Institucinis visuomenės institucijos funkcionavimo aspektas yra tradicinė visuomenės ir mokslinės bei humanitarinės minties interesų sritis. Socialinių institucijų kategorija buvo labiausiai išplėtota sociologijoje. Iš šiuolaikinio socialinių institutų apskritai ir ypač socialinių kultūros institucijų supratimo pirmtakų pirmiausia reikėtų paminėti O. Comte'ą, G. Spencerą, M. Weberį ir E. Durkheimą.
Šiuolaikinėje mokslinė literatūra, tiek užsienio / ir vidaus, yra gana platus „socialinių institucijų“ sąvokos aiškinimo versijų ir požiūrių spektras, kuris neleidžia griežtai ir vienareikšmiškai apibrėžti šios kategorijos. Tačiau daugumoje yra keletas pagrindinių dalykų
Tačiau galima nustatyti sociologinius socialinės institucijos apibrėžimus.
Dažniausiai socialinė institucija suprantama kaip tam tikras „daugiau ar mažiau stabilus formalių ir neformalių taisyklių, principų ir gairių rinkinys, reguliuojantis įvairias žmogaus veiklos sritis ir organizuojantis jas vieningos sistemos"
Nagrinėjamos kategorijos pagalba paskiriama tam tikra žmonių, atliekančių tam tikrus vaidmenis, bendruomenė, organizuojama per socialines normas ir tikslus. Lygiai taip pat dažnai, kalbant apie socialines institucijas, jie reiškia institucijų sistemą, per kurią vienas ar kitas žmogaus veiklos aspektas yra įteisintas, sutvarkytas, konservuojamas ir atkuriamas visuomenėje, kurioje tam tikri žmonės yra įgalioti atlikti tam tikras funkcijas. Plačiąja to žodžio prasme socialinės institucijos turėtų būti suprantamos kaip specifiniai sociokultūriniai dariniai, užtikrinantys santykinį ryšių ir santykių stabilumą socialinėje visuomenės organizacijoje, kai kuriuos istoriškai nulemtus įvairių socialinių formų organizavimo, reguliavimo ir glostymo būdus, įskaitant kultūrinę, veiklą. Socialinės institucijos atsirado vystantis žmonių visuomenei, socialiniam darbo pasidalijimui, formuojantis tam tikriems socialinių santykių tipams ir formoms
Socialinėje institucijoje kultūra iš tikrųjų yra „objektyvinama ir objektyvuojama“, ji įgyja atitinkamą socialinį statusą ar kitą kultūrinės veiklos aspektą, fiksuojamas jos pobūdis, reguliuojami funkcionavimo ir dauginimosi būdai.
Visuomenė yra labai sudėtinga sociokultūrinių institucionalizuotų darinių sistema, kaip ekonominių, politinių, teisinių, moralinių, etinių, estetinių, ritualinių ir kt. santykių visuma. Sociologijos požiūriu pagrindinės socialinės institucijos, esančios daugumoje, jei ne visose, sociokultūrinėse dariniuose yra nuosavybė, valstybių šeima, visuomenės gamybinės ląstelės, mokslas, komunikacinių priemonių sistema (veikianti tiek viduje, tiek išorėje). visuomenė), švietimas ir švietimas, teisė ir kt. Jų dėka veikia socialinis mechanizmas, vykdomi individų įkultūrinimo ir socializacijos procesai, užtikrinamas kartų tęstinumas, perduodami įgūdžiai, vertybės ir normos.
socialinis elgesys__ Dažniausi sociokultūrinės institucijos bruožai gali būti
įtraukti:
- tam tikro „kultūrinio“ rato paskirstymas visuomenėje
objektai≫, suvokimas apie jų izoliavimo poreikį ir reguliuojamas
tiražas visoje bendruomenėje;
- į procesą įtraukiančių „kultūros subjektų“ rato paskirstymas
kultūrinę veiklą į konkrečius santykius, sąlygotas
kultūros objekto pobūdis; suteikianti veikla
reglamentuojamų ir daugiau ar mažiau tvarių dalykų
charakteris;
- tiek kultūros subjektų, tiek jos objektų organizavimas tam tikrame
formalizuota sistema, viduje diferencijuota pagal statusą ir
taip pat turi tam tikrą statusą visumos mastu
visuomeninė organizacija;
- specialių reglamentuojančių taisyklių ir reglamentų buvimas
tiek kultūros objektų apyvartą visuomenėje, tiek
žmonių elgesys įstaigoje;
- socialiai kultūriškai reikšmingų instituto funkcijų buvimas,
integruojant jį į bendra sistema sociokultūrinis funkcionavimas
ir savo ruožtu užtikrinti jos dalyvavimą procese
pastarųjų integracija.
Socialinės kultūros institucijos vykdo daugybę
funkcijas. Tarp svarbiausių yra šie:
- bendrovės narių veiklos reguliavimas nustatyta tvarka
naujausi socialiniai santykiai. kultūrinė veikla
yra reguliuojama, ir tai dėka
socialinės institucijos yra „išvystytos“ tinkamos, reguliuojančios
reglamentas. Kiekviena institucija turi savo taisyklių sistemą
ir normas, kurios konsoliduoja ir standartizuoja kultūrinę sąveiką,
padaryti jį nuspėjamu ir komunikaciniu požiūriu įmanomu;
atitinkama sociokultūrinė kontrolė numato
tvarka ir rėmai, kuriuose vyksta kultūrinė veikla
kiekvienas asmuo;
- kultūrinės veiklos galimybių kūrimas
arba kitokio pobūdžio. Kurti konkrečius kultūros projektus
gali būti realizuotas bendruomenės viduje, tai būtina
buvo sudarytos atitinkamos sąlygos – tai tiesiogiai sprendžiama
socialinės institucijos;
- individų inkultūracija ir socializacija. Socialinės institucijos
sukurta siekiant suteikti galimybę patekti į kultūrą,
supažindinti su savo vertybėmis, normomis ir taisyklėmis, mokyti bendrų
kultūrinius elgesio modelius, taip pat prisirišti
žmogus į simbolinę tvarką;
- kultūrinės integracijos, visos sociokultūrinės tvarumo užtikrinimas
organizmas. Ši funkcija užtikrina sąveikos procesą,
narių tarpusavio priklausomybė ir abipusė atsakomybė
socialinė grupė, atsirandanti veikiant instituciniam
reglamentas. Integracija per
institucijose, būtina koordinuoti veiklą ir
jokio sociokultūrinio ansamblio, tai viena iš jo sąlygų
išgyvenimas;
- ryšių užtikrinimas ir užmezgimas.
24. Europos civilizacijos šaknys yra senovėje. Senoji Viduržemio jūros kultūra laikoma didžiausiu žmonijos kūriniu. Erdvės (daugiausia Egėjo ir Jonijos jūrų pakrantės ir salų) ir laiko (nuo II tūkstantmečio pr. Kr. iki pirmųjų krikščionybės amžių) apribota senovės kultūra išplėtė istorinės būties ribas, pasiskelbdama visuotine architektūros reikšme. ir skulptūra, epinė poezija ir dramaturgija, gamtos mokslas ir filosofija. Istorine prasme antika reiškia istorijos laikotarpį, apimantį graikų-romėnų vergų visuomenę. Senovės samprata kultūroje atsirado Renesanso epochoje. Taigi italų humanistai vadino anksčiausią jiems žinomą kultūrą. Šis vardas jai išsaugotas iki šių dienų kaip pažįstamas klasikinės antikos sinonimas, tiksliai atskiriantis graikų-romėnų kultūrą nuo senovės Rytų kultūrinių pasaulių.
Antikinė kultūra yra kosmologinė ir paremta objektyvizmo principu, jai apskritai būdingas racionalus (teorinis) požiūris į pasaulio supratimą ir kartu emocinis bei estetinis jo suvokimas, harmoninga logika ir individualus originalumas sprendžiant socialinius-praktinius klausimus. ir teorinės problemos.
Dar neolito pabaigoje Europoje prasidėjo perėjimas nuo laukinystės ir barbariškumo stadijos į pirmąsias civilizacijas. Tokio perėjimo apraiškas galima atsekti jau trečiajame ir antrajame tūkstantmetyje pr. Tačiau vis dėlto pirmasis tūkstantmetis prieš Kristų ir naujosios eros pirmojo tūkstantmečio pirmoji pusė laikomi senovės civilizacijų klestėjimo laikais. Tai paaiškinama neolito revoliucijos pasekmėmis, vario atsiradimu (pakanka prisiminti Homerą, kurio eilėraščiuose beveik kiekviename puslapyje minima arba vario smaigalio ietis, arba vario skydas, ar net „variu turtinga kruša. “), o vėliau bronzos amžius. Tačiau ypač svarbų vaidmenį prasidėjus senovės civilizacijų etapui suvaidino perėjimas į geležies amžių, įvykęs tik pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. Geležies naudojimas suteikė naują impulsą gamybos plėtrai, iškėlė naujas žmonių ūkinės veiklos formas.
Ne mažiau permainų šiuo laikotarpiu įvyko ir dvasinėje sferoje, susijusioje su žmogaus gyvenimo būdu, jo gyvenimo būdu, papročiais, papročiais, dorovės idėjomis, vertybių perkainavimu. Pasikeitė ir santykiai šeimoje, visuomenėje, atsirado naujo tipo sąmonė. Vyko valstybingumo formavimasis, susijęs su perėjimu į pirmos klasės visuomenę – vergų valdymą.
Tačiau viso to, kas buvo pasakyta, jokiu būdu negalima priskirti visai Europai, nes didžioji jos dalis vis dar buvo barbariškumo stadijoje. Kalbėdami apie perėjimą į civilizacijos etapą, jie paprastai turi omenyje tik Europos Viduržemio jūros regioną, kuriame išsivystė graikų-romėnų civilizacija, kurią renesanso italų humanistai vadino antikine (iš lotyniško „antiquis“ - senovės). .
SENOVĖS GRAIKIJA PAMINKLAI
Aštuoni tokie paminklai įrašyti į Pasaulio paveldo sąrašą. Trys iš jų (Atėnų akropolis, Delfai ir Vergina) yra šiaurinėje, žemyninėje Graikijos dalyje, trys (Olympia, Epidaurus ir Bassai) - Peloponeso pusiasalyje ir du - Egėjo jūros salose.
SENOVĖS ROMOS PAMINKLAI
Paminklai senovės Roma– tai, visų pirma, miestų forumai, šventyklos, rūmai, bazilikos, triumfo arkos, amfiteatrai, akvedukai, tvirtovės sienos – objektai, turėję didžiulę įtaką visos vėlesnės Europos civilizacijos raidai. Ir visai įmanoma sutikti su profesoriumi-geografu E.N. Pertsikas, kad senovės Romos mene – architektūroje, skulptūroje – didžiausios vergų valdančiosios galios geografija, kuri kartu su Senovės Graikija, anot Engelso, „atgyja“, tarsi „atgaivina“ pamatą. šiuolaikinės Europos.
Antikinė kultūra yra unikalus reiškinys, suteikęs bendrąsias kultūrines vertybes pažodžiui visose dvasinės ir materialinės veiklos srityse. Tik trys kultūros veikėjų kartos Senovės Graikija sukūrė aukštosios klasikos meną, padėjo Europos civilizacijos pamatus ir pavyzdžius daugeliui tūkstantmečių.
Senovės Romos kultūra, kuri iš esmės tęsė senovės Graikijos tradicijas, išsiskiria religiniu santūrumu, vidiniu griežtumu ir išoriniu tikslingumu. Romėnų praktiškumas buvo vertas išraiškos miestų planavime, politikoje, jurisprudencijoje ir kariniame mene. Senovės Romos kultūra daugiausia nulėmė vėlesnių epochų kultūrą Vakarų Europoje.
Imperatoriškoji Roma sukūrė ištisą meninę sistemą, įkūnijančią galią ir valdžią: bazilikos, freskomis ir mozaikomis puoštos šventyklos ir rūmai, kolosalios statulos, „namų“ portretai, jojimo paminklai, triumfo arkos ir kolonos su reljefais tikriems istoriniams įvykiams atminti tapo galingu pamatu. vėlesnių epochų kultūros.
Krizėje, kuri apėmė romėnų pasaulį III amžiuje prieš Kristų. e., galima aptikti perversmo, kurio dėka gimė viduramžių Vakarai, pradžią. 5-ojo amžiaus barbarų invazijas galima vertinti kaip įvykius, kurie paspartino transformaciją, suteikė jai pabėgimą ir iš esmės pakeitė šio pasaulio veidą.
26. Tarp daugelio atradimų, kurie buvo tokie turtingi toje epochoje, vienas užima ypatingą vietą savo poveikiu žmonių protui. Tai lenkų mokslininko N. Koperniko (1473-1543) heliocentrinė teorija, kuri suteikė naują Visatos viziją ir naują supratimą apie Žemės ir žmogaus vietą joje. Anksčiau nejudanti Žemė su aplink besisukančiais šviesuliais buvo laikoma pasaulio centru. Dabar atskaitos taškas pasislinko; Žemė tapo nereikšminga dulkių dėmė kosmose, kabanti tuštumos. Pasaulio vaizdas tapo bauginančiai sudėtingas. Koperniko idėją patvirtino jo pasekėjai – italų mąstytojas J. Bruno (1548-1600) ir astronomas, fizikas G. Galilėjus (1564-1642).
Šis atradimas buvo pažangus ir revoliucinis įvykis vėlesniems šimtmečiams, tačiau Renesansui tai buvo ne tik nuosmukio, bet net ir renesanso savęs išsižadėjimo reiškinys. Renesansas Vakarų kultūros istorijoje pasirodė kaip žmogaus išaukštinimo era, kaip tikėjimo žmogumi, jo begalinėmis galimybėmis ir gamtos įvaldymu laikotarpis. Tačiau Kopernikas ir Brunonas pavertė Žemę kažkokiu nereikšmingu visatos smėlio grūdeliu, ir tuo pačiu žmogus pasirodė esąs nepalyginamas, neprilygstamas begalinei tamsiai pasaulio erdvės bedugnei. Atgimimo šalininkas mėgo kontempliuoti gamtą kartu su nejudančia Žeme ir nuolat judančiu dangaus skliautu. Bet dabar paaiškėjo, kad Žemė yra kažkokia niekuo, o dangaus visai nėra. Renesanso žmogus skelbė žmogaus asmenybės galią ir ryšį su gamta, kuri jam buvo kūrybos pavyzdys, o pats savo kūryboje stengėsi mėgdžioti gamtą ir jos kūrėją – Didįjį menininką. Tačiau kartu su didžiaisiais Koperniko, Galilėjaus ir Keplerio atradimais visa ši žmogaus galia žlugo ir subyrėjo į dulkes. Susidarė pasaulio vaizdas, kuriame žmogus pavirto be galo išpūstu protu ir pasipūtimu esančia nebūtimi. Taigi heliocentrizmas ir begalinis pasaulių skaičius ne tik prieštaravo Renesanso kultūrai, bet ir buvo jos neigimas.
Mokslo padarytas lūžis pagilino jo atotrūkį su bažnyčia. Konfliktai su ja mokslininkams dažnai baigdavosi tragiškai: prisiminkime eretiku sudeginto J. Bruno ir savo pažiūrų priversto išsižadėti G. Galilėjaus likimą. Kūriniai, kuriuose buvo išreikštos naujos idėjos, buvo įtraukti į draudžiamų knygų sąrašus.
Įdomus šio klausimo įvertinimas, kurį pateikė iškilus rusų mokslininkas A.F. Losevas. „Heliocentrinė Koperniko sistema, kurią sukūrė Brunonas, rašo jis, visiškai nėra pagrįsta visos žmogaus asmenybės tobulėjimu, o priešingai, žmogaus, o iš tikrųjų visos planetos, kurioje jis gyvena, interpretacija. nepastebimas „smėlio grūdelis“ begalinėje visatoje. Kopernikas, Kepleris, Galilėjus atima iš žmogaus gyvybiškai svarbų dirvožemį nejudrios Žemės pavidalu, o gotika verčia žmogaus asmenybę veržtis aukštyn iki žemiško sunkumo ir svorio praradimo. Ar tai spontaniškas žmogaus asmenybės savęs patvirtinimas?
Renesanso laikais amatų darbą pamažu pakeitė pramoninis darbas. Gamykloms reikia pažangesnių įrankių ir naujų technologijų. Tai skatina mokslo plėtrą, kuri ypač padeda sukurti tokius mechanizmus kaip aukštakrosnė, paprasčiausios tekinimo, šlifavimo ir gręžimo staklės. O naujos technologijos leido gaminti patobulintus įrankius.
Ekonomikos įtaka turi įtakos ir kitoms pramonės šakoms. mokslo žinių. Daug dėmesio skiriama navigacijai ir laivų statybai, kuri apima astronomijos studijas sudarant specialius žemėlapius orientacijai pagal žvaigždes, o tai, savo ruožtu, leidžia daryti didelius geografinius atradimus ir bandymą laikyti ją karalyste. subjektas žmogui lemia poreikį jį tyrinėti. , o empirinis Renesanso tyrinėtojų požiūris įneša svarų indėlį į fizikos, matematikos, astronomijos ir chemijos raidą. Žinomą vaidmenį čia suvaidino XV amžiuje atsiradusi spauda, kuri leido plačiai dalytis tobulais mokslo atradimais ir panaudoti juos tyrinėjant bei transformuojant gamtą.
Mokslo ir meno ryšys yra vienas iš būdingų Renesanso kultūros bruožų. Tikrasis pasaulio ir žmogaus vaizdas turėjo būti pagrįstas jų žiniomis, todėl šių laikų mene pažintinis principas vaidino ypač svarbų vaidmenį. Natūralu, kad menininkai ieškojo paramos moksluose, dažnai skatindami jų tobulėjimą. Renesansas pasižymi ištisos menininkų-mokslininkų galaktikos atsiradimu, tarp kurių pirmoji vieta priklauso Leonardo da Vinci.
Humanizmo idėjos
Savo jėgą suvokusios buržuazijos noras patekti į politinę valdžią paskatino susiformuoti ypatinga ideologija. Jai būdingi bruožai: domėjimasis gamta, noras empiriškai pažinti ir tyrinėti jos dėsnius, antropocentrizmas, racionalizmas, atkartojantis tuo metu itin populiarių antikos autorių idėjas, įkūnyti Renesanso filosofiniuose mokymuose.
Šios epochos žmonėms būdingas gilus domėjimasis gamta deda gamtos filosofijos pagrindus. Ši doktrina buvo pagrįsta tiek spekuliacinėmis pozicijomis, tiek empirinių žinių požiūriu.
Iškyla asmenybės formavimosi problema, nežinoma nei viduramžiais, nei Antikos laikais. Hierarchiškai organizuotoje visuomenėje žmogus nustoja būti „suteiktas“ savo socialinio statuso ir socialinių vaidmenų visumos, bet tampa kažkuo savo pastangų rezultatu.
Renesansu buvo atrasta tokia praktinio žmogaus kūrybiškumo sfera, per kurią praeidavo Europos kultūra. Tai yra apie meninė kūryba. Žinoma, menas buvo kuriamas ir Antikoje, ir viduramžiais, tačiau nei vienoje, nei kitoje kultūroje dėl įvairių priežasčių menininko, architekto, skulptoriaus darbas nebuvo laikomas vertingu kūriniu savaime.
Humanistai, įžvelgę žmoguje - Dievo kūrybą, aukščiausią savarankiškos kūrybos gebėjimą, menininkuose rado ne tik savo bendraminčius; savo darbuose matė į Dievą panašios veiklos suvokimą. Kaip Dievas sukūrė pasaulį, taip akmens skulptorius ar dailininkas ant drobės kuria gražų ir tobulą pasaulį. Todėl menininkas nėra tik amatininkas, savo meno paslaptis išmanantis meistras, jis yra ir mokslininkas, bet ne tik. Renesanso menininkas taip pat yra išradėjas. Pačią tapybą Leonardo da Vinci pavadino „subtiliu išradimu“, bet bet koks dizainas yra mechaninis, dabar sakytume, kad inžinerinis darbas taip pat vertingas, nes realizuoja skirtingus žmogaus prigimties gebėjimus.
Štai kodėl viename asmenyje Leonardo da Vinci, Michelangelo, Leon Batista Alberti, Albrecht Dürer ir daugelis kitų humanistų randame tiek daug ir, rodos, tolimų sugebėjimų derinį: poetinį talentą, gebėjimą kurti karinę įrangą, skulptoriaus įgūdžius. , menininko, architekto, meno teoretiko, subtilaus kritiko ir grožio žinovo talentas.
Menas tapo pasaulietiniu užsiėmimu, jis vis labiau tolsta nuo amatų dirbtuvių taisyklių, tapo laisvas ir individualus reikalas: už kiekvieno menininko vardo buvo jaučiamas savitas požiūris į pasaulį. Autoriaus ir herojaus santykių raida Renesanso literatūroje nuo poezijos ir apsakymų iki dramos padėjo pamatus Naujųjų laikų literatūrai – nuotykių, psichologiniam, realistiniam romanui, tragedijai, dramai, įvairių formų raidai. lyrinė poezija. Renesanso meno klestėjimo dvasinis pagrindas yra humanizmo idėjos. Renesanso menas persmelktas humanizmo idealų, kūrė gražaus, harmoningai išsivysčiusio žmogaus įvaizdį. Italų humanistai reikalavo žmogui laisvės. „Tačiau laisvė yra Italijos Renesanso supratimas“, – rašė A.K. Dživelegovas, - reiškė atskirą žmogų. Humanizmas įrodė, kad žmogus savo jausmuose, mintyse, įsitikinimuose nepavaldus jokiai globai, kad jo atžvilgiu neturi būti valios, trukdančios jaustis ir mąstyti taip, kaip nori. Šiuolaikiniame moksle nėra vienareikšmiško Renesanso humanizmo prigimties, struktūros ir chronologinės sistemos supratimo. Bet, žinoma, humanizmas turėtų būti laikomas pagrindiniu Renesanso kultūros ideologiniu turiniu, neatsiejamu nuo visos Italijos istorinės raidos eigos feodalizmo irimo pradžios ir kapitalistinių santykių atsiradimo eroje.
Humanizmas buvo progresyvus ideologinis judėjimas, prisidėjęs prie kultūros priemonių kūrimo, visų pirma besiremiantis antikiniu paveldu. Itališkas humanizmas išgyveno daugybę etapų: formavimasis XIV amžiuje, ryškus kito šimtmečio klestėjimas, vidinis restruktūrizavimas ir laipsniškas nuosmukis XVI amžiuje.
Italijos Renesanso evoliucija buvo glaudžiai susijusi su filosofijos raida, politinė ideologija, mokslas, kitos socialinės sąmonės formos ir, savo ruožtu, turėjo galingą poveikį Renesanso meninei kultūrai. Senovės pagrindu atgaivintos humanitarinės žinios, įskaitant etiką, retoriką, filologiją, istoriją, pasirodė esąs pagrindine humanizmo formavimosi ir raidos sritimi, kurios ideologinis branduolys buvo doktrina apie žmogų, jo vietą ir vaidmenį gamtoje. ir visuomenė. Ši doktrina daugiausia vystėsi etikoje ir buvo praturtinta įvairiose Renesanso kultūros srityse.
Humanistinė etika iškėlė į pirmą planą žmogaus žemiškojo likimo, laimės pasiekimo savo pastangomis problemą. Humanistai į socialinės etikos klausimus priartėjo naujai, kuriuos spręsdami rėmėsi galios idėjomis. kūrybiškumas ir žmogaus valia, apie jo plačias galimybes kurti laimę žemėje. Asmens ir visuomenės interesų harmoniją jie laikė svarbia sėkmės prielaida, iškėlė su tuo neatsiejamai susijusį laisvo individo vystymosi ir socialinio organizmo bei politinių santvarkų tobulinimo idealą. Tai suteikė ryškų pobūdį daugeliui italų humanistų etinių idėjų ir mokymų. Humanistai, kaip taisyklė, nesipriešino religijai. Tačiau išaukštindami žmogų, padarydami jį kaip titaną, jie atskyrė jį nuo Dievo, kuriam buvo skirtas į žmonių gyvenimus nesikišančio kūrėjo vaidmuo. Žmogus tapo renesanso humanizmo religija. Todėl L. N. Tolstojus rašė apie Renesansą kaip apie religijos sunaikinimo, tikėjimo praradimo, netikėjimo triumfo erą. Humanistai kritikavo dogminę, ritualinę krikščionių bažnyčios pusę, katalikų dvasininkiją, neįžvelgė joje pranašumų prieš eilinius tikinčiuosius. Humanistai minties išlaisvinimą suprato ne tik kaip priklausomybės nuo bažnytinių dogmų įveikimą. Laisvė buvo matoma įveikiant priklausomybę nuo grupės, kolektyvinės sąmonės. Laisvai minčiai visų pirma būtinas žmogus. Toks požiūris buvo ideologinis besiformuojančio individualizmo pateisinimas funkcija era. Jaunoji buržuazija, neturinti gimimo ir kilnumo, galėjo pasikliauti tik asmeninėmis savybėmis, savo protu, drąsa, verslumu, kurie buvo vertinami labiau nei kilmė ir protėvių šlovė. Daugelis humanistinėje etikoje plėtojamų problemų įgyja naują prasmę ir ypatingą aktualumą mūsų epochoje, kai vis svarbesnis vaidmuo tenka moraliniams žmogaus veiklos stimulams. socialinė funkcija. Humanistinė pasaulėžiūra tapo vienu didžiausių pažangių Renesanso užkariavimų, turėjusių didelę įtaką visai vėlesnei Europos kultūros raidai.
Sąvoka „socialinės kultūros institucijos“ dažniausiai vartojama dviem prasmėmis: tiesiogine ir plačiąja. Tiesiogine prasme tai tam tikra specifinė organizacija ar institucija, atliekanti kultūros vertybių kūrimo, saugojimo ir platinimo funkcijas. Plačiąja prasme socialinė institucija apima pačias procedūras, kultūrinės veiklos skatinimo, transliavimo ir vykdymo tvarką (normą) visose visuomenės srityse (ritualai, papročiai, tradicijos, šventės, pamaldos, globa, literatūros kritika ir kt.).
Kultūros įstaigų pagrindinis uždavinys – įgyvendinti valstybės politiką dėl visuomenės kultūrinio gyvenimo planavimo, funkcionavimo ir užtikrinimo.
Sukurti bet kokią kultūros įstaigų klasifikaciją yra gana sunkus uždavinys, nes jų įgyvendinamų funkcijų skaičius praktiškai nesuskaičiuojamas. Kultūros įstaigų tipologiją apsunkina ir tai, kad kai kurių funkcijų vykdymą dalimis užtikrina skirtingos institucijos, o kai kurios kultūros įstaigos dėl kultūros daugiafunkcionalumo vienu metu atlieka daug skirtingų funkcijų. Taigi, pavyzdžiui, muziejus yra ir kultūros, ir švietimo įstaiga, o teatras – ir kūrybos, ir pramogų įstaiga.
Funkciniu pagrindu kultūros įstaigas galima suskirstyti į keletą posistemių:
Kūrybinės dvasinės produkcijos įgyvendinimo institucijos (teatrai, studijos, kino studijos, knygų leidybos kompleksai, kūrybinės sąjungos ir mėgėjų kūrybinės asociacijos, architektūros ir meno produkcijos dirbtuvės, orkestrai, ansambliai);
Kultūros sklaidos, tiesioginio sociokultūrinio darbo su gyventojais institutai, įskaitant: a) švietimo įstaigas (bibliotekas, muziejus, parodas, memorialinius pastatus ir kompleksus, paskaitų sales ir kt.); b) estetinio ugdymo įstaigos (kinai, meno muziejai ir parodos, koncertinės organizacijos, įvairių meninių ir pramoginių renginių organizavimo struktūros ir kt.); c) kultūros ir laisvalaikio įstaigos (klubai, kultūros rūmai, vaikų laisvalaikio įstaigos, mėgėjų meno, meno ir amatų bei kitos kūrybos struktūros ir kt.);
Kultūros apsaugos institucijos (kultūros ir istorijos paveldo paminklų registravimo, apsaugos ir naudojimo įstaigos, restauravimo dirbtuvės ir kt.);
Kultūrinę veiklą organizuojančios ir planuojančios, kultūros procesus valdančios institucijos: valdžios organizacijos, kūrybinės sąjungos, mokslo institucijos. Tai taip pat ribojasi su socialine mokslinės ir meninės kritikos institucija, kuri daro įtaką žmonėms, kurie vykdo dvasinę gamybą ir vartoja dvasines vertybes.
Yra nuomonė, kad kultūra yra mažiau valdoma nei kitos sferos, netelpa į reguliavimo rėmus. Kultūros raidoje dažnai iškyla prieštaravimų tarp polinkio į valstybės kultūrinės veiklos centralizavimą ir jos demokratizavimą. Valstybės įsikišimas yra kupinas kultūrinės veiklos priklausomybės nuo valdžios, o be valdžios paramos menas ir mokslas negali išgyventi ir yra pasmerkti nuosmukiui. Naujai situacijai kultūroje būdinga decentralizacijos tendencija, perėjimas nuo administracinių valdymo metodų prie rinkos mechanizmų (lėšos, rėmimas, mecenatas, apdovanojimai), todėl atsiranda nauja kultūros veikėjų priklausomybė.
Kiekviena šalis turi savo administracines kultūros valdymo struktūras. Platus kultūros supratimas apima švietimą, žiniasklaidos darbą, turizmą, jaunimo švietimą. Šias sritis tvarko įvairūs padaliniai, joms koordinuoti kuriamos parlamentinės komisijos ir komitetai. Kartu su nacionalinėmis institucijomis reikšmingą vietą kultūriniame gyvenime užima nevyriausybinės organizacijos: rašytojų ir žurnalistų organizacijos, draugijos, privačios leidyklos, įvairios bendruomenės, religinės struktūros, profesinės sąjungos, interesų klubai ir būreliai ir kt.
Valstybės kultūros politikos efektyvumas labai priklauso nuo įvairių administracinių struktūrų darbo koordinavimo lygio.
Socialinių kultūros institutų santykis per visą istoriją keitėsi priklausomai nuo socialinio gyvenimo diferenciacijos laipsnio ir perėjimo iš ikiindustrinės į industrinę ir postindustrinę visuomenę. Tačiau bet kurioje visuomenėje „socialinės institucijos organizuoja ir koordinuoja žmonių veiklą kultūros srityje, be kurios ji taptų fragmentuota, nenuosekli ir nestabili“.
SCS į savo struktūrą apima kūrybines, komunikacines, paslaugų posistemes.
SCI yra savotiškos socialinės institucijos, SCI yra sociologijos dalykas, o sociologijoje SCI suprantamas dvejopai: (šeimos institucija, prigimtinė kalba, folkloras, menas, literatūra). 2. Institucinė SCI - socialinė institucija pasirodo kaip formaliai organizuota institucijų ir profesinių grupių visuma, kuri turi savireprodukciją ir tam tikrą socialinę paskirtį. Institucinis SCI išaugo iš norminių institucijų. SCI yra tos formalios ar neformalios institucijos, kurios numato profesinės ar neprofesionalios kultūrinės veiklos įgyvendinimą. SCI apibrėžimą apsunkina tai, kad visi SCI yra susiję su kultūra. SCI bus laikomos tos socialinės institucijos, kurios kuria, saugo, įsisavina dvasines ir kultūrines vertybes. SCI pripažinimo kriterijai išplaukia iš SCI apibrėžimo – socialinės institucijos, užtikrinančios kultūrinės veiklos įgyvendinimą. Pirmasis ĮBĮ pripažinimo kriterijus yra pagal ĮBĮ dalyką, pagal darbuotojų sudėtį:
1. Sociokultūros darbuotojai, užsiimantys dvasinių ir kultūrinių vertybių saugojimu ir sklaida
2. Kūrybingi darbuotojai, kuriantys dvasines vertybes
Be to, tarp tiriamųjų buvo atstovaujami anoniminiai liaudies kultūros vertybių ir moralės kūrėjai. Dėl to randamos 3 SQI grupės, kurios susikerta
SLIDĖDĖS- tos formalios ir neformalios institucijos, užtikrinančios profesinės ar neprofesionalios kultūrinės veiklos įgyvendinimą.
SLI klasifikacija:
Dvasinės ir pramoninės socialinės institucijos, kuriose dirba profesionalūs kūrybiniai darbuotojai:
Socialinės ir komunikacijos įstaigos, kuriose dirba profesionalūs SC darbuotojai.
Šie SQI laikomi formaliais, nes jie turi tam tikrą materialinę techninę bazę, yra reglamentuojami įstatymiškai priimtų teisės normų (pvz., „Rusijos Federacijos kultūros teisės aktų pagrindai 1992“).
skaičiumi kultūros ir laisvalaikio įstaigose tipui priskiriami objektai: funkcionuojantys administraciniu-teritoriniu pagrindu, turintys visuotinai kompleksinį veiklos pobūdį: kultūros ir laisvalaikio centrai, kultūriniai-sportiniai ir sociokultūriniai kompleksai; kaimo
orientuota į tam tikrų profesinių, tautinių, kultūrinių ir kitų socialinių demografinių kategorijų gyventojų kultūrinius interesus (pavyzdžiui, būreliai, inteligentijos centrai ir namai, knygos, kinas, estetinis vaikų, moterų, jaunimo, pensininkų ugdymas; tautosaka , muzikinė kultūra, techninė kūryba, tautinė kultūros centrai
Kultūros ir laisvalaikio įstaigos: teatrai, muziejai, kino teatrai, parodų salės, koncertų salės, oranžerijos, diskotekos, kultūros ir poilsio parkai, parkas gyvenamojoje vietoje, rūmai ir kultūros namai, lankytinų vietų klubai.
SC centrai gali būti: socialiniai ir humanitariniai (įskaitant reabilitacinius ir korekcinius); meninis ir estetinis; sportas ir poilsis; mokslinis ir techninis.
Mano darbe laisvalaikio centrai turėtų siekti šių tikslų tikslai:- visų socialinių-demografinių gyventojų grupių poreikių tenkinimas, neatsižvelgiant į jų pasirengimo aktyviam laisvalaikiui lygį, - užsiėmimų komplekso, suteikiančio kiekvienam centro lankytojui visavertę galimybę įgyvendinti laisvalaikio veiklą, suteikimas; - užtikrinti pažangų gyventojų įtraukimo į šiuolaikinę laisvalaikio erdvę procesą, puoselėti racionalaus laisvalaikio naudojimo kultūrą;
Visų veikiančių viešųjų paslaugų įstaigų veiklos aktyvinimas, kuriant ir jų pagrindu nustatant kokybiškas, šiuolaikiškas, paklausias gyventojų laisvalaikio programas.
SKI funkcijos:
Kūrybinė, individualizavimo funkcija, socializacijos funkcija (kultūrinių vertybių sklaida, prieigos prie jų suteikimas), socialinės atminties funkcija (kultūrinių vertybių išsaugojimo užtikrinimas).
SKD dekabristai
Dekabristų atveju tyrime ir teisme dalyvavo 579 asmenys. Į Sibirą buvo ištremtas 121 dekabristas, penkiems įvykdyta mirties bausmė.Žodis „dekabristas“ kilęs arba iš to, kad įvykiai vyko gruodžio mėnesį (1825 m. gruodžio 14 d.) ir tai yra biurokratinis slengas, arba šį terminą sugalvojo ir parašė Herzenas A.I.
Dekabristai tikėjo, kad Rusiją į gerąją pusę gali pakeisti: baudžiavos panaikinimas, konstitucinės monarchijos įvedimas, žodžio laisvė. Tai galima pasiekti apšviečiant Rusijos visuomenę (buvo prielaida, kad situacija gali būti ištaisyta per 20 apšvietimo metų).
Rusijos žmonių pergalė 1812 m. Tėvynės kare turėjo ne tik karinę reikšmę, tačiau ji turėjo didžiulę įtaką visiems šalies socialinio, politinio ir kultūrinio gyvenimo aspektams, prisidėjo prie tautinės savimonės augimo ir davė galingą impulsą pažangios socialinės minties raidai Rusijoje. Dekabristai tikėjo (idėjų turinys): " laipsniškai tobulėjant moralei ir plintant šviesumui... visuomenė tikėjosi pasiekti tylią ir nepastebimą revoliuciją valstybės valdyme».
Pagrindinės pažangių socialinių idėjų sklaidos priemonės dekabristai tikėjo švietimas ir spausdinimas. Dekabristai siekė ugdyti žmones aukštos moralės, tikro patriotizmo ir meilės laisvei dvasia. Rusijoje anglų kalbos mokytojų A. Bello ir J. Lankasterio sukurtą sistemą – savitarpio ugdymo sistemą (vyresnieji padeda jaunesniems) pirmą kartą nuo 1818 m. kareivių mokyklose panaudojo dekabristai. Sankt Peterburge, įkūrė dekabristai Laisva visuomenė – mokyklų steigimas pagal savitarpio ugdymo metodą, kuriai vadovavo aktyvus Gerovės sąjungos veikėjas F.N.Glinka. Ši draugija koordinavo kitų „Lankasterio mokyklų“, iškilusių skirtinguose šalies miestuose, darbą. Dekabristai visada teikė didelę reikšmę visuomeniniam vaikų švietimui..(mokymasis namuose nenusileidžia). Sulaukta dekabristų pažiūrų į švietimą ir pedagogiką
ryškiausias atspindys P.I.Pestelio „Rusiškoje tiesoje“., kuris buvo tarsi Rusijos valstybinės pertvarkos projektas. Dekabristų nuomone, ateityje valstybinis švietimas turėtų būti viešas, universalus ir prieinamas visiems piliečiams. Kartu su išsilavinimu „Russkaja pravda“ kalba ir apie kitas liaudies švietimo priemones: masines šventes ir švietėjiškus renginius.
Pasmerktieji dekabristai visomis įmanomomis priemonėmis stengėsi prisidėti prie žmonių švietimo, regiono, kuriame jie gyveno, tyrinėjimo.
pasirodė, ir Sibire gyvenančių žmonių gyvenimai. Dekabristai pasiūlė pasinaudoti sibiriečių noru mokytis ir leisti visur atidaryti pradines mokyklas.
žmonių aukų. Dekabristai pasiūlė Irkutske plačiai apžiūrėti gamtos istorijos muziejų ir suburti mokslinį komitetą mokslinei informacijai apie Sibirą rinkti. Ypatingą reikšmę kultūros kėlimo srityje pasiūlė dekabristai
Sibiro aborigenų švietimas. Taigi: juos „apšvietė“: jungimasis į slaptas sąjungas ir draugijas. Jie pradėjo vykdyti agitaciją ir propagandą, remdamiesi Lankasterio švietimo sistema: abipusio švietimo sistema. Jie pulkuose pradėjo agitacijos darbus. (PR. Semenovskis).
Jie bandė propaguoti per spaudą, periodinę spaudą (nepavyko).
Jie sukūrė Išganymo sąjungą, Gerovės sąjungą, Šiaurės draugiją, Rusijos riterių ordiną (pagal masonų organizacijos modelį).
Išvada: Pagrindinis dekabristų SKD jau buvo vykdomas Sibire. Užsiima mokyklų, bibliotekų kūrimu.
Skleisti ekonomines žinias tarp žmonių.
Jie veikė kaip Sibiro tyrinėtojai: rašė mokslo populiarinimo darbus.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Panašūs dokumentai
Sociokultūrinės institucijos – samprata ir tipologija. Parkai kaip viena iš sociokultūrinių institucijų ir jų paskirtis. Nacionalinių parkų socialinė kultūrinė veikla. Kultūros ir poilsio parkų veikla. Įvairios vidinės gradacijos formos.
kursinis darbas, pridėtas 2008-11-13
Asmenybės individualizavimo funkcijos esmė. Sociokultūrinių institucijų tikslai ir uždaviniai, sociokultūrinės veiklos formos. Karta kaip sociokultūrinės veiklos subjektas. Kultūrinės informacijos perdavimo būdai inkultūracijos procese.
testas, pridėtas 2012-07-27
Muziejus kaip socialinės ir kultūrinės veiklos centras, kultūros politikos kūrimas, ekonominė, politinė ir dvasinė parama kultūros programoms įgyvendinti kaip jo tikslas. Muziejus „Aurora“ kaip reiškinys kasdieniame socialiniame ir kultūriniame visuomenės gyvenime.
kursinis darbas, pridėtas 2012-12-07
Muziejaus struktūra ir funkcijos socialinės ir kultūrinės veiklos sistemoje. Kultūrinio gyvenimo saviorganizacijos procesų skatinimas. Sankt Peterburgo valstybinio muziejaus „Kšesinskajos dvaras“ visuomeninės ir kultūrinės veiklos ypatumai ir turinys.
santrauka, pridėta 2013-01-28
Taikomųjų kultūros studijų samprata ir uždaviniai. Skirtumas tarp fundamentinės kultūrologijos ir taikomosios. Taikomosios kultūros studijos kaip kultūros politikos ir sociokultūrinės veiklos mokslinės paramos priemonė. Kultūros vertybių kūrimas ir plėtra.
Kursinis darbas, pridėtas 2016-02-15
Psichologijos, pedagogikos ir sociokultūrinės veiklos ryšys. Psichologijos ir pedagogikos metodų panaudojimo sociokultūrinės veiklos praktikoje ypatumai. Kultūros įstaigų pedagogikos ir psichologijos srities pasiekimų įgyvendinimas.
Kursinis darbas, pridėtas 2017-02-16
baigiamasis darbas, pridėtas 2010-12-14
Dvasinio veiksnio ugdymas paauglių gyvenime kaip prioritetas sociokultūrinėje veikloje. Susipažinimas su vaikų sociokultūrinės veiklos organizavimo ypatumais D. N. vardu pavadintų Vaikų kultūros namų pagrindu. Pičuginas.
Kursinis darbas, pridėtas 2017-10-07
Sociokultūrinės institucijos samprata. Reguliavimo ir institucinis socialinė kultūrinė institucijose. Sociokultūrinės institucijos kaip bendruomenė ir socialinė organizacija. Sociokultūrinių institucijų tipologijos pagrindai (funkcijos, nuosavybės forma, aptarnaujamas kontingentas, ekonominė būklė, veiksmų masto lygis).
ATSAKYTI
Sociokultūrinės institucijos– viena iš pagrindinių sociokultūrinės veiklos sąvokų (SKD). Sociokultūrinėms institucijoms būdinga tam tikra jų socialinės praktikos ir socialinių santykių kryptis, būdinga tarpusavyje sutarta tikslingai orientuotų veiklos, bendravimo ir elgesio standartų sistema. Jų atsiradimas ir sugrupavimas į sistemą priklauso nuo kiekvienos atskiros sociokultūrinės institucijos sprendžiamų uždavinių turinio.
Socialinės institucijos yra istoriškai nusistovėjusios stabilios organizacijos formos bendra veiklažmonių, skirtų užtikrinti individo, įvairių socialinių grupių, visos visuomenės poreikių patikimumą, reguliarumą. Švietimas, auklėjimas, švietimas, meninis gyvenimas, mokslinė praktika ir daugelis kitų kultūrinių procesų yra veiklos ir kultūros formos su atitinkamais socialiniais ekonominiais ir kitais mechanizmais, institucijomis, organizacijomis.
Funkcinės-tikslinės orientacijos požiūriu išskiriami du socialinių-kultūrinių institucijų esmės supratimo lygiai.
Pirmas lygis - normatyvinis. Šiuo atveju sociokultūrine institucija laikoma tam tikrų kultūrinių, moralinių, etinių, estetinių, laisvalaikio ir kitų visuomenėje istoriškai susiformavusių normų, papročių, tradicijų visuma, vienijanti apie kokį nors pagrindinį, pagrindinį tikslą, vertybę, poreikį. .
Normatyvinio tipo sociokultūrinės institucijos apima šeimos, kalbos, religijos, švietimo, tautosakos, mokslo, literatūros, meno ir kitas institucijas.
Jų funkcijos:
socializacija (vaiko, paauglio socializacija, suaugęs),
orientacija (imperatyvių visuotinių vertybių tvirtinimas per specialius kodeksus ir elgesio etiką),
sankcijų skyrimas (socialinis elgesio reguliavimas ir tam tikrų normų bei vertybių apsauga, remiantis teisės ir administraciniais aktais, taisyklėmis ir reglamentais),
apeiginis-situacinis (abipusio elgesio, informacijos perdavimo ir keitimosi, sveikinimų, kreipimųsi tvarkos ir metodų reguliavimas, susirinkimų, susirinkimų, konferencijų, asociacijų veiklos reglamentavimas ir kt.).
Antras lygis - institucinis. Institucinio tipo sociokultūrinės institucijos apima daugybę tarnybų, žinybinių struktūrų ir organizacijų, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su socialine-kultūrine sfera, turinčių specifinį administracinį, socialinį statusą ir tam tikrą visuomeninį tikslą savo pramonėje, tinklą. ir švietimo įstaigos tiesiogiai , meno, laisvalaikio, sporto (socialinės-kultūrinės, laisvalaikio paslaugos gyventojams); pramonės ir ekonomikos įmonės ir organizacijos (socialinės-kultūrinės sferos materialinė ir techninė pagalba); administravimo ir valdymo organai ir struktūros kultūros srityje, įskaitant įstatymų leidybos ir vykdomoji valdžia; pramonės mokslo ir metodinės institucijos.
Taigi valstybės ir savivaldybių (vietos), regionų valdžios institucijos užima vieną iš pirmaujančių vietų socialinių kultūrinių institucijų struktūroje. Jie veikia kaip įgalioti nacionalinės ir regioninės sociokultūrinės politikos kūrimo ir įgyvendinimo subjektai, veiksmingos programos atskirų respublikų, teritorijų ir regionų socialinė ir kultūrinė raida.
Bet kuri socialinė kultūrinė institucija turėtų būti vertinama iš dviejų pusių – išorės (statusas) ir vidinė (substancialioji).
Išoriniu (statusiniu) požiūriu kiekviena tokia institucija apibūdinama kaip sociokultūrinės veiklos subjektas, turintis teisinių, žmogiškųjų, finansinių ir materialinių išteklių, reikalingų visuomenės jai pavestoms funkcijoms atlikti, visumą.
Vidiniu (substanciniu) požiūriu sociokultūrinė institucija – tai tikslingai orientuotų standartinių konkrečių asmenų veiklos, bendravimo ir elgesio modelių visuma konkrečiose sociokultūrinėse situacijose.
Sociokultūrinės institucijos turi įvairių vidinės gradacijos formų.
Kai kurie iš jų yra oficialiai įsteigti ir institucionalizuoti (pavyzdžiui, bendrojo lavinimo sistema, specialiojo ugdymo sistema, profesinis išsilavinimas, klubų, bibliotekų ir kitų kultūros bei laisvalaikio įstaigų tinklas), yra visuomeninės reikšmės ir atlieka savo funkcijas visos visuomenės mastu, plačiame sociokultūriniame kontekste.
Kiti nėra specialiai įsitvirtinę, o formuojasi palaipsniui ilgalaikės bendros sociokultūrinės veiklos procese, dažnai sudarantys ištisą istorinę epochą. Tai apima, pavyzdžiui, daugybę neformalios asociacijos ir laisvalaikio bendruomenės, tradicinės šventės, ceremonijos, ritualai ir kitos unikalios sociokultūrinės stereotipinės formos. Juos savo noru renka tam tikros sociokultūrinės grupės: vaikai, paaugliai, jaunimas, mikrorajono gyventojai, studentai, kariškiai ir kt.
SKD teorijoje ir praktikoje dažnai naudojama daug socialinių kultūrinių institucijų tipologijos pagrindų:
1. pagal aptarnaujamus gyventojus:
a. masinis vartotojas (viešai prieinamas);
b. atskiros socialinės grupės (specializuotos);
c. vaikai, jaunimas (vaikai ir jaunimas);
2. pagal nuosavybės tipą:
a. valstybė;
b. viešas;
c. akcinė bendrovė;
d. privatus;
3. pagal ekonominę padėtį:
a. nekomercinis;
b. pusiau komercinis;
c. komercinė;
4. apimties ir auditorijos aprėpties požiūriu:
a. tarptautinis;
b. nacionalinis (federalinis);
c. regioninis;
d. vietinis (vietinis).