Inkvizicija buvo speciali tyrimo ir teisminė institucija prie Katalikų bažnyčios XIII-XIX amžiuje, kurios pagrindinė užduotis buvo kovoti su erezijomis ir nesutarimais.

Iš pradžių, nuo XIII amžiaus pradžios, Prancūzijos pietuose, procesus vykdė cistersų ordino vienuoliai. Popiežiaus Honorijaus III (1216–1227) laikais popiežiaus inkvizicija apėmė Italiją. 1231–1235 m. popiežius Grigalius IX (1227–1241) perdavė inkvizicijos funkcijas dominikonų ir pranciškonų ordinų vienuoliams, o iki 1232 m. įvedė nuolatinius inkvizicinius tribunolus Italijoje, Vokietijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Prancūzijoje, Nyderlanduose ir vėliau Meksikoje, Brazilijoje, Peru.

Šimtai tūkstančių žmonių inkvizicijos buvo nuteisti mirties bausme už tariamą ryšį su velniu ir raganavimu. Jos aukomis tapo iškilūs praeities mąstytojai ir mokslininkai Janas Husas, Girolamo Savonarola, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Tommaso Companella, Nikolajus Kopernikas.

Daugumoje Vakarų Europos šalių inkvizicija kaip teisminė institucija buvo sunaikinta XVIII a. Paskutinė egzekucija Inkvizicijos tribunolo nuosprendžiu buvo įvykdyta 1826 m. Valensijoje.

Inkvizicijos teismų metu kankinimai buvo plačiai naudojami. Oficialų kankinimo statusą tyrimo metu 1252 m. suteikė popiežius Inocentas IV (1243-1254). Tačiau patį kankinimą, taip pat mirties bausmių vykdymą vykdė pasaulietinė valdžia. Be to, pasaulietinės teisminės institucijos tyrimo metu ėmėsi kankinimų, vykdydamos tą pačią veiklą.

1 skyrius

Inkvizicija yra Romos katalikų bažnyčios institucija, skirta eretikams ir kitiems Katalikų bažnyčios priešams ieškoti ir bausti už juos.

Net savo istorijos pradžioje bažnyčia laikė priimtinu smurtą tikėjimo įtvirtinimo ir gryninimo srityje. Augustinas kvietė bekompromisę kovą su eretikais, kreipdamasis ne tik į bažnyčią, bet ir į valstybę.

Imperatorius Teodosijus Didysis dar 382 m. pirmą kartą įsteigė bažnyčios ir religijos priešų paieškos (lot. – inquisitio, taigi ir „inkvizicija“) instituciją. Tačiau iki XII amžiaus eretikai, nors kartais ir įgaudavo žiaurius pavidalus, neturėjo tokio sistemingo ir destruktyvaus pobūdžio, kokį jie įgijo per Albigenų karus ir popiežiaus Grigaliaus IX (1227–1241) sukūrus inkvizitoriją. teismai – šventieji tribunolai, tiesiogiai pavaldūs popiežiui, o žemėje atiduodami į keršto ordinų, daugiausia dominikonų, rankas.

Viduramžiais eretikas buvo tas, kuris ir toliau propagavo savo pažiūras ar religinę praktiką, nepaisydamas pasikartojančių dvasininkų (kunigų, vyskupų ar popiežiaus) raginimų ir perspėjimų, nurodančių šiam asmeniui, kad jo įsitikinimai ar praktika yra klaidingi ir priešingi. į bažnyčios priimtus mokymus.

Pagal šį apibrėžimą bažnyčia gali paskelbti ką nors eretiku tik tuo atveju, jei ji savo ruožtu užtikrino tam tikrų sąlygų įvykdymą.

Pirma, bažnyčia turėjo turėti aiškiai suformuluotą doktriną šiuo klausimu. Antra, ji, pasitelkdama savo ministrus, turėjo atkreipti į šią teigiamą doktriną įtariamojo erezija dėmesį, kad atkreiptų dėmesį į jo klaidas ir ištaisytų jo nuomonę. Ir trečia, bažnyčia turėjo įrodyti, kad įtariamasis žodžiu ar darbais skleidė savo klaidingas pažiūras ir gali nuvesti kitus žmones į klaidos kelią. Tačiau praktiškai ne visada bažnyčia laikėsi šių sąlygų.

Galima remtis viena baudžiamąja byla, kurioje buvo padaryta šiurkšti teismo klaida, atskleista aktyviai įsikišus Volterui, pasiekusiam nuteistojo reabilitaciją. „Žmogžudystė“ įvyko 1761 m. spalio 13 d. Tulūzos mieste Filetier gatvėje. „Nužudytųjų“ tėvai buvo protestantai, o „nužudytieji“, kaip nustatė inkvizicija, norėjo tapti kataliku. Religinio kolorito renginiui suteikė tai, kad tai įvyko vadinamojo Išsivadavimo 200-ųjų metinių išvakarėse, kai supykę katalikai per vieną naktį (Šv. Baltramiejaus naktį) Prancūzijoje nužudė iki keturių tūkstančių hugenotų. Ant „žuvusiojo“ lavono žaizdų nebuvo, ant kaklo rasta tik purpurinė juostelė. Tuoj pat buvo paimti „nužudytųjų“ tėvai. Priekyje buvo nešamas jaunuolio kūnas, o už jo gatve išvesti suimti tėvai. Poveikis buvo toks, kad religingai nusiteikę miestiečiai vos nesuplėšė suimtųjų į gabalus. Netrukus inkvizicija kreipėsi į tikinčiuosius su „paraginimo žinute“, kuri tendencingai apibūdino „nužudymo“ aplinkybes ir paragino gyventojus surasti įvykio liudininkus. Tiems liudininkams, kurie nepasirodė ir nedavė parodymų, grėsė ekskomunika. „Žinutė“ sukėlė religinio entuziazmo sprogimą ir netrukus „liudytojas“ buvo rastas. Dar prieš „žinią“ vienas plepus Tulūza, iš pasigyrimo ir girtavimosi, kaimynams pasakojo girdėjęs kažkokius smaugiamus riksmus, sklindančius iš Kalaso namų. Pasirodęs Šventosios inkvizicijos teisme, jis staiga „prisiminė“, kad tada aiškiai girdėjo: „Tėve, kodėl tu mane žudai? Kaip įrodymas buvo panaudotas jaunuolio tėvų parodymų prieštaravimas: jie teigė, kad sūnų rado pakabintą ant durų kambaryje (tai patvirtino smaugimo griovelis ant kaklo), bet prie numerio. kitų apklausų jie teigė, kad lavonas gulėjo ant grindų. Paaiškinti šį prieštaravimą nesunku: Prancūzijoje savižudžių lavonai buvo išrengiami nuogi, gėdingai tempiami gatve ir pakarti. Aišku, kad tokios gėdos jaunuolio tėvai norėjo išvengti. Kalas buvo nuteistas mirties bausme, kai buvo sulūžęs ant vairo. Prieš mirtį Kalas buvo „valomas“ kankinamas su tardymu. Išpažintis ir „atgaila“ galėjo jį išgelbėti nuo mirties, bet jis ramiai pasakė: „Nekaltas“. Calas buvo įvykdytas mirties bausmė, o po kelerių metų Voltaire'o dėka buvo galima nustatyti jo visišką nekaltumą. Prancūzijos karalienė priėmė Kalaso našlę su vaikais ir skyrė jiems pensiją. Tulūzos savivaldybė nusprendė pastatyti paminklą nekaltai teismo klaidos aukai, bet tada apsiribojo Kalaso vardu pavadinti aikštę, kurioje buvo įvykdyta kruvina egzekucija.

Nuomonių skirtumai dėl krikščioniškų dogmų ir bažnyčios praktikos daugėjo, nes vis daugiau žmonių (įskaitant išsilavinusius ir mąstančius) tapo krikščionimis. Šie neatitikimai buvo aptarti ir sukėlė gyvų ginčų bažnyčios ratai o tarp bažnyčios rašytojų – tokių kaip, pavyzdžiui, Jeronimas (apie 340–420) ar Augustinas (354–430). Ginčai kai kuriais klausimais tęsėsi šimtmečius, kol bažnyčia susikūrė galutinę ortodoksinę poziciją, įtvirtintą ekumeninių susirinkimų sprendimuose ar popiežiaus dekretuose (Vakaruose). Kai kurios Bažnyčios tėvų ir šventųjų iškeltos ir ginamos nuomonės vėliau buvo paskelbtos eretiškomis, tačiau šiuo atveju šių nuomonių išsakytojai negali būti smerkiami kaip eretikai, nes jų laikais bažnyčia dar nebuvo suformulavusi savo ortodoksinio mokymo apie Ši problema. Tačiau apskritai bažnyčia labai anksti suprato savo teisę priimti galutinį sprendimą ginčytinais klausimais.

Suformavus ir suformulavus ortodoksinę bažnyčios poziciją konkrečiu dogmų ar religinės praktikos klausimu, visi kunigai ir vyskupai buvo įpareigoti skelbti šią poziciją savo kaimenei ir išvalyti savo parapiją ar vyskupiją nuo erezijos ir eretikų. Jei reikia, vyskupas galėtų surengti teismą, kad išklausytų kaltinimus erezija įtariamiems asmenims ir juos apklaustų.

Ankstyvaisiais viduramžiais eretikams skiriamų bausmių pobūdis priklausė nuo jų bylos aplinkybių. Žmogus, pripažinęs savo klaidas ir dėl jų atgailavęs, dažniausiai būdavo atgailaujamas (pavyzdžiui, liepdavo pasninkauti, vykti į piligriminę kelionę, maldos pratimai). Šiuo atveju jis gavo atleidimą ir liko krikščionių bažnyčios glėbyje. Tačiau tas, kuris atsisakė pripažinti savo klaidas ir liko kurčias visiems bažnyčios raginimams ir įspėjimams, buvo paskelbtas eretiku ir buvo ekskomunikuotas arba ištremtas.

Pirmaisiais trimis krikščioniškos eros amžiais bažnyčių hierarchai ir krikščionių bendruomenių nariai priešinosi fizinių priemonių taikymui prieš tuos, kurie buvo įtariami ar nuteisti erezija.

Pasaulietiniai valdovai nuo pat pradžių buvo ne tokie dosnūs eretikams. Krikščionių imperatoriai, pradedant Teodosijumi II (valdė 408-450), nuteisė juos tremtimi, mirties bausme ir turto konfiskavimu, o imperatoriaus dekretu 407 pirmą kartą erezija buvo prilyginta išdavystei. Bizantijos imperatorius Justinianas I (valdė 527–565 m.), siekdamas įtvirtinti stačiatikių vienybę visoje imperijoje, nužudė beveik šimtą tūkstančių savo pavaldinių už tai, kad jie liko pagonimis arba laikėsi eretiškų pažiūrų. Tačiau to laikmečio krikščionių bažnyčios dvasiniai lyderiai, išskyrus retas išimtis, pasmerkė smurtą ir mirties bausmę prieš eretikus.

Vėliau kova su eretikais gali būti sudėtinga dėl daugelio veiksnių. Pavyzdžiui, galingas baronas galėtų panaikinti vyskupo nuosprendį ir vyskupo paskirtą bausmę, taip skatindamas tuos, kurie laikėsi tų pačių eretiškų pažiūrų. Kita vertus, daugeliu atvejų žmonės nepaklusdavo bažnytinei valdžiai, sudegindavo eretiko dvarą ir pašalindavo jį iš bendruomenės, o koks nors pasaulietinis valdovas imdavosi žiaurių veiksmų, nukreiptų prieš eretikus.

Minia ypač mažai rūpinosi teisingu procesu, kai eretikai buvo laikomi sausros ar maro kaltininkais. 1114 m. Soissons mieste minia įsiveržė į kalėjimą ir, nesant vyskupo, sudegino ten laikomus pasmerktus eretikus. 1144 m. kita minia, jau Lježe, sudegino eretikus ant laužo, nepaisant visų vietinio vyskupo bandymų išgelbėti nelaiminguosius. Tokias masines akcijas paskatino galbūt viešų egzekucijų eretikams pavyzdys, plačiai taikomas XI–XII amžių monarchų.

Prancūzijos karalius Robertas II Pamaldusis (valdė 996-1031 m.) 1022 m. Orleane nuteisė 13 eretikų iš dvasininkų ir pasauliečių sudeginti ant laužo, o Vokietijos imperatorius Henrikas III (valdė 1046-1056 m.) surengė viešas egzekucijas eretikams. pakabinus Goslar 1051 ir 1052 m. Anglijos karalius Henrikas II (valdė 1154–1189 m.) nuteisė trisdešimt eretikų viešam plakimui ir apspaudė jų kaktas, uždrausdamas žmonėms duoti jiems maistą ir pastogę. Prancūzijos karalius Pilypas II Augustas (valdė 1180–1223 m.) įsakė sudeginti eretikus keliuose miestuose, ypač Paryžiuje ir Troyes.

Istorija taip pat žino atvejų, kai tokį smurtą vykdė ar sankcionavo ir bažnyčios valdžia. 1076 m. Cambrai vyskupas (Prancūzijoje) nusiuntė ant laužo eretiką katarą. Arkivyskupas Guillaume'as Reimse aktyviai rėmė Flandrijos hercogą Pilypą, kuris degino eretikus. Panašiai 1183–1206 metais elgėsi ir Auxerre vyskupas Hugh. Tačiau apskritai bažnyčia laikėsi Bernardo Kleriečio pozicijų, kurie tvirtino, kad „tikėjimas yra įtikinėjimo, o ne smurto objektas“. Šventasis Bernardas, visur ir visur kovojęs su erezija ir eretikais, nebuvo pasirengęs skirti eretikams griežtesnes bausmes nei ekskomunika ir įkalinimas. Tačiau net ir tada buvo tam tikrų simptomų, rodančių, kad jis subrendo. naujas požiūris eretikų problemai išspręsti.

XII amžiuje bažnyčia bandė nustatyti specialią teisinę eretikus persekiojimo tvarką, kuri pažabotų minios savivalę. Šios pastangos buvo siejamos su grėsmingu erezijų (ypač katarų erezija) plitimu, su romėnų teisės atgimimu Italijoje ir su Gratiano dekreto išleidimu. Nors pati procedūra tapo nešališkesnė, bausmės asmenims, pripažintiems kaltais dėl erezijos, liko tokios pat griežtos. Visiems pasauliečiams valdovams bažnyčia nurodė įkalinti eretikus ir konfiskuoti jų turtą. Laterano II susirinkimas (1139 m.) įsakė pasauliečiams valdovams išvaryti eretikus iš savo žemių, o Trečiasis Laterano susirinkimas (1179 m.) įgaliojo juos konfiskuoti įkalintų, ekskomunikuotų ar ištremtų eretikų turtą. Pirmą kartą bažnyčia paragino į kryžiaus žygį prieš eretikus sektas ir pažadėjo kryžiuočiams tuos pačius atlaidus, kokius gaudavo kryžiaus žygių prieš musulmonų netikėlius dalyviai. Romėnų teisės atgimimas taip pat padėjo sustiprinti viduramžių imperatorių prestižą ir galią. 1184 m. Veronoje popiežius Liucijus III ir imperatorius Frydrichas I Barbarosa susitarė, kad erezija apkaltinti asmenys bus patraukti prieš specialų vyskupų teismą ir, jei jie būtų ekskomunikuoti, perduoti imperatoriui bausti, kuri dažniausiai būdavo turto konfiskavimas, būsto sunaikinimas, uždraudimas eiti valstybines pareigas ir tremtis.

Katarų, kitaip vadinamų albigiečiais, erezija (nuo judėjimo centro pietų Prancūzijoje esančio Albio miesto pavadinimo) buvo galingiausia viduramžių eretiška srovė. Katarai neigė popiežiaus ir vyskupų valdžią, panaikino arba neteisingai aiškino krikščionių sakramentus, ginčijo bažnyčios ir valstybės teisę rinkti mokesčius ir mokesčius, pritarė savižudybei, neigė bet kokių priesaikų ir priesaikų galiojimą, taip pat būtinybę sudaryti išvadas. santuokų sąjungos. Daugelis šiuose kunigystės priešininkus matė politinius anarchistus, o kartu jie mėgavosi mokytojų ir vargšų bei skurstančiųjų užtarėjų šlove.

Queribus pilis, Prancūzija. Paskutinė katarų tvirtovė

Jų įtakoje kai kurių bendruomenių parapijiečiai atsisakė lankytis bažnyčios pamaldose ir priimti sakramentus. Albigenai tapo rimta grėsme esamai tvarkai. Be to, vietos dvasinė ir pasaulietinė valdžia dažnai nepaisydavo savo tiesioginių pareigų. Narbonos arkivyskupas Berengaras buvo toks nerūpestingas ir išsiblaškęs, kad popiežius Inocentas III (valdė 1198–1216 m.) buvo priverstas jį nušalinti. Pats Provanso grafas Raymondas VI (1196–1222) nebuvo eretikas, tačiau norėjo nesikišti į įvykių eigą, o galiausiai po daugybės įspėjimų popiežius Inocentas 1208 m. jį pašalino iš bažnyčios. Būtent prieš jį buvo nukreiptas albigiečių kryžiaus žygis, paskelbtas Inocento, kuris ragino baronus pulti jo žemes ir jas užgrobti. Kryžiuočiams buvo pažadėti tokie pat atlaidai, kokių tikėjosi kryžiaus žygių prieš saracėnus dalyviai.

Inocentas III nustatė įprastas bausmes albigiečių eretikams ir vis dėlto pasiuntė šventąjį Dominyką (apie 1170-1221) ir jo brolius įtikinti žmones. Inkvizicijos institucijos atsiradimui svarbiau buvo tai, kad Inocentas antibažnytinę ereziją sutapatino su išdavyste. „Civilinė teisė išdavikus baudžia jų turto konfiskavimu ir mirtimi, o tik iš malonės tausoja savo vaikų gyvybes. Ir todėl, be jokios priežasties, turėtume ekskomunikuoti tuos, kurie yra Jėzaus Kristaus tikėjimo išdavikai, ir konfiskuoti jų turtą, nes įžeisti dieviškąją didybę yra daug rimtesnis nusikaltimas nei įžeisti valdovo orumą. Tačiau IV Laterano susirinkimas (1215 m.) ekskomuniką ir tremtį vis tiek laikė pakankamomis bausmėmis už eretiškas pažiūras. Vėliau Tomas Akvinietis (1226-1274) rašė: „Iškreipti tikėjimą, nuo kurio priklauso sielos gyvybė, yra daug labiau nusikalstama, nei padirbinėti monetas, kurios tarnauja tik žemiškajam gyvenimui, todėl jei padirbinėtojai ir kiti piktadariai yra teisingai pasmerkti mirčiai. , tada eretikams gali būti pagrįstai įvykdyta mirties bausmė, kai tik jie bus pripažinti kaltais.

Mirties bausmės taikymas eretikams, matyt, turėjo pasaulietinę kilmę. Imperatorius Frydrichas II (valdė 1220–1250 m.), ne kartą įtariamas erezija ir netgi paskelbtas eretiku, 1224 m. atkūrė senąjį imperatoriškąjį įstatymą, reikalaujantį mirties bausmę eretikams, ir paskyrė inkvizitorius eretikams ieškoti ir patraukti baudžiamojon atsakomybėn Italijoje ir Sicilijoje bei m. 1232 m. jis išplėtė šį įstatymą visai Šventajai Romos imperijai. Kartu jis ne tik toleravo musulmonus ir žydus, bet ir kvietė juos į savo teismą. 1226 m. Prancūzijos karalius Liudvikas VIII (valdė 1223–1226 m.) sutiko tinkamai nubausti visus eretikus, kuriuos jam perduos vyskupų teismai (akivaizdu, kad „tinkama“ bausmė reiškė sudeginimą ant laužo).

1229 m. Tulūzos taryba išleido dekretą, kuris gali būti laikomas paskutiniu žingsniu inkvizicijos įkūrimo link. Pagal šį dekretą pietų Prancūzijos vyskupams buvo įsakyta sudaryti specialias komisijas, kuriose turėjo būti parapijos klebonas ir keli gerbiami parapijiečiai, siekiant nustatyti eretikus (Albigenses) parapijose. Šių komisijų nariai turėjo suimti erezija įtariamus asmenis ir jų prieglobsčius. Eretikų namus įsakyta sunaikinti, o kitą turtą konfiskuoti. Vietinė civilinė valdžia turėjo sugauti miškuose ir nuošaliose fermose apsigyvenusius eretikus ir perduoti juos bažnyčių teismams.

1231 m. popiežius Grigalius IX (pontifikatas 1227–1241 m.) oficialiai įkūrė inkviziciją. Jis priėmė 1224 m. Frydricho II dekretą kaip įstatymą, taikytiną bažnytinėje teisėje, ir išsiuntė brolius dominikonus į Provansą kaip inkvizitorius, tai yra specialiai įgaliotus ir nuolatinius teisėjus, kurie popiežiaus vardu turėjo vykdyti teisingumą tiems, kurie padarė nusikaltimai tikėjimui.

Nors iš pradžių inkvizicija buvo įsteigta kovoti su albigiečiais Provanse, ji taip pat ieškojo valdensų tame pačiame Prancūzijos regione. Prieš inkvizicijos teismus stojo ir kiti eretikai – beguinai, begardai, joachimitai, taip pat žydai ir musulmonai. Be to, prieš inkvizicijos teismą buvo galima pareikšti kaltinimus krikščionims, įtariamiems raganavimu, tarnavimu velniui, lupikavimu, ištvirkavimu ar šventvagyste, kurie buvo laikomi nusikaltimais tikėjimui.

Iki XIII amžiaus vidurio inkvizicijos teismai išplito visoje likusioje Prancūzijos dalyje, taip pat Nyderlanduose, Aragone Ispanijoje, Sicilijoje ir Šiaurės Italijoje. Vokietijoje inkvizicija veikdavo tik retkarčiais, Anglijoje – itin retai, o Skandinavijoje neveikė visai.

2 skyrius

Vyskupų teismų teismų sistemai buvo taikomos tam tikros taisyklės. Su inkvizicija ji išnyko.

Būdamas teisėjas, inkvizitorius saugojo tikėjimą ir bausdavo už erezija Dievui padarytus įžeidimus. Jis taip pat buvo nuodėmklausys, kovojęs už sielų išgelbėjimą nuo amžinosios mirties. Jis siekė įvykdyti savo misiją, nesigėdydamas dėl priemonių pasirinkimo. Kai kaltinamasis stojo prieš teismą, iš jo buvo reikalaujama priesaikos, kad jis paklus Bažnyčiai, teisingai atsakys į visus klausimus, išduos visus jam žinomus eretikus, įvykdys bet kokią jam galimą atgailą; jei jis atsisakė duoti tokią priesaiką, tai jis paskelbė save atviru ir įkyriu eretiku.

Inkvizitorius, skirtingai nei paprastas teisėjas, turėjo ne tik nustatyti faktus, bet ir išsiaiškinti slapčiausias savo kalinio mintis. Inkvizitoriaus vykdytas nusikaltimas buvo dvasinis, kaltininkų nusikalstamos veikos jo jurisdikcijai nepriklausė. Vien abejonės buvo laikomos erezija, ir inkvizitorius turėjo įsitikinti, kad kaltinamasis, nors išoriškai buvo ištikimas katalikas, širdies gilumoje nėra eretikas. Tačiau inkvizitoriai tikėjo, kad geriau paaukoti šimtą nekaltų, nei praleisti vieną kaltąjį. Iš trijų baudžiamojo persekiojimo pradėjimo formų – kaltinimo, denonsavimo ir kratos – trečioji virto taisykle. Kaltinimas, kaip baudžiamojo persekiojimo pradėjimo forma, buvo pašalintas tuo pretekstu, kad tai sukėlė kivirčą, ty suteikė galimybę kaltinamajam gintis. Denonsavimas nebuvo įprastas, o nuo pat pirmųjų inkvizicijos įkūrimo dienų krata tapo beveik išskirtine bylos iškėlimo forma. Kaltinamasis iš anksto buvo laikomas kaltu. 1278 m. patyręs inkvizitorius nustato taisyklę, kad vietovėse, kurios stipriai įtariamos erezija, kiekvienas gyventojas turi būti teisiamas, reikalaujama, kad jis atsisakytų erezijos ir išsamiai apklaustų jį apie save ir apie kitus, vėliau turėtų trūkti atvirumo. privesti prie bausmių, kurios turėjo priklausyti tiems, kurie vėl pateko į ereziją. 1245 ir 1246 m. ​​inkvizicijos įrašai byloja apie du šimtus trisdešimt vieno mažo Avinjono provincijos miestelio gyventojų apklausų, apie šimtą apklausų Fanjo ir keturis šimtus dvidešimt apklausų Mas-S.-Puelles.

Nė vienas, sulaukęs tokio amžiaus, kai, Bažnyčios nuomone, buvo atsakingas už savo veiksmus, negalėjo atsisakyti pareigos liudyti inkvizitoriui. Tulūzos, Bezjė ir Albio tarybos, norėdamos reikalauti iš visų gyventojų išsižadėti priesaikos, šį amžių nustatė keturiolikos metų vyrams ir dvylika metų moterims; kiti manė, kad vaikai turi būti pakankamai išsivystę, kad suprastų priesaikos prasmę; dar kiti laikė juos atsakingais nuo septynerių metų; kai kurie nustato amžiaus ribą – devynerių su puse mergaičių ir dešimt su puse berniukų. Tiesa, lotynų kraštuose, kur įstatyminis pilnametystės amžius atėjo tik sulaukus dvidešimt penkerių metų, į teismą nebuvo galima pašaukti nė vieno, jaunesnio nei šio amžiaus; tačiau ši kliūtis buvo nesunkiai apeinama: buvo paskirtas globėjas, kurio priedangoje nepilnametis buvo kankinamas ir mirties bausmė buvo vykdoma nuo keturiolikos metų, kai asmuo buvo atsakingas už jo apkaltinimą erezija.

Nebuvimas buvo laikomas neatvykimu ir tik padidino numanomą kaltę dėl naujos nuodėmės; neatrodymas buvo laikomas lygiu pripažinimui. Jau prieš įkuriant inkviziciją buvo pradėta krata teismų praktika dvasiniai teismai. Į kanonų teisę buvo įtraukta nuostata, kad neatvykimo atvejais kaltinimui pakanka kratos metu gautų parodymų be kaltinimo ir gynybos ginčų. Jeigu kaltinamasis neatvyko į teismą nepasibaigus nustatytam terminui po to, kai buvo paskelbtas kvietimas jo parapijos bažnyčioje, tada apkaltinamasis nuosprendis buvo priimtas jam nedalyvaujant; kaltinamojo nebuvimas buvo pakeistas „Dievo ir Evangelijos buvimu“ nuosprendžio skaitymo momentu. Frydrichas II savo 1220 m. edikte po 1215 m. Laterano susirinkimo paskelbė, kad bet kuris įtariamasis, kuris per metus neįrodė savo nekaltumo, turi būti pasmerktas kaip eretikas; šis dekretas taip pat buvo taikomas nedalyvaujantiems asmenims, kurie praėjus metams po jų pašalinimo iš Bažnyčios buvo pasmerkti, nesvarbu, ar prieš juos buvo renkami įrodymai, ar ne. Asmuo, kuris metus liko ekskomunikuotas iš Bažnyčios, nesistengdamas pašalinti ekskomunikos iš savęs, buvo laikomas eretiku, neigiančiu sakramentus ir nepripažįstančiu Bažnyčios teisės surišti ir atlaisvinti. Inkvizicija nuteisė kalėti iki gyvos galvos tuos, kurie negalėjo būti apkaltinti jokiu kitu nusikaltimu, išskyrus vengimą nuo teismo, net jei jie sutiko paklusti inkvizicijai ir atsisakyti sosto.

Net kape pasislėpti buvo neįmanoma. Jei nuteistasis buvo nuteistas laisvės atėmimu ar kita lengva bausme, tada jo kaulai buvo ištraukti ir išmesti; jei jo erezija nusipelnė gaisro, tai jo palaikai buvo iškilmingai sudeginti. Jo palikuonims ir įpėdiniams, kuriems buvo konfiskuotas visas turtas ir apribotos asmens teisės, buvo suteikta tam tikra apsauga. Inkvizicijos teisme kaltinamasis buvo ir teisėjas.

Bažnyčia skelbė doktriną, kad inkvizitorius yra dvasingas ir nešališkas tėvas, kuris, rūpindamasis sielų išganymu, neturėtų būti varžomas jokių taisyklių; Jie sprendė „tikėjimo labui“ kiekvieną abejotiną klausimą.

Inkvizitorius buvo įgaliotas ir pasiruošęs, kad teismo procesas būtų trumpas; jis nesidrovėdavo formos, neleisdavo, kad teisės normos ir teisininkų įmantrybės jam trukdytų; sutrumpino bylos nagrinėjimą, atimdamas iš kaltinamojo įprasčiausią galimybę pasisakyti savo gynybai, nesuteikė jam teisės apskųsti ir vilkinti.

Nė viename proceso etape nebuvo galima padaryti teisinės išvados, atsižvelgiant į procedūrinius formalumus, sukauptus šimtmečių patirtį, siekiant užkirsti kelią neteisėtumui ir priversti teisėją pajusti visą atsakomybės svorį.

Inkvizicija šį klausimą apgaubė gilia paslaptimi net ir paskelbus nuosprendį. Jei nereikėjo skelbti apie nesantį asmenį, tai net erezija įtariamo asmens šaukimas į teismą būdavo slapta.

Kas įvyko po kaltinamojo pasirodymo teisme, žinojo keli „kukliai“ žmonės, kurie buvo išrinkti teisėjais ir prisiekė viską slėpti; Net išmanantys žmonės, raginami pareikšti savo nuomonę apie kaltinamojo likimą, privalėjo tylėti. Ištraukos iš protokolų galėjo būti perduodamos tik išimtiniais atvejais ir labai atsargiai.

3 skyrius Teisminės procedūros ir bausmės

Vienas iš pagrindinių inkvizicijos įkūrimo tikslų buvo atmesti galimybę daryti vietinį spaudimą vyskupų teismams, kurie anksčiau nagrinėjo bylas dėl kaltinimų erezija.

XIII amžiuje į įvairias vyskupijas išsiųsti inkvizitoriai sukūrė reguliarią teisingumo sistemą. Tam tikru mastu inkvizitoriai pakeitė vyskupų teismus, kurie anksčiau buvo pagrindinis eretikų persekiojimo įrankis, tačiau Grigaliaus IX ketinimas jokiu būdu neapėmė visiško vietos dvasininkų nušalinimo nuo pareigų, susijusių su tikėjimo reikalais. . Tiesą sakant, jis pasisakė už bendradarbiavimą tarp vietos dvasininkų ir inkvizicijos. Vietiniai kunigai ir jų vyskupai pranešdavo apie inkvizicijos teisėjų atvykimą ir teismo posėdžių vietą (dažniausiai tai būdavo koks nors toje vyskupijoje esantis vienuolynas). Atvykus inkvizitoriams buvo paskelbtas vieno mėnesio atleidimo laikotarpis: per šį laikotarpį eretikai galėjo išpažinti savo klaidas ir jų išsižadėti, klausytis raginimų ir gauti atleidimą priimdami paskirtas atgailas. Įprasta bausmė atgailaujantiems eretikams buvo dvasinė atgaila: pasninkas, piligriminės kelionės ir maldos. Tą patį mėnesį inkvizitoriai surinko pasmerkimus ir kaltinimus įtariamiesiems erezija. Jie taip pat savo pamokslais ir sielovados veikla prisidėjo prie religinio gyvenimo atgaivinimo vyskupijose. Dauguma inkvizitorių buvo dominikonai, bet retkarčiais inkvizitoriais būdavo skiriami ir pranciškonai. Apskritai inkvizicija labai įtariai žiūrėjo į pranciškonų ordiną, nuo jo nukentėjo daugelis pranciškonų dvasininkų.

Po mėnesio prasidėjo inkvizicinis procesas. Teisėjai tardė tuos, kurie buvo apkaltinti erezija ir neprisipažino savo klaidų. Reikėjo išklausyti bent du liudininkus, smerkiančius klaidingą įtariamųjų nuomonę. Bažnytiniai teismai paprastai nepriimdavo įrodymų iš nusikaltėlių, eretikų ar ekskomunikuotų asmenų, tačiau inkvizitoriai tokius įrodymus priimdavo, kaip ir mažų vaikų parodymus. Kaltinamiesiems nebuvo skirta akistata su prieš juos liudijančiais asmenimis, nors buvo nurodytos jų pavardės. Savo ruožtu kaltinamiesiems buvo leista įvardyti savo mirtinus priešus, kurių įrodymai tada nebuvo svarstomi. Kaltinamasis galėjo naudotis profesionalaus advokato paslaugomis ir pateikti jam palankius įrodymus, tačiau šia teise buvo beveik neįmanoma pasinaudoti, nes žmonės bijojo ginti įtariamąjį erezija, dėl to jiems patiems galėjo kilti įtarimų.

Jei teisėjai nesugebėjo savanoriškai prisipažinti iš asmens, kurio kaltė buvo visiškai tikri, jie griebdavosi kankinimų, dažniausiai kabindami ant lentynos. Nors kankinimai buvo įprasta civilinių teismų praktika, daugelis dvasininkų išreiškė abejones dėl kankinimo leistinumo bažnytiniuose teismuose, ir iki 1252 m. kankinimai buvo uždrausti. Tačiau 1252 m. popiežius Inocentas IV (pontifikatas 1243–1254 m.) leido kankinimus, „kurie nekelia grėsmės gyvybei ir nesukelia savęs žalojimo“. Viską, ką kaltinamieji prisipažino kankindami, buvo paprašyta prisipažinti „savanoriškai“, patvirtinant prisipažinimą savo parašu. Teoriškai kankinimai turėjo būti naudojami tik vieną kartą, tačiau inkvizitoriai nesunkiai apeidavo šią taisyklę, kiekvieną dieną „pratęsdami“ šį vienintelį kankinimą arba naudodami kankinimus, kad išaiškintumėte kiekvieną atskirą kaltinimo tašką. Be to, esant reikalui, teisėjai kankino kaltintojus ir liudytojus, o melagingi liudytojai buvo baudžiami taip pat griežtai kaip ir nuteistieji eretikai. Popiežius Klemensas V (pontifikatas 1305–1314 m.) uždraudė kankinimus ir reikalavo sukurti normalias gyvenimo sąlygas įkalintiesiems. Popiežius Jonas XXII (pontifikatas 1316-1334) 1330 metais uždraudė persekioti sergančius eretikus, nes žmonės norėjo užvaldyti jų turtą.

Proceso metu ir per tarpą tarp kaltinamojo akto ir nuosprendžio įvykdymo kaltinamasis naudojosi judėjimo laisve. Kartais jo prašydavo pateikti laiduotoją, kuris pažadėdavo grąžinti kaltinamąjį negyvą ar gyvą. Tačiau paprastai kaltinamasis buvo paleistas prisiekus, kad grįš.

Jei inkvizitoriai pripažino asmenį kaltu dėl erezijos, jie nuteisė jį. Paskirtos bausmės pobūdis priklausė nuo kaltės laipsnio, o bausmę įvykdė patys dvasininkai (išskyrus mirties bausmę, kurią vykdė pasaulietinė valdžia, rekomendavus ir primygtinai reikalaujant teismo sprendimui). inkvizicija). Nuo pat pradžių (1231 m.) visus inkvizitorių paskelbtus nuosprendžius turėjo peržiūrėti ir patvirtinti vyskupijos, kuriai priklausė eretikas, vyskupas. Šį reikalavimą ne kartą patvirtino Grigaliaus IX įpėdiniai, ir galiausiai Bonifacas VIII (pontifikatas 1295–1303 m.) ir Klemensas V paskelbė neteisėtais bet kokį kaltinimą ir bet kokį vyskupo nepatvirtintą nuosprendį. Sunkiais atvejais į bylos nagrinėjimą buvo įtraukti pasaulietiniai ekspertai. Dažniausiai inkvizitoriai buvo aukšto moralinio charakterio žmonės, jie apgalvotai ir užjaučiantys sprendė bylas, rūpindamiesi bažnyčios ir paties žmogaus gerove, tačiau buvo ir išimčių. To pavyzdys yra Robertas Le Bouguere'as, kuris kadaise buvo kataras, bet vėliau atsivertė ir įstojo į dominikonų ordiną. Jis buvo paskirtas Šiaurės Prancūzijos inkvizitoriumi ir buvo pasirengęs beveik visur matyti erezijas. Negailestingas ir žiaurus, jis nerodė jokios užuojautos ar supratimo jo teismui pateiktiems įtariamiesiems. Galiausiai 1239 m. popiežius Grigalius IX nušalino jį nuo inkvizitoriaus pareigų.

Atgailos dažniausiai buvo grynai religinio pobūdžio. Dažnesnis lankymasis pamaldose ir mišiose, išmaldos teikimas vargšams ar šventųjų relikvijų lankymas buvo ne tiek bausmė už nusikaltimą, kiek priemonė tikėjimui gilinti. Kitos palyginti lengvos atgailos buvo piligriminės kelionės, dalyvavimas kryžiaus žygiuose, nedidelio kryžiaus dėvėjimas ant drabužių, baudos, plakimai ir trumpi kalėjimo terminai. Tačiau net ir šios bausmės kartais būdavo švelninamos atsižvelgiant į amžių, sveikatą, gerą elgesį ar šeimynines aplinkybes. Sunkios bausmės buvo ekskomunika, tremtis, neterminuotas įkalinimas, turto konfiskavimas ir mirties bausmė. Jei žmogus buvo nuteistas vienutėje, tai reiškė, kad jis požemyje buvo prirakintas prie sienos ir maitinamas tik duona ir vandeniu. Nuteisti dvasininkai dažnai būdavo siunčiami į savo vienuolynus, kur buvo įkalinami požemyje arba „mirusioje“ kameroje, o tai buvo beveik tolygu palaidojimui gyvus. Daugybė popiežiaus dekretų, reikalaujančių geresnių sąlygų kaliniams kalėjimuose, neturėjo jokio poveikio, nes kalėjimams vadovavo pasaulietinė valdžia.

Mirties bausmę (dažniausiai deginimą ant laužo) vykdydavo pasaulietinė valdžia, į kurios rankas inkvizicijos teismas atidavė pasmerktus eretikus. Neabejotinai buvo aišku, ką pasaulietinis valdovas darys su tokiu nuteistu asmeniu, todėl vargu ar galima atleisti inkviziciją tuo, kad ji tiesiogiai nevykdė egzekucijos eretikams. Paskutinės abejonės dėl to išnyksta susipažinus su 1252 m. paskelbta popiežiaus Inocento IV bule Ad extirpanda: paimkite jas ir ne vėliau kaip per penkias dienas įvykdykite jiems paskelbtus nuosprendžius. Šią direktyvą patvirtino vėlesni popiežiai, o popiežius Aleksandras IV (pontifikatas 1254–1261 m.) pagrasino ekskomuniku valdovus, kurie nesiėmė veiksmų prieš eretikus.

Tiesą sakant, mirties bausmės inkvizicija griebėsi gana retai: tik tais atvejais, kai nebuvo nė menkiausios vilties, kad kaltinamasis atsisakys savo įsitikinimų ir religinės praktikos. Kruopštus teismo posėdžių protokolų ir nuosprendžių tyrimas paneigė ankstesnę nuomonę apie dažną mirties bausmės taikymą. Inkvizitorius Bernardas Guy'us 1308–1323 m. išnagrinėjo 930 atvejų Tulūzoje, kuri buvo albigiečių erezijos centras. Tarp jo priimtų bausmių 139 buvo išteisinamojo pobūdžio, 300 atvejų buvo paskirtos bausmės, 42 kaltinamieji nuteisti mirties bausme. Pamiers mieste, 1318–1324 m., iš 75 nuosprendžių tik 5 buvo mirties bausmės.

4 skyrius

XII amžiaus pabaigoje iškilusi kaip bažnytinio teismo forma, kurią iš pradžių vykdė vyskupai, inkvizicija pamažu pasitraukė iš vyskupų kontrolės ir XIII amžiaus pirmoje pusėje virto nepriklausoma organizacija, turinti milžiniškas galias ir tiesiogiai pavaldus popiežiui.

Pamažu inkvizicija sukūrė speciali sistema eretikų bylų paieška ir teisminis tyrimas. Ji plačiai pristatė šnipinėjimą ir denonsavimą praktikoje. Ji išplėšė iš savo aukų prisipažinimus įmantriu rafinuotumu, o užsispyrusiems buvo taikomi sudėtingi kankinimai.

Inkvizitorių ir jų sukčių uolumas buvo apdovanotas jiems padalijus dalį iš nuteistųjų konfiskuoto turto.

Jau XIII amžiuje kartu su eretikais inkvizicija pradėjo persekioti laisvą mintį rodančius mokslininkus ir filosofus. Inkvizicija veidmainiškai skelbė „kraujo nepraliejimo“ principą, todėl nuteistieji už ereziją buvo atiduodami bausti pasaulietinei valdžiai.

Paprastai inkvizicinio proceso eiga buvo tokia. Asmuo buvo nurodytas inkvizitoriui kaip įtariamas erezija arba jo pavardę ištarė koks nors sulaikytasis savo prisipažinimuose; pradėjo slaptą tyrimą ir jo sąskaita surinko visus įmanomus įrodymus; tada jo buvo slapta pareikalauta atvykti į teismą tokią ir tokią dieną ir valandą, ir iš jo buvo paimtas laidavimas; jei atrodydavo, kad ketina bėgti, staiga buvo sulaikytas ir laikomas suimtas iki pat pasirodymo teisme dienos. Pagal įstatymą teismo šaukimas turėjo būti kartojamas iki trijų kartų, tačiau šios taisyklės nebuvo laikomasi. Kai persekiojimas buvo grindžiamas populiariais gandais, liudininkais buvo kviečiami pirmieji liudininkai, o kai šių liudininkų, baiminančių kaltinti užuojautą erezijai, paskleistų spėlionių ir tuščių gandų, atrodė pakankamai, kad būtų iškelta motyvuota byla. , tada buvo smogtas netikėtas smūgis. Taigi kaltinamasis buvo pasmerktas jau iš anksto; jis buvo laikomas kaltu vien dėl to, kad buvo iškviestas į teismą. Vienintelė jo išsigelbėjimo priemonė buvo pripažinti visus jam pateiktus kaltinimus, atsisakyti erezijos ir priimti bet kokią atgailą, kuri jam gali būti primesta. Jei, esant prieš jį nukreiptiems įkalčiams, jis atkakliai neigė savo kaltę ir reikalavo ištikimybės katalikybei, tada jis tapo neatgailaujančiu, įkyriu eretiku, kuris turi būti išduotas pasaulietinei valdžiai ir sudegintas gyvas.

Inkvizitorius bandė prisipažinti. Pripažinimą visada lydėjo atsivertimo ir atgailos išraiška. Inkvizicija bendraminčių ekstradiciją laikė nuoširdaus atsivertimo įrodymu. Atgailaujančio eretiko atsisakymas perduoti savo draugus ir gimines buvo laikomas įrodymu, kad jis neatgailavo, ir jis buvo nedelsiant atiduotas į pasaulietinės valdžios rankas. Vienas XV amžiaus inkvizitorius primygtinai reikalavo, kad jokiu būdu kaltinamasis nebūtų paleistas, imdamas iš jo garantiją; jei jis atgailauja, jam turėtų būti taikomas įkalinimas iki gyvos galvos. Denonsavimas buvo toks svarbus inkvizicijai, kad ji reikalavo jų ir pažadais, ir grasinimais. Dauguma paprastu būdu prisipažinimui gauti buvo kaltinamojo apklausa. Inkvizitorius tam ruošėsi sugretindamas ir ištyręs visus prieštaringus įrodymus, o kalinys visiškai nežinojo apie prieš jį surinktus įrodymus. Gebėjimas atlikti tardymą buvo pagrindinis inkvizitoriaus privalumas. Buvo sudaryti vadovai, kuriuose yra daugybė klausimų įvairių sektų eretikams. Išsivystė ypatinga subtilaus meno rūšis, susidedanti iš gebėjimo sukurti tinklus kaltinamiesiems, įvesti juos į aklavietę ir prieštarauti sau pačiam. Tačiau atsitiko taip, kad kaltinamojo nekaltumas ar gudrumas triumfavo prieš visas inkvizitoriaus pastangas; bet šiuo atveju inkvizitorius griebėsi apgaulės ir kankinimų. Siekdamas iš kaltinamojo prisipažinti, inkvizitorius laikė jau įrodytu faktą, kad jam dar reikia įrodyti, ir teiravosi apie įvairias smulkmenas. Tuo pat metu inkvizitoriui buvo rekomenduota per tardymą pavartyti bylą, tarsi jis su ja susidorotų, o paskui staigiai pranešti kaltinamajam, kad jis meluoja, kad byla buvo taip ir taip; paimkite pirmą pasitaikiusį popierių ir apsimeskite, kad jame skaitote „viską, kas gali apgauti kaltinamąjį“. Kad šis melas būtų veiksmingesnis, kalėjimo prižiūrėtojams buvo liepta įsilieti į kalinių pasitikėjimą, įtikinti juos kuo greičiau prisipažinti, nes inkvizitorius yra švelnus žmogus ir su jais elgsis nuolaidžiai. Tada inkvizitorius turėjo pareikšti, kad turi neginčijamų įrodymų ir jei kaltinamasis norės prisipažinti ir įvardyti jį suklaidinusius, jis būtų nedelsiant paleistas. Gudresnė gudrybė buvo ta, kad su kaliniu buvo elgiamasi švelniai, jis buvo išsiųstas į teisiamų agentų kamerą, kad įgytų pasitikėjimą ir paskatintų prisipažinti, pažadėdamas atleisti ir užtarti. Patogiu momentu pats inkvizitorius pasirodė asmeniškai ir patvirtino šiuos pažadus, sakydamas, kad viskas, kas daroma atvertant eretikus, yra gailestingumo aktas, kad atgaila yra meilės artimui ir dvasinės medicinos apraiška. Kai nelaimingasis paprašė atleisti už savo apreiškimus, jis buvo nuramintas, sakydamas, kad dėl jo bus padaryta daug daugiau, nei jis prašė.

Su tokia organizacija šnipai atliko svarbų vaidmenį. Įrodytiems agentams, kurie įsiskverbė į kalinio kamerą, buvo liepta vesti jį nuo išpažinties prie išpažinties, kol turės pakankamai medžiagos apkaltinti jį jam nepastebėjus. Tai dažniausiai būdavo skiriama atsivertusiems eretikams. Vienas iš jų kaltinamajam pasakė, kad jo atsivertimas buvo apsimestas; po daugybės pokalbių jis atėjo pas jį vėliau nei įprastai, o durys už jo buvo užrakintos. Prasidėjo atviras pokalbis, o už durų slėpėsi liudininkai ir notaras, kurie išgirdo visus nukentėjusiojo žodžius. Esant galimybei, jie naudojosi kalinių, kurie už šias paslaugas gaudavo tam tikrą atlygį, paslaugomis. Tačiau buvo ir griežtų priemonių. Asmeniui, nuteistam ar tik įtariamam erezija, buvo atimtos teisės. Jo kūnas buvo atiduotas Bažnyčios nuožiūrai, ir jei skaudžiausios fizinės kančios galėjo priversti jį prisipažinti erezija, tai jie nesiliovė prie jokių kankinimų, kad „išgelbėtų jo sielą“.

Norėdami palaužti kalinio, atsisakiusio prisipažinti ar atsižadėti, užsispyrimą, jie į kamerą išsiuntė jo žmoną ir vaikus, kurių ašaros ir įsitikinimai galėjo įtikinti prisipažinti. Kaliniui buvo labai pagerintos kalinimo sąlygos, su juo buvo elgiamasi akivaizdžiai maloniai, tikintis, kad jo ryžtas susilpnės, svyruos tarp vilties ir nevilties. Inkvizitorius nuosekliai taikė visas gudrybes, kurios galėjo duoti jam pergalę prieš nelaimingąjį. Vienas iš efektyviausių būdų buvo lėtas kankinimas begaliniu bylos vilkinimu. Suimtas asmuo, kuris atsisakė prisipažinti arba kurio prisipažinimas atrodė neišsamus, buvo išsiųstas į savo kamerą ir paliktas medituoti vienumoje ir tamsoje. Po daugelio savaičių ar mėnesių kalinys vėl paprašė būti išklausytas; jei jo atsakymai vėl buvo nepatenkinami, jis vėl buvo uždarytas. Dažnai pasitaikydavo, kad nuo pirmosios kalinio apklausos iki galutinio sprendimo praeidavo treji, penkeri, dešimt ar net dvidešimt metų. Nelaimingieji dešimtmečius turėjo kankintis beviltiškoje neviltyje. Kai jie norėjo paspartinti rezultatus ir pasiekti sąmoningumą, jie pablogino kalinio padėtį atimdami lovą, maistą ir kankindami; uždėti grandinėlę drėgnoje duobėje ir pan. Inkvizitoriai griebėsi grubesnių ir paprastesnių požemių įrankių. Kankinimai ne tik prieštaravo krikščionybės principams ir Bažnyčios tradicijoms; Išskyrus vestgotus, barbarai, sukūrę šiuolaikinės Europos valstybes, nežinojo kankinimų ir jų teisinės sistemos.

Tačiau 1252 m. Inocentas IV patvirtino kankinimų naudojimą erezijai atskleisti, tačiau asmeniškai neįgaliojo inkvizitorių ar jų padėjėjų kankinti įtariamojo. Pasaulietinei valdžiai buvo patikėta kankinti visus sučiuptus eretikus, kad jie prisipažintų ir išduotų savo bendrininkus, tausojant kūno gyvybę ir neliečiamybę. Bažnyčios kanonai draudė dvasininkams būti net kankinimų metu. 1256 metais Aleksandras IV suteikė inkvizitoriams ir jų padėjėjams teisę atleisti vieni kitiems už „neteisybę“: nuo šiol pats inkvizitorius ir jo padėjėjai galėjo tiesiogiai kankinti įtariamąjį. Kankinimas sumažino kaltinamojo suėmimo laiką; tai buvo greitas ir efektyvus inkvizicijos prietaisas norimiems prisipažinimams gauti. Tyrimo dokumentuose kankinimas minimas kaip visiškai paplitęs būdas. 1317 m. spalį Jonas XXII nusprendė apriboti piktnaudžiavimą kankinimais ir nurodė, kad jis būtų naudojamas tik vyskupui sutikus, jei su juo bus galima susisiekti per aštuonias dienas.

Tačiau šios taisyklės netrukus praktiškai nebenaudojamos. Inkvizitoriai ilgai netoleravo tokių savo privilegijų apribojimų. Subtilūs scholastai aiškino, kad popiežius bendrai kalbėjo apie kankinimus ir neminėjo liudininkų; o liudytojų kankinimas buvo paliktas inkvizitorių nuožiūrai ir priimtas kaip taisyklė. Pripažinta, kad kaltinamasis, nuteistas liudytojo parodymais arba prisipažinęs pats, savo ruožtu tapo liudytoju savo draugų kaltės klausimu ir dėl to gali būti kankinamas bet kokiu mastu. siekdamas išvilioti iš jo apreiškimus. Tačiau net ir tada, kai buvo laikomasi popiežiaus nustatytų taisyklių, aštuonių dienų laikotarpis suteikė inkvizitoriui galimybę jam pasibaigus veikti savo nuožiūra.

Buvo visuotinai priimta, kad liudininkai gali būti kankinami, jei įtariami slepiantys tiesą; tačiau teisininkai skyrėsi dėl sąlygų, kuriomis kaltinamojo kankinimas buvo pateisinamas. Kai kas manė, kad nepriekaištingos reputacijos kaltinamasis gali būti nukankintas, kai prieš jį yra du liudytojai, o prastos reputacijos asmuo gali būti kankinamas remiantis tik vieno liudytojo parodymais. Kiti tvirtino, kad vieno gerbiamo asmens parodymų jau pakanka kankinimui pradėti, nesvarbu, kokią reputaciją turi kaltinamasis. Dar kiti tikėjo, kad kankinimui užtenka „populiaraus gando“. Buvo sukurti išsamias instrukcijas vadovauti inkvizitoriams šia tema; bet galutinį sprendimą priėmė teisėjas. Advokatai laikė pakankama priežastimi kankinti, jei kaltinamasis tardymo metu demonstruoja baimę, mikčiojo ar keitė atsakymus, net jei ir nebuvo prieš jį duotų parodymų.

Inkvizicijos priimtas kankinimo taisykles vėliau priėmė pasaulietiniai teismai visoje krikščionybėje. Kankinimas turėjo būti saikingas, o kraujo praliejimas turėtų būti atsargiai. Teisėjo požiūris buvo išskirtinė taisyklė, kuri turėjo įtakos renkantis kankinimą. Pagal įstatymą kankinant turėjo dalyvauti ir vyskupas, ir inkvizitorius. Kaliniui buvo parodyti kankinimo įrankiai ir paraginta prisipažinti. Jei jis atsisakydavo, jį nurengdavo ir surišdavo; tada jie vėl ragino jį prisipažinti, pažadėdami atlaidumą. Taip dažnai pasiekiamas norimas efektas. Bet jei grasinimai ir raginimai nepasiekė tikslo, tada kankinimai buvo naudojami palaipsniui didėjant žiaurumui. Jei kaltinamasis ir toliau atkakliai tęsė, jie atsinešė naujų kankinimo priemonių ir įspėjo nukentėjusįjį, kad jie bus panaudoti; jei po to auka nesusilpnėjo, ją išlaisvino ir kitą ar trečią dieną paskyrė kankinimų tęsinį. Paprastai kankinimai gali būti naudojami tik vieną kartą; bet pakako liepti nekartoti, o tik tęsti kankinimus ir, kad ir kokia būtų pertrauka, ją buvo galima tęsti be galo. Taip pat galima sakyti, kad buvo gauti nauji parodymai ir kad jiems reikėjo naujų kankinimų.

Užsispyrusi auka patyrė tokius pat ar net smarkesnius kankinimus. Tais atvejais, kai po teisėjų pakankamomis pripažintų kančių nieko nepasiekta, kai kurių „teisininkų“ nuomone, nelaimingieji turėjo būti paleisti į laisvę su pažyma, kad už jų kaltės nerasta; kiti manė, kad juos reikia palikti kalėjime. Siekdami apeiti pakartotinio kankinimo draudimą, tyrėjai bet kuriuo tyrimo metu galėjo nurodyti kankinti viename taške ir tęsti jį neribotą laiką gretimuose taškuose. Paprastai kankinimai būdavo naudojami tol, kol kaltinamasis nepareikšdavo noro prisipažinti; tada jis buvo atrištas ir įvestas į gretimą kambarį, kur buvo išklausyti jo prisipažinimai. Jei prisipažinimas buvo atliktas kankinimų kameroje, tada jis buvo perskaitytas kaliniui ir paklaustas, ar tai tiesa. Tiesa, buvo taisyklė, kuri numatė dvidešimt keturių valandų pertrauką tarp kankinimo ir prisipažinimo arba prisipažinimo patvirtinimo, bet dažniausiai tai nebuvo vykdoma. Tyla buvo laikoma sutikimo ženklu. Tylos trukmę nustatydavo teisėjai, kurie turėjo atsižvelgti į kalinio amžių, lytį ir fizinę ar moralinę būklę. Visais atvejais prisipažinimas buvo užfiksuotas protokole su pastaba, kad tai padaryta savo noru, be grasinimų ir prievartos. Jei kaltinamasis atsiimtų savo prisipažinimą, jis vėl galėtų būti kankinamas, o tai buvo laikoma ankstesnio tąsa, nebent būtų nuspręsta, kad jis jau buvo „pakankamai“ kankinamas. Kadangi pripažinimo atsisakymas yra „trukdymas inkvizicijos veiklai“, jis buvo nubaustas ekskomunika, kuri taip pat buvo taikoma notarams, padėjusiems surašyti atsisakymą. Inkvizitoriai prisipažinimą laikė teisingu, o atsisakymą – melagingu parodymu, o tai rodo, kad kaltinamasis yra neatgailaujantis eretikas ir recidyvistas, kuris turėtų būti išduotas pasaulietinei valdžiai. Jei žmogus prisipažino ir, paleistas į laisvę su jam skirta atgaila, viešai tvirtino, kad prisipažinti jį privertė baimė, tada į jį buvo žiūrima kaip į neatgailaujantį eretiką, kuris turėtų būti sudegintas kaip į recidyvą. Jeigu atsiimtą prisipažinimą apkaltino tretieji asmenys, šiuo atveju arba šis prisipažinimas buvo paliktas galioti, arba jį padaręs asmuo buvo nubaustas kaip melagingo prisiekimo davėjas.

Kadangi jokios sąmonės nebuvo laikomos pakankama, jei nebuvo įvardytos bendrininkų pavardės, tai inkvizitoriai, net nelaikę atsižadėjusiųjų recidyvistais, už melagingus parodymus galėjo skirti kalėti iki gyvos galvos. Nė vienas kaltinamasis negalėjo pabėgti, kai inkvizicijos teisėjas jau iš anksto buvo nusprendęs jį pasmerkti. Šio proceso forma pasaulietiniuose teismuose buvo ne tokia savavališka ir ne tokia veiksminga. Tačiau ji atidavė kiekvieno žmogaus gyvybę jo priešo valiai, kuris galėjo papirkti du nežinomus liudininkus, kad palaikytų kaltinimą.

5 skyrius. Inkvizicijos ypatumai įvairiose šalyse

Kiekvienoje šalyje inkvizicijos procesas turėjo tam tikrų bruožų, leidžiančių išskirti nepriklausomus inkvizicijos tipus.

Taigi inkvizicija Ispanijoje taikė griežčiausias priemones. Vien tik 1481–1498 metais ant inkvizicijos laužų buvo sudeginti 9 tūkstančiai žmonių ir 6,5 tūkstančio žmonių, kurie pabėgo arba mirė kankinami prieš teismą, atvaizdų. 90 000 žmonių buvo konfiskuotas turtas. Vien 1482 metais iš Ispanijos buvo ištremta apie 170 tūkstančių žydų ir arabų, o bendras išvykusių iš šalies skaičius viršijo 3 milijonus žmonių.

Nors viduramžių inkvizicija perdavė pasaulietinei valdžiai teisę vykdyti eretikams paskelbtus mirties nuosprendžius, ji visada kontroliavo šių nuosprendžių vykdymą. Tačiau XIV–XV amžiais ji šios teisės neteko. Europos monarchai bažnyčią ir popiežių valdžią paleido Avinjono nelaisvės (1309-1377) ir Didžiosios Vakarų schizmos (apie 1378-1417) laikotarpiu. Pilypo IV (valdė 1285-1314 m.) Tamplierių ordino sunaikinimas 1312 m., Žanos d'Ark teismas ir mirties bausmė 1430-1431 m. ir Savonarola 1498 m. liudijo, kad inkvizicija tapo įrankiu pasaulietiniai valdovai.

Ši valstybinė inkvizicijos kontrolė ypač stipriai pasireiškė Ispanijoje. Šioje šalyje viduramžių inkvizicija pasižymėjo ypatingu nuožmumu krikščionių eretikams, musulmonams ir žydams. 1478 metais Ferdinandas Aragonietis ir Izabelė Kastilietė, susituokę 1469 metais, įveikė popiežiaus Siksto IV (pontifikatas 1471-1484 m.) pasipriešinimą, gavo iš jo leidimą pertvarkyti ir atkurti šią įstaigą.

Ispanijos inkviziciją įsteigė dominikonas Tomas de Torquemada (apie 1420-1498), šalies valdovų paskirtas Didžiuoju inkvizitoriumi ir patvirtintas šiose pareigose popiežiaus. Didžiajam inkvizitoriui padėjo aukštoji taryba, kurią sudarė penki apaštališkieji inkvizitoriai ir kuri buvo pagrindinis inkvizicijos tribunolas šalyje. Devyniolika žemesnių tribunolų veikė visame pusiasalyje, o po 1516 m. Ispanijos kolonijose Naujajame pasaulyje buvo įsteigti dar trys tokie tribunolai. Iš pradžių Ispanijos valdovai inkviziciją naudojo prieš musulmonus ir žydus, tačiau vėliau ji tapo įrankiu kovojant su politiniais oponentais, vykdant kampaniją už jiems pavaldžios šalies tautinę vienybę.

Tačiau, kad ir kokios būtų jos užduotys, Ispanijos inkvizicija paliko kruviną pėdsaką savo šalies istorijoje. Savo teisminio proceso metodais ir tvarka ji per daug nesiskyrė nuo viduramžių inkvizicijos, tačiau jos aukų skaičiuojama tūkstančiais. Konservatyviausiais skaičiavimais, Torquemadai einant didžiojo inkvizitoriaus pareigas, buvo sudeginta apie 2 tūkst. Dauguma šių aukų buvo maranai (atsivertę žydai arba maurai) ir moriskai (atsivertę musulmonai), įtariami slapta grįžę prie savo ankstesnio tikėjimo. Nors abiejų šių grupių atstovai pakeitė religiją, per tokį trumpą laiką nesugebėjo atsisakyti kultūros, todėl trukdė įgyvendinti griežtą nacionalistinę politiką. Tačiau prieš šventuosius tribunolus stojo ir katalikai, kurie buvo įtariami pernelyg liberaliais ar tiesiog svetimos dvasios. Taigi inkvizicija du kartus įkalino Ignacą Lojolą (apie 1491-1556) ir persekiojo Teresę Avilietę (1515-1582).

Imperatorius Karolis V (valdė 1519-1556), per daug užsiėmęs Šventosios Romos imperijos ir Vokietijos reikalais, nesidomėjo Ispanija ir Ispanijos inkvizicija, tačiau jo sūnus, Ispanijos karalius Pilypas II (valdė 1556-1598 m.) sustiprino Ispanijos inkvizicija, siekdama išnaikinti menkiausius erezijos ir protestantizmo požymius savo šalyje. 1559 m. spalį jis nusprendė asmeniškai dalyvauti auto-da-fé, kad prižiūrėtų 12 eretikų sudeginimą. Pranešėjai buvo skatinami pareikšti kaltinimus įtariamiesiems, tačiau kaltinamieji niekada nesusitiko su savo kaltintojais, o pasmerktiesiems buvo atimta teisė kreiptis į popiežių. Pilypo inkvizicija ypač žiauriai persekiojo protestantus, iš kurių 220 buvo sudeginti gyvi ant laužo, o vietoj 120 protestantų buvo sudegintos lėlės.

Eretikų teismai vykdavo slaptai, kad melagingai apkaltinti ir kankinti negalėtų net kreiptis į vietos dvasininkus. Kaip ir anksčiau, šių procesų aukos buvo Įžymūs žmonės. Pavyzdžiui, teismas Carranza iš Toledo, išsilavinusio teologo ir Tridento susirinkimo nario, truko septynerius metus.

Konkrečiai Ispanijoje jie nagrinėjo pripažinimo „savanoriškumo“ supratimo klausimą: „Bet koks požemyje gautas prisipažinimas turėjo būti vėliau patvirtintas. Paprastai kankinimai būdavo naudojami tol, kol kaltinamasis nepareikšdavo noro prisipažinti; tada jį atrišo ir nunešė į kitą kambarį, kur buvo išklausytas jo prisipažinimas. Jei prisipažinimas buvo atliktas kankinimų kambaryje, tada jis buvo perskaitytas kaliniui ir paklaustas, ar tai tiesa? ... Tyla buvo laikoma sutikimo ženklu... Visais atvejais prisipažinimas buvo įrašytas į protokolą su pastaba, kad tai padaryta savo noru, be grasinimų ir prievartos. Jei kaltinamasis atsiimtų savo prisipažinimą, jis vėl galėtų būti kankinamas, o tai buvo tik ankstesnio tęsinys ... “.

Popiežiai, susirūpinę protestantų reformacijos sėkme ir eretiškų judėjimų plitimu Italijoje, ėmėsi veiksmų šiems pavojams įveikti. Popiežius Leonas X (pontifikatas 1513–1521 m.) ragino pasaulietinius valdovus visomis prieinamomis priemonėmis išnaikinti savo valdose esančias erezijas. Popiežius Paulius III (pontifikatas 1534–1549 m.) 1542 m. įsteigė Romos inkviziciją. Jis Romoje sukūrė specialią kongregaciją, kurioje buvo šeši kardinolai; jos užduotis buvo nagrinėti erezija kaltinamųjų bylas ir žemesniųjų inkvizicijos tribunolų, veikiančių visame pusiasalyje, apeliacijas. Romos inkvizicija veikė tik Italijoje, nes į šiaurę nuo Italijos esančių šalių valdovai prireikus galėjo pasikliauti savo institucijomis, sukurtomis eretikus persekioti, mokydamiesi, Ispanijos monarchų pavyzdžiu, panaudoti jas savo tikslams pasiekti. savo politinius tikslus. Tarp žymiausių Romos inkvizicijos aukų buvo buvęs dominikonų panteistas Giordano Bruno (1548-1600), kuris buvo sudegintas ant laužo. Galilėjus Galilėjus (1564–1642), didysis italų astronomas ir fizikas, inkvizicijos buvo apkaltintas erezija dėl Koperniko sistemos priėmimo.

Tridento susirinkimas (1545-1563) paragino inkviziciją būti aktyvesne, tačiau net uolūs katalikai tarp Europos valdovų atsisakė pradėti religinį karą prieš savo pavaldinius. XVI amžiuje šie valdovai ir jų ministrai buvo stipriai paveikti merkantilizmo politikos ir neketino prarasti savo pajamų šaltinio, paversdami savo maitintojus religiniam persekiojimui. Praktiškai katalikų valdovai nužudydavo tik mažiausią protestantų skaičių ir tik tais atvejais, kai jų protestantizmas kėlė politinę grėsmę. Tačiau Italijoje prie protestantizmo išnaikinimo daug prisidėjo popiežiaus Pauliaus IV (pontifikatas 1555–1559 m.) spaudžiama inkvizicija. Dar labiau ji padėjo išnaikinti įvairius piktnaudžiavimus popiežiaus kurijoje ir sustabdyti Renesanso laikais italų įgytą moralės palaidumą.

Šiais laikais inkvizicijos (tiek romėniškos, tiek nacionalinės) populiarumas ir efektyvumas pradėjo mažėti. Protestantizmo plitimas ir aklavietė, atsiradusi dėl Trisdešimtmečio karo (1618–1648), aiškiai parodė, kad Katalikų bažnyčia prarado ankstesnę religinės minties ir praktikos kontrolę. Protestantų, kurie pagal apibrėžimą turėjo būti laikomi eretikais, buvo per daug ir galingi, kad juos išnaikintų inkvizitoriniai tribunolai. O katalikai, kurie vienu ar kitu klausimu nesutiko su ortodoksų dogmomis, galėjo prisijungti prie vienos iš daugelio protestantiškų konfesijų ir taip išvengti inkvizicijos sprendimo. Apšvietos ideologija ir absoliutinės monarchijos stiprėjimas buvo kliūtis bet kokiam kėsinimasis į žmogaus intelektinę laisvę ir politinę nepriklausomybę net tose šalyse, kur Romos katalikai buvo absoliuti dauguma.

Ispanijoje ir Neapolio karalystėje Karolis III (1716-1788) panaikino jėzuitų ordiną ir ėmė griežčiausiai kontroliuoti inkviziciją. Prancūzijoje paskutinis eretikas buvo įvykdytas 1766 m. Prancūzijos revoliucija ir Napoleono viešpatavimas nutraukė inkvizicijos veiklą, kurioje ji vis dar išliko įtakinga jėga. Josephas Bonaparte'as jį uždraudė Ispanijoje 1808 m., nors 1814 m. Ferdinandas VII jį atkūrė ir galiausiai uždraudė tik 1820 m.

1908 m. popiežius Pijus X (pontifikatas 1903–1914 m.) pavertė inkviziciją Šventosios tarnybos kongregacija. Tai visų pirma patariamoji ir įtikinėjanti institucija, ir nors ši kongregacija sprendžia erezijos atvejus, ji nenaudoja jokio smurto. Ji kas savaitę renkasi savo posėdžiuose Romoje, o tais atvejais, kai reikia aptarti ypač rimtus klausimus, posėdžiams pirmininkauja popiežius. Kongregacija, kaip aukščiausias apeliacinis teismas tikėjimo klausimais, yra patariamasis popiežiaus organas tais atvejais, kai galutinį sprendimą priima popiežius. Tokiose situacijose prokurorais ir gynėjais nagrinėjamoje byloje veikia patys kongregacijos nariai ar kiti tam įgalioti dvasininkai.

Terminas „protestantų inkvizicija“ dažnai vartojamas kalbant apie įvykius Ženevoje J. Calvin (1509-1564) laikotarpiu ir Anglijoje valdant karalienei Elžbietai I (valdė 1558-1603).

Kalvinas vadovavo protestantų judėjimui Ženevoje 1536–1564 m. (neskaitant trejų metų, kai Kalvinas buvo tremtyje). Nepaisant to, kad pats atmetė katalikų tikėjimą ir buvo priverstas bėgti nuo persekiojimo Prancūzijoje, Kalvinas suformulavo gana griežtas dogmas ir griežtas taisykles, kurių turėjo laikytis jo šalininkai ir bendrareligininkai. Tie, kurie nukrypo nuo šių taisyklių ir dogmų, buvo pavadinti „eretikais“ ir su jais buvo elgiamasi taip pat, kaip viduramžiais katalikų inkvizicija elgėsi su eretikais.

Kalvinas ir protestantų dvasininkai veikė kaip tikėjimo mokytojai ir dorovės gynėjai. Tiesioginę abiejų priežiūrą vykdė speciali konsistorija, kurioje buvo dvylika seniūnų. Valstybė padėjo jiems įvykdyti šią pareigą, vykdydama eretikams skirtus nuosprendžius, tarp kurių buvo įkalinimas, tremtis ir mirties bausmė. Kaip ir Inocentas III, kalvinistai ereziją tapatino su išdavyste, taip pateisindami mirties bausmės taikymą.

1542–1546 metais jie paskelbė mirties nuosprendį 58 eretikais paskelbtiems žmonėms, o dar 76 buvo išvežti į tremtį. Kur kas daugiau buvo įkalintų ar plaktų. Sebastianas Castello (1515–1563) 1543 m. buvo ištremtas iš Ženevos ir buvo priverstas visą likusį gyvenimą nuvilti elgetišką egzistavimą Bazelyje. Iki tremties jis buvo Ženevos akademijos rektorius, tačiau sulaukė kaltinimų siūlydamas iš Biblijos išbraukti Giesmių giesmę, nes ši knyga yra tik meilės poezijos pavyzdys. Jérôme'as Bolsecas buvo įkalintas 1551 m., o vėliau pašalintas tik todėl, kad užginčijo Kalvino Šventojo Rašto aiškinimą. Jacques'as Gruetas buvo kankinamas ir įvykdytas mirties bausmė už protestus prieš tai, ką jis vadino Kalvino ir jo administracijos tironija. Michelis Servet (1511–1553) buvo teologinis revoliucionierius, suabejojęs tradicine Trejybės doktrina, krikštu, Šventuoju Raštu ir Kristaus egzistavimu. Kaip bebūtų keista, Kalvinas apkaltino jį erezija dar prieš tai padarius katalikų inkvizicijai, kuri Servetą įkalino Lione. Iš ten pabėgęs Servetas, priešingai sveikam protui, per Ženevą nuvyko į Italiją, kur dalyvavo pamaldose, kurių metu Kalvinas pamokslavo, ir dėl to buvo sučiuptas. Jis stojo prieš teismą, nusiteikęs prieš jį, ir 1553 m. buvo sudegintas ant laužo.

Anglijos karalienė Elžbieta I į religines problemas žvelgė politiniu požiūriu. Neturėdama tvirtų religinių įsitikinimų (buvo skepticizmo šalininkė), Elžbieta siekė įgyvendinti stiprią nacionalinę politiką, kuri reikalavo išlaikyti religinę vienybę šalyje. Religiniu požiūriu Anglija buvo susiskaldžiusi tiek, kad atrodė, kad nėra šansų susitaikyti. Didžioji Anglijos gyventojų dalis vis dar buvo katalikai, ir jų skaičius tik didėjo. Kalvinistai, labai agresyvi, nors ir nedidelė partija, siekė išvalyti Anglijos krikščionybę nuo visų Romos katalikybės pėdsakų. Tarp šių dviejų kraštutinumų buvo anglikonai, kurie buvo labai artimi katalikams liturgijos ir bažnytinių apeigų klausimais, o kitiems protestantams – doktrinos klausimais. Elžbieta palankiai vertino anglikonus.

Katalikų dvasininkams buvo sunku laikytis Trečiojo konsensuso akto reikalavimų, todėl 1559–1563 metais buvo pašalinta apie 200 dvasininkų. Tuo pat metu bendras katalikų dvasininkų skaičius Anglijoje siekė 9000, todėl perkeltųjų dvasininkų skaičius nebuvo toks reikšmingas. Pirmaisiais savo valdymo metais Elžbieta nesiėmė egzekucijų. Tačiau popiežiaus ją ekskomunikavo 1570 m. ir kėsinimusi į jos gyvybę, Parlamentas laikėsi griežtesnės pozicijos, išreikšdamas tai Pirmajame akte dėl atsisakymo dalyvauti anglikonų pamaldose. Nuo to laiko visi, kurie dalyvavo katalikų mišiose, įstojo į Katalikų bažnyčią ar vadino Elžbietą eretiku, buvo laikomi išdaviku. Atitinkamai buvo uždrausta bandyti paversti anglų kalbos dalykus į katalikybę. Katalikams teko rinktis: arba nepaisyti popiežiaus ekskomunikos ir pripažinti Elžbietą teisėta karaliene, arba paklusti popiežiui pripažindami šį ekskomuniką ir išsižadėti ištikimybės karalienei. Dėl to beveik 200 katalikų buvo įvykdyta mirties bausmė.

Panašioje padėtyje atsidūrė ir kalvinistai. Kadangi jie laikėsi katalikiškos tradicijos bažnytinių apeigų ir hierarchinės organizacijos atžvilgiu, jie negalėjo priimti 1563 m. išleistų trisdešimt devynių straipsnių. 1566 m. Elžbieta uždraudė 36 kalvinistų dvasininkų nariams tarnauti Londone, nes jie atsisakė dėvėti įprastus bažnytinius drabužius. Už savo neatitikimą presbiterionai ir separatistai buvo įkalinti, uždrausti tarnauti ir net ištremti.

Inkvizicijos mechanizmas: tyrimo, kankinimo, teismo, nuosprendžio, egzekucijos procesas

Inkvizitorius skirdavo popiežius arba apaštališkojo sosto delegatas. Pranešimas apie šį paskyrimą buvo nedelsiant išsiųstas karaliui. Jis savo ruožtu išleido papildomą karališkąjį dekretą, kuriuo įsakė visų miestų, per kuriuos turėjo praeiti inkvizitorius, tribunolams suteikti jam visą įmanomą pagalbą. „Pagalbos“ sąvoka apėmė: patalpų suteikimą inkvizitoriaus rezidencijai ir jo atliekamą tyrimą, aprūpinimą viskuo, ko reikia gyvenimui tam tikrame mieste ar kaime, inkvizitoriaus nurodymu erezija įtariamų asmenų suėmimą, apribojimą inkvizitoriaus nurodytas kalėjimas, taip pat įvykdant nustatytą bausmę.

Tribunolai buvo mobilūs ir stacionarūs. Buvo stacionarūs tribunolai didieji miestai, inkvizicijos „būstinėje“. Tačiau tiek mobiliųjų, tiek stacionarių laivų veikimo principas buvo tas pats.

Mobilūs tribunolai atsirado mažuose miesteliuose ar parapijose, kur tvyrojo erezija. Lydimas palydos, kurioje buvo sekretorius, du padėjėjai pasauliečiai, o kartais ir sargybiniai, kunigui pasirodė vienuolis, dominikonas ar pranciškonas. Būtų klaidinga manyti, kad inkvizitorius yra kvaili žmonės ar sadistai. Visi jie buvo gerai išsilavinę (pagal savo laiko standartus), dažniausiai puikūs oratoriai ir – svarbiausia – nuoširdžiai tikėjo savo misija.

Atvykus į inkvizitoriaus miestą, pas jį atvyko komendantas, kuris veikė visapusiškai. Pirmiausia jis prisiekė vykdyti visus inkvizitoriaus įsakymus, nukreiptus prieš eretikus, taip pat su visu stropumu atlikti jų kratą ir suėmimą. Nepaklusnumo atveju komendantas, kaip ir kiti pareigūnai, galėjo būti ne tik ekskomunikuotas iš Bažnyčios, bet ir tam tikram laikui, kol nuo jo nuimta anatema, atimta vieta.

Likus kelioms dienoms iki pasirodymo mieste, inkvizitorius informavo dvasinę valdžią apie „visuotinį susirinkimą“ kitoms šventėms, kai galės kreiptis į žmones. Tokie susitikimai vykdavo ir bažnyčioje, ir Katedros aikštėje.

Pirmiausia inkvizitorius perskaitė pamokslą, ragindamas klystančius grįžti į Bažnyčios prieglobstį ir atgailauti, o kitiems gyventojams įsakė per šešias ar dešimt dienų atvykti pas jį ir pranešti viską, ką žino apie kaltuosius ar įtariamuosius. erezija. Atėjusiems į tokį „susitikimą“ iš karto buvo suteiktas atleidimas nuo dvidešimties iki keturiasdešimties dienų (paties inkvizitoriaus nuožiūra).

Nepranešus apie eretikus, gyventojams grėsė ekskomunika.

Taip pat paskelbta, kad asmenys, kalti erezija ir savo noru pasirodę nepasibaigus paskelbtam dvidešimties–keturiasdešimties dienų terminui (kai kuriais šaltiniais – nuo ​​penkiolikos iki trisdešimties), bus paleisti į laisvę ir jiems bus skirta tik lengva bažnytinė bausmė. . Tokio „gailestingumo“ įstatymas buvo priimtas 1235 m.

Atgailaujantis eretikas turėjo ne tik atgailauti, bet ir nurodyti tuos, kuriuos taip pat įtarė erezija ir nesutarimais. Neatvykus eretikams grėsė teisminis procesas pagal visas įstatymo ribas.

Jei inkvizitorius gavo denonsavimą, pirmiausia reikėjo užregistruoti popierių, bet nesvarstė to iki malonės laikotarpio pabaigos. Jei „potencialus“ eretikas vis dėlto vengė pasirodyti su savanorišku prisipažinimu, tai pasibaigus terminui ne jis buvo iškviestas pas inkvizitorių, o informatorius turėjo savo parodymus argumentuoti – pirmiausia pateikti įrodymus. ir nurodyti papildomus liudytojus.

Taigi buvo atliktas ikiteisminis tyrimas. Turiu pasakyti, kad visi etapai buvo griežtai dokumentuoti ir teismo salėje visada buvo sekretorė, kuri tvarkė įrašus. Kitas klausimas – ką jis užsirašė ir kokias bylų kopijas išdavė nuteistiesiems.

Pasibaigus tyrimui, buvo paskirtas laikas suimti kaltinamąjį, kuris labai dažnai net negalėjo įsivaizduoti, kad pasirodys jam skirtas denonsas, kurį, kaip rodo dokumentai, dažniausiai surašė artimiausi kaimynai. Kaip liudija istorikai, savisaugos instinktas sukėlė daugybę bjaurių pavyzdžių, kai draugas smerkė draugą, vyras smerkė žmoną ir vaikus, motinos smerkė dukras, tai yra principas „Svarbiausia turėti laiko informuokite pirmąjį, kol jie jus pasmerkė“ veikė.

Nelaimingas kaltinamasis pateko į visišką izoliaciją – nuo ​​sulaikymo momento negalėjo bendrauti su niekuo iš savo pažįstamų, o ir norinčių išreikšti užuojautą neatsirado: visi bijojo dėl savo gyvybės. Jis buvo patalpintas arba į vyskupą, arba į viešąjį kalėjimą, arba į specialius inkvizicinius kalėjimus, kurie laikui bėgant atsirado.

Sulaikius eretiką (įtariamąjį), atstovai nuvyko į jo namus, kur išsamiai aprašė turimą turtą. Be to, nedelsiant buvo areštuotas visas kilnojamas ir nekilnojamas šeimos turtas. Šeimos nariai buvo pasmerkti skurdui ir išgyveno apgailėtiną gyvenimą, nes nebuvo norinčių jiems padėti. Į panašią situaciją atsidūrė ir kaltinamųjų kreditoriai, kurie prarado skolinius įsipareigojimus. Inkvizicijos istorikai aprašo atvejus, kai net turtingiausių aristokratų žmonos, dukterys ir seserys po maitintojo išvados buvo verčiamos užsiimti prostitucija.

Tačiau kai kuriose šalyse kaltinamasis nebuvo suimtas, o iš karto iškviestas į teismą, kur buvo apklaustas.

Nuo pat inkvizicijos atsiradimo pradžios vienas pagrindinių jos egzistavimo principų buvo paslaptis – puiki priemonė visapusiškai paveikti kitų žmonių smegenis ir psichiką, kitaip tariant, psichologinis ginklas, padėjęs įbauginti žmones. Skaldyk ir valdyk“. Paslaptingumas išprovokuoja gandų atsiradimą, kurie taip pat „spaudžia psichiką“ ir verčia nerimauti, tai yra, sukelia baimę, kuri gali lengvai sunaikinti žmogaus gyvybę.

Dažnai kaltinamieji kelis mėnesius praleisdavo kalėjime visiškai nežinioje ir tik po kelių mėnesių įkalinimo inkvizitoriai atsiųsdavo jiems „pasiuntinį“, kuris turėjo įkvėpti kaltinamiesiems norą paprašyti „auditorijos“ inkvizitorius, nes bendra tribunolų taisyklė buvo siekis, kad peticijos pateikėju visada būtų kaltinamasis.

Varginančio laukimo išvargintas kaltinamasis, kaip taisyklė, sutiko ir stojo prieš teisėjus. Tada jis buvo apklaustas taip, lyg teismas nežinotų, kokiais nusikaltimais jis kaltinamas. Inkvizitoriaus vykdytas nusikaltimas buvo dvasinis, kaltininkų nusikalstamos veikos jo jurisdikcijai nepriklausė. Vien abejonės buvo laikomos erezija.

Siekdamas sulaukti įtariamojo prisipažinimo, jis buvo sutrikęs ir visaip gąsdintas. Dažnai kaltinamieji prisipažindavo ką nors padarę ne iš karto, kad išvengtų skausmingo įkalinimo, alinančių tardymų ir neįtikėtinai žiaurių kankinimų.

„Kai eretikas yra teisiamas, jis įžūliai nusiteikęs, tarsi būtų tikras, kad yra nekaltas. Klausiu jo, kodėl jie jį atvedė pas mane. Mandagiai šypsodamasis jis atsako, kad tikisi, kad tai paaiškinsiu.

aš: „Esate apkaltintas eretiku, kad tikite ir mokate nenuosekliai su Šventosios Bažnyčios tikėjimu ir mokymu“.

Apkaltintas(pakeldamas akis į dangų energingai protestuodamas): „Pone, jūs žinote, kad esu nekaltas ir kad niekada neišpažinau jokio kito tikėjimo, išskyrus tikrąjį krikščionis“.

aš: "Jūs vadinate savo tikėjimą krikščionišku, nes manote, kad mūsų tikėjimas yra klaidingas ir eretiškas, bet aš klausiu jūsų, ar jūs kada nors priėmėte kitus tikėjimus nei tie, kuriuos Romos bažnyčia laiko tiesa?"

Apkaltintas: „Tikiu tuo, kuo tiki Romos bažnyčia ir ko jūs viešai mus mokote“.

aš: „Galbūt Romoje yra keli asmenys, priklausantys jūsų sektai, kurią laikote Romos bažnyčia. Kai aš pamokslauju, sakau daug dalykų, kuriuos turime su jumis, pavyzdžiui, kad yra Dievas ir jūs tikite tuo, ką aš skelbiu; bet tuo pat metu gali būti eretikas, atsisakantis tikėti kitais dalykais, kuriais reikia tikėti“.

Apkaltintas: „Tikiu viskuo, kuo turėtų tikėti krikščionis“.

aš: „Žinau šiuos triukus. Jūs manote, kad krikščionis turėtų tikėti tuo, kuo tiki jūsų sektos nariai. Bet mes švaistome laiką tokiems pokalbiams. Pasakyk man tiesiai: ar tiki Dievą Tėvą, Dievą Sūnų ir Dievą Šventąją Dvasią?

Apkaltintas: "Aš tikiu."

aš: "Ar tikite Jėzų Kristų, kuris gimė iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos, kentėjo, prisikėlė ir pakilo į dangų?"

Apkaltintas(greitai): „Tikiu“.

aš: "Ar tikite, kad dvasininkų švenčiamose mišiose duona ir vynas dieviška galia paverčiami Jėzaus Kristaus Kūnu ir Krauju?"

Apkaltintas: "Ar neturėčiau patikėti?"

aš: "Aš neklausiu tavęs, ar turėtum tikėti, bet ar tu tiki?"

Apkaltintas: „Tikiu viskuo, kuo tu ir geri mokyti žmonės liepi tikėti“.

aš: „Šie geri mokslininkai priklauso jūsų sektai; jei aš sutinku su jais, tu tiki manimi, jei ne, tu netiki manimi.

Apkaltintas: "Aš noriu tikėti, kaip tu, jei išmokysi, kas man naudinga."

aš: „Jūs manote, kad mano mokymas yra geras sau, kad jis atitinka jūsų mokslininkų mokymą. Na, gerai, sakyk man, ar tiki, kad soste altoriuje yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kūnas?

Apkaltintas(aštriai): „Aš tuo tikiu“.

aš: „Jūs žinote, kad ten yra kūnas ir kad visi kūnai yra mūsų Viešpaties kūnai. Klausiu jūsų: ar ten esantis kūnas yra tikrasis Viešpaties kūnas, gimęs iš mergelės, nukryžiuotas, prisikėlęs, pakilęs į dangų ir pan.?

Apkaltintas: "Tu pats tuo tiki?"

aš: "Gana".

Apkaltintas: "Aš irgi tikiu".

aš: "Tu tiki, kad aš tikiu, bet aš klausiu ne apie tai, o apie tai, ar tu pats tuo tiki?"

Apkaltintas: „Jei norite iš naujo interpretuoti visus mano žodžius savaip, o ne suprasti jų paprastai ir aiškiai, tai aš nežinau, kaip kitaip pasakyti. Aš esu paprastas ir tamsus žmogus ir nuoširdžiai prašau jūsų neieškoti kaltės žodžiais.

aš: "Jei esi paprastas žmogus, tai atsakykite paprastai, nevilkindami į šalis."

Apkaltintas: "Aš pasiruošęs".

aš: "Tada ar norėtumėte prisiekti, kad niekada nemokėte nieko, kas prieštarautų tikėjimui, kurį pripažįstame tikru?"

Apkaltintas(Blyškus): „Jei man teks duoti priesaiką, aš pasiruošęs prisiekti“.

aš: "Aš klausiu ne tavęs, ar turi duoti priesaiką, o ar tu nori ją duoti“.

Apkaltintas: "Jei įsakysite man prisiekti, tada aš prisieksiu."

aš: „Neverčiu tavęs duoti priesaiką, nes tu, manydamas, kad prisiekti draudžiama, kaltini mane nuodėme, kuri tave priverstų; bet jei tu nori prisiekti, aš tau duosiu priesaiką“.

Apkaltintas: "Kodėl aš prisiekiu, nes jūs to neužsakote?"

aš: "Siekiant pašalinti įtarimą erezija."

Apkaltintas: "Be jūsų pagalbos aš nežinau, kaip elgtis toliau."

aš: „Jei reiktų prisiekti, tai pakelčiau ranką, suglausčiau pirštus ir sakyčiau: „Dievas yra mano liudytojas, kad niekada nesivadovavau erezija, netikėjau tuo, kas prieštarauja tikram tikėjimui.

Tada murma, lyg negalėtų kartoti žodžių, ir apsimeta, kad kalba kito žmogaus vardu taip, kad neprisiekęs tikros priesaikos tuo pačiu nori parodyti, kad ją duoda. Kitais atvejais priesaiką jis paverčia savotiška malda, pavyzdžiui: „Tebūna Dievas man liudytojas, kad aš nesu eretikas“.

Ir jei tada jo klausia: „Ar prisiekei?“, tada jis atsako: „Ar neklausei?

Pripažinimą visada lydėjo atsivertimo ir atgailos išraiška. Inkvizicija bendraminčių ekstradiciją laikė nuoširdaus atsivertimo įrodymu. Atgailaujančio eretiko atsisakymas perduoti savo draugus ir gimines buvo laikomas įrodymu, kad jis neatgailavo, ir jis buvo nedelsiant atiduotas į pasaulietinės valdžios rankas.

Kaltinamajam buvo paskirtas advokatas, su kuriuo jis galėjo susitikti tik dalyvaujant inkvizitoriams. Ir pats advokatas šiuolaikiniu požiūriu nebuvo advokatas - jis negalėjo apginti savo „kliento“, o tik įtikinti jį pripažinti savo kaltę.

Kaltinamojo ir liudijančio prieš jį nemačiau, nes jie niekada nebuvo kviečiami į akistatą. Liudininkais buvo priimti net eretikai, kurie jau aptemę protą šmeižė savo pažįstamus ir nepažįstamus žmones. Net liudininkų perpasakoti gandai buvo laikomi patikimais, jei apie juos pranešė du liudininkai. Dviejų tokių „apkalbų“ parodymai buvo prilyginami „tikro“ liudytojo, ką nors girdėjusio savo ausimis ar matančio savo akimis, parodymams.

Vieno liudytojo parodymų pakako, kad kaltinamasis būtų pripažintas kaltu. Tuo pačiu metu eretikui nebuvo pranešta ir liudytojo pavardė, todėl jis negalėjo paneigti savo parodymų, nes liudytoją buvo galima paimti tik esant stipriam asmeniniam priešiškumui. Formalumo dėlei kaltinamojo buvo paklausta, kas yra jo priešai. Paprastai šie žmonės nebuvo kaltinimo liudininkai.

Kai iš nelaimingo žmogaus pagaliau buvo išviliota erezija, jis vėl buvo „pririštas“ prie Bažnyčios, iš kurios suėmus iškart buvo pašalintas ir nubaustas bažnyčios bausme. Laikui bėgant, atlikęs bausmę, žmogus įstojo į Bažnyčią, nuo jo buvo pašalinta anatema. Tačiau jei paaiškėtų, kad nuteistasis vėl buvo pastebėtas vienoje ar kitoje erezijos apraiškoje, tada jo laukė pati griežčiausia bausmė: Bažnyčia niekada neatleido du kartus. Kai nelaimingasis eretikas tapo recidyvistu, jo bandymai išreikšti pasirengimą atgailai pasirodė bergždi – mirties bausmės išvengti nepavyko. Vienintelis jam parodytas gailestingumas buvo tai, kad jo nekankino ugnis: po išpažinties ir bendrystės budelis jį pasmaugė, o po mirties sudegino.

Gana dažnai praktikavo sodinti „šnipus“ kaliniams. Į jų kamerą buvo siunčiami agentai arba tiesiog jau atsivertę eretikai. Tokie žmonės bandė kalbėtis su nelaimėliu, o už kameros durų slėpėsi liudininkai ir notaras, kurie nugirdo ir užfiksavo visus nukentėjusiosios žodžius.

Inkvizitorius nuosekliai naudojo visus metodus, galinčius duoti jam pergalę prieš nelaimingąjį, įskaitant tyrimo laiko ilginimą, kai tarp pirmo ir antrojo tardymų galėjo praeiti ne tik savaitės ir mėnesiai, bet net dešimtmečiai. Nereikia nė sakyti, kaip skaudu buvo patirti tokį „beviltišką“ netikrumą. Inkvizitoriai nepaniekino kalinio gyvenimo sąlygų griežtinimo: lovos ir maisto atėmimo; grandinėmis drėgnoje duobėje.

Norėdama išpažinti, inkvizicija ėmėsi kankinimų, tačiau jei buvo pakankamai įtikinamų įrodymų, teismas galėjo priimti nuosprendį neprisipažinęs kaltinamojo.

Leidimą kankinti, siekiant atskleisti ereziją, 1252 m. inkvizitoriams suteikė popiežius Inocentas IV (kur kankinimai buvo paslėpti po žodžiais „menkinti narius“), tačiau uždraudė patiems inkvizitoriams užsiimti „nešvariu“ darbu ir įsakė įtraukti civilius į šią, tai yra pasaulietinę valdžią. Bažnyčios kanonai draudė dvasininkams būti net kankinimų metu. 1256 metais popiežius Aleksandras IV suteikė inkvizitoriams ir jų padėjėjams teisę atleisti vieni kitiems už „neteisybę“: nuo šiol pats inkvizitorius ir jo padėjėjai galėjo tiesiogiai kankinti įtariamąjį. Tačiau kankinimas neturėtų būti be reikalo žiaurus, o po juo jokiu būdu nerekomenduojama „pralieti kraujo“. Ypač reikia pažymėti, kad kankinimai Ispanijoje buvo naudojami ypač uoliai, tačiau pirmieji inkvizitoriai su jais elgėsi su „vidiniu pasibjaurėjimu“ ir stengėsi nesinaudoti žiauria jėga.

Bausmėse atgailaujantiems nuteistiesiems inkvizitoriai skirdavo įvairias baudas ir asmenines bausmes, kurių dydis ir trukmė svyravo priklausomai nuo proceso aplinkybių ir pobūdžio: tai buvo visiškas ar dalinis turto konfiskavimas, neterminuotas arba laikinas laisvės atėmimas; tremtis ar tremtis; garbės, pareigų, garbės ir titulų atėmimas ir teisė į juos reikalauti; galiausiai, visos Šventojo Sosto ir tarybų dekretų arba civilinių įstatymų numatytos bausmės.

Dažniausiai primesta atgaila.

Atgaila yra graikiškas žodis ir reiškia „draudimas“. Tai pamaldūs pratimai ir nepritekliai. Kaip, pavyzdžiui, pasninkas viršijantis kiekvienam paskirtą, kasdienis ėjimas į bažnyčią per visas pamaldas, malda namuose, su tam tikru nusilenkimų skaičiumi, išmaldos dalinimas, kelionės į šventas vietas, pašalinimas iš šventos komunijos. ilgesnį ar trumpesnį laiką. Atgailos tikslas – atpratinti nusidėjėlį nuo žalingų įpročių. Taigi, tinginiui melstis paskiriama malda su tam tikru skaičiumi nusilenkimų, šykštuoliui – pinigų dalijimas, nesaikingam – pasninkas ir pan.

Tuo pačiu metu už menkiausią atgailos nesilaikymą inkvizicijos aukai grėsė naujas areštas ir dar griežtesnės bausmės. Tokios atgailos virto tikrais „pamaldumo žygdarbiais“ ir ne tik morališkai kankino nubaustąjį, bet ir privedė jį bei jo šeimą į visišką pražūtį.

Išskirtinis inkvizicinio teismo bruožas buvo tai, kad jam nebuvo jokių kitų atsakomybę lengvinančių aplinkybių, išskyrus visišką kaltinamojo paklusnumą savo budelių valiai. Narbonos taryba 1244 metais nurodė inkvizitoriams, kad jie negailėtų vyro dėl žmonos, žmonos dėl vyro, tėvo dėl vaikų, kurių vienintelis maitintojas buvo jis; nei amžius, nei liga neturėjo būti veiksnys keičiant bausmę.

Užuojautos tarp uoliųjų Bažnyčios tarnų negalėjo sukelti ne tik patys nuteistieji, bet ir jų šeimos nariai, taip pat vaikai, todėl kai kuriais atvejais bausmė buvo skiriama kelioms kartoms. Kartais iš šeimos narių buvo atimtos visos pilietinės teisės.

XIII amžiuje, iškart po oficialaus inkvizicijos įkūrimo, aukos buvo priverstinai siunčiamos į kryžiaus žygius, nes kryžiaus žygių idėja pamažu tapo vis mažiau populiari. Tačiau netrukus to buvo atsisakyta – kad „nesuardytų“ kryžiuočiai ir neįneštų sumaišties į jų sielas.

Be to, kartais inkvizicija nuspręsdavo, kad nuteistasis privalo nešioti skiriamuosius ženklus, dažnai visą gyvenimą. Ir kaip neprisiminti nacių ir jų noro žydų tautos atstovus pažymėti „žvaigžde“! Pirmą kartą tokius atgailos drabužius, Ispanijoje žinomus „san benito“ pavadinimu, 1208 m. išrado šventasis Dominykas. Iš pradžių jie pristatė drabužius iš drobės su raudonai oranžinėmis juostelėmis kryžiaus pavidalu. Vėliau Ispanijoje jie pradėjo vilkėti geltonus marškinius be rankovių su velnių atvaizdais ir iš raudonos medžiagos prisiūtais ugningais liežuviais, ant galvos buvo uždėta juokdarių kepurė. Nuteistasis su tokiais dryžiais tapo atstumtuoju, parija – visam gyvenimui.

Štai kaip pats Dominykas aprašė inkvizicijos bausmes laiške, adresuotame broliams vienuoliams:

„Visiems ištikimiems krikščionims, skaitantiems šį laišką, brolio Dominyko, Osmos kanauninko, nereikšmingiausio pamokslininko, sveikinimai Kristuje Jėzuje. Dėl Švenčiausiajam Apaštalų Sostui suteiktos valdžios (kuriam esame pašaukti atstovauti) mes susitaikėme su šio laiško davėju Poncijumi Rogeriu, kuris Dievo malone atsisakė eretikų sektos ir įsakė jam (prisiekus vykdyti mūsų įsakymus) savo noru duoti, kad kunigas tris sekmadienius iš eilės praleistų nuogas nuo miesto vartų iki šventyklos durų, mušant jį botagais. Taip pat įsakome jam kaip bausmę nevalgyti mėsos, kiaušinių, varškės ar kitų gyvūnų karalystės produktų, ir tai visą gyvenimą, išskyrus Velykų, Trejybės ir Kristaus Gimimo šventes, per kurias dienas, kai mes jam liepiame, viskas yra kaip pasibjaurėjimo jo buvusia erezija ženklas; pasninkauti tris kartus per metus, šiuo metu nevalgyti žuvies, alyvuogių aliejaus ir vyno ir taip iki gyvenimo pabaigos, neįskaitant ligos ir sunkių lauko darbų laiko; dėvėti dvasinius drabužius tiek kirpimu, tiek spalvotu, su abiejose krūtinės pusėse prisiūtais kryžiais; kasdien, jei įmanoma, dalyvauti mišiose ir sekmadienių bei švenčių išvakarėse dalyvauti budėjime; žinoti mintinai visas dienos ir nakties pamaldas, skaityti „Tėve mūsų“ septynis kartus per dieną, dešimt kartų vakare ir dvidešimt kartų naktį; gyventi tyrai ir kartą per mėnesį nešti šią žinią savo parapijos kuratoriui Sereryje, kuriam įsakome stebėti Rogerio elgesį, kuris privalo vykdyti viską, kas nurodyta tol, kol lordas legatas nepraneš apie savo tolesnę valią: ir jei minėtasis Poncijus nuo ko nors - Kada nors jis atsitrauks, mes įsakome jį laikyti melagingu prisiekėju, eretiku ir atskirtu nuo Bažnyčios bei atskirtu nuo tikinčiųjų visuomenės ir pan.

Tačiau ne visoms aukoms pavyko išgyventi inkvizicijos požemiuose.

Jei kankinimai nepadėjo, eretikas ištvėrė ir atsisakė prisipažinti kaltu, jis buvo perduotas pasaulietinei valdžiai su atitinkamais lydraščiais, nes tik civilinis teismas galėjo tęsti tyrimą ir priimti nuosprendį. Šiuo atveju bylos kopija buvo išduota pačiam kaltinamajam, tačiau joje dažniausiai buvo iškraipomos bylos aplinkybės, taip pat buvo nubrauktos liudytojų ir pranešėjo pavardės. Taip pat eretikas galėjo apskųsti inkvizicinio teismo sprendimą ir pateikti skundą popiežiui, tačiau paprastai popiežius tokius skundus atmesdavo, nes kaltinamasis ir toliau sėdėjo kalėjime, tačiau inkvizitorius visada turėjo galimybę atvykti į Vatikaną ir asmeniškai paaiškinti savo veiksmus.

Inkvizicija, priėmusi galutinį sprendimą dėl užsispyrusio eretiko, jo atsisakė, paleido į laisvę, o tai visai nereiškė išsivadavimo, o buvo mirties kelio pradžia. Nelaimingasis buvo perduotas pasaulietinei valdžiai, liepiant „nubausti eretiką pagal jo dykumas“, tai yra nubausti mirtimi.

Kai kuriose šalyse nuteistojo perdavimas į civilinės valdžios rankas įvyko jau ant pastolių, prieš pat mirtį. Apie nuosprendžio paskelbimo procedūrą - patį auto-da-fé - ir patį egzekuciją kalbėsime skyriuje apie Ispanijos inkviziciją, nes šis baisus veiksmas yra susijęs su Ispanija.

Dabar tik apibendrinkime ir pasakykime, kad įvedus inkviziciją pirmą kartą istorijoje buvo paleistas oficialus gerai veikiantis žmonių naikinimo mechanizmas, kuris apėmė visą tyrimo, teismo, bausmių skyrimo, kankinimo ir egzekucijos procesą. . Ir tik tada šia liūdna patirtimi pasinaudojo daugelio pasaulio šalių diktatoriai, taip pat ir mūsų...

Iš knygos Ispanijos inkvizicijos istorija. II tomas autorius Llorente Chuanas Antonio

ANTRASIS STRAIPSNIS Arkivyskupo kaltinimas dėl NESKELBTINIO SPRENDIMO GALIOJIMO I. Šv. Pijus V parengė galutinį nuosprendį, tačiau jam buvo patogu jo neskelbti, kol nežinojo Ispanijos karaliaus, su kuriuo norėjo sutarti, nuomonės. . Savo nuosprendyje jis tai paskelbė

Iš knygos Ispanijos inkvizicijos istorija. II tomas autorius Llorente Chuanas Antonio

XLVI SKYRIUS NUO INKVIZICIJOS AUKŲ APSKAIČIAVIMAS IR DIDŽIŲJŲ INKVIZITORIŲ, KURIŲ VALDYMAS, CHRONOLOGINIS SĄRAŠAS

Iš knygos Kryžiaus žygiai. Po kryžiaus šešėliu autorius Domaninas Aleksandras Anatoljevičius

Apie kankinimą iš inkvizitoriaus vadovo Nėra tikslių taisyklių, kurios nustatytų, kokiais atvejais gali būti naudojami kankinimai. Jei nėra griežto įstatymo, reikėtų vadovautis šiomis septyniomis taisyklėmis: 1. Kaltinamasis yra kankinamas,

Iš knygos Tamplierių tragedija [rinkinys] autorė Lobe Marcel

V. Inkvizicijos procesas Matydamas popiežiaus dvejones, karalius nusprendė veikti nedelsiant. 1307 m. rugsėjo 14 d. karališkojoje taryboje jie nusprendė suimti tamplierius. Tik vienas žmogus bandė tam pasipriešinti: Narbonos arkivyskupas Gillesas Ascelinas, kuris pirmenybę teikė

Iš knygos Tamplierių byla autorius Fo Gee

Iš knygos Niurnbergo teismo procesai, medžiagos rinkinio autorius Gorsheninas Konstantinas Petrovičius

Bausmės įvykdymas KONTROLĖS TARYBOS NEIŠKINĖS POSĖDŽIO SPRENDIMAS DĖL KONVENTO TAIKYMO DĖL KOLONOS 1946 m. ​​spalio 9 ir 10 d. Berlyne įvyko 42-asis neeilinis Kontrolės tarybos posėdis, kuriam pirmininkavo kariuomenės generolas Koenig. . Susitikime

Iš knygos Sobiboras – mitas ir tikrovė autorius Grafas Jürgenas

8. H. Gomerskio nuosprendžio pagrindimas Kadangi procesas prieš Gomerskį ir Klierį vyko taip pat, kaip ir prieš Bauerį Berlyne, apsiribosime pacituodami tik tris sakinius iš Gomerskio nuosprendžio motyvacijos: „Iš liudytojo R parodymų. .

Iš Alfredo Jodlio knygos. Kareivis be baimės ir priekaištų. Vokietijos OKW vadovo mūšio kelias. 1933-1945 m autorius Just Günther

Profesorius Dr. Exneris reikalauja išteisinimo Profesorius Dr. Exner baigia savo paskutinę kalbą, kuria visiškai įrodė Jodlio nekaltumą dėl jam pareikštų kaltinimų, šiais žodžiais: „Teisėjai! Leisk man baigti

autorius Maycockas A.L.

Iš knygos „Inkvizicijos istorija“. autorius Maycockas A.L.

Kankinimų rūšys Atrodytų, kad apskritai inkvizicija taikė tuos pačius kankinimo būdus kaip ir pasaulietiniai teismai – kankinimą vandeniu, rėmą ir strippadą. Bjauriausia pirmosios versija buvo naudojama Ispanijoje. Pirmiausia prie kaltinamojo liežuvio buvo pririštas drėgno audinio gabalas, išilgai kurio

Iš knygos nacizmas. Nuo triumfo iki pastolių pateikė Bacho Janos

Nuosprendžio paskelbimas 14 valandų 50 minučių Tribunolas vėl posėdžiauja. Tai 407-asis ir kartu paskutinis susitikimas. Nuosprendis turi būti paskelbtas. Dabar salės nuotaika visai kitokia. Prožektoriai išjungti, tik blyškiai melsva neoninių lempų šviesa apšviečia tuščias suolų eiles.

Iš knygos Konstantino gyvenimas autorius Pamphilus Eusebius

52 SKYRIUS Skaistybė, kurios niekada neįžeidė net labiausiai

Iš knygos Gustavas Mannerheimas per 90 min autorius Medvedko Jurijus

Laukiant nuosprendžio 1945 m. pradžioje Mannerheimo sveikata smarkiai pablogėjo. Jį kankino egzema, kuri iš rankų išplito į galvą ir kaklą, o vėliau visiškai persikėlė į veidą. Be to, 1945 metų rudenį jam prasidėjo stiprūs skrandžio skausmai. Gydytojai to bijojo

Iš knygos Įpjovos širdyje autorius Vasiljevas Viktoras Nikolajevičius

KANKINIMO KELIAS Eime. Pakeliui pas mus prisuko dar keturi tokie pat sunkvežimiai, uždengti brezentu. Susidarė šešių automobilių kolona, ​​mes buvome treti. Pradėkite smarkiai purtyti, siūbuoti iš vienos pusės į kitą. Mečiau atgal gabalą brezento. Paaiškėjo, kad mes einame

Iš knygos „Žmogus už Hitlerio“. autorius Bezymensky liūtas

Iš Tarptautinio karinio tribunolo nuosprendžio 1945 m. rugpjūčio 8 d. Jungtinės Didžiosios Britanijos ir Šiaurės Airijos Karalystės vyriausybė, Sovietų Socialistinių Respublikų Sąjungos vyriausybė, Jungtinių Amerikos Valstijų vyriausybė ir Laikinoji vyriausybė

Iš knygos Laikai nepasirenkami (Vladimiro Bukovskio interviu) autorius Bukovskis Vladimiras Konstantinovičius

„PER MANE NIEKAS NETURI MIRTIES NUTEISIMO“

Termino kilmė

Gregorijus IX 1229 m. pietų Prancūzijoje įsteigė bažnytinį tribunolą, atsakingą už "erezijų aptikimą, nubaudimą ir prevenciją". Ši institucija savo apogėjų pasiekė 1478 m., kai karalius Ferdinandas ir karalienė Izabelė, popiežiui Sikstui IV pritarus, įkūrė Ispanijos inkviziciją.

1542 metais buvo įkurta Šventosios kanceliarijos kongregacija, pakeitusi „Didžiąją Romos inkviziciją“, o 1917 metais jai perduotos ir panaikintos Indekso kongregacijos funkcijos.

Tikslai ir priemonės

Kankinimai buvo taikomi tiems, kurie buvo kaltinami erezija. Graviravimas iš 1508 m.

Pagrindinis inkvizicijos uždavinys buvo nustatyti, ar kaltinamasis kaltas erezija.

IX. Pirmosiomis inkvizicijos dienomis nebuvo nė vieno prokuroro, kuris būtų apkaltintas įtariamųjų persekiojimu; šį proceso formalumą inkvizitorius, išklausęs liudytojus, atliko žodžiu; kaltinamojo sąmonė tarnavo kaip kaltinimas ir atsakymas. Jei kaltinamasis prisipažino kaltas dėl vienos erezijos, jis veltui tikino, kad nėra kaltas kitų atžvilgiu; jam nebuvo leista gintis, nes nusikaltimas, dėl kurio jis buvo teisiamas, jau buvo įrodytas. Jo buvo tik paklausta, ar jis nusiteikęs atsisakyti erezijos, dėl kurios jis prisipažino kaltas. Jei jis sutiko, tada jis buvo susitaikęs su Bažnyčia, kartu su kita bausme paskyrė jam kanoninę atgailą. Priešingu atveju jis buvo paskelbtas atkakliu eretiku ir su nuosprendžio kopija buvo atiduotas pasaulietinei valdžiai.

Mirties bausmė, kaip ir konfiskavimas, buvo priemonė, kurios teoriškai inkvizicija netaikė. Jos reikalas buvo dėti visas pastangas, kad sugrąžintų eretiką į Bažnyčios prieglobstį; jei jis atkakliai tęsėsi arba jo gydymas buvo apsimestinis, ji neturėjo su juo daugiau nieko bendra. Kaip ne katalikas, jis nebuvo pavaldus Bažnyčios jurisdikcijai, kurią jis atmetė, todėl Bažnyčia buvo priversta paskelbti jį eretiku ir atšaukti savo globą. Iš pradžių nuosprendis buvo tik paprastas apkaltinamasis nuosprendis už ereziją ir buvo lydimas ekskomunikos arba pareiškimo, kad kaltininkas nebelaikomas Bažnyčios teismo jurisdikcija; kartais būdavo priduriama, kad jis atiduotas pasaulietiniam teismui, paleistas į laisvę – baisi išsireiškimas reiškė, kad tiesioginis Bažnyčios kišimasis į jo likimą jau pasibaigęs. Laikui bėgant sakiniai tapo ilgesni; dažnai jau pasigirsta pastaba, aiškinanti, kad Bažnyčia nebegali nieko padaryti, kad išpirktų kaltųjų nuodėmes, o jo perdavimą į pasaulietinės valdžios rankas lydi tokie reikšmingi žodžiai: debita animadversione puniendum, t. „Tebūna nubaustas pagal jo dykumas“. Veidmainiškas kreipimasis, kuriuo inkvizicija maldavo pasaulietinę valdžią pasigailėti atsitraukusio žmogaus gyvybės ir kūno, nerasta senoviniuose sakiniuose ir niekada nebuvo tiksliai suformuluota.

Inkvizitorius Pegna nedvejodamas pripažįsta, kad šis kreipimasis į gailestingumą buvo tuščias formalumas, ir paaiškina, kad jo buvo griebtasi tik tam, kad neatrodytų, jog inkvizitoriai sutiko su kraujo praliejimu, nes tai reikštų pažeidimą. kanonines taisykles. Tačiau tuo pat metu Bažnyčia buvo budri, siekdama, kad jos nutarimas nebūtų neteisingai interpretuojamas. Ji mokė, kad apie jokius atlaidus negali būti nė kalbos, nebent eretikas atgailaus ir nepaliudys savo nuoširdumo, išduodamas visus savo bendraminčius. Nenumaldoma logika Šv. Tomas Akvinietis aiškiai nustatė, kad pasaulietinė valdžia eretikus nepabaigė ir kad tik dėl jos beribės meilės Bažnyčia galėjo du kartus kreiptis į eretikus su įsitikinimo žodžiais, prieš atiduodama juos į pasaulietinės valdžios rankas dėl gerovės. nusipelnė bausmės. Patys inkvizitoriai to visiškai neslėpė ir nuolat mokė, kad jų pasmerktas eretikas turi būti nubaustas mirtimi; tai akivaizdu, be kita ko, iš to, kad jie susilaikė nuo bausmės jam paskelbimo bažnyčios tvoroje, kuri būtų sutepta mirties nuosprendžiu, bet paskelbė jį aikštėje, kur buvo atliktas paskutinis auto-da- įvyko fe. Vienas iš jų XIII amžiaus gydytojų, kurį XIV amžiuje cituoja Bernardas Guy'us, teigia taip: „Inkvizicijos tikslas yra erezijos sunaikinimas; erezija negali būti sunaikinta nesunaikinus eretikai; eretikai negali būti sunaikinti, nebent taip pat būtų sunaikinti erezijos gynėjai ir šalininkai, ir tai galima pasiekti dviem būdais: atveriant juos į tikrąjį katalikų tikėjimą arba paverčiant jų kūną pelenais po to, kai jie buvo perduoti erezijai. pasaulietinės valdžios rankos.

Pagrindiniai istoriniai etapai

Chronologiškai inkvizicijos istoriją galima suskirstyti į tris etapus:

1. ikidominikoninis (eretikų persekiojimas iki XII a.);
2. Dominikonų (nuo 1229 m. Tulūzos susirinkimo);

1-ajame laikotarpyje eretikų teismai buvo vyskupų valdžios funkcijų dalis, o jų persekiojimas buvo laikinas ir atsitiktinis; 2-ajame sukuriami nuolatiniai inkviziciniai tribunolai, kurie yra pavaldūs vienuolių dominikonų ypatingai jurisdikcijai; 3-ioje inkvizicinė sistema yra glaudžiai susijusi su monarchinės centralizacijos Ispanijoje interesais ir jos suverenų pretenzijomis į politinę ir religinę viršenybę Europoje, pirmiausia pasitarnaudama kaip kovos su maurais ir žydais įrankis, o vėliau kartu su jėzuitų ordinas, būtybė kovos jėga XVI amžiaus katalikų reakcija prieš protestantizmą.

Eretikų persekiojimas iki XII a

Inkvizicijos užuomazgų galima rasti jau pirmaisiais krikščionybės amžiais – diakonų pareigoje ieškoti ir taisyti tikėjimo klaidas, vyskupų teisminėje galioje prieš eretikus. Vyskupų teismas buvo paprastas ir nepasižymėjo žiaurumu; griežčiausia bausmė tuo metu buvo pašalinimas iš bažnyčios.

Nuo krikščionybės pripažinimo valstybine Romos imperijos religija civilinės bausmės taip pat prisijungė prie bažnytinių bausmių. 316 metais Konstantinas Didysis išleido įsaką, pasmerkiantį donatistus turto konfiskavimui. Grasinimą mirties bausme pirmasis išsakė Teodosijus Didysis 382 metais prieš manichėjus, o 385 metais jis buvo įvykdytas prieš prisciliečius.

Karolio Didžiojo kapituliaruose galioja nuostatai, įpareigojantys vyskupus stebėti savo vyskupijų papročius ir teisingą tikėjimo išpažinimą, o Saksonijos pasienyje – naikinti pagoniškus papročius. 844 m. Karolis Plikasis įsakė vyskupams pamokslais patvirtinti žmonių tikėjimą, ištirti ir ištaisyti jų klaidas („ut populi errata inquirant et corrigant“).

IX ir 10 a vyskupai pasiekia aukštą galios laipsnį; XI amžiuje, Italijoje persekiojant Patarenius, jų veikla pasižymėjo didele energija. Jau šioje epochoje Bažnyčia labiau linkusi griebtis smurtinių priemonių prieš eretikus, o ne raginimus. Griežčiausios bausmės eretikams jau tuo metu buvo turto konfiskavimas ir padegimas ant laužo. Taip Ana Komnena Aleksiadoje aprašo Bogomilo Bazilijaus sudeginimą ant laužo 1118 m., kalbėdama apie imperatorių, kad jis priėmė sprendimą „naują, neįprasto charakterio, negirdėto savo drąsa“.

Dominikonų laikotarpis

Žodis „inkvizicija“ technine prasme pirmą kartą buvo pavartotas Turų taryboje 1163 m. (Anglų) rusų , o 1229 m. Tulūzos susirinkime apaštališkasis legatas „mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate“.

Vokietijoje inkvizicija iš pradžių buvo nukreipta prieš stedingų gentį, kuri gynė nepriklausomybę nuo Brėmeno arkivyskupo, čia sulaukė visuotinio protesto. Pirmasis Vokietijos inkvizitorius buvo Konradas Marburgietis; 1233 m. jis buvo nužudytas per liaudies sukilimą, o kitais metais toks pat likimas ištiko du jo vyriausiuosius padėjėjus. Ta proga „Vormso kronikoje“ rašoma: „taip su Dievo pagalba Vokietija išsivadavo iš niekšiško ir negirdėto teismo“. Vėliau popiežius Urbanas V, remiamas imperatoriaus Karolio IV, vėl paskyrė du dominikonus į Vokietiją inkvizitoriais; tačiau ir po to inkvizicija čia nesivystė. Paskutinius jo pėdsakus sunaikino reformacija. Inkvizicija prasiskverbė net į Angliją, kovodama prieš Viklifo ir jo pasekėjų mokymus; bet čia jo reikšmė buvo menka.

Iš slaviškų valstybių tik Lenkijoje egzistavo inkvizicija ir net tada labai trumpą laiką. Apskritai ši institucija daugiau ar mažiau giliai įsišaknijo tik Ispanijoje, Portugalijoje ir Italijoje, kur katalikybė padarė didelę įtaką gyventojų protui ir charakteriui.

Ispanijos inkvizicija

Ispanijos inkvizicija, iškilusi XIII amžiuje kaip šiuolaikinių įvykių pietų Prancūzijoje aidas, XV amžiaus pabaigoje atgimsta su nauja jėga, įgauna naują organizaciją ir įgyja didelę politinę reikšmę. Daugiausiai atstovavo Ispanija palankiomis sąlygomis už inkvizicijos vystymąsi. Šimtmečius trukusi kova su maurais prisidėjo prie religinio fanatizmo tarp žmonių išsivystymo, kuriuo sėkmingai pasinaudojo čia apsigyvenę dominikonai. Teritorijose, kurias iš maurų užkariavo Iberijos pusiasalio krikščionių karaliai, buvo daug ne krikščionių, būtent žydų ir maurų. Maurai ir žydai, kurie įgijo išsilavinimą, buvo labiausiai apsišvietę, produktyviausi ir turtingiausi gyventojų elementai. Jų turtas sukėlė žmonių pavydą ir buvo pagunda vyriausybei. Jau XIV amžiaus pabaigoje masė žydų ir maurų buvo priversti prievarta priimti krikščionybę (žr. Marranos ir Moriscos), tačiau daugelis net ir po to toliau slapta išpažino savo tėvų religiją.

Sistemingas inkvizicijos vykdomas šių įtartinų krikščionių persekiojimas prasideda nuo Kastilijos ir Aragono sąjungos į vieną monarchiją, valdant Izabelei Kastilietei ir Ferdinandui Katalikui, kurie pertvarkė inkvizicijos sistemą. Pertvarkymo motyvas buvo ne tiek religinis fanatizmas, kiek noras pasinaudoti inkvizicija stiprinti Ispanijos valstybinę vienybę ir padidinti valdžios pajamas, konfiskuojant nuteistųjų turtą. Naujosios inkvizicijos Ispanijoje siela buvo Izabelės nuodėmklausys dominikonas Torquemada. 1478 metais iš Siksto IV gauta bulė, leidžianti „katalikų karaliams“ įkurti naują inkviziciją, o 1480 metais Sevilijoje buvo įkurtas pirmasis jos tribunolas; savo veiklą jis atidarė kitų metų pradžioje, o jos pabaigoje jau galėjo pasigirti įvykdęs 298 eretikus. Dėl to kilo visuotinė panika ir daug skundų dėl tribunolo veiksmų, skirtų popiežiui, daugiausia iš vyskupų. Atsakydamas į šiuos skundus, Sikstas IV 1483 m. įsakė inkvizitoriams laikytis tokio pat griežtumo eretikais ir patikėjo apeliacijų dėl inkvizicijos veiksmų svarstymą Sevilijos arkivyskupui Iñigo Manriques. Po kelių mėnesių jis paskyrė didįjį geną. Kastilijos inkvizitorius ir Aragonas Torquemada, baigęs Ispanijos inkvizicijos pertvarkos darbus.

Inkvizicinį tribunolą iš pradžių sudarė pirmininkas, 2 teisininkai ir 3 karališkieji patarėjai. Netrukus ši organizacija pasirodė nepakankama ir vietoj jos buvo sukurta visa inkvizicinių institucijų sistema: centrinė inkvizicinė taryba (vadinamoji Consejo de la suprema) ir 4 vietiniai tribunolai, kurių skaičius vėliau buvo padidintas iki 10. Iš eretikų konfiskuotas turtas sudarė fondą, iš kurio buvo renkamos lėšos inkvizicinių tribunolų išlaikymui ir kuris kartu praturtėjo popiežiaus ir karaliaus iždui. 1484 metais Torquemada Sevilijoje paskyrė visų Ispanijos inkvizicijos tribunolų narių visuotinį susirinkimą, čia buvo sukurtas kodeksas (iš pradžių 28 dekretai; vėliau buvo pridėti 11), reglamentuojantis inkvizicinį procesą.

Nuo tada Ispanijos valymo nuo eretikų ir nekrikščionių reikalas pradėjo sparčiai judėti į priekį, ypač po 1492 m., kai Torquemada sugebėjo iš katalikų karalių išvesti visus žydus iš Ispanijos. Ispanijos inkvizicijos, valdomos Torquemados, naikinimo veiklos rezultatai 1481–1498 m. laikotarpiu išreikšti tokiais skaičiais: ant laužo sudeginta apie 8800 žmonių; 90 000 žmonių buvo konfiskuotas turtas ir bažnytinės bausmės; be to, buvo sudeginti atvaizdai ar portretai, kuriuose užfiksuota 6500 žmonių, kurie išvengė egzekucijos pabėgdami ar mirdami. Kastilijoje inkvizicija buvo populiari tarp fanatiškos minios, kuri su malonumu rinkosi į auto-da-fé, o Torquemada iki pat mirties sulaukė visuotinės garbės. Tačiau Aragone inkvizicijos veiksmai ne kartą sukėlė žmonių pasipiktinimo protrūkius; per vieną iš jų bažnyčioje, mieste, žuvo Saragosos inkvizicijos teismo pirmininkas Pedro Arbuezas, žiaurumu nenusileido Torquemada.Torquemados įpėdiniai Diego Des ir ypač Jimenezas, arkivyskupas Toledo ir Izabelės nuodėmklausys užbaigė Ispanijos religinio suvienijimo darbą.

Praėjus keleriems metams po Granados užkariavimo, maurai buvo persekiojami dėl savo tikėjimo, nepaisant to, kad 1492 m. kapituliacijos sutartyje jiems buvo suteikta religijos laisvė. 1502 m. jiems buvo įsakyta arba pasikrikštyti, arba išvykti iš Ispanijos. Dalis maurų paliko tėvynę, dauguma buvo pakrikštyti; tačiau pakrikštyti maurai (Moriscos) neišvengė persekiojimo ir galiausiai Pilypo III buvo išvaryti iš Ispanijos 1609 m. Žydų, maurų ir moriskų, sudarančių daugiau nei 3 milijonus žmonių, be to, labiausiai išsilavinusių, darbščiausių ir turtingiausių, ištrėmimas atnešė neapskaičiuojamų nuostolių Ispanijos žemės ūkiui, pramonei ir prekybai, o tai nesutrukdė Ispanijai tapti didžiausia turtinga šalis, sukurti galingą laivyną ir kolonizuoti didelius plotus Naujajame pasaulyje.

Jiménezas sunaikino paskutinius vyskupų opozicijos likučius. Ispanijos inkvizicija įsiskverbė į Nyderlandus ir Portugaliją ir buvo pavyzdys italų ir prancūzų inkvizitoriams. Nyderlanduose jį 1522 m. įkūrė Karolis V, todėl šiaurės Nyderlandai atsiskyrė nuo Ispanijos, vadovaujant Pilypui II. Portugalijoje inkvizicija buvo įvesta 1536 m., o iš ten išplito į portugalų kolonijas Rytų Indijoje, kur Goa buvo jos centras.

Inkvizicija Rusijos imperijoje

AT Rusijos imperija 1711 m. Petro I dekretu buvo sukurta panašaus pavadinimo organizacija Protokvizicinių reikalų ordinas, prižiūrėjusi vyskupų bažnytinę ūkinę ir teisminę veiklą nereikšmingais klausimais. Dvasinių inkvizitorių sudėtyje buvo juodos ir baltos dvasininkijos atstovai. Visi jie buvo pavaldūs miestų, kuriuose buvo vyskupo namai, provincijos inkvizitoriams. Provincijos inkvizitoriai buvo pavaldūs Maskvos prokvizitoriui. Pirmasis Maskvos archinkvizitorius buvo Pafnuty, Danilovo vienuolyno Maskvoje archimandritas. Savo ruožtu jis padavė Sinodui. Prieš išsiųsdamas denonsavimą, dvasinis inkvizitorius turėjo apie tai pranešti kaltinamojo aukštesnei valdžiai arba vietos vyskupui. Jei byla pasibaigdavo bauda, ​​po jos paskyrimo ir sumokėjimo pusė pinigų atiteko informatoriui. 1724 metais Protokvizicinių reikalų ordinas nustojo egzistavęs, tačiau inkvizitorių pareigybės buvo panaikintos tik 1727 metų sausio 25 dieną.

Kitos šalys

Pagal Ispanijos inkvizicijos sistemos modelį 1542 metais Romoje buvo įkurta „Šventosios inkvizicijos kongregacija“, kurios valdžia besąlygiškai pripažinta Milano ir Toskanos kunigaikštystėse; Neapolio karalystėje ir Venecijos Respublikoje jos veiksmus kontroliavo vyriausybė. Prancūzijoje Henrikas II bandė įkurti inkviziciją panašiai, o Pranciškus II 1559 metais inkvizicijos teismo funkcijas perdavė parlamentui, kur tam buvo suformuotas specialus skyrius, vadinamasis. chambres ardentes (ugnies kamera).

Inkvizicinio tribunolo veiksmai buvo apvilkti griežta paslaptimi. Buvo šnipinėjimo ir denonsavimo sistema. Kai tik kaltinamąjį ar įtariamąjį inkvizicija padavė į teismą, prasidėjo parengiamoji apklausa, kurios rezultatai buvo pateikti tribunolui. Jei pastarasis nustatė, kad byla priklauso savo jurisdikcijai, o tai dažniausiai ir atsitikdavo, sukčiai ir liudytojai vėl buvo apklausiami ir jų parodymai kartu su visais įrodymais; buvo nukreipti į dominikonų teologus, vadinamuosius Šventosios inkvizicijos kvalifikatorius.

Jei kvalifikatoriai pasisakydavo prieš kaltinamąjį, jis iš karto buvo nuvežtas į slaptą kalėjimą, po kurio nutrūko bet koks kalinio bendravimas su išoriniu pasauliu. Tada sekė pirmosios 3 auditorijos, kurių metu inkvizitoriai, neskelbdami kaltinamajam kaltinimų, bandė jį suklaidinti atsakymuose, užduodami klausimus ir gudrumu atimti iš jo sąmonę jam iškeltuose nusikaltimuose. Sąmoningumo atveju jis buvo priskirtas „atgailaujančio“ kategorijai ir galėjo tikėtis teismo nuolaidžiavimo; esant atkakliam kaltės neigimui, kaltinamasis prokuroro prašymu buvo nuvežtas į kankinimų kamerą. Po kankinimų išsekusi auka vėl buvo nuvežta į auditoriją ir tik dabar jai buvo pateikti kaltinimai, į kuriuos jie pareikalavo atsakymo. Kaltinamasis buvo paklaustas, ar jis nori gintis, ar ne, o, teigiamai atsakius, jam siūlyta pasirinkti gynėją iš jo paties kaltintojų sudaryto asmenų sąrašo. Akivaizdu, kad gynyba tokiomis sąlygomis buvo ne kas kita, kaip šiurkštus pasityčiojimas iš tribunolo aukos. Pasibaigus procesui, kuris dažnai trukdavo kelis mėnesius, kvalifikuoti asmenys vėl buvo pakviesti ir išsakė savo galutinę nuomonę apie bylą, beveik visada ne atsakovui palankią.

Tada buvo priimtas nuosprendis, kurį buvo galima apskųsti aukščiausiajam inkvizicijos tribunolui arba popiežiui. Tačiau apeliacijų sėkmė buvo mažai tikėtina. Suprema, kaip taisyklė, nepanaikindavo inkvizicinių teismų nuosprendžių, o norint, kad kreipimasis į Romą būtų sėkmingas, buvo būtinas turtingų draugų užtarimas, nes nuteistasis, kurio turtas buvo konfiskuotas, nebeturėjo reikšmingų sumų pinigų. Panaikinus bausmę, kalinys buvo paleistas, bet be jokio atlygio už patirtas kančias, pažeminimus ir netektis; kitu atveju jo laukė sanbenito ir auto da fé.

Net valdovai drebėjo prieš inkviziciją. Net tokie asmenys kaip Ispanijos arkivyskupas Carranza, kardinolas Cesare'as Borgia ir kiti negalėjo išvengti jos persekiojimo.

Ypač pragaištinga tapo inkvizicijos įtaka Europos intelektinei raidai XVI amžiuje, kai kartu su jėzuitų ordinu pavyko įvaldyti knygų cenzūrą. XVII amžiuje jos aukų skaičius gerokai sumažėjo. 18-ojo amžiaus su jo religinės tolerancijos idėjomis, tai buvo tolesnio nuosmukio ir galiausiai visiško inkvizicijos panaikinimo laikas daugelyje Europos valstybių: kankinimai visiškai pašalinami iš inkvizicijos proceso Ispanijoje, o mirties bausmių skaičius sumažintas iki 2–3. , o dar mažiau – per metus. Ispanijoje inkvizicija buvo sunaikinta Josepho Bonaparto dekretu 1808 m. gruodžio 4 d. Remiantis Loriente darbe surinkta statistika, paaiškėja, kad Ispanijos inkvizicija nuo 1481 iki 1809 metų persekiojo 341 021 žmogų; iš jų 31 912 sudegė asmeniškai, 17 659 - efektyvumo srityje, 291 460 buvo nubausti laisvės atėmimu ir kitomis bausmėmis. Portugalijoje inkvizicija buvo griežtai apribota Pombalio tarnyba, o valdant Jonui VI (1818-26) ji buvo visiškai sunaikinta. Prancūzijoje jis buvo sunaikintas 1772 m., Toskanoje ir Parmoje - 1769 m., Sicilijoje - 1782 m., Romoje - 1809 m. 1814 m. inkviziciją Ispanijoje atkūrė Ferdinandas Vll; antrą kartą sunaikintas Korteso 1820 m., jis kuriam laikui vėl atgaivinamas, kol galiausiai 1834 m. panaikinamas amžiams; jos turtas buvo panaudotas valstybės skolai padengti. Sardinijoje inkvizicija truko iki 1840 m., Toskanoje – iki 1852 m. Romoje inkviziciją atkūrė Pijus VII 1814 m. (tęsė iki 1908 m.)

Pagrindinės istorinės datos

Inkvizicijos aukos. Kritika

Savo pasakojimuose apie raganavimą ir magiją (1852) Thomas Wrightas, Nacionalinio Prancūzijos instituto narys, teigia:

Iš daugelio, kurie XVII amžiaus pirmoje pusėje žuvo už kerėjimus Vokietijoje, buvo daug tokių, kurių nusikaltimas buvo prisirišimas prie Liuterio religijos.<…>ir smulkieji kunigaikščiai nesipriešino pasinaudoti kiekviena galimybe papildyti savo iždą... labiausiai persekiojami buvo tie, kurie turi daug turtų... Bamberge, taip pat Viurcburge, vyskupas buvo suverenus princas savo valdose. Princas vyskupas Jonas Jurgis II, valdęs Bambergo... jo verto agento (Bambergo vyskupo Frederiko Fernerio) darbai, remiantis patikimiausiais šaltiniais, kad 1625–1630 m. dviejuose Bambergo ir Zeilo teismuose įvyko mažiausiai 900 teismų; o 1659 m. Bambergo valdžios paskelbtame straipsnyje rašoma, kad žmonių, kuriuos vyskupas Johnas Georgas sudegino ant laužo už raganavimą, skaičius pasiekė 600.

Taip pat Thomas Wrightas pateikia dvidešimt devynių sudeginimų aukų sąrašą (dokumentą). Šiame sąraše liuteronybę išpažįstantys žmonės buvo vadinami „svetimaisiais“. Dėl to šių nudegimų aukos buvo:

• „Ateiviai“ vyrai ir moterys, tai yra protestantai - 28.
• Piliečiai pasiturintisžmonių – 100.
• Berniukai, mergaitės ir maži vaikai - 34.

Tarp raganų buvo mažų mergaičių nuo septynerių iki dešimties metų, dvidešimt septynios iš jų buvo nuteistos ir sudegintos. Atvestų į teismą su šiuo siaubingu teismo procesu buvo tiek daug, kad teisėjai nesigilino į bylos esmę ir tapo įprasta, kad jie net nesivargino surašyti kaltinamųjų pavardžių, o juos paskyrė. kaip kaltinamojo numeris; 1, 2, 3 ir kt.

Thomas Wright, „Pasakojimai apie raganavimą ir magiją“

taip pat žr

Literatūra

Ikirevoliucinės studijos

• V. Velichkinas. Esė apie inkvizicijos istoriją (1906).
• N. N. Gusevas. Pasakos apie inkviziciją (1906).
• N. Ya. Kadminas. Žmogžudystės filosofija (1913; pakartotinis leidimas 2005).
• A. Lebedevas. Inkvizicijos paslaptys (1912).
• N. Osokinas. Albigenų istorija ir jų laikas (1869-1872).
• M. N. Pokrovskis. Viduramžių erezijos ir inkvizicija (Viduramžių istorijos skaitymo knygoje, redagavo P. G. Vinogradovas, 1897 m. 2 leidimas).
• M. I. Semevskis. Žodis ir poelgis. Slaptas Petro I tyrimas (1884; perspausdintas, 1991, 2001).
• Ja. Kantorovič. Viduramžių raganų teismai (1899 m.)

Sovietinio ir posovietinio laikotarpio literatūra

• N. V. Budūras. Inkvizicija: genijai ir piktadariai (2006).
• M. Ya. Vygodskis. Galilėjus ir inkvizicija (1934).
• S. V. Gordejevas. Religijų istorija: pagrindinės pasaulio religijos, senovės ceremonijos, religijos karai, krikščionių Biblija, raganos ir inkvizicija (2005).
• I. R. Grigulevičius.

Niūrios figūros sutanomis jėga tempia į aikštę verkiančią paprastaplaukę merginą. Liesas vienuolis skaito nuosprendį, o įdubusios akys dega šventu pykčiu jo griežtame veide. Kaltinamasis maldauja pasigailėjimo, tačiau budeliai yra atkaklūs. Fanatiškas tikėjimas verčia juos išlieti viską naujas kraujas Viešpaties šlovei. Džiaugiant miniai, nusidėjėlį praryja liepsnos.

Toks ar kažkas panašaus į šį vaizdą dažniausiai iškyla kalbant apie inkviziciją. Bet ar tikrai taip buvo? Yra daug stereotipų apie inkviziciją. Kurie iš jų yra tikri, o kurie yra ne kas kita, kaip vaikas iš nežinojimo ir šališkumo santuokos?

Palyginkime tipiškus stereotipus apie inkviziciją su tikrove.

inkvizicijos teismas

Stereotipas: Inkvizicija egzistavo viduramžiais.

Ir viduramžiais taip pat. Inkvizicijos pradžia laikytina XIII amžiaus pirmoji pusė. Religinės represijos egzistavo gerokai prieš tai, bet nebuvo išvystytos erezijai naikinti organizacijos. Bažnyčios sustiprėjimas popiežiaus Inocento III laikais, ambicingas kiekvieno popiežiaus siekis tapti „karaliumi prieš karalius“ ir albigiečių erezijos grėsmė Prancūzijos pietuose reikalavo naujų priemonių stiprinti valdžios vertikalę. Eretikų paieška ir pasmerkimas tuomet buvo vietos vyskupų pareiga. Tačiau vyskupas galėjo bijoti supykdyti savo kaimenę arba tiesiog būti papirktas, todėl represijai labiau tiko „revizorius“ iš išorės.

Pastaboje:žodis „inkvizicija“ iš lotynų kalbos išverstas kaip „tyrimas“. Atitinkamai, inkvizitorius - tyrėjas. Oficialus šios įstaigos pavadinimas skamba taip: „Šventasis eretiško nuodėmingumo tyrimo skyrius“. Originale – Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Šventoji inkvizicija – santrumpa.

Popiežius Grigalius IX, idėjinis Inocento pasekėjas, kovą su erezija perdavė vienuolinių ordinų, daugiausia dominikonų, jurisdikcijai. Taip gimė inkvizicija kaip išvystyta centralizuota profesionalių žalingų idėjų naikintojų organizacija.

Inkviziciją sąlyginai galima skirstyti į popiežiaus (vadinamąją ekumeninę) ir valstybinę. Skirstymas yra sąlyginis, nes Vatikanas paveikė valstybinę inkviziciją, o vietos valdžia – popiežiaus inkviziciją. Valstybinė inkvizicija veikė Ispanijoje ir Portugalijoje ir buvo sukurta jų monarchų iniciatyva. Ekumeninė inkvizicija buvo tiesiogiai pavaldi popiežiui ir veikė daugiausia Italijoje, Prancūzijos pietuose ir Viduržemio jūros salose. Popiežiaus inkvizitoriai dažniausiai neturėdavo nuolatinio darbo ir kildavo iš vienos vietos į kitą – ten, kur turėjo su kuo kovoti. Inkvizitorius nekeliavo su darbuotojų armija. Vietinis vyskupas ir pasaulietinis valdovas aprūpino jį viskuo, ko jam reikėjo, įskaitant žmones.

Inkvizicijos pabaiga visai nesutampa su viduramžių pabaiga. Ji sėkmingai išgyveno Renesansą, Reformaciją, Naujuosius amžius ir tik Apšvietos epochoje sulaukė smūgio, nuo kurio neatsigavo. Nauja era – nauja moralė: XVIII amžiuje daugumoje Europos šalys inkvizicijos veikla buvo uždrausta. Valstybėse, kuriose katalikybė buvo ypač stipri, pavyzdžiui, Ispanijoje ir Portugalijoje, ši organizacija gyvavo iki XIX amžiaus pradžios. Taigi Ispanijos inkvizicija buvo panaikinta tik 1834 m., o prieš kelerius metus net buvo pasirašytas pasmerktas mirties nuosprendis.

Romos inkvizicija išgyveno net 19–20 amžių ir tebeegzistuoja Tikėjimo doktrinos kongregacijos pavadinimu. Žinoma, tai visai ne inkvizicija, kurios paminėjimas kelia siaubą. Apie jokias bausmes eretikams ar pagonims iš principo nekalbama. Kongregacija daugiausia užsiima katalikų kunigų tikrinimu. Ar teisingai pamokslauja, ar teisingai aiškina Bibliją parapijiečiams, ar amoraliu elgesiu niekina bažnyčią ir pan. Pats baisiausias dalykas, kuris gali būti po šiuolaikinės inkvizicijos patikrinimo, yra bažnyčios orumo atėmimas.

Šventasis Dominykas, to paties ordino įkūrėjas. Atkreipkite dėmesį į šunį su fakelu kairėje – įsakymo simboliu. Įdomu tai, kad „dominikonai“ lotynų kalba atitinka frazę „Viešpaties šunys“
(Dominicanes – Domini canes).

Stereotipas: inkvizicija egzistavo tik katalikiškose Vakarų Europos šalyse.

Taip ir ne. Inkvizicija kaip išsivysčiusi, disciplinuota ir įtakinga organizacija iš tikrųjų egzistavo tik katalikiškoje Europoje. Tačiau eretikų persekiojimas ir raganų deginimas, veiksmai, kuriais garsėja inkvizicija, vyko ir kitose šalyse. Be to, lyginant su kai kuriais ne katalikais, inkvizitoriai atrodo kaip žmogiškumo ir tolerancijos pavyzdys.

Vienas garsiausių protestantų lyderių Jonas Kalvinas aiškiai suformulavo savo „teisingo“ tikėjimo doktriną ir kitaip tikinčius vadino eretikais. Ženevoje, valdant Kalvinui, erezija buvo tapatinama su išdavyste ir atitinkamai baudžiama. Inkvizicijos vaidmenį Ženevoje atliko dvylikos vyresniųjų konsistorija. Kaip ir katalikų inkvizitoriai, vyresnieji tik konstatavo kaltę, palikdami bausmę pasaulietinei valdžiai. Per penkerius metus penkiasdešimt aštuoni religiniai nusikaltėliai buvo nuteisti mirties bausme, o daugelis kitų pateko į kalėjimą. Ideologiniai Kalvino įpėdiniai vertai tęsė savo darbą.

Nepaisant to, kad ankstyvuosiuose Rusijos teisės paminkluose nėra normų dėl mirties bausmės taikymo sudeginant, kronikos šaltiniai praneša apie keletą jos taikymo atvejų. Pirmasis sudeginimo paminėjimas yra 1227 m. kronikos įraše – Naugarde buvo sudeginti keturi išminčiai.

"Arkivyskupo Avvakumo deginimas", 1897, Grigorijus Grigorjevičius Myasoedovas

Pastaboje:

„Raganų kūjis“(originale Malleus Maleficarum) yra garsusis Heinricho Kramerio ir Jakobo Sprengerio inkvizitoriaus vadovas. Apie šią knygą yra girdėję net istorijos nežinantys žmonės. apie ką ji kalba? Apie baisius kankinimus? Toli gražu ne tik.

Traktatas suskirstytas į tris dalis. Pirmasis iš jų yra bendri filosofiniai apmąstymai apie raganavimą. Kokia yra raganos prigimtis? kaip ragana susijusi su velniu? Kodėl Dievas leidžia raganoms egzistuoti? – tai pagrindiniai pirmosios dalies klausimai. Įdomu tai, kad raganavimas, pasak autorių, yra neatsiejamai susijęs su moters seksualumu. Tiems laikams būdinga mintis apie moterišką polinkį į nuodėmę.

Antroji knygos dalis skirta raganų gebėjimų ir apsaugos nuo raganavimo priemonių tyrimui. Kokius burtus gali burti ragana? Kokiais atvejais angelas sargas gali apsisaugoti nuo burtų? Kaip išgydyti apsėstąjį? Ir tik trečioje dalyje jau yra instrukcijos inkvizitoriui: kaip ieškoti raganų, atlikti tyrimą ir pan. Daug puslapių skirta grynai teisinei problemos pusei. Taip, yra ir kankinimų.

"Inkvizicijos tribunolas", F. Goya (1812-1819)

Stereotipas: bet koks nesutarimas bažnyčios akyse yra erezija.

Žodis „erezija“ turi aiškų apibrėžimą. Erezija yra neteisingas (vyraujančios doktrinos požiūriu) šventojo teksto supratimas. Kitaip tariant, eretikas pripažįsta Bibliją šventraštį, tačiau nesutinka su oficialiu jos aiškinimu. Tai reiškia, kad krikščioniui „neteisingas“ krikščionis gali būti eretikas, bet ne ateistas ar pagonis. Pavyzdžiui, katalikui, pavyzdžiui, kataras bus eretikas, bet katarui katalikas yra tikras eretikas.

Pagonys nepatenka į bažnyčios jurisdikciją ir todėl negali būti smerkiami inkvizicijos. Dėl šios priežasties, beje, kolonijose prastai įsitvirtino šventasis tyrimų skyrius – Europos krikščionių ten mažiau nei čiabuvių. Indė negalėjo būti pasmerkta už pagonybę, o valstietė, besimeldžianti stabui už vaisingumą, galėjo būti – ji buvo pakrikštyta.

Užsiėmimas mokslu ar, pavyzdžiui, okultizmu, taip pat savaime nedaro žmogaus eretiku. Tačiau į inkvizicijos teismą galite patekti ne tik dėl erezijos, nes raganavimas yra atskiras „straipsnis“. Taip, ir už šventvagystę ar amoralius poelgius (ištvirkimą ir sodomiją) galima tikėtis rimtų bėdų.

Stereotipas: inkvizitoriai išnaikino ereziją, nes buvo religiniai fanatikai.

Veiksmus, kurių motyvai neaiškūs, taip lengva nurašyti į kvailumą ir nusiraminti! Tiesiog žmogus kitaip meldžiasi, o už tai jį nužudo – tai kvaila! Žinoma, jei bažnytininkai nebūtų fanatikai, jie gyventų ramiai.

Tiesą sakant, viskas toli gražu nėra taip paprasta. Bet kuri valstybė turi ideologiją, kuri paprastam piliečiui paaiškina, kam reikalingi valdovai ir kodėl tie, kurie dabar yra valdžioje, ateityje turėtų būti toje pačioje vietoje. Europoje nuo vėlyvosios Romos iki Apšvietos pradžios tokia ideologija buvo krikščionybė. Monarchas yra Dievo pateptasis, jis valdo pagal Viešpaties valią. Dievas yra aukščiausias valdovas, o žemiškieji valdovai yra jo ištikimi vasalai. Natūralus ir harmoningas pasaulio vaizdas viduramžių protui. Visi prisimena, kaip „Žiedų valdove“ Aragornas išgydė rankų uždėjimu? Taigi, šį epizodą Tolkienas paėmė ne iš lubų. Kadaise žmonės tikrai tikėjo, kad karalius gali padaryti tokį stebuklą. Jis yra Dievo pateptasis! Ir jo galia yra iš Dievo.

Kas abejoja valstybine ideologija, abejoja ir šventa suvereno teise valdyti šalį. Jeigu kunigai meluoja ir viskas danguje visai ne taip, tai gal mūsų karalius ne teisėtai šildo sostą savo asilu?

Be to, daugelis erezijų, be grynai religinių nuostatų, turėjo aiškiai antivalstybinių idėjų. Amalrikiečiai, katarai, bogomilai ir kiti eretiški judėjimai pasisakė už visuotinę lygybę ir privačios nuosavybės panaikinimą. Tokią kone komunistinę ideologiją ereziarchai pagrindė Biblijos pagalba ir interpretavo kaip „grįžimą prie tikrosios, nesugadintos krikščionybės“. Nereikia galvoti, kad kadangi eretikai buvo aukos, tai visi jie tikrai buvo ėriukai. Tie patys katarai, kalbant apie fanatizmą, krikščionis paliko toli už nugaros.

Tai yra įdomu: Siekdama įtikinti visus, kad reikia bekompromisės kovos su eretikais, bažnyčia aktyviai naudojo tai, kas dabar būtų vadinama juoduoju PR. Priešams buvo priskiriami veiksmai, kurie turėtų sukelti gilų pasibjaurėjimą bet kuriam normaliam žmogui: bučiuoti velnią ir vienas kitą į išangę, gerti vaikų kraują, kopuliuoti su gyvūnais ir pan.

Pagal traktatą „Raganų kūjis“ burtininkę galima atpažinti pagal apgamus.

Tuo pačiu metu dvasininkai buvo ne tik nuolatiniai karalių propaguotojai, bet ir patys turėjo galią ir turtus. Pavyzdžiui, XIII amžiuje apskritai viskas ėjo link visos Europos teokratijos su popiežiumi priešakyje. Katalikų bažnyčia turėjo daug valstybės bruožų. Kai kuriuos Europos miestus tiesiogiai valdė arkivyskupai: Ryga, Kelnas, Maincas.

Jei parapijiečiai nustos tikėti šventąja Motinos Bažnyčios misija, jie nustos mokėti ir paklusti dešimtinei. Labai dažna inkvizicijos bausmė buvo bauda, ​​todėl erezijos išnaikinimas buvo finansinės naudos reikalas. Tokia padėtis prisidėjo prie daugybės melagingų kaltinimų.

Taigi, bažnyčios akimis, bet kokia erezija yra revoliucijos ideologija, puolimas prieš taiką ir stabilumą. Natūralu, kad valdantieji nuslopina bet kokias opozicines idėjas. Ne fanatizmas, o sveikas protas, diktuojamas bažnytininkams bet kokiomis priemonėmis, reikalingomis išsaugoti jiems naudingą tvarką.

Stereotipas: inkvizicija persekiojo mokslininkus.

Mokslininkai dažnai patekdavo į inkvizicijos teismą, tačiau būti, kad jie ten dirba būtent mokslui, yra reta išimtis, o ne taisyklė. Dažniau priežastis buvo antibažnytinė propaganda, susižavėjimas okultizmu arba revoliucinės (tiesiogine, politine, prasme) idėjos.

Be to, iki Apšvietos didžioji dauguma mokslininkų turėjo dvasininkų laipsnius. Žlugus romėnų civilizacijai, visuotinio žiaurumo fone, tik gerai sutvarkyta bažnyčia, mažiau paveikta barbarų, sugebėjo išsaugoti civilizacijos likučius. Kunigai ir vienuoliai tada buvo labiausiai išsilavinusi visuomenės dalis ir tik jie galėjo gauti gerą išsilavinimą. Tuo pat metu dvasininkai nevengė mokslinio ir filosofinio pagonių tyrinėjimo, o vienuoliai tą patį Platoną ir Aristotelį sugrūdo į katekizmą. Inkvizicijos ideologas, filosofas Tomas Akvinietis parašė daug puslapių komentarų apie Aristotelio darbus. Konfliktas „religija prieš mokslą“ atsirado tik XVIII a. Tuo pat metu net XIX amžiuje kunigas dažniausiai mokydavo vargšus skaityti ir rašyti.

Stereotipas: O kaip Giordano Bruno?

Kalbate apie tą patį dominikonų ordino vienuolį Džordaną Brunoną, kuris gynė Frombroko kunigo Koperniko teoriją? Taigi, be eretiškos, bet vis dar ne „šaudymo“ teorijos apie planetų daugumą, Brunono denonsavimas apėmė atpildo už nuodėmes neigimą, magijos priskyrimą Jėzui Kristui, bažnytininkų įžeidinėjimus ir (dėmesio!) ketinimą atrado savo religiją. Tai yra, sukurti organizaciją, kuri konkuruotų su bažnyčia. Ir tai ne mūsų humanišku laiku, kai vis dėlto galima prisėsti ir už politiškai nekorektišką pareiškimą ar kurstantį neapykantą. Tai yra XVI–XVII amžių sandūroje. O tu sakai – „už mokslą“!

Kitos žymios nudegimų aukos

• Žana d'ArkŠimtamečio karo herojė. Ji pateko į priešo nelaisvę, kur prasidėjo jos teismas. Tai buvo tipiškas politinis procesas, nors Joana buvo oficialiai sudeginta už ereziją. Ji tvirtino, kad šventieji su ja kalbėjosi ir liepia nužudyti priešus. Įdomu tai, kad tarp daugybės kaltinimų buvo ir tokių keistų pagal šiuolaikinius standartus, kaip vyriškų drabužių vilkėjimas ir tėvų nepagarba.
• Jacques'as de Molay- Tamplierių riterių magistras. Kaltintojai jam ir jo broliams riteriams priskyrė demonų garbinimą, šventvagiškų ritualų atlikimą ir sodomiją. Tikroji arešto priežastis – didėjanti ordino galia ir turtas. Tamplieriai tapo pavojingi Prancūzijos karūnai, o Pilypas IV Gražusis pasirašė dekretą dėl jų arešto. Inkvizitoriai-prokurorai šiame epizode veikia kaip pasaulietinės valdžios valios vykdytojai. Meistras de Molay buvo sudegintas po daugelio kankinimų.
• Janas Husas– pamokslininkas, vienas iš reformacijos ideologų. Jis pasisakė prieš Katalikų bažnyčios korupciją ir sumokėjo už tai kainą. Proceso metu kelis kartus gavau pasiūlymą atgailauti ir visada atsisakydavau. Pasak legendos, jis sušuko: „O, šventas paprastumas! pamačiusi seną moterį, dedančią malkas į jo ugnį.
• Etjenas Doletas– prancūzų poetas ir rašytojas Jis kritikavo valdžios religinę politiką, už kurią buvo apkaltintas erezija ir sudegintas.
• Girolamo Savonarola – Florencijos pamokslininkas ir valdovas. Religinis fanatikas. Kovojo su ištvirkimu, pramogomis ir pasaulietine literatūra. Jis buvo toks radikalus savo pažiūromis ir politika, kad nepatiko popiežiui. Pakartas, po to kūno deginimas.

geležinė mergelė – Geležinė mergelė. Šio įrenginio vardu buvo pavadinta sunkiojo metalo grupė.

Stereotipas: Ispanijos inkvizicija sunaikino žydus

Ispanijos inkvizicija pasiūlė žydams atsiversti į krikščionybę arba palikti šalį. Nenorėję krikštytis žydai buvo priverstinai ištremti iš Ispanijos. Dauguma žydų išvyko į musulmoniškas šalis, tuo metu labiau civilizuotas ir tolerantiškas. Tarp išvykusiųjų buvo ir tokių, kuriems pavyko gauti normalų darbą kitoje šalyje, tačiau jų buvo mažai. Emigrantai liko beveik nepasiturintys, nes pretekstu, kad vertybių išvežimas iš šalies neleistinas, inkvizitoriai juos apiplėšė. Daugumos žydų likimas svetimame krašte buvo nepavydėtinas: jų laukė mirtis arba vergija.

Likusiems žydams taip pat buvo sunku. Būtent maranai – žydai, kurie buvo pakrikštyti, tapo pagrindinėmis inkvizicijos aukomis. Naujieji atsivertėliai buvo griežtai akylai kontroliuojami. Jei tyrimo metu buvo nustatyta, kad krikščioniu pasivadinęs asmuo iš tikrųjų slapta išpažįsta judaizmą, neištikimo bažnyčios sūnaus laukė rimtos problemos.

Stereotipas: Inkvizitoriai buvo neįtikėtinai kraujo ištroškę ir dažnai kankino.

Šiuolaikinį žmogų tikrai nustebins eretikus ir raganas naudojamų kankinimų aprašymas. „Kokie žiaurūs yra inkvizitoriai! jis mano. Kaip visuomenė juos toleravo? Priverstas nustebinti: patys inkvizitoriai nieko nekankino. Šventieji tėvai nesusitepė savo rankų krauju, nes pasaulietinė valdžia tai padarė už juos, parūpindama savo budelius ir kalėjimo prižiūrėtojus.

„Ką tai keičia? - Jūs klausiate. – Galų gale, tai buvo padaryta inkvizicijos įsakymu? Atsakysiu: kankinimas buvo įprastas viduramžių teismo reiškinys. Viduramžiai paprastai yra kažkas panašaus į „prabėgusį dešimtąjį dešimtmetį“, kuris tęsėsi daugelį šimtmečių. Žmonės dėl to alkani ir pikti, banditai-feodalai niekaip nedalins teritorijos, aplink chaosas, žmogaus gyvybė nelabai verta. Šios tamsios eros teismas nežinojo žodžių „nekaltumo prezumpcija“ ir „žmogaus teisės“. Kankinimai yra kitas reikalas – jie ir įbaugina potencialų nusikaltėlį, ir leidžia greitai išmušti prisipažinimą. Kaip sakė broliai Strugackiai: normalus viduramžių žiaurumo lygis.

"... Kodėl tu tyli? Anksčiau turėjai tylėti“.

Svarbu pažymėti, kad kankinimas nebuvo bausmės priemonė. Bažnytiniuose ir pasaulietiniuose teismuose veikė panaši teisingumo sistema, pagal kurią kiekviena įrodymų rūšis turėjo tam tikrą iš anksto nustatytą svorį. Buvo „tobulų“ įrodymų, kurių vieno visiškai pakanka kaltei konstatuoti. Tarp jų buvo ir nuoširdus prisipažinimas. Kankinimai buvo dažnai naudojami, nes kaltintojui tai buvo lengviausias būdas. Daug galvoti nereikia – palaukite, kol budeliai dirbs su erkėmis, ir bylą bus galima uždaryti. Jei kaltinamasis prisipažino ir atgailavo, kankinimai buvo nedelsiant nutraukti. Ir dažniausiai užteko vienos kankinimo baimės. Tik žmonės, kurie tikėjo šia idėja, tikrai ilgai kentėjo.

Be prisipažinimo, buvo cituojami ir kiti įrodymai, kurių svoris buvo lygus pusei, ketvirtadaliui ar aštuntadaliui tobulų įrodymų. Pavyzdžiui, patikimo liudytojo parodymai yra pusė tobulo įrodymo, du liudytojai yra visuma. Kilmingo žmogaus ar dvasininko žodis svėrė daugiau nei paprasto žmogaus žodis. Esant tokiems liudytojams ar kitiems svariems įrodymams, kankinimo poreikis išnyko.

Tai yra įdomu:nors kaltinamajam nebuvo pasakyta sukčiaus pavardė, inkvizicijos teismas pasiūlė tam tikrą apsaugą nuo melagingų parodymų. Kaltinamasis buvo paklaustas, ar jis turi priešų, ir paprašė juos įvardyti. Nė vienas iš įvardytų asmenų negalėjo būti liudytoju. Teismui nustačius, kad denonsavimas buvo sąmoningai melagingas, informatorius buvo griežtai nubaustas.

Nusikalstamais nusikaltimais įtariamieji buvo kankinami daug dažniau nei „politiniai“. Kodėl inkvizicija garsėja žiauriais kankinimais? Tiesiog inkvizitoriai, būdami išsilavinę pagal anų laikų standartus, visas procedūras uoliai įrašinėjo į protokolą. Skirtingai nuo daugelio pasaulio teisėjų.

Atsakingam tyrėjui buvo aišku, kad kankinimas iš tikrųjų nepriartins jo prie kaltės nustatymo. Nustatyta, kad nekalti žmonės dažnai šmeižia save, kad tik sustabdytų skausmą. XVII amžiuje daugumos Europos šalių įstatymai pradėjo riboti kankinimus, o po šimtmečio jie buvo uždrausti.

Garsiausi tiesos ištraukėjai:

• ispaniškas batas- prietaisas, kuris palaipsniui suspaudžia koją ir po ilgo naudojimo laužo kaulą.
• vandens kankinimas- į nukentėjusiojo burną įkišamas vamzdelis, per kurį daug valandų pilamas didelis kiekis vandens. Nors iš pažiūros nekenksmingas, šis kankinimas yra skausmingas ir netgi gali nužudyti.
• Stovas- įvairių versijų jungčių sukimo įtaisas. Auka buvo arba ištempta iš abiejų pusių, arba pakabinta susuktomis rankomis ir pririšta prie kojų svarmenimis.

• 
  Iron Maiden- karsto su smaigaliais vidiniame paviršiuje analogas. Spygliai nustatomi taip, kad neliestų gyvybiškai svarbių organų.
• ugnies kankinimas- nukentėjusiajam aliejumi ištepamos pėdos, šalia dedamos karštos anglies. Tuo pačiu metu kojos apkepamos kaip keptuvėje.
• Įkalimas– vienas baisiausių kankinimų. Tai gali trukti daugybę valandų, kol kuolas pamažu panardinamas į vidaus organus. Kartais, kad auka nemirtų, ją nukeldavo nuo laužo, o paskui vėl pasodindavo.

Stereotipas: Inkvizitoriai sudegino daug žmonių.

Eretikų „gailestinga egzekucija be kraujo praliejimo“ iš tikrųjų buvo labai reta. Viso tyrimo metu teisiamasis buvo nuolat prašomas atgailauti. Jei jis sutiks, jam greičiausiai bus taikomos viešos atgailos procedūros. Taip pat kaip bausmę galima dėvėti specialius drabužius, kurie išdavė buvusį eretiką. Bauda taip pat buvo labai dažna. Kartu buvo laikoma, kad kaltinamasis grįžo į bažnyčios prieglobstį. Pakartotinio teistumo už ereziją atveju bausmė jau buvo daug griežtesnė.

Jei eretikas atkakliai ištvėrė ir nenorėjo atgailauti (tai nutikdavo labai retai), bažnyčia... ką manote? Jo atsisakė! Inkvizicija patvirtino eretiko kaltę, paskelbė, kad jis nebėra geras krikščionis ir perdavė jį pasaulietinei valdžiai. Kaip manote, kas laukia apostato? Gailestingas atleidimas, nes tik inkvizitoriai yra žiaurūs prieš eretikus? Paklausykime žmogaus, kuris nevilkėjo dominikonų sutanos, Šventosios Romos imperatoriaus Frydricho Hohenstaufeno:

« Eretikai yra plėšrūs vilkai, pražūties sūnūs, mirties angelai, demono siunčiami sunaikinti paprastas sielas. Tai yra echidnos, tai yra gyvatės! Ir savaime suprantama, kad mirties bausmė yra vienintelė verta bausmė šiems Dievo didybės nusikaltėliams, maištininkams prieš bažnyčią. Pats Dievas įsako žudyti eretikus; tai Šėtono nariai, jie turi žūti visi».

Tokia pasaulėžiūra paprastai tiems laikams. Prisipažinę erezija, pasaulietinės valdžios atstovai vykdo egzekuciją apostatui pagal tuometinį pasaulietinisįstatymai. Dažniausiai už religinius nusikaltimus dedamas laužas.

Ir galiausiai apie aukų skaičių. Mirties bausmės paprastai sudarė apie tris procentus visų bausmių. Vargu ar kada nors pamatysime tikslų žuvusiųjų skaičių. Remdamiesi šiuolaikinių tyrinėtojų statistika, galime teigti, kad per visą savo gyvavimo laiką inkvizicija nuteisė mirties bausme nuo vieno iki trijų dešimčių tūkstančių žmonių. Visose katalikiškose šalyse kartu ir kelis šimtmečius. Ar tai daug ar mažai? Palyginimui, vien Viešojo saugumo komitetas per Prancūzijos revoliuciją nužudė daug daugiau. Tačiau reikia turėti omenyje, kad bendras gyventojų skaičius inkvizicijos laikais buvo daug mažesnis už vėlesnių epochų gyventojų skaičių.

Priminsiu dar kai ką iš tų laikų: pavyzdžiui, arba čia kiek prieštaringa nuomonė. Bet staiga, bet į temą Originalus straipsnis yra svetainėje InfoGlaz.rf Nuoroda į straipsnį, iš kurio padaryta ši kopija -

Tikrai, jūs mano sakinį skaitote su didesne baime, nei aš jį girdžiu." - Giordano Bruno - savo inkvizitoriams 1600 m.

(Inquisitio haereticae pravitatis), arba šventoji inkvizicija, arba šventasis tribunolas (sanctum officium) – Romos katalikų bažnyčios institucija, turėjusi tikslą ieškoti, teisti ir bausti eretikus. Inkvizicijos terminas gyvavo ilgą laiką, tačiau iki XIII a. neturėjo vėlesnės ypatingos reikšmės, o bažnyčia juo dar nenaudojo tos savo veiklos šakos, kurios tikslas buvo persekioti eretikus.

Inkvizicijos iškilimas.
XII amžiuje. Katalikų Bažnyčia susidūrė su opozicinių religinių judėjimų, pirmiausia albigiečių (katarų), augimu Vakarų Europoje. Siekdama kovoti su jais, popiežiaus valdžia vyskupams paskyrė atsakomybę nustatyti ir teisti „eretikus“, o paskui perduoti juos pasaulietinei valdžiai bausti („vyskupų inkvizicija“); ši tvarka buvo įtvirtinta Laterano II (1139 m.) ir Trečiojo (1212 m.) Susirinkimų dekretuose, Liucijaus III bulėse (1184 m.) ir Inocentas III(1199). Šios taisyklės pirmą kartą buvo pritaikytos per Albigenų karus (1209-1229). 1220 metais juos pripažino Vokietijos imperatorius Frydrichas II, 1226 metais – Prancūzijos karalius Liudvikas VIII. 1226–1227 metais Vokietijoje ir Italijoje degė didžiausia bausmė už „nusikaltimus tikėjimui“.

Tačiau „vyskupų inkvizicija“ nebuvo labai efektyvi: vyskupai buvo priklausomi nuo pasaulietinės valdžios, o jiems pavaldi teritorija buvo nedidelė, todėl „eretikai“ leido lengvai pasislėpti gretimoje vyskupijoje. Todėl 1231 m. Grigalius IX, nukreipdamas erezijos bylas į kanonų teisės sritį, joms tirti sukūrė nuolatinę bažnyčios teisingumo organą – inkviziciją. Iš pradžių nukreipta prieš katarus ir valdensus, netrukus atsisuko prieš kitas „eretiškas“ sektas – beguinus, fratičelius, spiritistus, o vėliau – prieš „burtininkus“, „raganius“ ir piktžodžiautojus.

1231 metais inkvizicija buvo įvesta Aragone, 1233 metais – Prancūzijoje, 1235 metais – Centrinėje, 1237 metais – Šiaurės ir Pietų Italijoje.

inkvizicinė sistema.

Inkvizitoriai buvo verbuojami iš vienuolinių ordinų narių, pirmiausia dominikonų, ir buvo tiesiogiai pavaldūs popiežiui. XIV amžiaus pradžioje Klemensas V jiems nustatė keturiasdešimties metų amžiaus ribą. Iš pradžių kiekvienam tribunolui vadovavo du lygias teises turintys teisėjai, o nuo XIV a. – tik vienas teisėjas. Nuo XIV a su jais sudarė teisės konsultantai (kvalifikatoriai), nustatę kaltinamųjų pasisakymų „eretikus“. Be jų, tribunolo darbuotojų tarpe buvo parodymus patvirtinęs notaras, apklausose dalyvavę liudytojai, prokuroras, kankinimo metu kaltinamojo sveikatos būklę stebėjęs gydytojas, budelis. Inkvizitoriai gaudavo metinį atlyginimą arba dalį turto, konfiskuoto iš „eretikų“ (Italijoje – trečdalį). Savo veikloje jie vadovavosi ir popiežiaus dekretais, ir specialiomis pašalpomis: ankstyvuoju laikotarpiu populiariausia buvo Bernardo Guy (1324 m.) Inkvizicijos praktika, vėlyvaisiais viduramžiais - J. Sprengerio Raganų kūjis. ir G. Institoris (1487).

Buvo dviejų tipų inkvizicinės procedūros – bendras ir individualus tyrimas: pirmuoju atveju buvo apklausiami visi tam tikros vietovės gyventojai, antruoju – per kuratorių iškviečiamas konkretus asmuo. Jei šaukiamasis nepasirodė, jis buvo ekskomunikuotas. Pasirodęs asmuo prisiekė atvirai papasakoti viską, ką žinojo apie „ereziją“. Proceso eiga buvo laikoma giliai paslaptyje. Kankinimai, kuriuos leido naudoti Inocentas IV (1252), buvo plačiai naudojami. Jų žiaurumas kartais sukeldavo pasmerkimą net iš pasaulietinės valdžios, pavyzdžiui, Pilypo IV Gražuolio (1297). Liudytojų pavardės kaltinamajam nebuvo pateiktos; jie netgi galėjo būti ekskomunikuoti – vagys, žudikai ir melagingi priesaikos davėjai, kurių parodymai pasaulietiniuose teismuose niekada nebuvo priimti. Iš jo buvo atimta galimybė turėti advokatą. Vienintelė galimybė nuteistajam buvo kreipimasis į Šventąjį Sostą, nors formaliai tai buvo uždrausta bule 1231. Asmuo, kažkada nuteistas inkvizicijos, bet kuriuo metu galėjo būti vėl patrauktas atsakomybėn. Net mirtis nesustabdė tyrimo procedūros: jei velionis buvo pripažintas kaltu, jo pelenai buvo išnešti iš kapo ir sudeginti.

Bausmių sistema buvo nustatyta Bule 1213, Trečiojo Laterano susirinkimo dekretais ir Bule 1231. Inkvizicijos nuteistieji buvo perduoti civilinei valdžiai ir jiems buvo taikomos pasaulietinės bausmės. „Eretikas“, „atgailavęs“ jau proceso metu, turėjo teisę į įkalinimą iki gyvos galvos, kurį Inkvizicijos tribunolas turėjo teisę sumažinti; ši bausmės rūšis buvo viduramžių Vakarų bausmių vykdymo sistemos naujovė. Kaliniai buvo laikomi ankštose kamerose su skyle lubose, valgydavo tik duoną ir vandenį, kartais būdavo surakinami ir surakinami grandinėmis. Vėlyvaisiais viduramžiais įkalinimą kartais pakeisdavo sunkus darbas virtuvėse ar darbo namuose. Užsispyręs „eretikas“ arba vėl „papuolė į ereziją“ buvo nuteistas sudeginti ant laužo. Nuteisimas dažnai reikšdavo turto konfiskavimą pasaulietinės valdžios naudai, kuri atlygindavo inkvizicinio tribunolo išlaidas; todėl ypatingas inkvizicijos susidomėjimas turtingais žmonėmis.

Tiems, kurie „gailestingumo laikotarpiu“ (15–30 dienų, skaičiuojant nuo teisėjų atvykimo į konkrečią vietovę) atvykusiems su prisipažinimu inkviziciniam tribunolui, turi skirti informacijos rinkimui (denonsavimo, apkaltinimo ir kt. .) apie nusikaltimus tikėjimui, taikytos bažnytinės bausmės. Tai apėmė interdiktą (pamaldų uždraudimą tam tikroje vietovėje), ekskomuniką ir skirtingi tipai atgailos – griežtas pasninkas, ilgos maldos, plakimas mišių ir religinių procesijų metu, piligrimystė, aukos labdaros darbams; kurie turėjo laiko atgailauti, ėjo specialiais „atgailaujančiais“ marškiniais (sanbenito).

Inkvizicija nuo XIII a iki mūsų laikų.

XIII amžius buvo inkvizicijos apogėjaus laikotarpis. Jos veiklos epicentras Prancūzijoje buvo Langedokas, kur katarai ir valdensai buvo persekiojami nepaprastai žiauriai; 1244 m., užėmus paskutinę albigiečių tvirtovę Montsegurą, ant laužo buvo išsiųsta 200 žmonių. Centrinėje ir Šiaurės Prancūzijoje 1230-aisiais Robertas Lebougre veikė specialiu mastu; 1235 m. Mont-Saint-Aime jis surengė 183 žmonių sudeginimą. (1239 m. popiežiaus pasmerkė kalėti iki gyvos galvos). 1245 m. Vatikanas suteikė inkvizitoriams „abipusio nuodėmių atleidimo“ teisę ir atleido juos nuo pareigos paklusti savo įsakymams.

Inkvizicija dažnai susidurdavo su pasipriešinimu vietos gyventojų: 1233 metais žuvo pirmasis Vokietijos inkvizitorius Konradas Marburgietis (dėl to vokiečių žemėse beveik visiškai nutrūko tribunolų veikla), 1242 m. - Tulūzos tribunolo nariai, 1252 m. Šiaurės Italijos inkvizitorius Pierre'as iš Veronos; 1240 m. Carcassonne ir Narbonne gyventojai sukilo prieš inkvizitorius.

XIII amžiaus viduryje, bijodama augančios inkvizicijos galios, tapusios dominikonų palikimu, popiežiaus valdžia stengėsi griežčiau kontroliuoti savo veiklą. 1248 metais Inocentas IV pajungė inkvizitorius Ageno vyskupui, o 1254 metais tribunolus Centrinėje Italijoje ir Savojoje perdavė į pranciškonų rankas, dominikonams palikdamas tik Ligūriją ir Lombardiją. Tačiau valdant Aleksandrui IV (1254–1261), dominikonai atkeršijo; antroje pusėje XIII a. jie faktiškai nustojo skaičiuoti su popiežiaus legatais ir pavertė inkviziciją nepriklausoma organizacija. Generalinės inkvizitoriaus pareigos, per kurias popiežiai prižiūrėjo jos veiklą, buvo laisvas ilgus metus.

Daugybė skundų dėl tribunolų savivalės privertė Klemensą V reformuoti inkviziciją. Jo iniciatyva Vienos susirinkimas 1312 m. įsakė inkvizitoriams teisminę procedūrą (ypač kankinimų panaudojimą) ir bausmes derinti su vietos vyskupais. 1321 m. Jonas XXII dar labiau apribojo jų galias. Inkvizicija pamažu žlugo: teisėjai buvo periodiškai atšaukiami, jiems nuosprendžiai dažnai būdavo kasaciniai. 1458 metais Liono gyventojai net suėmė tribunolo pirmininką. Kai kuriose šalyse (Venecijoje, Prancūzijoje, Lenkijoje) inkviziciją kontroliavo valstybė. Pilypas IV Gražuolis 1307–1314 m. naudojo jį kaip įrankį nugalėti turtingą ir įtakingą tamplierių ordiną; su jo pagalba Vokietijos imperatorius Žygimantas 1415 metais susidorojo su Janu Husu, o 1431 metais britai – su Joana d'Ark.Inkvizicijos funkcijos buvo perduotos pasaulietiniams teismams – tiek paprastiems, tiek neeiliniams: pvz. antroje pusėje.apie „ereziją" svarstė ir parlamentai (teismai), ir specialiai tam sukurti „ugnies rūmai" (chambres ardentes).

XV amžiaus pabaigoje. Inkvizicija išgyveno antrąjį gimimą. 1478 m., valdant Ferdinandui Aragoniečiui ir Izabelei Kastilietei, jis buvo įkurtas Ispanijoje ir tris su puse amžiaus buvo karališkojo absoliutizmo įrankis. T. Torquemados sukurta ispanų inkvizicija išgarsėjo savo žiaurumu; pagrindinis jos objektas buvo neseniai atsivertę žydai (maranai) ir musulmonai (moriscos), kurių daugelis slapta ir toliau praktikavo savo buvusią religiją. Oficialiais duomenimis, 1481-1808 metais Ispanijoje per auto-da-fé (viešą „eretikų“ egzekuciją) žuvo beveik 32 tūkst. Kitomis bausmėmis (kalėti iki gyvos galvos, katorgos darbais, turto konfiskavimu, plėšikavimu) skirta 291,5 tūkst. Inkvizicijos įvedimas Ispanijos Nyderlanduose buvo viena iš 1566–1609 m. Nyderlandų revoliucijos priežasčių. Nuo 1519 m. ši įstaiga veikė Ispanijos kolonijose Centrinėje ir Pietų Amerikoje.

XV amžiaus pabaigoje inkvizicija įgavo ypatingą reikšmę ir Vokietijoje; čia, be „erezijų“, ji aktyviai kovojo su „raganavimu“ („raganų medžioklė“). Tačiau 1520-aisiais Vokietijos kunigaikštystėse, kur reformacija laimėjo, ši institucija buvo panaikinta amžiams. 1536 m. Portugalijoje buvo įkurta inkvizicija, kur prasidėjo „naujųjų krikščionių“ (žydų, atsivertusių į katalikybę) persekiojimas. 1561 m. Portugalijos karūna įvedė jį į savo Indijos valdas; ten ji ėmėsi išnaikinti vietinę „klaidingą doktriną“, kuri sujungė krikščionybės ir induizmo bruožus.

Reformacijos sėkmė paskatino popiežius pertvarkyti inkvizicinę sistemą link didesnės centralizacijos. 1542 m. Paulius III įsteigė nuolatinę Šventąją Romos ir Ekumeninės inkvizicijos kongregaciją (Šventoji tarnyba), kuri prižiūrėtų tribunolų veiklą šioje srityje, nors iš tikrųjų jos jurisdikcija apėmė tik Italiją (išskyrus Veneciją). Tarnybai vadovavo pats popiežius ir ją iš pradžių sudarė penki, o vėliau – dešimt kardinolų inkvizitorių; prie jos veikė kanonų teisės ekspertų patariamoji taryba. Ji taip pat vykdė popiežiaus cenzūrą, išleisdama uždraustų knygų rodyklę nuo 1559 m. Žymiausios popiežiaus inkvizicijos aukos buvo Giordano Bruno ir Galileo Galilei.

Nuo Apšvietos amžiaus inkvizicija pradėjo prarasti savo pozicijas. Portugalijoje jos teisės buvo gerokai apribotos: S. de Pombal, pirmasis karaliaus José I (1750-1777) ministras, 1771 m. atėmė iš jos teisę cenzūruoti ir panaikino auto-da-fé, o 1774 m. kankinimų. 1808 m. Napoleonas I visiškai panaikino inkviziciją Italijoje, Ispanijoje ir Portugalijoje, kurią užėmė. 1813 m. Kadiso Kortesas (parlamentas) jį panaikino ir Ispanijos kolonijose. Tačiau po Napoleono imperijos žlugimo 1814 m. ji buvo atkurta tiek Pietų Europoje, tiek Lotynų Amerikoje. 1816 metais popiežius Pijus VII uždraudė kankinimus. Po 1820 m. revoliucijos inkvizicijos institucija Portugalijoje galutinai nustojo egzistavusi; 1821 m. jį taip pat paliko Lotynų Amerikos šalys, išsivadavusios iš Ispanijos valdžios. Ispanų kalbos mokytojas C. Ripoll (Valensija, 1826 m.) buvo paskutinis, kuriam inkvizicinio teismo nuosprendžiu buvo įvykdyta mirties bausmė. 1834 metais Ispanijoje buvo panaikinta inkvizicija. 1835 m. popiežius Grigalius XVI formaliai panaikino visus vietinius inkvizicinius tribunolus, bet išlaikė Šventąją Tarnybą, kurios veikla nuo to laiko apsiribojo ekskomunikacijomis ir Rodyklės leidimu.

Iki Vatikano II Susirinkimo 1962–1965 m. Šventoji Tarnyba liko tik apgailėtina praeities relikvija. 1966 m. popiežius Paulius VI iš tikrųjų ją panaikino, paversdamas „Tikėjimo doktrinos kongregacija“ (lot. Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii), turinčia grynai cenzūros funkcijas; Indeksas buvo atšauktas.

1988 m. birželio 28 d. Jono Pauliaus II Pastor Bonus apaštališkoje konstitucijoje teigiama: Tikėjimo doktrinos kongregacijos pareiga yra skatinti ir saugoti tikėjimo ir moralės doktriną visame katalikų pasaulyje: dėl šios priežasties viskas, kas bet kokiu būdu susijusius su tokiais tikėjimo klausimais, priklauso jo kompetencijai.

Svarbus veiksmas buvo Jono Pauliaus II (1978–2005) pakartotinis istorinio inkvizicijos vaidmens įvertinimas. Jo iniciatyva „Galileo“ buvo reabilituotas 1992 m., Kopernikas – 1993 m., o Šventosios kanceliarijos archyvas atidarytas 1998 m. 2000 m. kovo mėn. Jonas Paulius II bažnyčios vardu atgailavo už „netoleravimo nuodėmes“ ir inkvizicijos nusikaltimus.

vandens kankinimas

Vandens kankinimo dažniausiai būdavo griebiamasi tais atvejais, kai lentynos pasirodė neveiksmingos. Nukentėjusioji buvo priversta nuryti vandenį, kuris lėtai lašėjo ant šilko ar kito plono audinio lopinėlio, prikimšto į burną. Spaudžiamas jis pamažu vis gilyn leidosi į aukos gerklę, sukeldamas pojūčius, kylančius skęstančiam žmogui. Kitoje versijoje nukentėjusiosios veidas buvo padengtas plonu skudurėliu ir ant jo lėtai pilamas vanduo, kuris, patekęs į burną ir šnerves, apsunkino arba nustojo kvėpuoti beveik iki uždusimo. Dar kitoje versijoje nukentėjusysis buvo arba užkimštas tamponais, arba pirštais suspaudęs nosį, o į atvirą burną lėtai pilamas vanduo. Nuo neįtikėtinų pastangų praryti bent šiek tiek oro, aukai dažnai plyšta kraujagyslės. Apskritai, kuo daugiau vandens buvo „pumpuojama“ į auką, tuo kankinimai darėsi žiauresni.

šventieji medžiotojai

1215 m. popiežiaus Inocento III dekretu buvo įkurtas specialus bažnyčios teismas – inkvizicija (iš lot. inquisitio – tyrimas), ir būtent su juo masinėje sąmonėje asocijuojasi posakis „raganų medžioklė“. Pažymėtina, kad nors daugelį „raganų“ teismų iš tiesų vykdė inkvizicija, dauguma jų buvo ant pasaulietinių teismų sąžinės. Be to, raganų medžioklė buvo paplitusi ne tik katalikiškose, bet ir protestantiškose šalyse, kur inkvizicijos visiškai nebuvo. Beje, iš pradžių inkvizicija buvo sukurta kovai su erezija, ir tik pamažu raganavimas pradėjo patekti į erezija.

Yra įvairių pasakojimų apie tai, kiek žmonių buvo nužudyta per raganų medžiokles. Vienais duomenimis – apie dvi dešimtis tūkstančių, kitais – daugiau nei šimtas tūkstančių. Šiuolaikiniai istorikai linkęs vidutinis skaičius – apie 40 tūkst. Kai kuriose Europos vietose, pavyzdžiui, Kelno apylinkėse, dėl aktyvios kovos su raganavimu pastebimai sumažėjo gyventojų, kovotojai su erezija negailėjo net vaikų, kurie taip pat galėjo būti apkaltinti tarnavimu velniui.

Viena iš raganų medžiotojų užduočių buvo ieškoti ženklų, pagal kuriuos būtų nesunku atpažinti burtininką ar būrėją. Patikimas raganavimo išbandymas buvo laikomas vandens išbandymu: surištas įtariamasis buvo įmestas į ežerą, tvenkinį ar upę.

Kiekvienas, kuriam pasisekė nenuskęsti, buvo laikomas burtininku ir buvo nubaustas mirties bausme. Senovės Babilone naudotas vandens bandymas buvo humaniškesnis: babiloniečiai atsisakė kaltinimų, jei „upė išvalo šį žmogų ir jis lieka nepažeistas“.

Buvo plačiai manoma, kad ant kiekvieno raganavimo žmogaus kūno yra ypatingas ženklas, nejautrus skausmui. Šio ženklo buvo ieškoma adatų dūriais. Tokių „velniškų ženklų“ aprašymas ir tai, kad raganas buvo įprasta laikyti atskiruose kalėjimuose ir jų prisilietimu vengta, kai kurie istorikai paskatino manyti, kad raganų medžioklė iš tikrųjų buvo raupsuotųjų persekiojimas ir naikinimas.

XV-XVII amžiuje Vakarų Europa, atstovaujama katalikų ir protestantų bažnyčių, pradėjo savo kruviną medžioklę, kuri į istoriją įėjo kaip „raganų medžioklė“. Atrodė, kad abi bažnyčios išprotėjo, raganas atpažino beveik visose moteryse: išėjai naktimis pasivaikščioti – ragana, rinkai vaistažoles – ragana, gydai žmones – dvigubai ragana. Netgi tyriausia siela o merginos ir moters kūnas pateko į raganų klasifikaciją.

Pavyzdžiui, 1629 m. devyniolikmetė Barbara Gobel buvo sudeginta ant laužo. Budelio sąraše apie ją buvo parašyta: „Švenčiausia Viurcburgo mergelė“. Kas sukėlė šį maniakišką „išsivalymo“ troškimą – neaišku. Žinoma, protestantai ir katalikai nelaikė savęs žvėrimis, kaip to ženklas - visoms potencialioms raganoms buvo atlikti paprasti išbandymai, kurių galiausiai niekas negalėjo išlaikyti. Pirmas patikrinimas – įtariamasis turi augintinį: katę, varną, gyvatę. Net jei namuose nebuvo rasta nei gyvatės, nei varno, daugelis turėjo katę ar katę. Žinoma, pasitaikydavo ir taip, kad „ragana“ neturėjo nei gyvatės, nei varnos, bet net ir katės; tada nusileis vabalas mėšlėje, tarakonas po stalu ar dažniausiai pasitaikanti kandis. Antrasis testas yra „raganų prekės ženklo“ buvimas. Ši procedūra buvo atlikta taip: moteris buvo visiškai nurengta ir apžiūrėta. Didelis apgamas, speneliai didesni nei turėtų būti to meto valstijos valdžiai – ragana. Jei ženklo ant kūno nerasta, vadinasi, viduje, komisija vadovavosi tokia „geležine logika“; kalinys buvo pririštas prie kėdės ir apžiūrėtas, kaip sakoma, „iš vidaus“: pamatė kažką neįprasto - raganą. Bet juk tie, kurie išlaikė šį išbandymą, taip pat yra „šėtono tarnai“. Taip, jų kūnas pernelyg tobulas paprastai moteriai: šėtonas apdovanojo juos tokiu kūnu už kūniškus malonumus – inkvizicijos samprotavimus. Kaip matyti, potenciali ragana tokia buvo, nepaisant bandymo rezultatų. Ragana atskleista, pagauta – kas toliau? Pančiai, grandinės, kalėjimas – tai ne tolima ateitis bažnyčios išrinktiesiems. Pabandykime pažvelgti šiek tiek toliau. Kankinimas – yra dvi galimybės: neigimas ir mirtis nuo suluošinimo arba sutikimas viskuo ir mirtis ant laužo. „Tiesos instrumentų“ pasirinkimas buvo puikus.

Vieniems užteko prisipažinti per tardymą išraizgytais nagais ir dantimis, kitiems – sulaužytomis kojomis ir rankomis. Tačiau buvo beviltiškų moterų, kurios vis tiek norėjo įrodyti savo nekaltumą. Čia atsiskleidžia Visagalio tarnų sadizmas, iškrypimas ir žiaurumas. Kaliniai buvo sukami tarp dviejų rąstų, pradedant nuo kojų, „spausdami“ juos kaip rankšluosčius, verdami dervoje ir aliejuje, įkalinami „geležinėje mergelėje“ ir iki paskutinio lašo nupilami kraujas, į gerklę pilamas švinas. Tai tik maža dalis baisybių, nutikusių kankinimų kamerose, dažniausiai esančiose tiesiai po vienuolynais. Dauguma, tiksliau, beveik visos inkvizicijos aukų nesulaukė egzekucijos dienos. Inkvizicija nusinešė daugiau nei du šimtus tūkstančių gyvybių.

Stačiatikių bažnyčia taip pat neatsiliko nuo šios įdomios medžioklės. AT senovės Rusija Raganavimo procesai atsirado jau XI amžiuje, netrukus po krikščionybės įsigalėjimo. Šių bylų tyrime dalyvavo bažnyčios valdžia. Seniausiame teisės paminkle – „Kunigaikščio Vladimiro chartija dėl bažnyčios teismų“ – raganavimas, kerėjimas ir kerėjimas yra tarp stačiatikių bažnyčios išnagrinėtų ir sprendžiamų bylų. Paminkle XII a. Metropolito Kirilo sudarytas „Žodis apie piktąsias dvasias“ taip pat kalba apie būtinybę bausti raganas ir burtininkus bažnyčios teismu. Kronikoje pažymima, kad 1024 m. Suzdalio žemėje Magai ir<лихие бабы>ir nužudyti sudeginant.

Jie buvo apkaltinti kaltininkais dėl Suzdalio kraštą ištikusio gedimo. 1071 m. Novgorode magams buvo įvykdyta mirties bausmė už tai, kad jie viešai pasmerkė krikščionių tikėjimą. Rostoviečiai tą patį padarė 1091 m. Naugarduke po tardymų ir kankinimų keturi „burtininkai“ buvo sudeginti 1227 m. Remiantis kronika, egzekucija įvykdyta vyskupo teisme, primygtinai reikalaujant arkivyskupui Antanui Novgorodo. Dvasininkai palaikė žmonių įsitikinimą, kad burtininkai ir raganos gali pasielgti priešiškai krikščionybei, ir reikalavo jiems žiauraus keršto. Nežinomo autoriaus mokyme „Kaip gyventi krikščionims“ civilinė valdžia buvo raginama sumedžioti burtininkus ir burtininkus ir išduoti juos „amžinoms kančioms“, t.y. mirties, bijodamas bažnyčios prakeikimo. „Negalima pasigailėti tų, kurie darė bloga prieš Dievą“, – ragino mokymo autorius, teigdamas, kad tie, kurie matė egzekuciją, „bijos Dievo“ ir mirties. Metropolitas Jonas tikėjo, kad žiaurumas įbaugins kitus neatlikti „stebuklingų“ veiksmų ir atitrauks žmones nuo burtininkų ir burtininkų.

Aršus kruvino burtininkų ir raganų persekiojimo šalininkas buvo XIII amžiuje gyvenęs žinomas pamokslininkas Vladimiro vyskupas Serapionas, pirmųjų procesų prieš raganas Vakaruose amžininkas (pirmasis teismas įvyko Tulūzoje 1275 m. kai Angela Labaret buvo sudeginta dėl kaltinimų kūnišku bendravimu su velniu), „Ir kai nori išvalyti miestą nuo neteisėtų žmonių“, – savo pamoksle rašė Serapionas, kreipdamasis į princą: „Aš tuo džiaugiuosi. žmogžudyste, kiti – įkalinimu. , o kiti – įkalinimu „Vyskupai ieškojo burtininkų ir raganų, buvo pristatyti į vyskupų teismą tirti, o paskui perduoti pasaulietinei valdžiai mirties bausmei. Ortodoksų inkvizicija, sekdama savo bendražygių katalikų pavyzdžiu, išsivystė XIII a. raganų ir burtininkų atpažinimo iš ugnies metodai, saltas vanduo, sverdami, pradurdami karpas ir pan.. Iš pradžių bažnytininkai burtininkais ar burtininkais laikė tuos, kurie nenuskęsta vandenyje ir liko ant jo paviršiaus. Tačiau įsitikinę, kad dauguma kaltinamųjų nemoka plaukti ir greitai nuskendo, pakeitė taktiką: ėmė kaltais pripažinti tuos, kurie negali išsilaikyti ant vandens. Kad pripažintų tiesą, Ispanijos inkvizitorių pavyzdžiu jie taip pat plačiai naudojo šalto vandens testą, kuris buvo lašinamas ant kaltinamųjų galvų. Palaikydami tikėjimą velniu ir jo galia, stačiatikių bažnyčios atstovai paskelbė erezija bet kokias abejones dėl velnio tikrovės. Jie persekiojo ne tik tuos, kurie buvo kaltinami bendravimu su piktosiomis dvasiomis, bet ir tuos, kurie reiškė abejones dėl jos egzistavimo, raganų ir burtininkų, veikusių pasitelkiant velnišką jėgą, egzistavimo. Stačiatikių inkvizitorių aukos dažniausiai buvo moterys. Remiantis bažnyčios idėjomis, moterys lengviausia užmegzti santykius su velniu. Moterys buvo apkaltintos orų, derliaus gadinimu, kad jos buvo derliaus netekimo ir bado kaltininkės. Kijevo metropolitas Fotijus 1411 m. sukūrė kovos su raganomis priemonių sistemą. Šis inkvizitorius savo žinutėje dvasininkams pasiūlė ekskomunikuoti iš bažnyčios visus tuos, kurie griebsis raganų ir burtininkų pagalbos 4. Tais pačiais metais dvasininkų iniciatyva buvo 12 raganų, „pranašiškų žmonų“. sudegė Pskove, jie buvo apkaltinti burtininkavimu.

1444 m. Bojaras Andrejus Dmitrovičius ir jo žmona buvo viešai sudeginti Mozhaiske apkaltinus burtininkavimu.

Visais laikais, kol vyko raganų medžioklė, buvo žmonių, kurie prieš ją protestavo. Tarp jų buvo ir kunigų, ir pasauliečių mokslininkų, pavyzdžiui, anglų filosofas Thomas Hobbesas.

Pamažu jų balsai stiprėjo, o manieros pamažu švelnėjo. Kankinimai ir žiaurios egzekucijos buvo naudojamos vis rečiau, o šviesuolio XVIII amžiuje, išskyrus retas išimtis, raganų medžioklė Europoje pamažu nyksta. Keista, bet faktas, kad raganavimu įtariamų žmonių egzekucijos tęsiasi iki šiol. Taigi 2008 m. gegužę Kenijoje buvo sudeginta 11 tariamų raganų, o nuo 2009 m. sausio mėn. Gambijoje prasidėjo kampanija prieš raganas. Papildoma informacija – Nors raganų medžioklės apimtis pribloškia vaizduotę, reikia pastebėti, kad rizika tapti jos auka buvo dešimt kartų mažesnė nei tikimybė mirti nuo maro, nusinešusio milijonus žmonių gyvybių. – Viduramžių Europoje naudojami žiaurūs kankinimai įtariamiems raganavimu buvo naudojami ir įprastoje baudžiamojoje praktikoje. – Visuotinai priimta, kad raganų medžioklės pikas patenka į viduramžius, tačiau išties plataus masto burtininkų ir žynių persekiojimas atsiskleidė Renesanso epochoje.

Be to, raganų medžiokles rėmė toks didis bažnyčios reformatorius ir maištininkas kaip Martynas Liuteris. Būtent šiam kovotojui su indulgencija priklauso frazė: „Burtininkai ir raganos yra piktų velnių palikuonių esmė, jie vagia pieną, atneša blogą orą, siunčia žalą žmonėms, atima jėgas iš kojų, kankina vaikus lopšyje. .. verčia žmones mylėti ir santykiauti, o velnio intrigų nėra. – Kadangi rusų kalboje žodis „ragana“ yra moteriškas, dažnai manoma, kad raganų medžioklės aukomis dažniausiai tapo moterys. Iš tiesų, daugelyje šalių moterų skaičius tarp kaltinamųjų siekė 80–85%. Tačiau daugelyje šalių, pavyzdžiui, Estijoje, daugiau nei pusė apkaltintų raganavimu buvo vyrai, o Islandijoje 9 mirties bausme įvykdytiems burtininkams teko tik viena ragana.