Dialectico materiālistisks jēdziens patiesība balstās uz klasisko korespondences principu. Izprotot zināšanas kā objektīvas realitātes atspoguļojumu, dialektiskais materiālisms attīsta doktrīnu par objektīvs, absolūts un radinieks patiesība, Objektīvās patiesības jēdziens pauž pārliecību, ka cilvēka zināšanas ir subjektīvas pēc formas, jo tās vienmēr ir zināšanas par subjektu - konkrētu personu, zinātnieku aprindām utt. objektīva patiesība Dialektiskais materiālisms saprot to apziņas saturu, kas nav atkarīgs ne no cilvēka, ne no cilvēces. Citiem vārdiem sakot, cilvēka apziņa, būdama augstākā refleksijas forma, neatkarīgi no subjekta gribas būtībā spēj vairāk vai mazāk ticami atspoguļot objektīvo pasauli. Zem absolūta patiesība ar dialektisko materiālismu saprot, no vienas puses, zināšanas: kuras nevar atspēkot tālākajā zinātnes attīstības gaitā, no otras puses, pilnīgas, izsmeļošas zināšanas par objektu. Absolūtā un relatīvā jēdzieni Noa patiesības atspoguļo patiesību kā procesu, kā kustību caur relatīvām patiesībām uz absolūtu, bet faktiski sasniedzamu objekta izsmeļošu zināšanu ideālu. D
Ja zināšanu galīgais un pastarpinātais mērķis ir prakse, tad tās tuvākais mērķis ir patiesība. Visās tās attīstības stadijās patiesība ir nesaraujami saistīta ar tās pretstatu – maldiem, kas ir tās pastāvīgais un nepieciešamais pavadonis.
Maldi ir zināšanas, kas neatbilst tās priekšmetam, nesakrīt ar to. Maldi būtībā ir izkropļots realitātes atspoguļojums. Kļūdas apgrūtina patiesības uztveri, taču tās ir neizbēgamas, ir objektīvi nepieciešams zināšanu kustības moments uz to, viena no iespējamajām šī procesa formām. Piemēram, tāda "liela maldu" formā kā alķīmija notika ķīmijas kā matērijas zinātnes veidošanās.
Kļūdas savās formās ir dažādas: zinātniskas un nezinātniskas, empīriskas un teorētiskas utt. Ir jānošķir maldīgi priekšstati meli - tīša patiesības sagrozīšana savtīgos nolūkos - un ar to saistītu apzināti nepatiesu zināšanu nodošana, dezinformāciju. Ja maldi ir zināšanu īpašība, tad kļūda - indivīda nepareizas darbības rezultāts jebkurā jomā: loģikas kļūdas, faktu kļūdas, kļūdas aprēķinos, politikā, Ikdiena utt.
Šie vai citi maldi agri vai vēlu tiek pārvarēti: (Vai nu tie "pamet skatuvi" (kā, piemēram, doktrīna par "mūžīgo elpu »), vai pārvērsties patiesās zināšanās (alķīmijas pārvēršana ķīmijā).
Patiesība ir zināšanas, kas atbilst tās priekšmetam, sakrīt ar to. Citiem vārdiem sakot, patiesība ir pareizs realitātes atspoguļojums.
Galvenās īpašības, patiesības pazīmes:
Objektivitāte- pirmā un sākotnējā patiesības zīme, kas nozīmē, ka patiesību nosaka realitāte, prakse un patieso zināšanu satura neatkarība no atsevišķiem cilvēkiem.
Un stina ir process, nav vienreizējs akts. Lai raksturotu šo patiesības zīmi, tiek izmantotas absolūtās un relatīvās kategorijas:
a) absolūta patiesība (vājīgāk, absolūtais patiesībā) tiek saprasts, pirmkārt, kā pilnīgas izsmeļošas zināšanas par realitāti kopumā - epistemoloģisku ideālu, kas nekad netiks sasniegts, lai gan zināšanas tai tuvojas un tuvojas; otrkārt, kā zināšanu elements, ko nekad nevar atspēkot nākotnē (piemēram, “visi cilvēki ir mirstīgi.);
b) relatīvā patiesība (precīzāk, patiesībā relatīvs) izsaka katras patiesās zināšanas mainīgumu, to padziļināšanu, pilnveidošanos, praksei un zināšanām attīstoties.
Patiesība vienmēr ir konkrēta- tas nozīmē, ka jebkuras patiesas zināšanas savā saturā un pielietojumā vienmēr nosaka dotie vietas, laika apstākļi un daudzi citi specifiski apstākļi, kuri zināšanām ir jāņem vērā pēc iespējas precīzāk.
Tātad - un tas ir jāuzsver - objektīva, absolūta, relatīva un konkrēta patiesība nav dažādi patiesību "veidi", bet gan tās pašas patiesās zināšanas Ar. šīs raksturīgās pazīmes (īpašības).
Patiesības un kļūdas jautājuma izpēte būs nepilnīga, neņemot vērā problēmu patiesības kritērijs tie. kā atšķirt patiesību no maldiem. Filozofijas vēsturē ir piedāvāti dažādi kritēriji, vispiemērotāk un jēgpilnāk šis jautājums ir attīstīts dialektiskajā materiālistiskajā filozofijā.
Šeit par noteicošo patiesības kritēriju tiek uzskatīta sociālā prakse visā tās satura apjomā, kā arī holistiskā vēsturiskā attīstībā. Papildu, palīgs, kas izriet no prakses, ir patiesības loģiskais, teorētiskais kritērijs.
Starp zināšanu patiesības kritērijiem tika saukta universālums, nepieciešamība, pierādījumi, loģiskā konsekvence, empīriskā un praktiskā pārbaudāmība.
B. patiesība
B. skaistums
G. ieguvums
D. panākumi
Veids, kā tieši saprast patiesību bez pamatojuma ar pierādījumu palīdzību ir ...
A. inteliģence
B. intuīcija
B. domāšana
G. pārstāvība
D. sensācija
Informācijas novērtēšanu kā patiesu bez pietiekama loģiska un faktiska pamatojuma sauc ...
B. uztvere
V. zināšanas
G. piemānīja
D. ilūzija
Maldi atšķiras no meliem un dezinformācijas...
A. biežāk
B. netīšāmības īpašība
B. objektivitātes pakāpe
D. subjektivitātes pakāpe
D. derīguma pakāpe
Marksistiskā patiesības izpratne balstās uz:
A. saskaņota patiesības koncepcija
B. konvencionālais patiesības jēdziens
B. Korespondenta patiesības koncepcija
D. pragmatiskā patiesības koncepcija
D. reliģiskais patiesības jēdziens
Korespondents (klasiskais) patiesības jēdziens liek domāt, ka...
A. apgalvojums ir patiess, ja paziņojumā norādītais lietu stāvoklis notiek pasaulē
B. apgalvojums ir patiess, ja tas ir loģiski izsecināts no kādas konsekventas teorijas sākotnējiem postulātiem
B. apgalvojums ir patiess, ja tas praktiska izmantošana ved uz mērķi
D. apgalvojums ir patiess, ja tas atbilst pieņemtajām konvencijām
Cilvēka materiālā, sensori-objektīvā darbība, kuras saturs ir dabas un sociālo objektu attīstība un pārveidošana, marksismā apzīmē ar jēdzienu ...
B. politika
B. prakse
G. ražošana
D. ekonomika
Galvenais patiesības kritērijs par dialektiskais materiālisms ir (ir)...
A. loģiskā konsekvence
B. praktiskā darbība
B. pašpierādījums
D. unikalitāte
D. nemainīgums
Patiesības īpašība, kas raksturo tās neatkarību no izziņas subjekta, ir ...
A. absolūtums
B. abstraktums
B. objektivitāte
G. realitāte
D. subjektivitāte
Koncepcijā ir izteikta patiesības atkarība no apstākļiem, vietas un laika...
A. "absolūts"
B. "abstrakts"
B. "malds"
G. "specifiskums"
D. "objektivitāte"
Rietumeiropas filozofijas postklasiskais virziens, kura pārstāvji izvirzīja jautājumu par filozofisko zināšanu kognitīvo statusu, tika saukts ...
A. Marksisms
B. pragmatisms
B. pozitīvisms
G. eksistenciālisms
D. Freidisms
Kam pieder šāds apgalvojums: “Cilvēka gars pēc savas būtības katrā no saviem pētījumiem konsekventi izmanto trīs domāšanas metodes, kas savā būtībā ir būtiski atšķirīgas un pat tieši pretējas viena otrai: vispirms teoloģisko metodi, tad metafizisko un , visbeidzot, pozitīvā metode”?
A. L. Vitgenšteins
B. O. Kontu
V. T. Kunu
G.K. Popers
D. G. Spensers
Kādu pozitīvisma virzienu sauc arī par "empīrisko kritiku"?
A. neopozitīvisms
B. klasiskais pozitīvisms
V. otrais pozitīvisms
D. postpozitīvisms
D. eksistenciālisms
Pasaules uzskatu ievirzes, kuru pamatā ir zinātnes kā sociālā standarta un kā pietiekama nosacījuma sociālo problēmu risināšanas nozīmes atzīšana vai attiecīgi noliegšana, tiek apzīmētas ar tādiem pāru jēdzieniem kā:
A. altruisms – egoisms
B. ideālisms - materiālisms
B. racionālisms - empīrisms
D. scientisms - antiscientisms
D. progresīvisms - konservatīvisms
Kuru no zinātnes disciplīnām O. Komts izvirzīja savas "zinātņu hierarhijas" pamatā?
A. astronomija
B. bioloģija
B. matemātika
G. fizika
D. socioloģija
Kurš no virzieniem vieno tādus zinātniekus kā M. Šliks, B. Rasels, L. Vitgenšteins?
A. neopozitīvisms
B. klasiskais pozitīvisms
V. otrais pozitīvisms.
D. postpozitīvisms
D. pragmatisms
Kāda filozofiskā virziena pārstāvim pieder šāds apgalvojums: Kam pieder šāds apgalvojums: “Lielākā daļa priekšlikumu un jautājumu par filozofiskām problēmām ir nevis nepatiesi, bet bezjēdzīgi”?
A. Marksisms
B. pragmatisms
B. pozitīvisms
G. eksistenciālisms
D. freidisms
Kurš no šiem teikumiem ir neopozitīvisma vispārīgais priekšnoteikums?
A. Zinātņu teikumi, kas izmanto objektu aprakstus novērošanas ziņā, ir adekvāti jāpārtulko teikumos no tiem terminiem, kurus lieto fizika
B. reālās zināšanas jāreducē uz ierobežotām un vienkāršām metafiziskām entītijām – "loģiskajiem atomiem"
B. loģika un matemātika ir formālas transformācijas zinātnes valodā
D. jēga ir tikai tiem teikumiem, kurus var reducēt uz teikumiem, kas fiksēti indivīda tiešā maņu pieredzē vai zinātnieka piezīmēs
Patiesības meklējumi ir vērsti uz to faktu identificēšanu, kas atbilst pētījuma un (vai) analīzes objektam, atspoguļojot to realitātē. Pirmo reizi tuvu šai definīcijai sniedza Aristotelis.
Pēc tam filozofi vairākkārt pievērsās šim jēdzienam. Tātad Montaigne uzskatīja, ka pastāv tikai subjektīva patiesība. Viņš balstījās uz neiespējamību iegūt zināšanas, kas pilnībā un droši atspoguļotu pasauli. Šī tendence vēlāk kļuva pazīstama kā skepticisms.
Bekons ieņem citu pozīciju. No viņa viedokļa patiesības objektīvo raksturu nevar noliegt. Bet to nosaka tikai pieredze. Viss, ko nevar pārbaudīt, tiek apšaubīts. Šādi patiesības kritēriji tiek ievēroti empīrismā. Vēl vienu diezgan kuriozu pieeju demonstrēja Hjūms. Viņa patiesības kritērijs ir sensācija. Filozofs uzskatīja, ka pasauli var un vajag iepazīt ar sajūtām, emocijām, intuīciju. Viņa patiesības kritēriji tika vairākkārt kritizēti, bet literatūrā, īpaši dzejā, atrada diezgan plašu atsaucību.
Uzskatīja par patiesības jēdzienu un izcilo filozofu Imanuelu Kantu. Viņš kritizēja pārmērīgu racionalitāti, uzskatot to par pārgalvīgu, un kļuva par agnosticisma pamatlicēju. Domātājs uzskatīja, ka patiesība un tās kritēriji nekad netiks pilnībā izpētīti, jo tas ir vienkārši neiespējami. Viņš radīja jēdzienu "lieta pati par sevi", neizzināmā.
Un visbeidzot, Dekarts iepazīstināja ar savu patiesības jēdzienu. Neskatoties uz to, ka lielākā daļa cilvēku pamatā zina viņa slaveno frāzi, šim filozofam un matemātiķim izrādījās vesela uzskatu sistēma. Viņam patiesība ir zināšanas, kuru uzticamību pārbauda pats prāts. Zinātnieks pievērš uzmanību cilvēka spējai būt sev kritiķim. Kas ietver pašnovērošanu, analīzi un darbu ar secinājumiem. Ieviešot šo patiesības kritēriju, Dekarts nodibināja racionālismu.
Debates par patiesības kritēriju turpinās arī šodien. Taču, lai demonstrētu sociālo zinātņu zināšanas, ir jāsaprot esošie viedokļi. Iepazīšanās ar tiem automātiski nenozīmē piekrišanu. Meklējot atbildi uz jautājumu, vai sekojošie spriedumi par patiesību ir patiesi, var un vajag vadīties ne tikai pēc zināšanām, bet arī pēc loģikas. Taču zināšanas par sociālo zinātņu materiālu parasti parāda konkrētas iecerētās atbildes, pat ja dažādu iemeslu dēļ tām nepiekrītat. Ir mācību programma.
Tātad dialektiskā materiālisma galvenais patiesības kritērijs ir prakse. Kopumā mūsdienu pieeja ir pārņēmusi daudz no vairākiem filozofiem. Un runājot par to, kas ir patiesības kritērijs, ir trīs galvenie pārbaudes veidi. Tātad šis ir:
1. Sensorā pieredze
Neskatoties uz to, ka redzes orgāni var mūs maldināt, pastāv liela varbūtība, ka informācija, ko tie saņem, ir patiesa. Šeit tā izpratne jau ir atkarīga no tā, kas tiek saprasts ar šo vai citu jēdzienu.
2. Teorētiskais pamatojums
Patiesība ir zināšanas, kuras pārbauda loģikas un zinātnes likumi. Ja kāds fakts tiem ir pretrunā, tā patiesums tiek apšaubīts.
3. Prakse kā patiesības kritērijs
Ir jāpaskaidro, kāda nozīme mūsdienās tiek piešķirta šai pieejai. Kopumā tas tiek interpretēts pēc iespējas plašāk. Taču galvenais šeit bija iespēja kaut ko pētīt laboratorijās, iegūt datus empīriski, izpētīt vai nu pašu objektu, vai materiālās pasaules nēsātās pēdas.
Pēdējais punkts prasa plašāku skaidrojumu. Tātad nav iespējams neņemt vērā apkārtējās realitātes apstākļus. Dinozauri tajā izmira, lai gan patiesība ir tāda, ka tie bija. Tomēr šodien ir diezgan grūti tos izpētīt. Tajā pašā laikā viņi atstāja savas pēdas vēsturē. Ir arī citi piemēri: tālu kosmosa objekti ir ļoti neērts mācību priekšmets. Tomēr attālums laikā, telpā nekļūst par iemeslu šaubām, ka tie abi vismaz pastāvēja. Tātad izpētes grūtības neietekmē patiesības atzīšanu.
Patiesības veidi
Patiesība ir zināšanas, kas var būt izsmeļošas vai nepilnīgas, atkarībā no pētāmā objekta pieejamības, no materiālās bāzes pieejamības, esošajām zināšanām, zinātnes attīstības līmeņa utt. Ja par konkrēto parādību vai priekšmetu jau ir zināms viss, turpmākie zinātniskie atklājumi nevar atspēkot šādu cīņu, tad tā ir absolūta patiesība, patiesībā absolūtas patiesības nav īpaši daudz, jo attīstās gandrīz visas zinātnes jomas, mūsu zināšanas par apkārtējo pasauli tiek pastāvīgi papildināts. Un bieži viņi pārveidojas.
Ja runājam par absolūtām patiesībām, tad šādi apgalvojumi var būt spilgts piemērs: cilvēka ķermenis ir mirstīgs, dzīviem organismiem ir jāēd, planēta Zeme kustas ap savu asi. Vairumā gadījumu prakse ir kļuvusi par patiesības kritēriju, lai gan ne vienmēr. Saules sistēma daudzos aspektos tas vispirms tika pētīts analītiski, ar aprēķiniem, un tad fakti jau tika apstiprināti empīriski.
Pat sociālie zinātnieki šādu jēdzienu uzskata par relatīvu patiesību. Kā piemēru mēs varam minēt atoma ierīci, kas tika pastāvīgi pilnveidota. Vai cilvēka anatomija: no noteikta brīža ārsti pārstāja maldīties par vairuma orgānu darbu, taču viņi ne vienmēr skaidri iztēlojās noteiktus iekšējos mehānismus. Manāms, ka šeit ļoti palīdzēja dialektika, jo tikai praksē tika noteikti patiesības kritēriji medicīnas jomā. Tas ļoti skaidri parāda, kā tīri teorētiskās un lietišķās jomas var krustoties. Citus stāstus par šo tēmu var atrast tīmeklī, ja meklējat datus par tēmu "prakse ir patiesības kritērijs".
Ir arī vērts saprast, kas ir objektīva patiesība. Tās būtiskā atšķirība ir neatkarība no cilvēka, viņa apziņas un aktivitātes. Kopumā varat pakavēties pie trim uzskaitītajām šķirnēm. Ir arī citas klasifikācijas, taču noteikti vajadzētu iepazīties ar šiem veidiem (to prasa plāns). Tomēr, ja vēlaties precizējumus, izvēlieties patiesības jēdzienu un tā kritērijus internetā. Šodien nebūs grūti atrast sīkāku informāciju par kādu no filozofiskās mācības un komentāri par apspriežamo tēmu.
270. Konvencionālisms patiesību saprot kā...
Zinātnieku vienošanās izvēlēties vispiemērotāko un ērtāk lietojamo zinātnisko teoriju
2) zināšanu atbilstība objektīvajai realitātei
3) nepretrunīguma, paškonsekvences zināšanas
4) cilvēkam noderīgas zināšanas
271. Piekritēji visu noderīgo uzskata par patiesību
pragmatisms
2) Marksisms
3) neotomisma eksistenciālisms
4) pragmatisms uzskata patiesību ...
272. Acīmredzamu un ticamu faktu zināšanu par objektu atbilstība pašam objektam
1) kolektīvo pārstāvniecību vispārējais derīgums
Zināšanas, kas ved uz veiksmīgu rīcību
273. Saskaņā ar klasisko nostāju patiesība ir teorētiska konstrukcija, kas dod iespēju sasniegt panākumus noteiktā situācijā.
1) ko par tādu atzīst vairākums
Zināšanu atbilstība objektīvajai realitātei
274. Galīgās zināšanas par noteiktiem realitātes aspektiem ir
2) hipotēze
3) relatīvā patiesība
absolūta patiesība
275. Dialektiskā materiālisma galvenais patiesības kritērijs ir...
1) maņu pārdzīvojumi
2) loģiskās konstrukcijas
Prakse
4) pašpārliecinātība un uzticamība
276. Absolūtās patiesības nozīmes pārspīlējums ir
1) Gnosticisms
2) agnosticisms
Dogmatisms
4) skepse
277. Mūsdienu dialektiski materiālistiskā patiesības interpretācija to pieņem
absolūtas patiesības nav
Patiesība ir process
2) Patiesība vienmēr ir subjektīva,
Patiesība ir nesaraujami saistīta ar objektu sensoro darbību, praksi
4) zināšanās jātiecas pēc mūžīgas un absolūtas patiesības.
278. Realitātes subjekta apzināta sagrozīšana tiek interpretēta kā..
Meli.
2) skaidrojums.
3) maldi.
4) fantāzija.
279. Zināšanas, kuras pašlaik nav apstiprinātas praksē vai nav pietiekami loģiski pamatotas, sauc par ...
1) maldi
2) Uzticams
3) kļūdains
Hipotētiski
280. Tas neattiecas uz prakses formām kā patiesības kritēriju...
1) ideoloģija
2) Publiskā ražošana
3) Sociāli politiskā darbība
4) zinātniskā un eksperimentālā darbība
281. Patiesības pretstats ir....
2) šaubas
Maldi
282. Relatīvās un absolūtās patiesības ir...
1) tikai dažādi līmeņi, vai formas, patiesības ir identiski jēdzieni
2) subjektīvās patiesības formas
savstarpēji izslēdzoši izziņas procesa momenti
283. Katra relatīvā patiesība...
Satur daļu no absolūtā
2) ir šķērslis absolūtai patiesībai
3) identisks absolūtai patiesībai
4) nav nekāda sakara ar absolūto
284. Gan relatīvā, gan absolūtā patiesība.
Pilnīga, visaptveroša priekšmeta izpratne
2) ir objektīvi
3) laika gaitā var tikt pārskatītas
4) ir subjektīvi
285. Zināšanu atkarība no apstākļiem, vietas un laika ir izteikta jēdzienā ...
1) absolūtums "melus"
2) konkrētība»abstraktums»
286. Argumentējot, ka patiesība ir pašas matērijas būtisko spēku atklāsme, tās paškustība, filozofs ieņem nostāju...
1) Objektīvs ideālisms
2) materiālisms
3) Subjektīvais ideālisms
4) pragmatisms
287. Sekojošie spriedumi nesaskan ar dialektiskā materiālisma viedokli patiesības definīcijā
Patiesība ir zināšanas, ko apstiprina mīti
2) patiesība ir tādas zināšanas, pēc kurām mēs radām mākslas darbus
Patiesība ir tā, kas vienkārši un ekonomiski apraksta cilvēka pieredzes plūsmu.
4) patiesība ir tādas zināšanas, kuru vadītas mēs sasniedzam mērķi.
288. No dialektiskā viedokļa
1) patiesība ir objektīvā un subjektīvā vienotība
2) Ir universālas absolūtas patiesības
3) patiesība vienmēr ir relatīva
Patiesība ir vienotība
5) relatīvais un absolūtais
6) patiesība ir absolūta un kļūda ir relatīva
289. Objektīvie iemesli kļūdu rašanās zinātnē ietver
1) nespēja sasniegt patiesību
2) Atsevišķu zinātnieku kļūdas
3) zināšanu objekta daudzdimensionalitāte
Ar nomināciju saistītais patiesības meklēšanas process
Pieņēmumi un hipotēzes
6) izziņas metožu nepilnīgums
Zinātnisko zināšanu iezīmes
290. Neattiecas uz zinātnes funkcijām
1) estētiska
2) Paskaidrojošs
3) izziņas
4) Paredzams
291. Antropoloģijas, parapsiholoģijas, ufoloģijas izplatītā informācija attiecas uz tā sauktajām zināšanām.
1) zinātnisks
2) kvazizinātnisks
3) parazinātnisks
4) pirmszinātniskā
Filozofijā sauc pseidozinātniskās zināšanas
1) protozināšanas, kas nākotnē kļūs par zinātni, zināšanas, kas spekulē uz populāru teoriju kopumu
Zināšanas, kas iegūtas, atkāpjoties no pieņemtajām normām izziņas process
3) zināšanas, kas neatbilst zinātniskā rakstura kritērijiem, bet ir atradušas autoritātes atbalstu
292. Māksla jebkura veida iestudējumā tika saukta senatnē
1) domāšana
tehnika
3) Reliģijas pieredze
293. Neattiecas uz zinātnes revolūcijas būtību.
1) jaunu pētniecības programmu izveide
2) jaunu teorētisko koncepciju veidošana
Priekšmeta vēstures izpēte
294. Zinātniskās zināšanas tiek uzskatītas par augstāko kultūras vērtību...
1) voluntārisms
zinātniskums
3) nihilisms
4) antiscientisms
295. Zinātniskais un tehnoloģiskais progress veicina ētiskā nihilisma pieaugumu, viņš uzskata. .
1) dogmatisms
2) liberālisms
antiscietisms
4) zinātniskums
296. Zinātne darbojas kā
1) kultūras formas, kas var izskaidrot jebko
garīgi praktiskās aktivitātes kura mērķis ir izprast objektīvās pasaules likumu būtību
3) uzskatu kopums par pasauli un cilvēka vietu pasaulē
Cilvēka uzkrātais zināšanu kopums
297.Atšķirīgās pazīmes zinātniskās zināšanas apsveriet: sistematizāciju, pierādījumus un arī ..,
Pārbaudāmība
2) mūžība
3) patiesība
4) personiskais raksturs
298. Formālā atšķirība zinātniskā darbība no nezinātniska ir šādu komponentu klātbūtne:
1) zinātnieka nodoma nopietnība
2) zinātniski Pētniecības institūts
3) precīza faktu fiksēšana
Kāda ir klasiskās patiesības koncepcijas saistība ar dialektisko materiālismu? Vispārīgākajā formā atbildi uz šo jautājumu var formulēt šādi: dialektiski materiālistiskā patiesības doktrīna ir klasiskā patiesības jēdziena pēctece un tajā pašā laikā ir kvalitatīvi jauns posms tās attīstībā.
Klasiskais patiesības jēdziens sublimētā veidā ir ietverts objektīvās patiesības kā zināšanu, kas atbilst objektīvajai pasaulei, dialektiski materiālistiskajā interpretācijā. Kā atzīmē G. D. Levins, šis brīdis
" D. O "Konors. Patiesības korespondences teorija, lpp. 103.
atspoguļojas gandrīz visās patiesības definīcijās, kas sniegtas padomju filozofiskajā literatūrā. "Pēc padomju filozofu darbu analīzes viņš iedala tajos esošās patiesības definīcijas četrās grupās. Pirmajā grupā ietilpst definīcijas, kas raksturo patiesību caur korespondences jēdzienu. Otrajā grupā ietilpst definīcijas, kurās atbilstības jēdziens vienā vai citā formā tiek precizēts, pamatojoties uz refleksijas, adekvātuma, izomorfisma, homomorfisma jēdzieniem. Trešās grupas definīcijas norāda, ka patiesība nav tikai zināšanas, kas atbilst realitāte, bet zināšanas, kurām ir vairākas citas papildu pazīmes - cēloņsakarība, subjekts , praktiskais derīgums utt. Definīcijas, kas raksturo patiesību kā "pareizu" realitātes atspoguļojumu, pieder ceturtajai grupai. Šāda veida definīcijas ir tautoloģiskas un veic nevis zinātniska, bet pedagoģiska funkcija.
Vēlamies uzsvērt dialektiski materiālistiskās patiesības teorijas saistību nevis kopumā ar korespondentteorijām, bet gan ar klasisko patiesības jēdzienu, turklāt ar tās materiālistisko versiju. Kā minēts iepriekš, Rietumu filozofijā jēdzieni "klasiskā teorija" un "atbilstības teorija" bieži tiek pielīdzināti. Par to var pārliecināties no iepriekš minētajiem O'Konora, Popera un citu darbu fragmentiem, taču šie jēdzieni, stingri ņemot, nesakrīt.
Tas, ko ārzemju literatūrā parasti sauc par patiesības korespondences teoriju, ir vienkārši patiesības jēdziena definēšanas shēma. Saskaņā ar šo shēmu, ja X atbilst dažiem y, tad X ir patiesība vai simboliski: Cxy>Tx.Šeit X un plkst ir priekšlikumi, NO - atbilstības operators un T patiesības predikāts.
Šāda shēma ir ļoti vispārīga. Tas nenosaka korespondences attiecības raksturu, kas var būt ļoti dažāds. Mēs varam pieņemt, piemēram, ka X -šis ir kāds ieteikums y - kas tiek apgalvots X.Šajā gadījumā NO - tas ir semantisks
"Cm. G. D. Levins. Korespondences teorija un marksistiskā koncepcija patiesība. - "Prakse un zināšanas". M., 1973. gads.
attiecības, un T ir patiesība semantiskā un līdz ar to arī klasiskajā nozīmē. Bet var arī pieņemt, ka X - ir priekšlikums, kura patiesība tiek apspriesta, un y - vēl viens teikums, kas atspoguļo kāda principa formulējumu, piemēram, domu ekonomijas principu. Šajā gadījumā NO pauž konsekvenci x ar y AT rezultāts ir saskaņotās patiesības teorijas variants, kas pazīstams kā Maha domas ekonomijas jēdziens: tas, kas atbilst ekonomiskas domas formulējuma prasībai, ir patiess.
Iepriekš minētie piemēri parāda, ka, ja shēma Cxy>Tx uzskatot par korespondences teoriju būtības izpausmi, tad pēdējā var būt ne tikai semantiska, bet arī sintaktiska, t.i., definējot patiesību nevis caur teikuma semantisko saistību ar tā saturu, bet gan caur viena teikuma atbilstību citam. , pateicoties to konsekvencei. Bet pat semantiskās teorijas var būtiski atšķirties viena no otras. Pieņemsim, ka ir iespējama šāda semantiskā tipa atbilstības teoriju klasifikācija:
a) ne-stingri korespondents un ne-stingri semantisks;
b) stingri korespondents un nestingri semantisks;
c) stingri korespondents un strikti semantisks;
d) nav stingri korespondents un strikti semantisks".
Šī klasifikācija ietver visneviendabīgākos, dažreiz pretējus patiesības priekšstatus.
Tādējādi patiesības kā korespondences kvalifikācija maz pasaka par tās saturu, un patiesības teorijas attiecināšana uz korespondences teoriju (vai korespondences teoriju) dažkārt neatklāj tās būtību. Tāpēc dialektiski materiālistiskās pieejas ietvaros nepietiek tikai ar patiesības korespondenta rakstura konstatēšanu, ir jānorāda tās saistība ar klasisko patiesības jēdzienu, kas patiesību uzskata par semantisku jēdzienu un interpretē korespondenci. realitātes reproducēšanas nozīmē.
" "Semantikas lasījumi". Urbana, Čikāga, Londona, 1974, 663. lpp.
Dialektiski materiālistiskās patiesības teorijas saistība ar klasisko koncepciju ir viena no dialektiskā materiālisma attieksmes pret pagātnes filozofisko mantojumu izpausmēm. Klasiskā patiesības koncepcija ir viens no lielākajiem filozofiskās domas sasniegumiem. Tā uzkrāja gadsimtiem seno cilvēces zināšanu, zinātnes attīstības pieredzi. Un tas, ka dialektiskais materiālisms attīsta šo koncepciju, tieši liecina par to, ka tas darbojas kā labāko zinātniskās un filozofiskās domas tradīciju turpinātājs.
Saiknes nodibināšana starp dialektiski materiālistisku patiesības jēdzienu un klasisko koncepciju ir svarīga arī no cita viedokļa. Klasiskā patiesības koncepcija, kas tika izstrādāta pirmsmarksistiskajā filozofijā, saskārās ar nopietnām grūtībām. Šīs grūtības pagātnes filozofijai izrādījās neatrisināmas. Mūsdienu buržuāziskā filozofija, ko pārstāv tās vadošās tendences, ir "likvidējusi" šīs grūtības, atsakoties no klasiskās koncepcijas. Tas ir tas, kas veido visu veidu "neklasisko" patiesības teoriju būtību - sakarīgu, pragmatisku, konvencionālistu. Klasiskā patiesības jēdziena pārbaude saistībā ar dialektisko materiālismu parāda, ka grūtības, ar kurām saskaras šis jēdziens, nemaz neprasa no tā atmest. Tos var veiksmīgi pārvarēt, bet to var panākt, tikai padziļinot klasisko patiesības jēdzienu, tās attīstību, pamatojoties uz dialektiski-materiālistisko zināšanu teoriju.
Patiesības objektivitāte
Klasiskā patiesības jēdziena tālākā attīstība, ko veic dialektiskais materiālisms, galvenokārt ir patiesības objektivitātes pamatojums. V. I. Ļeņins norādīja, ka objektīvās patiesības jēdziens raksturo tādu cilvēka priekšstatu saturu, kas nav atkarīgs no subjekta, nav atkarīgs ne no cilvēka, ne no cilvēcības! Tas nenozīmē, ka objektīva patiesība ir objektīvās pasaules elements. Raksturojot cilvēka zināšanas, tās izpaužas subjektīvās
1 Skat V. I. Ļeņins. Pilns coll. cit., 18. sēj., 123. lpp.
aktīva forma. Bet tas raksturo cilvēka zināšanas nevis pēc šīs subjektīvās formas, bet gan pēc to objektīvā satura. Objektīvo patiesību var definēt kā cilvēka zināšanu saturu, kas atbilst objektīvajai pasaulei, tas ir, to reproducē. Tieši šī apstākļa dēļ objektīvā patiesība nav atkarīga no subjekta.
Kas, stingri ņemot, ir jauns objektīvās patiesības jēdzienā salīdzinājumā ar klasisko patiesības jēdzienu? Vai patiesības objektivitātes jēdziena galvenā nozīme ir ietverta patiesības kā zināšanu atbilstības faktiem interpretācijā? Popers bez jebkādas kvalifikācijas sauc klasisko patiesības jēdzienu par objektīvās patiesības teoriju. Šāda veida klasiskā patiesības jēdziena kvalifikācijas iemesls ir tas, ka alternatīvajām teorijām - sakarīgām, pragmatiskām utt. - ir nepārprotami subjektīvs raksturs. Pretstatā tiem klasiskais jēdziens ar patiesību saprot to, kas nav atkarīgs no subjektīvā viedokļa, un tāpēc to var uzskatīt par objektīvas patiesības teoriju. "To var secināt," raksta Popers, "no tā, ka tā ļauj mums izteikt šādus apgalvojumus: teorija var būt patiesa pat tad, ja neviens tai netic, un pat tad, ja mums nav pamata to pieņemt un ticēt. ka tā ir patiesība" 1.
Šeit jāatzīmē, ka zināšanu atbilstības faktiem atzīšana vēl nav līdzvērtīga to atbilstības atzīšanai objektīvajai pasaulei. Jāpatur prātā šādi divi apstākļi. Pirmkārt, tas, ko zinātnieki parasti sauc par faktu, nav objektīvās pasaules elements, bet gan noteikta veida mūsu zināšanas par to. Noteikta teorētiskā priekšlikuma atbilstība empīriskam faktam ir attiecības, kas tiek realizētas zināšanu sistēmas ietvaros. Par faktiem atbilstošā teikuma objektīvo patiesumu var spriest, tikai pamatojoties uz faktu ne-triviālu analīzi no to saistību ar objektīvo pasauli un šo attiecību materiālistiskās interpretācijas viedokļa. Otrkārt, apgalvojumu atbilstības faktiem atzīšana par patiesu subjektīvismu pati par sevi neizslēdz. Ilustrācija tam var būt
" K. Popers. Minējumi un atspēkojumi, lpp. 225.
L. Vitgenšteina patiesības korespondences teorija, kas tika izstrādāta uz solipsistiskās filozofijas bāzes.
Dialektiski materiālistiskās patiesības doktrīnas svarīgākā iezīme ir tā, ka tā ievieš objektīvās realitātes jēdzienu, kas tiek uzskatīta par patiesības atsauci. Dialektiskais materiālisms apgalvo, ka cilvēks savā kognitīvā darbība spēj nodibināt saikni starp loģiskām konstrukcijām ne tikai ar sajūtu pasauli, bet arī ar objektīvo pasauli, kas atrodas ārpus tās. Šī ideja ir dialektiski materiālistiskās patiesības doktrīnas pamats.
Ideja, ka patiesība ir zināšanas, kas atbilst objektīvai pasaulei, var nešķist jauna un turklāt ļoti elementāra. Tas patiešām nav nekas jauns tādā nozīmē, ka mēģinājumi ieviest objektīvās patiesības jēdzienu notika ilgi pirms dialektiskā materiālisma. Tomēr šie mēģinājumi neļāva izveidot loģiski saskanīgu objektīvās patiesības jēdzienu. Un tas ir saistīts ar objektīvās pasaules parādīšanas zināšanu sistēmā problēmas sarežģītību.
Agrāk ideju par patiesības objektivitāti galvenokārt attīstīja pirmsmarksa materiālisms. Tās pārstāvji uzskatīja, ka patiesās zināšanas ir zināšanas, kas iegūtas, neņemot vērā izziņas procesa ietekmi. Bet šis patiesības jēdziens izrādījās neapmierinošs tāpēc, ka tajā nebija ņemta vērā izziņas procesa sarežģītība. Identificējot patiesību ar objektīvās pasaules atspoguļojumu tās “tīrajā” formā, tā neņēma vērā vai ignorēja faktu, ka reālajā izziņā cilvēks nodarbojas ne tikai ar objektīvo pasauli “sevī”, bet ar caur precizēto pasauli. sajūtas un jēdzieni. Tajā pašā laikā sajūtas un jēdzienus tikai daļēji nosaka objekti, kurus tie attēlo. Viņiem ir raksturīga subjektīva forma, kas ir atkarīga no sajūtu un domāšanas struktūras.
Atšķirībā no pagātnes materiālistiem daži ideālisma un agnosticisma pārstāvji uzsvēra subjektīvo zināšanu formu, ko viņi interpretēja kā nepārvaramu šķērsli objektīvas patiesības sasniegšanai. Šī objektīvās patiesības jēdziena kritikas līnija, kuras izcelsmē bija Bērklijs, Hjūms, Kants, mūsdienu laiki atrada atbalstu neopozitīvistu vidū. Neopozitīvisti, tāpat kā savējie
priekšteči, par galveno savas kritikas objektu izvēlējās objektīvās realitātes jēdzienu, kas ir priekšnoteikums objektīvās patiesības jēdzienam. Tiesa, atšķirībā no galēji subjektīvajiem ideālistiem neopozitīvisti atzina objektīvas pasaules esamību. Tomēr tēze par šīs pasaules esamību no viņu viedokļa nav zinātnisks apgalvojums, jo jebkuram šādam apgalvojumam ir jābūt balstītam uz pieredzi un jāļauj empīriski pārbaudīt. Objektīvās realitātes jēdziens ir transcendentās būtības jēdziens, kas pēc definīcijas ir ārpus pieredzes un tāpēc to nevar kontrolēt. Tēze par objektīvas pasaules esamību pauž tikai cilvēku metafizisko ticību. Tikai metafizikas ietvaros cilvēkam ir tiesības lietot objektīvās realitātes jēdzienu.
Objektīvās realitātes jēdziena un tajā pašā laikā objektīvās patiesības jēdziena noraidīšana klasiskajam patiesības jēdzienam radīja fatālas sekas. Patiešām, ja objektīvās realitātes jēdziens tiek izslēgts no zinātnes atziņām, tad kādai realitātei atbilst patiesās zināšanas? Neopozitīvisti atbildēja: tieša jutekliski dota realitāte. Tomēr šāda veida "realitāte" ir konceptualizēta, t.i., atkarīga no cilvēka domāšanas. Šī apstākļa noskaidrošana šajā gadījumā noved pie klasiskā patiesības jēdziena kā zināšanu atbilstības realitātei noraidīšanas. Kā jau minēts, neopozitīvists Neiraths secināja, ka patiesība nav vienpusēja sarakste teorētiskie priekšlikumi teikumus par maņu uztveri, bet gan ar šo divu veidu teikumu savstarpējās konsekvences īpašību.
Daži mūsdienu Rietumu filozofi saprot objektīvās realitātes jēdziena lomu klasiskā patiesības jēdziena pamatošanā. Viņi pamatoti uzskata, ka klasisko patiesības jēdzienu var saglabāt tikai objektīvās patiesības jēdziena formā. Tomēr dialektikas nezināšana vai tās ignorēšana nolemj mēģinājumus atjaunot objektīvās patiesības jēdzienu neveiksmei. Lielākais, ko šie filozofi sasniedz, ir atgriešanās pie pirmsmarksistiskās objektīvās patiesības kontemplatīvas interpretācijas.
debesu materiālisms. Šajā ziņā ļoti ievērojams ir angļu filozofa O'Konora piemērs.
O'Konors darbā The Correspondence Theory of Truth, kuru jau minējām, norāda, ka klasiskais jēdziens saskaras ar fundamentālām grūtībām, ka fakti, kas ir patiesības pamatā, nav realitāte paši par sevi, bet gan kaut kas atkarīgs no mūsu konceptualizācijas. Viņš uzskata, ka šīs grūtības var pārvarēt, ja tiek pieņemta hipotēze, kas ievieš objektīvās realitātes jēdzienu. Saskaņā ar šo hipotēzi patiesības teorijā ir jāņem vērā šādi komponenti:
BET. Statusa telpa (pati realitāte).
AT. Lietas un to īpašības, situācijas, notikumi to konceptualizētajā formā.
NO. Empīriski apgalvojumi.
Savienojumi starp A un AT ir kognitīvie sajūtu, uztveres un jēdzienu veidošanās procesi. AT ir selektīvi plūstoša un redakcionāla reroom statusa versija, NO - selektīvi nopludināta un rediģēta versija AT. Patiesības attiecības savieno C ar A.
O'Konors noraida Ostina uzskatu, ka patiesība ir semantiskās konvencijas rezultāts, un uzsver, ka, lai gan teikumi, kas izsaka patiesību, paredz semantiskas konvencijas, tie tomēr "nav atbildīgi" par patiesību. Šo konvenciju mērķis ir izskaidrot tās nozīmi nepieciešamais nosacījums par patiesību (kā arī par meliem). Bet, ja kādi apgalvojumi ir patiesi — un mēs zinām, kuri no tiem —, tad ir jābūt status.reroom iezīmēm, kas tiek nodotas apgalvojumiem tādā veidā, lai mēs varētu tos izmantot kā uzticamus reroom statusa aizstājējus.
Valodai, pēc O'Konora domām, savā ziņā ir jābūt uzticamai nekonceptualizētas pasaules kartei vai modelim. Un ja X ir modelis vai karte y, tad X jābūt dažām strukturālām iezīmēm y.“Hipotēžu shēmai... piemīt tādas rerum statusa strukturālās iezīmes, kas tiek nodotas konceptuāli un lingvistiski. Tieši šo īpašību klātbūtne galvenokārt ir atkarīga no
par mūsu maņu aparātu un mūsu konceptualizācijas spējām" 1.
Uz mūsdienu buržuāziskajai filozofijai tik raksturīgo ideālistisko patiesības priekšstatu un uzbrukumu objektīvās patiesības doktrīnai fona O'Konora darbs parādās kā progresīva parādība. Tā patoss ir klasiskā patiesības jēdziena aizstāvēšanā, turklāt tā materiālistiskajā versijā. Tomēr jāatzīst, ka O'Konora pozīcija ir kļūdaina un neaizsargāta pret ideālistisku kritiku. Tas ļoti atgādina vecā, kontemplatīvā materiālisma pārstāvju nostādnes patiesības jautājumā. Viens no O'Konora koncepcijas trūkumiem ir tāds, ka materiālisma galvenie jēdzieni un principi šeit netiek pamatoti, bet vienkārši deklarēti un pieņemti hipotēžu veidā. Tādējādi objektīvās realitātes hipotēzes nepieciešamību viņš skaidro tikai ar atsauci uz to, ka šāda hipotēze ļauj pārvarēt iespējamo "noslīdēšanu" līdz sakarīgās patiesības teorijas viedokļa un saglabāt klasisko koncepciju. patiesības.
Pavisam cita ir pieeja patiesības objektivitātes problēmai, kas veidojas uz dialektiskā materiālisma pamata. Dialektiskais materiālisms ceļu, kā reabilitēt objektīvās patiesības jēdzienu, redz nevis atgriešanos pie pirmsmarksiskā materiālisma kontemplatīvajiem jēdzieniem, bet gan šīs koncepcijas izstrādē uz dialektikas bāzes. Patiesības objektivitātes problēmas dialektiskās pieejas svarīgākā iezīme ir objektīvās patiesības apsvēršana saistībā ar sociāli vēsturisko praksi.
Prakses kategorija ļauj saprast, kas tieši nosaka nepieciešamību pēc objektīvi patiesām zināšanām un kāds ir to veidošanās mehānisms. Prakses kā faktora, kas saista un salīdzina cilvēka zināšanas ar objektīvo pasauli, loma izpaužas faktā, ka tā darbojas, no vienas puses, kā materiāla darbība, kas veido objektīvu zināšanu objektu, identificējot un izceļot noteiktas zināšanu īpašības. objektīvo pasauli un, no otras puses, kā darbību, kas veido zināšanu priekšmetu.
Dialektiskā materiālisma svarīgākā iezīme ir pilnīgi jauna objektivitātes izpratne.
" D. O "Konors. Patiesības korespondences teorija, lpp. 131.
jauns zināšanu objekts, kuram atbilst patiesi apgalvojumi. Dialektikai, materiālismam, patiesais zināšanu objekts ir nevis objektīvā pasaule "pati par sevi", bet gan objektīvā pasaule, kas dota caur praksi. Par lietu, materiālās pasaules objektu kvalitāti, to, kas tie ir, var spriest tikai pēc tām īpašībām, kurās šīs īpašības izpaužas. Bet dotā objekta īpašības var atklāt, mijiedarbojoties ar citiem objektiem. Turklāt šīs mijiedarbības raksturs ir atkarīgs no tā, kādas objekta īpašības tiek atklātas. Materiālās pasaules objektu iepriekšēju noteikšanu ar praksi nosaka tās īpašības, kuras atklāj mijiedarbības sistēma, kas organizēta caur cilvēka materiālo darbību. Tieši šīs īpašības veido objektu mūsu apgalvojumiem par ārējo pasauli, objektīvās patiesības objektu, ko veido prakse.
Tikai noteikta skaita īpašību identificēšana materiālās pasaules objektos, kas kļūst par zināšanu priekšmetu, zināmā mērā nozīmē izmaiņas šajos objektos. Tie pārstāj būt objekti, kas pastāv "paši no sevis". Tomēr viņu praktiskais uzdevums neatņem viņiem objektivitātes īpašību. Tas tikai padara objektivitāti attiecībā pret noteiktu prakses līmeni, relatīvu tādā nozīmē, ka ar vēsturiski noteikta perioda praksi kļūst iespējams atklāt noteiktu dabas īpašību kopumu un izveidot vēsturiski noteiktu zinātnisko zināšanu objektu.
Prakse ir "atbildīga" ne tikai par priekšmetu, bet arī par izziņas priekšmetu. Loģiskās kategorijas nav cilvēka prāta patvaļīgs izgudrojums. Tie tika veidoti, pamatojoties uz praktisko darbību un darbojas kā prakses atspoguļojums. Praksei ir bijusi liela nozīme ne tikai loģiskā aparāta, bet arī cilvēka sajūtu veidošanā. Lai gan sensācijas radās bioloģiskās evolūcijas gaitā, to konceptuālo komponentu var uzskatīt par sociālās evolūcijas rezultātu.
Subjekta pielāgošana praksei nenozīmē, ka viņš ir nošķirts no objektīvās pasaules. Aktīvi ietekmējot objektīvo pasauli ar savu materiālo darbību, cilvēks ne tikai pārveido šo pasauli, bet tajā pašā laikā pakārto savu darbību objektīvās pasaules likumiem.
pēdu pasaule. Šī iemesla dēļ cilvēka praksi nevar uzskatīt par tīri subjektīvu cilvēka darbību. Tas satur objektīvu saturu, atklāj un izsaka objektīvās pasaules īpašības. Tātad atbilstība praksei nozīmē atbilstību objektīvajai pasaulei.
Ņemot vērā iepriekš minēto, mēs varam piedāvāt šādu alternatīvu D. O'Konora shēmai, kas izriet no dialektiski materiālistiskās zināšanu teorijas:
1. Objektīvā pasaule "sevī" (status rerum).
2. Objektīvs zināšanu priekšmets, kas tiek sniegts praksē.
3. Zināšanu priekšmets, kas veidots uz prakses pamata.
4. Strukturāli konstruētas loģiskās formas - teorijas apgalvojumi.
Patiesība ir attiecība (4) pret (2). Zināšanas, kurām ir apgalvojumu, teoriju forma, ir patiesas, ja tās atbilst objektīvajai pasaulei, bet nevis objektīvajai pasaulei pati par sevi, kā to pārstāvēja pirmsmarksa materiālisti, bet gan tām īpašībām, kuras atklāj prakse noteiktais vēsturiskais laikmets. Tieši šī attieksme nosaka objektīvās patiesības saturu tās dialektiski materiālistiskajā izpratnē.
Tātad tikai objektīvās patiesības jēdziens, kas balstīts uz objektīvās realitātes jēdziena ieviešanu zināšanu teorijā, ļauj konsekventi attīstīt klasisko patiesības jēdzienu. Jebkura novirze no patiesības objektivitātes jēdziena, kas sastāv no objektīvās realitātes izslēgšanas no izziņas procesa, noved pie klasiskā patiesības jēdziena pārskatīšanas un aizstāšanas ar alternatīviem jēdzieniem - saskaņotām, pragmatiskām, konvencionālistiskām teorijām. Taču pašu objektīvās patiesības jēdzienu var saglabāt un pamatot tikai dialektiskās pieejas ietvaros, kas aplūko izziņas procesu saistībā ar sociāli vēsturisko praksi.