ผู้เชื่อเก่า - ความแตกต่างจากออร์โธดอกซ์ ทำไมผู้เชื่อเก่าถึงไม่หายไป? บทสัมภาษณ์คุณพ่อ Pavel Zyryanov อธิการแห่ง Yekaterinburg Old Believer Church of the Nativity of Christ

ผู้เชื่อเก่า- ปรากฏการณ์ทางศาสนาและสังคมและวัฒนธรรมที่ซับซ้อนซึ่งเป็นผลมาจากการที่สังคมส่วนหนึ่งไม่ยอมรับ การปฏิรูปคริสตจักรดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอนในช่วงทศวรรษที่ 1650–1660 การกดขี่ข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่และคริสตจักรอย่างเป็นทางการได้บังคับให้ผู้เชื่อเก่าต้องหนีออกจากบ้านและตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ห่างไกลของรัสเซีย ในเทือกเขาอูราล Old Believers พบการอุปถัมภ์ของเจ้าหน้าที่โรงงานของโรงงานเหล็กส่วนตัว

ภูมิภาคอูราลเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่ามาหลายศตวรรษ เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 หนึ่งในสถานที่แรกใน จักรวรรดิรัสเซียในแง่ของจำนวนผู้เชื่อเก่ามันถูกครอบครองโดยจังหวัดระดับการใช้งานในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 สมัครพรรคพวกของ "ความกตัญญูโบราณ" คิดเป็นประมาณ 3% ของประชากรทั้งหมดของจังหวัด การสำรวจสำมะโนประชากรเหล่านี้เป็นข้อมูลโดยประมาณ เนื่องจากนับเฉพาะผู้เชื่อเก่าที่ต้องการระบุศาสนาของตนเท่านั้น

หลังจากการตีพิมพ์แถลงการณ์ในปี 2448 ที่ประกาศนโยบายความอดทนทางศาสนา กิจกรรมของผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลตอนกลางเริ่มคึกคักมากขึ้น มีการเปิดโบสถ์ใหม่และบ้านสวดมนต์ ด้วยการสถาปนาอำนาจของโซเวียตขึ้นในรัฐนี้ ความรุ่งเรืองในช่วงสั้นๆ ของผู้เชื่อเก่าจึงถูกแทนที่ด้วยช่วงเวลาแห่งการประหัตประหาร ในช่วงทศวรรษที่ 1920–1930 นโยบายต่อต้านศาสนาของรัฐส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อผู้เชื่อเก่า: บ้านสวดมนต์และโบสถ์ถูกปิด ผู้เชื่อเก่าถูกกดขี่ - เนื่องจากการยึดมั่นในศรัทธา ผู้เชื่อเก่าที่กระตือรือร้นถูกคุมขังและถูกไล่ออกจากที่อยู่อาศัย

ในช่วงหลังสงครามคณะกรรมาธิการท้องถิ่นของสภากิจการศาสนาซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2487 ภายใต้สภารัฐมนตรีของสหภาพโซเวียตได้มีส่วนร่วมในการพิจารณาสมาคมศาสนาที่ระบุศึกษาสถานการณ์ทางศาสนาและวิธีการที่มีอิทธิพลทางศาสนาต่อ ประชากร. ในรายงานที่รวบรวมโดยกรรมาธิการการศาสนา ภูมิภาค Sverdlovskในปี พ.ศ. 2497 มีการชี้ให้เห็นถึงกิจกรรมของกลุ่มผู้เชื่อเก่าที่ลงทะเบียนและไม่ได้ลงทะเบียน

สมาคมศาสนาที่จดทะเบียน: คริสตจักรผู้เชื่อเก่า 3 แห่งที่ไม่ได้รับความยินยอมจากนักบวช (ในภูมิภาค Nevyansk - ในเมือง Nevyansk และหมู่บ้าน Byngi ในหมู่บ้าน Bolshaya Laya ในเขตชานเมืองของ Nizhny Tagil); 1 โบสถ์ผู้เชื่อเก่าของ Belokrinitsky ยินยอมในหมู่บ้าน ท่าเรือของเขต Artinsky

กลุ่มที่ไม่ได้ลงทะเบียน: ผู้เชื่อเก่าของความยินยอมของ Belokrinitsky - 2 (ในอาณาเขตของเขต Shali), ผู้เชื่อเก่าของความยินยอมของ bespopov - 26 (ในส่วนของการขุดของ Middle Urals: Nevyansky, Prigorodny, เขต Shali ในพื้นที่ชานเมืองของ เมือง: Nizhny Tagil, Kirovgrad, Berezovsky, Polevskoy, Pervouralsk และ Sverdlovsk)

ผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลส่วนใหญ่แม้จะถูกกดขี่ แต่ก็ปรับตัวให้เข้ากับสภาพชีวิตโซเวียตโดยหันไปใช้ประสบการณ์อันยาวนานในการอยู่ร่วมกันกับเจ้าหน้าที่ที่ข่มเหงพวกเขา พวกเขารวมตัวกันอย่างลับๆเพื่อสวดอ้อนวอนในบ้านส่วนตัว ทำพิธีรับบัพติศมาและสารภาพบาป ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายในชีวิตประจำวัน

ความยินยอมของผู้เชื่อเก่า

ทัศนคติต่อฐานะปุโรหิตนำไปสู่การก่อตัวของสองทิศทางของผู้เชื่อเก่า: ฐานะปุโรหิตและไม่ใช่ปุโรหิต นักบวชยอมรับฐานะปุโรหิต ลำดับชั้นของโบสถ์ และการเฉลิมฉลองศีลระลึก Bespopovtsy เนื่องจากฐานะปุโรหิต "ที่แท้จริง" ถูกขัดจังหวะหลังจากการแตกแยกของคริสตจักรจึงถือว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรับนักบวชที่บวชในโบสถ์ ในการทำพิธีศีลระลึก (บัพติศมา การสารภาพบาป การแต่งงาน) และการสวดอ้อนวอน ชุมชนได้เลือกผู้ให้คำปรึกษา

ทิศทางของ Bespopov ของผู้เชื่อเก่านั้นแสดงโดยโบสถ์และความสามัคคีของ Pomeranian โดยกลุ่มเล็ก ๆ ของคริสเตียนที่พเนจร (เริ่มยินยอม)

กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือผู้เชื่อเก่า ความยินยอมของโบสถ์. ส่วนหลักของโบสถ์ใน Middle Urals เป็นลูกหลานของผู้เชื่อเก่า - Beglopopovtsy ซึ่งมาถึงในศตวรรษที่ 18 จากเขตตอนกลางของรัสเซียและภูมิภาคโวลก้าและมีส่วนร่วมในการพัฒนาโรงงานเหล็ก ส่วนใหญ่พวกเขาเป็นคนที่มาจากแม่น้ำ Kerzhenets ของจังหวัด Nizhny Novgorod (จึงเป็นที่มาของชื่อตนเอง - "Kerzhaks") ปัจจุบันมีกลุ่มผู้เชื่อเก่าของโบสถ์ใน Prigorodny, Nevyansk, เขต Shali, เมือง Revda, เมือง Polevskoy ผู้ให้ข้อมูลกล่าวว่าชีวิตทางศาสนาและพิธีการตามปกติของชุมชนของ Old Believers ในโบสถ์กลับมาดำเนินต่อตามข้อมูลของผู้ให้ข้อมูล โดยมีการเริ่มต้นของเปเรสทรอยก้าเมื่อ 15-20 ปีที่แล้ว กลุ่มผู้เชื่อเก่าติดต่อกับโบสถ์ Old Believers of the Perm Territory and Siberia ทำการสวดมนต์ร่วมกัน

ความยินยอมของปอมเมอเรเนียนในเทือกเขาอูราลก่อตั้งขึ้นด้วยกิจกรรมของผู้ส่งสารแห่งทะเลทราย Vygovskaya ซึ่งปรากฏตัวที่นี่เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 แม้ว่าจำนวนของ Pomortsy จะมีจำนวนน้อย แต่พวกเขาก็มีบทบาทอย่างมากในขบวนการ Old Believer ในท้องถิ่น Pomortsy of the Urals มีการติดต่อใกล้ชิดกับ Pomorie และชุมชนทางตอนเหนือของรัสเซีย ศูนย์กลางที่สำคัญของผู้เชื่อเก่าชาวปอมเมอเรเนียนในศตวรรษที่ 18 คือ Krasnopolskaya Sloboda (ใกล้เมือง Nizhny Tagil) และด้วย Tavatui (ใกล้เมือง Nevyansk) ปัจจุบันมีชุมชน Pomor ในเมือง Yekaterinburg ชื่ออย่างเป็นทางการในปัจจุบันของคำยินยอมใบหู (ผู้สมรส) คือ Old Orthodox Pomeranian Church

ทิศทางของนักบวชของผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลตอนกลางแสดงโดยความยินยอมของ Belokrinitsky ("ออสเตรีย") (โบสถ์ผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์รัสเซีย) และ Beglopopovtsy (โบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่า)

ประวัติศาสตร์ ลำดับชั้น Belokrinitskayaตั้งแต่ปี 1846 จากเหตุการณ์การเข้าร่วมความเชื่อเก่าของ Greek Metropolitan Ambrose ซึ่งเกิดขึ้นในอาราม Belokrinitsky ในออสเตรีย Belokrinitsky ปรากฏใน Urals แล้วในปี 1850 และในต้นศตวรรษที่ 20 Yekaterinburg เป็นศูนย์กลางที่ได้รับการยอมรับของ Belokrinitsa ไม่เพียง แต่ในสังฆมณฑล Perm-Tobolsk เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียทั้งหมดด้วย ก่อนการปฏิวัติในภูมิภาคมีผู้ติดตามความยินยอมของ Belokrinitsky หลายพันคนรวมกันในชุมชนหลายสิบแห่ง ปัจจุบันตำบลของโบสถ์ของผู้เชื่อเก่าของ Belokrinitsky ยินยอมกำลังดำเนินการอย่างแข็งขันในเมือง Yekaterinburg หมู่บ้าน Shamary เขต Shalinsky ด้วย ท่าเรือของเขต Artinsky ชีวิตทางศาสนาของชุมชน Old Believers ในหมู่บ้าน Pristan เขต Artinsky ไม่ได้ถูกขัดจังหวะในช่วงหลายปีที่โซเวียตเรืองอำนาจ

โบสถ์เบโกลโปปอฟสกายาได้รับการฟื้นฟูในปี พ.ศ. 2466 โดยได้รับบาทหลวงผู้ปรับปรุงใหม่ ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของคริสตจักรคือ Novozybkov ภูมิภาค Bryansk ผู้เชื่อเก่า Novozybkov จำนวนน้อยอาศัยอยู่ในภูมิภาค Sverdlovsk

วัฒนธรรมและชีวิต

ลักษณะเฉพาะของผู้เชื่อเก่าคืออิทธิพลของโลกทัศน์ทางศาสนาในทุกแง่มุมของชีวิต รวมถึงวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน การรักษาพิธีกรรมและประเพณีอย่างระมัดระวัง

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของผู้เชื่อเก่าคือกลุ่ม Old Believers-bespopovtsy ที่ใหญ่ที่สุด ความยินยอมของโบสถ์. เนื่องจากความจริงที่ว่า Old Believers ของโบสถ์ไม่มีองค์กรคริสตจักรที่รวมศูนย์โลกทัศน์และวัฒนธรรมประจำวันของพวกเขาจึงยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับประเพณีของแต่ละบุคคล ชุมชนผู้เชื่อเก่า.

ผู้หญิงแบบดั้งเดิม ชุดแต่งกายโบสถ์ผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ทั่วเทือกเขาอูราลตอนกลางทั้งหมดเป็นคอมเพล็กซ์ที่มีเตียงอาบแดดแบบเอียง ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX คอมเพล็กซ์ sarafan เลิกใช้ในชีวิตประจำวันและยังคงมีอยู่ในฐานะเสื้อผ้าพิธีกรรม (สวดมนต์) ปัจจุบัน ผู้เชื่อเก่าสวมชุดอาบแดดทุกวันเพื่อสวดมนต์ตอนเช้า เมื่อไปโบสถ์หรือบ้านสวดมนต์ เมื่อไปที่สุสานในวันรำลึก เพื่อเข้าร่วมในพิธีศีลล้างบาปและการแต่งงาน Sundresses ที่มีอยู่ในอาณาเขตของเขต Nevyansk และ Prigorodny นั้นถูกนำเสนอเป็นจำนวนมากในกองทุนของพิพิธภัณฑ์อูราล Sundresses ทำจากสีแดงเข้ม กำมะหยี่ ผ้าไหม ผ้าแคชเมียร์ และตกแต่งด้วยเปียสีทอง

ส่วนประกอบของชุดพิธีการชายในปัจจุบันประกอบด้วยโคโซโวโรตกาและคาฟตาน

การใช้เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมในพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของชีวิตของผู้เชื่อเก่า ซึ่งเป็นหลักฐานว่าผู้ถือเสื้อผ้านั้นอยู่ในโลกของผู้เชื่อเก่า

เป็นแถวเป็นแนว พิธีกรรมดั้งเดิมของวงจรชีวิตปัจจุบันงานศพและงานศพมีความมั่นคงที่สุด ถึงแก่ความตายเป็น จุดสำคัญสิ้นอายุขัยทางโลกได้รับการปฏิบัติอย่างมีความรับผิดชอบ ผู้เชื่อเก่าเตรียมตัวล่วงหน้าสำหรับความตาย: พวกเขาสารภาพ ทำเสื้อผ้าศพ โลงศพ หรือเตรียมวัสดุสำหรับเครื่องใช้ในงานศพ พิธีกรรมงานศพเป็นสถานที่สำคัญในชีวิตทางศาสนาของผู้เชื่อเก่า

การแต่งงานเป็นศูนย์กลางในระบบพิธีกรรมของวงจรชีวิต การจดทะเบียนสมรสในโบสถ์ Old Believers มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ในการเชื่อมต่อกับการปฏิเสธฐานะปุโรหิต ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานก็ตกอยู่ในจำนวนศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ที่ผู้เชื่อเก่าที่นับถือมากที่สุดปฏิเสธ ในบรรดาผู้เชื่อเก่าของโบสถ์ถือเป็นบรรทัดฐานเต็มรูปแบบที่ผู้นำทางจิตวิญญาณของชุมชน - ที่ปรึกษาเป็นผู้ทำพิธีแต่งงาน การแต่งงานเกิดขึ้นในโบสถ์หรือบ้านสวดมนต์ พวกเขาพยายามที่จะสรุปการแต่งงานภายในชุมชนผู้สารภาพบาป เงื่อนไขที่สำคัญการแต่งงานระหว่างตัวแทนของกลุ่มสารภาพบาปที่แตกต่างกันคือการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของทั้งคู่ "สู่ความเชื่อเดียวกัน" พิธีแต่งงานจะเกิดขึ้นในวันแต่งงานหนึ่งวันหรือสองสามวันก่อนงานแต่งงาน สำหรับการแต่งงานตามธรรมเนียมแล้วเจ้าสาวจะสวมสูทที่มีกระโปรงยาวแบบเอียง เจ้าบ่าวจะสวมโคโซโวโรตกา

พิธีแต่งงานแบบดั้งเดิมมีขึ้นในยุค 70 ศตวรรษที่ 20 ความซับซ้อนของพิธีกรรมแต่งงานของโบสถ์ Old Believers รวมถึงองค์ประกอบหลักทั้งหมดของพิธีก่อนแต่งงานงานแต่งงานและหลังแต่งงานของชาวรัสเซียในเทือกเขาอูราลตอนกลาง: การจับคู่, งานเลี้ยงสละโสด, ค่าไถ่เจ้าสาว, ย้ายไปที่บ้านของเจ้าบ่าว คืนวันแต่งงาน เดินเข้าบ้านเจ้าบ่าว เยี่ยมพ่อแม่เจ้าสาว

วัฏจักร วันหยุดตามปฏิทินโบสถ์ Old Believers พอดีกับภาพรวมของปฏิทินพื้นบ้านของประชากรรัสเซียในภูมิภาค Sverdlovsk

ช่วงคริสต์มาสเต็มไปด้วยพิธีกรรมต่างๆ มากมาย: การทำนายดวงชะตา, การเดินรอบหลาโดยผู้สรรเสริญ, การแต่งกายตามพิธีกรรม, งานเลี้ยงตอนเย็น เมื่อเดินไปรอบ ๆ สนามหญ้า ผู้สรรเสริญร้องเพลง troparion คริสต์มาส "Your Christmas, Christ our God" ซึ่งเป็นเพลงประจำเทศกาล "Christ is born"

วัฏจักรของวันหยุด Trinity (Semik, Trinity, Zagovene) เต็มไปด้วยงานเฉลิมฉลองในทุ่งหญ้าซึ่งรวบรวมชาวหมู่บ้านโดยรอบ เทศกาลดั้งเดิมในทุ่งหญ้ากลางศตวรรษที่ 20 พร้อมการแสดงรำวงปล้ำชาย วันหยุดของ Trinity มีความเกี่ยวข้องกับ ที่ระลึกวันเสาร์ซึ่ง Bespopovtsy ทำพิธีรำลึกถึงผู้ตายในสุสาน

การเฉลิมฉลองพร้อมกับการแสดงดนตรีและการเต้นรำ การปลอมตัวถือเป็นบาป ผู้เชื่อเก่าซึ่งเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองอย่างป่าเถื่อน ได้สวดอ้อนวอนขอบาปที่พวกเขาได้ก่อขึ้นในเวลาต่อมา

ตอนเย็นเป็นรูปแบบการสื่อสารและความบันเทิงแบบดั้งเดิมสำหรับคนหนุ่มสาว ในช่วงหลังสงคราม สโมสรต่างๆ ได้กลายเป็นสถานที่นัดพบของคนหนุ่มสาว ซึ่งทั้งผู้เชื่อเก่าและเยาวชนออร์โธดอกซ์ (“คริสตจักร”) มา ในงานเลี้ยงสังสรรค์ พวกเขาร้องเพลง เล่น และเต้นรำ ในช่วงกลางศตวรรษที่ XX รูปแบบท่าเต้นที่ได้รับความนิยม ได้แก่ การเต้นรำแบบสแควร์ การเต้นรำคู่ Krakowiak และ polka ต่อมาถูกแทนที่ด้วยเพลงวอลทซ์ แทงโก้ ฟอกซ์ทรอท

แง่มุมที่น่าสนใจของชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อเก่าคือการมีอยู่ของคำอธิษฐานพื้นบ้าน คำอุปมาของเนื้อหาที่ไม่มีหลักฐาน และโองการทางจิตวิญญาณ

Old Believers เป็นผู้ดูแลและสืบสานประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ของศิลปะดนตรีรัสเซียโบราณ - การร้องเพลงของ Znamenny ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติพิธีกรรม แนวดนตรีประจำวันของโบสถ์ Old Believers - โคลงสั้น ๆ การเต้นรำรอบ ๆ เพลงเต้นรำ - มีพื้นฐานทางดนตรีแบบรัสเซียทั้งหมด

การสำรวจของ SODF ตรวจสอบที่อยู่อาศัยของผู้เชื่อเก่าต่อไปนี้: Krasnoufimsky, Nevyansky, Shalinsky, Prigorodny, เขต Talitsky ของภูมิภาค Sverdlovsk

การเดินทางบันทึกพิธีกรรมของวงจรชีวิต วันหยุดตามปฏิทิน ตัวอย่างนิทานพื้นบ้าน การสังเกตโดยตรงของการมีอยู่ของเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของผู้เชื่อเก่าได้ดำเนินการตัวอย่างเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมที่เก่าและทำขึ้นในปัจจุบันได้รับการบันทึก

อูราล มหาวิทยาลัยของรัฐ. ห้องปฏิบัติการวิจัยทางโบราณคดี. ที่เก็บโบราณ. http://virlib.eunnet.net/depository

Old Believers-chapels of the Urals ในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX // บทความเกี่ยวกับประวัติของผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลและดินแดนใกล้เคียง Yekaterinburg, 2000, หน้า 85.

Fedorova M.A. เกี่ยวกับผู้ศรัทธาในภูมิภาค Sverdlovsk: รายงานของคณะกรรมาธิการสภาลัทธิศาสนาภายใต้รัฐบาลของสหภาพโซเวียต (2497) http://www.hist.usu.ru/articles/5/feodorova.doc

ปฏิรูปคริสตจักร ural ผู้เชื่อเก่า

การแนะนำ

บทที่ 1 การปฏิรูปของนิคอนและความแตกแยกของคริสตจักร

บทที่สอง ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

1 "ชาวออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตก

2 โบสถ์ผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลในช่วงปลายศตวรรษที่ 19-ต้นศตวรรษที่ XX

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ปรากฏการณ์ของการแตกแยกของศาสนจักรโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เชื่อเก่า เริ่มสนใจนักวิจัยเกือบตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ความสนใจนี้เกิดจากความจริงที่ว่าการแตกแยกเช่นนี้ไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางศาสนาล้วน ๆ แต่เป็นปรากฏการณ์ทั่วประเทศและครอบคลุมเกือบทุกชั้นทางสังคมของรัฐ Muscovite ประเทศถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายที่เข้ากันไม่ได้ - ผู้นับถือศาสนาเก่าและผู้ติดตามการปฏิรูปความทันสมัยของพระสังฆราชนิคอน ผู้เชื่อเก่าด้วยเหตุผลที่เป็นกลางไม่สามารถมีอิทธิพลต่อแนวทางการปฏิรูปและถูกบังคับให้หลบหนีไปยังมุมที่ห่างไกลและมีประชากรเบาบางของประเทศ หนึ่งในภูมิภาคเหล่านี้คือเทือกเขาอูราล เนื่องจากเพิ่งเริ่มตั้งรกราก จึงค่อนข้างชัดเจนว่าเหตุใดผู้เชื่อเก่าจึงเลือกที่นี่เป็นที่หลบภัย จุดอ่อนเพียงพอ อำนาจรัฐและการพัฒนาเล็ก ๆ ของดินแดนเป็นปัจจัยหลักในการก่อตัวของเทือกเขาอูราลซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของผู้เชื่อเก่า

ระดับความรู้ หัวข้อของผู้เชื่อเก่าได้รับการศึกษาอย่างใกล้ชิดทั้งในด้านประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ประวัติของผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลสะท้อนให้เห็นได้ดีในเอกสาร แม้ว่านี่จะเป็นเพียงเนื้อหาบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมอย่างเป็นทางการของผู้เชื่อเก่าเป็นหลัก (พ่อค้า โรงงาน และศาสนา) ในเรื่องนี้ งานปัจจุบันไม่ได้มีลักษณะเป็นวิทยาศาสตร์มากเท่ากับการค้นหาข้อเท็จจริง ประวัติศาสตร์ และประวัติศาสตร์ท้องถิ่น

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ แม้จะมีการศึกษาหัวข้อที่เลือกอย่างเพียงพอ แต่ก็ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องจนถึงทุกวันนี้ ในขณะนี้ประวัติของผู้เชื่อเก่าและอิทธิพลที่มีต่อการก่อตัวของภูมิภาคการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราลเริ่มเป็นที่นิยมมากขึ้นเรื่อย ๆ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความสนใจในดินแดนของตนเอง และในทางกลับกัน แนวโน้มของชาวรัสเซียทั้งหมดที่จะค้นหาตัวตนและการตระหนักรู้ในตนเองทางจิตวิญญาณของประชากร ดังนั้นทุกวันนี้เรามักจะพบการอุทธรณ์ต่อแนวคิดและค่านิยมโดยตัวแทนของ "ศรัทธาเก่า" ทั้งในหมู่คนทั่วไปและในหมู่ตัวแทนของนิกายต่าง ๆ องค์กรชาตินิยม ฯลฯ ดังนั้นหัวข้อของผู้เชื่อเก่าจึงมีความเกี่ยวข้องจนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้ความสนใจของนักท่องเที่ยวในวัฒนธรรมและชีวิตของ Ural Old Believers กำลังเป็นที่นิยมมากขึ้น

วัตถุประสงค์ของงานคือการทบทวนประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

วัตถุประสงค์ของงานคือการพิจารณาสถานการณ์ทางการเมืองทั่วไปในประเทศก่อนการปฏิรูปของพระสังฆราชนิกร การพิจารณาประวัติของ Old Believer Urals ผ่านปริซึมของกระแสหลัก

ข้อ จำกัด ทางภูมิศาสตร์ ภูมิศาสตร์ของงานครอบคลุมอูราลทั้งหมด แต่ส่วนใหญ่เป็นดินแดนของภูมิภาคระดับการใช้งานและภูมิภาค Sverdlovsk กรอบทางภูมิศาสตร์ดังกล่าวอธิบายได้จากการแปลชุมชน Old Believer หลักซึ่งได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอจนถึงปัจจุบัน แม้ว่าภาพสเก็ตแต่ละภาพจะกระจัดกระจายไปทั่วเทือกเขาอูราล แต่ข้อมูลเกี่ยวกับภาพเหล่านี้ยังคลุมเครือมาก

กรอบลำดับเหตุการณ์ ลำดับเหตุการณ์หลักของงานครอบคลุมกรอบการทำงานตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 จนถึงปัจจุบัน วันที่ด้านล่างอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามาจากศตวรรษที่ 18 ที่แหล่งข้อมูลสารคดีที่มั่นคงและเชื่อถือได้เกี่ยวกับกิจกรรมของผู้เชื่อเก่าอูราลมาถึงเรา

บทที่ 1 การปฏิรูปของนิคอนและความแตกแยกของคริสตจักร

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียมีรากฐานมายาวนาน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ความไม่ลงรอยกันเกิดขึ้นเป็นครั้งแรกระหว่างผู้ขอโทษต่อประเพณีโบราณ พิธีกรรมที่อุทิศให้ และผู้ที่ไม่ค่อยกระตือรือร้นเกี่ยวกับตัวหนังสือของกฎหมายและหลักคำสอนของโบสถ์ ในตอนแรก ความไม่ลงรอยกันเหล่านี้ยังไม่บานปลายไปสู่การต่อสู้อย่างเปิดเผย

ในศตวรรษที่ 16 รัฐ Muscovite ก่อตั้งขึ้นบนซากปรักหักพังของอาณาเขตเฉพาะในอดีตและที่ดินโบยาร์ขนาดใหญ่ มันขึ้นอยู่กับการเป็นเจ้าของที่ดินขนาดเล็กและชนชั้นสูงของพ่อค้า คริสตจักรยังได้รับการเปลี่ยนแปลงทั้งจากด้านขององค์กรและจากด้านของอุดมการณ์ และจากด้านของทัศนคติต่อรัฐ โลกของคริสตจักรศักดินาหลีกทางให้กับมหานครมอสโกที่เป็นศูนย์กลางและจากนั้นก็ไปสู่การปกครองแบบปิตาธิปไตย ในช่วงครึ่งหลังและตลอดศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ทางสังคมที่ดุเดือดได้ปะทุขึ้นบนดินแห่งนี้ ซึ่งกลุ่มคริสตจักรและผู้นำเข้ามามีส่วนร่วมอย่างมีชีวิตชีวา วิกฤตของคริสตจักรศักดินามาพร้อมกับการเกิดขึ้นของขบวนการนอกรีตต่างๆ แต่นี่เป็นวิกฤตของอุดมการณ์ทางศาสนา ไม่ใช่ของคริสตจักรในฐานะโครงสร้างองค์กร ในทางกลับกัน ศตวรรษที่สิบหกเข้มแข็งขึ้น: ในปี ค.ศ. 1448 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับ autocephaly (การประกาศตนเอง) และในปี ค.ศ. 1589 หัวของมันได้รับตำแหน่งปรมาจารย์แห่งมอสโกวและ All Rus และได้อันดับที่ห้าที่มีเกียรติใน "ตารางอันดับ" ของแพนออร์โธดอกซ์ - โดยตรง เบื้องหลังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, แอนติออคและเยรูซาเล็ม (Platonov S.F. , M. 1993. S. 117-119)

การเคลื่อนไหวนอกรีตครั้งแรกที่ต่อต้านระบบศักดินา องค์กรคริสตจักรและความนับถือศักดินาเริ่มขึ้นในปัสคอฟ จากนั้นจึงอพยพไปยังตเวียร์และนอฟโกรอด มันอพยพจากโนฟโกรอดไปมอสโคว์และแม้จะมีมาตรการต่อต้านมัน แต่เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งมันยังคงทำรังในมอสโกวและเมืองอื่น ๆ เปลี่ยนรูปแบบและเนื้อหา แต่ยังคงรักษาแนวโน้มเดิมไว้เสมอ: วิจารณ์คริสตจักรศักดินา และต่อสู้กับมัน..

ในปัจจุบัน เราไม่มีข้อมูลเอกสารใด ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของ Srigolnikov นอกรีต เนื่องจากตัวแทนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรรัสเซียขนานนามว่าเป็นบาปแรกของรัสเซีย เป็นที่ทราบกันแต่เพียงว่าชื่อนี้ตั้งขึ้นตามฝีมือของหนึ่งในผู้ก่อตั้งนิกายคาร์ป "ศิลปะแห่งการตัดขน" เช่น ตามการตีความน่าจะเป็น "คนตัดผ้า" ช่างตัดผ้า จุดเริ่มต้นของลัทธินอกรีตอยู่ที่ความสัมพันธ์ของคริสตจักรท้องถิ่น Pskov ซึ่งแทบจะไม่อยู่ร่วมกันถัดจากองค์กรศักดินาของ Novgorod archiepiscopal ซึ่ง Pskov เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาในแง่ของคริสตจักร จากการปะทะกันระหว่างองค์กรคริสตจักรในเมืองที่จัดตั้งขึ้นใน Pskov และอาร์คบิชอปแห่ง Novgorod นิกาย Strigolnik ก็ถือกำเนิดขึ้น เกือบหนึ่งร้อยปีต่อมา ในช่วงกลางศตวรรษ กลุ่มนักบวชในเมืองที่ต้องการชำระความสกปรกของโบสถ์ สิ่งที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือวงกลมมอสโกซึ่งจัดโดย Archpriest Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพบาปของซาร์ เขาเข้าร่วมโดยพระสังฆราชนิคอนในอนาคตซึ่งขณะนั้นเป็นเจ้าอาวาสของอารามโนโวพาสสกี้ นักบวชในโบสถ์บางคน และฆราวาสหลายคน สมาชิกในแวดวงตระหนักดีถึง "ความเจ็บป่วย" ของคริสตจักรรัสเซีย ความชั่วร้ายของคริสตจักรถูกพรรณนาจากมุมมองของผู้คลั่งไคล้ในจดหมายนิรนามอันโด่งดังที่พบในมอสโกในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1660 ซึ่งประณามนักบวชระดับสูงและทำให้บาทหลวงมอสโกตื่นตระหนก การรวบรวมมาจากนักบวชเฮโรเดียม บทสรุปของจดหมายสำหรับพวกคลั่งไคล้นั้นชัดเจน: หากกลุ่มนักบวชระดับล่างเสียหาย ก็ไม่ใช่ความผิดของพวกเขาเอง โทษอยู่ที่ผู้ที่ "ตั้งนักบวชแล้วทำให้พวกเขากลายเป็นหมาป่าด้วยการติดสินบนและสมรู้ร่วมคิด" นักบวชระดับล่างจะไม่ยอมรับได้อย่างไรในเมื่อบาทหลวงทุกคนกำลังได้รับ และเหนือสิ่งอื่นใด พวกเขากำลังได้รับจากพระองค์? นักบวชจะหลีกเลี่ยง "นักเปียโน" ได้อย่างไร ในเมื่อ "ผู้ออกกฎหมายศักดิ์สิทธิ์แห่งอำนาจ" มี "ไขมันหน้าท้องเหมือนวัว" นักบวชจะเทศนาต่อต้านลัทธินอกรีตที่เหลืออยู่ได้อย่างไร ในเมื่อบรรดาบาทหลวงจัด "เกมตัวตลก" เอง ผู้คลั่งไคล้ในเมืองต้องการต่อสู้กับความชั่วร้ายเหล่านี้ด้วยความช่วยเหลือจากการปฏิรูปจากเบื้องบน ด้วยการไกล่เกลี่ยของ Vonifatiev พวกเขาได้รับอิทธิพลเหนือซาร์อเล็กซี่หนุ่มและตามคำแนะนำของพวกเขาซาร์ได้ออกพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับเพื่อแก้ไขข้อบกพร่องของคริสตจักร พวกเขายังพยายามดำเนินการผ่านการปฏิรูปทางสงฆ์อย่างหมดจด แต่เธอพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากพระสังฆราชโจเซฟในขณะนั้นและส่วนหนึ่งจากนักบวชที่ไม่พอใจกับการยืดเวลาการให้บริการอย่างมีนัยสำคัญ สำหรับผู้คลั่งไคล้ก็เห็นได้ชัดว่าการรักษาคริสตจักรต้องเริ่มจากด้านบนโดยการต่อสู้กับสังฆราชและด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องรับตำแหน่งสังฆนายกที่สำคัญที่สุดไว้ในมือของวงกลม ผ่าน Vonifatiev วงกลมมอสโกพบการเข้าถึงซาร์และสามารถจัดคนของพวกเขาเพื่อเติมเต็มเก้าอี้สังฆราชที่ว่าง และเมื่อพระสังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ แวดวงเดียวกันก็รีบยกนิคอน "เพื่อน" ของพวกเขาขึ้นสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตย ซึ่งในเวลานั้นได้กลายเป็นอาร์คบิชอปแห่งนอฟโกรอด และหวังว่าจะดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรด้วยความช่วยเหลือของคนรุ่นหลัง อย่างไรก็ตาม Nikon หลอกลวงการคำนวณของผู้คลั่งไคล้อย่างสิ้นเชิง Nikon เริ่มการปฏิรูปจริง ๆ แต่ไม่เหมือนเดิมและไม่ได้อยู่ในจิตวิญญาณที่ผู้คลั่งไคล้ต้องการ เหล่าผู้คลั่งไคล้เท่านั้นที่ตระหนักถึงความผิดพลาดของพวกเขา พูดภาษาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และเปลี่ยนไปใช้กลวิธีที่แตกต่างออกไป ในเวลาเดียวกันนักบวชในชนบทยอมรับการปฏิรูปว่าเป็นการประกาศสงครามอย่างเปิดเผย - สถานการณ์กลายเป็นเด็ดขาดในทันที

จากมุมมองของพวกคลั่งไคล้ การปฏิรูปคริสตจักรควรสัมผัสเฉพาะองค์กรคริสตจักรและศีลธรรมเท่านั้น ในสถานที่ของเจ้าชายของคริสตจักรซึ่งใช้ประโยชน์จากนักบวชประจำตำบล พวกคลั่งไคล้ต้องการที่จะติดตั้งลำดับชั้นที่เชื่อฟังตัวเองโดยฝันถึงการเลือกสังฆนายกในภายหลังตามที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่สิบเก้า ในโบสถ์หลังเก่า การแก้ไขศีลธรรมของคริสตจักรอีกครั้งเป็นไปตามจุดประสงค์ของการเสริมสร้างความแข็งแกร่งภายในของคริสตจักร: ในแง่หนึ่งก็ควรจะลดนิสัยเอารัดเอาเปรียบของ "หมาป่า" ในทางกลับกันเพื่อให้ฆราวาสคืนดีกับคริสตจักร แต่การปฏิรูปในมุมมองของพวกคลั่งไคล้ไม่ควรแตะเนื้อแท้ของความเชื่อและลัทธิเลย (Melnikov F.E. , 1999, p. 72-81) Nikon มีความคิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับการปฏิรูป เขาไม่มีอะไรต่อต้านการแก้ไขศีลธรรมของคริสตจักร แต่นั่นคือจุดที่การติดต่อระหว่างเขาและเพื่อนเก่าของเขาสิ้นสุดลง ในด้านองค์กร เขาต้องการที่จะแก้ไขคริสตจักร แต่ไม่ใช่โดยการสร้างหลักการที่ประนีประนอมในนั้น แต่โดยการยึดถือการปกครองแบบอัตตาธิปไตยที่เคร่งครัดของปรมาจารย์โดยไม่ขึ้นกับซาร์ และโดยการยกระดับฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักร พระสังฆราชแห่งมาตุภูมิทั้งหมด 'ควรยืนถัดจากซาร์แห่งมาตุภูมิทั้งหมด' เขาไม่ควรแบ่งปันทั้งรายได้ เกียรติยศ หรืออำนาจกับกษัตริย์ นิคอนได้คิดค้นทฤษฎีที่คิดและพัฒนาขึ้นมาใหม่ทั้งหมด เขาได้จัดทำขึ้นอย่างครบถ้วนในคำตอบของเขาต่อสภาคริสตจักรในปี 1667 ซึ่งก่อนหน้านั้นเขาจะต้องปรากฏตัวในฐานะผู้ถูกกล่าวหา แต่เขาเสนอทฤษฎีนี้ก่อนที่จะยอมรับปรมาจารย์ เพราะนโยบายทั้งหมดของเขาในฐานะปรมาจารย์คือการนำทฤษฎีนี้ไปปฏิบัติจริง

โลกถูกครอบงำด้วยดาบสองเล่ม จิตวิญญาณและโลกีย์ คนแรกเป็นของบิชอป คนที่สองเป็นของกษัตริย์ อันไหนสูงกว่ากัน? ตรงกันข้ามกับผู้ที่อ้างว่ากษัตริย์สูงกว่า Nikon พิสูจน์ว่าสิ่งนี้ผิดและอธิการสูงกว่า พระคริสต์ทรงให้สิทธิอัครสาวกในการถักทอและตัดสินใจ แต่พระสังฆราชคือผู้สืบทอดตำแหน่งของอัครสาวก บิชอปสวมมงกุฎให้กษัตริย์ในราชอาณาจักร เขาสามารถ "ผูกมัด" กษัตริย์ผ่านผู้สารภาพของราชวงศ์ ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของบิชอป เขาสามารถ "ห้าม" กษัตริย์ได้ กษัตริย์ไม่สามารถแทรกแซงกิจการของคริสตจักรได้เว้นแต่จะได้รับคำเชิญจากพระสังฆราช แต่ปรมาจารย์มีสิทธิและต้องเป็นผู้นำของกษัตริย์ ด้วยเหตุนี้ นิคอนจึงต้องการปฏิรูปสมาคมองค์กรของคริสตจักรรัสเซียโดยปลดปล่อยจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐ ซึ่งพยายามคาดเอวตัวเองด้วยดาบสองเล่มพร้อมกัน ทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ ที่จะใช้ ตัดสินโดยความจำเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง โดยการสร้างองค์กรคริสตจักรคู่ขนานกับรัฐและเป็นผู้นำ แต่ความฝันของ Nikon ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง - เขาถูกประณามและเนรเทศ (N.I. Kostomarov, M. 1995, pp. 15-17) แต่ในทางกลับกันก่อนที่ความอัปยศอดสูตามความคิดของกษัตริย์และด้วยความเห็นชอบอย่างเต็มที่เขาได้ดำเนินการและดำเนินการปฏิรูปอีกครั้งซึ่งมีลักษณะที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน การปฏิรูปครั้งล่าสุดนี้ตรงกันข้ามกับแผนการของพวกคลั่งไคล้อย่างสิ้นเชิง และอย่างที่เราได้กล่าวไปแล้ว เป็นจุดเริ่มต้นของการต่อสู้อย่างดุเดือดภายในศาสนจักร ซึ่งนำไปสู่ ความแตกแยกของคริสตจักรและพบการตอบโต้ในทุกชั้นความขัดแย้งของสังคมในขณะนั้น เราต้องเอาใจใส่อย่างใกล้ชิด

สาระสำคัญของการปฏิรูปอย่างเป็นทางการคือการสร้างความเท่าเทียมกันในกลุ่มพิธีกรรม คริสตจักรสหรัสเซียซึ่งเป็นน้องสาวของคริสตจักรตะวันออกไม่มีระเบียบพิธีกรรมที่เหมือนกันและแตกต่างจากพี่น้องชาวตะวันออกในเรื่องนี้ สิ่งนี้ถูกชี้ให้เห็นอย่างต่อเนื่องทั้ง Nikon และบรรพบุรุษของเขาโดยปรมาจารย์ตะวันออก ในคริสตจักรเดียวจะต้องมีลัทธิเดียว มหาวิหารในศตวรรษที่ 16 ซึ่งได้ยกระดับนักบุญผู้อุปถัมภ์ในท้องถิ่นให้อยู่ในอันดับของนักบุญชาวรัสเซียทั้งหมดไม่ได้ทำให้งานรวมลัทธิเป็นหนึ่งเดียว จำเป็นต้องแนะนำความเท่าเทียมกันในระเบียบพิธีกรรมด้วย เพื่อแทนที่ความหลากหลายในพิธีกรรมที่เฉพาะเจาะจงด้วยความเหมือนกันของมอสโก คำถามเกี่ยวกับการดำเนินการปฏิรูปพื้นฐานนี้เกิดขึ้นก่อนนิคอนด้วยซ้ำ เนื่องจากชัยชนะของเทคโนโลยีในธุรกิจหนังสือ ตราบเท่าที่มีหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่ผลิตในท้องถิ่นโดยนักเขียนท้องถิ่นและอ้างอิงจากต้นฉบับในท้องถิ่น ก็คงไม่มีคำถามเกี่ยวกับการปฏิรูป แต่เมื่อในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก โรงพิมพ์ปรากฏขึ้นในมอสโกวและมีการตัดสินใจที่จะจัดหาหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมที่จัดพิมพ์ให้กับโบสถ์ทุกแห่ง บรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ค้นพบหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่หลากหลายเป็นพิเศษทั้งในแง่ของคำและสำนวนแต่ละคำและในแง่ของพิธีกรรมพิธีกรรม ข้อผิดพลาดและการละเว้นแก้ไขได้ง่าย แต่เรื่องนี้ซับซ้อนกว่า - จำเป็นต้องเลือกสิ่งที่ถูกต้องที่สุดจัดลำดับและแก้ไขในหนังสือที่พิมพ์ออกมาซึ่งจะเป็นการทำลายตัวเลือกพิธีกรรมอื่น ๆ ทั้งหมด ปัญหาหลักคือการเลือกตัวอย่างเพื่อแก้ไข สำหรับซาร์และนิคอน คนเหล่านี้คือตำแหน่งกรีกในตอนนั้น สำหรับนักบวชส่วนใหญ่ - ตำแหน่งรัสเซียโบราณประดิษฐานอยู่ในหนังสือ "charate" (ต้นฉบับ) (N.I. Kostomarov, M. 1995. S. 25-30)

การปฏิรูปจึงต้องคำนึงถึงพระราชพิธีด้วย พวกเขาสงสัยว่าการปฏิรูปแก้ไขรายละเอียดของพิธีกรรมดังกล่าวจะก่อให้เกิดข้อพิพาทที่รุนแรงเช่นนี้ได้อย่างไร พวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าใจว่าเหตุใด Nikon และฝ่ายตรงข้ามจึงให้ความสำคัญกับ "อักษรตัวเดียว" az " แต่เบื้องหลัง "az" นี้ซ่อนสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างแท้จริงสองประการของนักบวชประจำตำบลอิสระเก่าที่มีลัทธิและตำแหน่งที่หลากหลายและคริสตจักรขุนนางใหม่ ซึ่งทำลายร่มเงาแห่งเอกราชทุกหนทุกแห่งและแสวงหาความเป็นเอกภาพ

แนวทางของ "การแก้ไข" ยิ่งทำให้เกิดช่องว่างระหว่างความสม่ำเสมอแบบใหม่กับความเชื่อแบบเก่า เราจะไม่อธิบายรายละเอียด แต่จำเป็นต้องร่างประเด็นหลัก อย่างเป็นทางการ ความจำเป็นในการแก้ไขได้รับแรงกระตุ้นที่สภาปี 1654 เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีข้อผิดพลาดและการแทรกจำนวนมากในหนังสือที่พิมพ์ออกมาในยุคแรกๆ และจากข้อเท็จจริงที่ว่าระเบียบพิธีกรรมของรัสเซียแตกต่างจากกรีกอย่างมาก พวกเขาต้องการที่จะใช้ charatees โบราณเป็นพื้นฐานสำหรับการแก้ไขเช่น หนังสือสลาฟและกรีกที่เขียนด้วยลายมือ อย่างน้อยนั่นคือความตั้งใจดั้งเดิมของ Nikon แต่เมื่อเริ่มปฏิบัติภารกิจนี้จริง ก็พบปัญหาใหญ่หลวง มีต้นฉบับโบราณไม่กี่ฉบับและที่มีอยู่ก็แยกจากกัน ผู้ตัดสินไม่รู้ว่าจะเข้าใจพวกเขาอย่างไร และเส้นทางนี้ถูกละทิ้งและแทนที่ด้วยเส้นทางอื่น ซาร์และนิคอนตัดสินใจยอมรับหนังสือภาษากรีกที่พิมพ์ในเวนิสเป็นบรรทัดฐาน เช่นเดียวกับบทสรุปภาษาสลาฟสำหรับกลุ่มประเทศลิธัวเนีย-รัสเซีย ซึ่งพิมพ์ในที่เดียวกัน ตามที่พวกเขาและแก้ไขหนังสือภาษารัสเซีย ตามคำสั่งนี้ ผู้แปลได้ทำการแปลจากฉบับภาษากรีก Venetian เป็นครั้งแรก ไม่ได้อาศัยความรู้ของคุณจริงๆ กรีกตรวจสอบอย่างต่อเนื่องกับข้อความสลาฟ Uniate การแปลนี้เป็นฉบับหลักของหนังสือพิธีกรรมใหม่ของรัสเซีย ฉบับสุดท้ายก่อตั้งขึ้นโดยการแก้ไขแยกต่างหากบนพื้นฐานของต้นฉบับโบราณบางฉบับ ภาษาสลาฟและภาษากรีก เวอร์ชันสุดท้ายนี้ได้รับการอนุมัติจาก Nikon และไปที่โรงพิมพ์เพื่อทำสำเนา

ผลลัพธ์ของการแก้ไขนี้เป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงอย่างสิ้นเชิง ความจริงก็คือในช่วงเจ็ดศตวรรษที่ผ่านไปนับตั้งแต่การปฏิรูปศาสนาของ Vladimir พิธีกรรมพิธีกรรมของกรีกทั้งหมดได้เปลี่ยนไปอย่างมาก การใช้นิ้วสองนิ้ว (ซึ่งกลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติแทนการใช้นิ้วเดียวในอดีต) ซึ่งนักบวชชาวกรีกกลุ่มแรกสอนชาวรัสเซียและบอลข่านสลาฟจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ยังเก็บไว้ในเคียฟและ คริสตจักรเซอร์เบียใน Byzantium ภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้กับ Nestorians มันถูกแทนที่ด้วยแฝดสาม (ปลายศตวรรษที่ 12) ยังเปลี่ยนบทประพันธ์ด้วย ลำดับพิธีกรรมทั้งหมดสั้นลงมาก เพลงสวดที่สำคัญบางเพลงถูกแทนที่ด้วยเพลงอื่น (Melnikov F.E., 1999, p. 93-94)

เป็นผลให้เมื่อ Nikon แทนที่หนังสือและพิธีกรรมเก่าด้วยหนังสือใหม่มันก็กลายเป็นบทนำ " ความเชื่อใหม่" ความเชื่อของวิหาร Stoglavy สองนิ้วและการเดินเกลือ (ตามดวงอาทิตย์) ถูกทำลาย ในขณะที่ Stoglav ประกาศว่า: "ใครก็ตามที่ไม่เซ็นชื่อด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์ ใช่แล้ว ผู้เฒ่า Macarius ตามคำร้องขอของนิคอนในสัปดาห์ออร์ทอดอกซ์ในอาสนวิหารอัสสัมชัญได้แสดงวิธีรับบัพติศมาด้วยสามนิ้วต่อสาธารณชนและประกาศว่า: "และใครก็ตามที่สร้าง (สองนิ้ว) ตามการเต้นรำและประเพณีผิด ๆ ของ Theodorite เขาก็เป็น ต้องสาปแช่ง” พิธีสวดถูกปรับปรุงใหม่และลดลงมากจนคำถามเรื่องพฤกษ์ศาสตร์ไม่จำเป็นอีกต่อไป สูตรและการกระทำก่อนหน้านี้ต้องถูกแทนที่ด้วยสิ่งใหม่ทั้งหมด คริสตจักรใหม่นำความเชื่อใหม่มาด้วย (ประวัติของเก่า Believer Church: A Brief Sketch. - M. 1991. P. 9 -12).

นักบวช Lazarus และ Nikita (Pustosvyat) จากกลุ่มผู้คลั่งไคล้ในเมือง มีความอดทนที่จะทำงานที่ยอดเยี่ยมในการเปรียบเทียบหนังสือใหม่กับหนังสือเก่าโดยละเอียด และนำเสนอผลการวิจัยของพวกเขาในการยื่นคำร้องต่อซาร์ ปรากฎว่าพิธีบัพติศมาและน้ำมนตร์เปลี่ยนไปและสั้นลงซึ่ง "คำเชิญลึกลับ" ที่ตามหลังคำว่า "ตราประทับแห่งของขวัญแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์" และอธิบายว่าของขวัญใดที่ได้รับนั้นไม่รวมอยู่นั่นคือมากที่สุด สูตรวิเศษถูกทำลาย นอกจากนี้ พิธีสำนึกผิด การแต่งงาน และการแต่งงานก็เปลี่ยนไป จากบริการสาธารณะ พิธีกรรมของชั่วโมงที่เก้าและสายัณห์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ตอนนี้รวมเข้าด้วยกันและลดความสำคัญลงเมื่อเทียบกับพิธีกรรมในอดีต รวมถึงพิธีกรรมของมาตินด้วย การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่อยู่ในพิธีสวด ประการแรกอันดับของ progskomedia ได้รับการปรับปรุงใหม่ทั้งหมด: แทนที่จะเป็นเจ็ด prosvir - ห้าสำหรับการพักผ่อนไม่ใช่ส่วนหนึ่งสำหรับทุกคน แต่เป็นอนุภาคสำหรับแต่ละคนที่ระลึกถึง จากนั้น แทนที่จะเป็นรูปบนโปรสเวียร์ของไม้กางเขนแปดแฉกที่ใช้กันทั่วไป ภาพไม้กางเขนสี่แฉกถูกนำมาใช้แทน ซึ่งใช้กันทั่วไปในหมู่ชาวกรีกและคาทอลิกในสมัยนั้น จากนั้น Nikita และ Lazar ชี้ให้เห็นการเปลี่ยนแปลงและตัวย่อทั้งหมดในชุดพิธีสวดตั้งแต่ต้นจนจบ: อันหนึ่งถูกลดทอน, อีกอันถูกเปลี่ยน, อันที่สามถูกแทรกเพื่อให้ "พิธีกรรมทั้งหมดถูกละเมิด" เปลี่ยนสมาชิกคนที่สองและแปดของลัทธิ: ใน "az" ที่ถูกทำลายครั้งแรก (เกิด แต่สร้างขึ้น) ช่วงหลังๆ คำว่า "จริง" หายไป ในที่สุด ในคำอธิษฐานและบทเพลงสดุดีที่ยังไม่ถูกแตะต้อง ได้มีการแนะนำการผลัดเปลี่ยนคำพูดและคำศัพท์ใหม่แทนคำเก่าโดยไม่จำเป็น! การแจกแจงตัวอย่างความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ในคำร้องของ Nikita ใช้พื้นที่หกหน้าของข้อความใน "Materials" ของ Subbotin โดยสรุป Nikita ค้นพบอีกครั้งซึ่งในที่สุดก็ทำลายคุณภาพที่ดีของการแก้ไข: ในหนังสือหลายเล่ม "การกระทำอย่างเป็นทางการและบทสวดพิมพ์ไม่สอดคล้องกันในหนังสือเล่มหนึ่งจะพิมพ์ในลักษณะนี้และในเล่มอื่นจะพิมพ์แตกต่างกันและวางข้อก่อนหน้านี้ สุดท้ายและคนสุดท้ายที่อยู่ข้างหน้าหรือตรงกลาง" เห็นได้ชัดว่าบรรณาธิการของหนังสือเล่มใหม่ไม่เห็นด้วยหรือไม่ปฏิบัติตามการพิมพ์ และทำให้การแนะนำความสม่ำเสมอของ Nikon เสียหายอย่างมาก (Melnikov F.E., 1999. P. 99-102)

เราสามารถจินตนาการได้ว่าเกิดพายุอะไรขึ้นในหมู่นักบวชประจำตำบลเมื่อหนังสือใหม่ถูกส่งไปยังคริสตจักร นักบวชในชนบทซึ่งไม่รู้หนังสือและเรียนรู้ด้วยหู ต้องปฏิเสธหนังสือใหม่หรือหลีกทางให้นักบวชใหม่ เพราะเขาคิดไม่ถึงว่าจะฝึกใหม่ นักบวชในเมืองและแม้แต่อารามส่วนใหญ่ก็อยู่ในตำแหน่งเดียวกัน พระสงฆ์ของอาราม Solovetsky แสดงสิ่งนี้ในคำตัดสินของพวกเขาอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่มีข้อกังขา: "เราได้เรียนรู้ที่จะทำพิธีสวดตามหนังสือบริการเก่าตามที่เราเรียนรู้และคุ้นเคยเป็นครั้งแรกและตอนนี้เราซึ่งเป็นนักบวชเก่า ไม่สามารถจัดคิวรายสัปดาห์ของเราตามหนังสือบริการเหล่านั้นได้ และเราจะไม่สามารถศึกษาตามหนังสือบริการใหม่สำหรับวัยชราของเราได้ ... ซึ่งปุโรหิตและมัคนายกของเรามีอำนาจน้อยและไม่คุ้นเคยกับการอ่านและการเขียน และเฉื่อยตามที่เราศึกษาหนังสือบริการเก่ามาหลายปี แต่รับใช้ด้วยความจำเป็นอย่างยิ่ง ... แต่ตามหนังสือใหม่หนังสือบริการเราเป็นคนผิวดำที่นิ่งและดื้อรั้นไม่ว่าจะเป็นครูมากแค่ไหน ไม่ชินเสียแล้วจะเป็นการดีแก่พี่น้องในกิจแห่งสงฆ์

ในปี 1668 การก่อจลาจลของ Solovetsky ที่มีชื่อเสียงเริ่มขึ้นและในปี 1676 เท่านั้นด้วยการทรยศของ Feoktist หนึ่งในผู้แปรพักตร์จากพระสงฆ์ทำให้การปิดล้อมสิ้นสุดลง ธีโอกิสตุสนำนักธนูของราชวงศ์ในเวลากลางคืนผ่านรูในกำแพงที่เต็มไปด้วยก้อนหิน และอารามถูกยึดหลังจากการปิดล้อมแปดปี ดังนั้นฐานที่มั่นสุดท้ายของระบบศักดินาสงฆ์จึงพินาศไป ตำนาน Old Believer เกี่ยวกับการปิดล้อม Solovetsky ซึ่งประดับประดาด้วยปาฏิหาริย์ทุกประเภทและเพลงพื้นบ้าน Old Believer ที่อุทิศให้กับการนั่งของ Solovetsky ยังคงมีเสน่ห์และความสนใจเป็นพิเศษ ท้ายที่สุดนี่เป็นการต่อสู้ครั้งแรกในการต่อสู้แบบเปิดของกองกำลังทั้งหมดที่เป็นศัตรูกับรัฐ Muscovite และรวมเป็นหนึ่งด้วยธงแห่งศรัทธาเก่า ไม่มีทางออกสำหรับนักบวชในหมู่บ้านและในเมือง ความเชื่อใหม่จำเป็นต้องมีผู้ปฏิบัติศาสนกิจใหม่! ผู้เฒ่าต้องต่อสู้จนถึงโอกาสสุดท้าย จากนั้นจึงยอมจำนนซึ่งแทบเป็นไปไม่ได้ หรือในที่สุดก็แตกหักกับคริสตจักรอันสูงส่งและหลีกทางให้พรรคพวกที่เชื่อฟังของชาวนิคอน และการต่อสู้แบบกองโจรซึ่งดำเนินมาจนบัดนี้เป็นครั้งคราวก็ปะทุขึ้นตลอดแนวทันที กลืนกินนักบวชมืออาชีพทั้งตำบล ในเบื้องหน้าของการต่อสู้ของนักบวชประจำตำบล เขาได้ขอโทษผู้ศรัทธาเก่า ผู้เขียนคำร้องต่อซาร์ปกป้อง "ศาสนาคริสต์ในอดีต" โดยประกาศว่านวัตกรรมของนิคอนเป็น "ความเชื่อใหม่ที่ไม่คุ้นเคย" สำหรับพวกเขาแล้ว ความเชื่อเดิมนี้ประกอบด้วยความรู้และการปฏิบัติตามวิธีที่ถูกต้องเพื่อทำให้เทพเจ้าพอพระทัย โดยทั่วไปคำขอโทษทั้งหมดขึ้นอยู่กับอุดมการณ์ของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก (Milovidov V.F. , "ความคิด". 1969. S. 49-62).

แต่ไม่ควรคิดว่า "การแก้ไข" มาจากแนวคิดทางศาสนาอื่น ๆ ที่พัฒนาแล้ว ในการตอบสนองต่อคำขอโทษ ซาร์, Nikon และปรมาจารย์ตะวันออกก่อนอื่นชี้ไปที่ผู้มีอำนาจ โบราณวัตถุ และความบริสุทธิ์ของศาสนากรีก ซึ่งถือเป็นบรรทัดฐานในการแก้ไข แต่ไม่ได้อธิบายและเปิดเผย "ความเข้าใจผิด" เลยแม้แต่น้อย "ของบรรดาผู้ขอโทษ แนวคิดความเชื่อที่ผิดเพี้ยนของพวกเขา ด้วยวิธีนี้พวกเขาทำให้ผู้ขอโทษในภายหลังของ Synodal Orthodoxy ประสบปัญหามากที่สุด: เราต้องยอมรับว่า Nikon นั้นโง่เขลาในแง่ของศรัทธาพอๆ กับฝ่ายตรงข้าม แต่ต่อต้านการอ้างอิงถึงอำนาจของคริสตจักรกรีก ผู้ขอโทษมีข้อโต้แย้งที่ไม่อาจต้านทานได้พร้อม: "หนังสือแห่งศรัทธา" อันโด่งดังซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของสังฆราชแห่งมอสโกไม่นานก่อนที่นิคอนจะประกาศว่าศรัทธากรีก "ผิดเพี้ยน" "ความรุนแรงของมาห์เมตแห่งตูร์ อาสนวิหารฟลอเรนซ์เจ้าเล่ห์ และความอับอายจากวิทยาการของโรมัน" ได้ทำลายความถี่ของกรีกออร์ทอดอกซ์ และ "ตั้งแต่ฤดูร้อนปี 6947 (ค.ศ. 1439) ชาวกรีกยอมรับกฎหมายของสันตะปาปาสามข้อ: การสาดน้ำ การใช้สามนิ้ว , อย่าสวมไม้กางเขน" แต่แทนที่จะเป็น "ไม้กางเขนไตรภาคีที่ซื่อสัตย์" - ภาษาละติน "กากบาทคู่" หนังสือกรีกและสลาฟซึ่งนิคอนปกครองพิมพ์ในกรุงโรม "Vinetsy" และ "Paryzh" พร้อมยานอกรีตที่รุนแรงที่ชาวลาตินและลูเธอรันนำเข้ามา ความนอกรีตไม่ได้อยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าคำอธิษฐานได้รับการแปลใหม่ แต่เป็นการดัดแปลงเป็นรูปแบบภาษาละติน เครื่องหมายกากบาท, เดินเกลือ , ฮาเลลูยาสามเท่า , ไม้กางเขน ฯลฯ ในการเปลี่ยนพิธีกรรมของโบสถ์ทั้งหมด Habakkuk กล่าวว่า "คนนอกรีตทั้งหมดจากยุคมหากาพย์ถูกรวบรวมไว้ในหนังสือเล่มใหม่ นิคอนทำสิ่งนี้ ซึ่งไม่มีพวกนอกรีตคนใดกล้าทำต่อหน้าเขา “ไม่เคยมีคนนอกรีตคนใดมาก่อนที่เปลี่ยนหนังสือศักดิ์สิทธิ์และนำหลักคำสอนที่น่ารังเกียจมาสู่พวกเขา” มัคนายกฟีโอดอร์กล่าว ภายใต้ข้ออ้างของการแก้ไขคริสตจักร Nikon ไม่ต้องการอะไรมากไปกว่าการกำจัดออร์ทอดอกซ์บริสุทธิ์ใน Rus โดยใช้การตามใจของซาร์และด้วยความช่วยเหลือของพวกนอกรีตที่เห็นได้ชัดเช่นนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก Arseniy หรือ Kyiv "ศรัทธาใหม่ที่ไม่รู้จัก" กลายเป็นบาปที่ชั่วร้ายที่สุด (N.S. Bogdanov, Science and Religion, 1994, pp. 115-118)

คำร้องได้ให้ข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมดแล้วสำหรับการประเมินคริสตจักร Nikonian ในภายหลัง เมื่อความแตกแยกกลายเป็นข้อเท็จจริงที่บรรลุผลสำเร็จแล้ว: "คำสอนของเธอทำลายจิตวิญญาณ การรับใช้ของเธอไม่ใช่การรับใช้ ศีลศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ศีลศักดิ์สิทธิ์ คนเลี้ยงแกะคือหมาป่า " อย่างไรก็ตาม คำร้องดังกล่าวกลายเป็นอาวุธที่อ่อนแอเกินไปในการต่อสู้กับกองกำลังผสมของซาร์ นิคอน และสังฆนายก ผู้นำที่โดดเด่นที่สุดของฝ่ายค้านถูกเนรเทศและถูกสาปแช่ง เพื่อตอบสนองต่อคำขอโทษของความเชื่อเก่า แท็บเล็ตได้รับการตีพิมพ์โดยประกาศว่าพิธีกรรมเก่า ๆ เป็นบาป ในเวลาต่อมา เนื่องจากการเย็นลงและการแตกหักระหว่างซาร์และ Nikon สถานการณ์จึงยังไม่แน่นอน แต่ในปี 1666 ในที่สุดก็ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าการปฏิรูปของ Nikon ไม่ใช่เรื่องส่วนตัวของเขา แต่เป็นเรื่องของซาร์และคริสตจักร สภาบิชอปสิบคนที่รวมตัวกันในปีนี้ อันดับแรกตัดสินใจยอมรับปรมาจารย์กรีกว่าเป็นออร์โธดอกซ์ แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ภายใต้แอกของตุรกี และยอมรับว่าเป็นหนังสือที่คริสตจักรกรีกใช้ในฐานะออร์โธดอกซ์ หลังจากนั้นสภาได้ประณามการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ "กับยูดาสผู้ทรยศและกับชาวยิวที่ถูกตรึงกางเขนของพระคริสต์และกับอริอุสและกับพวกนอกรีตที่ถูกสาปแช่งอื่น ๆ " ทุกคนที่ไม่ฟังคำสั่งของเราและไม่ยอมจำนนต่อคริสตจักรตะวันออกอันศักดิ์สิทธิ์ และอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์นี้" กษัตริย์และพรรคพวกของเขารับหน้าที่ชักดาบวัสดุ: โดยอาศัยอำนาจตามพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 1666-1667 พวกนอกรีตจะต้องถูก "ประหารชีวิต หรืออีกนัยหนึ่งตามกฎหมายของเมือง" ซึ่ง แต่ลำพังคณะสงฆ์เองยังทำไม่ได้การต่อต้านอย่างมืออาชีพของคณะสงฆ์ประจำตำบลก็ค่อย ๆ จางหายไป การต่อต้านของคณะสงฆ์ในเขตเมืองซึ่งมีจำนวนน้อยมากก็หมดไปอย่างรวดเร็วทันที่ที่มีกลุ่มผู้คลั่งไคล้ ถูกบดขยี้ ในที่สุด การต่อต้านของนักบวชในชนบทกำลังจมอยู่ในขบวนการศาสนาของชาวนาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 60 และกำลังสูญเสียมืออาชีพ บุคลิกลักษณะใหม่: นักบวชประจำหมู่บ้านผู้ไม่ต้องการรับหนังสือใหม่หรือไม่รู้วิธีใช้งาน ต้องจากไปหลังจากชาวนาที่หนีจากการเป็นทาสของข้าแผ่นดิน โดยหลีกทางให้กับบุตรบุญธรรมของเจ้าของที่ดิน Nikonian นักบวชประจำหมู่บ้านคนใหม่ที่รับใช้ตามพิธี Nikon เป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของขุนนางท้องถิ่นอยู่แล้ว การเคลื่อนไหวภายในคริสตจักรจบลงด้วยชัยชนะของการปฏิรูปอย่างเป็นทางการ (History of the Old Believer Church: A Brief Essay. - M. 1991. S. 84-105)

อย่างไรก็ตามรัฐมนตรีที่ถูกประณามจากความเชื่อเก่าไม่ยอมจำนนและ "เข้าสู่ความแตกแยก" นั่นคือพวกเขาแยกตัวออกจากคริสตจักรที่เป็นทางการและยังคงต่อสู้กับคริสตจักรในรูปแบบต่างๆ พวกเขาพบการสนับสนุนในการต่อสู้ท่ามกลางองค์ประกอบที่หลากหลายที่สุด ในอีกด้านหนึ่งสิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบที่ถูกประณามโดยเส้นทางประวัติศาสตร์จนถึงการสูญพันธุ์ - ส่วนที่เหลือของโบยาร์และคลาสบริการยิงธนูแบบเก่า ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบที่ขัดแย้งกับรัฐอันสูงส่งเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเป็นเป้าหมายของการแสวงประโยชน์ที่โหดร้ายที่สุด - ชาวเมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวไร่ชาวนา กลุ่มจากชนชั้นทางสังคมเหล่านี้ที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของนิคอนก็แตกแยกเช่นกัน ดังนั้นการเคลื่อนไหวทางสังคมและศาสนาดั้งเดิมจึงเริ่มต้นขึ้นโดยมีหลายแง่มุมในองค์ประกอบทางสังคมและอุดมการณ์ที่หลากหลาย (Kostomarov N.I. , M. 1995. P. 212-223)

ดังนั้นจึงมีสามทิศทางหลักในการแยก: โบยาร์ ชาวเมืองและชาวนา กลุ่มนักบวชที่ไม่ยอมรับ "ศรัทธาใหม่" ได้แยกตัวออก และองค์ประกอบต่างๆ ของมันก็เข้าร่วมกับสามแนวทางหลัก โดยไม่ก่อให้เกิดกระแสดั้งเดิมของศรัทธาเก่าที่แยกจากกัน จากแนวโน้มหลักทั้งสามนี้ ในไม่ช้าลัทธิโบยารีก็หายไปจากฉากโดยสิ้นเชิงพร้อมกับการสิ้นสุดของโบยาร์ ในทางตรงกันข้าม ในสภาพแวดล้อมแบบเมืองและแบบชาวนา ความเชื่อแบบเก่าได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมและน่าสนใจอย่างยิ่ง ในขณะเดียวกันในรูปแบบของความเชื่อ "รัสเซียเก่า" ผู้เชื่อเก่ายังคงอยู่ท่ามกลางชนชั้นชาวเมืองและนำผลไม้ที่โตเต็มที่และแท้จริงที่สุดของพวกเขาไปที่นั่น

ฝ่ายค้าน Posad เป็นฝ่ายค้านของผู้เข้าร่วมในอนาคตในการครอบงำทางการเมือง ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 ในแวดวงสังคม พ่อค้าโพเสดได้นำองค์ประกอบ "ชั่วช้า" เกือบทั้งหมดของโลกโพเสดมาอยู่ภายใต้การพึ่งพาของพวกเขา ดังนั้นการพัฒนาทางศาสนาในหมู่ฝ่ายค้านของ Posad จึงไม่ได้มุ่งไปสู่การพัฒนาอุดมการณ์ทางศาสนาใหม่มากนัก แต่มุ่งไปสู่การพัฒนาองค์กรคริสตจักร องค์กรแห่งการครอบงำซึ่งดำเนินการตามอุดมการณ์เก่า "รัสเซียเก่า" "ออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง" พัฒนาการของการแตกแยกในเมืองเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 18 จากการเติบโตของทุนการค้าซึ่งมองหาวิธีสะสมทุกประเภท และตรงไปตรงมาที่สุดในสิ่งที่เรียกว่าฐานะปุโรหิต ซึ่งพัฒนาโบสถ์ผู้เชื่อเก่าที่สมบูรณ์โดย กลางศตวรรษที่ 19

การพัฒนาในหมู่ฝ่ายค้านของชาวนาใช้เส้นทางที่แตกต่างออกไป เมื่อองค์กรแตกแยกของชาวนาดั้งเดิมที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 สลายตัวภายใต้อิทธิพลของความแตกต่างทางสังคม พวกเขาจึงสลายตัวเป็นชุมชนชาวนานิกาย นอกจากนี้ การทรมานจากทุกด้านโดยรัฐศักดินา ชาวนาในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 ได้สร้างนิกาย ข่าวลือ และข้อตกลงมากขึ้นเรื่อยๆ (Kulpin E.S. 1997. S. 77-78)

จนถึงศตวรรษที่ 18 คริสตจักรที่โดดเด่นไม่ได้แบ่งความแตกแยกออกเป็นประเภท ข่าวลือ และข้อตกลง ชาวรัสเซียทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรปกครองถูกเรียกด้วยชื่อสามัญว่า "ความแตกแยก" จากจุดเริ่มต้น การแยกออกเป็นสองส่วน: ฐานะปุโรหิตและความเป็นปุโรหิต เมื่อเมื่อเวลาผ่านไป นักบวชในยุคเก่าได้มรณภาพลงท่ามกลางความแตกแยก (เช่น ผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งให้มีศักดิ์ศรีก่อนที่นิคอนจะแก้ไขหนังสือโบสถ์) ส่วนหนึ่งของฝ่ายต่อต้านการปฏิรูปของนิคอนก็ตระหนักถึงความจำเป็นในการ พระสงฆ์ทำสังฆกรรมเริ่มรับพระสงฆ์ที่บวชใหม่คือ..อี. อุปสมบทหลังนิครนถ์. อีกส่วนหนึ่งปฏิเสธฐานะปุโรหิตโดยสิ้นเชิง โดยประกาศว่ามีการยกเลิกระเบียบศักดิ์สิทธิ์ทุกหนทุกแห่ง ดังนั้นจึงไม่มีศีลอีกต่อไป นอกจากบัพติศมาและสารภาพบาปซึ่งตามกฎบัญญัติในกรณีที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง ฆราวาสก็อนุญาตให้กระทำได้เช่นกัน กลุ่มแรกซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในรัสเซียตอนในและยูเครนตอนใต้ ก่อตั้งนิกายนักบวช ประการที่สองซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในทะเลทรายทางตอนเหนือของ Pomorie และในไซบีเรียได้ก่อตั้ง bezpopovshchina การขาดฐานะปุโรหิตนี้เป็นการปฏิเสธลำดับชั้นทั้งหมด แต่ไม่ใช่ในหลักการ แต่ในความเป็นจริง กล่าวคือ เมื่อตระหนักถึงความจำเป็นของฐานะปุโรหิตและศีลระลึก จึงอ้างว่าไม่มีปุโรหิตที่ถูกต้อง การฟื้นฟูสิ่งเหล่านั้นตลอดไปเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นการปฏิบัติตามศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้า (ยกเว้นบัพติศมาและการกลับใจ) จึงเป็นไปไม่ได้ตลอดไป ทั้งในฐานะปุโรหิตหรือที่ไม่ใช่ปุโรหิต ในการก่อตัวของพวกเขา ไม่มีบุคคลเช่นนี้ที่ใช้อำนาจของผู้ที่มีความคิดเดียวกันทั้งหมดของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของรัสเซีย จะมอบกฎบัตรที่ไม่เปลี่ยนแปลงให้กับนิกายและ จะได้จัดระเบียบถูก ผลที่ตามมาคือ ในชุมชนที่แตกแยก ในบางครั้ง มุมมองที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งขององค์กรคริสตจักร จากที่นี่หน่วยงาน (Milovidov VF, M.: "Thought", 1969, pp. 51-54)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 เมื่อความแตกแยกที่ถูกข่มเหงเลิกไปอยู่ในป่าและทะเลทราย สเก็ตจำนวนมากเกิดขึ้นทุกปี และผู้ก่อตั้ง skete เกือบทุกคนซึ่งยึดมั่นในความแตกแยกในคุณสมบัติหลักมีมุมมองที่เป็นส่วนตัวของเขาในกฎบัตรที่แตกแยกเฉพาะ ความแตกต่างระหว่างการตีความที่แตกต่างกันในหมวดหมู่เดียวกัน เช่น ฐานะปุโรหิตและ bezpopovshchina ไม่สำคัญ บางคนแตกต่างจากคนอื่น ๆ ทั้งจำนวนคันธนูในการปลงอาบัติสำหรับบาปเดียวกันหรือในวิธีการเผาด้วยกระถางไฟหรือในการใช้บันไดหนังหรือผ้าใบ (ลูกประคำ) หรือในการใช้อย่างใดอย่างหนึ่ง จารึกบนไม้กางเขน ฯลฯ การแตกแยกแต่ละสาขา แต่ละการตีความ แต่ละสเกต แต่ละนิกาย ตั้งชื่อตามผู้สร้างอาราม ครูบาอาจารย์ พระอธิการ เขาตาย คนอื่นเข้ามาแทนที่ของเขา และ skete ซึ่งปกครองโดยเขาใช้ชื่อใหม่ตามชื่อของเจ้าอาวาส ชื่อใหม่นี้มีไว้สำหรับนักเขียนบางคน ซึ่งเป็นสาขาใหม่ของการแตกแยก

เราตรวจสอบบทบัญญัติหลักเกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเมืองทั่วไปในประเทศที่นำไปสู่การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน และผลที่ตามมาคือความแตกแยก ตอนนี้เรามาดูหัวข้อที่เราสนใจโดยตรงนั่นคือ Old Believers ในเทือกเขาอูราล

บทที่สอง ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล

1 "ชาวออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตก

จากการประหัตประหารและการประหารชีวิต Old Believers หนีไปที่ชานเมืองของรัสเซียและต่างประเทศ จากแม่น้ำโวลก้าไปตาม Kama การล่าอาณานิคมที่แตกแยกของเมืองได้ไปที่เทือกเขาอูราล หนึ่งในที่อยู่อาศัยของพวกเขาคือ Middle Urals ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากใน Nizhny Tagil และ Nevyansk บนชายฝั่งของทะเลสาบ Tavatui และ Shartash ในหมู่บ้าน Stanovaya และสถานที่อื่น ๆ อีกมากมาย ผู้ตั้งถิ่นฐานส่วนหนึ่งมาถึงเทือกเขาอูราลจากบริเวณใกล้เคียงของ Nizhny Novgorod จากแม่น้ำ Kerzhenets พื้นที่นี้ถือเป็นแหล่งเพาะความแตกแยกดังนั้นผู้เชื่อเก่าในท้องถิ่นจึงถูกข่มเหงอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษ (Preobrazhensky A.A. , M. 1956. P. 8) ในปี ค.ศ. 1736 Tatishchev องคมนตรีได้รายงานไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับ Old Believers ที่โรงงาน Ural "ว่ามีความแตกแยกมากมายในสถานที่เหล่านั้นและยิ่งกว่านั้นที่โรงงานเฉพาะของ Demidovs และ Osokins เกือบ เสมียนทั้งหมดเกือบทั้งหมดและแม้แต่นักอุตสาหกรรมเองก็แตกแยกและถ้าจะส่งพวกเขาออกไปแน่นอนว่าไม่มีใครดูแลโรงงานและในโรงงานของสมเด็จพระบรมราชินีนาถก็จะไม่มี โดยไม่มีอันตราย เพราะที่นั่น มีโรงงานมากมาย เช่น ดีบุก ลวด เหล็ก เหล็ก อ่านด้วงและความต้องการทั้งหมด Olonchans, Tulyans และ Kerzhens แลกเปลี่ยนความแตกแยกทั้งหมด องค์กร Volga และ Ural ทั้งหมดเหล่านี้สนับสนุน Kerzhenetsky skete จากจุดที่พวกเขาส่งครูและนักบวชที่ได้รับ

ผู้ลี้ภัยที่มีความเคร่งศาสนา "drevlyago" ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ที่โรงงานได้จนกว่าจะมีพระราชกฤษฎีกา เนื่องจากความต้องการแรงงานมีมาก หลังจากนั้นโรงงานของรัฐและเอกชนแห่งใหม่ก็เปิดขึ้นในเทือกเขาอูราลและขยายโรงงานเก่าออกไป และเมื่อป้อมปราการโรงงาน Yekaterinburg ปรากฏขึ้นใกล้กับหมู่บ้าน Shartash ผู้บัญชาการทหารสูงสุด Vilim Ivanovich Gennin (Georg Willem de-Hennin) ก็เริ่มให้ความคุ้มครองเป็นพิเศษแก่ Kerzhaks โดยพื้นฐานแล้วเขาเป็นชาวดัตช์โดยกำเนิด เขาไม่รู้จักการไม่ยอมรับศาสนา แต่เขาประเมินผู้คนจากคุณสมบัติทางธุรกิจเท่านั้น ในเรื่องนี้ V.I. เจนนินไม่สามารถแยกแยะผู้เชื่อเก่าออกจากกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานทั่วไปซึ่งมี "คนเดิน" จำนวนมาก - คนจรจัดและโจรตัวจริง "dvuperstniki" นั้นโดดเด่นด้วยการทำงานหนัก ความเรียบร้อย ความซื่อสัตย์ แนวทางที่ละเอียดถี่ถ้วนในการทำธุรกิจ ผู้เชื่อเก่ายังรับผิดชอบในการจัดหาเสบียงทุกชนิดสำหรับโรงงานของรัฐ ซึ่งมาจากทั้งหมู่บ้าน ในทำนองเดียวกัน ผลประโยชน์ของ Old Believers และเจ้าของโรงงานอูราลที่ใหญ่ที่สุดอย่าง Demidovs ใกล้เคียงกัน ซึ่งไปไกลกว่านั้น และในคราวเดียวถึงกับแยกย้ายกันอย่างชัดเจนกับครูผู้แตกแยกที่มีชื่อเสียง โดยให้การสนับสนุนด้านวัตถุแก่ชุมชนของพวกเขา โรงงานหลายแห่งของ Demidov ดำเนินการโดยเสมียน Old Believer ซึ่งช่วยเหลือผู้อพยพที่ถูกข่มเหงเพราะศรัทธาโดยตั้งถิ่นฐานในที่ใหม่ ดังนั้นเทือกเขาอูราลจึงกลายเป็นที่หลบภัยของผู้คัดค้าน ระหว่าง V.I. Gennin และ Old Believers คิดข้อตกลงที่ไม่ได้พูด: ฉันให้โอกาสคุณอยู่ที่นี่อย่างสงบสุขและโปรดอย่ากวนผู้คนอยู่เป็นเพื่อนกับผู้ที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการและไม่ ' t ดึงดูด “โดยเหตุผลโง่ๆ ของคุณที่ให้คนอื่นเข้ามาสู่นิสัยเชื่อโชคลางของคุณ” “สำหรับผู้ที่ประพฤติแตกต่างออกไป จะมีการลงโทษที่รุนแรงที่สุด แต่ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ประพฤติตนอย่างสงบสุขทำงานอย่างขยันขันแข็งไม่ขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่ฆราวาสและแม้แต่สวดอ้อนวอนให้ซาร์ 121-129).

ความสัมพันธ์ของผู้เชื่อเก่ากับนักบวชในสังฆมณฑลมักจะเป็นไปอย่างอ่อนโยน ยากเย็น และแม้แต่การขอร้องของเจ้าหน้าที่บนภูเขาก็ไม่ได้รับประกันว่าจะมีชีวิตที่เงียบสงบเสมอไป 1736-1737 เมื่ออุตสาหกรรมเหมืองแร่ Ural ได้รับการจัดการโดย V.N. Tatishchev เป็นที่จดจำของผู้อยู่อาศัยจำนวนมากในภูมิภาคนี้จากการจู่โจมครั้งใหญ่ในป่าโดยรอบเพื่อค้นหา sketes ผู้เฒ่าและหญิงชรา ในเวลาเดียวกันคุกพิเศษสำหรับความแตกแยกที่ดื้อรั้น (ที่เรียกว่า Zarechny Tyn) ถูกสร้างขึ้นที่ริมฝั่งสระน้ำใน Yekaterinburg ซึ่งพวกเขาไม่ควรปล่อยให้มีชีวิตอยู่ นอกจากนี้ยังมีสุสานสำหรับพวกเขา แต่เมื่อเวลาผ่านไปทัศนคติของเจ้าหน้าที่ภูเขา Yekaterinburg ที่มีต่อความแตกแยกก็กลับมาเป็นกลางอีกครั้ง (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราล Ekaterinburg. 1996. P. 40-42)

ในปี ค.ศ. 1735 มีการสำรวจสำมะโนประชากรของผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ใน Yekaterinburg และบริเวณโดยรอบ โดยรวมแล้วมีคน 2,797 คนรวมอยู่ในรายการรวมถึง 1905 ที่โรงงาน Demidov (ชาย 1,127 คนและหญิง 778 คน) ใน Yekaterinburg - 196 (123 และ 73) ในหมู่บ้าน Shartash - 180 (101 และ 79) ใน หมู่บ้าน Stanovoy 16 ( 11 และ 5), "ที่ทะเลสาบ Tavatui" - 134 (85 และ 49) ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากไม่ดึงดูดสายตาของอาลักษณ์เนื่องจากมีโอกาสมากมายที่จะซ่อนตัว แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในเวลานั้นเป็นไปได้ที่การสำรวจสำมะโนครัวจะครอบคลุมผู้ที่มีฟาร์มหรือการค้าและต้องการทำให้กิจกรรมของพวกเขาถูกต้องตามกฎหมาย พระราชกฤษฎีกาจากเบื้องบนสั่งให้หน่วยงานเหมืองแร่อูราลระบุตัวตนของผู้ที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานใหม่ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร เป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ แต่เจ้าหน้าที่ภูเขาก็ไม่ต้องการสอบถามคนงานที่ดี จากนั้นมีคนคิดคำตอบง่าย ๆ สำหรับคำถามที่ยุ่งยากมากนี้ซึ่งเหมาะกับทุกคนและป้อนเจ้าหน้าที่ลงในบันทึกอย่างเรียบร้อย: "เขาแตกแยกกับพี่น้องกับภรรยาและตามคำสอนของพ่อแม่ของเขา และพ่อแม่ของพวกเขาที่แยกทางกันตั้งแต่เล็ก ๆ นี้มีให้” ตามที่ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่รวมอยู่ในการสำรวจสำมะโนประชากร การปรากฏตัวของพวกเขาใน Yekaterinburg และบริเวณโดยรอบของเมืองมีอายุย้อนไปถึงยุค 20 - 30 ต้น ศตวรรษที่ 18 (Milovidov V.F. , M.: "Thought". - 1969. S. 84-87)

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบแปด Catherine II ทำให้สิทธิของผู้เชื่อเก่าเท่าเทียมกันกับชาวรัสเซียคนอื่น ๆ : เธอยกเลิกเงินเดือนสองเท่าที่พวกเขาจ่ายตามคำสั่งของ Peter I เธอให้สิทธิ์ในใบรับรองการพิจารณาคดีและอนุญาตให้พวกเขาเข้าสู่ตำแหน่งสาธารณะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Yekaterinburg ผู้คลั่งไคล้ในพิธีกรรมโบราณจำนวนมากระลึกถึง Catherine II ด้วยความขอบคุณเสมอโดยเรียกเธอว่า ตอนนั้นเองที่คน "สองหน้า" ที่กระตือรือร้นที่สุดได้แสดงความสามารถทางการค้าของพวกเขา และชาวนาชาร์ทาชจำนวนมากก็ย้ายไปอยู่ในที่ดินในเมือง - พ่อค้าเยคาเตรินเบิร์ก ในปี ค.ศ. 1788 โดยพระราชกฤษฎีกาของ Catherine II ได้มีการส่งภารกิจพิเศษไปยัง Yekaterinburg เพื่อ "เปลี่ยนความแตกแยกที่ดื้อรั้นของเทือกเขาอูราล" แต่มีพ่อค้าเพียงไม่กี่คนในเมืองที่นำโดย Tolstikov จากนั้นจึงยอมรับคำแนะนำของภารกิจ ร่วมกับ Tolstikovs พ่อค้า Cherepanovs และ Verkhodanovs เข้าร่วมความเชื่อร่วมกัน ในปี ค.ศ. 1803 คริสตจักรแห่งความเชื่อเดียวกันแห่งแรกได้เปิดขึ้นใน Yekaterinburg และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1806 คริสตจักรแห่งความเชื่อเดียวกันในนามของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาได้เริ่มดำเนินการ Tolstikovs ลงทุนเงินจำนวนมากในนั้น ในแง่ของความมั่งคั่ง คริสตจักรของพระผู้ช่วยให้รอดถือเป็นคริสตจักรแห่งแรกในบรรดาคริสตจักรที่มีความเชื่อเดียวกันในจังหวัดระดับการใช้งานทั้งหมด ชื่อ "Tolstikovskaya" ได้รับมอบหมายให้ เหตุใด Yekaterinburg "แตกแยก" จำนวนมากจึงคงอยู่และไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาร่วมกัน อันที่จริงหลังจากการรวมตัวอีกครั้งด้วยศรัทธาร่วมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการปัญหามากมายก็ถูกลบออกทันที - พิธีล้างบาป, งานแต่งงาน, งานศพสำหรับคนตายไม่สามารถดำเนินการได้ด้วยความช่วยเหลือของผู้ลี้ภัยที่เรียกว่านักบวช "ถูกต้อง" แต่ค่อนข้างถูกกฎหมายและตาม สู่พิธีกรรมโบราณ ด้วยรายการที่สอดคล้องกันในหนังสือเมตริก การแต่งงานที่สรุปไว้ก่อนหน้านี้กลายเป็นเรื่องถูกกฎหมายทันที และลูก ๆ ของผู้เชื่อเก่าก็กลายเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมาย ความจริงก็คือในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเก้า ชุมชน Yekaterinburg Old Believer รู้สึกมั่นใจมากและไม่รู้สึกว่าต้องทำพิธีอย่างเป็นทางการ ความสัมพันธ์ในครอบครัวสมาชิกของพวกเขาผ่านบันทึกของคริสตจักร ทุกคนรู้ว่าพ่อค้าและผู้จัดการของโรงงานเอกชนในอูราลสร้างพวกเขาขึ้นมา สหภาพการแต่งงานด้วยความช่วยเหลือของนักบวชผู้เชื่อเก่า นี่ก็เพียงพอแล้ว ไม่เคยเกิดขึ้นกับใครเลยที่จะท้าทายความถูกต้องตามกฎหมายของงานแต่งงานและพิธีล้างบาปของเด็ก นอกจากนี้ผู้เชื่อเก่ายังเห็นว่าความเชื่อร่วมกันไม่ได้รับประกันความสอดคล้องกันของบริการคริสตจักรกับพิธีกรรมโบราณเสมอไป ในโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดแห่งเดียวกัน พระสงฆ์ในสังฆมณฑลละเมิดพวกเขาบ่อยมาก ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากไม่ต้องการได้ยินเกี่ยวกับข้อตกลงใด ๆ กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการโดยเชื่อมโยงการประหัตประหารที่โหดร้ายในอดีตและความอัปยศอดสูมากมายในปัจจุบัน และในที่สุดชุมชน Yekaterinburg Old Believer ได้รับการสนับสนุนในทุกเรื่องจากสุสาน Rogozhsky ที่มีอิทธิพลมากในมอสโกวซึ่งช่วยแก้ไขความขัดแย้งกับหน่วยงานท้องถิ่นและส่วนกลาง (V.P. Mikityuk, Yekaterinburg, 2000, pp. 15-18) .

เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2370 ผู้เชื่อเก่าค่อย ๆ สูญเสียสิทธิที่ได้รับภายใต้ Catherine II, Paul I และ Alexander I ทีละคน การตามล่าที่แท้จริงเริ่มขึ้นสำหรับนักบวชผู้ลี้ภัยซึ่งถูกเก็บไว้โดยชุมชน พระสงฆ์ถูกถอดยศและถูกขับออกจากสมณเพศ และผู้นำของชุมชนถูกลงโทษในข้อหา "ค้ำจุน" ในปี ค.ศ. 1829 ผู้ว่าการ Perm ได้แจ้งให้เจ้าหน้าที่ภูเขาทราบว่าจักรพรรดิ "ทรงยอมที่จะสั่งหัวหน้าคนงานที่แตกแยกของ Yekaterinburg เพื่อที่พวกเขาจะไม่ขยายอิทธิพลเลยแม้แต่น้อย ... ภายใต้ความกลัวที่จะต้องรับผิดชอบในการรบกวนความสงบสุขของประชาชน" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Yekaterinburg ก็เริ่มเสื่อมถอยในฐานะศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่า (บทความเกี่ยวกับประวัติของเทือกเขาอูราล Yekaterinburg. 1996, p. 51)

ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลไม่ได้เป็นนิติบุคคลเดียว และแม้ว่าในศตวรรษที่ XVII-XVIII มันไม่เคยเกิดขึ้นกับใครเลยที่จะแบ่งผู้เชื่อเก่าด้วยเหตุผลใด ๆ ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่การแบ่งดังกล่าวมีอยู่ ดังนั้นในบทความนี้เราจะยึดตามความเข้าใจที่ทันสมัยของปัญหานี้ ลองพิจารณาสองกลุ่มที่มีอิทธิพลมากที่สุดและมีจำนวนมากที่สุดของ Ural Old Believers - "Austrian" และ "chapels"

จากจุดเริ่มต้นของการแตกแยกในรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ผู้เชื่อเก่าไม่ได้ละทิ้งความคิดที่จะ "รับ" อธิการมาหาพวกเขา ความพยายามของพวกเขาในศตวรรษที่ 18 ไม่ประสบผลสำเร็จ ปัญหานี้รุนแรงเป็นพิเศษในครั้งแรก ครึ่งหนึ่งของ XIX ในศตวรรษที่รัฐบาลได้ออกกฎหมายห้ามการรับนักบวชที่ "หลบหนี" คำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟูลำดับชั้นสามชั้นในโบสถ์ Old Believer มีการพูดคุยกันในมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Starodubye, บน Kerzhents, Vetka, Irgiz และศูนย์อื่น ๆ ของผู้เชื่อเก่า มีการตัดสินใจที่จะส่งผู้ดูแลไปทางทิศตะวันออกเพื่อค้นหาบิชอป - พระ Pavel (Velikodvorsky) และ Alimpiy (Miloradov (aka Zverev)) การเดินทางของคณะผู้แทน Old Believers ได้รับความสำเร็จ: ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลพวกเขาได้พบกับอดีต Bosno-Sarajevo Metropolitan Ambrose (Popovich) เขาตกลงที่จะเข้าร่วมนิกายออร์โธดอกซ์โบราณและย้ายไปยังดินแดนของออสเตรียไปยังอารามที่ตั้งอยู่ใกล้เมือง Belaya Krinitsa เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2389 "การเป็นม่าย" ของโบสถ์ผู้เชื่อเก่าสิ้นสุดลง: นครหลวงได้เข้าร่วมกับผู้เชื่อเก่า ความยินยอมใหม่เรียกว่าลำดับชั้น Belokrinitsky ("ชาวออสเตรีย") ทันทีที่รัฐบาลรัสเซียทราบเกี่ยวกับเหตุการณ์ใน Belaya Krinitsa เรื่องอื้อฉาวทางการทูตก็ปะทุขึ้น ทางการออสเตรียถูกบังคับให้ส่งแอมโบรสไปยังเมือง Ziel (ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2406) แต่มาถึงตอนนี้นอกเหนือจากนครหลวงแล้วยังมีบิชอปอีกสองคนใน Old Believers - Cyril of Maynos (Timofeev) และ Slavic Arkady (Dorofeev) ตั้งแต่ปี 1849 คิริลล์กลายเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากแอมโบรสในนครหลวง (Mir of the Old Believers., M.: ROSSPEN. 1998. P. 69-72) ในรัสเซียบิชอปของลำดับชั้น Belokrinitsky ด้วยเหตุผลหลายประการสามารถปรากฏได้ไม่ช้ากว่าปี 1849 คนแรกในตำแหน่งบิชอปแห่ง Simbirsk คือ Sophrony (พ่อค้าชาวมอสโก Stepan Trofimovich Zhirov; ได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปเมื่อวันที่ 3 มกราคม พ.ศ. 2392 โดย เมโทรโพลิทัน คิริลล์) ไม่นานหลังจากที่เขามาถึงจากออสเตรีย Sophrony ได้เดินทางไปทั่วประเทศ ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการบันทึกโดยนักบวชออร์โธดอกซ์อูราล คณบดี Nevyansk Fr. เมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2393 P. Shishev รายงานต่อบิชอปโยนาห์ (Kapustin) แห่ง Yekaterinburg ว่า "เมื่อเร็ว ๆ นี้มีข่าวลือแพร่สะพัดในหมู่ผู้เชื่อเก่า Nevyansk ในทางลับที่สุดว่าบิชอป Old Believer ปรากฏตัวในคาซานซึ่งพวกเขาเรียกด้วยความรัก เจ้าบ่าวของโบสถ์ของพวกเขาว่าบิชอปคนนี้มาจากชาวสลาฟออสเตรียซึ่งเขาทำงานอยู่แล้ว - จัดหานักบวชให้กับผู้เชื่อเก่าและเพื่อปกปิดตำแหน่งของเขาเขาแสร้งทำเป็นพ่อค้า เขา และได้รับพรจากเขา " ในปีพ. ศ. 2395 Sophrony เดินทางไปทั่วประเทศอีกครั้ง ระหว่างทางเขามีส่วนร่วมในการ "คัดเลือกบุคลากร" เพื่อเป็นผู้นำของชุมชนที่ได้รับความยินยอมใหม่ ดังนั้นใน Samara เขาจึงได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นบิชอปแห่ง Urals Vitaly (พ่อค้า Buzuluk Vasily Mikheevich Myatlev) ซึ่ง Sophrony มาถึง Urals ทางใต้ ตอนนั้นเองที่ "ศรัทธาของออสเตรีย" เริ่มแพร่กระจายในภูมิภาค Orenburg ตามสถิติอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2396 ภายใน จังหวัดโอเรนเบิร์กมีผู้เชื่อเก่ามากกว่า 46.6 พันคน มากกว่า 32,000 คนอาศัยอยู่ในภูมิภาคอูราล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Sofroniy เป็นคนแรกที่ไปที่ "จุดสำคัญของการแยก" - Sergievsky และ Budarinsky skete ซึ่งรู้จักกันไกลเกินขอบเขตของภูมิภาค อย่างไรก็ตาม Skitniks ได้พบกับบิชอป Old Believer ค่อนข้างเย็นชาและ Fr. อิสราเอล (ผู้ลี้ภัย Cossack Yakov Vasilievich Brednev) ไม่ได้รับการยอมรับในตอนแรกถูกไล่ออกจากตำแหน่งและถูกไล่ออกจาก skete Sophrony เยี่ยมชม Urals และ Southern Urals หลายครั้ง ในช่วงเวลาสั้น ๆ มีการจัดระเบียบชุมชนและภาพสเก็ตลับของ "ชาวออสเตรีย" ที่นี่ (โดยเฉพาะอาราม Zlatoust ใกล้ทะเลสาบ Turgoyak) ตามรายงานของผู้ว่าการระดับการใช้งาน ในปี 1850 ประมาณ 72,000 "แตกแยกของนิกายต่างๆและการโน้มน้าวใจ" อาศัยอยู่ในจังหวัดระดับการใช้งาน ตามรายงานของมิชชันนารีในปี 1850 ผู้เชื่อเก่าอย่างน้อย 100,000 คนเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ในปี 2403 ตามรายงานอย่างเป็นทางการจำนวนผู้เชื่อเก่าอูราลมีมากกว่า 64.3 พันคน ในความเป็นจริงมีเหตุผลที่จะเชื่อว่าในความเป็นจริงมีมากกว่านั้นถึง 10 เท่า (Pavlovsky N.G. , Yekaterinburg, 1994, pp. 20-28)

สาวกของลำดับชั้น Belokrinitsky ปรากฏใน Middle Urals ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 ซึ่งอำนวยความสะดวกอย่างมากจากกิจกรรมที่กระตือรือร้นของพระ "Aaron" ชาวออสเตรีย (ถูกจับในปี 1854 และพาไปยังที่อยู่อาศัยของเขาใน Yekaterinburg), Seraphim (ถูกจับในปี 1854 ส่งไปยัง Belebey) และ Gennady และนักบวชใหม่ เมื่อวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2398 อาร์ชบิชอป Neofit (Sosnin) แห่ง Perm ได้รับข้อความที่ไม่ระบุตัวตน "ทางไปรษณีย์" ระบุว่า "ในที่สุดรากของความชั่วร้าย vegetating ได้มาถึง Urals ของเราแล้ว เมื่อเดือนพฤศจิกายนปีที่แล้วนักบวชชาวออสเตรียมาที่นี่และแก้ไขข้อกำหนด ในบรรดา Old Believers พวกเขาบอกว่าผู้มาใหม่คนนี้แต่งงานกับลูกครึ่งสองหรือสามคนและให้บัพติสมาเด็ก ๆ หลายคน มีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่าตอนนี้เขาเกือบจะอยู่ในเขตท้องที่ ... " ในขณะเดียวกัน บาทหลวงแอนโธนี (อันเดรย์ อิลลารีโอโนวิช ชูตอฟ) มาถึงมอสโก เขาได้รับแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่งวลาดิมีร์ในเบลายา กรินิตซา เมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2396 ตามแผนการของผู้นำของ Belokrinitsky ความยินยอม Antony จะกลายเป็นหัวหน้าของ "ออสเตรีย" ของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม Sophrony ก็ไม่รังเกียจที่จะเป็นผู้นำของ Old Believer Church ในความขัดแย้งแบบเปิด แอนโทนีและพรรคพวกได้เปรียบ Sophrony ถอยกลับไปที่ Urals อีกครั้งและตัดสินใจที่จะสร้าง "ปรมาจารย์" ที่เป็นอิสระและเป็นอิสระที่นี่ ด้วยเหตุนี้ เมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2397 Hieromonk Israel ได้รับการถวายเป็นบิชอปและในวันถัดไป - "ผู้เฒ่าแห่งมาตุภูมิทั้งหมด" ภายใต้ ชื่อโจเซฟ ในวันที่ 18 และ 19 มกราคม Sophrony และ Vitaly ได้ยกระดับซึ่งกันและกันเป็นเมืองหลวง (ของ Kazan และ Novgorod) เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้ผู้นำของ "ออสเตรีย" ตื่นตระหนกอย่างจริงจัง Sophrony ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ แต่ไม่สนใจ "คำเชิญ" นี้ ต้องใช้มาตรการที่รุนแรงกว่านี้: ในปี 1856 Metropolitan Kirill ได้โค่นล้ม "กบฏ" จากเก้าอี้สังฆราชซึ่งทำให้ Sophrony ต้องอ่อนน้อมถ่อมตนและกลับใจแม้ว่าจะชัดเจนในไม่ช้าก็ตาม สภามอสโกของโบสถ์ Belokrinitskaya ในปี พ.ศ. 2402 ได้แต่งตั้ง Sofroniy เป็นบิชอปประจำจังหวัด Vitaly ซึ่งนำการกลับใจมาด้วยได้รับมอบหมายให้สังฆมณฑลอูราล (Preobrazhensky A.A. , M. 1956, pp. 128-139)

ในขณะที่การต่อสู้กับ Sofrony กำลังดำเนินไป "ชาวออสเตรีย" ก็เสริมความแข็งแกร่งในรัสเซียอย่างจริงจัง สังฆมณฑลผู้เชื่อเก่าใหม่และบิชอปใหม่ปรากฏขึ้น: Athanasius (ชาวนาของจังหวัด Vyatka Abram Abramovich Telitsyn หรือที่รู้จักว่า Kulibin; ในปี 1855 เขาได้รับการถวายบิชอปแห่ง Saratov), ​​Konon (Don Cossack Kozma Trofimovich Smirnov; ตั้งแต่ปี 1855 บิชอปแห่ง Chernigov ( Novozybkovsky) ในปี 1859 เขาถูกจับกุมและเนรเทศไปยัง Suzdal), Pafnuty (Potap Maksimovich Shikin; จาก 1856 Bishop of Kazan; "หนึ่งใน Old Believers ที่ดีที่สุดในใจ"), Gennady (Grigory Vasilyevich Belyaev จาก 1857 Bishop of Perm) ซึ่งมีชื่อเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่เพิ่มขึ้นอย่างมากของตัวแทนของโบสถ์ Belokrinitskaya ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรีย

ผู้นำที่แท้จริงของขบวนการ "ออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลรวมถึงที่อื่น ๆ ในรัสเซียเป็นพ่อค้าที่ร่ำรวย (Punilova M.V. , Krasnoyarsk. 1986. P. 215-226)

หนึ่งในงานที่สำคัญที่สุดที่ตัวแทนของลำดับชั้น Belokrinitsky ในเทือกเขาอูราลต้องเผชิญคือการดึงดูดผู้ติดตามใหม่ให้เข้ามาอยู่เคียงข้างพวกเขาไม่เพียง แต่จากพ่อค้ารายใหญ่เท่านั้น แต่ยังมาจากชาวนาด้วย ก่อนหน้านี้มีการกล่าวกันว่าในปี 1850 ผู้นำของ Belokrinitsky ได้ทำการโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันในหมู่ผู้เชื่อเก่า พวกเขาไม่ได้ออกจากกิจกรรมนี้แม้ในเวลาต่อมา คุณลักษณะของช่วงเวลาที่เริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1880 และยาวนานจนถึงปี 1905 มีแรงกดดัน "เชิงอุดมการณ์" เพิ่มขึ้นต่อ "ชาวออสเตรีย" จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ หากก่อนหน้านี้วิธีการหลักในการต่อสู้กับความยินยอมของ Belokrinitsky ส่วนใหญ่เป็นมาตรการปราบปรามตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 วิธีการโน้มน้าวใจถูกนำมาใช้บ่อยขึ้นเรื่อย ๆ เป็นลักษณะว่าถ้าในช่วงปี 1860-1870 "นิกายออสเตรีย" ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในกลุ่มที่อันตรายที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX มิชชันนารีออร์โธดอกซ์ประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ว่า "ส่วนที่อันตรายที่สุดของความแตกแยกต้องได้รับการพิจารณาอย่างไม่ต้องสงสัย คือความยินยอมของชาวออสเตรีย มันเป็นเรื่องที่ยอดเยี่ยมสำหรับเขาที่เราต้องคำนึงถึงในภูมิภาคของเรา" (Cherkasova A.S., M. 1995, p. . 169 -172).

เป็นที่น่าสังเกตว่ามิชชันนารีหลายคนที่ต่อต้าน "ชาวออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลในข้อพิพาทต่าง ๆ เกี่ยวกับศรัทธานั้นเป็นผู้เชื่อเก่าในอดีตที่ผ่านมา

ในบรรดาชื่อที่โด่งดังที่สุด เราสามารถตั้งชื่อได้ เช่น มิคาอิล ซุชคอฟ นักบวชร่วมศรัทธา (อดีตที่ปรึกษาโบสถ์ Nizhny Tagil); นักโต้เถียงที่มีชื่อเสียง "นักบวชคณะสงฆ์" Fr. Ksenofont Kryuchkov ซึ่งรับเอาความเชื่อร่วมกันมาใช้ในปี พ.ศ. 2421 และก่อนหน้านั้นเขายังเป็นผู้นำ Bespopovtsy ในหมู่บ้านด้วย จังหวัดปอยเปนซา นักบวชผู้สอนศาสนา Lev Ershov ซึ่งก่อนที่เขาจะเปลี่ยนไปนับถือนิกายออร์ทอดอกซ์ในปี พ.ศ. 2437 เป็นหนึ่งในสมาชิกที่มีความรู้และกระตือรือร้นมากที่สุดของชุมชน Fedoseev ใน Krasnoufimsk; อดีตหัวหน้า "ชาวออสเตรีย" ของโรงงาน Yugo-Knauf, Vasily Efimovich Konoplev ผู้ผนวชในนามของ Varlaam และในปี 1894 กลายเป็นอธิการของอาราม Belogorsky มิชชันนารีออร์โธดอกซ์; ไม่นานหลังจากที่เขาเปลี่ยนไปเป็น Edinoverie (พ.ศ. 2446) Daniil Semenovich Kolegov (เดิมเป็นนักบวชของ Belokrinitsk hierarchy ใน Nizhny Tagil) ได้ทำงานเผยแผ่ศาสนาในหมู่อดีตนักบวช

ปัญหามากมายต้องผ่านผู้นับถือศาสนา "ชาวออสเตรีย" ในระหว่างการสนทนาในที่สาธารณะกับผู้นับถือศาสนาเก่า ตัวอย่างเช่นใน Middle Urals ชายตาบอด A.A. ซึ่งมีชื่อเสียงไปทั่วรัสเซียเป็นผู้มาเยือนบ่อยครั้ง Konovalov (ความยินยอมของพระผู้ช่วยให้รอด) ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX "Belokrinitsky" ถูกต่อต้านอย่างแข็งขันโดยผู้พิทักษ์โบสถ์ A.T. คุซเน็ตซอฟ

เช่นเดียวกับในภูมิภาคอื่น ๆ ส่วนใหญ่ในเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตกแหล่งที่มาหลักของการเติมเต็มตำแหน่งของ "ชาวออสเตรีย" คือผู้เชื่อเก่าที่ยินยอมจากโบสถ์ (อดีต Beglopopovtsy) ดังนั้นความสนใจหลักของการเป็นผู้นำของลำดับชั้น Belokrinitskaya จึงมุ่งเน้นไปที่การเทศนาในโบสถ์ องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของพวกเขาคือการโต้เถียงอย่างมีชีวิตชีวากับตัวแทนของความสามัคคีที่ไม่ใช่นักบวช (ในเทือกเขาอูราล ส่วนใหญ่เป็นชาวโพมอร์ตซีและชาวสปาโซวีต) ซึ่งพยายามพิสูจน์ "ความไม่จริงและความไร้ความสง่างาม" ของฐานะปุโรหิต "ออสเตรีย" และในที่สุดผู้เชื่อเก่าอูราลก็ให้ความสำคัญกับงานต่อต้านมิชชันนารีของศาสนจักรอย่างเป็นทางการ คุณลักษณะของกิจกรรมมิชชันนารีของ "ชาวออสเตรีย" ในเทือกเขาอูราลเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ขาดครูที่มีคุณสมบัติสูงที่สามารถพูด "อย่างเท่าเทียมกัน" ทั้งกับนักบวชออร์โธดอกซ์ - "นักวิชาการ" และกับคนที่ไม่ใช่นักบวชที่มีความรู้ (Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 78-82)

เหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1917 พบการตอบสนองที่มีชีวิตชีวาที่สุดในความเป็นผู้นำของลำดับชั้น Belokrinitskaya ในการประชุม All-Russian Congress ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2460 มีการลงมติเพื่อสนับสนุนรัฐบาลเฉพาะกาล ในโทรเลขที่ส่งถึงนายกรัฐมนตรีเจ้าชาย Lvov กล่าวว่า: "... การประชุมของผู้เชื่อเก่าซึ่งต้อนรับรัฐบาลเฉพาะกาลในตัวของคุณแสดงความมั่นใจอย่างเต็มที่และมั่นใจว่าภายใต้การนำที่ชาญฉลาดพระเจ้าจะช่วยรัสเซียจากความโกลาหลและศัตรูภายนอก"

การจัดการ การเคลื่อนไหวสีขาวเข้าใจเป็นอย่างดีถึงพลังของผู้เชื่อเก่าที่เป็นตัวแทน ในปี 1919 มีการจัดระเบียบ Union of Youth of the Old Believers of the Belokrinitsky Accord ใน Tomsk ซึ่งเป็นเซลล์ที่ในไม่ช้าก็ปรากฏใน Urals (ใน Yekaterinburg, Miass และเมืองอื่น ๆ )

ในกองทัพของ Kolchak พร้อมด้วยตัวแทนของศาสนจักรอย่างเป็นทางการได้มีการแนะนำสถาบันของนักบวช Old Believer ซึ่งกิจกรรมดังกล่าวถูกควบคุมโดย Bishop Filaret of Kazan ซึ่งเป็นหัวหน้าสังฆมณฑล Tomsk ชั่วคราว อย่างไรก็ตามความร่วมมือระหว่างเจ้าหน้าที่พลเรือนและโบสถ์ Belokrinitskaya นั้นมีอายุสั้นและจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของกองทหาร Kolchak

การปกครองของสหภาพโซเวียตในทศวรรษที่ 1920 ยังคงอนุญาตให้ "ชาวออสเตรีย" มี "เสรีภาพ" บางอย่าง จนถึงปี 1927 มีการประชุมสภาศักดิ์สิทธิ์และจัดการประชุมสังฆมณฑล (แม้ว่าจะไม่สม่ำเสมอก็ตาม)

ตามความเห็นที่เชื่อถือได้ของ V.P. Ryabushinsky ในปี 1926 มีบิชอปอย่างน้อย 20 แห่งของโบสถ์ Belokrinitskaya ในรัสเซีย อย่างไรก็ตามในเวลาเดียวกันเจ้าหน้าที่ก็เริ่มโจมตีผู้เชื่อเก่าอย่างค่อยเป็นค่อยไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลำดับชั้นของ Belokrinitsky ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 การกดขี่ต่อผู้เชื่อเก่าของความยินยอมของ Belokrinitsky ถึงจุดสูงสุด ในปี 1939 มีบิชอปเพียงไม่เกิน 5 คนในประเทศ ทุกที่รวมถึงในเทือกเขาอูราล มีการจับกุมและทดลองนักบวชผู้เชื่อเก่า วัดอารามและสเก็ตถูกทำลายจำนวนมาก ผลที่ตามมาคือจำนวนผู้ติดตาม "ชาวออสเตรีย" ลดลงอย่างมาก สถานการณ์ดังกล่าวชวนให้นึกถึงตำแหน่งของโบสถ์ Belokrinitskaya ในช่วงทศวรรษที่ 1850 ในรูปแบบที่น่าเศร้ากว่ามากเท่านั้น จากหลายโหลชุมชนใน Perm-Tobolsk สังฆมณฑล มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รอดชีวิต เช่น ใน Miass หรือในหมู่บ้าน ท่าเรือ (เขต Artinsky ภูมิภาค Sverdlovsk)

ปัจจุบันในดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑล Perm-Tobolsk Old Believer มีชุมชน "ออสเตรีย" ประมาณ 10 แห่ง เราสามารถแยกแยะศูนย์ยินยอมที่สำคัญที่สุดหลายแห่งในเทือกเขาอูราลได้ เช่น ในเมือง Vereshchagino (120 กม. จากระดับการใช้งาน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX มีคณบดี "ออสเตรีย" รวม 17 ตำบล วัดที่ถูกทำลายหลังการปฏิวัติได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ในปี 1947 ชุมชนนี้นำโดย Archpriest Valery Shabashov

วัดในนามการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในหมู่บ้าน Shamary (ทางตะวันออกของภูมิภาค Sverdlovsk) ถูกสร้างขึ้นอีกครั้งในปี 1996 และภาพวาดของโบสถ์เก่าที่ยังหลงเหลืออยู่ได้ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานสำหรับโครงการ จากข้อมูลของเรา ชุมชนชามาร์เป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาคของเรา ผู้แสวงบุญหลายร้อยคนมาที่ Shamary ทุกปีซึ่งต้องการโค้งคำนับหลุมฝังศพของพระสงฆ์ผู้เชื่อเก่า Konstantin และ Arkady ซึ่งถูกฝังอยู่ใกล้หมู่บ้าน 100

เจ้าอาวาสวัดคือคุณพ่อ มิคาอิล ทาทารอฟ ชุมชน "ออสเตรีย" ใน Yekaterinburg กลับมาดำเนินกิจกรรมได้ไม่นานมานี้ แต่ตอนนี้มีบ้านสวดมนต์แล้ว และกำลังมีการตัดสินใจเรื่องการแต่งตั้งนักบวชถาวร ชุมชนท้องถิ่นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงของ Metropolitan Alimpiy ซึ่งเคยเยี่ยมชมเทือกเขาอูราลซ้ำแล้วซ้ำอีก อย่างไรก็ตามปัญหาของการสร้างสังฆมณฑล Perm-Ekaterinburg และการแต่งตั้งบิชอปที่ Urals ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาแล้ว (Milovidov VF, M.: "Thought" - 1969. P. 119-136)

2 โบสถ์ผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลในช่วงปลายศตวรรษที่ 19-ต้นศตวรรษที่ XX

เราได้กล่าวถึง Old Believers-chapels ในบริบทของการติดต่อกับ "ชาวออสเตรีย" แล้ว ให้เราอาศัยอยู่กับผู้ติดตามของการโน้มน้าวใจนี้ในรายละเอียดเพิ่มเติม

เป็นเวลากว่าสองศตวรรษที่เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ภูมิภาคอูราลเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่าโดยไม่ได้สูญเสียความสำคัญนี้ไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของผู้สอนศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ แต่จังหวัด Perm ก็เคยครอบครองหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ในจักรวรรดิรัสเซียในแง่ของจำนวนผู้เชื่อเก่า ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 ผู้เชื่อเก่า 95174 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของจังหวัดระดับการใช้งานในขณะที่อยู่ในจังหวัด Tobolsk - 31986 และในจังหวัด Orenburg และ Ufa ที่อยู่ติดกับจังหวัดระดับการใช้งานจากทางตะวันตก - 22219 และ 158501 ตามลำดับ สมัครพรรคพวกของ ตามการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งนี้ "ความนับถือโบราณ" ประมาณ 3% ของประชากรทั้งหมดของจังหวัด แต่เนื่องจากการกระจายตัวของผู้เชื่อเก่าทั่วทั้งภูมิภาคไม่สม่ำเสมอ ในบางพื้นที่สัดส่วนของประชากรผู้เชื่อเก่าจึงสูงกว่า ในขณะที่คนอื่น ๆ มันต่ำกว่ามาก ในอดีต ศูนย์ Old Believer หลักคือการตั้งถิ่นฐานในการขุด เช่นเดียวกับ การตั้งถิ่นฐานอยู่ระหว่างทางจากส่วนยุโรปของประเทศไปยังไซบีเรียและตะวันออกไกล

การเพิ่มจำนวนของประชากร Old Believer หลังจากปี 1905 เกิดขึ้นในระดับที่มากขึ้นเนื่องจากการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของ Old Believers ซึ่งก่อนที่จะมีการประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนาถือเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ตามข้อกำหนดที่จัดตั้งขึ้นในปี 2448 ผู้สมัครแต่ละคนจะต้องส่งใบสมัครแยกต่างหากสำหรับการเปลี่ยนไปเป็นผู้เชื่อเก่า อย่างไรก็ตาม ในกรณีพิเศษ จะมีการยื่นคำร้องร่วมกันด้วย ยกตัวอย่างเช่น คำร้องที่ยื่นฟ้องในปี 1908 โดยชาวนา 137 คนจากหมู่บ้าน Katarach ของเขต Shadrinsk ของจังหวัด Perm ชาวนาเหล่านี้ซึ่งถือว่าเป็นออร์โธดอกซ์ได้รับอนุญาตให้กลับไปสู่ ​​"ศรัทธาของบรรพบุรุษ" นั่นคือต่อผู้เชื่อเก่า ในกระบวนการของการเตือนสติของพวกเขา ปรากฎว่าในปี 1887 ผู้ปกครองของพวกเขาหลายคน "หลบเลี่ยงการแตกแยก" พร้อมกับการตัดสินใจของพวกเขาด้วยการยื่นคำร้องต่อ Ekaterinburg Spiritual Consory พร้อมกับขอให้พิจารณาผู้เชื่อเก่าอย่างเป็นทางการ คดีถูกโอนจากคณะกรรมาธิการไปยังเถรสมาคม และที่นั่นการพิจารณาก็ล่าช้า ชาวนาโดยไม่รอการอนุญาตอย่างเป็นทางการเริ่มให้บัพติศมาลูก ๆ ของพวกเขา "ตามพิธีที่ไม่มีนักบวช" และต่อมาไม่ได้หันไปหาคริสตจักร แต่ไปหาที่ปรึกษา แต่นักบวชท้องถิ่นยังคงพิจารณาพวกเขาที่โบสถ์ของเขาและไม่ได้ไร้ประโยชน์ : ท้ายที่สุด นักบวชทุกคน และด้วยเหตุนี้ พวกเขาก็จำเป็นต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของเจ้าหน้าที่เฝ้าโบสถ์ สถานการณ์นี้ - ความปรารถนาที่จะกำจัดบริการยาม - ซึ่งกลายเป็นเหตุผลหลักในการเริ่มต้นในปี 1908 ที่ยื่นคำร้องเดียวกันเพื่อแยกออกจากออร์ทอดอกซ์ หลังจากการสนทนากับมิชชันนารี ชาวนายืนยันความปรารถนาที่จะเปลี่ยนมาเป็นผู้เชื่อเก่า โดยอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนา เป็นผลให้ในรายงานของคณบดีท้องถิ่นในปี 2456 จากผู้อยู่อาศัยทั้งหมดของหมู่บ้าน มีเพียง 92 รายเท่านั้นที่ถูกระบุว่าเข้าร่วมโบสถ์ออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ส่วนที่เหลือทั้งหมดจัดอยู่ในประเภท Old Believers-bespopovtsy (อุตสาหกรรมและชนชั้นแรงงานของเหมืองแร่อูราลในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 Sverdlovsk. 1982. P. 72-78)

วงกลมของข้อตกลง Old Believer ในห้าเขตศูนย์กลางของการขุด Urals ซึ่งประกอบเป็นสังฆมณฑล Yekaterinburg นั้นค่อนข้างกว้าง อย่างไรก็ตาม โบสถ์ถือเป็นข้อตกลงที่ใหญ่ที่สุดในหมู่ผู้เชื่อเก่าอูราลในเวลานั้น การเปลี่ยนแปลงความยินยอมของ Beglopopov (Sofontievites) เป็น Bespopov (หรือตามที่ผู้สอนศาสนาในโบสถ์เรียกอีกอย่างว่า "ความรู้สึกของชายชรา") เกิดขึ้นในบริบทของการต่อสู้กับ "ความแตกแยก" ที่เปิดตัวโดยรัฐบาลของ Nicholas ฉันตั้งแต่ต้นยุค 30 ศตวรรษที่ 19 ภายใต้การคุกคามของการกีดกันทางสังคมและ สิทธิทางเศรษฐกิจพ่อค้าเยคาเตรินเบิร์กส่วนใหญ่ซึ่งเป็นผู้นำของสังคมเบโกลโปคอฟสกีของผู้เชื่อเก่าแห่งดินแดนไซบีเรียในปี พ.ศ. 2381 ได้เข้าร่วมศรัทธาร่วมกัน อย่างไรก็ตาม ความหวังที่ว่าผู้เชื่อเก่าทั่วไปจะทำตามแบบอย่างของผู้นำไม่เป็นจริง เนื่องจากการข่มเหงโดยผู้มีอำนาจของฐานะปุโรหิตผู้ลี้ภัยและการล่มสลายขององค์กรของนักบวชผู้ลี้ภัย พวกเขาจึงเปลี่ยนไปปฏิบัติที่ไม่ใช่นักบวช ดังนั้นนโยบายการกดขี่ของ Nikolaev ที่เกี่ยวข้องกับ Ural Old Believers จึงไม่ประสบความสำเร็จเพราะมันนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในองค์กรเท่านั้น: โลกที่กระจายอำนาจของชุมชนโบสถ์ที่ไม่มีนักบวชเข้ามาแทนที่สังคม beglopopov ส่วนหนึ่งของชุมชนชาวนา Trans-Ural ภายใต้อิทธิพลของ M.I. Galanin และคนที่มีใจเดียวกันของเขาได้เปลี่ยนมาปฏิบัติแบบ bespriest ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19

ให้เราแยกแยะเหตุผลที่ผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลและทรานส์อูราลเปลี่ยนมาปฏิบัติแบบไม่มีนักบวช ประการแรก นักบวชที่ลี้ภัยมักจะขาดตลาดอยู่เสมอ วัดของผู้เชื่อเก่ามีขนาดใหญ่มาก บ่อยครั้งในเวลาที่เหมาะสมที่นักบวชไม่อยู่ และฆราวาสรับช่วงงานพิธีกรรมบางอย่าง แนวปฏิบัติที่มั่นคงถูกสร้างขึ้นให้ทำโดยไม่มีนักบวช นอกจากนี้นักบวชที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากออร์ทอดอกซ์เป็นผู้เชื่อเก่าไม่ได้มีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงและในสภาวะที่ขาดแคลนบุคลากรอย่างเฉียบพลันข้อบกพร่องทางศีลธรรมมักจะแย่ลง ชาวนามีแนวโน้มที่จะปฏิเสธปุโรหิตดังกล่าวมากขึ้นเรื่อย ๆ ตามลักษณะทางศีลธรรมของผู้เลี้ยงแกะของพวกเขา

ประการที่สอง ชนชั้นพ่อค้าซึ่งเป็นจุดสูงสุดของกลุ่มผู้ลี้ภัยอูราล ซึ่งเป็นผู้กำหนดชีวิตแห่งความยินยอมและเป็นผู้นำนักบวชผู้ลี้ภัย กำลังหาทางประนีประนอมกับรัฐบาล ในรัชสมัยของแคทเธอรีนและอเล็กซานเดอร์ นโยบายของรัฐบาลค่อยๆ อ่อนลงและประนีประนอมได้ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมาก - ชาวนา - ไม่สนับสนุนนโยบายประนีประนอมของผู้นำสูงสุดและถูกกำจัดอย่างรุนแรง ความขัดแย้งภายในข้อตกลงของ Beglopopov ทวีความรุนแรงขึ้น ผลที่ตามมาคือการเปลี่ยนแปลงของชาวนา - ผู้เชื่อเก่าไปสู่การปฏิบัติที่ดีที่สุดซึ่งเกิดขึ้นใน Trans-Urals เร็วกว่าในการขุด Urals

ประการที่สามในเวลานี้มีการแบ่งชั้นทางสังคมของหมู่บ้าน ชนชั้นนายทุนน้อยในชนบทที่เกิดขึ้นใหม่พยายามที่จะควบคุมชีวิตภายในของชุมชนทางศาสนา และสิ่งนี้ทำได้ง่ายกว่าเมื่อชุมชนปกครองตนเองและเป็นอิสระ (Pokrovsky N.N., M., 1998, pp. 94-98)

การตัดสินใจครั้งสุดท้ายที่จะปฏิเสธการรับนักบวช "Nikonian" เพิ่มเติมมีขึ้นที่อาสนวิหาร Tyumen เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 2383 เนื่องจาก "... และจนถึงทุกวันนี้พวกเขาถูกข่มเหงอย่างเข้มงวดเราปล่อยให้พวกเขาปฏิบัติตามข้อเรียกร้องและความต้องการของ ฆราวาสเหมือนกับว่าบรรพบุรุษของเรามีเจ้าอาวาสแต่พวกเขาเชื่อฟังพระสงฆ์ของรัฐบาล แต่บัดนี้ เราปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ดังนั้นการแก้ไขความต้องการจึงส่งต่อไปยังพี่เลี้ยง-ชายชราและผู้สอนซึ่งได้รับเลือกจากชุมชน คนเฒ่าคนแก่ทำหน้าที่เป็นฆราวาสไม่มีสิทธิ์อ่านคำอธิษฐานที่พระสงฆ์ควรกล่าวระหว่างการนมัสการและระหว่างการทำพิธีศีลระลึก แต่แม้หลังจากเปลี่ยนมาปฏิบัติแบบไม่มีนักบวชแล้ว หลักคำสอนเรื่องความยินยอมของโบสถ์ยังคงปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการปราบปรามฐานะปุโรหิตที่แท้จริงโดยสิ้นเชิงหลังจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน เพื่อแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุด โบสถ์รวมถึงผู้ลี้ภัยรุ่นก่อนของพวกเขาได้ประชุมสภาซึ่งผู้แทนจากชุมชนได้รับมอบหมายทั้งที่ปรึกษาและฆราวาสอื่น ๆ โดยปกติแล้วผู้เชื่อเก่าที่ร่ำรวยจะดูแลการจัดประชุมดังกล่าว ผู้แทนจัดการประชุมในบ้านในเมืองที่กว้างขวาง บทบาทของประธานการประชุมมักดำเนินการโดยที่ปรึกษาหรือผู้ดูแลผลประโยชน์ของชุมชนฆราวาส แต่ผู้มีอิทธิพลมากที่สุดคือความเห็นของผู้อาวุโส skete (เช่นในสมัยก่อนในศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) ซึ่งเป็น เชิญไปที่มหาวิหารเสมอ สิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งถึงทศวรรษที่ 1880 เมื่อความแตกต่างในมุมมองระหว่างชุมชนชาวนาหัวรุนแรง (ส่วนใหญ่เป็นกลุ่มทรานส์-อูราล) และแวดวงการค้าและอุตสาหกรรมในเมืองระดับปานกลางของโบสถ์ทำให้ตัวเองรู้สึกอีกครั้ง ในปี พ.ศ. 2427 ที่สภา ชาวเมืองเยคาเตรินเบิร์กสามารถบรรลุข้อยุติที่พวกเขาต้องการในการค้นหาฐานะปุโรหิตใหม่ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่ามันขัดแย้งกับข้อโต้แย้งของผู้สนับสนุนการไม่มีปุโรหิต Nifont ซึ่งผู้แทนชาวนาเห็นด้วย ความจริงที่ว่าบทบาทของฤาษีที่ได้รับเชิญไปยังวิหารอูราลนั้นลดลงเช่นกันโดยเห็นได้จากการปฏิบัติเพิ่มเติมในการจัดการประชุมดังกล่าว: ชาวเชอร์โนริเซียนอยู่ในสภาปี 1908 และในรัฐสภาปี 1911 แต่พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายอีกต่อไป หลีกทางให้กับตัวแทนของชุมชนฆราวาส อย่างไรก็ตาม แม้ว่าบทบาททางอุดมการณ์จะลดลง แต่ที่อยู่อาศัยในป่ายังคงมีความสำคัญทางสังคมและลัทธิ อูราล "กระท่อมโรงงาน" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ยังคงเป็นสวรรค์สำหรับการตั้งถิ่นฐานของสเก็ตจำนวนมาก ความใกล้ชิดของ skete บางส่วนกับการตั้งถิ่นฐานที่จัดเตรียมไว้ หากจำเป็น ความช่วยเหลือจากผู้อุปัฏฐากโบสถ์ในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม ละแวกนี้มีอันตราย: บางครั้ง sketes ถูกปล้น (Pokrovsky N.N., //http//cclib.nsn/ ru/win/projekts /siberia/religion/pokrov_ros/html)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX พวกธรรมาจารย์ที่มีความรู้มากที่สุดในชุมชนทางโลกมีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ท่ามกลางโบสถ์ของเทือกเขาอูราลที่ขุด พวกเขารู้ค่อนข้างลึกถึงเนื้อความในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ผลงานของนักบุญ กฎของบิดาและคริสตจักร เชี่ยวชาญเทคนิคของการสนทนาเชิงโต้เถียง การปกป้องหลักคำสอนเรื่องความยินยอมของพวกเขามีไว้สำหรับพวกเขา กิจกรรมระดับมืออาชีพ. ในช่วงที่มีข้อพิพาทเกี่ยวกับการปฏิบัติตามกฎของชีวิตออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงอย่างเข้มงวดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ภายในข้อตกลงโบสถ์มีข่าวลือเล็กน้อย: "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy" และ "Porfiryovs" - ซึ่งชื่อนี้มาจากชื่อผู้ก่อตั้ง "Klimentovtsy" (ผู้ติดตามของพระ Clement (Klimont) จาก skete ใกล้หมู่บ้าน Bolshie Galashki อำเภอ Verkhotursky จังหวัด Perm) มีไม่มาก - ไม่เกินสองโหล การแยกทางเกิดขึ้นเนื่องจากการห้ามโดย Clement ไม่ให้เก็บกาโลหะ โคมไฟ และสวมเสื้อผ้าหลากสีสันในบ้าน ตามคำบอกเล่าของมิชชันนารี คำสอนของ Clement แตกต่างจากคำสอนของโบสถ์ในมุมมองเกี่ยวกับโลกาวินาศ: ตามที่เขาพูด มารปกครองโลกในรูปแบบของรูปเคารพของ Samora นั่นคือกาโลหะ ดังนั้น ในเวลาสิ้นสุดเช่นนี้ ไม่ควรบันทึกบุคคลใด ๆ ในสมุดบัญชีพลเมืองและจ่ายภาษี ในปี 1902 "Mikhailovites" - ผู้สนับสนุน Deryabinnikov Mikhail Illarionovich - แยกออกจาก "Klimentovites" มิคาอิลตำหนิ "Klimentovites" เนื่องจากความจริงที่ว่าหญิงชราหลายคนในชุดสเก็ตมีของใช้ส่วนตัวและเงิน มิคาอิลเรียกชีวิตเช่นนี้ว่าการชุมนุม "โจร" และประกาศว่าเขากำลังแยกตัวจากมัน Deryabinnikov เป็นผู้สนับสนุนระยะห่างจากโลกมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ที่มหาวิหาร Galashkinsky ที่กล่าวถึงแล้วเขาเป็นผู้ริเริ่มการตัดสินใจที่จะไม่ยอมรับคำอธิษฐานของผู้ปกครองที่ลูก ๆ เรียนในโรงเรียน zemstvo

"พวก Porfirians" ซึ่งมีจำนวนน้อยกว่า "พวก Clementists" ที่แยกตัวออกจากโบสถ์เพราะมีความเห็นพิเศษเกี่ยวกับพิธีบัพติศมา พวกเขาเชื่อว่าการบัพติศมาที่แท้จริงสามารถทำได้ในแม่น้ำหรือน้ำพุเท่านั้น และทั้งหมด ผู้ที่รับบัพติศมาด้วยวิธีอื่นควรได้รับบัพติศมา เห็นได้ชัดว่า "สาวกของ Porphyry" มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความจำเป็นในการล้างบาปในโบสถ์ เพื่อชี้แจงสถานการณ์ในปี 1909 พวกเขาได้เชิญบุคคลที่มีบทบาทสำคัญโดยได้รับความยินยอมจาก "คนที่รับบัพติศมา" จากหมู่บ้าน Nizhny Tagil ไปยัง Nizhny Tagil Tolby แห่งจังหวัด Nizhny Novgorod Alexander Mikheevich Zapyantsev เมื่อเข้าสู่ประเด็นนี้ Zapyantsev ตอบคำถามว่า "ผู้ที่มาจากโบสถ์ควรรับบัพติสมาบนพื้นฐานใด" ข้อความขยาย จากเหตุผลของเขา การให้บัพติศมาในกรณีนี้มีความจำเป็นเนื่องจากธรรมเนียมปฏิบัติในการรับนักบวชที่ลี้ภัยมาแต่เดิม "เพราะนักบวชของพวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากผู้รับใช้ของมารและรับอย่างผิดกฎหมายและไม่ได้ปฏิบัติตามกฎของ พ่อศักดิ์สิทธิ์” ไม่มีใครรู้ว่า "Porfirians" ยอมรับข้อโต้แย้งของเขาหรือไม่ แต่ความคิดเห็นดังกล่าวไม่ได้รับการสนับสนุนและเผยแพร่อย่างกว้างขวางในเทือกเขาอูราล ในมติประนีประนอมของชาวไซบีเรียบางข้อมีการอ้างอิงถึง "บาป Zavyalovskaya" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ถึงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 ซึ่งผู้สนับสนุนได้แนะนำองค์ประกอบของการปฏิบัติ "นักบวช" ที่ถูกปฏิเสธในระหว่างการแต่งงาน (Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 99-105).

ปัญหาของการรวมกันของพิธีบัพติศมา, การมีส่วนร่วม, การแต่งงาน, การกลับใจ, หากไม่มีวิธีแก้ปัญหาซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะป้องกันการแตกแยกในสังคม, โบสถ์ที่กล่าวถึงในปี 1911 ในการประชุม All-Russian Congress ครั้งแรกที่จัดขึ้นใน Yekaterinburg ผู้เข้าร่วมหลายคนมาเพื่อพิจารณาศาสนพิธีเหล่านี้เท่านั้น เป็นไปได้ที่จะบรรลุฉันทามติในประเด็นเดียวเท่านั้น: เป็นที่ยอมรับว่าไม่จำเป็นต้องมีนักบวชสำหรับศีลระลึกแห่งการกลับใจ พระสงฆ์และคนธรรมดาสามารถทำพิธีได้ นั่นคือ "บุคคลที่มีค่าควรที่ได้รับเลือก" การพิจารณาประเด็นอื่น ๆ ทั้งหมดไม่ใช่เรื่องง่าย: ผู้เข้าร่วมการอภิปรายอ้างถึง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มักจะให้ข้อสรุปตรงกันข้าม หลังจากการถกเถียงกันหลายชั่วโมง เป็นที่ทราบกันดีว่าพิธีบัพติศมาและการแต่งงานควรปฏิบัติอย่างไร คำถามของการมีส่วนร่วมกลายเป็นคำถามที่ยากที่สุด โดยทั่วไปแล้วจะตัดสินกันที่ระนาบของ "จะเป็นหรือไม่เป็น" ความจริงก็คือว่าเป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษที่โบสถ์ไม่มีนักบวชที่จะรับของขวัญสำรองสำหรับการมีส่วนร่วมได้ ในหลาย ๆ สังคม ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ที่อดีตนักบวชทิ้งไว้หมดลงแล้ว แต่แม้แต่ผู้ที่ยังไม่หมด เช่น โบสถ์ของโรงงาน Kyshtym ยังสงสัยในความจริงและความชอบธรรมในการรับของกำนัลดังกล่าวจาก คนทั่วไป ดี.เค. Serebryannikov (จาก Nevyansk) และ A.E. Arapov (จากโรงงาน Verkhneivinsky) ยืนยันสิทธิ์ในการรับของขวัญที่เก็บรักษาไว้รวมถึงความเป็นไปได้ที่จะอนุญาตให้มีส่วนร่วมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์แทน การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นไม่ได้นำไปสู่อะไรและการตัดสินใจของปัญหานี้ถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะถึงสภาถัดไป

ความไม่ลงรอยกันระหว่างโบสถ์ยังปรากฏเกี่ยวกับ "ข้อบังคับของชุมชนผู้เชื่อเก่า" ที่เผยแพร่เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 1906 เพื่อสนับสนุนโอกาสที่ได้รับจาก "ระเบียบ" ในการลงทะเบียนชุมชนในการบริหารจังหวัด (และทำให้ได้รับสิทธิ นิติบุคคล) หลายคนสงสัย โดยคาดหวังว่าข้อมูลเกี่ยวกับการมีอยู่ของชุมชนในภายหลังอาจสร้างความเสียหายได้ เช่น จะไม่อนุญาตให้หลีกเลี่ยงการคุกคามจากเจ้าหน้าที่หากนโยบายต่อผู้เชื่อเก่าเข้มงวดมากขึ้น ความขัดแย้งระหว่างผู้สนับสนุนสถานะทางกฎหมายของชุมชนและที่เรียกว่า "ฝ่ายตรงข้ามของชุมชน" นั้นร้ายแรง แต่ทั้งสองฝ่ายยังคงไม่มั่นใจอย่างสม่ำเสมอ Afanasy Trofimovich Kuznetsov ที่กล่าวถึงแล้วพูดเพื่อป้องกันการลงทะเบียน ในนิตยสาร "Ural Old Believer" เขาได้ตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งที่เปิดเผยความเข้าใจผิดของ "ผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์" เน้นความสำคัญอย่างยิ่งของสิทธิในการจัดระเบียบชุมชนอย่างเป็นทางการและ "การได้รับสิทธิทางกฎหมายและสงฆ์โดยผู้เชื่อเก่าด้วยวิธีนี้" ซึ่งรับรองโดย "ระเบียบ" อย่างไรก็ตาม เขาตั้งข้อสังเกตว่า "อย่างไรก็ตาม มีคนเช่นนี้ด้วย ผู้ไม่เห็นอะไรในชุมชนมากไปกว่าบาปและการละทิ้งความเชื่อของบรรพบุรุษ "ผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์" ยืนยันตำแหน่งของพวกเขาในหลายย่อหน้าของการตัดสินใจของมหาวิหารซึ่งเกิดขึ้นในหมู่บ้าน Gorbunov เขต Verkhotursky 13-15 มกราคม 2455 A.T. Kuznetsov กล่าวว่าในบรรดา "ผู้สร้างแรงบันดาลใจ" ของการปฏิเสธการลงทะเบียนของชุมชนในมหาวิหาร ได้แก่ ฤาษี Sergius, Varlaam, Euphrosyn และ Clement ในการขุด Urals การตัดสินใจของวิหาร Gorbunovsky นั้นสอดคล้องกับอารมณ์ของชุมชน Nizhny Tagil อย่างสมบูรณ์ ในจังหวัด Tomsk แนวโน้ม "ต่อต้านคอมมิวนิสต์" นั้นแข็งแกร่งยิ่งขึ้น

ปัญหาของการรู้หนังสือและการศึกษาถูกมองว่าไม่ชัดเจนในโบสถ์อูราล กลุ่มบุคคลที่แข็งขันที่สุด (ชื่อตนเอง - "ปัญญาชนผู้เชื่อเก่า") ซึ่งรวมถึงนักบวชและนักบวชที่มีความรู้มากที่สุดในโรงงานขนาดใหญ่และชุมชนเมือง สนับสนุนการจัดตั้งผู้เชื่อเก่าแต่ละคน สถาบันการศึกษาและการฝึกอบรมพิเศษสำหรับครู แนวคิดเรื่อง "การให้ความรู้แก่เด็ก ๆ การจัดตั้งและจัดเตรียมโรงเรียน Old Believer เพื่อจุดประสงค์นี้" ยังได้หารือกันที่ All-Russian Congress of Chapels และได้รับการสนับสนุนโดยทั่วไป ในบรรดาผู้สนับสนุนโรงเรียน อุปสรรคสำคัญคือความเข้าใจที่แตกต่างกันในเนื้อหา โปรแกรมการศึกษา. สำหรับหลาย ๆ คนดูเหมือนว่าหลักสูตรการสอนการเขียนการอ่านการรู้หนังสืออันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในอดีตได้รับความไว้วางใจจาก "ช่างฝีมือ" ก็เพียงพอแล้ว แน่นอนว่าผู้เชื่อเก่าบางครั้งส่งลูก ๆ ไปที่โรงเรียน zemstvo เพื่อรับทักษะทางวิชาชีพ แต่ถึงกระนั้นการศึกษาดังกล่าวก็ยังถือว่าไม่น่าพอใจ ("พวกเขาไม่สอนเพลงสดุดี ศีล หรือการร้องท่อนฮุค") และไม่ได้รับการต้อนรับในทุกที่ ความไม่พอใจกับโรงเรียน zemstvo ยังคงอยู่แม้ว่าบางวิชา (ส่วนใหญ่มักจะเป็นกฎของพระเจ้า) ได้รับการสอนโดยอาจารย์จากผู้เชื่อเก่า ดังนั้น Vasily Andreyevich Laskin อธิการของหมู่บ้าน Yar, Kamyshlov uyezd แสดงความกังวลของเขาในที่ประชุม: "zemstvo ของเราได้สร้างอาคารสำหรับโรงเรียนที่มีความจุ 1 หมื่นคน ตอนนี้ครูของเรามาจากผู้เชื่อเก่าของเรา สิ่งต่างๆ กำลังไปได้ดี และพระอาทิตย์ก็ขึ้นแล้ว เราไม่ชอบ" และหนึ่งในตัวแทนของชุมชนจากเขต Shadrinsk กล่าวว่า: "เราไม่ต้องการภราดรภาพหรือชุมชนหรือโรงเรียน เราสงสัยทั้งหมดนี้" (Pokrovsky N.N., M., 1998, หน้า 105-108) .

สำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโบสถ์ผู้เชื่อเก่ากับ "ชาวออสเตรีย" (ตามลำดับ นักบวชและ bezpriests) ควรเพิ่มเติมว่า เนื่องจากความไม่สมบูรณ์พื้นฐานของการสนทนาระหว่างอดีตผู้ลี้ภัยเกี่ยวกับการปราบปรามฐานะปุโรหิต หัวหน้าของลำดับชั้น "ออสเตรีย" (เบโลครินิทสกายา) ยื่นอุทธรณ์ต่อโบสถ์พร้อมเรียกร้องให้ยอมรับพวกเขา ประเด็นนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาด้วยความรุนแรงที่แตกต่างกันจนถึงปัจจุบัน

บทสรุป

ในงานนี้เราได้ให้ภาพรวมทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราล เราตรวจสอบสถานการณ์ทางการเมืองทั่วไปในรัฐ Muscovite ซึ่งนำไปสู่การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน ต้าหลี่ คำอธิบายสั้น ๆการปฏิรูปเหล่านี้และความแตกแยกของคริสตจักรที่ตามมา

เราได้แสดงให้เห็นว่าเทือกเขาอูราลกลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของผู้เชื่อเก่าเนื่องจากเหตุผลที่ค่อนข้างเป็นกลาง กล่าวคือ ความห่างไกลจากศูนย์กลาง ความอ่อนแอของอำนาจรัฐและการพัฒนาที่ต่ำ ผู้เชื่อเก่าที่ได้รับการชักชวนและกระแสต่าง ๆ แห่กันมาที่นี่ ศูนย์กลางหลักของการแปลผู้เชื่อเก่าในภูมิภาคนี้คือภูมิภาค Perm และ Sverdlovsk แม้ว่าจะพบภาพสเก็ตเดี่ยวทั่วเทือกเขาอูราล ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งผู้เชื่อเก่าออกเป็นหลายกระแส การแบ่งนี้เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เมื่อรายชื่อ "กบฏ" ชุดแรกเริ่มปรากฏขึ้น แม้ว่าจะเห็นได้จากตัวอย่างของผู้เชื่อเก่าของอูราล แต่พวกเขาส่วนใหญ่เป็นสองกระแส - นักบวชและเบสโปอฟซี

ดังที่แสดงไว้ข้างต้น Old Believers ได้มีส่วนร่วมอันล้ำค่าในการพัฒนาภูมิภาค นี่คือกิจกรรมของโรงงาน การค้า วัฒนธรรม ศาสนา แม้แต่ Gennin ยังสังเกตเห็นความขยันหมั่นเพียร ความซื่อสัตย์ และความมีมโนธรรมของผู้นับถือ "ศรัทธาเก่า" สีเกือบทั้งหมดของพ่อค้าอูราลคือผู้เชื่อเก่า

วันนี้ "Old Orthodoxy" ยังไม่ถูกลืม เมื่อปราศจากการข่มเหงและการกดขี่ ก็อยู่บนดินที่อุดมสมบูรณ์ คริสตจักรกำลังเปิด หัวข้อของผู้เชื่อเก่าได้รับการกล่าวเกินจริงอย่างกว้างขวางในสื่อและโทรทัศน์ มีความสนใจเพิ่มขึ้นในด้านชาติพันธุ์วิทยาของชีวิตและชีวิตของผู้เชื่อเก่า การท่องเที่ยวก็เริ่มเข้าสู่ขอบเขตของผู้เชื่อเก่า นอกเหนือจากที่กล่าวมาทั้งหมด แนวคิดมากมายเกี่ยวกับความเชื่อเก่ายังถูกใช้โดยนิกายต่างๆ และองค์กรชาตินิยม ดังนั้นเราจึงเห็นว่า Old Believers ไม่เพียง แต่มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาของ Urals ทั้งในด้านอุตสาหกรรมและวัฒนธรรม แต่ยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันใน ชีวิตที่ทันสมัยภูมิภาค. เราสามารถพูดได้ว่ามันกลายเป็นส่วนสำคัญของเทือกเขาอูราล

บรรณานุกรม

1. Baidin V.I. ผู้เชื่อเก่าของอูราลและเผด็จการ (ปลายศตวรรษที่ 18-กลางศตวรรษที่ 19): Dis. เทียน คือ วิทยาศาสตร์ สเวอร์ดลอฟสค์ 2526

Baidin V.I. , Shashkov A.T. ประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชากร Trans-Urals ในศตวรรษที่ XVII-XIX // อนุสาวรีย์วรรณกรรมและงานเขียนของชาวนาทรานส์อูราล ต.1.ฉบับ. 1.

Baryshnikov M.N. โลกธุรกิจของรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และชีวประวัติ อ้างอิง สพป., 2541.

Bogdanov N.S. "Nikonians": "วิทยาศาสตร์และศาสนา" 2537 №11

โบริเซนโกะ เอ็น.เอ. วิหารของผู้เชื่อเก่า - โบสถ์แห่งเทือกเขาอูราลและไซบีเรียตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // มรดกทางวัฒนธรรมของเอเชียรัสเซีย วัสดุของ I Siberian-Ural Congress, Tobolsk, 25-27 พฤศจิกายน 2540 Tobolsk, 2540

Goncharov Yu.M. ตระกูลพ่อค้าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 (อ้างอิงจากฐานข้อมูลคอมพิวเตอร์ของครอบครัวพ่อค้าในไซบีเรียตะวันตก) ม., 2542

Ershova O.P. "เอกสารเกี่ยวกับประวัติของผู้เชื่อเก่า" ม. 2536

Zolnikova N.D. ผู้เชื่อเก่าชาวอูราลไซบีเรียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20: ประเพณีโบราณในยุคโซเวียต // ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในมรดกต้นฉบับของศตวรรษที่ 16-20 โนโวซีบีสค์ 2541

ประวัติคริสตจักรผู้เชื่อเก่า: เรียงความโดยย่อ - ม.: สำนักพิมพ์ของ Old Believer Metropolis of Moscow และ All Rus ' - 2534.

Kostomarov N.I. "แยก" ม. 2538

กุลพิน อี.เอส. "ต้นกำเนิดของรัฐรัสเซียจากสภาคริสตจักรปี 1503 ถึง oprichnina" ONS 1997 No. 1

เมลนิคอฟ เอฟ.อี. " เรื่องสั้นโบสถ์ออร์โธดอกซ์โบราณ 2542

กี้ต ยุกต์ วี.พี. ราชวงศ์ของ Yekaterinburg พ่อค้า Belinkov // การอ่าน Tatishchev ครั้งที่สาม เยคาเตรินเบิร์ก 19-20 เม.ย. 2543 เยคาเตรินเบิร์ก 2543

มิโลวิดอฟ วี.เอฟ. ผู้เชื่อเก่าสมัยใหม่ - ม.: "ความคิด". - 2522

มิโลวิดอฟ วี.เอฟ. ผู้เชื่อเก่าในอดีตและปัจจุบัน - ม.: "ความคิด". - 2512

โลกของผู้เชื่อเก่า คอลเลกชันของวิทยาศาสตร์ ท. ประเด็นที่ 4: ประเพณีการดำรงชีวิต: ผลลัพธ์และมุมมองของการศึกษาอย่างครอบคลุมของผู้เชื่อเก่า วัตถุดิบทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ คอนเฟิร์ม - ม.: รอสเพน. - 2541

บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเทือกเขาอูราล กวดวิชา. เอคาเทอรินเบิร์ก. 2539

Pavlovsky N.G. Demidovs และผู้เชื่อเก่าในศตวรรษที่ 18 // Demidov Vremennik ทิศตะวันออก ทาน หนังสือ. I. เยคาเตรินเบิร์ก 2537

Platonov S.F. "การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย" ม. " บัณฑิตวิทยาลัย" 1993

Pokrovsky N.N. การประท้วงต่อต้านระบบศักดินาของชาวนาอูราล - ไซบีเรีย - ผู้เชื่อเก่าในศตวรรษที่ 18 โนโวซีบีสค์ 2517; เยคาเตรินเบิร์ก 1991

Pokrovsky N.N. พระราชกฤษฎีกาของวิหาร Old Believers-chapels ทางตะวันออกของรัสเซียในศตวรรษที่ XVIII-XX เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ // http//cclib.nsn/ru/win/projekts/siberia/religion/pokrov_ros/html

Pokrovsky N.N. ข้อพิพาทเกี่ยวกับการสารภาพและการมีส่วนร่วมในหมู่ผู้เชื่อเก่า - โบสถ์ทางตะวันออกของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 // วัฒนธรรมของชาวสลาฟและมาตุภูมิ ' ม., 2541

พรีโอบราเชนสกี้ เอ.เอ. บทความเกี่ยวกับการล่าอาณานิคมของ Western Urals ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 ม. 2499

อุตสาหกรรมและชนชั้นแรงงานของการขุด Urals ในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 สเวอร์ดลอฟสค์. 2525

พรูกาวิน เอ.เอส. ผู้เชื่อเก่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ม., 1904

พูนิโลวา เอ็ม.วี. โรงขุดของรัฐในเทือกเขาอูราลในช่วงเปลี่ยนผ่านจากความเป็นทาสไปสู่ระบบทุนนิยม ครัสโนยาสค์. 2529

Rumyantseva V.S. ขบวนการต่อต้านคริสตจักรที่เป็นที่นิยมในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - ม.: "วิทยาศาสตร์". - 2529

Cherkasova A.S. ช่างฝีมือและคนงานของเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 18 ม. 2538

ชาชคอฟ เอ.ที. การต่อสู้ของ Tobolsk Metropolitan House กับขบวนการต่อต้านคริสตจักรของผู้เชื่อเก่า Ural-Siberian ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 // บทบาทของ Tobolsk ในการพัฒนาไซบีเรีย โทบอลสค์ 2530

ความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเริ่มขึ้นในปี 1653 ภายใต้การนำของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช พระสังฆราชนิคอนมีบุคลิกสูงส่ง แนะนำกฎใหม่ ซาร์ยึดมั่นในความฝันที่จะรวมโลกออร์โธดอกซ์ทั้งโลกรอบมอสโกและปลดปล่อยไบแซนเทียม ขั้นตอนแรกควรนำพิธีกรรมและลัทธิมารวมเป็นรูปแบบเดียวเพื่อให้ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดสวดอ้อนวอนและเชื่อในแนวทางเดียวกัน ดังนั้นคริสตจักรกรีกซึ่งให้กำเนิดออร์ทอดอกซ์ของมาตุภูมิเป็นหลักจึงมีความแตกต่างหลายประการในศตวรรษที่ 17 Nikon เชิญนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกไปมอสโคว์ พวกเขาควรเปรียบเทียบหนังสือรัสเซียออร์โธดอกซ์กับหนังสือกรีกโบราณ ข้อสรุปดังกล่าวทำให้คริสตจักรรัสเซียละทิ้งศีลไบแซนไทน์เก่าที่แท้จริงมาหลายศตวรรษ

ฉันรู้สึกประหลาดใจเสมอกับความคลั่งไคล้ของผู้เชื่อเก่า พวกเขาเต็มใจที่จะตาย แต่ไม่ทรยศต่อศรัทธาของพวกเขา การทำลายล้าง การปราบปราม การทำลายศรัทธาเก่าอย่างโหดร้ายโดยผู้มีอำนาจและคริสตจักรนิคอน ต้องมีหลักการทางอุดมการณ์บางอย่างที่นี่ซึ่งสำคัญมากซึ่งผู้คนไปที่เสาหลักเพื่อทรมาน และแน่นอนว่านี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญที่จะต้องรับบัพติศมาด้วยสองหรือสามนิ้วและต้องใส่คันธนูกี่อัน

ความจริงก็คือว่า Sergius of Razonezh นักบุญชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของเราได้เปลี่ยนรูปแบบศาสนาคริสต์แบบตะวันตกเป็น Vedic Orthodoxy พ่อเซอร์จิอุสเป็นพ่อมดที่ศักดิ์สิทธิ์มาก ออร์โธดอกซ์ของเขาคือชัยชนะของกฎของกฎ เขาจารึกกฎเวทสลาฟลงในศาสนาคริสต์อย่างละเอียด แต่เดิมทีคำสอนของพระคริสต์เป็นพระเวท แต่หลังจากนั้นก็ถูกบิดเบือนไปโดยสิ้นเชิง คำสอนของคริสเตียนของ Sergius of Radonezh ได้กลายเป็นสิ่งที่ควรเป็น - มีแสงแดดส่องถึงชีวิตซึ่งไม่แตกต่างจากมุมมองของโลก Hyperborean โบราณ

จากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าผู้เชื่อเก่าเป็นผู้ถือศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงอย่างแท้จริง และ Nikon ร่วมกับ Romanov คนที่สอง (Rom-man - ชายแห่งกรุงโรม) เริ่มกระบวนการย้อนกลับ - การทำลายโบสถ์ St. Sergius of Radonezh, การเป็นทาสของชาวรัสเซีย, การกำหนดศาสนากรีกด้วย การรับใช้และการเชื่อฟังต่ออำนาจ

Sergius of Radonezh สวมโลกทัศน์ของชาวสลาฟ-อารยันในรูปแบบคริสเตียน เขาไม่มีความเชื่อใดๆ หัวหน้าเวทของ Gods Rod กลายเป็นพระบิดาบนสวรรค์และลูกชายของ Rod Svaroh - กลายเป็นพระคริสต์ซึ่งเป็นบุตรของพระเจ้า Lada - เทพธิดาแห่งความรักและความสามัคคีของชาวสลาฟได้รับภาพลักษณ์ของพระแม่มารี สิ่งที่สำคัญที่สุดในคำสอนของคุณพ่อเซอร์จิอุสคือขั้นตอนของการเติบโตทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของบุคคล ห้ามใช้ความรุนแรง ละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และดื่มสุรา รักมาตุภูมิ, สำหรับวัฒนธรรมสลาฟพื้นเมือง, การเสียสละ, คุณสมบัติทางศีลธรรมบุคคล. มันเกิดขึ้นที่ Rus 'เริ่มรวมตัวกันรอบ ๆ Sergius of Radonezh Vedic Slavs และ Orthodox ที่ยังมีชีวิตอยู่เริ่มเข้าใจซึ่งกันและกัน พวกเขาไม่มีอะไรจะแบ่งปัน ทั้งคู่มองไปทางทิศตะวันตกว่าเป็นแหล่งเพาะพันธุ์แห่งความชั่วร้ายและปีศาจ ภายใต้ Sergius of Radonezh วันหยุดเวทโบราณถูกจารึกไว้ในออร์โธดอกซ์ และเรายังคงเฉลิมฉลองพวกเขา Maslenitsa เวลาคริสต์มาส Kolyada

คริสตจักรของ Magus Sergius ปฏิเสธการกลับใจใหม่ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ภายใต้เขามาตุภูมิเป็นลูกและหลานของพระเจ้าเหมือนเมื่อก่อนในสมัยเวท ภายใต้ Ivan the Terrible ทั้งหมดนี้ดำเนินต่อไป การโจมตีของตะวันตกทั้งหมดล้มเหลว และในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 โรมานอฟซึ่งเป็นบุตรบุญธรรมของโรมได้รับคำสั่งให้ชำระล้างมาตุภูมิจากออร์ทอดอกซ์ของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ

มีเสียงพึมพำในหมู่ประชาชนว่านักวิทยาศาสตร์เหล่านี้เป็นพวกคดโกงที่แสวงหาผลประโยชน์ส่วนตน และการเปลี่ยนแปลงเป็นไปตามหนังสือภาษาละติน คนแรกที่ปฏิเสธที่จะเชื่อฟัง Nikon คือพระสงฆ์ของอาราม Solovetsky พวกเขาพร้อมที่จะปฏิเสธด้วยอาวุธ เสียงพึมพำกลายเป็นความสับสน

ด้วยความกังวลใจเป็นพิเศษพวกเขากำลังรอปี 1666 ไม่ชัดเจนว่าทำไม ก่อนการปฏิรูปปฏิทินของ Peter I ในปี 1700 ลำดับเหตุการณ์ใน Rus ได้ดำเนินการตั้งแต่การสร้างโลก ค.ศ. 1700 ตรงกับ ค.ศ. 7208 ดังนั้น ค.ศ. 1666 คือ ค.ศ. 7174 อย่างไรก็ตาม Old Believers ยังคงรักษาลำดับเหตุการณ์ตามรูปแบบเก่า เช่นเดียวกับที่เรามีใน Vedic Rus' (ในเดือนกันยายน 2012 เรามีปี 7521 และจุดเริ่มต้นของยุคหมาป่า)

ในวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2209 สุริยุปราคาสร้างความหวาดกลัวให้กับผู้คนมากมาย ทำนายถึงวันสิ้นโลก ในปีเดียวกันสภาจะเกิดขึ้น นวัตกรรมทั้งหมดของ Nikon ที่จะพิจารณาว่าจริง - สภาตัดสิน ผู้ปกป้องความเชื่อเก่าถูกสาปแช่งและเรียกว่าแตกแยก อาราม Solovetsky ถูกโจมตี กลุ่มกบฏหลักถูกแขวนคอและเผาเพื่อข่มขู่ นักเทศน์ที่กระตือรือร้นที่สุดของ Old Believers, Archpriest Avvakum ถูกประหารชีวิตด้วยไฟ ในคุกดินแม่ชี Theodora ซึ่งคุ้นเคยกับเรามากกว่าในฐานะ Morozova หญิงผู้สูงศักดิ์เสียชีวิตด้วยความหิวโหย คนธรรมดาที่หวาดกลัวการประหารชีวิตวิ่งข้ามพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซีย ประการแรกใน Kostroma ป่า Bryansk จากนั้นไปยังเทือกเขาอูราลไปยังไซบีเรีย

การกวาดล้างเริ่มขึ้นภายใต้ซาร์อเล็กเซ และดำเนินต่อไปด้วยความเดือดดาลโดยเฉพาะภายใต้ปีเตอร์ที่ 1 กองไฟจากต้นฉบับโบราณลุกโชน วัฒนธรรมสลาฟถูกทำลายเพื่อทำลายการเชื่อมต่อของเวลา ความมึนเมาจำนวนมากเกิดขึ้น ผู้คนกลายเป็นทาส มีชาวรัสเซียกี่คนที่ถูกทำลาย? มีรุ่นที่สาม. การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งที่สองหลังจาก Vladimir the Bloody - ผู้ทำพิธีล้างบาปแห่งมาตุภูมิ

อูราล

รายงานฉบับแรกเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่ปรากฏในเทือกเขาอูราลมีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 1684 มีคนประมาณ 50 คนปรากฏตัวที่ Porechye ในเขต Usolsky โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เชื่อเก่าหลายคนเข้ายึดครองป่าอูราลหลังจากการจลาจล Streltsy ที่มีชื่อเสียง การปราบกบฏของซาร์ปีเตอร์นั้นโหดร้าย ผู้ที่หลบหนีจะถูกฝังอยู่ในมุมที่ห่างไกลที่สุด - ป่า, ภูเขา, ถ้ำ พงศาวดารเขียนว่า: "ในระหว่างการตั้งถิ่นฐานใหม่ พวกเขาเริ่มสร้างวัด และพวกเขาใช้ชีวิตเหมือนอารามที่แออัดไปด้วยผู้คนร้อยคน" หนึ่งในการตั้งถิ่นฐานของ Old Believers คือที่ตั้งของหมู่บ้าน Kulizei ในปัจจุบัน ตามตำนาน มันมาจากสุสานแห่งนี้ที่ผู้เชื่อเก่าเริ่มตั้งถิ่นฐานในเทือกเขาอูราล ป่าล้อมรอบสุสานด้วยกำแพงหนาทึบที่ผู้เชื่อเก่าเรียกว่าสำนักหักบัญชีแคบ ๆ ที่นำไปสู่โลกเป็นหลุม ผู้เชื่อเก่าแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ปุโรหิตและไม่ใช่ปุโรหิต ชื่อตัวเองพูดสำหรับตัวเอง ทั้งคู่อธิษฐานเฉพาะไอคอนที่วาดต่อหน้าพระสังฆราชนิคอน ติดต่อกับโลกภายนอกให้น้อยที่สุด ผู้เผยแพร่ความเชื่อเก่าที่ถูกจับได้นั้นได้รับคำสั่งให้ทรมานและเผาในกระท่อมไม้ซุง และผู้ที่รักษาศรัทธาจะต้องถูกเฆี่ยนตีอย่างไร้ความปรานีและเนรเทศ มันถูกสั่งให้เฆี่ยนด้วยแส้และไม้ตีแม้กระทั่งผู้ที่จะให้ความช่วยเหลือเล็กน้อยแก่ Old Believers ให้อาหารหรือดื่มน้ำ

ซาร์ปีเตอร์ที่ 1 อนุญาตให้ผู้เชื่อเก่าที่ลงทะเบียนอาศัยอยู่อย่างเปิดเผยในหมู่บ้าน แต่เรียกเก็บภาษีสองเท่าจากพวกเขา และนี่เป็นเรื่องหายนะ และผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่มีชีวิตอยู่โดยไม่ได้บันทึกไว้ นั่นคือ ผิดกฎหมาย ซึ่งพวกเขาถูกตัดสินและเนรเทศ พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งของรัฐหรือสาธารณะเพื่อเป็นพยานในศาลเพื่อต่อต้านออร์โธดอกซ์แม้ว่าฝ่ายหลังจะถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานฆาตกรรมหรือลักทรัพย์ก็ตาม แต่ถึงแม้จะมีทุกสิ่ง ผู้เชื่อเก่าก็ไม่สามารถทำลายได้

ผู้เชื่อเก่าในเทือกเขาอูราลแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการพัฒนาอุตสาหกรรมที่นี่ Demidovs และผู้เพาะพันธุ์อื่น ๆ ซึ่งตรงกันข้ามกับผู้มีอำนาจสูงสุดสนับสนุน Old Believers ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้และซ่อนพวกเขาจากเจ้าหน้าที่ แม้กระทั่งให้ตำแหน่งสูงๆ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้เพาะพันธุ์ต้องการเพียงผลกำไร พวกเขาไม่ได้สนใจหลักคำสอนของคริสตจักร และผู้เชื่อเก่าทุกคนล้วนเป็นคนงานที่ขยันขันแข็ง สิ่งใดที่ให้แก่ผู้อื่นได้ยากก็ปฏิบัติโดยไม่ยาก ศรัทธาไม่อนุญาตให้พวกเขาทำลายตัวเองด้วยวอดก้าพวกเขาไม่สูบบุหรี่ ในแง่สมัยใหม่ผู้เชื่อเก่าสร้างอาชีพได้อย่างรวดเร็วกลายเป็นผู้เชี่ยวชาญและผู้จัดการ โรงงานอูราลกำลังกลายเป็นฐานที่มั่นของผู้เชื่อเก่า

ไม่ไกลจาก Nevyansk ซึ่งเป็นเมืองหลวงของ Demidovs มีหมู่บ้าน Old Believer แห่ง Byngi (เน้นที่ "i") ที่นี่มีความสวยงามมากแม้ในสถาปัตยกรรมของ Nikolskaya Church (1789) จุดจบของแต่ละศตวรรษถูกทำเครื่องหมายด้วยการละลายที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่า รอบ ๆ - กระท่อมหนัก ใช่อะไร! เพียงแค่ศตวรรษที่ 19 กระท่อมหลายหลังสามารถตกแต่งพิพิธภัณฑ์สถาปัตยกรรมไม้ได้ อย่างไรก็ตามภาพยนตร์เรื่อง "Gloomy River" ถ่ายทำที่นี่

การประหัตประหารจะอ่อนกำลังลงก่อนแล้วจึงทวีความรุนแรงขึ้น แต่ไม่เคยหยุด ในรัชสมัยของเอลิซาเบธ เปตรอฟนา คลื่นลูกใหม่ของการกดขี่และการประหัตประหารเกิดขึ้นกับผู้เชื่อเก่า ห้ามมิให้แตกแยกเพื่อสร้างสเก็ตที่เรียกว่าฤาษีและฤาษี กับดักอีกประการหนึ่งคือการแนะนำความเชื่อทั่วไป คริสตจักรผู้เชื่อเก่าที่ทรุดโทรมกำลังถูกปิด คริสตจักรใหม่กำลังรับบัพติสมา ในคริสตจักรที่มีความเชื่อเดียวกัน การรับใช้ดำเนินไปในรูปแบบเก่า อย่างไรก็ตามพวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ถ้าใครไม่สามารถกำจัดความแตกแยกโดยการทำลายโบสถ์ได้ เราก็สามารถพยายามเอาชนะความเชื่อได้ด้วยการแตกแยกใหม่ ในหมู่บ้าน Byngi ใกล้กับ Nikolskaya มีโบสถ์คาซาน (1853) ที่มีความเชื่อแบบเดียวกันซึ่งมีสถาปัตยกรรมค่อนข้างดั้งเดิม

ใน Nizhny Tagil พวกเขาตัดสินใจที่จะสร้าง Trinity Chapel ขึ้นใหม่ให้เป็นโบสถ์ที่มีความเชื่อเดียวกัน ผู้เชื่อเก่าล้อมรอบโบสถ์ปิดกั้นการเข้าถึง "เราจะตาย แต่เราจะไม่ยอมแพ้" พวกเขากล่าว เจ้าเมืองที่โกรธแค้นมาพบความขัดแย้ง และออกคำสั่งให้บุกเข้าไปในโบสถ์ อุโบสถถูกยึดแล้ว. สเก็ตถูกทำลาย: Kasli, Kyshtym, Cherdyn ภารกิจถาวรเริ่มดำเนินการในเทือกเขาอูราล สมาชิกของมัน นักบวชออร์โธดอกซ์พวกเขาเดินทางไปรอบ ๆ หมู่บ้าน พูดคุยกับ Old Believers โดยมั่นใจว่าศรัทธาของพวกเขาไม่มีอะไรนอกจากเรื่องนอกรีต ในคำพูดชาวนาเห็นด้วยกับมิชชันนารี แต่หลังจากที่พวกเขาจากไปพวกเขามักถูกขอร้องจากมหาวิหารให้ลงโทษพวกเขาเพื่อชดเชยบาปที่เกิดขึ้น โดยทั่วไปแล้วการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่านั้นดำเนินไปเกือบตลอดเวลาที่โรมานอฟอยู่บนบัลลังก์ เรานับได้เพียง 60-70 ปีที่การต่อสู้สงบลง ช่วงเวลานี้ถือเป็นช่วงเวลาที่พวกเขามีความสุขที่สุดในประวัติศาสตร์

แต่ศตวรรษที่ 20 ที่โหดร้ายและนองเลือดครั้งใหม่ซึ่งเต็มไปด้วยกลียุคกำลังใกล้เข้ามาแล้ว คริสตจักรอย่างเป็นทางการซึ่งต่อสู้อย่างดุเดือดกับผู้เชื่อเก่าจะต้องดื่มการทดลองอันขมขื่นด้วยตัวมันเอง ใครจะไปรู้ พวกเขาอาจเตรียมถ้วยใบนี้ไว้สำหรับตัวเองเมื่อพวกเขาไล่ตามความเชื่อเก่าด้วยความหลงใหลในการล่าสัตว์ สำหรับอำนาจใหม่ของพวกบอลเชวิค ประเด็นเรื่องความศรัทธาและทรัพย์สินกลายเป็นเรื่องที่สำคัญอย่างยิ่ง ผู้เชื่อเก่าเกี่ยวข้องโดยตรงกับทั้งสองประเด็น เริ่มต้นด้วย ศาสนาทั้งหมดอยู่ภายใต้การแก้ไขที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ความศรัทธาในมาร์กซ์-เองเกลส์น่าจะเข้ามาแทนที่ศาสนาใดก็ได้ พวกบอลเชวิคพบว่าในหมู่ผู้เชื่อเก่า คนชรามีบทบาทอย่างมาก พวกเขาไม่อนุญาตให้คนหนุ่มสาวแยกตัวออกจากศรัทธา การต่อสู้กับศรัทธาดำเนินไปในรูปแบบที่โหดร้ายที่สุด โบสถ์กำลังปิด นักบวชถูกยิงหรือถูกเนรเทศ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีตำบล Old Believer เกือบ 100 แห่งในเขตระดับการใช้งาน หลังจากผ่านไป 60 ปี สองคนยังคงอยู่ ผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่มีฟาร์มของครอบครัวที่เข้มแข็ง พวกเขาขึ้นอยู่กับสภาพอากาศเท่านั้นและไม่ได้ขึ้นอยู่กับคำสั่งของพรรคเลย ตำแหน่งนี้ของรัฐบาลใหม่ต้องพังทลาย ผู้เชื่อเก่าหลายคนถูกประกาศให้เป็นกุลลักษณ์และถูกเนรเทศ วิถีชีวิตทั้งหมดพังทลาย ช่วงเวลาทั้งหมดของโซเวียตคือการต่อสู้กับศาสนา หมู่บ้านที่ยากจนได้ผลักผู้คนเข้าสู่เมือง

ในปี พ.ศ. 2514 คริสตจักรอย่างเป็นทางการได้ถอนคำสาปแช่งจากผู้เชื่อเก่า ซึ่งสาปแช่งพวกเขาระหว่างการแตกแยก ดังนั้นหลังจากผ่านไปสามศตวรรษ ความเชื่อเก่าก็ได้รับการฟื้นฟู แต่ถึงกระนั้นทุกวันนี้ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรทั้งสองก็ยังเย็นชา 15 ปีที่ผ่านมาของศตวรรษที่ 20 กลายเป็นประเทศที่มีเสรีภาพมากที่สุดในรัสเซีย แต่ในทางกลับกัน เป็นที่ชัดเจนว่า Old Believers สูญเสียอะไรบ้างในช่วงหลายปีที่โซเวียตเรืองอำนาจ ตอนนี้ผู้เชื่อเก่าหวังว่าคนหนุ่มสาวจะมาศรัทธา

เรามีประเทศเดียว ประวัติศาสตร์เดียว พวกเขาเป็นชาวรัสเซียเช่นเดียวกับเรา และความอุตสาหะของพวกเขาแม้จะมีการทดลองทั้งหมดก็น่าชื่นชม วันนี้ไม่มีการข่มเหงอีกต่อไป แต่การล่อลวงกำลังมาซึ่งยากต่อการต้านทานมากขึ้นเรื่อยๆ ยุคแห่งเทคโนโลยีเข้ามารุกรานชีวิตของพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ

ผู้เชื่อเก่าตั้งรกรากอยู่ในเทือกเขาอูราลตอนใต้มาเป็นเวลานาน เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นสองกระแส: จากแม่น้ำโวลก้าหรือ Kerzhents แควของมันที่ซึ่ง Nizhny Novgorod sketes พ่ายแพ้ (อาจเป็นอีกชื่อหนึ่งสำหรับผู้เชื่อเก่า Kerzhaks มาจากที่นี่) และจากทางเหนือของรัสเซียจาก Pomorye มีความเชื่อกันว่าแม้แต่ผู้เพาะพันธุ์คนแรกของ Miass I. Luginin ก็เป็นผู้เชื่อเก่า มีโบสถ์อยู่ที่นี่ในปี 1809 และในปี 1895 เมื่อการปราบปรามอ่อนแอลง โบสถ์หินก็ถูกทำลายลงในปี 1960 ในตอนท้ายของปี 1999 โบสถ์ Old Believer แห่ง Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถูกสร้างขึ้นใน Miass

เป็นเวลากว่าสองศตวรรษที่เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ภูมิภาคอูราลเป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่าโดยไม่ได้สูญเสียความสำคัญนี้ไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของผู้สอนศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ แต่จังหวัด Perm ก็เคยครอบครองหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ในจักรวรรดิรัสเซียในแง่ของจำนวนผู้เชื่อเก่า จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440 ผู้เชื่อเก่า 95,174 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของจังหวัดระดับการใช้งานในขณะที่ 31,986 คนอาศัยอยู่ในจังหวัด Tobolsk และ 22,219 และ 15,850 คนตามลำดับในจังหวัด Orenburg และ Ufa ซึ่งอยู่ติดกับจังหวัดระดับการใช้งานจากทางตะวันตก ตามการสำรวจสำมะโนประชากรนี้ ผู้นับถือ "ศาสนาโบราณ" มีสัดส่วนประมาณ 3% ของประชากรทั้งหมดของจังหวัด แต่เนื่องจากการกระจายตัวของผู้เชื่อเก่าทั่วทั้งภูมิภาคไม่สม่ำเสมอ สัดส่วนของประชากรผู้เชื่อเก่าในบางพื้นที่ สูงกว่าในขณะที่บางแห่งต่ำกว่ามาก ในอดีตการตั้งถิ่นฐานการขุดรวมถึงการตั้งถิ่นฐานที่อยู่ระหว่างทางจากส่วนยุโรปของประเทศไปยังไซบีเรียและตะวันออกไกลกลายเป็นศูนย์กลาง Old Believer หลัก

การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2440 แสดงให้เห็นว่าข้อมูลที่รวบรวมโดยคริสตจักรอย่างเป็นทางการนั้นห่างไกลจากความเป็นจริงเพียงใด ซึ่งไม่เพียงได้รับการยอมรับจากนักวิจัยของ Old Believers เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมิชชันนารีด้วย สถานการณ์นี้ถูกบันทึกไว้โดย Vrutsevich ซึ่งจนถึงปี 1881 ทำหน้าที่เป็นเลขานุการของ Perm Spiritual Consory เขาอ้างถึงตัวเลขขั้นต่ำที่ได้มาจากการดูทะเบียนตำบลในช่วงปลายทศวรรษ 1870-1880 (ในเขต Verkhotursk - ผู้เชื่อเก่า 85,000 คน, Shadrinsk และ Kamyshlov รวมกัน - 166,880 คน) พร้อมกับแสดงความคิดเห็น: ในสามมณฑลมีความแตกแยกมากกว่าจำนวนที่ระบุในรายงานอย่างเป็นทางการทั่วจังหวัด Perm ถึง 4.5 เท่า

เป็นสาเหตุหลักที่ทำให้จำนวนผู้เชื่อเก่าเพิ่มขึ้นอย่างมากในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มักอ้างถึงนโยบายความอดทนที่ประกาศโดยแถลงการณ์เมื่อวันที่ 17 เมษายน พ.ศ. 2448 โดยระบุว่าด้วย "เสรีภาพเช่นนี้" งานเผยแผ่ศาสนาของพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จอีกต่อไป ชี้ไปที่การเติบโตของจำนวน "ผู้เชื่อเก่า" ซึ่งเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรท้องถิ่นไม่ได้ปิดบังอีกต่อไปและไม่ประเมินข้อมูลเหล่านี้ต่ำไปเหมือนเมื่อก่อน แต่ในทางกลับกัน สำหรับตัวอย่างที่น่าประทับใจยิ่งขึ้นว่าภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวย " ความแตกแยกกำลังกลืนกินประชากรออร์โธดอกซ์มากขึ้นเรื่อย ๆ "อาจค่อนข้าง "ปัดเศษ" ข้อมูลเกี่ยวกับจำนวนประชากรผู้เชื่อเก่าดังที่ทำในรายงานของมิชชันนารีเปียร์มสังฆมณฑลปี 1913 มิชชันนารีในปี 1913 สังเกตเห็นการเติบโตของประชากร Old Believer ใน Osinsky, Kungursky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg, Verkhotursky, Kamyshlovsky 2-4 เท่าเมื่อเทียบกับข้อมูลของคณะกรรมการสถิติที่ดำเนินการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1897

การเพิ่มจำนวนของประชากร Old Believer หลังจากปี 1905 เกิดขึ้นในระดับที่มากขึ้นเนื่องจากการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของ Old Believers ซึ่งก่อนที่จะมีการประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนาถือเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ตามข้อกำหนดที่จัดตั้งขึ้นในปี 2448 ผู้สมัครแต่ละคนจะต้องส่งใบสมัครแยกต่างหากสำหรับการเปลี่ยนไปเป็นผู้เชื่อเก่า อย่างไรก็ตาม ในกรณีพิเศษ จะมีการยื่นคำร้องร่วมกันด้วย ยกตัวอย่างเช่น คำร้องที่ยื่นฟ้องในปี 1908 โดยชาวนา 137 คนจากหมู่บ้าน Katarach ของเขต Shadrinsk ของจังหวัด Perm ชาวนาเหล่านี้ซึ่งถูกระบุว่าเป็นออร์โธดอกซ์ได้ยื่นคำร้องให้ได้รับอนุญาตให้กลับไปสู่ ​​"ศรัทธาของบรรพบุรุษ" ซึ่งก็คือผู้เชื่อเก่า ในกระบวนการของการเตือนสติของพวกเขา ปรากฎว่าในปี 1887 ผู้ปกครองของพวกเขาหลายคน "หลบเลี่ยงการแตกแยก" พร้อมกับการตัดสินใจของพวกเขาด้วยการยื่นคำร้องต่อ Ekaterinburg Spiritual Consory พร้อมกับขอให้พิจารณาผู้เชื่อเก่าอย่างเป็นทางการ คดีถูกโอนจากคณะกรรมาธิการไปยังเถรสมาคม และที่นั่นการพิจารณาก็ล่าช้า ชาวนาโดยไม่รอการอนุญาตอย่างเป็นทางการเริ่มให้บัพติศมาลูก ๆ ของพวกเขา "ตามพิธีที่ไม่มีปุโรหิต" และต่อมาไม่ได้หันไปหาคริสตจักร แต่ไปหาที่ปรึกษา แต่นักบวชท้องถิ่นยังคงพิจารณาพวกเขาที่โบสถ์ของเขาและไม่ได้ไร้ประโยชน์ : ท้ายที่สุด นักบวชทุกคน และด้วยเหตุนี้ พวกเขาก็จำเป็นต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของเจ้าหน้าที่เฝ้าโบสถ์ สถานการณ์นี้ - ความปรารถนาที่จะกำจัดบริการยาม - ซึ่งกลายเป็นเหตุผลหลักในการเริ่มต้นในปี 1908 ที่ยื่นคำร้องเดียวกันเพื่อแยกออกจากออร์ทอดอกซ์ หลังจากการสนทนากับมิชชันนารี ชาวนายืนยันความปรารถนาที่จะเปลี่ยนมาเป็นผู้เชื่อเก่า โดยอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนา เป็นผลให้ในรายงานของคณบดีท้องถิ่นในปี 2456 จากผู้อยู่อาศัยทั้งหมดของหมู่บ้าน มี Katarachs เพียง 92 คนที่เข้าร่วมโบสถ์ออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ส่วนที่เหลือทั้งหมดมาจากผู้นับถือศาสนาเก่า

วงกลมของข้อตกลง Old Believer ในห้าเขตศูนย์กลางของการขุด Urals ซึ่งประกอบเป็นสังฆมณฑล Yekaterinburg นั้นค่อนข้างกว้าง อย่างไรก็ตาม โบสถ์ถือเป็นข้อตกลงที่ใหญ่ที่สุดในหมู่ผู้เชื่อเก่าอูราลในเวลานั้น

การเปลี่ยนแปลงความยินยอมของ Beglopopov (Sofontievites) เป็น Bespopov (หรือตามที่ผู้สอนศาสนาในโบสถ์เรียกอีกอย่างว่า "ความรู้สึกของ Starikovsky") เกิดขึ้นในบริบทของการต่อสู้กับ "ความแตกแยก" ที่รัฐบาลของ Nicholas I เปิดตัวตั้งแต่ต้น ของยุค 30 ศตวรรษที่ 19 ภายใต้การคุกคามของการลิดรอนสิทธิทางสังคมและเศรษฐกิจพ่อค้า Yekaterinburg ส่วนใหญ่ซึ่งเป็นผู้นำของสังคม beglopopov ของผู้เชื่อเก่าแห่งดินแดนไซบีเรียในปี พ.ศ. 2381 ได้เข้าร่วม Edinoverie อย่างไรก็ตาม ความหวังที่ว่าผู้เชื่อเก่าทั่วไปจะทำตามแบบอย่างของผู้นำไม่เป็นจริง เนื่องจากการข่มเหงโดยผู้มีอำนาจของฐานะปุโรหิตผู้ลี้ภัยและการล่มสลายขององค์กรของนักบวชผู้ลี้ภัย พวกเขาจึงเปลี่ยนไปปฏิบัติที่ไม่ใช่นักบวช ดังนั้นนโยบายการกดขี่ของ Nikolaev ที่เกี่ยวข้องกับ Ural Old Believers จึงไม่ประสบความสำเร็จเพราะมันนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในองค์กรเท่านั้น: โลกที่กระจายอำนาจของชุมชนโบสถ์ที่ไม่ใช่นักบวชเข้ามาแทนที่สังคม beglopopov ส่วนหนึ่งของชุมชนชาวนาในแถบ Trans-Ural ภายใต้อิทธิพลของ M. I. Galanin และผู้ร่วมงานของเขา ได้เปลี่ยนไปปฏิบัติตนตามประเพณีตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19

ให้เราแยกแยะเหตุผลที่ผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลและทรานส์อูราลเปลี่ยนมาปฏิบัติแบบไม่มีนักบวช

ประการแรก นักบวชที่ลี้ภัยมักจะขาดตลาดอยู่เสมอ วัดของผู้เชื่อเก่ามีขนาดใหญ่มาก บ่อยครั้งในเวลาที่เหมาะสมที่นักบวชไม่อยู่ และฆราวาสรับช่วงงานพิธีกรรมบางอย่าง แนวปฏิบัติที่มั่นคงถูกสร้างขึ้นให้ทำโดยไม่มีนักบวช นอกจากนี้นักบวชที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากออร์ทอดอกซ์เป็นผู้เชื่อเก่าไม่ได้มีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงและในสภาวะที่ขาดแคลนบุคลากรอย่างเฉียบพลันข้อบกพร่องทางศีลธรรมมักจะแย่ลง ชาวนามีแนวโน้มที่จะปฏิเสธปุโรหิตดังกล่าวมากขึ้นเรื่อย ๆ ตามลักษณะทางศีลธรรมของผู้เลี้ยงแกะของพวกเขา

ประการที่สอง ชนชั้นพ่อค้าซึ่งเป็นจุดสูงสุดของกลุ่มผู้ลี้ภัยอูราล ซึ่งเป็นผู้กำหนดชีวิตแห่งความยินยอมและเป็นผู้นำนักบวชผู้ลี้ภัย กำลังหาทางประนีประนอมกับรัฐบาล ในรัชสมัยของแคทเธอรีนและอเล็กซานเดอร์ นโยบายของรัฐบาลค่อยๆ อ่อนลงและประนีประนอมได้ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมาก - ชาวนา - ไม่สนับสนุนนโยบายประนีประนอมของผู้นำสูงสุดและถูกกำจัดอย่างรุนแรง ความขัดแย้งภายในข้อตกลงของ Beglopopov ทวีความรุนแรงขึ้น ผลที่ตามมาคือการเปลี่ยนแปลงของชาวนา - ผู้เชื่อเก่าไปสู่การปฏิบัติที่ดีที่สุดซึ่งเกิดขึ้นใน Trans-Urals เร็วกว่าในการขุด Urals

ประการที่สามในเวลานี้มีการแบ่งชั้นทางสังคมของหมู่บ้าน ชนชั้นนายทุนน้อยในชนบทที่เกิดขึ้นใหม่พยายามที่จะควบคุมชีวิตภายในของชุมชนทางศาสนา และสิ่งนี้จะทำได้ง่ายกว่าเมื่อชุมชนปกครองตนเองและเป็นอิสระ

การตัดสินใจขั้นสุดท้ายที่จะปฏิเสธการรับนักบวช "Nikonian" เพิ่มเติมมีขึ้นที่วิหาร Tyumen เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 2383 เนื่องจาก "... และจนถึงทุกวันนี้พวกเขาถูกข่มเหงอย่างเข้มงวดเราจึงละทิ้งพวกเขา และสำหรับเรื่องนั้น เราเลือกผู้ปกครอง-นักบวชซึ่งได้รับอนุญาตจากมหาวิหารแห่งนี้ให้ตอบสนองความต้องการและความจำเป็นของฆราวาส ราวกับว่าบรรพบุรุษของเรามีเจ้าอาวาส แต่พวกเขาเชื่อฟังปุโรหิตของรัฐบาล แต่ตอนนี้เราปฏิเสธพวกเขาโดยสิ้นเชิง ดังนั้นการแก้ไขความต้องการจึงส่งต่อไปยังพี่เลี้ยง-ชายชราและผู้สอนซึ่งได้รับเลือกจากชุมชน คนเฒ่าคนแก่ทำหน้าที่เป็นฆราวาสไม่มีสิทธิ์อ่านคำอธิษฐานที่พระสงฆ์ควรกล่าวระหว่างการนมัสการและระหว่างการทำพิธีศีลระลึก แต่แม้หลังจากย้ายไปปฏิบัติแบบไม่มีปุโรหิตแล้ว หลักคำสอนเรื่องความยินยอมของโบสถ์ยังคงปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการปราบปรามฐานะปุโรหิตที่แท้จริงโดยสิ้นเชิงหลังจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน

เพื่อแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุด โบสถ์รวมถึงผู้ลี้ภัยรุ่นก่อนของพวกเขาได้ประชุมสภาซึ่งผู้แทนจากชุมชนได้รับมอบหมายทั้งที่ปรึกษาและฆราวาสอื่น ๆ โดยปกติแล้วผู้เชื่อเก่าที่ร่ำรวยจะดูแลการจัดประชุมดังกล่าว ผู้แทนจัดการประชุมในบ้านในเมืองที่กว้างขวาง บทบาทของประธานการประชุมมักดำเนินการโดยที่ปรึกษาหรือผู้ดูแลผลประโยชน์ของชุมชนฆราวาส แต่ผู้มีอิทธิพลมากที่สุดคือความเห็นของผู้อาวุโส skete (เช่นในสมัยก่อนในศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) ซึ่งเป็น จำเป็นต้องได้รับเชิญไปที่มหาวิหาร สิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งถึงทศวรรษที่ 1880 เมื่อความแตกต่างในมุมมองระหว่างชุมชนชาวนาหัวรุนแรง (ส่วนใหญ่เป็นกลุ่มทรานส์-อูราล) และแวดวงการค้าและอุตสาหกรรมในเมืองระดับปานกลางของโบสถ์ทำให้ตัวเองรู้สึกอีกครั้ง ในปี พ.ศ. 2427 ที่สภา ชาวเมืองเยคาเตรินเบิร์กสามารถบรรลุข้อยุติที่พวกเขาต้องการในการค้นหาฐานะปุโรหิตใหม่ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่ามันขัดแย้งกับข้อโต้แย้งของผู้สนับสนุนการไม่มีปุโรหิต Nifont ซึ่งผู้แทนชาวนาเห็นด้วย ความจริงที่ว่าบทบาทของฤาษีที่ได้รับเชิญไปยังวิหารอูราลนั้นลดลงเช่นกันโดยเห็นได้จากการปฏิบัติเพิ่มเติมในการจัดการประชุมดังกล่าว: ชาวเชอร์โนริเซียนอยู่ในสภาปี 1908 และในรัฐสภาปี 1911 แต่พวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายอีกต่อไป หลีกทางให้กับตัวแทนของชุมชนฆราวาส

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าบทบาททางอุดมการณ์จะลดลง แต่ที่อยู่อาศัยในป่ายังคงมีความสำคัญทางสังคมและลัทธิ อูราล "กระท่อมโรงงาน" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ยังคงเป็นสวรรค์สำหรับการตั้งถิ่นฐานของสเก็ตจำนวนมาก

ในป่าของโรงงาน Visimo-Shaitansky ตามคำบอกเล่าของมิชชันนารีเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 มี 11 สเก็ตตามแม่น้ำ Shaitanka, Sulem, Bushan ไม่ไกลจาก Nizhny Tagil ใกล้แม่น้ำ Shumikha เหนือภูเขา Spruce มีหอพักหญิง 18 คนซึ่งนำโดย Efimiya Ivanovna Kondratieva ม่ายชาวนาจากหมู่บ้าน Pryanichnikova เขต Verkhoturye กระโปรงสั้นมีกระท่อม 2 หลัง หลังหนึ่งสงวนไว้สำหรับห้องสวดมนต์ (ห้องนั่งเล่น 4 ห้องและห้องเตรียมอาหาร 2 ห้อง) หลังที่ 2 พวกเขาสร้างโรงนาสำหรับวัวหลายตัว โรงเก็บหญ้าแห้ง และตู้เสื้อผ้าขนาดเล็กที่เก็บเครื่องใช้ต่างๆ

ใน 2-3 บทจากข้อตกลงนี้มีภาพสเก็ตที่นักเคมี Anisya Reshetnikova อาศัยอยู่โดยแยกออกจากหอพักสตรี ญาติจากหมู่บ้านช่วยเธอวางห้องขัง Gorbunovo ซึ่งตั้งอยู่ถัดจากโรงงาน Nizhny Tagil ชาวเมืองหลายคนเมื่อพวกเขาไปหาผลเบอร์รี่หรือล่าสัตว์มักจะไปเยี่ยม Anisya โดยนำอาหารมาให้ มีห้องขัง "เล็ก" แยกต่างหากสำหรับแขกในสเก็ต บางครั้งตัวเธอเอง "ออกไปนอกโลก" เพื่อหาเงินและจ้างคนงานมาซ่อมแซมอาคาร แต่ถึงแม้จะมี "ชื่อเสียง" เช่นนี้ ก็ไม่ง่ายเลยที่คน "ไม่ฝึกหัด" จะพบอาศรมของอนิสญา: "กลางป่าในแอ่งน้ำมีที่โล่งเล็ก ๆ ที่มองเห็นได้เฉพาะเมื่อคุณออกมา ของป่าไปเสียแล้ว ที่โล่งแห่งนี้ ... ล้อมรั้วด้วยเสาเตี้ย ทางตอนเหนือรั้วหมุนได้รั้วเล็กน้อยและนี่คือทางเข้าสำนักหักบัญชี เมื่อเข้ามาทางประตูนี้ ทางด้านขวา มีเพิงเล็กๆ ซึ่งมีตะไคร่น้ำเกาะอยู่ จากนั้นมีเส้นทางที่ผ่านสปริงนำไปสู่เซลล์ ... รอบ ๆ เซลล์พื้นที่โล่งทั้งหมดเป็นสถานที่ชื้นที่รกไปด้วยหญ้า ... ส่วนหนึ่งของสำนักหักบัญชีระหว่างประตูและเซลล์ถูกขุดขึ้นมา คันนาที่ปลูกถั่ว แครอท แตงกวา ... "

ในปี 1912 ใกล้กับหมู่บ้าน Bolshaya Laya แม่ชีแห่ง skete แห่ง Metropolitan Alexandra และ Elizaveta ตั้งรกรากอยู่ใกล้หมู่บ้าน Kedrovka อำเภอ Kungur จังหวัดระดับการใช้งาน ก่อนหน้านี้ใกล้กับหมู่บ้าน Kedrovka มีชายคนหนึ่งของ Fr. Nifont และสเก็ตหญิงของ Metro Theodora และ Zinaida ในปี พ.ศ. 2425–2426 สเก็ตทั้งสองย้ายไปที่ป่าใกล้หมู่บ้าน เขต Isetsky Yalutorovsky ของจังหวัด Tobolsk จากนั้นภายหลังการมรณภาพของคุณพ่อ นิฟงต์ ในปี พ.ศ. 2433 ส่วนหนึ่งของชายสเก็ตได้ย้ายไปทางทิศตะวันออกมากขึ้น - ไปยังทอมสค์ไทกา ส่วนที่สองนำโดยคุณพ่อ Ignatius ยังคงอยู่ใกล้ Isetsky และแม่ชีกับ M. Alexandra กลับมาใกล้หมู่บ้าน Kedrovka

มีข้อมูลเกี่ยวกับสเก็ตในเขตอื่น ๆ ของจังหวัดระดับการใช้งาน จำนวนมากที่สุดหลังจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ในปี 1880 ภาพสเก็ตของ Fr. อิสราเอลในแม่น้ำ Nyaz บนพรมแดนของเขต Yekaterinburg และ Krasnoufimsk ในปี พ.ศ. 2444–2445 ด้วยความพยายามของ Sungulsky skete ซึ่งมีอยู่จนถึงปี 1921-1923 Sungulsky skete ได้รับการฟื้นฟูด้วยความพยายามของ Kasli skete ขนาดเล็ก M. Fekla และ Elena ที่ 12–15 versts จากโรงงาน Nevyansk มีอาศรมของสถานีรถไฟใต้ดิน Nionila ซึ่งมีหญิงชราประมาณ 20 คนอาศัยอยู่ ชาวทะเลทรายจำนวนมากอาศัยอยู่ในเขต Cherdyn ในปี 1914 ตามต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Pechora, Unya, Kolva และแควของพวกเขา

การตั้งถิ่นฐานในป่าบางแห่งแม้ว่าจะเรียกว่า skete แต่ก็เป็นการตั้งถิ่นฐานที่ค่อนข้างเล็กซึ่งแต่ละครอบครัวจะย้ายไป "อาราม" ดังกล่าวอยู่ในป่าเดชาของโรงงาน Nizhny Tagil ซึ่งอยู่ใกล้หนองน้ำ Uchinsky ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากกันชาวนาในเขต Perm Fedor Rukavishnikov และ Nikolai Zhelnin อาศัยอยู่กับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาเลี้ยงผึ้ง . มีการตั้งถิ่นฐานโดดเดี่ยวที่คล้ายกันในป่า Cherdyn ซึ่งผู้ตั้งถิ่นฐานทำการเกษตรและล่าสัตว์

ความใกล้ชิดของสเก็ตบางตัวกับการตั้งถิ่นฐานทำให้มั่นใจได้ว่าถ้าจำเป็นจะได้รับความช่วยเหลือจากผู้อุปัฏฐากในโบสถ์อย่างไรก็ตามความใกล้ชิดนี้มีอันตราย: บางครั้งสเก็ตก็ถูกปล้น ตัวอย่างเช่น ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1911 มีการขโมยเกิดขึ้นหลายครั้งในชุมชนใกล้กับ Nizhny Tagil: กลุ่มผู้บุกรุกจากช่างฝีมือในโรงงานได้เอาสิ่งของต่าง ๆ และเสบียงฤดูหนาวเกือบทั้งหมดออกจากห้องเก็บของของ skitnik ในช่วงเดือนกันยายนถึงธันวาคม .

ในตอนท้ายของเดือนกันยายน พ.ศ. 2454 สเก็ตของ Zakhary Komarov ซึ่งไม่อยู่ในเวลานั้นเป็นคนแรกที่ "รับการมาเยือน" เมื่อสิ้นเดือนกันยายน พ.ศ. 2454 มีเพียงสามเณรเอลีชาเท่านั้นที่อยู่ในกระท่อม ซึ่งพวกเขาเอาเงิน 4 รูเบิล เสื้อโค้ทขนสัตว์ ถุงแครนเบอร์รี่ แป้ง ซีเรียล น้ำผึ้ง 8 ปอนด์ และหนังสือหลายเล่ม รวมแล้วประมาณ 100 รูเบิล ทันทีหลังเกิดเหตุ ภ. Zakhariy พยายามผ่านคนรู้จักของเขาในหมู่บ้านโรงงานเพื่อหาบางอย่างจากห้องสมุดที่ถูกขโมยและซื้อคืน ด้วยวิธีนี้ เขาสามารถคืนหนังสือสองเล่ม และยังไม่ทราบชะตากรรมของเล่มอื่นๆ

เมื่อไม่ได้รับการโต้แย้ง พวกโจรยังคง "องค์กร" ที่พวกเขาเริ่มต้นไว้ พวกเขามักจะมาถึงในช่วงดึก ขอให้อยู่ต่อ จากนั้นได้บุกเข้าไปในสถานที่และข่มขู่เจ้าของ ดำเนินการทรัพย์สินและเรียกร้องเงิน เฉพาะในกรณีของหอพักสตรี ผู้บุกรุกมีช่วงเวลาที่ยากลำบาก ในการมาเยือนครั้งแรกเมื่อวันที่ 21 ตุลาคม คนจรจัดขังตัวเองอยู่ในกระท่อมซึ่งเป็นที่ตั้งของห้องนั่งเล่นและห้องสวดมนต์ และโรงนาก็ถูกระบุให้เป็นสถานที่สำหรับ "นักเดินทาง" ที่เดินทางมาถึงเพื่อค้างคืน จากที่นั่นพวกหัวขโมยหยิบผ้าใบและเครื่องใช้บางอย่างออกมาหลายผืน แต่เห็นได้ชัดว่าไม่มีอะไรพิเศษที่จะทำกำไรและผู้บุกรุกตามคำสารภาพที่ตามมาในตอนแรกคาดว่าจะพบเงินจำนวนมากในสเก็ต . พฤติกรรมของโจรกลายเป็นคนอวดดีจนชาว skete เพื่อป้องกันไม่ให้วัวถูกนำออกจากโรงนาจึงต้องใช้อาวุธ พวกเขา "บรรจุดินปืนเก่าด้วยดินปืนและยิงปืนขึ้นฟ้า Alexandra Fedorovna Starikova ยิง จากนั้นชาวนาก็ไม่นำวัวไปโรงนา" และในขณะเดียวกันคนพเนจรก็ส่งผู้สื่อสารไปยังหมู่บ้านที่ใกล้ที่สุด สามชั่วโมงต่อมา Vasily Evgrafov ผู้อาศัยในหมู่บ้าน Bobrovka ยังคงพบคนโกงใน skete ซึ่งเห็นเขาคว้าหมอนที่ตกอยู่ใต้มือแล้วจากไป

นอกจากนี้แก๊งเดียวกันยังไปเยี่ยมบ้านพักของ Rukavishnikov และ Zhelnin ในตอนกลางคืน ในตอนแรก พวกเขาล็อกประตูห้องนั่งเล่นของกระท่อมจากด้านนอก และดึงเสบียงอาหารออกจากทางเดิน ในกรณีที่สอง พวกเขาขับไล่ทุกคนในบ้านไปที่ห้องใดห้องหนึ่งและนำทรัพย์สินทั้งหมดออกจากห้องนั่งเล่น จากห้องใต้หลังคาและจากโถงทางเดิน: แป้ง 30 ปอนด์ ธัญพืช ข้าวบาร์เลย์ groats เสื้อผ้า หนังสือ และ 40 kopecks ซึ่งพบจากลูกชายสองคน Zhelnin เขาไม่ได้แจ้งความเรื่องโจรกรรมกับตำรวจ "เพราะมันไม่ได้สั่งตามคัมภีร์"

การ "จู่โจม" ครั้งสุดท้ายต่อชาวทะเลทรายเป็นการเยือนครั้งที่สองในต้นเดือนธันวาคม ที่อาศรมสตรีใต้ภูเขาสปรูซ โจรไม่สามารถเจาะเข้าไปในกระท่อมหลักได้อีกครั้ง แต่คราวนี้พวกเขาลากสิ่งที่ดีทั้งหมดที่ดึงดูดสายตาของพวกเขาเข้าสู่รถเลื่อนทันที Skitnitsy ใช้วิธีการทดสอบแล้วอีกครั้ง: พวกเขาเริ่มยิงจาก "ปืน" พวกโจรจากไปพร้อมกับสายรัดแป้งและเสื้อผ้าจำนวนมาก - เสื้อโค้ทขนสัตว์, ชุด, ผ้าคลุมไหล่, หนังแกะ ฯลฯ การได้มาซึ่งนำไปสู่การจับผู้โจมตี หนึ่งวันต่อมา ปลัดอำเภอของตำรวจใน Nizhny Tagil ได้ตระหนักถึงการโจรกรรม "โดยวิธีลับ" ด้วยความคิดริเริ่มของเขาเอง เนื่องจากไม่มีถ้อยแถลงจากผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ จึงได้จัดตั้งการเฝ้าระวังในตลาด และอีกสองชั่วโมงต่อมาได้ควบคุมตัวผู้หญิงคนหนึ่งที่มาขายเสื้อโค้ทขนสัตว์ "แบบเก่า" เธอกลายเป็นหนึ่งในญาติของโจรดังนั้นจึงไม่ยากที่จะสืบสวนต่อไป สมาชิกแก๊งทั้งหมดถูกจับกุม จากนั้นตามคำให้การของเหยื่อ พวกเขาถูกตัดสินจำคุกหลายกรณี

อย่างไรก็ตาม การจับโจรเหล่านี้ในป่าไม่ได้สงบลงมากนัก ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2456 ห้องขังแห่งหนึ่งในป่าเดียวกันใกล้กับโรงงาน Nizhny Tagil ถูกโจมตีอีกครั้ง มีคนพเนจรสองคนอาศัยอยู่ในนั้นโดยแยกออกจากหอพักขนาดใหญ่ของ Kondratiev ผู้โจมตีซึ่งเป็นพี่น้อง Perepelkin ต้องการรับ "อัญมณี" จาก ไอคอนวินเทจมาที่อารามภายใต้หน้ากากของนักล่า อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถทำธุรกิจได้ทันที เพราะหลังจากนั้นไม่นานแขกรับเชิญ Fedyunins ผู้เชื่อเก่าก็มาหาผู้หญิงสคีมาซึ่ง "เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียง" ถูกจัดให้พักค้างคืนในห้องที่มีไอคอนใน เซลล์ "ใหญ่" หลังจากรอให้ Fedyunins ออกเดินทางในตอนเช้า Perepelkins ได้สังหารผู้แสวงบุญทั้งสองและถอดเครื่องประดับออกจาก "เทพ" อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบ "หิน" ระหว่างทางกลับและพบว่าเป็นเศษแก้วธรรมดาๆ จึงโยนเหยื่อลงในหนองน้ำแล้วกลับบ้าน พบฆาตกรด้วยคำให้การของ Fedyunins ซึ่งได้ยินเสียงกรีดร้องเสียดแทงจากด้านข้างของ skete กลับมาและรายงานต่อตำรวจเมื่อพบศพผู้หญิง

เหตุการณ์ดังกล่าวครั้งแล้วครั้งเล่าทำให้ชาวทะเลทรายหลายคนมีความคิดที่จะย้ายไปยังสถานที่ที่เงียบสงบมากขึ้นตามเส้นทางที่ผู้ตั้งถิ่นฐานหลายคนเคยพาไปยังไซบีเรีย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX คนที่มีความรู้มากที่สุดในชุมชนฆราวาส พวกอาลักษณ์ มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ท่ามกลางโบสถ์ของเหมืองแร่อูราล พวกเขารู้ค่อนข้างลึกถึงเนื้อความในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ผลงานของนักบุญ กฎของบิดาและคริสตจักร เชี่ยวชาญวิธีการดำเนินการสนทนาเชิงโต้เถียง การปกป้องหลักคำสอนเรื่องความยินยอมของพวกเขาเป็นกิจกรรมระดับมืออาชีพสำหรับพวกเขา

เสมียนโบสถ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในเทือกเขาอูราลคือ Afanasy Trofimovich Kuznetsov (10/24/1879 - 06/07/1938) พ่อของเขาเป็นช่างฝีมือที่โรงงาน Nizhny Tagil หลังจากศึกษา "ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์" ที่บ้านและได้รับการศึกษาทางโลก 6 ชั้นเรียน Athanasius เมื่ออายุ 25 ปีได้รับการยอมรับว่าเป็นนักเลงพระไตรปิฎกและเป็นนักพูดที่ยอดเยี่ยม เมื่ออธิบายการสนทนาครั้งแรกกับ "ชาวออสเตรีย" - คุณพ่อ Vasily Syutkin และผู้ทำบัญชี A.D. Tokmantsev - บนภูเขา Merry ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2446 มิชชันนารี Yekaterinburg ตั้งข้อสังเกตว่า: "Kuznetsov อายุค่อนข้างน้อยมีประสบการณ์ในการโต้เถียงมากในการแข่งขันเกี่ยวกับศรัทธา ... เขากล่าวคำขอโทษจากความยินยอมของชาวออสเตรียใน ตำแหน่งที่ไม่สมหวัง” และ ความประทับใจของโบสถ์หลังหนึ่งระบุไว้ดังนี้: “... [Kuznetsov รัฐมนตรีของโบสถ์ Nizhny Tagil แม้ว่า Kuznetsov จะยังเด็ก แต่เขาก็ดำเนินบทสนทนาได้อย่างยอดเยี่ยม นี่จะเป็นโคโนวาลอฟคนที่สอง การกล่าวถึง Spasovite ของ Saratov คนตาบอด Andrei Afanasyevich Konovalov ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1890 โบสถ์แห่งเทือกเขาอูราลและไซบีเรียแม้จะเป็นของข้อตกลงที่แตกต่างกัน แต่ก็มักจะเชิญเขาไปสัมภาษณ์กับ "ชาวออสเตรีย" และมิชชันนารี “ ผู้เชื่อเก่าอูราลคนไหนที่ไม่รู้จักโคโนวาลอฟ!” - อุทานหนึ่งในผู้ฟังการสนทนาของเขากับ "ชาวออสเตรีย" เมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2446 ในโรงงาน Lysva จาก A. A. Konovalov Afanasy Kuznetsov ได้เรียนรู้เทคนิคการโต้เถียงและในที่สุดก็กลายเป็นอาลักษณ์ที่ไม่ใช่นักบวชที่ดีที่สุดคนหนึ่ง โชคชะตาได้เตรียมชื่อเสียงที่ดังและการทดลองที่จริงจังไว้ให้เขา หลังจากสนทนากับมิชชันนารีคนหนึ่งในเขต Shadrinsk เขาต้องใช้เวลาอยู่ในคุกระยะหนึ่งเพราะคำพูดของเขาถูกประเมินว่า "ดูหมิ่นศาสนาจักรออร์โธดอกซ์" ข้อสรุปดังกล่าวทำให้ A. T. Kuznetsov ไม่สามารถเข้าร่วมในการประชุม All-Russian Congress of Chapels ครั้งแรกในเดือนกันยายน พ.ศ. 2454 และเขาต้อง จำกัด ตัวเองให้เขียนคำทักทายสั้น ๆ หลังจากได้รับการปล่อยตัว Afanasy Trofimovich เริ่มอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับกิจการของกลุ่มภราดรภาพอัสสัมชัญที่จัดตั้งขึ้นในรัฐสภา แต่เขาไม่ได้เพิกเฉยต่อความขัดแย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อรัฐสภาเลือกให้เขาเป็นครูในกลุ่มภราดรภาพ ด้วยการมีส่วนร่วมของเขาในปี 2458 นิตยสาร "Ural Old Believer" จึงเริ่มตีพิมพ์ ขอบคุณพวกเขา เรียงความทางประวัติศาสตร์ของ Ural Old Believers” ซึ่งตีพิมพ์ในหน้าของสิ่งพิมพ์นี้ A. T. Kuznetsov กลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักประวัติศาสตร์ของโบสถ์ยินยอม

ในช่วงที่มีข้อพิพาทเกี่ยวกับการปฏิบัติตามกฎของชีวิตออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงอย่างเข้มงวดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ภายในข้อตกลงโบสถ์มีข่าวลือเล็กน้อย: "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy" และ "Porfiryovs" ซึ่งเป็นชื่อที่มาจากชื่อของผู้ก่อตั้ง “ Klimentovtsy” (ผู้ติดตามของพระ Clement (Klimont) จาก skete ใกล้หมู่บ้าน Bolshiye Galashki อำเภอ Verkhotursky จังหวัด Perm) มีไม่มาก - ไม่เกินสองโหล การแยกทางเกิดขึ้นเนื่องจากการห้ามโดย Clement ไม่ให้เก็บกาโลหะ โคมไฟ และสวมเสื้อผ้าหลากสีสันในบ้าน ตามคำบอกเล่าของมิชชันนารี คำสอนของ Clement แตกต่างจากคำสอนของโบสถ์ในมุมมองเกี่ยวกับโลกาวินาศ: ตามที่เขาพูด มารปกครองโลกในรูปแบบของรูปเคารพของ Samora นั่นคือกาโลหะ ดังนั้น ในเวลาสิ้นสุดเช่นนี้ ไม่ควรบันทึกบุคคลใด ๆ ในสมุดบัญชีพลเมืองและจ่ายภาษี ผู้มีอิทธิพลต่อแนวโน้มนี้คือ Grigory Vladimirovich Blokhin พ่อค้าชาว Yekaterinburg ชาร์แทช ในวันที่ 1-2 มกราคม พ.ศ. 2446 ในหมู่บ้าน Bolshie Galashki โบสถ์ใหญ่ได้กล่าวถึงหลักคำสอนของรูปแบบใหม่ “Klimentovites” อ้างถึงสารสกัดจำนวนมากเพื่อพิสูจน์ความจริงของมุมมองของพวกเขา แต่พวกเขาไม่สามารถโน้มน้าวใจตัวแทนที่รวมตัวกันของชุมชนจากการตั้งถิ่นฐานอุตสาหกรรมใกล้เคียง (มากกว่า 100 คนอยู่ในปัจจุบัน) โบสถ์ตัดสินใจ: "เนื่องจากพวกเขา [Clementists] แยกจากกันโดยไม่มีสภาแห่งบาปเพราะเหล้าองุ่น พวกเขาจึงถูกปะทุตามบัญญัติ" Clement ปฏิเสธข้อเสนอที่ตามมาเพื่อทิ้ง "ความเข้าใจผิด" ของเขาและการแยกทางก็เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม "ความเชื่อของเคลเมนไทน์" ไม่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ในบันทึกของผู้เชื่อเก่าในท้องถิ่น พระคลีเมนต์ยังคงไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ผู้ซึ่ง "แยกตัวออกจากส่วนที่เหลือและนำวิถีชีวิตที่เคร่งครัดมากขึ้น"

ในปี 1902 "Mikhailovites" - ผู้สนับสนุน Deryabinnikov Mikhail Illarionovich แยกออกจาก "Klimentovites" มิคาอิลตำหนิ "Klimentovites" เนื่องจากหญิงชราจำนวนมากในชุดสเก็ตมีของใช้ส่วนตัวและเงิน มิคาอิลเรียกชีวิตเช่นนี้ว่าการชุมนุม "โจร" และประกาศว่าเขากำลังแยกตัวจากมัน Deryabinnikov เป็นผู้สนับสนุนระยะห่างจากโลกมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ที่มหาวิหาร Galashkinsky ที่กล่าวถึงแล้วเขาเป็นผู้ริเริ่มการตัดสินใจที่จะไม่ยอมรับคำอธิษฐานของพ่อแม่ที่ลูก ๆ เรียนในโรงเรียน zemstvo

"ชาว Porfirians" ซึ่งมีจำนวนน้อยกว่า "กลุ่ม Clementists" เสียอีก แยกตัวออกจากโบสถ์เพราะความเห็นพิเศษเกี่ยวกับพิธีบัพติศมา พวกเขาเชื่อว่าการบัพติศมาที่แท้จริงสามารถทำได้ในแม่น้ำหรือน้ำพุเท่านั้น และทั้งหมด ผู้ที่รับบัพติศมาด้วยวิธีอื่นควรได้รับบัพติศมา เห็นได้ชัดว่า "สาวกของ Porphyry" มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความจำเป็นในการล้างบาปในโบสถ์ เพื่อชี้แจงสถานการณ์ในปี พ.ศ. 2452 พวกเขาได้เชิญบุคคลที่มีบทบาทสำคัญโดยได้รับความยินยอมจาก "บัพติศมา" จากหมู่บ้าน Nizhny Tagil ไปยัง Nizhny Tagil Tolby แห่งจังหวัด Nizhny Novgorod Alexander Mikheevich Zapyantsev เมื่อเข้าสู่ประเด็นนี้ Zapyantsev ตอบคำถามว่า "ผู้ที่มาจากโบสถ์ควรรับบัพติสมาบนพื้นฐานใด" ข้อความขยาย จากเหตุผลของเขา การให้บัพติศมาในกรณีนี้มีความจำเป็นเนื่องจากธรรมเนียมปฏิบัติในการรับนักบวชที่ลี้ภัยมาแต่เดิม "เพราะนักบวชของพวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากผู้รับใช้ของมารและรับอย่างผิดกฎหมายและไม่ได้ปฏิบัติตามกฎของ พ่อศักดิ์สิทธิ์” ไม่ทราบว่า "Porfirians" ยอมรับข้อโต้แย้งของเขาหรือไม่ แต่ความคิดเห็นดังกล่าวไม่ได้รับการสนับสนุนและเผยแพร่อย่างกว้างขวางในเทือกเขาอูราล

ในมติประนีประนอมของชาวไซบีเรียบางข้อมีการอ้างอิงถึง "ลัทธินอกรีต Zavyalov" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 ซึ่งผู้สนับสนุนได้แนะนำองค์ประกอบของการปฏิบัติ "นักบวช" ที่ถูกปฏิเสธในระหว่างการแต่งงาน

ปัญหาของการรวมกันของพิธีบัพติศมา, การมีส่วนร่วม, การแต่งงาน, การกลับใจ, หากไม่มีวิธีแก้ปัญหาซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะป้องกันการแตกแยกในสังคม, โบสถ์ที่กล่าวถึงในปี 1911 ในการประชุม All-Russian Congress ครั้งแรกที่จัดขึ้นใน Yekaterinburg ผู้เข้าร่วมหลายคนมาเพื่อพิจารณาศาสนพิธีเหล่านี้เท่านั้น เป็นไปได้ที่จะลงความเห็นเป็นเอกฉันท์ในประเด็นเดียวในทันที: เป็นที่ทราบกันว่าศีลระลึกแห่งการกลับใจไม่จำเป็นต้องมีนักบวช พระสงฆ์และคนธรรมดาสามารถทำพิธีได้ นั่นคือ “ผู้สมควรได้รับเลือกสำหรับสิ่งนั้น” การพิจารณาประเด็นอื่นๆ ทั้งหมดไม่ใช่เรื่องง่าย ผู้เข้าร่วมการอภิปรายซึ่งอ้างถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มักจะให้ข้อสรุปตรงข้ามกันโดยตรง หลังจากการถกเถียงกันหลายชั่วโมง เป็นที่ทราบกันดีว่าพิธีบัพติศมาและการแต่งงานควรปฏิบัติอย่างไร คำถามของการมีส่วนร่วมกลายเป็นคำถามที่ยากที่สุด โดยทั่วไปแล้วจะตัดสินกันที่ระนาบของ "จะเป็นหรือไม่เป็น" ความจริงก็คือว่าเป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษที่โบสถ์ไม่มีนักบวชที่จะรับของขวัญสำรองสำหรับการมีส่วนร่วมได้ ในหลาย ๆ สังคม ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ที่อดีตนักบวชทิ้งไว้หมดลงแล้ว แต่แม้แต่ผู้ที่ยังไม่หมด เช่น โบสถ์ของโรงงาน Kyshtym ยังสงสัยในความจริงและความชอบธรรมในการรับของกำนัลดังกล่าวจาก คนทั่วไป ผู้อ่าน D. K. Serebryannikov (จาก Nevyansk) และ A. E. Arapov (จากโรงงาน Verkhneivinsky) ยืนยันสิทธิ์ในการรับของขวัญที่เก็บรักษาไว้รวมถึงความเป็นไปได้ที่จะอนุญาตให้มีส่วนร่วมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์แทน การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นไม่ได้นำไปสู่อะไรและการตัดสินใจของปัญหานี้ถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะถึงสภาถัดไป

ความไม่ลงรอยกันระหว่างโบสถ์ยังปรากฏเกี่ยวกับ "ข้อบังคับของชุมชนผู้เชื่อเก่า" ที่เผยแพร่เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 1906 หลายคนสงสัยในประโยชน์ของโอกาสที่ได้รับจาก "กฎระเบียบ" ในการลงทะเบียนชุมชนกับการบริหารส่วนจังหวัด (และด้วยเหตุนี้จึงได้รับสิทธิของนิติบุคคล) โดยคาดหวังว่าข้อมูลเกี่ยวกับการมีอยู่ของชุมชนอาจก่อให้เกิดความเสียหายได้ในภายหลัง ตัวอย่างเช่น จะไม่อนุญาตให้หลีกเลี่ยงการล่วงละเมิดโดยเจ้าหน้าที่หากนโยบายในทัศนคติของผู้เชื่อเก่าจะเข้มงวดมากขึ้น ความขัดแย้งระหว่างผู้สนับสนุนสถานะทางกฎหมายของชุมชนและที่เรียกว่า "ฝ่ายตรงข้ามของชุมชน" นั้นร้ายแรง แต่ทั้งสองฝ่ายยังคงไม่มั่นใจอย่างสม่ำเสมอ Afanasy Trofimovich Kuznetsov ที่กล่าวถึงแล้วพูดเพื่อป้องกันการลงทะเบียน ในนิตยสาร "Ural Old Believer" เขาได้ตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งที่เปิดเผยความเข้าใจผิดของ "ผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์" เน้นความสำคัญอย่างยิ่งของสิทธิขององค์กรอย่างเป็นทางการของชุมชนและ "การได้มาซึ่งสิทธิทางกฎหมายและทางสงฆ์โดยผู้เชื่อเก่าด้วยวิธีนี้" ซึ่งรับรองโดย "ระเบียบ" อย่างไรก็ตาม เขาตั้งข้อสังเกตว่า "อย่างไรก็ตาม ยังมี คนเช่นนี้ที่เห็นในชุมชนไม่มีอะไรมากไปกว่าบาปและการละทิ้งความเชื่อจากบรรพบุรุษ "ผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์" ยืนยันตำแหน่งของพวกเขาในหลายย่อหน้าของการตัดสินใจของมหาวิหารซึ่งเกิดขึ้นในหมู่บ้าน Gorbunov แห่งเขต Verkhotursky เมื่อวันที่ 13–15 มกราคม พ.ศ. 2455 A. T. Kuznetsov กล่าวว่าในบรรดา ในการขุด Urals การตัดสินใจของวิหาร Gorbunovsky นั้นสอดคล้องกับอารมณ์ของชุมชน Nizhny Tagil อย่างสมบูรณ์ ในจังหวัด Tomsk แนวโน้ม "ต่อต้านคอมมิวนิสต์" แข็งแกร่งยิ่งขึ้น

ปัญหาของการรู้หนังสือและการศึกษาถูกมองว่าไม่ชัดเจนในโบสถ์อูราล กลุ่มบุคคลที่มีการเคลื่อนไหวมากที่สุด (กำหนดชื่อตนเอง - "ปัญญาชนผู้เชื่อเก่า") ซึ่งรวมถึงนักบวชและนักบวชที่มีความรู้มากที่สุดในโรงงานขนาดใหญ่และชุมชนเมือง สนับสนุนการจัดตั้งสถาบันการศึกษา Old Believer แยกต่างหากและการฝึกอบรมพิเศษสำหรับครู แนวคิดของ "การเพิ่มความรู้ในหมู่เด็ก ๆ การจัดและอุปกรณ์ของโรงเรียน Old Believer เพื่อจุดประสงค์นี้" ยังได้หารือกันที่ All-Russian Congress of Chapels และได้รับการสนับสนุนโดยทั่วไป ในบรรดาผู้สนับสนุนโรงเรียน อุปสรรคสำคัญคือความเข้าใจที่แตกต่างกันในเนื้อหาของโปรแกรมการศึกษา สำหรับหลาย ๆ คนดูเหมือนว่าหลักสูตรการสอนการเขียนการอ่านการรู้หนังสืออันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในอดีตได้รับความไว้วางใจจาก "ช่างฝีมือ" ก็เพียงพอแล้ว แน่นอนว่าผู้เชื่อเก่าบางครั้งส่งลูก ๆ ไปที่โรงเรียน zemstvo เพื่อรับทักษะทางวิชาชีพ แต่ถึงกระนั้นการศึกษาดังกล่าวก็ยังถือว่าไม่น่าพอใจ (“พวกเขาไม่สอนบทสดุดี ศีล หรือการร้องท่อนฮุก”) และไม่ได้รับการต้อนรับในทุกที่ ความไม่พอใจกับโรงเรียน zemstvo ยังคงอยู่แม้ว่าบางวิชา (ส่วนใหญ่มักจะเป็นกฎของพระเจ้า) ได้รับการสอนโดยอาจารย์จากผู้เชื่อเก่า ดังนั้น Vasily Andreyevich Laskin อธิการของหมู่บ้าน Yar, Kamyshlov uyezd จึงแสดงความกังวลในที่ประชุม: "zemstvo ของเราได้สร้างอาคารหนึ่งหมื่นหลังสำหรับโรงเรียน ตอนนี้ครูของเราเป็นหนึ่งในผู้เชื่อเก่าของเรา ทุกอย่างเป็นไปได้ด้วยดี ปัญหาอยู่ที่นี่เท่านั้น: พวกเขาบอกเด็ก ๆ ว่าโลกกำลังหมุน แต่ดวงอาทิตย์กำลังยืนอยู่ เราไม่ชอบ" และหนึ่งในตัวแทนของชุมชนจากเขต Shadrinsk กล่าวว่า "เราไม่ต้องการภราดรภาพ ชุมชน หรือโรงเรียน เราสงสัยทั้งหมดนี้ "

นอกจากนี้ยังมีอุปสรรคทางการเงินหรือการบริหาร ตัวแทนจากโรงงาน Petrokamensk ในเขต Verkhoturye พูดถึงความพยายามของเขาที่จะจัดตั้งโรงเรียน Old Believer ที่มีแผนกงานฝีมือและเกษตรกรรม Zemstvo ตอบสนองต่อความคิดริเริ่มนี้เป็นอย่างดี แต่เสนอให้ Old Believers รับผิดชอบค่าใช้จ่ายบางส่วน ซึ่งพวกเขาไม่สามารถทำได้ ด้วยเหตุนี้ เรื่องจึงน่าผิดหวัง แม้ว่าเหตุผลหลักในการละทิ้งโรงเรียนคือความกลัวที่ว่า “เด็ก ๆ แม้ว่าจะมีครูนักบวชผู้เชื่อเก่าในโรงเรียน แต่จะไม่ได้รับการสอนความจริงของคริสเตียนอย่างเพียงพอ” ใน KarGAPKl volost, Shadrinsk uyezd, คำขออนุญาตจัดตั้งโรงเรียนยังไม่สามารถผ่านหน่วยงานที่เหมาะสมได้เป็นเวลาสองปี

อุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดคือข้อสงสัยเกี่ยวกับการยอมรับของโรงเรียนในกำกับของรัฐ “โรงเรียนต้องได้รับอนุญาต สิ่งนี้หยุดเรา เนื่องจากเราสงสัยว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะเปิดโรงเรียนอย่างเสรี นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง จำเป็นต้องลบในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - ไม่ว่าพวกเขาจะใช้อำนาจเมื่อเปิดโรงเรียนในสมัยก่อนหรือไม่

ทีมงานของนิตยสาร "Ural Old Believer" ตีพิมพ์ในปีพ. พวกเขาอ้างถึงข้อโต้แย้งต่อไปนี้: "ถึงเวลาแล้วที่ผู้เชื่อเก่าทุกคนจะต้องเข้าร่วมวิทยาศาสตร์ทางโลกและรวมศรัทธาอันแรงกล้าเข้ากับแสงสว่าง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. บรรพบุรุษของคริสตจักรหลายคนถูกเลี้ยงดูมาในศาสตร์ทางโลกและศรัทธาของพวกเขาไม่ได้ลดลงจากสิ่งนี้ แต่ในทางกลับกันพวกเขาได้รับชัยชนะเหนือความมืดรอบข้าง ... ชีวิตต้องการความรู้อันยิ่งใหญ่โดยที่ในไม่ช้าก็จะทนไม่ได้ที่จะทำงาน

ไม่นานหลังจากการประชุมในปี 1911 ใน Yekaterinburg โรงเรียนได้ก่อตั้งขึ้นที่โบสถ์ Nikolsky ซึ่งนักเรียนและนักเรียน 50 คนสามารถเรียนพร้อมกันได้ ดำเนินการฝึกอบรมตามหลักสูตร 3 ปี เจ้าหน้าที่ของโรงเรียนประกอบด้วยครู 2 คน ครูสอนกฎหมาย ครูสอนร้องเพลง และยาม หัวหน้าโรงเรียนคือน้องสาวของ Ignatius Krokhina เลขาธิการสภาชุมชน Nikolskaya Pelageya Seliverstovna Zagudaeva ด้วยความพยายามของนักบวชของโบสถ์ประจำเมืองทั้งสองแห่ง มันเป็นไปได้ที่จะรวบรวมห้องสมุดโรงเรียนที่ดี ซึ่งไม่เพียงมีเพลงสดุดีพิมพ์เก่าสำหรับศึกษาการเขียนในโบสถ์ คู่มือ และเครื่องอ่านที่ออกให้สำหรับโรงเรียนของกระทรวงศึกษาธิการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะด้วย อัลบั้ม, พจนานุกรมสารานุกรมสิ่งพิมพ์ของห้องสมุด Pavlenkov นิทานโดย G.-Kh Andersen หนังสือโดย D. N. Mamin-Sibiryak, F. M. A. Voltaire, L. N. Tolstoy และ N. V. Gogol โดยรวมแล้วมีหนังสือและคู่มือมากกว่า 100 ชื่อในรายการห้องสมุดของโรงเรียนนี้

วิชาเอกอื่นๆ สถาบันการศึกษาโบสถ์ทางตะวันออกของรัสเซียเปิดในปี พ.ศ. 2458 เป็นโรงเรียนเอกชนระดับล่าง 3 ชั้นในหมู่บ้าน Tyumentevo เขต Barnaul มีลูกศิษย์และลูกศิษย์มากกว่า 40 คนศึกษาอยู่ที่นั่น

อีกหนึ่งปีต่อมา การก่อสร้าง "แหล่งความรู้ใหม่" เสร็จสมบูรณ์ที่โรงงาน Chernoistochinsky ในเขต Verkhotursky ของจังหวัด Perm เห็นได้ชัดว่าต้องขอบคุณความสัมพันธ์และอำนาจของ A. T. Kuznetsov ซึ่งตกลงที่จะดูแลการก่อสร้าง Zemstvo "รับภาระค่าใช้จ่าย" เป็นจำนวนประมาณ 30,000 รูเบิล (แม้ว่าในปี 1912 หลังจากการร้องขอให้สร้างโรงเรียนโดยตำบล Nikolsky และ Ilyinsky ในท้องถิ่น แต่ปัญหาของการจัดสรรเงิน 15,000 ให้กับโรงเรียนสำหรับโรงเรียนยังคงเปิดอยู่) "แห่งแรกและดีที่สุดในเทือกเขาอูราลและในเทือกเขาอูราลในแง่ของขนาดและสิ่งอำนวยความสะดวก" โรงเรียนได้รับการออกแบบสำหรับ 500 คน การเปิดโรงเรียนเกิดขึ้นอย่างเคร่งขรึม Chernorizet Fr. Anthony (Pozdnyakov) ที่ปรึกษาของชุมชน Upper Tagil ได้ให้บทเรียนแก่นักเรียนในอนาคตและผู้ปกครองของพวกเขา

การเปิดโรงเรียนนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการตัดสินใจของชุมชนอื่น ๆ ในการจัดตั้งโรงเรียน โบสถ์ของโรงงาน Lysvensky, Nizhny Tagil, Verkhneyvinsk ส่งใบสมัครสำหรับการเปิดโรงเรียน แต่เหตุการณ์ที่เริ่มในปี 2460 บังคับให้พวกเขาลืมเกี่ยวกับแผนเหล่านี้

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX ในองค์ประกอบของชุมชน Ural ของ Old Believers-chapels ส่วนแบ่งของชนชั้นพ่อค้าจะลดลงบ้าง สาเหตุหลักมาจากการเปลี่ยนแปลงใน สถานะทางกฎหมายพ่อค้า. นักวิจัยทราบว่าตั้งแต่ปี พ.ศ. 2428 หลังจากการนำระบบการจัดเก็บภาษีตามสัดส่วนของกิจการการค้าและอุตสาหกรรมมาใช้ "การลดลงของศักดิ์ศรีขององค์กรกิลด์ของชนชั้นพ่อค้า" ก็เริ่มขึ้น ต่อมาในปี พ.ศ. 2441 สิทธิครอบครองของพ่อค้าถูกแยกออกจากสิทธิในการค้า ตาม "กฎระเบียบเกี่ยวกับภาษีการค้าของรัฐ" ซึ่งนำมาใช้เมื่อวันที่ 8 มิถุนายน พ.ศ. 2441 และมีผลบังคับใช้ในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2442 ก็เพียงพอที่จะได้รับใบรับรองการค้าเพื่อมีส่วนร่วมในกิจกรรมของผู้ประกอบการ บุคคลที่สนใจในการเก็บรักษาหรือได้รับสิทธิ์ระดับของพ่อค้าซื้อใบรับรองกิลด์เพิ่มเติม เนื่องจากการลงทะเบียนเพิ่มเติมในกิลด์เพื่อมีส่วนร่วมในกิจกรรมเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรม สัดส่วนของพ่อค้าในหมู่ผู้ประกอบการจึงเพิ่มขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 เริ่มลดลงโดยเฉพาะในเมืองเล็ก ๆ ที่ค่านิยมดั้งเดิมของพ่อค้าไม่มีเวลาเข้ามาแทนที่ อย่างไรก็ตามในเมืองเก่าส่วนใหญ่ของไซบีเรียตะวันตก ชนชั้นพ่อค้าแม้ว่าจะลดลงบ้าง แต่ก็ยังคงรักษาตำแหน่งทางเศรษฐกิจและสังคมไว้ได้ ในเทือกเขาอูราลเช่นเดียวกับในไซบีเรีย ผู้เชื่อเก่าในหมู่พ่อค้าในเมืองมีสัดส่วนที่สำคัญ แต่ไม่ใหญ่เท่าเมื่อก่อน นอกจากนี้ บุคคลผู้มีอิทธิพลจำนวนหนึ่งในโบสถ์ที่ยินยอมเมื่อเวลาผ่านไปมีแนวโน้มที่จะยอมรับออร์ทอดอกซ์ของคริสตจักรอย่างเป็นทางการมากขึ้น (เช่น I. M. Belinkov) หรือลำดับชั้น Belokrinitskaya (F. A. Malinovtsev)

ในเงื่อนไขที่สร้างขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน Yekaterinburg Old Believer ของการยินยอมในโบสถ์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ชาวนาที่ย้ายเข้าเมืองเป็นที่หนึ่งในแง่ของตัวเลข (ตาราง)

องค์ประกอบทางสังคมของนักบวชอัสสัมชัญและโบสถ์ Nikolskaya ใน Yekaterinburg
ในปี 1912 ต่อ (ตามหนังสือมาตร

ในบรรดานักบวชของทั้งสองโบสถ์ 135 คน (63.7%) เป็นชาวนาและส่วนใหญ่ที่มีถิ่นที่อยู่ระบุว่าได้ย้ายไปที่ Yekaterinburg เพื่ออยู่อาศัยถาวรในปี 2455 และมีชาวนาเพียง 20 คนเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในสถานที่ลงทะเบียน - ใน หมู่บ้าน Shartash หมู่บ้าน Stanovoy ใน Verkhneivinsky, Berezovsky, Byngovsky และโรงงานอื่น ๆ มาที่โบสถ์แห่งหนึ่งของเมืองเป็นระยะ ตามหนังสือเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางชนชั้นของครอบครัวใคร ๆ ก็สามารถติดตามได้ว่าสมาชิกในครอบครัวชาวนาแต่ละคนย้ายไปอยู่ที่เมืองแล้วในที่สุดก็ผ่านเข้าสู่ชนชั้นกระฎุมพี: Vikul Ulyanov - ลูกชายคนหนึ่งของ Iosif Ulyanov ชาวนา Shartash, Evstigney Afanasyevich Burukhin - จากชาวนาของ Nizhneselskaya volost ของเขต Yekaterinburg

การเพิ่มจำนวนของชาวนาในชุมชน Old Believer เหล่านี้เกี่ยวข้องกับกระบวนการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวนาในเมืองรัสเซียซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงหลังการปฏิรูป ใน "กฎระเบียบเกี่ยวกับหน้าที่สำหรับสิทธิในการค้าและงานฝีมืออื่น ๆ " ซึ่งตีพิมพ์เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2406 สองปีต่อมาในปี พ.ศ. 2408 ได้มีการแนะนำบทความที่ 25 เพิ่มเติมซึ่งระบุว่าใบรับรองผู้ค้าสามารถได้รับโดยบุคคลไม่ใช่ของ อันดับพ่อค้า นักวิจัยทราบว่าด้วยวิธีนี้ เมื่อให้สิทธิ์การซื้อขาย หลักการของชั้นเรียนค่อนข้างจำกัด เมื่อมีการนำข้อบังคับเมืองฉบับใหม่มาใช้ในปี พ.ศ. 2413 ชาวนา otkhodnik ซึ่งย้ายเข้ามาในเมืองเพื่อประกอบการค้าหรือหัตถกรรมตามใบรับรองการค้าที่ซื้อมาได้รับสิทธิ์ในการมีส่วนร่วมในการปกครองตนเองของเมือง ดังนั้นความแตกต่างทางชนชั้นระหว่างชาวนากับชาวเมืองที่เหลือจึงน้อยมาก และในปี พ.ศ. 2441 ตามที่ระบุไว้แล้ว แรงจูงใจที่จริงจังสำหรับผู้ประกอบการที่ร่ำรวยให้ย้ายจากชนชั้นล่างไปสู่ชนชั้นพ่อค้าเกือบหมดสิ้น สำหรับชาวนาผู้เชื่อเก่าที่ย้ายเข้ามาอาศัยอยู่ในเมือง สถานการณ์อื่นก็เอื้ออำนวย: ในสถานที่ใหม่พวกเขารวมอยู่ในชุมชนของเพื่อนร่วมความเชื่อ ซึ่งมักจะหมายถึงการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่เต็มไปด้วยสายสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจร่วมกัน

ประเภทชั้นเรียนที่ใหญ่เป็นอันดับสองในบรรดานักบวชของโบสถ์ Nikolskaya และ Uspenskaya Old Believer นั้นเป็นพวกฟิลิสเตีย ในปีพ. ศ. 2455 ชาวเยคาเตรินเบิร์ก 68 คน (32% ของนักบวช) ถูกบันทึกไว้ในทะเบียนการเกิด เกือบทั้งหมดอาศัยอยู่ใน Yekaterinburg อย่างถาวรและมีเพียง 1 คนที่อาศัยอยู่ในเมือง Kamyshlov

ตามที่ระบุไว้แล้วชนชั้นพ่อค้าในหมู่ผู้เชื่อเก่า - โบสถ์ในต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 20 ลดลง ในบรรดานักบวชทั้งหมดของโบสถ์เหล่านี้ซึ่งลงทะเบียนในทะเบียนตำบลในปี 2455 พ่อค้าคิดเป็นเพียง 2.4% (5 คน) ซึ่งสามคน (ครอบครัว Shcherbakov นำโดย Grigory Gordeevich) อาศัยอยู่ใน Yekaterinburg และที่เหลือเป็นผู้เยี่ยมชม จากโรงงาน Berezovsky (Vasily Savvich Boytsov) และจากเมือง Kamyshlov (Lydia Aleksandrovna Shcherbakova)

ในตอนท้ายของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX Shcherbakovs เป็นนามสกุลพ่อค้าที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดา Old Believers-chapels of Yekaterinburg ผู้เชื่อเก่า Luka Grigoryevich Shcherbakov กับสมาชิกในครัวเรือน (ภรรยา Tatyana Timofeevna ลูกชาย Gordey อายุ 42 ปี Anna Paramonovna ลูกสะใภ้หลานชาย Grigory อายุ 10 ปีและหลานสาว Ekaterina อายุ 7 ปี) ในปี 1855 อยู่ในรายการ "รายชื่อความแตกแยกของ Yekaterinburg ของนิกายเบสโปปอฟชิน่า" ท่ามกลางอีก 155 ตระกูล เมื่อเวลาผ่านไป Shcherbakovs เข้ามาแทนที่ผู้ดูแลโบสถ์ Nikolskaya ("ใหญ่") ถัดจากตระกูล Tarasovs พ่อค้าที่มีชื่อเสียง Yekaterinburg Cathedral ที่มีชื่อเสียงในปี 1884 จัดขึ้นในบ้านของ Shcherbakovs และในปี 1901 การสนทนาของ A. A. Konovalov กับตัวแทนของ "ชาวออสเตรีย" เกิดขึ้นที่นั่น พวกเขายังประสบความสำเร็จใน กิจกรรมผู้ประกอบการ: Grigory Gordeevich Shcherbakov เป็นเจ้าของโรงสีไอน้ำหลายแห่งใกล้เมือง Kamyshlov ค้าขายเนื้อสัตว์ มีโรงงานทำสบู่ เทียน และกาวใน Yekaterinburg บ้านหนึ่งในสี่หลังของเขาตั้งอยู่บนถนน Uktusskaya ซึ่งในสมัยนั้นเรียกว่า "ถนนเศรษฐี" ลูกชายของ Grigory Gordeevich, Fedor ได้รับเลือกให้เป็นประธานของชุมชนโบสถ์ Nikolskaya ใน Yekaterinburg ซึ่งจดทะเบียนในปี 2450 และมีส่วนร่วมในชีวิตของสังคม Old Believer เช่นเดียวกับพ่อของเขา: ในปี 2458 เขาเริ่มแจกจ่ายนิตยสาร Uralsky โดยสมัครสมาชิก Old Believer".

ควรพูดสองสามคำเกี่ยวกับกิจกรรมของบุตรชายของ Vasily Kolmakov ในตอนท้ายของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX พวกเขาเป็นพ่อค้ารายใหญ่ที่สุดของจังหวัด Tobolsk ที่สถานประกอบการของตนเองในเขต Yalutorovsky Kolmakovs มีส่วนร่วมในการผลิตเนย น้ำมันหมู แป้งและสบู่ สินค้าที่ผลิตได้ถูกส่งไปยังอูราล มอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และแม้แต่ตุรกี ในงาน Nizhny Novgorod พวกเขาแลกเปลี่ยนขนสัตว์และหนังสัตว์ นอกจากนี้ พวกเขามีบริษัทขนส่งของตนเองในแอ่ง Ob-Irtysh พี่น้องคนหนึ่ง - Anton Vasilyevich - ค้าขายกับมองโกเลียโดยซื้อขนแกะขนสัตว์และหนังดิบ อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่การค้าจะเป็นขอบเขตของความพยายามของ Kolmakovs เท่านั้น พวกเขายังมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหา "จิตวิญญาณ" ที่อาสนวิหารอีกด้วย ในปี พ.ศ. 2425/2426 ตามคำเชิญของพี่น้อง พระนิฟอนต์ได้ย้ายไปอยู่ที่ป่าแห่งหนึ่ง จากนั้นทั้งสองก็สเก็ตขึ้นจากแม่น้ำ ซิลวา อาจเป็นไปได้ว่าในขณะที่มีชีวิตอยู่ "ภายใต้การอุปถัมภ์" ของ Kolmakovs คุณพ่อ Nifont เขียน "ลำดับวงศ์ตระกูล" ของข้อตกลงโบสถ์ "ตำนานประวัติศาสตร์" เกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมและจดหมาย "ต่อต้านออสเตรีย" ถึง Theophylact (ภาคผนวก 3)

เมื่อพิจารณาถึงความไม่สมบูรณ์พื้นฐานของการอภิปรายในหมู่อดีตผู้ลี้ภัยเกี่ยวกับการปราบปรามฐานะปุโรหิต หัวหน้าลำดับชั้น "ออสเตรีย" (เบโลครินิทสกายา) ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อโบสถ์พร้อมกับเรียกร้องให้ยอมรับ "ฐานะปุโรหิตที่แท้จริงที่ได้มาใหม่ ... และระดมศรัทธาของพวกเขา จิตวิญญาณเข้าสู่คริสตจักรแห่งเดียวของพระเจ้า" .

เริ่มต้นในปี 1850 หลังจากการปรากฏตัวของนักบวชคนแรกของลำดับชั้น Belokrinitskaya ในเทือกเขาอูราล โบสถ์บางแห่งรับตำแหน่งปุโรหิตใหม่ นี่คือตัวอย่างบางส่วน: จากช่วงปลายทศวรรษที่ 1850 ชุมชนของ "ชาวออสเตรีย" ก่อตั้งขึ้นในโรงงาน Yugo-Knaufsky (ในปี 1887 อดีตพี่น้องโบสถ์ Vasily และ Stefan Rukavitsyn บวชเป็นนักบวชที่นั่น); ในปี พ.ศ. 2400 ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Vaskinoy อำเภอ Cherdynsky จังหวัด Perm ได้รับฐานะปุโรหิต ในปี พ.ศ. 2404 Safony Pankratov ซึ่งเป็นอดีตเจ้าหน้าที่ของโบสถ์ได้รับแต่งตั้งเป็นนักบวชที่โรงงาน Sylva; ผู้เชื่อเก่าของหมู่บ้าน Nizkaya อำเภอ Kungursky ของจังหวัด Perm ซึ่งเข้าสู่ภาวะไร้นักบวชในปี พ.ศ. 2393 ยอมรับฐานะปุโรหิต Belokrinitsky ในปี พ.ศ. 2416 หนึ่งในข้อดีหลักของนักบวช Yekaterinburg Pimen Petrovich Ognev คือการก่อตัวของตำบล "ออสเตรีย" จาก Bespopovtsy ของหมู่บ้าน Shipelovka เขต Yekaterinburg อ. Tarasy Afanasyevich Khamkin จากหมู่บ้าน Kurmanka, Beloyarsky volost, Yekaterinburg District ติดกับส่วนลำดับชั้น Belokrinitskaya ของโบสถ์ที่อาศัยอยู่ใน zaimkas ริมแม่น้ำ Pyshma และในหมู่บ้าน Obukhova อำเภอ Kamyshlov จังหวัด Perm ในที่สุดตัวแทนจำนวนหนึ่งของโบสถ์เก่าก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในหมู่ "ชาวออสเตรีย" ตัวอย่างเช่น Afanasy Paromov พ่อค้า Kolyvan ชาวพื้นเมืองของโรงงาน Nevyansk (ในปี พ.ศ. 2442–2461 - บิชอปแอนโธนีแห่งระดับการใช้งาน) ชาวนาใน หมู่บ้าน Bolshaya Laya Andrei Berdyshev (ในปี 1920–1934 - Andrian, Bishop of the Urals และ Semipalatinsk) ชาวนาของหมู่บ้าน Shipelovka Andrey Tokmantsev (ตั้งแต่ปี 1900 ถึง 1909 ครูของ Ekaterinburg Holy Trinity Brotherhood) และคนอื่น ๆ Yuksu, Chernorizet Filimon กับลูกศิษย์ของเขา Hesychius และ Mikhail เข้าร่วม "Austrians" ในปี 1881 และได้รับการอุปสมบทเป็น Hieromonk Theophylact ในปี 1882 เขากลายเป็นอธิการบดีของ Skete ชายคนใหม่และเป็นหัวหน้าของ Belokrinitsky Parish ใน Tomsk ในเวลาเดียวกัน Theophylact ได้พยายามโน้มน้าวให้ Skityans ที่ไม่มีนักบวชคนอื่น ๆ ยอมรับลำดับชั้นที่เพิ่งค้นพบ ในปี พ.ศ. 2425–2435 ระหว่างเขากับผู้อาวุโสที่มีอำนาจมากที่สุดคนหนึ่งของโบสถ์ยินยอม Chernorizets Fr. Nifont ซึ่งในเวลานั้นอาศัยอยู่ที่ที่ดินของพี่น้อง Kolmakov ในเขต Tyumen ของจังหวัด Tobolsk เริ่มการติดต่อ Nifont ตอบสนองต่อข้อเสนอที่จะยอมรับฐานะปุโรหิตพร้อมข้อความโดยละเอียด (ภาคผนวก 3) ซึ่งเขาได้สรุปเหตุผลที่เขาคิดว่าการภาคยานุวัติเป็นไปไม่ได้เนื่องจากการล้างบาปของลำดับชั้น Belokrinitsky แรกรวมถึงการละเมิดระหว่างการนัดหมายกับ อันดับนครบาล. เชอร์โนริเซทส์เน้นย้ำว่าก่อนที่จะมีความพยายามที่จะค้นหาฐานะปุโรหิตที่แท้จริงในคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ แต่การเทบัพติศมาซึ่งชาวกรีกรับมาจากคริสตจักรตะวันตกได้ขัดขวางสิ่งนี้: “บรรพบุรุษของเรากลัวการแต่งตั้งเช่นนั้นมาก เพื่อที่จะไม่ตัก kvass เก่าผสมกับเกลือตะวันตก… » . ในปัจจุบัน ตามความเห็นของเขา ไม่มีนักบวชผู้ได้รับพรเหลืออยู่แม้แต่คนเดียว และไม่ควรแยกออกจากความเชื่อเดิมเพราะเห็นแก่ผู้ที่สร้าง "ความชั่วช้าและความขัดแย้งในเมือง"

ในเวลาเดียวกันในโบสถ์อูราล - ไซบีเรียข้อความอื่นถูกสร้างขึ้น "... ถึงพี่น้องในทะเลทรายที่เป็นพระและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดบนพื้นโลกตั้งแต่เล็กจนโตและยังมีชีวิตอยู่ ในประเทศไซบีเรียหรือคุณสามารถสร้างหรือมอบวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ให้พวกเขาอยู่ในออร์ทอดอกซ์เดียว ผู้เขียนกล่าวถึงการล่าถอยของ "อดีตพี่น้องและฤาษีในอดีตของเรา ... ไปสู่ลำดับชั้นออสเตรียที่มีชื่อเสียงอย่างไม่ถูกต้อง" และยังอ้างถึงข้อโต้แย้งจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ประณามคริสตจักรของ Belokrinitsa "เพื่อไม่ให้เขาโกรธ และพวกออร์โธดอกซ์ไม่ได้ถูกล่อลวงโดยมัน ... เช่นฟีเลโมนและคนอื่น ๆ ที่ต้องการเป็นเทพเจ้านั่นคือพูดในฐานะนักบวชและบิชอป แต่ไม่มีนักบวชไม่ใช่บิชอป แต่เป็นชาวนาธรรมดา ... " และ ฐานะปุโรหิตของพวกเขา "แต่งผิดเวลา เพราะพระสังฆราชสิ้นบุญ"

คำถามที่ว่าการหายตัวไปอย่างสมบูรณ์และครั้งสุดท้ายของฐานะปุโรหิตเป็นไปได้หรือไม่และควรแสวงหาหรือไม่นั้นได้รับการกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยโบสถ์อูราล ข้อพิพาท "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" การยอมรับลำดับชั้นใด ๆ ของ "สง่างาม" อยู่ระหว่างตัวแทนระดับปานกลางของโบสถ์ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองและเมืองโรงงานกับสังคมผู้เชื่อเก่าที่เป็นชาวนาหัวรุนแรง เมื่ออยู่ที่ Yekaterinburg Cathedral ในปี 1884 มีข้อเสนอให้ค้นหาฐานะปุโรหิตที่ "แท้จริง" ประเด็นนี้ถูกพูดถึงอย่างจริงจัง อธิการบดีของ Old Believers of the Visimo-Utkinsky โรงงาน Trefily Vasilyevich Filatov ผู้ดูแลโบสถ์ Yekaterinburg Flegont Artemyevich Malinovtsev และ Yegor Petrovich Suslov สนับสนุนความจำเป็นในการ "ค้นหา" ลำดับชั้นของคริสตจักร ตัวแทนชาวนาไม่เห็นด้วยกับความเป็นไปได้ของการกลับมาของฐานะปุโรหิต พวกเขาประณามความชั่วร้ายของอดีตนักบวชที่ลี้ภัย โดยกล่าวว่าพวกเขา "เห็นความไม่เมตตาของพวกเขาว่าพวกเขาไม่เหมือนผู้เลี้ยงแกะและตัวแทนของพระเจ้าที่ชอบธรรม และพวกเขาก็เป็นเหมือนโจรและผู้ล่า ... " ปัจจุบันอยู่ที่มหาวิหาร คุณพ่อ Nifont อ้างถึงคำพูดของ Maxim the Greek เกี่ยวกับการละทิ้งความเชื่อทั่วไปจากความเชื่อดั้งเดิมซึ่งตามมาว่าฐานะปุโรหิตที่แท้จริงได้หยุดไปนานแล้ว ฝ่ายตรงข้ามของฐานะปุโรหิตยังตั้งข้อสังเกตว่าตัวแทนของ Nizhny Tagil Society ไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมสภาโดยเจตนา (แต่พวกเขามา) ซึ่งผู้ดูแลผลประโยชน์พ่อค้า Vasily Matfeevich Borodin ได้เดินทางไปยัง Belaya Krinitsa แล้ว (เพื่อศึกษาลำดับชั้นของ Belokrinitskaya) และ ตอนนี้ถูกตั้ง "ต่อต้านฐานะปุโรหิต" อย่างมาก ตัวแทนบางคนประกาศว่าพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตจากสังคมให้อภิปรายหัวข้อนี้ ในขณะที่คนอื่นๆ มีแนวโน้มที่จะให้คำตอบในเชิงบวก "แต่ไม่ใช่หากไม่มีความขุ่นเคืองทางจิตวิญญาณ" เป็นผลให้ด้วยการยืนกรานของพ่อค้า Yekaterinburg มหาวิหารโดยคำนึงถึงวิทยานิพนธ์ที่ว่า "ฐานะปุโรหิตที่แท้จริงจะต้องมีอยู่จนถึงวันสิ้นโลก" จึงตัดสินใจ "ค้นหาด้วยความระมัดระวัง ... มีจริงและไม่มีที่ติ อุปสมบทแล้ว กิจนี้ย่อมเป็นผลดีและเป็นเครื่องยังชีพซึ่งเราไม่ควรหลีกเร้น. แต่ก็คิดไม่ถึงว่าจะพบสิ่งนี้ในครั้งสุดท้ายเท่านั้น

ที่วิหาร Yekaterinburg ถัดไปในปี 1887 “มีการตำหนิว่าทำไมบรรพบุรุษของเราจึงยอมรับฐานะปุโรหิตจากคริสตจักรรัสเซีย และหลังจากนั้นพวกเขาก็ไม่ยอมรับฐานะปุโรหิตเดียวกันจากคริสตจักรเดียวกัน” คราวนี้แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่า "คนกระตือรือร้นบางคนต้องการที่จะกลับมารับฐานะปุโรหิตของบรรพบุรุษของเราอีกครั้งและหากมีนักบวชในคริสตจักรรัสเซียที่ไม่ได้เป็นนักบวชตามกฎของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ให้มองหาฐานะปุโรหิต ในอำนาจอื่น” มีการตัดสินใจแล้วว่าจะทำตัวเหมือน “คริสเตียนที่ไม่มีฐานะปุโรหิต” อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนฐานะปุโรหิตก็ไม่ละทิ้งความหวังที่จะโน้มน้าวความคิดเห็นทั่วไปให้เข้าข้างพวกเขา และพวกเขาก็ทำสำเร็จในอีกหนึ่งปีต่อมา เมื่อ "การประชุมของกลุ่มผู้เชื่อเก่า" ซึ่งจัดขึ้นที่ระดับการใช้งานในปี พ.ศ. 2431 ตกลงที่จะแสวงหาฐานะปุโรหิตอีกครั้ง เมื่อเห็นได้ชัดว่าไม่มีลำดับชั้นของคริสตจักรอื่นยกเว้นลำดับชั้นที่รู้จักกันอยู่แล้ว - Belokrinitskaya สามารถพบได้คลื่นของการอภิปรายเกี่ยวกับ "ความจริง" ของมันก็เริ่มขึ้น

ผู้ดูแลโบสถ์อัสสัมชัญขนาดเล็กใน Yekaterinburg พ่อค้า Flegont Artemyevich Malinovtsev ในปี 1900 และ 1907 มีการเดินทางสองครั้งไปยังบ้านเกิดของลำดับชั้น Belokrinitsky แรกและไปยัง Belaya Krinitsa (เพื่อชี้แจงสถานการณ์ของการบัพติศมา การอุปสมบท และการเปลี่ยนไปเป็นผู้เชื่อเก่าของกรีกนครหลวงแอมโบรส) อย่างไรก็ตามหลักฐานที่รวบรวมได้เกี่ยวกับการปฏิบัติตามหลักการของออร์ทอดอกซ์ "โบราณ" ของแอมโบรสไม่ได้ทำให้ฝ่ายตรงข้ามของฐานะปุโรหิตเชื่อได้ หลายคนสงสัยว่าประการแรก G. N. Grachev "ชาวออสเตรีย" ซึ่งมาพร้อมกับ F. A. Malinovtsev ได้รวบรวมหลักฐานที่พวกเขาเห็นเกี่ยวกับ "ความถูกต้องของ Metropolitan Ambrose" อย่างชำนาญและประการที่สอง Flegont Artemyevich เองก็เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุน . วิหาร Yekaterinburg of the Chapels ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2451 ซึ่งผู้แทนจากสมาคมแห่ง Perm, Orenburg, Ufa และ Tobolsk เข้าร่วมได้มีมติเด็ดขาด: "ไม่ยอมรับลำดับชั้นของออสเตรียว่าถูกกฎหมาย" เห็นได้ชัดว่าข้อความนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปัญหานี้จะไม่ได้รับการแก้ไขด้วยวิธีอื่นใด หลังจากสภา F. A. Malinovtsev และ V. V. Kukin (จากเมือง Orenburg) - ผู้สนับสนุนฐานะปุโรหิต - ไปที่ข้อตกลง "ออสเตรีย"

โปรแกรมของ All-Russian Congress of the Chapels ใน Yekaterinburg ในวันที่ 25–30 กันยายน พ.ศ. 2454 ไม่ได้รวมคำถามเกี่ยวกับฐานะปุโรหิต อย่างไรก็ตามในการประชุมอย่างไม่เป็นทางการของผู้นำโบสถ์กับ Daniil Kononovich Glukhov และ Ivan Semyonovich Moshchevitin ตัวแทนผู้มีอำนาจของ Nizhny Novgorod All-Russian Brotherhood of Beglopopists ซึ่งมาโดยเฉพาะเพื่อจุดประสงค์นี้ ปัญหานี้ถูกกล่าวถึง แต่เห็นได้ชัดว่า การประชุมไม่ได้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการสร้างสายสัมพันธ์เพิ่มเติมระหว่างตำแหน่งของโบสถ์และ Beglopopovtsy มีการได้ยินรายงานจาก Nizhny Novgorod ในระหว่างการค้นหาบิชอปซึ่งไม่ถือว่าประสบความสำเร็จ เมื่อตระหนักว่าในสถานการณ์เช่นนี้ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะได้รับการตัดสินใจเชิงบวกเกี่ยวกับฐานะปุโรหิตจากสภาคองเกรส ผู้สนับสนุนการรับอุปการะของปุโรหิตทำได้เพียง "ด้วยความโศกเศร้าอย่างแท้จริง" แสดงเจ้าหน้าที่มอบหมายพิเศษ G. N. Taranovsky ซึ่งส่งจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังรัฐสภา สำหรับการควบคุมดูแล บัลลังก์ที่ไม่ได้ถวายและประตูของราชวงศ์ “ซึ่งยังคงปิดล้อมอยู่ เพราะไม่มีบุคคลใดที่จะมีสิทธิ์แตะต้องศาลเจ้าอันยิ่งใหญ่”

ต่อมาในปี ค.ศ. 1913 สมาชิกคนอื่นๆ ของโบสถ์ "พบว่าตนเองไม่สามารถไม่มีนักบวชได้อีกต่อไป" ได้เข้าร่วมข้อตกลงเบโลครินิทสกี ในหมู่พวกเขา ได้แก่ Ananiy Kozmich Myagkikh หัวหน้าโบสถ์ Yekaterinburg Nikolskaya และ Nikolai Agafonovich Kholkin เสมียน Yekaterinburg ผู้เข้าร่วมใน Yekaterinburg Cathedral ในปี 1908, I All-Russian Congress of Chapels ในปี 1911 และสภาร่วมศาสนาใน St. ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2455 ในปี พ.ศ. 2459 ความรู้สึก "โปรออสเตรีย" เริ่มรุนแรงขึ้นในเนฟยานสค์ พี่น้อง Nazar และ Ipat Serebrennikov แม้ว่าพวกเขาจะยังคงเยี่ยมชมโบสถ์ต่อไป แต่ในไม่ช้าก็ตั้งใจที่จะยอมรับฐานะปุโรหิต Belokrinitsky และชักชวนให้โบสถ์ที่เหลือทำเช่นเดียวกัน ในวันที่ 19–21 มิถุนายน พ.ศ. 2459 เกิดข้อพิพาทขึ้นใน Nevyansk ระหว่าง A.T. Kuznetsov และ D.S. คู่สนทนาพูดถึงคำถามเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของฐานะปุโรหิต เกี่ยวกับความจริงของลำดับชั้น "ออสเตรีย" และเกี่ยวกับสิทธิของผู้ให้คำปรึกษาที่เป็นฆราวาส เป็นผลให้ต้องขอบคุณความสามารถในการโต้เถียงที่ยอดเยี่ยมและอำนาจของ A. T. Kuznetsov การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของโบสถ์ไปสู่ความยินยอมของ Belokrinitsky นั้นถูกขัดขวาง แต่หลังจากนั้นไม่นาน Serebrennikovs และนักร้องที่มีพรสวรรค์ Nikolai Mikhailovich Vengin ก็เข้าร่วม "ชาวออสเตรีย" .

โดยทั่วไปแม้ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นั่นคือครึ่งศตวรรษหลังจากการปรากฏตัวของพวกเขาในเทือกเขาอูราล Belokrinitsky ยังด้อยกว่าโบสถ์ในแง่ปริมาณมาก แต่ต้องขอบคุณองค์กรที่รวมศูนย์และกิจกรรมที่เข้มแข็งมากขึ้นทุกปี ได้รับอิทธิพลมากขึ้นเรื่อย ๆ และทำให้ตำแหน่งของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น

* * *

ในปี 1917 "ยุคเงิน" ของประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่าสิ้นสุดลง การหลบหนีจาก "พลังที่ไร้พระเจ้า" คลื่นลูกแรกของ Ural Old Believers ไปที่ไซบีเรียพร้อมกับกองกำลังที่ล่าถอยของ A.V. Kolchak เป็นที่ทราบกันดีว่า Porfiry Simonovich Mokrushin หัวหน้าชุมชน Dormition ของโบสถ์ Yekaterinburg ตั้งรกรากในดินแดนอัลไต: วิหาร Bolshe-Basalashchak ในปี 1923 ได้จัดทำแบบสอบถามที่เขากรอกในฐานะที่ปรึกษาสำหรับการลงทะเบียนทางศาสนา สังคมในคณะกรรมการบริหาร Biysk

นโยบายต่อต้านศาสนาของรัฐแม้ว่าจะมีขอบเขตน้อยกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ก็ส่งผลกระทบต่อผู้เชื่อเก่าอย่างร้ายแรงรวมถึงโบสถ์ด้วย ผู้เชื่อเก่าต้องทนทุกข์ทรมานในปี พ.ศ. 2465-2466 เนื่องจากการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมจำนวนมากภายใต้แรงกดดันจากนักเคลื่อนไหวในพรรค การตัดสินใจปิดบ้านสวดมนต์ ประชาชนไม่พอใจอย่างมากกับการกระทำที่แข็งกร้าวเช่นนี้ ซึ่งทางการก็สั่งระงับเหตุการณ์ดังกล่าวเพื่อป้องกันไม่ให้ "การใช้ [ความรู้สึกเหล่านี้] โดยองค์ประกอบต่อต้านโซเวียต" คำสั่งลับของคณะกรรมการบริหารระดับจังหวัดกล่าวว่า ในกรณี "เมื่อการปิดโบสถ์ทำให้ประชากรส่วนหนึ่งรู้สึกหงุดหงิด โบสถ์ต้องเปิด" บ้านสวดมนต์ของ Bespopovites ที่รอดชีวิตหลังจากการรณรงค์นี้ตกอยู่ภายใต้การปิดโบสถ์ระลอกที่สองซึ่งเริ่มขึ้นในปี 2471 ตัวอย่างเช่นโดยการตัดสินใจของคณะกรรมการบริหารระดับภูมิภาค Sverdlovsk ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2473 โบสถ์อัสสัมชัญ Yekaterinburg ถูกปิด อาคารซึ่งถูกโอนไปยังสโมสรแพทย์ก่อนแล้วจึงถูกรื้อถอน ผู้เชื่อสามารถปกป้องโบสถ์ Nikolskaya ได้ แต่ยังคงเป็นโบสถ์ Old Believer เพียงแห่งเดียวในเมือง ต่อมาผู้เชื่อเก่าของ Belokrinitsa ยินยอมและผู้ร่วมศาสนาได้รับที่พักพิง นอกจากนี้ในปี ค.ศ. 1920 ที่ปรึกษา Old Believer หลายคนพบว่าตัวเองอยู่ในประเภทของ "ถูกตัดสิทธิ์" - ปราศจากสิทธิ์ในการออกเสียง "เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิทางศาสนา"

ในช่วงทศวรรษที่ 1920 การไหลของผู้ตั้งถิ่นฐานผู้เชื่อเก่าไปทางทิศตะวันออกไม่ได้ลดลง ในปี 1928 M. Deryabinnikov "ผู้ยุยงให้ Mikhailovsky โน้มน้าวใจ" ออกจาก Biysk ก่อนที่การรณรงค์ต่อต้านศาสนาจะเริ่มขึ้นทางทิศตะวันออก อันดับแรกใกล้กับ Tyumen จากนั้นไปที่ Kolyvan taiga และต่อมาไปยังสถานที่ห่างไกลมากยิ่งขึ้น ผู้หญิงสกีมาของ Sungul, Nizhny Tagil และ Ural sketes อื่น ๆ ก็ย้ายไปทางทิศตะวันออก และสิ่งนี้ช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากการประหัตประหารโดยเจ้าหน้าที่ "ไร้พระเจ้า" ได้ชั่วคราว

ลูกชายของ P. S. Mokrushin Ivan บรรณาธิการคนแรกของ Ural Old Believer ซึ่งจากไปพร้อมกับกองทหารของ Kolchak ตั้งรกรากอยู่กับครอบครัวในเขต Soloneshensky ของดินแดนอัลไต สองครั้งในปี พ.ศ. 2474 และ พ.ศ. 2478 เขาถูกส่งไปบังคับใช้แรงงานตามคำตัดสินของศาล ครั้งแรกเป็นเวลา 3 เดือน ครั้งที่สองเป็นเวลา 7 เดือน ในปี พ.ศ. 2481 เมื่อเขาทำงานเป็นหัวหน้าฝ่ายบัญชีในฟาร์มของรัฐแห่งหนึ่งในเขตโซเนสเชลสกี เขาถูกจับกุมเป็นครั้งที่สาม Ivan Porfiryevich ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้นำองค์กร Old Believer "Brotherhood of Russian Truth" ซึ่งถูกกล่าวหาว่าตามคำแนะนำของ Harbin White Emigrant Center ได้สร้าง "ผู้ก่อการกบฏ" ในไซบีเรียและเทือกเขาอูราล จัดระเบียบการล่มสลายของฟาร์มของรัฐ และ พิมพ์ใบปลิวต่อต้านการปฏิวัติ Chekists "เปิดเผย" สมาชิก 40 คนของ "ภราดรภาพ" ซึ่งรวมถึงบุคคลหลายคนของโบสถ์ที่ยินยอม: Sergei Pimenovich Kozlov ซึ่งในเวลานั้นเป็นที่ปรึกษาของชุมชนด้วย Shartash, Krotova Afanasia Samsonovna และ Belyaeva Evdokia Ivanovna - นักบวชของอารามสตรี Ural, Fr. Ephraim (Sherstobitov) - พระที่อาศัยอยู่ในป่า Kuzma Andreevich Krechetov ซึ่งเป็นผู้ดูแลโบสถ์ Verkhneyvinskaya ก่อนการปฏิวัติและอื่น ๆ อีกมากมาย

ชะตากรรมที่ยากลำบากกำลังรอคนพเนจรที่ยังคงอยู่ในเทือกเขาอูราล ในปีพ. ศ. 2479 ชาวอาศรมหญิงสองสามคนในป่าของเขต Shali นำโดยสถานีรถไฟใต้ดิน Aleftina (Leskova A.D. ), Evstoliya (Domracheva E.F. ) และ Afanasia (Voronina A.I. ) เพียง 9 คน , ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานหลบหนี แรงงานที่มีประโยชน์ต่อสังคมและถูกเนรเทศเป็นเวลา 3 ปีเพื่อตั้งถิ่นฐานในภาคเหนือของภูมิภาค Sverdlovsk

ในช่วงปีแรก ๆ ของอำนาจโซเวียต A.F. Kuznetsov ซึ่งยังคงอยู่ในเทือกเขาอูราล ถูกจับหลายครั้งในข้อหาร่วมมือกับเจ้าหน้าที่ Kolchak ในช่วงสงครามกลางเมือง และท้ายที่สุดในปี 1921 ก็ถูกเนรเทศไปยังทาชเคนต์ หลังจากถูกเนรเทศกลับไปยังบ้านเกิดเมืองนอน เขาสามารถหางานทำในหอขุดเจาะแห่งหนึ่งได้ แต่เช่นเดียวกับหลายๆ คนในประเทศนี้ Afanasy Trofimovich ไม่รอดจากการกดขี่ของสตาลิน ในข้อหาเป็นสมาชิกขององค์กรต่อต้านการปฏิวัติของคณะปฏิวัติสังคม ซึ่งเป็นผู้นำการต่อสู้ใต้ดินเพื่อต่อต้านระบอบโซเวียต เมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2481 เขาถูกจับกุมและถูกยิงเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน พ.ศ. 2481 ท่ามกลางอีก 118 คนที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในคดีนี้โดย Troika ของ UNKVD ของภูมิภาค Sverdlovsk

พ.ศ. 2480 เป็นพระประธานประจำอุโบสถด้วย Bashkarskoye ภูมิภาค Sverdlovsk, Sidor Dmitrievich Zverev ถูกตัดสินให้รับโทษประหารในข้อหา "เรียก" เพื่อกลับบ้านสวดมนต์ที่นำมาจากผู้เชื่อเก่า ในปีเดียวกัน ที่ปรึกษาจากหมู่บ้าน Syskovo ถูกยิงเพราะเผยแพร่วรรณกรรมทางศาสนา (ซึ่งเจ้าหน้าที่ NKVD ประเมินว่าเป็นพวกต่อต้านการปฏิวัติ) ภูมิภาคเชเลียบินสค์เอลิเซย์ เปโตรวิช กั๊บกิ้น คน 7 คนของโบสถ์ Old Believers ในเขต Shalinsky และ Lysvensky ในปี 1936 ถูกตั้งข้อหาภายใต้มาตรา 58 "สำหรับกิจกรรมที่มุ่งล้มล้างระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต" สองคน - B.I. Konkov และ V. Z. Zverev - ถูกตัดสินจำคุกสามปีในค่ายและส่วนที่เหลือรวมถึง Uvar (Uvenaliy Ivanovich Oznobikhin) ซึ่งเป็น Chernoryst ถูกเนรเทศถึง 5 ปีในดินแดนครัสโนยาสค์ อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2480-2481 Troika ของ UNKVD แห่งดินแดนครัสโนยาสค์ประณามคุณพ่ออีกครั้ง Uvar และโบสถ์ Ural อีกสองแห่งที่ถูกเนรเทศ - S. E. Shiryaev และ R. V. Kozhevnikov - สู่การลงโทษประหารชีวิต เมื่อคดีนี้ได้รับการพิจารณาในปี 2506 ศาลภูมิภาค Sverdlovsk พบว่าผู้เชื่อเก่าทั้ง 7 คนถูกจับกุมในปี 2479 โดยไร้เดียงสาและฟื้นฟูพวกเขา

เอกสารที่ยังหลงเหลือจากการสืบสวนซ้ำในช่วงปี 1950-1960 เป็นพยานว่าทุกกรณีของ "องค์กร Old Believer ที่ต่อต้านการปฏิวัติ" ในเทือกเขาอูราล - "ภราดรภาพแห่งความจริงของรัสเซีย", "กลุ่มคริสเตียนสงคราม" - ได้รับแรงบันดาลใจจากผู้สอบสวนของ NKVD ตามกฎแล้วในเอกสารของการสอบสวนเบื้องต้นความคิดของ Chekists เกี่ยวกับสิ่งที่สามารถแสดงความไม่เห็นด้วยกับรัฐบาลที่มีอยู่นั้นชัดเจน: การแจกจ่ายแผ่นพับ, การก่อวินาศกรรม, การสร้างเครือข่ายขององค์กรใต้ดิน ฯลฯ อย่างไรก็ตาม แม้แต่บรรดาผู้เชื่อเก่าที่ต่อต้านการประนีประนอมกับ "อำนาจที่ไร้พระเจ้า" ก็ยังปฏิบัติตามประเพณีอื่น ๆ ซึ่งอาการหลักคือการหลบหนี พลัง.

ผู้เชื่อเก่าแห่งเทือกเขาอูราลส่วนใหญ่แม้จะถูกกดขี่ แต่ก็ปรับตัวให้เข้ากับสภาพชีวิตโซเวียตโดยหันไปใช้ประสบการณ์การอยู่ร่วมกันนานหลายศตวรรษกับเจ้าหน้าที่ที่ข่มเหงพวกเขา การรวมตัวกันเพื่อสวดมนต์อย่างลับๆ ในบ้านส่วนตัว พยายามทำพิธีศีลล้างบาปและการสารภาพบาปตามบัญญัติของคริสเตียนในชีวิตประจำวันเท่าที่จะทำได้ โบสถ์สามารถรักษาชีวิตและประเพณีทางจิตวิญญาณของพวกเขาไว้ได้

ในช่วง พ.ศ. 2449–2460 ในอาณาเขตของจังหวัดระดับการใช้งาน สมาคมโรงสวดประมาณสองโหลต้องการได้รับสถานะของนิติบุคคล และชุมชนส่วนใหญ่ได้รับการจดทะเบียนก่อนปี พ.ศ. 2455

ที่รัฐสภาของโบสถ์ในหมู่บ้าน Kutorok อำเภอ Biysk จังหวัด Tomsk ในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2452 มีคนประมาณ 600 คนเข้าร่วม รวมทั้งที่ปรึกษา 20 คนและตัวแทนฆราวาส 250 คนจากเขต Biysk, Barnaul และ Kuznetsk หนึ่งในการตัดสินใจของสภาคองเกรสคือการคว่ำบาตรที่ปรึกษาของเอส Kamenki และด้วย อัลไตเนื่องจากชุมชนของพวกเขาได้รับการจดทะเบียนในรัฐบาลส่วนภูมิภาค (โบสถ์ 1909 หมายเลข 6 หน้า 216 หมายเลข 11 หน้า 387) เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2454 สภาในหมู่บ้าน Kachegarka เขต Barnaul ได้ขับไล่ผู้สนับสนุนชุมชนออกจากเมือง Barnaul ในข้อความถึงสภาคองเกรส Yekaterinburg ของโบสถ์ Barnaul พวกเขาเขียนว่า: "... ผู้คนที่ต่อต้านการลงทะเบียนของชุมชนมีศรัทธาแรงกล้าแข็งแกร่งและหวาดกลัวในอดีตเจ้าหน้าที่เห็นทัศนคติที่แตกต่างไปจากเดิม ผู้ศรัทธา ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่กฎหมายใหม่แม้ว่าจะเป็นประโยชน์ แต่ก็ถูกนำมาใช้ด้วยความไม่ไว้วางใจ และพี่น้องของเราขนานนามกฎหมายว่าด้วยชุมชนว่าเป็น 'กับดัก'…” (การดำเนินการของรัฐสภารัสเซียทั้งหมดครั้งแรกของผู้เชื่อเก่าที่ไม่มี ฐานะปุโรหิต… หน้า 78)

ต้องขอบคุณประเพณีของโฮมสคูลที่มีอยู่ในหมู่ Old Believers ระดับความรู้ของพวกเขาจึงสูงกว่าค่าเฉลี่ยมาก แม้จะพิจารณาว่าความสามารถในการเซ็นชื่อด้วยตนเองในเอกสารอย่างเป็นทางการนั้นไม่ใช่สัญญาณที่เพียงพอของการรู้หนังสือ และข้อเท็จจริงที่ว่ามีผู้รู้หนังสือน้อยกว่าในพื้นที่ชนบท 75% ของนักบวชในชุมชนเมือง Old Believer สามารถทำได้ ( ตัวเลขที่ได้รับจากข้อมูลทะเบียนวัดอัสสัมชัญและโบสถ์เซนต์นิโคลัส: GASO, F. 6, Inventory 13, D. 206, 207, 208, 209) ประเด็นของการรู้หนังสือของกลุ่มประชากรอูราลที่ไม่ได้รับการพิจารณาได้รับการพิจารณาโดยละเอียดในการศึกษา: Mosin A. G. การรู้หนังสือของชาวนาในจังหวัด Vyatka ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - กลางศตวรรษที่ 19 // ชาวนาแห่งเทือกเขาอูราลในยุคศักดินา: ส. ทางวิทยาศาสตร์ ท. Sverdlovsk, 1988, หน้า 138–150; Gavrilov D. V. การรู้หนังสือและระดับการศึกษาของประชากรเหมืองแร่แห่งเทือกเขาอูราลในปี พ.ศ. 2404–2428 // การศึกษาสาธารณะในเทือกเขาอูราลในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ XX Sverdlovsk, 1990, หน้า 48–69; เขาคือ. การรู้หนังสือและระดับการศึกษาของประชากรในเทือกเขาอูราลในปลายศตวรรษที่ 19 (พ.ศ. 2428–2443) // อูราล คือ เสื้อกั๊ก ปัญหา. 2. ส. 81–98; Starikov M. Yu. ในประเด็นการรู้หนังสือของประชากรในเทือกเขาอูราลในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 // รัฐรัสเซียของ XVII - ต้นศตวรรษที่ XX: เศรษฐกิจ, การเมือง, วัฒนธรรม เทซ รายงาน conf. ทุ่มเท ครบรอบ 380 ปีของการบูรณะ ความเป็นรัฐของรัสเซีย(พ.ศ. 2156 - 2536). เยคาเตรินเบิร์ก 1993 หน้า 155–158 Mikityuk V.P. ราชวงศ์ของพ่อค้า Yekaterinburg Belinkov // การอ่าน Tatishchev ครั้งที่สาม: การดำเนินการ รายงาน และข้อความ เยคาเตรินเบิร์ก 19-20 เมษายน 2000 Yekaterinburg, 2000, p. 204.

แก๊สโซ ฉ.6 อป. 13. D. 206, 207 - หนังสือตัวชี้วัดของโบสถ์เซนต์นิโคลัส; D. 208, 209 - หนังสือตัวชี้วัดของโบสถ์อัสสัมชัญ ก่อนการออกพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยชุมชนผู้เชื่อเก่าเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม พ.ศ. 2449 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของทะเบียนตำบลในหมู่ผู้เชื่อเก่า บันทึกการกระทำสถานะทางแพ่งตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2417 ถูกบันทึกโดยกรมตำรวจประจำจังหวัด (เคาน์ตี) หรือกระดานโวลอสต์ในชนบท ตอนนี้ตามวรรค 24, 36, 38-58 ของพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2449 แต่ละชุมชนที่ลงทะเบียนอย่างเป็นทางการมีหน้าที่ต้องเก็บทะเบียนการเกิดไว้อย่างอิสระ การบรรจุหนังสือถูกกำหนดให้กับบุคคลที่ประกอบพิธีกรรม รายการถูกสร้างขึ้นในระหว่างปีตามมาตรฐานสามส่วน "เกี่ยวกับการเกิด", "เกี่ยวกับคนตาย", "เกี่ยวกับการแต่งงาน" ซึ่งระบุระดับของบุคคลที่ถูกบันทึก หนังสือจะถูกตรวจสอบทุกเดือนโดยสภาชุมชนหรือ (ในกรณีที่ไม่มีสภา) โดยผู้ที่ได้รับเลือกเป็นพิเศษ เมื่อสิ้นปีได้ส่งสำเนาหนังสือไปให้ราชการส่วนภูมิภาคตรวจสอบแล้ว เกี่ยวกับชาวเมืองชาวนา ดู: Ryndzyunsky P. G. ชาวนาและเมืองในระบบทุนนิยมของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (ความสัมพันธ์ระหว่างเมืองกับชนบทในระบบเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซีย) ม., 2526; มิโรนอฟ บี.เอ็น. ประวัติศาสตร์สังคมรัสเซียในยุคจักรวรรดิ (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX) ต. 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542 ส. 325–326

ตัวเลขนี้สะท้อนเฉพาะจำนวนพ่อค้า - นักบวชของโบสถ์เพียงสองแห่งใน 1 ปี ในความสามัคคีของโบสถ์ทั้งหมดในเวลานี้มีตัวแทนของชนชั้นพ่อค้ามากกว่าหนึ่งโหล สามารถกล่าวถึงพ่อค้า Ekaterinburg อื่น ๆ ได้เช่น P. I. Tarasov และ Z. I. Shcherbakov, A. M. และ L. D. Sokolovs - ผู้ดูแลโบสถ์ Nikolskaya และ Assumption, โรงงาน V. M. เช่นเดียวกับ E. F. Tretyakova และ G. V. Blokhin คำอธิบายของการกระทำและมติของวิหาร Yekaterinburg ซิท อ้างจาก: Pokrovsky N. N. เรื่องราวของวิหาร Yekaterinburg ในปี 1884 // การศึกษาประวัติศาสตร์วรรณคดีและจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซียศักดินา โนโวซีบีสค์ 2535 ส. 158

คำอธิบายของการกระทำและมติของวิหาร Yekaterinburg หน้า 157–158. มีคนถามผู้ริเริ่มการค้นหาฐานะปุโรหิตว่า “คุณต้องการได้รับฐานะปุโรหิตแบบใด แบบออสเตรีย หรืออะไรทำนองนั้น ไม่ พวกเขาตอบว่า ถ้าเราเต็มใจยอมรับ คุณจะไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมสภาสามัญเพราะอยู่ใกล้เรา จากนั้นเราถามพวกเขาอีกครั้ง: แล้วฐานะปุโรหิตมอสโกที่เพิ่งปรากฏตัวล่ะ คุณเห็นด้วยหรือไม่อย่างไร พวกเขาตัดสินใจ: ไม่ เราไม่เห็นด้วยกับมันและไม่ต้องการยอมรับมัน เราถามพวกเขาครั้งแล้วครั้งเล่าว่า: คุณอยากพบฐานะปุโรหิตอะไรอีก และที่ไหน พวกเขาตัดสินใจ: พระเจ้าตรัสในพระกิตติคุณ: 'ค้นหาแล้วคุณจะพบ' และจักรวาลก็กว้าง” (คำอธิบายของการกระทำและมติของวิหาร Yekaterinburg เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2427 // วรรณกรรมทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าของ รัสเซียตะวันออกในศตวรรษที่ 18-20 หน้า 343)

คำอธิบายการเดินทางของเขาไปทางทิศตะวันออกกับ G. Grachev ตีพิมพ์ในวารสาร "Old Believers" (1908. No. 7. S. 573–580; No. 8–9. S. 654–658; No. 10. S. . 853–860; No. 11 pp. 984–989; 1909. No. 1–2. pp. 42–48; No. 3–4. pp. 154–173) และในฉบับแยกต่างหากประกอบด้วยข้อสังเกตของผู้เขียน “เหนือพิธีกรรมกรีก” (เขาประเมินว่าปฏิบัติถูกต้อง) ประจักษ์พยานของชุมชนผู้เชื่อเก่าจำนวนมากในโรมาเนียเกี่ยวกับการรับบัพติศมาแบบแช่ตัวในคริสตจักรกรีกโดยทั่วไป และการบัพติศมาเดียวกันของนครหลวงแห่งแรกในออสเตรียโดยเฉพาะ

การคาดการณ์ครั้งใหม่เกี่ยวกับฐานะปุโรหิต Belokrinitsky ในการประชุมครั้งต่อไปของโบสถ์ F. A. Malinovtsev เดินทางไปทางทิศตะวันออกในปี 1907 เพื่อ "ทดสอบงานวิจัยของเขาเองใน 7 ปี" โดยไม่มี G. N. Grachev ซึ่งเสียชีวิตในเวลานั้นและ ได้รับความเชื่อมั่นอีกครั้งว่าฐานะปุโรหิตจากนครหลวงแอมโบรสเป็นผู้เชื่อเก่าอย่างสมบูรณ์ และคุณไม่สามารถหาผู้บริสุทธิ์และดีกว่าได้ (คริสตจักร 1908 หมายเลข 27 หน้า 931-933 หมายเลข 28 หมายเลข S. 975-977 หมายเลข 30 . ส. 1031–1033).

Beglopopovites ตัดสินใจเกี่ยวกับความต้องการบิชอปในรัฐสภาของพวกเขาใน Nizhny Novgorod เมื่อวันที่ 15-19 พฤษภาคม พ.ศ. 2451 ซึ่งมีผู้แทนของโบสถ์เข้าร่วม ดังนั้นการมาเยือนของ D.K. Glukhov จึงเป็นการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันในระดับหนึ่ง

มีเหตุผลที่จะเชื่อได้ว่าเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสภา Edinoverie เมื่อวันที่ 22-30 มกราคม พ.ศ. 2455 ซึ่งในที่สุดก็ทำให้ N. A. Kholkin ยอมรับลำดับชั้นของ Belokrinitskaya ในการประชุมใหญ่ มีการอภิปรายคำถามว่า "เป็นไปได้ไหมที่จะให้อธิการแก่เพื่อนร่วมความเชื่อ" ผู้ได้รับมอบหมายจากโบสถ์ - A. T. Kuznetsov, N. A. Kholkin, S. Z. Zaplatin และ P. K. Tolstykh - เข้าร่วมรัฐสภาโดยมีสิทธิ์ลงคะแนนเสียง พวกเขานำจดหมายมาแจ้งว่าโบสถ์ต่างๆ พร้อมที่จะยอมรับความเชื่อร่วมกันหากคำสาบานของสภาในปี 1666–1667 ถูกยกขึ้น และเพื่อนร่วมความเชื่อจะมีบิชอปเป็นของตนเอง ผู้เชื่อเก่ามากกว่า 10,000 คนใส่ลายเซ็นไว้ใต้จดหมาย อย่างไรก็ตาม รัฐสภาไม่ได้ตัดสินคำถามข้อแรกหรือข้อสอง ดังนั้น เมื่อเข้าใจว่าในที่สุดโบสถ์ได้ปฏิเสธฐานะปุโรหิต Belokrinitsky และไม่สามารถแน่ใจได้อย่างเพียงพอว่าผู้ลี้ภัยหรือผู้ร่วมศาสนาจะพบลำดับชั้นของตนเองที่นำโดยบิชอป N. A. Kholkin จึงเข้าร่วมกับ "ชาวออสเตรีย"

โดยทั่วไปแล้ว โอกาสของผู้ร่วมศาสนาที่จะได้รับลำดับชั้นของพวกเขาได้รับการพิจารณาจากโบสถ์หลายแห่ง เช่น เงื่อนไขที่จำเป็นในกรณีร่วมศรัทธาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในปี 1906 มิชชันนารี K. Kryuchkov แจ้ง F. A. Malinovtsev และผู้ร่วมงานของเขาว่า Synod ได้เริ่มการพิจารณาในสภาในอนาคตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถึงประเด็นการถอนคำสาบานจากผู้เชื่อเก่าและมอบบิชอปให้กับเพื่อนผู้เชื่อ ในจดหมายฉบับนี้ K. Kryuchkov แสดงความหวังว่าการเข้าร่วมศรัทธาร่วมกัน โบสถ์จะ "ได้รับ" ลำดับชั้นของโบสถ์ แต่การดำเนินการตามความตั้งใจเหล่านี้ดำเนินไปเป็นเวลานานจนถึงฤดูใบไม้ร่วงปี 2460 พวกเขาไม่เคยตระหนัก (EEV. แผนกที่ไม่เป็นทางการ 2455 เลขที่ 10 ส. 224–235; โบสถ์ 2455 ฉบับที่ 5 ส. 116 ; No. 10. C 237; Old Believer, 1907, No. 3, pp. 354–360).

ตามบันทึกของโบสถ์ Nevyansk ซึ่งจำตระกูล Vengin ได้เป็นอย่างดี Nikolai ในไม่ช้าก็กลับมาสู่ศรัทธาของบรรพบุรุษของเขา (เอกสารเก่าของ LAI UrFU. Diaries. D. 118/10. L. 13. บันทึกโดย Klyukina Yu .V. และ Korovushkina I.P. ลงวันที่ 7 พฤศจิกายน 2541)

คำสั่งของวิหาร Bolshe-Batsalaksuysky เมื่อวันที่ 20–22 พฤษภาคม พ.ศ. 2466 // วรรณกรรมทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าทางตะวันออกของรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20 โนโวซีบีสค์ 2542 ส. 374

การยึดของมีค่าของโบสถ์ในปี พ.ศ. 2464-2465 ดำเนินการเป็นหลักในโบสถ์ของคำสารภาพออร์โธดอกซ์ (ในปี 1923 ในรายงานฉบับหนึ่งของคณะกรรมการต่อต้านศาสนาของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพบอลเชวิคระบุว่าความสนใจหลักมุ่งเน้นไปที่ " กระบวนการที่เกิดขึ้นในองค์กรที่ใหญ่ที่สุดคือ Orthodox" แทนที่จะเป็น Old Believers, sectarians, Muslims เป็นต้น): Archives of the Kremlin ใน 2 เล่ม หนังสือ. 1. โปลิตบูโรและศาสนจักร พ.ศ. 2465 - 2468 ม.; โนโวซีบีสค์, 1997, หน้า 424–425)