส่วนใหญ่ ผลของการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมไม่ได้นำไปปฏิบัติ เนื่องจากไม่มีการอนุมัติของคริสตจักรในการแก้ไขเหล่านี้ ความไม่แน่นอนนี้ส่วนใหญ่เป็นห่วงอำนาจของกษัตริย์

ในแง่ของนโยบายต่างประเทศประเด็นเรื่องการรวมประเทศยูเครนกับรัสเซียและการทำสงครามกับเครือจักรภพมีความสำคัญยิ่งสำหรับเธอซึ่งเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1648 ของสงครามปลดปล่อยชาวยูเครนต่ออำนาจของผู้ดีโปแลนด์ ( แล้วในปี 1649 ตัวแทนของ B. Khmelnitsky S. Muzhilovsky พร้อมข้อเสนอให้ยูเครนอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซีย) อย่างน้อยที่สุดก็คือ ประมาทเลินเล่อที่จะเริ่มแก้ไขปัญหาเหล่านี้โดยไม่ขจัดความแตกต่างทางศาสนาและพิธีกรรมระหว่างคริสตจักรรัสเซียและกรีก และไม่เอาชนะทัศนคติเชิงลบของลำดับชั้นของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียที่มีต่อนิกายเชิร์ชออฟยูเครน อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ระหว่างปี 1649 - 1651 ในแวดวงสงฆ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเสื่อมโทรมของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ มีบทบาทเชิงบวกบางส่วน ผลที่ตามมาคือซาร์และสภาพแวดล้อมทางโลกในทันทีของเขารู้สึกถึงความซับซ้อนและความยิ่งใหญ่ของการเปลี่ยนแปลงที่จะดำเนินการในด้านศาสนา และความเป็นไปไม่ได้ในการดำเนินการปฏิรูปดังกล่าวโดยปราศจากพันธมิตรที่ใกล้ชิดที่สุดกับเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชยังเข้าใจด้วยว่าไม่เพียงพอที่จะมีผู้สนับสนุนการปฏิรูปดังกล่าวที่หัวของโบสถ์ การนำการเปลี่ยนแปลงชีวิตคริสตจักรในรัสเซียไปใช้อย่างประสบความสำเร็จตามแบบอย่างของกรีกนั้นมีให้เฉพาะรัฐบาลปิตาธิปไตยที่เข้มแข็งเท่านั้น ซึ่งมีความเป็นอิสระและมีอำนาจทางการเมืองสูงและสามารถรวมศูนย์การบริหารคริสตจักรได้ สิ่งนี้กำหนดทัศนคติที่ตามมาของซาร์อเล็กซี่ต่ออำนาจของคริสตจักร

ตัวเลือกของซาร์ตกอยู่กับ Nikon และตัวเลือกนี้ได้รับการสนับสนุนจากผู้สารภาพบาปของซาร์ Stefan Vonifatiev นครคอร์นิลีแห่งคาซานและผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูซึ่งอยู่ในเมืองหลวงซึ่งไม่ใช่องคมนตรีต่อแผนของซาร์ได้ยื่นคำร้องพร้อมข้อเสนอให้เลือก Stefan Vonifatiev สมาชิกที่ทรงอิทธิพลและมีอำนาจมากที่สุดของแวดวงในฐานะปรมาจารย์ ไม่มีปฏิกิริยาจากซาร์ต่อคำร้องดังกล่าว และสเตฟานหลีกเลี่ยงข้อเสนอและแนะนำอย่างยิ่งให้ Nikon เสนอชื่อผู้สมัครรับเลือกตั้งให้กับผู้ที่มีความคิดคล้ายคลึงกัน หลังเป็นสมาชิกของวงกลมด้วย ดังนั้นผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูในคำร้องฉบับใหม่ถึงซาร์ได้กล่าวถึงการเลือกนิคอนซึ่งตอนนั้นเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดเป็นพระสังฆราช

Nikon (ก่อนที่จะเป็นพระภิกษุ - Nikita Minov) มีคุณสมบัติทั้งหมดที่ซาร์อเล็กซี่ต้องการ เขาเกิดในปี 1605 ในเขต Nizhny Novgorod ในครอบครัวชาวนา ด้วยพลังธรรมชาติ สติปัญญา ความทรงจำที่ยอดเยี่ยมและการเปิดกว้าง Nikon ได้เริ่มต้นจากความช่วยเหลือของนักบวชประจำหมู่บ้าน เชี่ยวชาญในจดหมายและความรู้ทางวิชาชีพของรัฐมนตรีในโบสถ์ และเมื่ออายุ 20 ปี เขาก็กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้านของเขา ในปี ค.ศ. 1635 เขารับคำสาบานในฐานะพระภิกษุที่อารามโซโลเวตสกี้และได้รับการแต่งตั้งในปี ค.ศ. 1643 ผู้ปกครองของอาราม Kozheozersky ในปี ค.ศ. 1646 นิคอนลงเอยที่มอสโคว์ในธุรกิจของอารามซึ่งเขาได้พบกับซาร์อเล็กซี่ เขาสร้างความประทับใจให้กับซาร์มากที่สุดและได้รับตำแหน่ง archimandrite ของอาราม Novospassky ที่มีอิทธิพลในเมืองหลวง Archimandrite ที่เพิ่งสร้างเสร็จใหม่กลายเป็นเพื่อนสนิทกับ Stefan Vonifatiev และผู้คลั่งไคล้ในเมืองอื่น ๆ เข้ามาในแวดวงของพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับศรัทธาและพิธีกรรมซ้ำ ๆ กับผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Paisios (เมื่อเขาอยู่ในมอสโก) และกลายเป็นผู้นำคริสตจักรที่กระตือรือร้น ต่อพระพักตร์กษัตริย์ พระองค์มักจะทรงทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนแทนคนยากจน ขัดสน หรือถูกตัดสินลงโทษอย่างไร้เดียงสา และได้รับความโปรดปรานและความไว้วางใจจากพระองค์ นิคอนก้าวขึ้นมาในปี ค.ศ. 1648 ตามคำแนะนำของซาร์ มหานครแห่งโนฟโกรอด นิคอนแสดงตนว่าเป็นขุนนางที่เด็ดเดี่ยวและมีพลัง และเป็นแชมป์แห่งความกตัญญูที่กระตือรือร้น ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชยังประทับใจกับความจริงที่ว่า Nikon หันเหจากมุมมองของความศรัทธาในการปฏิรูปคริสตจักรของจังหวัด และกลายเป็นผู้สนับสนุนแผนในการเปลี่ยนแปลงชีวิตคริสตจักรในรัสเซียตามแบบอย่างของกรีก

Nikon ถือว่าตัวเองเป็นผู้สมัครที่แท้จริงเพียงคนเดียวสำหรับปรมาจารย์ แก่นแท้ของแผนการอันกว้างขวางของพระองค์คือการขจัดการพึ่งพาอำนาจของนักบวชในฝ่ายฆราวาส เพื่อให้มันอยู่ในกิจการของคริสตจักรเหนืออำนาจของซาร์ และตัวเขาเองกลายเป็นสังฆราชเพื่อครอบครองตำแหน่งที่เท่าเทียมกับซาร์ ในการปกครองรัสเซีย

ขั้นตอนที่เด็ดขาดเกิดขึ้นในวันที่ 25 กรกฎาคม 1652 เมื่อสภาคริสตจักรได้เลือกนิคอนเป็นพระสังฆราชและซาร์ก็อนุมัติผลการเลือกตั้ง ในวันนี้ ซาร์ สมาชิกของราชวงศ์ โบยาร์ดูมา และผู้เข้าร่วมในสภาคริสตจักรได้รวมตัวกันในอาสนวิหารอัสสัมชัญของเครมลินเพื่อถวายสังฆทานผู้เฒ่าผู้ได้รับการเลือกตั้งใหม่ Nikon ปรากฏตัวหลังจากส่งผู้แทนจากกษัตริย์จำนวนหนึ่งมาหาเขาเท่านั้น นิคอนประกาศรับยศปรมาจารย์ไม่ได้ เขาให้ความยินยอมหลังจาก "คำอธิษฐาน" ของซาร์และตัวแทนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ที่อยู่ในมหาวิหารเท่านั้น โดย "คำอธิษฐาน" นี้ พวกเขาและเหนือสิ่งอื่นใด ซาร์ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ให้คำมั่นว่าจะเชื่อฟัง Nikon ในทุกสิ่งที่เขาจะ "ประกาศ" แก่พวกเขาเกี่ยวกับ "หลักคำสอนของพระเจ้าและเกี่ยวกับกฎเกณฑ์" เพื่อเชื่อฟัง "เหมือนเจ้านาย" ในคนเลี้ยงแกะและพ่อที่แดงก่ำ” การกระทำนี้ยกระดับศักดิ์ศรีของสังฆราชองค์ใหม่อย่างมีนัยสำคัญ

เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสยอมรับเงื่อนไขของ Nikon เพราะเห็นว่ามาตรการนี้มีประโยชน์สำหรับการปฏิรูปคริสตจักร และสังฆราชเองก็เป็นผู้สนับสนุนแผนปฏิรูปที่เชื่อถือได้ นอกจากนี้ เพื่อประโยชน์ในการแก้ไขภารกิจนโยบายต่างประเทศที่มีความสำคัญ (การรวมตัวกับยูเครน การทำสงครามกับเครือจักรภพ) ซึ่งการปฏิรูปคริสตจักรควรจะมีส่วนสนับสนุน เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสได้ทำสัมปทานใหม่ ซาร์ปฏิเสธที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการกระทำของผู้เฒ่าซึ่งส่งผลต่อทรงกลมของพิธีกรรมของคริสตจักร นอกจากนี้ เขายังอนุญาตให้ Nikon มีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาการเมืองทั้งในประเทศและต่างประเทศที่เป็นที่สนใจของพระสังฆราช รู้จัก Nikon เป็นเพื่อนของเขา และเริ่มเรียกเขาว่ามหาอำนาจสูงสุด นั่นคือราวกับว่าเขาได้รับตำแหน่งที่มีเพียง Filaret Romanov เท่านั้น พระสังฆราชองค์ก่อน ผลที่ตามมาก็คือ การรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ได้เกิดขึ้นในรูปแบบของ "สองปราชญ์" นั่นคือกษัตริย์และปรมาจารย์

ผู้เฒ่า Nikon ไม่นานหลังจากการเลือกตั้งของเขากลายเป็นผู้ปกครองเผด็จการของคริสตจักรรัสเซีย เขาเริ่มด้วยการขจัดการแทรกแซงกิจการคริสตจักรโดยอดีตสมัครพรรคพวกของเขาในแวดวงของความกตัญญูกตเวที Nikon ถึงกับสั่งห้ามนักบวช Ivan Neronov, Avvakum, Daniil และคนอื่น ๆ ให้เห็นเขา ทั้งซาร์และ Stefan Vonifatiev หรือ F. M. Rtishchev ผู้ซึ่งหลบเลี่ยงการแทรกแซงในการกระทำของปรมาจารย์ไม่สนับสนุนการร้องเรียนของพวกเขา

เมื่อถึงปลายปี ค.ศ. 1652 เจ้าอาวาสวัดบางท่านในอารามเพื่อเอาใจนิคอนเริ่มเรียกท่านว่าผู้ยิ่งใหญ่อย่างฟุ่มเฟือย พระสังฆราชปฏิบัติตาม ในยุค 50 ของศตวรรษที่ XVII ต้องขอบคุณกิจกรรมที่กระฉับกระเฉงและเด็ดเดี่ยวของ Nikon จึงมีการนำชุดของมาตรการที่กำหนดเนื้อหาและลักษณะของการปฏิรูปคริสตจักรมาใช้

การปฏิรูปคริสตจักร

การดำเนินการเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 1653 เกือบจะในทันทีหลังจากการตัดสินใจขั้นสุดท้ายโดยซาร์และโบยาร์ดูมาเพื่อรวมยูเครนไว้ใน รัฐรัสเซีย. ความบังเอิญนี้ไม่ได้ตั้งใจ

ขั้นตอนแรกคือคำสั่งของพระสังฆราชเพียงองค์เดียวซึ่งส่งผลต่อพิธีกรรมสองประการคือการกราบและการลงนามในเครื่องหมายกางเขน ในความทรงจำลงวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1653 ได้ส่งไปยังคริสตจักร ได้มีการกล่าวว่าต่อจากนี้ไปไม่สมควรสำหรับผู้เชื่อในคริสตจักรที่จะ "คุกเข่าลง แต่ก้มตัวลงที่เอวของทุกคน และแม้แต่สามนิ้วก็ยังรับบัพติศมา" ( แทนสอง) . ในเวลาเดียวกัน หน่วยความจำไม่ได้มีเหตุผลใด ๆ สำหรับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมนี้

นอกจากนี้ คำสั่งของผู้เฒ่ายังไม่ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสภาคริสตจักร จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปนี้ไม่สามารถเรียกได้ว่าประสบความสำเร็จ ท้ายที่สุดแล้ว การตัดสินใจครั้งนี้ส่งผลต่อพิธีกรรมที่คุ้นเคยมากที่สุด ซึ่งนักบวชและผู้เชื่อถือเป็นตัวบ่งชี้ถึงความจริงในความเชื่อของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่การเปลี่ยนแปลงในการกราบและแสดงความหมายทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ผู้ศรัทธา สิ่งนี้แสดงออกอย่างเปิดเผยโดยสมาชิกระดับจังหวัดของวงกลมแห่งความกตัญญูกตเวที หัวหน้าบาทหลวง Avvakum และ Daniel ได้เตรียมคำร้องที่กว้างขวางซึ่งพวกเขาชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องของนวัตกรรมกับการก่อตั้งคริสตจักรรัสเซีย พวกเขายื่นคำร้องต่อซาร์อเล็กซี่ แต่ซาร์ได้ยื่นคำร้องต่อนิคอน คำสั่งของปรมาจารย์ยังถูกประณามโดยนักบวช Ivan Neronov, Lazar และ Loggin และนักบวช Fyodor Ivanov ความคิดเห็นของพวกเขาทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจและเป็นปฏิปักษ์ต่อการปฏิรูปและแน่นอนว่าบ่อนทำลายอำนาจของปรมาจารย์ ดังนั้น นิคอนจึงปราบปรามการประท้วงของอดีตเพื่อนร่วมงานอย่างเด็ดขาด เขาเนรเทศ Ivan Neronov ภายใต้การดูแลที่เข้มแข็งของอาราม Spasokamenny ในเขต Vologda, Avvakum - ไปยังไซบีเรีย, Daniil - ถึง Astrakhan ทำให้เขาต้องออกจากตำแหน่งปุโรหิต ฯลฯ วงเวียนแห่งความศรัทธาแตกแยกและหยุดอยู่

การตัดสินใจครั้งต่อๆ ไปของ Nikon นั้นรอบคอบกว่าและได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสภาคริสตจักรและลำดับชั้นของคริสตจักรกรีก ซึ่งทำให้ภารกิจเหล่านี้ดูเหมือนการตัดสินใจของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมด ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก "สากล" (กล่าวคือ กรุงคอนสแตนติโนเปิล) ) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในลักษณะนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การตัดสินใจเกี่ยวกับลำดับการแก้ไขในยศและพิธีของโบสถ์ ได้รับการอนุมัติในฤดูใบไม้ผลิปี 1654 โดยสภาคริสตจักร

การเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมได้ดำเนินการบนพื้นฐานของหนังสือกรีกร่วมสมัยและการปฏิบัติของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ข้อมูลที่นักปฏิรูปส่วนใหญ่ได้รับจากพระสังฆราชแห่งอันทิโอก มาการิอุส การตัดสินใจเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในลักษณะพิธีการได้รับการอนุมัติโดยสภาคริสตจักรที่ประชุมกันในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1655 และในเดือนเมษายน ค.ศ. 1656 การตัดสินใจเหล่านี้ได้ขจัดความแตกต่างในการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสตจักรระหว่างคริสตจักรรัสเซียและโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการออกแบบบริการของคริสตจักรและการกระทำของพระสงฆ์และนักบวชในระหว่างการรับใช้ ผู้เชื่อทุกคนได้รับผลกระทบจากการแทนที่ของสองนิ้วด้วยสามนิ้วเมื่อทำเครื่องหมายกางเขน "สามส่วน" (แปดแฉก) ข้ามไปยังสองส่วน (สี่แฉก) เดินระหว่าง พิธีรับบัพติศมากลางแดด ("เกลือ") เพื่อเดินสวนทางกับดวงอาทิตย์และการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ในพิธีกรรม

การกีดกันจากบริการ ส่วนใหญ่มาจากพิธีสวด การสวดอ้อนวอนตามลำดับชั้น การเลิกจ้าง ก็มีความสำคัญอย่างมากสำหรับรัฐมนตรีของโบสถ์และผู้ศรัทธา (สวดมนต์เมื่อสิ้นสุดการนมัสการ) และบทสวดบางส่วน (สวดมนต์เพื่อใครสักคน ส่วนใหญ่มักจะเป็นการสวดอ้อนวอนเพื่อกษัตริย์และสมาชิกในครอบครัวของเขา) สิ่งนี้ส่งผลให้ปริมาณข้อความลดลงอย่างมาก การให้บริการของโบสถ์สั้นลงและมีส่วนทำให้เกิด "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน"

ในปี ค.ศ. 1653 - 1656 หนังสือพิธีกรรมก็ได้รับการแก้ไขเช่นกัน อย่างเป็นทางการ ความจำเป็นในการแก้ไขได้รับการกระตุ้นที่สภาปี ค.ศ. 1654 โดยข้อเท็จจริงที่ว่ามีข้อผิดพลาดและการแทรกหนังสือจำนวนมากในหนังสือที่ตีพิมพ์ตอนต้น และจากข้อเท็จจริงที่ว่าพิธีกรรมทางพิธีกรรมของรัสเซียแตกต่างอย่างมากจากพิธีกรรมของกรีก ด้วยเหตุนี้จึงมีการรวบรวมหนังสือกรีกและสลาฟจำนวนมากรวมถึงต้นฉบับโบราณ เนื่องจากความคลาดเคลื่อนในข้อความของหนังสือที่รวบรวมไว้ผู้ตัดสิน (ด้วยความรู้ของ Nikon) จึงใช้ข้อความเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นคำแปลในหนังสือบริการของกรีกแห่งศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นคำแปลในหนังสือ Church Slavonic ของกรีกซึ่งในที่สุดก็ไป กลับไปที่ข้อความของหนังสือพิธีกรรมของศตวรรษที่ 12-15 เนื่องจากการเปรียบเทียบพื้นฐานนี้กับต้นฉบับสลาฟโบราณ จึงมีการแก้ไขข้อความเป็นรายบุคคล เป็นผลให้ในสมุดบริการใหม่ (เมื่อเทียบกับหนังสือบริการรัสเซียก่อนหน้า) สดุดีแต่ละเพลงสั้นลง อื่น ๆ ที่เต็มอิ่ม คำและสำนวนใหม่ปรากฏขึ้น ฮาเลลูยา แฝดสาม (แทนที่จะเพิ่มเป็นสองเท่า) การสะกดชื่อของพระเยซูคริสต์ ( แทนพระเยซู) เป็นต้น หนังสือบริการใหม่ได้รับการอนุมัติจากสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1656 และเผยแพร่ในไม่ช้า

ในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านมานับตั้งแต่การปฏิรูปศาสนาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ พิธีกรรมทางพิธีกรรมของกรีกทั้งหมดได้เปลี่ยนไปอย่างมาก สองนิ้ว (ซึ่งกลายเป็นประเพณีแทนที่จะเป็นอดีตนิ้วเดียว) ซึ่งนักบวชกรีกคนแรกสอนภาษารัสเซียและบอลข่าน Slavs และจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ก็ยังถูกเก็บไว้ใน Kyiv และ โบสถ์เซอร์เบียในไบแซนเทียม - ถูกแทนที่ภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้กับ Nestorians ด้วยสามนิ้ว (ปลายศตวรรษที่ 12) นอกจากนี้ องค์ประกอบของนิ้วในระหว่างการให้พรได้เปลี่ยนไป พิธีกรรมทั้งหมดสั้นลง บทสวดที่สำคัญบางบทได้ถูกแทนที่ด้วยบทอื่นๆ ดังนั้น พิธีศีลมหาสนิทและบัพติศมา การกลับใจ การแต่งงานและการแต่งงานจึงเปลี่ยนไปและสั้นลง การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่อยู่ในพิธีสวด ด้วยเหตุนี้ เมื่อ Nikon แทนที่หนังสือเก่าและพิธีกรรมด้วยหนังสือใหม่ มันกลับกลายเป็นว่า "ความเชื่อใหม่" ที่เคยเป็นมา

นอกจากนี้ ในบรรดาพระสงฆ์และพระสงฆ์ ยังมีคนที่ไม่รู้หนังสือจำนวนมากที่ต้องฝึกเสียงใหม่ ซึ่งเป็นงานที่ยากมากสำหรับพวกเขา นักบวชในเมืองส่วนใหญ่และแม้แต่อารามก็พบว่าตนเองอยู่ในตำแหน่งเดียวกัน

ในปี ค.ศ. 1654-1656 นิคอนได้เข้าแก้ปัญหากรณีที่ตกอยู่ในอำนาจของรัฐบาลซาร์ "มหาอำนาจอธิปไตย" ผู้ปกครองร่วมที่แท้จริงของ Alexei Mikhailovich ในฤดูร้อนปี 1654 เมื่อเกิดโรคระบาดในมอสโก นิคอนได้อำนวยความสะดวกในการออกเดินทาง ราชวงศ์จากเมืองหลวงไปยังที่ปลอดภัย

ระหว่างทำสงครามกับเครือจักรภพและสวีเดน ซาร์ได้ออกจากเมืองหลวงไปเป็นเวลานาน ในช่วงหลายเดือนมานี้ Nikon ได้สวมบทบาทเป็นหัวหน้ารัฐบาลและตัดสินใจเรื่องพลเรือนและการทหารโดยอิสระ จริงอยู่ที่คณะกรรมาธิการของโบยาร์ดูมายังคงอยู่ในมอสโกเพื่อการสังเกตการณ์และคดีที่สำคัญกว่านั้นถูกส่งไปเพื่อการตัดสินใจในการรณรงค์หาเสียงต่อซาร์และโบยาร์ดูมา แต่ Nikon ได้รองอำนาจหน้าที่ของโบยาร์ดูมา เมื่อไม่มีกษัตริย์ นางจึงเริ่มรายงานเรื่องทั้งหมดต่อพระองค์ แม้แต่สูตรยังปรากฏในคำตัดสินของคดี: "... ผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดชี้ให้เห็นและโบยาร์ก็ถูกตัดสินจำคุก" สำหรับรายงาน สมาชิกของคณะกรรมการโบยาร์ดูมาและผู้พิพากษาศาลมาที่วังปิตาธิปไตยและรอรับการต้อนรับ ระหว่างงานเลี้ยงรับรอง Nikon แสดงท่าทีเย่อหยิ่ง รวมทั้งเกี่ยวข้องกับโบยาร์ที่เกิดมาดีที่สุด พฤติกรรมของปรมาจารย์นี้ทำให้ความเย่อหยิ่งของข้าราชบริพารขุ่นเคือง แต่ในปี ค.ศ. 1654-1656 พวกเขาไม่เพียงแต่อดทน แต่ยังประจบประแจงต่อหน้าพระองค์ ความหยิ่งยโสและกิจกรรมของ Nikon เติบโตไปพร้อมกับความสำเร็จของนโยบายต่างประเทศของรัสเซีย เนื่องจากเขายังมีส่วนร่วมในการกำหนดแนวทางปฏิบัติด้วย

แต่สำหรับความล้มเหลวในปี ค.ศ. 1656-1657 ใน นโยบายต่างประเทศคณะผู้ติดตามของซาร์ได้ตำหนินิคอน การแทรกแซงอย่างแข็งขันในทุกกิจการของรัฐและความปรารถนาที่จะกำหนดการตัดสินใจของเขาทุกที่รวมถึงผ่านการคุกคาม (อย่างน้อยสองครั้งเนื่องจากความไม่เห็นด้วยกับซาร์กับ "คำแนะนำ" ของเขา Nikon ขู่ว่าจะออกจากประธานปิตาธิปไตย) ซาร์ เริ่มมีภาระ ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเริ่มเย็นลง ผู้เฒ่ามีโอกาสน้อยที่จะได้รับเชิญไปที่พระราชวัง Alexei Mikhailovich สื่อสารกับเขามากขึ้นด้วยความช่วยเหลือของผู้ส่งสารจากข้าราชบริพารและพยายามจำกัดอำนาจของเขาซึ่งแน่นอนว่า Nikon ไม่ต้องการที่จะทน การเปลี่ยนแปลงนี้ถูกใช้โดยขุนนางศักดินาทางโลกและฝ่ายวิญญาณ Nikon ถูกกล่าวหาว่าละเมิดกฎหมาย ความโลภ และความโหดร้าย

การปะทะกันอย่างเปิดเผยระหว่างซาร์กับพระสังฆราชซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของ Nikon เกิดขึ้นในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1658 สาเหตุของการถูกดูหมิ่นโดยวงเวียน B. M. Khitrovo ของปรมาจารย์ทนายความ Prince D. Meshchersky เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคมระหว่างงานเลี้ยงต้อนรับใน เครมลินแห่งจอร์เจียเชิญ) ผู้เฒ่าเรียกร้องในจดหมายจากซาร์ให้ลงโทษทันทีของ B. M. Khitrovo แต่ได้รับเพียงข้อความที่สัญญาว่าจะสอบสวนเรื่องนี้และพบผู้เฒ่า Nikon ไม่พอใจกับสิ่งนี้และถือว่าเหตุการณ์ดังกล่าวเป็นการละเลยต่อศักดิ์ศรีของเขาในฐานะหัวหน้าคริสตจักรในรัสเซียอย่างเปิดเผย เมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม ค.ศ. 1658 ซาร์ไม่ปรากฏที่พิธีมิสซาในอาสนวิหารอัสสัมชัญ เจ้าชายวาย. โรโมดานอฟสกีซึ่งมาแทนพระองค์ตรัสกับนิคอนว่า “พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงให้เกียรติคุณในฐานะพ่อและผู้เลี้ยงแกะ แต่คุณไม่เข้าใจสิ่งนี้ ตอนนี้พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงสั่งให้ฉันบอกคุณว่าคุณจะไม่ถูกเขียนอีกต่อไป และเรียกจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่และคุณจะไม่ได้รับเกียรติอีกต่อไป " เมื่อสิ้นสุดการให้บริการ นิคอนประกาศยกเลิกแผนกปิตาธิปไตย เขาหวังว่าขั้นตอนที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนจะทำให้เกิดความสับสนในแวดวงรัฐบาลและในประเทศ จากนั้นเขาก็จะสามารถกำหนดเงื่อนไขในการกลับไปหากษัตริย์ได้ สถานการณ์นี้ไม่เหมาะกับรัฐบาลซาร์ ทางออกเดียวของสถานการณ์นี้คือปลด Nikon และเลือกผู้เฒ่าคนใหม่ ด้วยเหตุนี้ ในปี 1660 จึงมีการประชุมสภาคริสตจักรขึ้น ซึ่งตัดสินใจกีดกันเขาจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยและฐานะปุโรหิต โดยกล่าวหา Nikon ว่ามีการถอดถอนจากประธานปิตาธิปไตยโดยไม่ได้รับอนุญาต การพูดโดย Epiphanius Slavinetsky ชี้ให้เห็นถึงการตัดสินที่ผิดกฎหมายของสภาเนื่องจาก Nikon ไม่ได้มีความผิดในความบาปและมีเพียงผู้เฒ่าคนอื่น ๆ เท่านั้นที่มีสิทธิ์ตัดสินเขา ด้วยชื่อเสียงระดับนานาชาติของ Nikon ซาร์จึงถูกบังคับให้ตกลงและสั่งให้เรียกประชุมสภาใหม่โดยมีส่วนร่วมของปรมาจารย์ทั่วโลก

เพื่อเอาชนะปรมาจารย์ด้านตะวันออก Nikon พยายามติดต่อกับพวกเขา ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1666 พระสังฆราชมาถึงมอสโก เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม นิคอนปรากฏตัวต่อหน้าสภาลำดับชั้นของโบสถ์ซึ่งมีซาร์และโบยาร์เข้าร่วม ปรมาจารย์ปฏิเสธข้อกล่าวหาทั้งหมดหรืออ้างถึงความไม่รู้ของเขา นิคอนถูกพิพากษาให้ลิดรอนบัลลังก์ปิตาธิปไตย แต่ยังคงตำแหน่งเดิมของเขาไว้ โดยห้ามไม่ให้เขาเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ "ในกิจการทางโลกของรัฐมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ยกเว้นอารามสามแห่งที่มอบให้กับเขาและที่ดินของพวกเขา" พยายามที่จะฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างสองหน่วยงานบนพื้นฐานของหลักการไบแซนไทน์ของ "คู่ฉลาด" พร้อมกันนั้นก็ได้กำหนดขอบเขตอำนาจของทั้งสองไว้ดังนี้ “ขอพระสังฆราชอย่าได้เข้าไปอยู่ในพระราชกรณียกิจของราชสำนัก และอย่าถอยเกินขอบเขตของพระศาสนจักรเหมือนที่พระราชาอิมาติรักษาไว้ อันดับ” ในเวลาเดียวกัน มีการจองไว้: “แต่เมื่อมีผู้นอกรีตและปกครองไม่ถูกต้อง ก็เหมาะสมอย่างยิ่งที่ปรมาจารย์จะต่อต้านเขาและระวังเขาไว้” ดังนั้นสภาจึงมอบอาวุธที่น่าเกรงขามแก่อำนาจของสงฆ์ซึ่งผู้เฒ่าสามารถใช้ประกาศนโยบายของกษัตริย์นอกรีต การตัดสินใจครั้งนี้ไม่เป็นที่พอใจของรัฐบาล เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ได้มีการประกาศคำตัดสินขั้นสุดท้ายในคดี Nikon อาราม Ferapontov ถูกกำหนดให้เป็นสถานที่พลัดถิ่นของผู้เฒ่าผู้ถูกปลด แต่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ฐานะปุโรหิต" กับอำนาจทางโลกยังคงเปิดอยู่ ในท้ายที่สุด คู่พิพาทต่างก็มีทางออกในการประนีประนอม: "ซาร์มีความได้เปรียบในเรื่องทางแพ่ง และปรมาจารย์ในเรื่องคริสตจักร" การตัดสินใจนี้ยังไม่ได้ลงนามโดยผู้เข้าร่วมในสภาและไม่รวมอยู่ในการกระทำอย่างเป็นทางการของสภาปี 1666-1667

ความแตกแยกของคริสตจักร แก่นแท้และผลที่ตามมา

การแนะนำพิธีกรรมและการบูชาใหม่ตามหนังสือที่ถูกแก้ไขนั้น หลายคนมองว่าเป็นการเริ่มความเชื่อทางศาสนาใหม่ ซึ่งแตกต่างจากเดิมคือ "ออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง" การเคลื่อนไหวของผู้สนับสนุนความเชื่อเก่าเกิดขึ้น - ความแตกแยกซึ่งผู้ก่อตั้งเป็นกลุ่มคนหัวรุนแรงที่มีความกตัญญู พวกเขากลายเป็นอุดมการณ์ของขบวนการนี้ซึ่งมีสมาชิกต่างกัน ในหมู่พวกเขามีรัฐมนตรีที่มีรายได้น้อยของคริสตจักร เมื่อพูดถึง "ความเชื่อแบบเก่า" พวกเขาแสดงความไม่พอใจกับการกดขี่ที่เพิ่มขึ้นโดยเจ้าหน้าที่ของคริสตจักร ผู้สนับสนุน "ความเชื่อโบราณ" ส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองและชาวนา ไม่พอใจกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบศักดินา - ทาสและการเสื่อมถอยของตำแหน่งซึ่งเกี่ยวข้องกับนวัตกรรมรวมถึงในด้านศาสนาและคริสตจักร การปฏิรูปของ Nikon ไม่ได้รับการยอมรับจากขุนนางศักดินาทางโลก พระสังฆราช และพระสงฆ์ การจากไปของ Nikon ทำให้เกิดความหวังของสาวกของ "ความเชื่อแบบเก่า" ว่าพวกเขาจะละทิ้งนวัตกรรมและกลับไปสู่พิธีกรรมและพิธีกรรมของคริสตจักรเก่า การตรวจสอบความแตกแยกที่ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ซาร์แสดงให้เห็นว่าในช่วงปลายยุค 50 และต้นยุค 60 ของศตวรรษที่ 17 แล้ว ในบางท้องที่การเคลื่อนไหวนี้ได้กลายเป็นตัวละครจำนวนมาก ในเวลาเดียวกันท่ามกลางความแตกแยกที่พบพร้อมกับผู้สนับสนุน "ศรัทธาเก่า" มีผู้ติดตามคำสอนของพระ Kapiton หลายคนนั่นคือคนที่ปฏิเสธความต้องการนักบวชมืออาชีพและเจ้าหน้าที่คริสตจักร ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ทางการซาร์ได้กลายมาเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย ซึ่งหลังจากปี 1658 ได้มุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาหลักสองประการ นั่นคือ การรวมผลลัพธ์ของการปฏิรูปคริสตจักรและการเอาชนะวิกฤตในการบริหารคริสตจักรที่เกิดจากการที่นิคอนออกจากอาสนวิหารปิตาธิปไตย การสืบสวนความแตกแยก การกลับมาจากการเนรเทศของบาทหลวง Avvakum ดาเนียลและนักบวชอื่น ๆ อุดมการณ์ของความแตกแยกและความพยายามของรัฐบาลที่จะชักชวนให้พวกเขาคืนดีกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการ (Ivan Neronov กลับมาคืนดีในปี ค.ศ. 1656) ถูกเรียกให้มีส่วนในเรื่องนี้ การแก้ปัญหาเหล่านี้ดำเนินไปเป็นเวลาเกือบแปดปี สาเหตุหลักมาจากการคัดค้านของ Nikon

สภาคริสตจักรได้เลือก Archimandrite Joasaph แห่งอาราม Trinity-Sergius เป็นปรมาจารย์คนใหม่ ตามคำร้องขอของผู้เฒ่าตะวันออก สภาที่เรียกประชุมประณามพิธีเก่าและยกเลิกการตัดสินใจของสภาสโตกลาวีในปี ค.ศ. 1551 เกี่ยวกับพิธีกรรมเหล่านี้ว่าไม่มีมูล ผู้เชื่อที่ยึดถือและปกป้องพิธีกรรมเก่าถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีต ได้รับคำสั่งให้ขับไล่พวกเขาออกจากคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส - เพื่อตัดสินพวกเขาในศาลแพ่งในฐานะที่เป็นปฏิปักษ์ของคริสตจักร การตัดสินใจของสภาเกี่ยวกับพิธีการแบบเก่ามีส่วนทำให้เกิดการทำให้เป็นทางการและการรวมตัวของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์แยกออกเป็นทางการซึ่งมีอำนาจเหนือสังคมคริสตจักรและผู้เชื่อเก่า หลังในเงื่อนไขเหล่านั้นไม่เป็นมิตรกับคริสตจักรที่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดด้วย

ในยุค 1650 และ 1660 การเคลื่อนไหวของผู้สนับสนุน "ความเชื่อเก่า" และความแตกแยกเกิดขึ้นในโบสถ์ Russian Orthodox

การบรรยายเชิงศิลปะที่ให้ความบันเทิง บทความที่ตีโพยตีพาย รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์คำสั่งของโบสถ์ เป็นที่ต้องการอย่างมาก

ดิ้นรนกับความปรารถนาในการศึกษาทางโลก พระสงฆ์ยืนยันว่าโดยการศึกษาเท่านั้น คัมภีร์และวรรณกรรมเชิงเทววิทยา ผู้เชื่อสามารถบรรลุการตรัสรู้ที่แท้จริง การชำระจิตวิญญาณจากบาปและความรอดทางวิญญาณ - เป้าหมายหลักของชีวิตทางโลกของบุคคล พวกเขามองว่าอิทธิพลของตะวันตกเป็นแหล่งเจาะเข้าไปในรัสเซียจากขนบธรรมเนียม นวัตกรรม และมุมมองของนิกายโรมันคาทอลิก นิกายลูเธอรัน และลัทธิคาลวินที่เป็นปรปักษ์ต่อนิกายออร์ทอดอกซ์ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นผู้สนับสนุนการแยกตัวของรัสเซียและฝ่ายตรงข้ามของการสร้างสายสัมพันธ์กับรัฐทางตะวันตก

โยอาคิม สังฆราชตั้งแต่ ค.ศ. 1674 ถึง ค.ศ. 1690 เป็นโฆษกและผู้ควบคุมนโยบายของความเป็นปรปักษ์และการไม่ยอมรับต่อผู้เชื่อเก่าและฝ่ายตรงข้ามคริสตจักรอื่น ๆ นอกรีต ชาวต่างชาติ ความเชื่อและประเพณีของพวกเขา และความรู้ทางโลก และขนบธรรมเนียมก็เป็นผู้นำเช่นกัน ของความแตกแยก รวมทั้ง Archpriest Avvakum และสิ่งที่พัฒนาขึ้นในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 17 ชุมชนผู้เชื่อเก่า

รัฐบาลซาร์ได้สนับสนุนคริสตจักรอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับความแตกแยกและ heterodoxy และใช้อำนาจเต็มรูปแบบของอุปกรณ์ของรัฐในเรื่องนี้ เธอยังได้ริเริ่มมาตรการใหม่ที่มุ่งปรับปรุงองค์กรคริสตจักรและการรวมศูนย์เพิ่มเติม การแยกส่วนที่สามของศตวรรษที่ XVII เป็นขบวนการทางสังคมและศาสนาที่ซับซ้อน มีผู้สนับสนุน "ความศรัทธาเก่า" เข้าร่วม (พวกเขาประกอบด้วยผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ในการเคลื่อนไหว) สมาชิกของนิกายต่าง ๆ และขบวนการนอกรีตซึ่งไม่รู้จักคริสตจักรอย่างเป็นทางการซึ่งเป็นศัตรูกับมันและรัฐซึ่งก็คือ สัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับคริสตจักรแห่งนี้ ความเกลียดชังของความแตกแยกระหว่างคริสตจักรอย่างเป็นทางการกับรัฐไม่ได้ถูกกำหนดโดยความแตกต่างของลักษณะทางศาสนาและพิธีกรรม มันถูกกำหนดโดยแง่มุมที่ก้าวหน้าของอุดมการณ์ของขบวนการนี้ องค์ประกอบทางสังคมและลักษณะนิสัย อุดมการณ์ของการแบ่งแยกสะท้อนถึงแรงบันดาลใจของชาวนาและบางส่วนของชนชั้นในเมือง ดังนั้นจึงมีลักษณะอนุรักษ์นิยมและก้าวหน้า ในอดีตรวมถึงการทำให้เป็นอุดมคติและการป้องกันของสมัยโบราณ การแยกตัว และการโฆษณาชวนเชื่อเพื่อรับมงกุฎผู้พลีชีพในนามของ "ศรัทธาเก่า" เป็นวิธีเดียวที่จะช่วยจิตวิญญาณ ความคิดเหล่านี้ทิ้งร่องรอยไว้บนขบวนการแตกแยก ก่อให้เกิดแรงบันดาลใจทางศาสนาแบบอนุรักษ์นิยมและการปฏิบัติ "บัพติศมาด้วยไฟ" (การเผาตัวเอง) การถวายบูชา กล่าวคือ การให้เหตุผลทางศาสนาในรูปแบบต่างๆ ของการต่อต้านอำนาจของคริสตจักรที่เป็นทางการและรัฐศักดินา-ข้ารับใช้ การต่อสู้เพื่อการทำให้เป็นประชาธิปไตยของคริสตจักร ควรนำมาประกอบกับด้านที่ก้าวหน้าของอุดมการณ์แห่งความแตกแยก

ความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของขบวนการแตกแยกได้แสดงออกในการจลาจลในอารามโซโลเวตสกี้ในปี ค.ศ. 1668-1676 ซึ่งเริ่มต้นจากการลุกฮือของผู้สนับสนุน "ศรัทธาเก่า" บรรดาขุนนางชั้นสูงของ "ผู้เฒ่า" ต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon กลุ่มพระภิกษุธรรมดา - นอกจากนี้ - สำหรับการทำให้เป็นประชาธิปไตยของคริสตจักรและ "บัลติ" นั่นคือสามเณรและนักบวชที่ต่อต้านการกดขี่ของระบบศักดินาและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ต่อต้านระบบศักดินาในอารามนั้นเอง

ถูกใช้เพื่อระงับการเคลื่อนไหว หลากหลายวิธีรวมถึงงานเขียนเชิงอุดมคติโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเขียนเชิงโต้แย้งที่ต่อต้านการแบ่งแยก ("The Rod of Government" โดย Simeon of Polotsk ในปี 1667, "Spiritual Rebuke" โดยสังฆราช Joachim ในปี 1682 เป็นต้น) และเพื่อเพิ่ม "การศึกษา" ของบริการของโบสถ์ เริ่มพิมพ์หนังสือที่มีคำเทศนา (เช่น "Soulful Lunch" และ "Soulful Supper" โดย Simeon of Polotsk)

แต่วิธีหลักคือวิธีรุนแรงในการต่อสู้กับความแตกแยก ซึ่งตามคำร้องขอของผู้นำคริสตจักร ถูกใช้โดยผู้มีอำนาจทางโลก ช่วงเวลาแห่งการปราบปรามเริ่มต้นด้วยการเนรเทศของอุดมการณ์แห่งความแตกแยกซึ่งปฏิเสธที่จะคืนดีกับคริสตจักรอย่างเป็นทางการในสภาคริสตจักรในเดือนเมษายน ค.ศ. 1666; ในจำนวนนี้ อาร์คปุโรหิต Avvakum และ Lazar นักบวช Fyodor และอดีตพระ Epiphanius ถูกเนรเทศและถูกคุมขังในเรือนจำ Pustozersk ลิงก์ตามมาด้วยการประหารชีวิตผู้เข้าร่วมจำนวนมากที่รอดชีวิตจากการจลาจลโซโลเวตสกี้ (มีผู้ถูกประหารชีวิตมากกว่า 50 คน) พระสังฆราชโยอาคิมยืนกรานให้มีการลงโทษที่รุนแรงเช่นนี้ การลงโทษที่โหดร้ายรวมถึงการประหารชีวิตมักเกิดขึ้นภายใต้ Fyodor Alekseevich (1676-1682) สิ่งนี้ทำให้เกิดการแสดงใหม่ของการแบ่งแยกในสมัยของการจลาจลในมอสโกในปี 1682 ความล้มเหลวของ "การกบฏ" ของสมัครพรรคพวกของศรัทธาเก่านำไปสู่การประหารชีวิตผู้นำของพวกเขา ความเกลียดชังของชนชั้นปกครองและคริสตจักรอย่างเป็นทางการสำหรับความแตกแยกและการแบ่งแยกนั้นแสดงออกในกฎหมาย ตามพระราชกฤษฎีกาปี 1684 ความแตกแยกจะต้องถูกทรมาน และหากพวกเขาไม่ยอมรับในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ พวกเขาจะต้องถูกประหารชีวิต พวกที่แตกแยกซึ่งต้องการได้รับความรอด ยอมจำนนต่อคริสตจักร แล้วกลับไปสู่ความแตกแยกอีกครั้ง จะต้อง "ถูกประหารโดยความตายโดยไม่มีการพิจารณาคดี" นี่เป็นจุดเริ่มต้นของการกดขี่ข่มเหงมวลชน

บทสรุป

การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราช Nikon มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตภายในของประเทศ และวางรากฐานสำหรับการเคลื่อนไหวทางสังคมและศาสนาของศตวรรษที่ 17 เหมือนแยกทาง แต่ก็ไม่สามารถปฏิเสธบทบาทบางอย่างในนโยบายต่างประเทศของรัฐรัสเซียได้ การปฏิรูปคริสตจักรได้รับการออกแบบเพื่อกระชับความสัมพันธ์กับบางประเทศ เปิดโอกาสสำหรับพันธมิตรทางการเมืองใหม่ที่แข็งแกร่งขึ้น และการสนับสนุนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัฐอื่นก็มีความสำคัญมากสำหรับรัสเซียเช่นกัน

Nikon ปกป้องหลักการของความเป็นอิสระของคริสตจักรจากอำนาจของรัฐ เขาพยายามที่จะบรรลุการไม่แทรกแซงอย่างสมบูรณ์ของซาร์และโบยาร์ในกิจการคริสตจักรภายในและตัวเขาเองจะมีอำนาจเท่ากับของกษัตริย์

อะไรนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในคริสตจักรรัสเซีย? สาเหตุโดยตรงของ Raskol คือการปฏิรูปหนังสือ แต่เหตุผลที่แท้จริงและจริงจังนั้นฝังลึกกว่ามาก โดยมีรากฐานมาจากความสำนึกในตนเองทางศาสนาของรัสเซีย

ไม่น่าแปลกใจที่พระสังฆราชนิคอนมุ่งมั่นที่จะแก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามแบบฉบับกรีก ด้วยความมุ่งมั่นที่จะรวมพื้นที่พิธีกรรมของรัสเซีย และความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรตะวันออก นี่คือสิ่งที่ทำให้เกิดความชั่วร้ายมากที่สุด คนรัสเซียไม่ต้องการรับรู้ถึง "นวัตกรรม" ที่มาจากชาวกรีก การเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมโดยอาลักษณ์ในหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมที่พวกเขาสืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขานั้นหยั่งรากลึกในจิตใจของคนที่พวกเขาได้รับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์แล้ว

การปฏิรูปเมื่อเผชิญกับการต่อต้านจากประชากรส่วนใหญ่ไม่ใช่เรื่องง่าย แต่เรื่องนั้นซับซ้อน ส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่า Nikon ใช้การปฏิรูปคริสตจักร ประการแรกคือ เสริมสร้างพลังของตัวเอง นี่เป็นเหตุผลของการเกิดขึ้นของคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของเขาและการแบ่งสังคมออกเป็นสองค่าย

เพื่อขจัดความไม่สงบที่เกิดขึ้นในประเทศ ได้มีการเรียกประชุมสภา (ค.ศ. 1666-1667) สภานี้ประณาม Nikon แต่ยอมรับการปฏิรูปของเขา ซึ่งหมายความว่าผู้เฒ่าไม่ใช่คนบาปและผู้ทรยศอย่างที่ผู้เชื่อเก่าพยายามทำให้เขากลายเป็น

สภาเดียวกัน ค.ศ. 1666-1667 เรียกผู้เผยแพร่หลักของความแตกแยกมาที่การประชุมของเขาภายใต้การทดสอบ "ปรัชญา" ของพวกเขาและสาปแช่งพวกเขาว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณและสามัญสำนึก ความแตกแยกบางคนเชื่อฟังคำแนะนำของมารดาของศาสนจักรและกลับใจจากความผิดพลาดของพวกเขา คนอื่น ๆ ยังคงแน่วแน่

ดังนั้นการแตกแยกทางศาสนาในสังคมรัสเซียจึงกลายเป็นความจริง ความแตกแยกสร้างปัญหาให้กับชีวิตในรัสเซียมาเป็นเวลานาน เป็นเวลาแปดปี (1668 - 1676) การล้อมอาราม Solovetsky ซึ่งกลายเป็นที่มั่นของผู้เชื่อเก่าถูกลากไป หลังจากการยึดอาราม ผู้กระทำผิดของกลุ่มกบฏก็ถูกลงโทษ บรรดาผู้ที่แสดงการเชื่อฟังต่อคริสตจักรและกษัตริย์ก็ได้รับการอภัยและถูกทิ้งให้อยู่ในตำแหน่งเดิม หกปีต่อมาเกิดการจลาจลที่แตกแยกในมอสโกเองซึ่งนักธนูภายใต้คำสั่งของเจ้าชายโควานสกีเข้าข้างผู้เชื่อเก่า การอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาตามคำร้องขอของพวกกบฏถูกจัดขึ้นที่เครมลินต่อหน้าผู้ปกครองโซเฟียอเล็กซานดรอฟนาและผู้เฒ่า

เป็นเรื่องยาก และอาจเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างแจ่มแจ้งว่าอะไรเป็นสาเหตุของความแตกแยก - วิกฤตการณ์ในแวดวงศาสนาหรือฆราวาส แน่นอน ทั้งสองเหตุผลนี้รวมอยู่ในความแตกแยก เนื่องจากสังคมไม่เป็นเนื้อเดียวกันดังนั้นตัวแทนต่าง ๆ จึงปกป้องผลประโยชน์ที่หลากหลาย ประชากรส่วนต่าง ๆ พบการตอบสนองต่อปัญหาของพวกเขาใน Raskol: ข้าราชการที่ได้รับโอกาสในการประท้วงรัฐบาลยืนอยู่ภายใต้ร่มธงของผู้พิทักษ์แห่งสมัยโบราณและส่วนหนึ่งของพระสงฆ์ล่างไม่พอใจกับอำนาจของปรมาจารย์ อำนาจและการเห็นในนั้นเป็นเพียงอวัยวะแห่งการเอารัดเอาเปรียบและแม้แต่ส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์ชั้นสูงที่ต้องการหยุดพลังของ Nikon ที่เสริมความแข็งแกร่ง และเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 การประณามก็เริ่มเข้ายึดครองสถานที่สำคัญที่สุดในอุดมการณ์แห่งความแตกแยก ซึ่งเผยให้เห็นความชั่วร้ายทางสังคมของสังคมแต่ละคน

อุดมการณ์บางอย่างของการแตกแยกโดยเฉพาะ Avvakum และผู้ร่วมงานของเขายังคงแสดงให้เห็นถึงการกระทำต่อต้านศักดินาที่แข็งขันโดยประกาศ การจลาจลที่เป็นที่นิยมการลงโทษจากสวรรค์ของอำนาจกษัตริย์และจิตวิญญาณสำหรับการกระทำของพวกเขา

เป็นไปได้มากที่สุด เหตุผลที่แท้จริงรัสเซียแบ่ง โบสถ์ออร์โธดอกซ์มีความปรารถนาให้ผู้แสดงหลักทั้งสองฝ่ายยึดอำนาจไม่ว่าด้วยวิธีใด ผลที่ตามมาซึ่งส่งผลกระทบต่อวิถีชีวิตทั้งหมดในรัสเซียไม่ได้รบกวนพวกเขา สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคือพลังชั่วขณะ

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1.ประวัติศาสตร์รัสเซีย: หนังสือเรียน สำหรับมหาวิทยาลัย / A. S. Orlov et al. - M.: Prospekt, 2010. - 672 p. - (อีแร้ง MO).

Derevianko, A.P. ประวัติศาสตร์รัสเซีย: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง / A. P. Derevyanko, N. A. Shabelnikova - M.: Prospekt, 2552. - 576 p. - (อีแร้ง MO).

Zuev M.N. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ /ม.น. ซูฟ. - ม.: บัสตาร์ด, 2000.

ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึง พ.ศ. 2404 / เอ็ด เอ็น.ไอ. ปาฟเลงโก - ม.: สูงกว่า. โรงเรียน 2539.

Kazarezov V.A. นักปฏิรูปที่มีชื่อเสียงที่สุดของรัสเซีย / V.A. คาซาฟเรซอฟ. - ม., 2545.

ดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร มีการแนะนำบัพติศมาด้วยสามนิ้วคันธนูเอวแทนที่จะเป็นแบบโลกไอคอนและหนังสือคริสตจักรได้รับการแก้ไขตามแบบจำลองกรีก การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้กระตุ้นให้เกิดการประท้วงจากประชากรจำนวนมาก แต่นิคอนกลับแสดงท่าทางดุร้ายและไร้ชั้นเชิงทางการฑูต ส่งผลให้เกิดความแตกแยกในโบสถ์

1666-1667: มีการจัดตั้งสภาคริสตจักร เขาสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักร เพิ่มความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

การรวมศูนย์ที่เพิ่มขึ้นของรัฐ Muscovite เรียกร้องให้คริสตจักรรวมศูนย์ จำเป็นต้องมีการรวมเข้าด้วยกัน - การแนะนำข้อความอธิษฐานแบบเดียวกัน, การบูชาแบบเดียวกัน, พิธีกรรมเวทย์มนตร์และการจัดการแบบเดียวกันกับที่ประกอบเป็นลัทธิ ด้วยเหตุนี้ ในรัชสมัยของอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช พระสังฆราชนิคอนจึงดำเนินการปฏิรูปซึ่งส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาออร์โธดอกซ์ในรัสเซียต่อไป การปฏิบัติบูชาในไบแซนเทียมถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลง

นอกจากการเปลี่ยนแปลงในหนังสือของโบสถ์แล้ว นวัตกรรมที่เกี่ยวข้องกับลำดับการบูชา:

เครื่องหมายกางเขนต้องทำด้วยสามนิ้ว ไม่ใช่สองนิ้ว

ไม่ควรจัดขบวนแห่รอบโบสถ์ตามดวงอาทิตย์ (จากทิศตะวันออกไปทิศตะวันตก ทำเกลือ) แต่ให้สวนทางกับดวงอาทิตย์ (จากทิศตะวันตกไปทิศตะวันออก)

แทนที่จะก้มลงกับพื้น ควรทำคันธนู

ฮาเลลูยาร้องเพลงสามครั้ง ไม่ใช่สองครั้งและอีกบ้าง

การปฏิรูปได้รับการประกาศในงานพิธีในอาสนวิหารอัสสัมชัญของมอสโกในสัปดาห์ที่เรียกว่าสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1656 (วันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต)

ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสนับสนุนการปฏิรูปและสภาในปี ค.ศ. 1655 และ ค.ศ. 1656 อนุมัติเธอ

อย่างไรก็ตาม ในส่วนสำคัญของโบยาร์และพ่อค้า นักบวชระดับล่างและชาวนา มันกระตุ้นการประท้วง การประท้วงมีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งทางสังคมที่มีรูปแบบทางศาสนา ส่งผลให้คริสตจักรแตกแยก

ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปเรียกว่า schismaticsหรือ ผู้เชื่อเก่า. ความแตกแยกนำโดย Archpriest Avvakum และ Ivan Neronov มีการใช้อำนาจในการต่อต้านการแบ่งแยก: เรือนจำและผู้ถูกเนรเทศ การประหารชีวิตและการกดขี่ข่มเหง Avvakum และสหายของเขาถูกปล้นและส่งไปที่คุก Pustozersky ซึ่งพวกเขาถูกเผาทั้งเป็นในปี 1682; คนอื่นถูกจับ ทรมาน ทุบตี ตัดหัว และเผา การเผชิญหน้ารุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามโซโลเวตสกี้ ซึ่งปิดล้อมกองกำลังซาร์เป็นเวลาประมาณแปดปี

ปรมาจารย์ Nikon พยายามยืนยันลำดับความสำคัญของอำนาจทางวิญญาณเหนืออำนาจทางโลก เพื่อให้ปรมาจารย์อยู่เหนือระบอบเผด็จการ เขาคาดหวังว่าซาร์จะไม่สามารถทำได้หากไม่มีเขาและในปี ค.ศ. 1658 ก็ได้สละราชสมบัติอย่างท้าทาย แบล็กเมล์ไม่ประสบความสำเร็จ สภาท้องถิ่นปี 1666 ประณาม Nikon และปลดเปลื้องเขา สภาตระหนักถึงความเป็นอิสระของปรมาจารย์ในการแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณยืนยันความจำเป็นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อผู้มีอำนาจ Nikon ถูกเนรเทศไปยังอาราม Belozersko-Ferapontov

ผลลัพธ์ของการปฏิรูปคริสตจักร:

1) การปฏิรูปของ Nikon ทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรไปสู่ผู้ปกครองและผู้เชื่อเก่า การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรให้เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องมือของรัฐ

2) การปฏิรูปคริสตจักรและความแตกแยกเป็นความปั่นป่วนทางสังคมและจิตวิญญาณครั้งใหญ่ที่สะท้อนถึงแนวโน้มสู่การรวมศูนย์และเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาความคิดทางสังคม

ความสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียของเขานั้นยิ่งใหญ่มากจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากมีการดำเนินการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของ Russian Orthodox อย่างละเอียดถี่ถ้วนและยิ่งใหญ่ที่สุด นอกจากนี้ยังเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาการศึกษาในรัสเซีย การขาดการศึกษาซึ่งเห็นได้ชัดในทันทีระหว่างการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร ด้วยการปฏิรูปแบบเดียวกันนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศบางอย่างก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน ซึ่งช่วยให้รัสเซียมีลักษณะที่ก้าวหน้าของอารยธรรมยุโรปในอนาคต (โดยเฉพาะในช่วงเวลาของ Peter I)

แม้แต่ผลเชิงลบจากการปฏิรูปของ Nikon ในลักษณะที่แตกแยก จากมุมมองของโบราณคดี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ก็มี "ข้อดี" ของตัวเอง: การแบ่งแยกทิ้งอนุสาวรีย์โบราณจำนวนมากไว้เบื้องหลัง และยังกลายเป็น องค์ประกอบหลักขององค์ประกอบใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ที่ดิน - พ่อค้า ในช่วงเวลาของปีเตอร์ที่ 1 การแบ่งแยกยังเป็นแรงงานราคาถูกในทุกโครงการของจักรพรรดิ แต่เราต้องไม่ลืมว่าความแตกแยกของคริสตจักรก็กลายเป็นความแตกแยกในสังคมรัสเซียและแตกแยกออกไป ผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงเสมอ การแบ่งแยกเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติของชาวรัสเซีย