VI. FILOZOFISKĀ ANTROPOLOĢIJA
Filozofiskā antropoloģija(no grieķu anthropos — cilvēks) ir filozofiska doktrīna par cilvēku kopumā. Kā neatkarīga XX gadsimta filozofiskā kustība. filozofiskā antropoloģija rodas pēc vācu filozofa darbiem Makss Šēlers.
Galu galā visas filozofiskās problēmas koncentrējas apkārt cilvēku problēmas, tā to var saukt centrālaisfilozofiska problēma.
12. nodaļa. CILVĒKA PROBLĒMA FILOZOFIJA
Cilvēka problēma ir viena no senākajām un sarežģītākajām. Cilvēks savā eksistencē slēpj lielu noslēpumu, ko mēģina atklāt tūkstošiem gadu.
Senos laikos iekšējā pasaule cilvēks tika salīdzināts ar Visumu, saucot cilvēku par mikrokosmu.
Šobrīd cilvēka problēma tiek klasificēta kā sarežģīta problēma, kuru risina dažādu zinātņu sistēma un zinātniskie līdzekļi.
Filozofija šajā sistēmā ieņem īpašu vietu, tā ir paredzēta, lai rastu atbildes uz šādiem jautājumiem:
Kāda ir cilvēka būtība un viņa būtība?
Kāda ir cilvēka eksistences jēga un mērķis?
Kādas ir cilvēces attīstības perspektīvas?
XX gadsimtā. Populārākie cilvēka filozofiskie jēdzieni bija: marksistisks, freidists un eksistenciālists.
12.1. Marksistiskais cilvēka jēdziens
Marksisma koncepcija cilvēks sāka veidoties XIX gadsimta otrajā pusē. rakstos Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss, kas nāca no antroposocioģenēzes darba teorija. Cilvēka dabas (izcelsmes) problēma tika atrisināta, pamatojoties uz Darvina evolūcijas teorija un priekšstati par dabas vēsturisko cilvēka veidošanās procesu topošajā sabiedrībā. Cilvēka apziņas rašanās notika uz darba aktivitātes pamata un saistībā ar valodas attīstību (skat. grāmatu: F. Engels "Dabas dialektika", rakstu "Darba loma pērtiķu pārveidošanas procesā Cilvēki").
Marksisma cilvēka koncepcijas galvenie jēdzieni ietver: "cilvēks", "indivīds", "personība", "individualitāte".
Cilvēks - tas ir domājošas būtnes sugas vārds (Homo sapiens — saprātīgs cilvēks). Šis jēdziens norāda uz atšķirībām starp cilvēku un dzīvnieku: apziņas klātbūtne, artikulētas runas (valodas) piederība, instrumentu izgatavošana, atbildība par savu rīcību utt.
Cilvēkam ir biosociālā daba, jo, no vienas puses, viņš iznāca no dzīvnieku pasaules, no otras puses, viņš veidojās sabiedrībā; tai ir bioloģiska, ķermeniska organizācija un sociāla (sabiedriska) būtība.
K. Markss Savā "tēzēs par Feuerbahu" viņš teica: “... Cilvēka būtība nav abstrakts... tas ir visu sociālo attiecību kopums.
NO no marksisma viedokļa cilvēkā dominē sociālās, nevis bioloģiskās iezīmes, apziņa ir vadītājs, nevis bezsamaņā.
Individuāls - tas ir cilvēks kā vienots cilvēku rases pārstāvis. Šis jēdziens neietver personas reālās dzīves aktivitātes pazīmes.
Personība - Šī ir konkrēta persona ar viņam raksturīgajām sociālajām un individuālajām iezīmēm.
Indivīda dabu galvenokārt nosaka sociālā vide: kāda ir sabiedrība - tāda ir personība.
Individualitāte - Šīs ir šai personai raksturīgās īpašās iezīmes, kas viņu atšķir no citiem cilvēkiem.
Padomju filozofijā plaši izplatījās aktivitātes pieeja cilvēka personības izpratnē (psihologs/1 N. Ļeontjevs u.c.).
Šīs pieejas būtība slēpjas apstāklī, ka personība veidojas un izpaužas dažādās jomās, darbībās: materiālajā un ražošanas, sociālpolitiskajā, garīgajā uc Sociālā darbība ir universāla, universāla personības zīme. Indivīda bagātība darbojas kā tā faktisko attiecību bagātība. Totalitāras sistēmas apstākļos marksistiskā cilvēka teorija saskārās ar reālā sociālisma pretrunām.
Marksisma sociālais ideāls ir komunistiska sabiedrība, kurā "katra brīva attīstība ir nosacījums visu brīvai attīstībai". Šīs sabiedrības mērķis: visu veidu cilvēka atsvešinātības likvidēšana, viņa būtisko spēku emancipācija, cilvēka maksimāla pašrealizācija, cilvēka spēju vispusīga harmoniska attīstība visas sabiedrības labā (K . Markss).
Padomju sabiedrības pārstrukturēšana noveda pie marksistiskās koncepcijas par cilvēku kā valsts doktrīnu noraidīšanas.
1. Marksistiskās filozofijas veidošanās
2. Marksisma filozofijas galvenās idejas
3. Cilvēka jēdziens marksistiskajā filozofijā
Bibliogrāfija
1. Marksistiskās filozofijas veidošanās un attīstība, tai raksturīgās iezīmes
Marksistiskā filozofija radās 19. gadsimta 40. gados. Tās izveides priekšnoteikumi tiek iedalīti tajos, kas attīstījušies sociālās dzīves attīstības gaitā, un tajos, kas parādījušies sociālās apziņas attīstības gaitā.
Marksisma filozofijas veidošanās sociāli ekonomiskie un šķiru politiskie priekšnoteikumi ir ietverti Eiropas attīstības iezīmēs pirmajā puse XIX iekšā. Neatbilstība starp kapitālisma ražošanas attiecībām un ražošanas spēku raksturu izpaudās 1825. gada ekonomiskajā krīzē. Antagoniskā pretruna starp darbu un kapitālu atklājās strādnieku šķiras darbībās: franču strādnieku sacelšanās Lionā ( 1831. un 1834. g.), Silēzijas audējas Vācijā (1844.), čartistu kustības attīstībā Anglijā (19. gs. 30.-40. gadi). Bija vajadzīga teorija, kas spēj atklāt būtību, sociālās attīstības perspektīvu, kas kalpotu kā līdzeklis tādas sabiedrības veidošanai, kas brīva no kapitālistiskās ekspluatācijas, kā līdzeklis sociālo struktūru pārveidošanai. Bija nepieciešams proletariāta šķiru cīņas pieredzes zinātnisks vispārinājums, tā stratēģijas un taktikas izstrāde.
Marksistiskā sabiedrības un sociālo attiecību koncepcija, kas radusies sociāli politisko kustību mācību mācību rezultātā, veidojās kopā ar jauna pasaules uzskata veidošanu. Šāda pasaules uzskata veidošanās prasīja uzdevumus visa vērtīgā, kas bija tā laikmeta zinātniskajā domā, asimilācijai un apstrādei.
Dabaszinātnes priekšnoteikumi marksistiskās filozofijas veidošanai ietver virkni atklājumu, sākot ar I. Kanta kosmogonisko teoriju 1755. gadā. Dabas dialektikas noteikšanai svarīgākie bija:
1) enerģijas nezūdamības un transformācijas likuma atklāšana (izrādījās, ka mehāniskā un termiskā kustība, termiskā un ķīmiskā u.c. nav atdalītas viena no otras, bet gan savstarpēji saistītas);
2) šūnu teorijas izveide, kas atklāja sakarības starp visām organiskajām sistēmām un iezīmēja saikni ar neorganiskiem veidojumiem (kristālu vairošanās un to uzbūve tajā laikā šķita ļoti tuva šūnām);
3) organiskās pasaules evolucionārās koncepcijas veidošanās J.-B. Lamarks un īpaši Č.Dārvins; tas parādīja organisko sugu saistību un to augšupejošo attīstību uz pretrunu pamata.
Marksisma rašanās sociāli zinātniskie, teorētiskie priekšnoteikumi ir: klasiskā angļu politiskā ekonomika (A. Smita un D. Rikardo mācības), franču utopiskais sociālisms (C.A. Saint-Simon, R. Owen, C. Furjē) , Francijas atjaunošanas perioda vēsture (F. P. G. Guizot, J. N. O. Thierry un citi); pēdējo darbos pirmo reizi tika dots priekšstats par šķirām un šķiru cīņu sabiedrībā.
Filozofiskās telpas bija 18. gadsimta otrās puses franču materiālisms. un vācu valodā klasiskā filozofija pārstāv dialektiķis Hēgelis (1770-1831) un antropoloģiskais materiālists L.Fērbahs (1804-1872).
Nozīmīgi pavērsieni marksistiskās filozofijas veidošanās ceļā bija K. Marksa darbi "Par hēgeliskās tiesību filozofijas kritiku" (1843), "Ekonomiki un filozofiskie manuskripti" (1844), kopā ar F. Engelsu, grāmata "Svētā ģimene" (1845) un K. Marksa "Fērbaha tēzes" (1845); 1845.-1846.gadā K. Markss kopā ar F. Engelsu sagatavoja rokrakstu "Vācu ideoloģija", bet 1847. gadā K. Markss uzrakstīja grāmatu "Filozofijas nabadzība". Turpmākos marksisma pamatlicēju darbus, tostarp K. Marksa "Kapitāls" un F. Engelsa "Dabas dialektiku", var uzskatīt par jaunās filozofijas principu tālāku attīstību un vienlaikus arī par pielietojumu. no dialektiskā materiālisma principiem sabiedrības un dabas zināšanām.
Jaunā, ko marksisms ieviesa filozofijā, būtību var izsekot šādās līnijās:
1) atbilstoši filozofijas funkcijām;
2) pēc ballīšu gara, humānisma un zinātniskā rakstura attiecības tajā;
3) par izpētes priekšmetu;
4) atbilstoši galveno partiju struktūrai (sastāvam un attiecībai), satura sadaļas;
5) pēc teorijas un metodes attiecības; 6) saistībā ar filozofiju ar atsevišķām zinātnēm.
Marksistiskās filozofijas radīšana nozīmēja arī jaunas korelācijas nodibināšanu starp vispārīgajām un bieži vien zinātniskajām zināšanām. Materiālisma dialektikas pielietošana visas politiskās ekonomikas pārstrādē no tās dibināšanas, vēsturei, dabaszinātnēm, filozofijai, strādnieku šķiras politikai un taktikai — tas visvairāk interesē Marksu un Engelsu. kur viņi ienes visbūtiskāko un visjaunāko, tas ir viņu ģeniālais solis uz priekšu revolucionārās domas vēsturē.
Dialektiski materiālistiskā interpretācija, kas ir dialektiskās tradīcijas turpinājums, ir vērsta uz ciešas saiknes nodibināšanu starp šīm realitātes apgūšanas sfērām. Tā ir pozīcija, kas ved uz integrējošu saikņu nodibināšanu starp zinātnisko filozofiju un konkrētām zinātnēm par dabu un sabiedrību. Tika pieņemts, ka ciešas attiecības ar dabas (kā arī tehniskajām) un sociālajām zinātnēm ļautu marksistiskajai filozofijai, no vienas puses, pozitīvi ietekmēt zinātnes progresu un, no otras puses, iegūt plašu atvērto avotu. savai attīstībai.
Taču jāatzīmē, ka līdztekus atzīmētajiem pozitīvajiem aspektiem marksismam ir būtiski trūkumi viņa filozofijā: cilvēka kā indivīda problēmas nenovērtēšana, klases faktora pārvērtēšana, analizējot tās būtību un ekonomiku -, aplūkojot sabiedrību, sagrozīts priekšstats par nolieguma likumu (uzsvars uz sarunām tā piemērošanas procesā , nevis visu iepriekšējās attīstības aspektu sintēze), pretstatu cīņas absolutizācija attīstībā (nevis teorētiskās "cīņas" "vienlīdzības" un pretstatu "vienotības" vietā), lēcienu-sprādzienu absolutizācija (revolūcijas sabiedrībā) un pakāpenisku lēcienu nenovērtēšana (sabiedrībā - reformas) utt.; praksē marksismam bija raksturīga atkāpšanās no humānisma un no tā pasludinātā partijas gara vienotības principa ar objektivitāti.
2. Marksisma filozofijas galvenās idejas
Ir 3 Marksa filozofijas pamatideju grupas:
1. - materiālisma un dialektikas kombinācija.
2. - dialektiski materiālistiskā vēstures izpratne.
3. - jauna izpratne par filozofijas sociālo lomu.
Marksu un Engelsu savas darbības sākumā ietekmēja Feuerbahs. 1843.-1845.gadā. Markss sāka attālināties no Feuerbaha ietekmes. Marksa materiālisms atšķīrās no Feuerbaha materiālisma. Vēstures dialektiskās izpratnes galvenā nostāja ir tāda, ka sociālā būtne nosaka sociālo apziņu. Sociālajai apziņai ir arī aktīva atgriezeniskā ietekme uz sociālo būtni, kas to izraisīja. Sociālā būtne – sabiedrības materiālā dzīve – sastāv no 3 elementiem:
1) Materiālo un garīgo labumu sociālā ražošana.
2) personas tiešās pastāvēšanas materiālais stāvoklis, kas nav saistīts ar ražošanu (ikdienu, ģimeni).
Šos 2 momentus Markss apvienoja un sauca par cilvēka kā garīgas un fiziskas būtnes ražošanu un atražošanu.
3) Sabiedrības un dabas mijiedarbības process, dabas apstākļu daba, dabas un sabiedrības mijiedarbības raksturs. Definētajam elementam ir aktīva ietekme uz definējošo elementu un otrādi.
Sociālās ražošanas kodols ir ražošanas veids - divu elementu vienotība: produktīvie spēki un ražošanas attiecības, kas ir savstarpēji saistīti dialektiskā veidā un mijiedarbojas viens ar otru. Ražošanas spēki (ražošanas līdzekļi) sastāv no:
1) Cilvēks ir galvenais sabiedrības produktīvais spēks, vienotībā garīgo un fiziskā attīstība cilvēks ir kopējais strādnieks un galvenais kanāls zinātnes iepludināšanai ražošanā,
2) Darba līdzekļi - ražošanas iekārtas - tas ir otrs kanāls zinātnes ievadīšanai ražošanā.
3) Darba priekšmets.
Ražošanas attiecības sastāv no šādiem elementiem:
1) Ražošanas līdzekļu īpašumtiesību attiecības: apmaiņas, izplatīšanas un patēriņa attiecības. Tos saista atbilstības likums starp pr.spēku līmeni un raksturu un pr.attiecībām: noteiktam pr.spēku līmenim ir vajadzīgs noteikts pr.attiecību līmenis.
2) Sabiedrības pamats - uzskatīja Markss visas sabiedrības ietvaros un saistībā ar kādu no tās sastāvdaļām.
Virsbūve ietver kultūras institūcijas un organizācijas (inst., skolas), starp kurām svarīgākais virsbūves elements ir valsts, oāze ir noteicošais elements, virsbūve ir noteiktais elements.
Dialektisko zināšanu nodrošinājuma sistēmas virsotne ir "sociāli ekonomisko veidojumu" teorija - tas ir vēsturiski definēts sabiedrības veids ar visām tai raksturīgajām garīgās un sociālās dzīves iezīmēm, kas veidojas, pamatojoties uz k-l metode ražošana:
1) Primitīva komunālā veidošanās.
2) Senā veidošanās.
3) Āzijas veidojums. -2) un -3) - Vergu īpašnieks obsh-ek. veidošanās. 4) Feodālā veidošanās.
4) kapitālistiskā veidošanās,
5) Komunistiskā veidošanās - ietver 2 fāzes: 1) sociālismu un 2) komunismu.
Formācijas jēdziens marksismā spēlēja nozīmīgu metodoloģisku lomu:
Sociālā apziņa ietekmē sociālo dzīvi:
1) sociālo zināšanu relatīvā neatkarība, kas izpaužas kā atpalicība no sociālās būtnes vai priekš tās.
2) ir pakļauts nepārtrauktības likumam - iepriekš uzkrātais mentālais materiāls var izraisīt Fr pacelšanos. apziņa atpakaļ par. būtne. Parādās likumsakarība: katra no sfērām Fr. apziņai ir savi iekšējie attīstības likumi, kas nav saistīti ar Fr. būtne.
3) vēsturiskā procesa gaitā aktīvās ietekmes pakāpe Fr. apziņa par. esība palielinās (pieaugšanas likums).
4) Kultūra, pēc Marksa domām, ir saziņas veids starp cilvēkiem. Tas viņam dod pamatu apgalvot, ka par cilvēka vispārējās kultūras pakāpi var spriest tikai pēc tā, "cik kāda cita persona kā personība ir kļuvusi par vajadzību pēc viņa". No tā izriet Marksa secinājums, ka katram cilvēkam lielākā bagātība "ir otra persona".
3. Cilvēka jēdziens marksistiskajā filozofijā
Marksistiskā filozofija piedāvā oriģinālu priekšstatu par cilvēku. Pēc Marksa domām, cilvēks ne tikai dzīvo, jūt, piedzīvo, eksistē, bet, pirmkārt, realizē savas stiprās puses un spējas sev specifiskā būtnē - ražošanas darbībā, darbā. Viņš ir tas, kas ir sabiedrība, ļaujot viņam strādāt noteiktā veidā, veikt produktīvas darbības. Cilvēks izceļas ar savu sociālo būtību.
Jēdziens "cilvēks" tiek izmantots, lai raksturotu universālās īpašības un spējas, kas raksturīgas visiem cilvēkiem. Izmantojot šo jēdzienu, marksistiskā filozofija cenšas uzsvērt, ka pastāv tāda īpaša vēsturiski attīstoša kopiena kā cilvēku rase, cilvēce, kas no visām pārējām materiālajām sistēmām atšķiras tikai ar tai piemītošo dzīvesveidu.
Marksistiskā filozofija piedāvā atklāt cilvēka kā dabiskas bioloģiskas būtnes būtību, bet arī pamatojoties uz cilvēka sociāli praktiskās, aktīvās būtības jēdzienu.
No šī jēdziena viedokļa cilvēks ar darbu izcēlās no dzīvnieku pasaules. Marksistiskā antropoloģija šādas atšķirības sākumu definē kā darbarīku ražošanas sākumu, ko veic cilvēks. Tomēr šis viedoklis ir jāprecizē. Fakts ir tāds, ka dzīvniekiem jau ir darba aktivitātes elementi, un ir sākotnējās primitīvo instrumentu ražošanas formas. Bet tos izmanto, lai nodrošinātu un kā palīglīdzekli dzīvnieku dzīvesveidam. Būtībā šo metodi, kuras pamatā ir nosacītu un beznosacījumu refleksu un instinktu sistēma, var uzskatīt par priekšnoteikumu pārejai no dzīvnieka uz cilvēku, taču tos vēl nevar uzskatīt par cilvēka principu.
Tādējādi ir iespējams formulēt šādu cilvēka sintētisko īpašību.
Cilvēks ir dzīvnieks, ķermeniska būtne, kuras dzīves darbība balstās uz materiālo ražošanu. veic sociālo attiecību sistēmā, apzinātas, mērķtiecīgas, pārveidojošas ietekmes process uz pasauli un pašu cilvēku, lai nodrošinātu viņa eksistenci, funkcionēšanu, attīstību.
Tātad marksistiskā filozofija apstiprina cilvēka kā unikālas materiālās realitātes esamību. Taču tajā pašā laikā viņš atzīmē, ka cilvēce kā tāda nepastāv. Ir atsevišķi pārstāvji - "indivīdi".
Indivīds ir atsevišķs cilvēku rases pārstāvis, visu cilvēces psihofizioloģisko un sociālo iezīmju īpašs nesējs: prāts, griba, vajadzības, intereses utt.
Personība ir indivīda attīstības rezultāts, vispilnīgākais cilvēka īpašību iemiesojums.
Jēdzienu "indivīds" un "personība" izmantošana šajā kontekstā ļauj marksistiskajai antropoloģijai pielietot vēsturisku pieeju cilvēka, viņa dabas pētīšanai, aplūkot gan indivīdu, gan cilvēci kopumā.
Līdzīgs process notiek arī cilvēka individuālajā attīstībā. Sākotnēji bērns ir tikai bioloģiska būtne, biomasas, instinktu un refleksu gūzma. Bet, attīstoties, asimilējot sociālo pieredzi, cilvēces pieredzi, viņš pamazām pārvēršas par cilvēka personību.
Taču marksistiskā filozofija nošķir indivīdu un personību ne tikai cilvēka evolucionārās attīstības ziņā, bet arī kā īpašus cilvēku sabiedriskuma veidus.
Indivīds ir masai līdzīga būtne, tas ir, cilvēks, kurš ir masu apziņas, masu kultūras stereotipu nesējs. Cilvēks, kurš negrib un nevar izcelties no kopējās cilvēku masas, kuram nav sava viedokļa, savas pozīcijas. Šis tips ir dominējošs cilvēces veidošanās rītausmā, bet arī iekšā mūsdienu sabiedrība ir plaši izplatīta.
Jēdziens "personība" kā īpašs sociālais tips visbiežāk tiek lietots kā pretstats jēdzienam "indivīds" tā galvenajās īpašībās. Cilvēks ir autonoma persona, kas spēj sevi pretstatīt sabiedrībai. Personiskā neatkarība ir saistīta ar spēju dominēt pār sevi, un tas, savukārt, nozīmē, ka indivīdam ir ne tikai apziņa, tas ir, domāšana un griba, bet arī pašapziņa, tas ir, introspekcija, pašcieņa, pašcieņa. kontrolēt savu uzvedību. Indivīda pašapziņa, attīstoties, tiek pārveidota par dzīves pozīciju, kuras pamatā ir pasaules uzskatu attieksme un dzīves pieredze.
Īstenošanas veids dzīves pozīcija- sociālā darbība, kas ir process un veids, kā cilvēks savas būtības realizē
Marksistiskās filozofijas sabiedrība
Bibliogrāfija
1. Aleksejevs P.V., Paņins A.V. Filozofija: mācību grāmata. Otrais izdevums, pārskatīts un palielināts. - M.: "Prospekts", 2002. - 322 lpp.
2. Bobrovs V.V. Ievads filozofijā: Apmācība. - M., Novosibirska: INFRA-M, Sibīrijas līgums, 2000. - 248 lpp.
3. Gļadkovs V.A. Marksistiskās filozofijas fenomens. M., 2001. - 293 lpp.
4. Spirkin A.G. Filozofija: mācību grāmata. - M.: Gardarika, 2003. - 325 lpp.
5. Filozofija: Mācību grāmata augstskolām / Red. V.P. Kohanovskis. - 5. izdevums, pārskatīts un palielināts. - Rostova n / a: "Fēnikss", 2003. - 576 lpp.
6. Šapovālovs V.F. Modernitātes filozofijas pamati - M. Flints: Zinātne, 2001. - 185 lpp.
Marksisma koncepcija cilvēks sāka veidoties 19. gadsimta otrajā pusē darbos Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss kas cēlies no antroposocioģenēzes darba teorija. Cilvēka dabas (izcelsmes) problēma tika atrisināta, pamatojoties uz Darvina evolūcijas teorija un priekšstati par dabas vēsturisko cilvēka veidošanās procesu topošajā sabiedrībā. Cilvēka apziņas rašanās notika, pamatojoties uz darba aktivitāti un saistībā ar valodas attīstību.
Marksisma cilvēka koncepcijas galvenie jēdzieni ietver:
"cilvēks", "indivīds", "personība", "individualitāte".
Cilvēks - tas ir domājošas radības sugas vārds (Homo sapiens - saprātīgs cilvēks). Šis jēdziens norāda uz atšķirībām starp cilvēku un dzīvnieku: apziņas klātbūtne, artikulētas runas (valodas) piederība, instrumentu izgatavošana, atbildība par savu rīcību utt.
Cilvēkam ir biosociāla daba, jo, no vienas puses, viņš iznāca no dzīvnieku pasaules, no otras puses, veidojās sabiedrībā; tai ir bioloģiska, ķermeniska organizācija un sociāla (sabiedriska) būtība. Strīds par to, kurš no principiem - bioloģiskais vai sociālais - ir noteicošais cilvēka dzīvē, filozofu un zinātnieku vidū turpinās jau gandrīz divus gadsimtus.
K. Markss "Fērbaha tēzēs" teica: "... Cilvēka būtība... ir visu sociālo attiecību kopums."
No marksisma viedokļa cilvēkā dominē sociālās, nevis bioloģiskās iezīmes, apziņa ir vadošā, nevis bezsamaņa.
Individuāls- tas ir cilvēks kā vienots cilvēku rases pārstāvis. Šis jēdziens neietver personas reālās dzīves aktivitātes pazīmes.
Personība - šī ir konkrēta persona ar viņam raksturīgajām sociālajām un individuālajām iezīmēm.
Indivīda dabu galvenokārt nosaka sociālā vide: kāda ir sabiedrība - tāda ir personība.
Individualitāte - Šīs ir šai personai raksturīgās īpašās iezīmes, kas viņu atšķir no citiem cilvēkiem.
Padomju filozofijā tas kļuva plaši izplatīts aktivitātes pieeja cilvēka personības izpratnei (psihologs A.N. Ļeontjevs).
Šīs pieejas būtība slēpjas apstāklī, ka personība veidojas un izpaužas dažādās darbības jomās: materiālajā un ražošanas, sociālpolitiskajā, garīgajā uc Sociālā darbība ir vispārēja, universāla personības pazīme. Indivīda bagātība darbojas kā tā faktisko attiecību bagātība. Totalitāras sistēmas apstākļos marksistiskā cilvēka teorija saskārās ar reālā sociālisma pretrunām.
Marksisma sociālais ideāls ir komunistiska sabiedrība, kurā "katra brīva attīstība ir nosacījums visu brīvai attīstībai". Šīs sabiedrības mērķis ir visu veidu cilvēka atsvešinātības likvidēšana, viņa būtisko spēku emancipācija, cilvēka maksimāla pašrealizācija, cilvēka spēju vispusīga harmoniska attīstība visas sabiedrības labā. (K. Markss).
Padomju sabiedrības pārstrukturēšana noveda pie marksistiskās koncepcijas par cilvēku kā valsts doktrīnu noraidīšanas.
Marksistiskās filozofijas veidošanās 5
Marksisma filozofijas galvenās idejas 10
Cilvēka jēdzieni marksistiskajā filozofijā 18
Izmantoto avotu saraksts 23
Ievads
Marksa mācība publiskajā arēnā nonāca 20. gadsimta 40. gados un kļuva par nozīmīgu ideoloģisku un politisku tendenci Eiropā 20. gadsimta 70. un 90. gados. Krievijā marksisms parādījās un nostiprinājās 19. gadsimta beigās. Līdz 20. gadsimta vidum tas attīstījās dažādos Āzijas reģionos, izplatoties Āfrikā, Latīņamerikā. Marksisma liktenis dažādās valstīs nebija vienāds: dažās to zināmā mērā nobīdīja malā cita veida pasaules uzskats, citās, gluži pretēji, tam izdevās kļūt par galveno, vadošo ideoloģisko spēku. Bet visos gadījumos viņam bija un joprojām ir milzīga ietekme uz dažādiem sabiedrības aspektiem. Īpaši tas redzams politiskajā sfērā: partijas un organizācijas, kas par savu teorētisko pamatu uzskata marksismu, darbojas lielākajā daļā pasaules valstu. Neapšaubāmi, marksismam ir arī būtiska ietekme uz zinātni, kultūru, mākslu, uz parasto apziņu un cilvēku praktisko dzīvi.
Marksisma vēsturiskā nozīme ir bijusi un paliek saistīta ar milzīgu ļaužu masu - proletāriešu darbību, kuru interesi aizstāvēja un pauda šī sociālā teorija. Pasaules industrializācijas vietā, sekojot proletariāta rašanās un attīstībai dažādas valstis izplatība un marksisms. Vēstures gaitā parādās jauni ražošanas veidi, mainās sabiedrības sociālā struktūra; mainās pats proletariāts, tā sastāvs, svars sabiedriskajās lietās. Mūsu laikā algu saņēmēji veido lielāko daļu cilvēces. Līdz ar to marksisma sociālā bāze ir ārkārtīgi augusi; līdz ar vēstures gaitu attīstās gan marksisms kopumā, gan filozofija kā tā neatņemama sastāvdaļa.
Marksisma augstākais mērķis ir paverdzinātās cilvēces atbrīvošanas attīstība un teorētiskais pamatojums. Marksisms pierāda visas verdzības iznīcināšanas neizbēgamību, cilvēku atsvešinātības un brīvības trūkuma pazemošanu. Šī vēsturiskā procesa augstākā nozīme filozofijā tiek realizēta, pētot, analizējot pētījumu, no vienas puses, universālo. praktiskā pieredze cilvēce un, no otras puses, cilvēces universālā garīgā pieredze. Vai arī, kā Markss vairākkārt izsaka šo ideju, filozofiskais apsvērums sākas pasaules vēsturiskās pieejas līmenī realitātes interpretācijai. Šī pieeja noteikti ir ļoti vispārināta, abstrakta un ne vienmēr ir saistīta ar mirkļa prakses uzdevumiem.
Marksisma filozofijas kodolu, būtību veido fundamentālu klasisko problēmu izpēte, koncentrējoties uz cilvēka attiecībām ar pasauli un pasaules attiecībām ar cilvēku, cilvēku savstarpējām attiecībām un cilvēka dabu (vai būtību). vispār. Tas ir jebkuras filozofijas ideoloģiskais "kodols". Uz šo problēmu risināšanu marksistiskajā filozofijā ir balstīti vairāki specifiskāka rakstura jēdzieni (uz vēstures likumiem, uz materiālās ražošanas nozīmi sabiedrības dzīvē, uz šķiru cīņu un sociālo revolūciju utt.). ), kas jau ciešāk saistītas ar ekonomikas un vēstures zinātnēm.praktiskās rīcības programmu izstrāde politikā, sabiedriskajā dzīvē, kultūrā.
Šī darba mērķis ir vispilnīgāk un precīzāk atklāt marksistiskās filozofijas tēmu, vienlaikus izvirzot un risinot sekojošus uzdevumus:
1. Atklāt marksistiskās filozofijas veidošanās procesu.
2. Izpētīt marksisma filozofijas galvenās idejas.
3. Analizēt cilvēka jēdzienu marksistiskajā filozofijā.
Darba gaitā tika izmantoti dažādi literārie avoti, piemēram, Ballajeva A. B. Vēsturiskās un filozofiskās esejas, I. Kanta tīrā saprāta kritika, XVII otrās puses vācu klasiskā filozofija - agrīnā. XIX gadsimts Kuzņecovs V.I. Šie un citi pētītie avoti pilnībā atspoguļoja marksistiskās filozofijas būtību.
Marksistiskās filozofijas veidošanās
Marksisma filozofija ir vēsturiskā un dialektiskais materiālisms. Materiālisms tika pielietots dabas, sabiedrības un paša cilvēka izpētē. Dialektika ir raksturīga marksisma filozofijai kā filozofiskās domāšanas metode un attīstības teorija. Šo filozofiju raksturo orientācija uz praktiskām pārmaiņām pasaulē, kurā pastāv strādājošs cilvēks.
Marksisma filozofiju sauc par dialektisko un vēsturisko materiālismu. Tās dibinātāji bija Kārlis Markss (1818-1883) un Frīdrihs Engelss (1820-1895). Marksisma filozofija radās 1840. gados Vācijā, un tās rašanos noteica vairāki apstākļi:
Industriālās revolūcijas sākums, kapitālistiskā ražošanas veida paātrinātā veidošanās un revolucionārie notikumi Eiropā, kas izvirzīja filozofijai vairākus uzdevumus sabiedrības attīstības likumu izpētē.
Bija nepieciešama filozofiska izpratne par sasniegumiem dabaszinātnēs 19. gadsimta pirmajā pusē, kas mainīja zinātnisko pasaules ainu: pirmkārt, tas ir dzīvo organismu šūnu struktūras atklājums, likums. par enerģijas saglabāšanu un pārveidošanu, Darvina evolūcijas doktrīna, kas apstiprināja ideju par komunikāciju un attīstību dabas izpratnē.
Bija teorētiskie priekšnoteikumi, kas ļāva spert tālākus soļus filozofisko zināšanu attīstībā. Vadošo lomu tajā spēlēja vācu klasiskā filozofija - hēgeliskā doktrīna par dialektisko metodi un Feuerbaha materiālisms.
1844.-1848.gads ir ļoti nozīmīgs periods Marksa un Engelsa dzīvē, kad Hēgeļa un Fērbaha filozofiskā mantojuma pārskatīšanas procesā viņi satiekas un attīsta jauna pasaules skatījuma filozofiskos pamatus.
Jaunās filozofijas galvenie nosacījumi bija: materiālisma principa organiska kombinācija ar dabas un sabiedrības izzināšanas dialektisko metodi, kas izpaudās dialektiskā un vēsturiskā materiālisma attīstībā. Izmantojot Hēgeļa izstrādāto dialektisko domāšanas metodi, Markss un Engelss to piemēroja objektīvās realitātes analīzei, apgalvojot, ka subjektīvā dialektika (domāšanas dialektika) ir nekas vairāk kā atspoguļojums objektīvās dialektikas cilvēku prātos, t.i. pašas dabas un sabiedrības attīstība un saiknes.
Marksisma centrālā kategorija bija "prakse", kas tika saprasta kā mērķtiecīga cilvēku sociāli vēsturiska materiāla darbība, lai pārveidotu objektīvo pasauli. Tādējādi tika uzsvērta cilvēka attieksmes pret pasauli (dabas un sabiedrības transformācija) aktīvā aktīvā daba. Prakse tika uzskatīta arī par zināšanu pamatu, avotu un mērķi un objektīvu patiesības kritēriju.
Visai novatorisks marksismā bija uzskats par sabiedrību kā sarežģītu sistēmu, kurā vadošā loma bija materiālajai būtnei, kuras pamatā ir cilvēku saimnieciskā darbība, izraisot sabiedrības sociālo šķiru dalījumu. Tēze par sociālās būtnes prioritāti un sociālās apziņas sekundāro raksturu bija veids, kā atrisināt galveno filozofijas jautājumu saistībā ar sabiedrību. Tas ļāva pārvarēt sociālā ideālisma vienpusību, kas dominēja filozofiskās domas vēsturē līdz pat 19. gadsimta vidum.
Materiālistiskā principa izplatība pasaules skaidrošanā vēstures izpratnei ļāva saskatīt iekšējās sociālās pretrunas kā sabiedrības attīstības avotu. Vēsturiskais process parādījās kā progresīva sociāli ekonomisko veidojumu un to pamatā esošo materiālās ražošanas metožu maiņa.
Marksistiskās filozofijas humānistiskā ievirze ir saistīta ar veidu meklējumiem, kā atbrīvot cilvēku no sociālās atsvešinātības. Tieši šī ideja caurstrāvo visus Marksa un Engelsa kopīgos agrīnos darbus, kas saistīti ar Feuerbaha antropoloģiskā materiālisma pārdomāšanu.
Vispārējās pasaules uzskatu attieksmes nepavisam neizslēdza īpatnības filozofiski uzskati katrs no marksisma pamatlicējiem. Tādējādi Engelss pievērsa uzmanību dabas filozofijas problēmu izpētei, savos darbos Dabas dialektika un Antidīrings sniedz filozofisku analīzi par dabaszinātņu sasniegumiem radīšanā. zinātniskais attēls miers. Viņa izvirzītie matērijas kustības formu klasifikācijas principi un antropoģenēzes un socioģenēzes procesa izpēte nav zaudējuši savu nozīmi mūsdienu zinātnē.
Marksa filozofiskie uzskati būtībā ir antropocentriski, jo viņu galvenokārt interesē cilvēka būtības problēmas un viņa pastāvēšanas apstākļi sabiedrībā. Uz to ir vērsts viņa agrīnais darbs "1844. gada ekonomiskie un filozofiskie manuskripti", kas pirmo reizi publicēts 1932. gadā un kurā viņš pēta cilvēku atsvešinātības apstākļus sabiedrībā. Sociālās atsvešinātības pamats, pēc Marksa domām, ir cilvēka atsvešināšanās ekonomikas sfērā, kas saistīta ar privātīpašuma rašanos, kas noved pie cilvēka atsvešināšanās no paša darba procesa un tā produktiem, kā kā arī uz atsvešināšanos komunikācijas sfērā, uz sociālo saišu saraušanu. Vēsturiskās attīstības procesu viņš uzskata par pakāpenisku sociālās atsvešinātības noņemšanu un cilvēka brīvības līmeņa paaugstināšanos sabiedrībā. Komunismam kā sociālās attīstības ideālam jānoved pie atsvešinātības likvidēšanas un apstākļu radīšanas cilvēka brīvai un harmoniskai attīstībai. Būtībā viņa dzīves galvenā darba Kapitāls tapšanu izraisīja ne tikai interese analizēt buržuāziskās ekonomiskās sistēmas attīstības tendences, bet arī reālu apstākļu meklējumi cilvēka atbrīvošanai no piespiedu darba apkaunojošās sekas. Tādējādi atšķirībā no Feuerbaha abstraktā humānisma Marksa humānisms balstās uz pašas realitātes dziļu analīzi.
Ruso marksistiskais risinājums cilvēku atsvešinātības problēmai ir balstīts uz priekšstatu, ka kapitālistiskā sabiedrība ir necilvēcīga vide, kas rada sociālo nevienlīdzību. Marksisms sadalīja visu vēsturisko procesu divos lielos laikmetos:
1. Aizvēsture (primitīvie, vergturības, feodālie un buržuāziskie veidojumi). Komunistiskais manifests ir pirmais marksisma programmatiskais darbs. "Kapitāls" ir galvenais marksisma darbs, kurā Markss atklāja mūsdienu kapitālistiskās sabiedrības ekonomisko struktūru. Dabas dialektikā Engelss izstrādāja marksistisko doktrīnu par matēriju, tās īpašībām, formām un eksistences veidiem.
Marksisms sastāv no trim daļām: materiālistiskā filozofija, politiskā ekonomika, zinātniskā sociālisma teorija. Rietumeiropā - Merings, Lafargs, Kautskis u.c. Pateicoties viņu pūlēm, marksisms kļuva par starptautisku parādību. Krievijā marksistiskā teorija sāka izplatīties 19. gadsimta 80. gados, pateicoties Plehanovam un viņa domubiedriem. Ļeņinisms ir proletāriešu revolūciju sagatavošanas un praktiskas īstenošanas laikmeta marksisms dažās Eiropas valstīs.
Ļeņina uzskati ir izklāstīti "Filozofiskās piezīmju grāmatiņās", "Valsts un revolūcija", "Materiālisms un impēriskā kritika". Ļeņina uzskati bija ļoti radikāli. Marksisma teorijā viņš, pirmkārt, saskatīja instrumentālu funkciju, kas kalpotu politiskās cīņas praksei.
Marksisma sistēmā galvenais ir sabiedrības aktīvas pārveidošanas gars, cenšoties saprātīgi un taisnīgi sakārtot pasauli.
Marksa un Engelsa mācību liktenis ir ļoti dramatisks, jo tālāko marksisma kā sociālpolitiskā un filozofiskā virziena attīstību pavadīja neskaitāmas falsifikācijas un vienpusējas interpretācijas. Šajā sakarā var runāt par marksisma versiju dažādību dažādu laikmetu kontekstā un viņa mācību nacionālās uztveres īpatnībām dažādās valstīs. Tātad attiecībā uz Krieviju var runāt par Ļeņinu, Plehanovu, Staļinu un citām marksisma versijām.
Marksisma filozofijas veidošanās un attīstības galvenie posmi:
Jaunais hēgeliskais periods Marksa un Engelsa darbos. Vācu klasikas teorētiskā mantojuma aktīva attīstība. Hēgeliskā pozīcija filozofijā. Marksa un Engelsa demokrātiskās simpātijas sociāli politiskajā jomā. Šis periods aptver 1839.-43.
Hēgeļa ideālisma kritika. Marksisma uzskatu veidošanās sākums. Pāreja uz materiālisma un komunisma pozīcijām. 1843-44
Marksisma filozofisko ideju galīgais formulējums. 1845-50 Marksisma filozofisko, sociālfilozofisko un metodisko nosacījumu attīstība Marksa un Engelsa darbos viņu atlikušajā dzīves periodā.
Marksisma filozofijas attīstība Marksa un Engelsa studentu darbos XIX gadsimta 70. - 90. gados.
Ļeņina posms marksisma filozofijā. Tas aptver 1895.–1924.
Marksistiskā-ļeņiniskā filozofija PSRS XX gadsimta 20-80.
Rietumu marksisms 20. gs.
Pašreizējais marksistiskās domas stāvoklis.
K. Marksa, F. Engelsa un V. I. Ļeņina filozofiskās idejas saņēma īpašu interpretāciju un attīstību Eiropas valstīs, kas neietilpa tā sauktajā sociālistiskajā nometnē. Atšķirībā no Padomju savienība, šeit pret viņu izturējās radoši un kritiski: filozofi attīstīja noteiktus marksisma ideju aspektus vai aspektus. Skolu un virzienu palete, kas zināmā mērā uztvēra, pārdomāja un papildināja marksistiski ļeņiniskās filozofijas pozīcijas, ir tik daudzveidīga, ka grūti pat tās vienkārši klasificēt. Starp tiem, kas bija iesaistīti marksisma filozofisko ideju attīstībā, ir filozofi ar pasaulslaveniem vārdiem; Francūzis J.-P. Sarpigrs 1905-1980), vācietis un vienlaikus amerikāņi E. Fromms (1900-1980) un G. Markuse (1898-1979), francūzis L. Altusers (cilvēki. 1918), vācietis Ju .Habermozs ( cilvēki. 1928), daudzi citi. Ir mēģinājumi sintezēt marksisma filozofiskos nosacījumus ar citu filozofisko kustību fundamentālajiem noteikumiem, piemēram, XX gadsimta beigu garīgajā kultūrā funkcionē psihoanalīze, eksistenciālisms, hermeneitika, fenomenoloģija u.c.
Marksisma filozofijas galvenās idejas
Praktizējiet ideju.
Marksa un Engelsa Hēgeļa ideālistiskās dialektikas un tā laika materiālisma galveno noteikumu apstrāde tika veikta nevis ar to mehānisko kombināciju, bet gan caur cilvēka darbības principa prizmu. Tā ir cilvēka būtības precizēšanas problēma: vai nu viņš vienkārši dzīvo pasaulē, to apcerot, vai arī maina realitāti, padara to sev piemērotu. Darbs kā darbība, lai mainītu dabu un sociālās attiecības, ir būtisks cilvēka parametrs. Markss un Engelss izmanto praksi kā darbaspēka sinonīmu, kategoriju, kas konkretizē darbaspēka jēdzienu. Saskaņā ar to viņi saprata cilvēka jutekliski objektīvo, mērķtiecīgo darbību, kas vērsta uz viņa eksistences apstākļu attīstību un pārveidošanu un paralēli tam paša cilvēka pilnveidošanu.
Prakse ir primāra un nosaka cilvēka garīgo pasauli, viņa kultūru. Tam ir sociāls raksturs, tas kalpo par pamatu saziņai starp cilvēkiem, priekšnoteikums dažādām kopienas dzīves formām.
Prakse ir vēsturiska, tās metodes un formas laika gaitā mainās, kļūst arvien izsmalcinātākas, veicina cilvēka būtības visdažādāko aspektu izpausmi, ļauj atklāt apkārtējā pasaulē jaunus aspektus.
Par nepieciešamību ieviest prakses ideju filozofijā Markss vispirms runā darbā "Fērbaha tēzes", kur kritizē Fērbaha materiālismu tā kontemplatīvā rakstura dēļ.
Prakse ir objektīva darbība, kurai ir šāda struktūra: vajadzība - mērķis - motīvs - faktiski lietderīga darbība - līdzeklis - rezultāts.
Lai gan prakse ir pretēja teorijai, starp tām pastāv cieša saikne šādos punktos:
Prakse ir teorijas avots, darbojas kā noteiktu notikumu "pasūtītājs". Lietas, kurām nav praktiskas vērtības, tiek izstrādātas ārkārtīgi reti.
Prakse ir teorijas patiesības kritērijs.
Prakse ir jebkuras teorijas mērķis.
Prakse kā holistisks process tiek aprakstīts, izmantojot objektivizācijas un deobjektivizācijas kategorijas.
Objektizācija ir process, kurā cilvēka spējas pāriet priekšmetā un tiek iemiesotas tajā, kā rezultātā šis objekts kļūst par cilvēka objektu. Darbība tiek objektivizēta ne tikai ārējā pasaulē, bet arī paša cilvēka īpašībās.
Deobjektivizācija ir process, kurā objekta īpašības, būtība, loģika kļūst par personas īpašumu. Cilvēks piesavinās iepriekšējās kultūras formas un saturu.
Objektifikācijas un deobjektivizācijas dialektika marksisma filozofijā uzskatāmi demonstrē prakses struktūru, parāda kultūras attīstības kontinuitātes mehānismus.
materiālistiskā dialektika.
Markss un Engelss izmantoja Hēgeļa sasniegumus dialektiskās metodes izstrādē, lai parādītu būtību un dinamiku praktiskās aktivitātes persona. Marksistiskā filozofija bieži tiek saukta par dialektisko un vēsturisko materiālismu, uzsverot, ka tās kodols ir materiālistiskās dialektikas metode.
Termins "dialektika" vai "dialektika" marksisma klasiķu darbos lietots divās galvenajās nozīmēs: "objektīvā dialektika" un "subjektīvā dialektika".
Objektīvā dialektika ir pati dzīve, kas ir neatņemama sistēma, kas pastāv un attīstās saskaņā ar dialektiskajiem likumiem un principiem.
Subjektīvā dialektika ir objektīvās dialektikas atveidošana dažādās cilvēka darbības formās, bet galvenokārt izziņā. Dažreiz izteiciena "subjektīvā dialektika" vietā tiek lietots jēdziens "dialektiskā metode".
Materiālisma dialektikas kā teorijas un metodes attīstību Markss un Engelss veica šādos darbos: "Vācu ideoloģija", "Svētā ģimene", "Kapitāls", "Tēzes par Fērbahu", "Dabas dialektika", "Anti". -Dīrings".
Dialektikā galvenais ir pasaules kā organiskas sistēmas izpratne. Tas nozīmē, ka tas sastāv no daudziem dažādiem, bet nepieciešamiem, savstarpēji saistītiem elementiem. Un, pats galvenais, tas sevī satur tās attīstības cēloni. Dialektika notiek tur, kur pasaules attīstība tiek veikta uz iekšējo pretrunu rēķina. Tādējādi dialektika darbojas kā doktrīna par pasauli kā pilnīga sistēma, kura galvenais likums ir tā elementu pretrunīgās, nepieciešamās saiknes likums.
Ar "savienojumu" dialektikā saprot tādas attiecības starp lietām vai procesiem, kad īpašību vai stāvokļu maiņa vienā automātiski izraisa īpašību vai stāvokļa izmaiņas citās.
Dialektikā galvenais ir attīstības jēdziens. To uzskata par pašattīstību. Sekojot Hēgelim, Markss un Engelss attīstības procesu pakļauj trīs likumu darbībai:
Vienotības un pretstatu cīņas likums.
Kvantitatīvo un kvalitatīvo izmaiņu savstarpējās pārejas likums.
Nolieguma nolieguma likums.
Katrs no šiem likumiem pauž noteiktu integrālā attīstības procesa aspektu: pretstatu vienotības un cīņas likums raksturo attīstības avotu; kvantitatīvo un kvalitatīvo izmaiņu savstarpējās pārejas likums ir attīstības mehānisms, un nolieguma nolieguma likums ir attīstības mērķis.
Ideja par dialektiku kā izziņas metožu sistēmu ieņem nozīmīgu vietu marksismā. Atšķirībā no saviem vēlākajiem kritiķiem Markss un Engelss uzskatīja dialektisko metodi par universālo izziņas metodi.
Dialektiskā metode ir metožu un principu sistēma, kas ļauj domās reproducēt objekta vai parādības objektīvo loģiku.
materiālistiskā vēstures izpratne.
Kā jau minēts, K. Markss un F. Engelss radīja materiālistisku vēstures izpratni, kas ļāva aplūkot sabiedrību no zinātniskā viedokļa. Tagad ir kļuvis iespējams izturēties pret sabiedrību nevis ideālistiski, kā to darīja, teiksim, T. Hobss un franču apgaismības un materiālisma pārstāvji, bet gan materiālistiski, jo tās pamatā bija nostāja, ka sociālā būtne ir primāra attiecībā pret sociālo apziņu, pret sociālo. idejas. "Ne jau cilvēku apziņa nosaka viņu apziņu. Apziņa ir jāskaidro no materiālās sociālās dzīves pretrunām, nevis otrādi. Taču šo attiecību nevajadzētu absolutizēt, jo sociālajām idejām var būt un ir savs pozitīvais vai. negatīva ietekme par cilvēku eksistenci. Teorija kļūst par materiālu spēku, tiklīdz tā sagrābj masas.
Uzstājoties pie Marksa kapa un atzīmējot sava drauga un kolēģa nopelnus cilvēces vēstures attīstības likuma atklāšanā, aizstāvot materiālistiskās vēstures izpratnes nosacījumus, Engelss sacīja, ka "cilvēkiem vispirms ir jāēd, jādzer. , jums ir mājas un ģērbšanās, pirms varat iesaistīties politikā, zinātnē, mākslā, reliģijā utt. Šādi izteikumi ļāva dažiem marksisma kritiķiem gan pagātnē, gan tagad runāt par marksismu kā par ekonomiskā determinisma doktrīnu, par subjektīvā faktora neesamību tajā. F. Engelss, atbildot saviem kritiķiem (jau pēc Marksa nāves), skaidroja, ka cilvēki paši veido savu vēsturi, bet, pirmkārt, viņi to veido ļoti specifiskos priekšnosacījumos un apstākļos. Starp tiem ekonomiskie ir galu galā izšķirošie. Bet arī politiski utt. apstākļiem, pat tradīcijām, kas dzīvo cilvēku prātos, ir zināma loma, kaut arī ne noteicošā.
Izdalījuši un attīstījuši doktrīnu par ekonomikas veidojumu jeb ražošanas veidu - Āzijas, vergu (seno), feodālo un buržuāzisko (kapitālistu), Markss un Engelss diezgan pilnībā analizēja pēdējos trīs. Pirmais no tiem - aziāts - tika tikai minēts. Marksismam atsevišķu sabiedrības attīstības posmu (veidojumu) identificēšanai bija liela metodoloģiska nozīme. Tas ļāva ne tikai izpētīt zināmu sociālo stāvokli, bet arī paredzēt dažādu tautu un sabiedrību nākotni. Analizējot kapitālismu uz Anglijas piemēra, Markss arī informē vācu lasītāju, ka Vācija ies to pašu ceļu, jo "industriāli attīstītāka valsts parāda mazāk attīstītai valstij tikai savas nākotnes priekšstatu".
Otrkārt, izejot no dialektiskā pieņēmuma, ka viss, kas reiz radies, ir iznīcināšanas vērts, marksisms apliecina kapitālisma laicīgumu, tāpat kā pirms tam bijušie veidojumi bija laicīgi.
Neviens nevar ar kādiem dekrētiem atcelt šo kustību. Var tikai "samazināt un atvieglot dzemdību sāpes" jaunajai sabiedrībai. Tādējādi dialektika kļuva par vissvarīgāko instrumentu sociāli vēsturiskās attīstības revolucionārai izpratnei. Tas, pēc Marksa domām, iedveš buržuāziju un tās ideoloģiskos apoloģētus šausmas un ļaunprātību attiecībā uz dialektiku un doktrīnu, kuras dvēsele ir šī dialektika, jo tajā pašā laikā pozitīvā izpratnē par esošo ietver tajā pašā laikā izpratne par tās noliegumu, tās nepieciešamo nāvi.
Klases cīņas filozofija.
Pirmo reizi filozofiskās domas vēsturē marksisms skaidri un nepārprotami paziņo, ka ieņem šķirisku pozīciju, pauž un aizstāv proletariāta intereses.
Pirmsmarksistiskajā filozofijā subjekts tika saprasts vai nu kā sabiedrība kopumā, kas sastāv no atsevišķu indivīdu summas (T. Hobss, P. Holbahs u.c.), vai arī kā atsevišķs dabas jūtu indivīds (franču astoņpadsmitā materiālisms). gadsimtā, L. Feuerbahs u.c.), vai kā abstrakta pašapziņa (R. Dekarts, I. Fihte, G. Hēgels u.c.). Marksisms cilvēku sāka uzskatīt galvenokārt par sociālu būtni, kuras būtība ir visu sociālo attiecību kopums; kā kādai noteiktai sociālajai šķirai piederošai būtnei, kurai ir sava apziņa, sava psiholoģija, savas intereses, vajadzības un cerības, kas atšķiras no citu šķiru un grupu pārstāvjiem. "Īpašas personības būtība," rakstīja Markss savā "Hēgelijas tiesību filozofijas kritikā", "nav tās bārda, ne asinis, ne abstraktā fiziskā daba, bet gan sociālā kvalitāte", un indivīdiem "vajadzētu jāskata atbilstoši viņu sociālajai, bet ne privātajai kvalitātei."
Ka sabiedrība nav viendabīga, ka tā ir sadalīta sociālās grupas(slāņi), ir zināms kopš romiešu laikiem. Jau toreiz izcēlās proletāriešu slānis, tas ir, cilvēki, kas manto tikai savas atvases. K.A. Helvēcijs veido savu šķiru veidošanās koncepciju, apgalvojot, ka galu galā nācija tiek sadalīta divās šķirās, no kurām viena slīkst pārmērībās, bet otrai nepieciešama nepieciešamā. Viņš pat uzskata, ka katrai šķirai ir vajadzīgi savi, tā teikt, ideologi. Angļu ekonomists D. Rikardo (1772 -1823) atzīmēja, ka sabiedrību veido trīs šķiras – zemes īpašnieki, kapitālisti un strādnieki. Deviņpadsmitā gadsimta 20.–30. gadu franču vēsturnieki. - Thierry, Mignet, Guizot - atzina, ka franču buržuāziskā revolūcija XVIII gs. ir šķiru cīņas rezultāts. Franču utopiskais sociālists K.A. Saint-Simon (1760-1825) cenšas atrast veidus, kā likvidēt proletariāta šķirisko ekspluatāciju. Tiesa, viņš uzskatīja, ka pats proletariāts ir pasīvs, cieš, nomākts un nespēj aktīvi darboties sevis atbrīvošanai.
Līdz ar to šķiru pastāvēšanu un šķiru cīņu sabiedrībā noteica nevis Markss, bet gan ilgi pirms viņa. Mēs par to nevarētu runāt, ja pašreizējie krievu marksisma "kritiķi" tam nepiedēvētu šķiru teorijas un šķiru cīņas iedibināšanu. 1852. gada 5. marta vēstulē J. Veidmeieram Markss rakstīja, ka viņš nav pelnījis atzinību par šķiru pastāvēšanas atklāšanu mūsdienu sabiedrībā, kā arī to, ka viņš atklāja to cīņu savā starpā. “Tas, ko es izdarīju jaunais,” viņš turpināja, “ir tas, ka pierādīja: 1) šķiru pastāvēšana ir saistīta tikai ar noteiktiem vēsturiskiem ražošanas attīstības posmiem, 2) ka šķiru cīņa noteikti noved pie valsts diktatūras. proletariāts, 3) ka šī diktatūra pati par sevi ir tikai pāreja uz visu šķiru likvidēšanu un sabiedrību bez šķirām...".
Jau 1839. gadā "Vupertāles vēstulēs" F. Engels pievērš uzmanību fabrikas strādnieku šausmīgajai situācijai. 1842. gadā, runājot par iekšējām pretrunām Anglijā, viņš atzīmē, ka, pirmkārt, strādnieku šķira aug; otrkārt, strādnieki sāk apzināties sevi kā jaunu šķiru, un "bēdas angļu bagātajiem, kad viņš to saprot"; treškārt, strādnieki sāk saprast, ka viņi nevar ar mierīgiem līdzekļiem uzlabot savu materiālo stāvokli, ka tas prasa "tikai piespiedu kārtā sagraut esošās pretdabiskās attiecības".
1843. gadā K. Markss pievērsa uzmanību proletariātam, paziņojot, ka proletariāta rašanās vienlaikus ir arī tās pasaules kārtības sairšanas sākums, kuras dziļumos tas parādījās. Strādnieki sāk apvienoties. Cilvēku brālība viņu mutē nav frāze, bet patiesība, un cilvēciskā cēlība mūs atspīd no viņu darba rūdītajām sejām.
Marksisms izriet no tā, ka nākotne pieder proletariātam, jo, nebūdams ražošanas līdzekļu īpašnieks, tas nav ieinteresēts privātīpašuma uzturēšanā, kas padara cilvēkus tik stulbus, ka viņi par savu uzskata tikai to, kas tieši pieder. tos viņi patērē. Uz privātīpašumu balstītas sabiedrības vietā, prognozē Markss, komunisms nāks kā tuvākās nākotnes nepieciešamā forma un enerģētiskais princips, taču kā tāds komunisms nav cilvēces attīstības mērķis, cilvēku sabiedrības forma. Sabiedrības attīstības mērķis ir cilvēks visā savu fizisko un garīgo spēku pilnā apjomā.
Mācība par praksi.
Viens no galvenajiem pirmsmarksiskā materiālisma trūkumiem bija tā kontemplatīvais raksturs, tas ir, tas, ka tas tiecās tikai iepazīt pasauli, bet ne to mainīt. Subjekts tika uzskatīts par pasīvu, ciešošu būtni, lai gan cilvēces vēsture skaidri demonstrēja savu aktivitāti, vairāku cilvēku paaudžu darbību, "no kurām katra stāvēja uz iepriekšējās pleciem".
Atšķirībā no materiālisma priekšmeta aktīvo pusi attīstīja ideālisms. Taču ideālisms nepazīst īstu maņu darbību kā tādu un reducē to līdz tīri mentālai darbībai, uz apziņas, ego darbību.
Marksisms izriet no nepieciešamās teorijas un prakses vienotības. Vispārīgi filozofiski šo ideju Markss izteica "Fērbaha tēzēs", no kurām viena skan: "Filozofi tikai skaidroja pasauli dažādos veidos, bet jēga ir to mainīt" (69. lpp.4). Šīm "pārmaiņām" jābūt revolucionārām, praktiskām un radošām.
Līdz ar to šīs darbības revolucionārs nesējs var būt tikai proletariāts kā galvenais materiālo vērtību ražotājs, jo kapitālists, buržuāzisks var būt tikai radītā patērētājs, iznīcinātājs. Tāpēc proletariāta revolucionārā darbība ir jāapvieno ar revolucionāro teoriju. "Tāpat kā filozofija atrod savu materiālo ieroci proletariātā, tā proletariāts atrod savu garīgo ieroci filozofijā."
Filozofija tādējādi kļūst ne tikai par vienu no daudzajām teorijām, kas aizpilda cilvēka garīgo vakuumu, bet praktiska rokasgrāmata gan dabas, gan sabiedrības, gan paša cilvēka revolucionārai pārveidei. Ja Marksa laikā pastāvošā buržuāziskā sabiedrība ar vēsturisku nepieciešamību atbilstošos apstākļos, kas ir izveidojusies, tiek pārveidota par komunistisku sabiedrību, tad jāatzīmē, ka marksisms neatsakās no dabas pārvērtībām cilvēka saimnieciskās darbības rezultātā. . Šai darbībai var būt gan pozitīvi, gan negatīvi rezultāti, ko cilvēki negaida. F. Engels atzīmē, ka ar mežu izraušanu Mezopotāmijā, Grieķijā, Mazāzijā un citās vietās, lai iegūtu vairāk aramzemes, sākās šo valstu pašreizējā pamestība. Tāpēc cilvēka darbībai, pēc Engelsa domām, nevajadzētu sastāvēt no dominēšanas dabā, jo iekarotājs valda pār svešu tautu, bet gan tās likumu apgūšanā un pareizu izmantošanā.
Praksi marksisms uzskata par vienīgo objektīvo patiesības kritēriju. "Fērbaha tēzēs" Markss rakstīja, ka "praksē cilvēkam ir jāpierāda patiesība, tas ir, viņa domāšanas realitāte un spēks, šī pasaulīgums". Engelss grāmatā Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu filozofijas beigas raksta, ka visizteiktākais agnosticisma un skepticisma atspēkojums slēpjas praksē. Teorijas pareizība, patiesums tiek pierādīts eksperimentā, rūpniecībā. Ja mēs varam pierādīt savas izpratnes pareizību šī parādība paši to ražojot, izsaucot no tā apstākļiem un arī liekot kalpot mūsu mērķiem, tad agnosticisms beidzas.
Praktiskajam pasaules skatījumam marksisma filozofijā nav nekāda sakara ar utilitārismu un pragmatismu. Filozofijai ir jānāk no dzīves un jāienirt tajā. Visa filozofēšana, teorijas nošķiršana no dzīves ir sholastika, kas tik grēkoja pagātnē un tik grēkoja tagadnē.
Cilvēka jēdzieni marksistiskajā filozofijā
No marksisma viedokļa cilvēks ir augstākais vispārējs jēdziens apzīmēt vēsturiskās darbības, zināšanu un komunikācijas priekšmetu. Jēdziens "cilvēks" tiek izmantots, lai raksturotu universālās īpašības un spējas, kas raksturīgas visiem cilvēkiem. Marksistiskā filozofija cenšas uzsvērt, ka pastāv tāda īpaša vēsturiski attīstoša kopiena kā cilvēku rase, cilvēce, kas no visām pārējām materiālajām sistēmām atšķiras tikai ar tai piemītošo dzīvesveidu. Pateicoties viņam, cilvēks visos vēsturiskās attīstības posmos paliek identisks pats sev.
Marksistiskā antropoloģija atzīst cilvēka eksistences dabisko nosacījumu. Cilvēks ir dabas sastāvdaļa, dzīva ķermeniska būtne. Dzimšana, intrauterīnā attīstība, dzīves ilgums, dzimums, iedzimtība un citas cilvēka īpašības ir dabiski un bioloģiski noteiktas. Tāpat kā citām bioloģiskajām sugām, cilvēcei ir stabilas variācijas. Lielākās no tām ir sacīkstes. Rase ir specifiskiem vides apstākļiem pielāgota genotipa kopums, kas izpaužas specifiskās anatomiskās un fizioloģiskās īpašībās.
Cilvēka dabiskie un bioloģiskie pamati nosaka daudzus viņa dzīves aspektus. Tomēr cilvēka būtības izpaušana nevar aprobežoties ar viņa kā dabiskas bioloģiskas būtnes raksturošanu. Marksistiskā filozofija piedāvā skaidrot cilvēka eksistences specifiku, pamatojoties uz cilvēka sociāli praktiskās, aktīvās būtības jēdzienu.
No šī jēdziena viedokļa cilvēks izceļas no dzīvnieku pasaules, pateicoties aktīvai ražošanas darbībai, pateicoties darbaspēkam.
"Darbs radīja cilvēku." Šis apgalvojums atspoguļo īpašu cilvēka dzīves iezīmi. Tomēr ir jānoskaidro, kas ir cilvēka darba īpatnība, kas ļāva tai izveidoties kā īpašai būtnei, mēs runājam par cilvēka principa problēmas risināšanu.
Cilvēka principa jautājuma risināšana nozīmē cilvēka kā kvalitatīvi jaunas, salīdzinot ar dzīvniecisku, sarežģītas atvērtas sistēmas specifikas noskaidrošanu. Nosakot robežu pārejai no dzīvnieka uz cilvēku, visbiežāk marksistiskajā antropoloģijā to nosaka darbarīku izgatavošanas sākums. Tomēr šis viedoklis ir jāprecizē. Fakts ir tāds, ka jau dzīvniekos tiek novēroti instinktīvas darbības elementi, notiek sākotnējās primitīvo instrumentu ražošanas formas.
Par īsto cilvēka principu jāuzskata tāds dzīvnieka attīstības līmenis, kad darbarīku ražošana un instinktīvās darba darbības formas un dzīvnieka dzīvesveida palīglīdzekļi pamazām pārvēršas par specifisku cilvēka dzīvesveidu. Šīs metodes specifika slēpjas apstāklī, ka darba instrumentu ražošana pārvēršas īpašā vajadzībā, bez kuras apmierināšanas kļūst neiespējama pati dzīve. Šī transformācija ir arī savstarpēji saistīta ar dzīvnieku darbības un dzīvnieku darbības pārvēršanu cilvēka darba aktivitātē, kas darbojas kā pašu instrumentu radīšanas process, kā arī ar to palīdzību, ietekmējot dabu, tiek radīti līdzekļi cilvēka dzīvībai svarīgo vajadzību apmierināšanai.
Cilvēciskais princips ir jāskata apstāklī, ka darba instrumentu ražošana kļūst par vajadzību, cilvēku vajadzībām, ka darbs kļūst par galveno cilvēka eksistences nosacījumu. Tas nozīmē, ka specifisks dzīvesveids nav pielāgošanās un vākšana, bet gan materiāla ražošana, kuras procesā cilvēks ietekmē dabu, veido humanizētās dabas pasauli. Darba aktivitātes procesā cilvēks rada līdzekļus savu vitālo vajadzību apmierināšanai. Turklāt jauna dzīvesveida iespaidā notiek pārmaiņas, humanizācija ļoti svarīgām vajadzībām, kuras cilvēks mantojis, kad viņš tika šķirts no dzīvnieku pasaules. Marksisms atzīst ražošanas attiecības par noteicošām sociālo attiecību sistēmā. Bet papildus ražošanas attiecībām sociālo attiecību sistēma ietver attiecības starp vēsturiskām cilvēku kopienām, laulību un ģimeni, starppersonu, starp sabiedrību un indivīdu. Tāpēc cilvēka dzīves darbība parādās kā sarežģīts ne tikai vajadzību apmierināšanas, bet arī sociālo attiecību sistēmas atražošanas process. To pavairošana kļūst par īpašu cilvēka vajadzību, pārvēršas par samērā neatkarīgu dzīves sfēru.
Cilvēka vajadzību apmierināšanas un visas viņa dzīves aktivitātes atkarība no dzīves sociālajiem apstākļiem izpaužas interesēs. Ja vajadzība orientē cilvēku uz viņa apmierināšanas objektu, tad interese - uz tiem apstākļiem, kas nodrošina iespēju atrast objektu un nosaka veidu, kā apmierināt vajadzības. Mijiedarbība starp cilvēkiem tiek realizēta caur interesēm.
Intereses ietekmē cilvēks attiecas uz objektīvo realitāti kā subjektu, jo šī realitāte, ietekmējot iespēju apmierināt viņa vajadzības, piespiež viņu uz noteiktu darbības raksturu un veidu, tāpēc objektīvās realitātes atspoguļojums cilvēku prātos. netiek atspoguļots caur viņu interešu prizmu un to, kā apziņa visu attiecību pret viņiem.
Cilvēku apziņa par savu attieksmi pret dabiskajiem un sociālajiem dzīves apstākļiem caur interešu prizmu izpaužas mērķos, kas kļūst par ideāliem rosinošiem impulsiem aktīvai cilvēka darbībai. Mērķu izvirzīšana un mērķu īstenošana iegūst nozīmi saistībā ar neatkarīgu dzīves sfēru.
Secinājums
K. Marksa, F. Engelsa un V. I. Ļeņina filozofiskās idejas saņēma īpašu interpretāciju un attīstību Eiropas valstīs, kas neietilpa tā sauktajā sociālistiskajā nometnē. Atšķirībā no Padomju Savienības šeit pret to izturējās radoši un kritiski: filozofi attīstīja noteiktus marksisma ideju aspektus vai aspektus. Skolu un virzienu palete, kas zināmā mērā uztvēra, pārdomāja un papildināja marksistiski ļeņiniskās filozofijas pozīcijas, ir tik daudzveidīga, ka grūti pat tās vienkārši klasificēt. Starp tiem, kas bija iesaistīti marksisma filozofisko ideju attīstībā, ir filozofi ar pasaulslaveniem vārdiem; Francūzis J.-P. Sarpigrs 1905-1980), vācietis un vienlaikus amerikāņi E. Fromms (1900-1980) un G. Markuse (1898-1979), francūzis L. Altusers (cilvēki. 1918), vācietis Ju .Habermozs ( cilvēki. 1928), daudzi citi. Ir mēģinājumi sintezēt marksisma filozofiskos nosacījumus ar citu filozofisko kustību fundamentālajiem noteikumiem, piemēram, XX gadsimta beigu garīgajā kultūrā funkcionē psihoanalīze, eksistenciālisms, hermeneitika, fenomenoloģija u.c.
Cilvēces tālākās attīstības perspektīvā marksisma piedāvātie un no dažādām dogmatiskām un vulgārām uzmetumiem un interpretācijām attīrītie filozofiskie risinājumi kardinālām pasaules uzskatu problēmām kļūs nesalīdzināmi nozīmīgāki un efektīvāki nekā iepriekšējā vēstures periodā. Tas ir saistīts ar faktu, ka uzdevumi, kurus Markss nosauca par "pasaules vēsturiskiem" un mūsdienās tiek saukti par universāliem, planetāriem, globāliem, tikai izvirzās vēsturiskā procesa priekšplānā (un pat tad diemžēl vairāk draudu forma un pašiznīcināšanās briesmas - "ļaunuma" formā). Tikmēr marksistiskā filozofija ir bijusi un joprojām ir orientēta galvenokārt uz universālu, pasaules vēsturisku problēmu risināšanu.
Jo tālāk cilvēce izkļūs no dominēšanas stāvokļa arhaiskā un mūsdienu sugas privātīpašums un atsvešinātais darbaspēks, jo spēcīgāki simptomi un garantijas tuvojas tās “aizvēstures” beigām, kā Markss nosauca sabiedrību, kurā saglabājas nepieciešamība pēc materiālās ražošanas tās modernajā formā 19.-20.gadsimtam, jo acīmredzamāka ir vēsturiskā perspektīva, nozīme kļūs cilvēkiem.marksisma filozofija.
Marksistiskās filozofijas rašanās un attīstība, bez šaubām, ir kvalitatīvs lēciens vēsturiskajā procesā. Daudzas sarežģītas cilvēka eksistences, sabiedrības, dabas, zinātnes attīstības, zināšanu metodoloģijas un prakses problēmas tajā ieguvušas principiāli jaunu interpretāciju. Paša marksisma ietvaros šīs doktrīnas parādīšanās tiek uzskatīta par revolucionāru filozofijas revolūciju. Taču nepamatota ir gan šīs filozofiskās teorijas absolutizācija, kas notika PSRS un citās sociālistiskās nometnes valstīs, gan tās slaucītā, virspusēja un nekonstruktīvā kritika. Marksistiskajai filozofijai ir jāpieiet tāpat kā jebkurai citai filozofiskās mācības, līdzsvarots un objektīvs. Turpmākās sociālās attīstības gaitā dažas viņas idejas tika saglabātas un attīstītas, citas tika pakļautas kritikai un iebildumiem. Jauns sociālie apstākļi vajadzīgas jaunas pieejas, jauna filozofiska izpratne. Varbūt tikai vēsture var sniegt objektīvu šīs filozofijas novērtējumu.
Izmantoto avotu saraksts
Ballajevs A.B. Marksa lasīšana: vēsturiskās un filozofiskās esejas. M.,
Marksisma-ļeņinisma vēsture. 1. daļa. M., 2006.
Kants I. Tīrā saprāta kritika. Simferopole, 2006.
Kuzņecovs V.I. Otrās puses vācu klasiskā filozofija
Ļubutins K.N. Feuerbach: Filozofiskā antropoloģija. Sverdlovska, 2009.
Motroshilova N.V. Filozofisko ideju dzimšana un attīstība. M., 2007. gads.
Engels F. Ludvigs Feuerbahs un klasiskās vācu valodas beigas
1. lapa
|
|
Marksisma koncepcija cilvēks sāka veidoties XIX gadsimta otrajā pusē. rakstos Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss, kas nāca no antroposocioģenēzes darba teorija. Cilvēka dabas (izcelsmes) problēma tika atrisināta, pamatojoties uz Darvina evolūcijas teorija un priekšstati par dabas vēsturisko cilvēka veidošanās procesu topošajā sabiedrībā. Cilvēka apziņas rašanās notika uz darba aktivitātes pamata un saistībā ar valodas attīstību (skat. grāmatu: F. Engels "Dabas dialektika", rakstu "Darba loma pērtiķu pārveidošanas procesā Cilvēki").
Marksisma cilvēka koncepcijas galvenie jēdzieni ietver: "cilvēks", "indivīds", "personība", "individualitāte".
Cilvēks- tas ir domājošas būtnes sugas vārds (Homo sapiens — saprātīgs cilvēks). Šis jēdziens norāda uz atšķirībām starp cilvēku un dzīvnieku: apziņas klātbūtne, artikulētas runas (valodas) piederība, instrumentu izgatavošana, atbildība par savu rīcību utt.
Cilvēkam ir biosociālā daba, jo, no vienas puses, viņš iznāca no dzīvnieku pasaules, no otras puses, viņš veidojās sabiedrībā; tai ir bioloģiska, ķermeniska organizācija un sociāla (sabiedriska) būtība.
K. Markss Savā "tēzēs par Feuerbahu" viņš teica: “... Cilvēka būtība nav abstrakts... tas ir visu sociālo attiecību kopums.
NO no marksisma viedokļa cilvēkā dominē sociālās, nevis bioloģiskās iezīmes, apziņa ir vadītājs, nevis bezsamaņā.
Individuāls- tas ir cilvēks kā vienots cilvēku rases pārstāvis. Šis jēdziens neietver personas reālās dzīves aktivitātes pazīmes.
Personība- Šī ir konkrēta persona ar viņam raksturīgajām sociālajām un individuālajām iezīmēm.
Indivīda dabu galvenokārt nosaka sociālā vide: kāda ir sabiedrība - tāda ir personība.
Individualitāte- Šīs ir šai personai raksturīgās īpašās iezīmes, kas viņu atšķir no citiem cilvēkiem.
Padomju filozofijā tas kļuva plaši izplatīts aktivitātes pieeja izprast cilvēka personību (psihologs/1 N. Ļeontjevs un utt.).
Šīs pieejas būtība slēpjas apstāklī, ka personība veidojas un izpaužas dažādās jomās, darbībās: materiālajā un ražošanas, sociālpolitiskajā, garīgajā uc Sociālā darbība ir universāla, universāla personības zīme. Indivīda bagātība darbojas kā tā faktisko attiecību bagātība. Totalitāras sistēmas apstākļos marksistiskā cilvēka teorija saskārās ar reālā sociālisma pretrunām.
Marksisma sociālais ideāls ir komunistiska sabiedrība, kurā "katra brīva attīstība ir nosacījums visu brīvai attīstībai". Šīs sabiedrības mērķis ir visu veidu cilvēka atsvešinātības likvidēšana, viņa būtisko spēku emancipācija, cilvēka maksimāla pašrealizācija, cilvēka spēju vispusīga harmoniska attīstība visas sabiedrības labā. (K. Markss).
Padomju sabiedrības pārstrukturēšana noveda pie marksistiskās koncepcijas par cilvēku kā valsts doktrīnu noraidīšanas.