Sākumā viņš aktīvi iestājās pret Červono-krievu zemēs esošās pareizticīgās baznīcas pievienošanos savienībai, taču dzīves beigās pārgāja uz pretējām pozīcijām; Aprindas, kas apvienojās ap Pšemislas bīskapu Jesaju (Kopinski), noraidīja priekšlikumus.
Biogrāfija
Pirmajos gados
Pareizticīgo polemiskā rakstnieka Gerasima Smotricka dēls, pirmais Ostrohas skolas rektors, baznīcas slāvu valodas eksperts, Ivana Fjodorova Ostrohas Bībeles rediģēšanas un izdošanas dalībnieks.
Pamatizglītību Melēcijs ieguvis Ostrohas skolā pie sava tēva un grieķa Kirila Lukarī (turpmāk arī Ostrohas skolas rektora, vēlāk Konstantinopoles patriarha), kur ieguvis iespēju apgūt baznīclāvu un grieķu valodas. perfekti. Pēc Smotricka tēva nāves kņazs Konstantīns Otrožskis spējīgu jaunekli nosūtīja tālākizglītībai uz jezuītu Viļņas akadēmiju (tas notika, pēc dažādiem avotiem, 1594. vai 1601. gadā; pirmā versija tiek uzskatīta par ticamāku); pēc tam Smotrickis plaši ceļoja uz ārzemēm, klausījās lekcijas dažādās augstskolās, īpaši protestantiskajās Leipcigas, Vitenbergas un Nirnbergas universitātēs. Droši vien medicīnas doktora grādu ieguvis ārzemēs. Atgriezies, viņš apmetās pie prinča B. Solomerecka netālu no Minskas. Smotrickis bieži ceļoja uz Minsku, cīnījās pret savienību, kā rezultātā daudzi uniāti atgriezās pareizticībā un Minskā tika nodibināta pareizticīgo brālība. Ap 1608. gadu pārcēlās uz dzīvi Viļņā, bija Viļņas brālības biedrs, anonīmi publicēja traktātu "Αντίγραφη" ("Atbilde"); droši vien mācīja brāļu skolā. Aktīvi piedalījies nacionāli reliģiskajā cīņā. Ar pseidonīmu Teofils Ortologs 1610. gadā viņš publicēja savu slavenāko darbu "Θρηνος" ("Raudu laments"), tāpat kā lielāko daļu citu Smotricka polemisko darbu - poļu valodā. Šajā darbā autors šaustīja savienībā pievērsušos bīskapus, aicina mainīt savas domas, bet arī kritizē pareizticīgo garīdznieku nolaidību un pāridarījumus; polemikā ar katoļiem Smotrickis darbojas kā sava laika enciklopēdiski izglītots cilvēks, citē vai piemin vairāk nekā 140 autorus – ne tikai baznīcas tēvus, bet arī daudzus antīkās un renesanses laikmeta zinātniekus un rakstniekus. Ar šo darbu Smotrickis ieguva milzīgu popularitāti pareizticīgo vidū; kā viņš pats rakstīja, daži laikabiedri šo grāmatu uzskatīja par līdzvērtīgu Jāņa Hrizostoma darbiem un bija gatavi par to izliet asinis un atdot savas dvēseles.
Gan katoļu, gan pareizticīgo hierarhijas kritika, Sadraudzības pareizticīgo reliģiskās un nacionālās vajāšanas un, pats galvenais, aicinājums aktīvi aizsargāt viņu tiesības, ļoti satrauca Polijas karalisko varu. Sigismunds III 1610. gadā aizliedza Viļņas brālības grāmatu pārdošanu un pirkšanu, draudot ar naudas sodu 5000 zelta gabalu; Karalis pavēlēja vietējām varas iestādēm konfiscēt brāļu tipogrāfiju, atņemt un sadedzināt grāmatas, kā arī arestēt sastādītājus un korektorus, kas arī tika izdarīts. Redaktors un korektors Leontijs Karpovičs nokļuva cietumā; Smotrickim izdevās izvairīties no aresta.
Par Smotritska dzīvi un darbu pēc karaliskajām represijām ir saglabājies ļoti maz informācijas. Viņš droši vien atgriezās Mazajā Krievijā; varbūt viņš kādu laiku dzīvoja Ostrogā un mācīja tur skolā. Smotrickis tiek uzskatīts par vienu no pirmajiem 1615.-1616.gadā organizētās Kijevas brāļu skolas rektoriem, kur viņš mācīja baznīcas slāvu un latīņu valodu. Pēc tam viņš atgriezās Viļņā, kur dzīvoja Svētā Gara klosterī. Zem Viļņas brālības spiediena vai pat pēc kategoriskas prasības, kas nevarēja palikt vienaldzīga pret Smotricka sakariem ar uniātiem, viņš kļuva par mūku ar vārdu Meletius. 1616. gadā tika publicēts viņa tulkojums baznīcas slāvu valodā “Mācošā ... mūsu tēva Kalista evaņģēlijs”.
"Gramatika"
1618.-1619.gadā tika izdots galvenais filoloģiskais darbs “Grammatika Slavensky correct Cvntaґma” (Evie, tagad Vevis pie Viļņas) - baznīcā slāvu gramatikas zinātnes pamats nākamajiem diviem gadsimtiem, kas izturēja daudzus atkārtotus izdevumus, labojumus un tulkojumus. "Gramatika" Smotrytsky - izcils slāvu gramatiskās domas piemineklis. Tas sastāv no šādām daļām: pareizrakstība, etimoloģija, sintakse, prozodija. Smotricka darbs, kas rakstīts pēc grieķu gramatikas parauga, atspoguļo specifiskās baznīcas slāvu valodas parādības. Viņš ir atbildīgs par slāvu valodām raksturīgās lietu sistēmas izveidi (šajā Smotrickis apsteidza Rietumu gramatiķus, kuri dzīvo valodu gadījumus pielāgoja latīņu valodas normām), divu konjugāciju izveidošanu. darbības vārdi, darbības vārdu veida definīcija (joprojām nav pilnīgi precīza) utt .; ir atzīmēti papildu slāvu rakstības burti, kas viņai nav vajadzīgi. Smotricka "Gramatikā" ir arī sadaļa par versifikāciju, kur zilbju panta vietā tiek piedāvāts izmantot metrisko pantu, kas it kā raksturīgāks slāvu runai (patiesībā tas atveido autoritatīvu antīku paraugu; Meletiusa eksperiments ar mākslīgo metrizāciju). baznīcas slāvu valodai nebija nekādu seku). Viņa "Gramatika" ir pilna ar daudziem piemēriem, kas atvieglo gramatisko noteikumu asimilāciju. Tas tika atkārtoti drukāts (Viļna, 1629; Kremenecs, 1638, 1648; Maskava, 1648, 1721, ar tuvinājumu dzīvajai krievu valodai un papildu rakstiem par gramatikas studiju priekšrocībām), un tam bija liela ietekme uz krievu filoloģijas attīstību. un gramatikas mācīšana skolās. Ābeču grāmatās 17. gs. no tā izgatavoti plaši izvilkumi. Smotricka "gramatiku" ņēma vērā vairāku turpmāko slāvu gramatiku, kas izdotas ārzemēs, autori - Heinrihs Vilhelms Ludolfs (Oksforda, 1696), Iļja Kopijevičs (Amsterdama, 1706), Pāvels Nenadovičs (Rimņiks, 1755), Stefans Vēņanovskis. , 1793) un Ābrahams Mrazovičs (Vīne, 1794).
Smotrickis uzsvēra apzinātas asimilācijas nepieciešamību izglītojošs materiāls- "Saproti vārdus ar prātu." Viņš izvirzīja 5 apmācības līmeņus: "skatieties, ievērojiet, saprotiet, apsveriet, atcerieties".
Daži pētnieki piemin vārdnīcu, ko it kā Smotrickis sastādījis aptuveni tajā pašā laikā, taču apstiprinājums šai informācijai netika atrasts. Tikpat apšaubāma ir informācija par Smotricka grieķu gramatiku (iespējams, publicēta 1615. gadā Ķelnē). Tomēr tiek apstiprināta viņa līdzdalība Slāvu valodas pamatnostādņu rakstīšanā, kas publicēta 1618. gadā tajā pašā Evie.
Cīņa pret savienību (1620-1623)
1620.-1621.gadā Jeruzalemes patriarhs Teofans atradās Ukrainā un Baltkrievijā: gandrīz visi tur esošie pareizticīgo bīskapi pārgāja uniātismā, un bija nepieciešams atjaunot pareizticīgo baznīcas hierarhiju. Feofans nosūtīja vēstules, kurās ieteica ievēlēt kandidātus un nosūtīt tos viņam uz Kijevu. Viļņas kandidāts sākotnēji bija Svētā Gara klostera arhimandrīts Leontijs Karpovičs, taču slimības dēļ Smotrickim tika uzticēts doties uz Kijevu. Tas bija viņa patriarhs Feofans, kurš iecēla Polockas arhibīskapu, Vitebskas bīskapu un Mstislavu. Tomēr Smotritskis nesaņēma nekādu īstu baznīcas varu: kopš 1618. gada visus nosauktos krēslus ieņēma uniāts Jozafs Kuncevičs, ko atbalstīja Sadraudzības valdība.
1620. gada beigās pēc Leontija Karpoviča nāves Smotrickis tika ievēlēts par Svētā Gara klostera arhimandrītu. Šajā periodā viņš uzsāka aktīvu darbu, lai aizsargātu pareizticību un jaunos bīskapus: sludināja Viļņas baznīcās, laukumos, rātsnamā, sūtīja savus vēstniekus ar vēstulēm un grāmatām uz pilsētām, pilsētiņām, viensētām un magnātu pilīm ...
Kā jau bija gaidāms, savienības patrons karalis Sigismunds III neapstiprināja jaunos pareizticīgo bīskapus un metropolītu. Sadraudzības valdība nosodīja patriarha Feofana rīcību, pasludināja viņu par Turcijas spiegu un pavēlēja jaunieceltos bīskapus arestēt un saukt pie atbildības. Pret Smotricki Sigismunds 1621. gadā izdeva trīs vēstules, pasludinot viņu par krāpnieku, valsts ienaidnieku, majestātes apvainojumu un pamudinātāju, kurš ir jāapcietina. Viļņā tika sarīkots pareizticīgo pogroms.
Atbildot uz to, Smotrickis publicēja virkni pret uniātu vērstu darbu, kuros viņš aizstāvēja pareizticīgo hierarhijas atjaunošanu, atspēkoja katoļu uniātu apsūdzības, runāja par karaļa varas patvaļu, par pareizticīgo rusēnu vajāšanu, kuri aizstāvēja savas tiesības un paražas. : “Suplicacia” (lūgumraksts, lūgums) “Verificatia niewinności ... "("Nevainības attaisnošana ...", Viļņa, 1621), "Obrona Verificatiey ..." ("Pamatojums" ..." , Viļņa, 1621), "Elenchus pism uszczypliwych ..." ("Indīgo rakstu atmaskošana ...", Viļņa, 1622) un citi. 1623. gadā Smotrickis kopā ar metropolītu Boretski devās uz Varšavas Seimu, kur viņi nesekmīgi mēģināja panākt jaunu pareizticīgo bīskapu apstiprināšanu.
1623. gada rudenī dumpīgie Vitebskas iedzīvotāji nogalināja uniātu arhibīskapu Josafatu Kunceviču. Ar pāvesta Urbana VIII svētību karaliskās varas iestādes brutāli apspieda nemierniekus, savukārt Smotrickis tika apsūdzēts par viņu garīgo līdzdalībnieku. Iespējams, tas bija viens no iemesliem, kas pamudināja Smotricki uz laiku atstāt Sadraudzības robežas.
Ceļojums uz austrumiem (1624-1626)
1624. gada sākumā Smotrickis devās uz Kijevu, bet pēc tam uz Tuvajiem Austrumiem. Viņš devās uz Konstantinopoli, apmeklēja Ēģipti un Palestīnu; 1626. gadā caur Konstantinopoli atgriezās Kijevā.
Smotritska ceļojuma galvenais atklāti deklarētais mērķis bija saņemt no patriarha hartu, kas ierobežo stavropegisko brālību autonomiju, un viņš patiešām atnesa šādu hartu. Vēlāk vēstulē princim Hreptovičam Smotritskis apgalvoja, ka plāno ierosināt patriarham savienības ieviešanas plānu, taču neuzdrošinājās to darīt.
Kijevā Smotrickis tika uzņemts piesardzīgi, pat naidīgi. Kijevas-Pečerskas klostera arhimandrīts Zakharia Kopystensky viņu nepieņēma un uzstāja, ka citi klosteri rīkojas tāpat. Iemesls bija Smotritska atvestās vēstules un baumas par viņa tieksmi uz arodbiedrību. Tikai pateicoties I. Boretska (arī apsūdzēta par pievienošanos savienībai) pūlēm, Smotricki pieņēma Mežigorska klosteris. Lai kliedētu pareizticīgo, Boretska un Smotricka aizdomas 1626. gada pavasarī, “daudzu garīdznieku priekšā džentlmeņu kungi, voit, burmisters, paradīzes, baznīcas brālība un visas vēstniecības skaidri parādīja savu nevainību un uzticību visiem. viņu dziedošās zīmes ...”, kā vēlāk rakstīja arhimandrīts Pēteris no Alu Mogila īpašā hartā.
Pāreja uz unitismu (1627)
Smotricka situācija joprojām bija sarežģīta: pēc viņu diskreditējošām baumām izplatīšanās pareizticīgo draudzes locekļu vidū, atgriešanās Viļņas Svētā Gara klosterī šķita neiespējama. Vēlēdamies iegūt tukšu Volīnijas Dermanskas klostera arhimandrītu vietu, Smotrickis vērsās pēc palīdzības pie kņaza Januša Zaslavska, kura dēls Aleksandrs bija nosauktā klostera patrons. Pēc Rutas uniātu metropolīta ierosinājuma Janušs Zaslavskis piekrita piešķirt Smotrickim brīvu vietu ar nosacījumu, ka viņš pievienosies arodbiedrībai. Pēc nelielas vilcināšanās Smotrickis bija spiests piekrist, taču viņi viņam neticēja un pieprasīja rakstisku apstiprinājumu. 1627. gada jūnijā Smotrickis oficiāli kļuva par uniātu. Vienlaikus viņš lūdza to paturēt noslēpumā, līdz tiks saņemtas atbildes no Romas, un saglabāt viņam arhibīskapa titulu. Smotritska darbību patiesie iemesli, kas saistīti ar pāreju uz unitismu, tiek interpretēti dažādi.
Vēlāki gadi (1628-1633)
1627. gada rudenī pēc Smotricka iniciatīvas Kijevā tika sasaukts koncils, kurā viņš solīja sagatavot publicēšanai savu katehismu, taču vispirms lūdza atļauju publicēt savas pārdomas par atšķirībām starp pareizticīgo un katoļu baznīcu. 1628. gada februārī koncilā Gorodokas pilsētā Volīnijā Smotrickis jau apgalvoja, ka Rietumu un Austrumu baznīcas neatšķiras pēc saviem pamatnoteikumiem, tāpēc ir iespējama to samierināšanās. Lai apspriestu viņa priekšlikumus, tika nolemts sasaukt jaunu padomi, kurai Smotrickim bija jāsagatavo savu uzskatu izklāsts. Bet tā vietā viņš uzrakstīja "Atvainošanos", kurā apsūdzēja pareizticīgos dažādās ķecerībās un aicināja viņus pievienoties katolicismam. Grāmata izdota bez metropolīta sankcijas, to iespieda uniāts K. Sakovičs.
Smotricka uzvedība un viņa grāmata izraisīja tautas sašutumu. 1628. gada augustā jaunajā katedrālē ieradās pieci bīskapi; bija daudz zemāko garīdznieku, laju, kazaku. Smotrickis nedrīkstēja apmeklēt sanāksmes, kamēr viņš neatteicās no Apoloģijas. Sākumā viņš mēģināja iebilst, bet Mihailovska klosterī sapulcētie cilvēki viņam draudēja ar atriebību, kas būtu kļuvusi neizbēgama, ja tiktu atklāts viņa unitisms. Bailēs Smotrickis publiski noraidīja grāmatu, parakstīja aktu, kurā to nolādēja, un iztaisnoja tās lapas ar kājām auditorijas priekšā.
Lai nomierinātu cilvēkus, katedrāle izdeva rajona hartu, lai Smotrickis un citi hierarhi vairs netiktu turēti aizdomās par unitismu. Bet Smotrickis, atgriežoties Dermana klosterī, uzrakstīja un izdeva pret katedrāli vērstu grāmatu “Protestatia”, kurā viņš atklāti iestājās pret pareizticību, skaidroja savu atteikšanos no savienības kā šantāžu un lūdza karali sasaukt jaunu padomi baznīcu samierināšanai. Padome tika sasaukta 1629. gadā Ļvovā, bet pareizticīgie atteicās tajā piedalīties.
Ostrohas hronikā ir šāds ieraksts: "1629. Polockas arhibīskaps Meletijs Smotrickis, būdams pareizticīgs Dermanas klostera arhimandrītam, atkāpās no austrumu baznīcām un kļuva par Austrumu svētās baznīcas zaimotāju. Tad es izjutu savu ķecerību un nolādēju vēstuli, kā arī sadedzināju un samīdīju Alu prātu dievkalpojuma laikā un katedrālē. Tad atkal melojis Svētajam Garam un zaimojis svēto baznīcu un patriarhus un lielījies ar papežu, vainojot Dieva svētos. Un mirsti savā ļaunumā" .
Nokļuvis cilvēku lokā, ar kuriem viņš visu mūžu cīnījās, veco draugu pamests, slimais Smotrickis, palikdams Dermanā, neko citu nerakstīja un nepublicēja.
Viņš nomira un tika apglabāts 1633. gada 17. (27.) decembrī Dermanas klosterī.
Mākslas darbi
- “Θρηνος to iest Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie…” - Wilno, 1610. gads.
- "Grammatik Slavenskaya correct Cvntagma..." Evye, 1619. Pārpublicējums: Kijeva: Naukova Dumka, 1979. Interneta versija (skenēts).
- Atvainošanās. - Ļvova, 1628. gads.
- Verificatia niewinności // AUZR. - 1. daļa. - T. 7.
- Nabadzīgo pasaules žēlošanās par svēto mīlošā un gan bagātā vīra nožēlojamo mieru Dieva cildenajā tēvā Leontijā Karpovičā, baznīcas Svētā Gara nolaišanās baznīcas kopējā klostera arhimandrītā. Viļenskas pareizticīgo grieķu brālība // Atmiņas par brāļu skolām Ukrainā. - K., 1988. gads.
- Meletija Smortickija apkopotie darbi / Harvard Library of Early Ukrainian Literature: Teksti: I sējums. Kembridža (Masačūsetsa): Hārvardas universitāte, 1987. ISBN 0-916458-20-2
- Nimčuks V.V. Kijevas-Mohylas akadēmija un ukraiņu valodas attīstība. valodniecība XVII-XIX gs. // Kijevas-Mohylas akadēmijas loma slāvu tautu kultūras mantojumā. - K., 1988. gads.
- Ņičiks V. M., Ļitvinovs V. D., Stratijs Ja. M. Humānisma un reformācijas idejas Ukrainā. - K., 1991. gads.
- Osinskis A.S. Meletijs Smotrickis, Polockas arhibīskaps. - K., 1912. gads.
- Prokosina E. Meletijs Smotrickis. - Minska, 1966. gads.
- Ciruļņikovs A. M. Izglītības vēsture portretos un dokumentos: Apmācība pedagoģisko iestāžu studentiem. - M., 2001. gads.
- Jaremenko P.K. Meletijs Smotrickis. Dzīve un radošums. - K., 1986. gads.
- Friks D. Meletij Smotryc'kyj. Kembridža, Masačupa, 1995.
Viens no senākajiem Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes Zinātniskās bibliotēkas īpašumā esošajiem izdevumiem ir 18. gadsimta sākuma izglītojošie izdevumi, saskaņā ar kuriem tika mācīti gan bērni, gan pieaugušie, kas agrāk vai vēlāk vēlējās iegūt izglītību. to "Gramatika" Meletijs Smotrickis (1648) un Leontija Magņitska "Aritmētika" (1714). Mihails Vasiļjevičs Lomonosovs šīs grāmatas sauca par "savu mācību vārtiem".
Mūsu bibliotēkā glabātā "Gramatikas" eksemplāra titullapa ir zudusi, taču vairāku iemeslu dēļ to var attiecināt uz 18. gs.
AT 1618 – 1619 gg. Meletijs Smotrickis radīja savu galveno filoloģisko darbu - baznīcu slāvu gramatikas zinātnes pamatu nākamajiem diviem gadsimtiem, kas izturēja daudzus atkārtotus izdevumus, labojumus un tulkojumus - “Gramatika valdošajā lielajā pilsētā Maskavā, gadā kopš pasaules radīšanas 7229. , no Ziemassvētkiem Dieva miesā vārds 1714, indicta 14 februāra mēneši”. [rīsi. viens].
"Gramatika" sastāv no četrām daļām: pareizrakstība, etimoloģija, sintakse, prozodija. Kā ievadraksti tajā bija iekļauts "Priekšvārds par gramatikas lietderību un filozofija Kijevas zinātnieka metropolīta Pētera Mohylas "Maksims Greks un "Vārds par lasītprasmes priekšrocībām". Grāmatas beigās ir Maksima Greka jautājumi un atbildes par gramatiku, retoriku un filozofiju, kā arī divi nezināma autora raksti ar teikumu gramatiskās analīzes piemēriem.
Smotricka darbs, kas rakstīts pēc grieķu gramatikas parauga, joprojām atspoguļo konkrētas parādības 
Baznīcas slāvu valoda. Viņam pieder slāvu valodām raksturīgās lietu sistēmas izveide (šajā Smotrickis apsteidza Rietumu gramatiķus, kuri dzīvo valodu gadījumus pielāgoja latīņu valodas normām), divu konjugāciju izveidošana. darbības vārdi, darbības vārdu veida definīcija (joprojām nav pilnīgi precīza) utt .; ir atzīmēti papildu slāvu rakstības burti, kas viņai nav vajadzīgi. Smotrickis pirmais ieviesa burtu "g" un legalizēja burta "y" lietošanu; noteikt noteikumus burtu apzīmējums patskaņi un līdzskaņi, lielo burtu lietošana, atdalītāji, defises noteikumi; identificētas astoņas runas daļas - vietniekvārds, darbības vārds, vārds, divdabis utt.; aprakstīja īpašības vārdu un ciparu deklināciju.
Gramatikā ir arī sadaļa par versifikāciju, kur zilbisku pantu vietā tiek piedāvāts izmantot metrisko pantu, kas it kā vairāk raksturīgs slāvu runai (patiesībā tas atveido autoritatīvu antīku rakstu; Meletiusa eksperiments ar Baznīcas mākslīgo mērīšanu). Slāvu valodai nebija nekādu seku). Viņa "Gramatika" ir pilna ar daudziem piemēriem, kas atvieglo gramatisko noteikumu asimilāciju. Tas tika atkārtoti drukāts (Viļna, 1629; Kremenecs, 1638, 1648; Maskava, 1648, 1721, ar tuvinājumu dzīvajai krievu valodai un papildu rakstiem par gramatikas studiju priekšrocībām), un tam bija liela ietekme uz krievu filoloģijas attīstību. un gramatikas mācīšana skolās. "Gramatika" Smotrickis veidoja pamatu vairākām turpmākām slāvu gramatikām, kas publicētas ārzemēs - Vilhelms Ludolfs (Oksforda, 1696), Iļja Kopijevičs (Amsterdama, 1706), Pāvels Nenadovičs (Rimņiks, 1755), Stefans Vujanovskis (Vīne)17 Mrazovičs (Vīne, 1794).
Smotrickis uzsvēra izglītojošo materiālu apzinātas asimilācijas nepieciešamību - "saprotiet vārdus ar prātu". Viņš izvirzīja 5 apmācības līmeņus: "skatieties, ievērojiet, saprotiet, apsveriet, atcerieties".
Meletijs Smotrickis sniedza lielu ieguldījumu kultūrā Austrumu slāvi: XVIII - XIX gadsimta pirmajā pusē. viņa "Gramatika" kļuva par paraugu serbu, horvātu, rumāņu un bulgāru gramatikā.
Biogrāfiska piezīme. 
Meletijs (Maksims pasaulē) Smotrickis dzimis ap 1577. gadu Ukrainā Hmeļņickas apgabala Smotričas ciemā.
Pamatizglītību Ostrohas skolā ieguvis no sava tēva (ukraiņu rakstnieks Gerasims Smotrickis, pirmais Ostrohas skolas rektors, baznīcas slāvu valodas zinātājs un Ostrohas Bībeles rediģēšanas un izdošanas dalībnieks Ivans Fjodorovs) un Grieķis Kirils Lukaris (nākotnē arī Ostrohas skolas rektors un vēlāk Konstantinopoles patriarhs), kur viņam bija iespēja nevainojami apgūt baznīcas slāvu un grieķu valodas. Pēc tēva nāves kņazs Konstantīns Otrožskis spējīgu jaunekli nosūtīja tālākizglītībai Viļņas jezuītu akadēmijā (pēc dažādiem avotiem tas noticis vai nu 1594. vai 1601. gadā). Pēc tam Melēcijs daudz ceļoja uz ārzemēm, klausoties lekcijas dažādās protestantu universitātēs Leipcigā, Vitenbergā un Nirnbergā. Ārzemēs viņš saņēma medicīnas doktora grādu. Atgriežoties, Smotrickis apmetās kņaza Solomerecka īpašumos netālu no Minskas.
Visa viņa baznīcas un rakstnieka karjera veidojās reliģiskās, kultūras un nacionālās polemikas kontekstā, kas risinājās Baltkrievijā, Ukrainā, Lietuvā un Polijā 17. gadsimta pirmajās desmitgadēs. Viņš aktīvi piedalījās nacionāli reliģiskajā cīņā: cīnījās pret savienību, kā rezultātā daudzi uniāti atgriezās pareizticībā un Minskā tika nodibināta pareizticīgo brālība.
Ap 1608. gadu pārcēlās uz dzīvi Viļņā, bija Viļņas Sv. Duha, kuras tipogrāfijā viņš anonīmi publicēja traktātu "Αντίγραφη" ("Atbilde"), iespējams, mācīja tur brāļu skolā. Ar pseidonīmu Teofils Ortologs 1610. gadā viņš publicēja savu darbu "Θρηνος" ("Raudu balsis") poļu valodā, ko viņš izmantoja visos savos polemiskajos rakstos. Darbā autore aicina bīskapus, kas pievienojušies savienībai, mainīt savas domas, taču arī kritizē pareizticīgo garīdznieku nolaidību un pāridarījumus; polemikā ar katoļiem Smotrickis darbojas kā sava laika enciklopēdiski izglītots cilvēks, citējot vai pieminot vairāk nekā 140 autorus - ne tikai baznīcas tēvus, bet arī daudzus senatnes un renesanses zinātniekus un rakstniekus. Ar šo darbu Smotrickis ieguva milzīgu popularitāti pareizticīgo vidū (kā viņš pats rakstīja, daži laikabiedri šo grāmatu uzskatīja par līdzvērtīgu Jāņa Hrizostoma darbiem un bija gatavi par to izliet asinis un dvēseli), bet arī izraisīja trauksmi Polijas karalim Sigismundam. III, kurš 1610. gadā aizliedza pārdot un pirkt Viļņas brālības grāmatas, draudot ar 5000 zelta gabalu naudas sodu, un lika vietējām varas iestādēm konfiscēt tipogrāfiju, aizvest un sadedzināt grāmatas, kā arī arestēt grāmatu iespiedēju un autors. Grāmatas izdevējs Leontijs Karpovičs tika ieslodzīts, taču Smotrickim izdevās izvairīties no soda.
No 1617. līdz 1619. gadam Smotrickis kļuva par mūku Viļņas Sv. Gars ar vārdu Meletius, un vēlāk tika ordinēts arhibīskapa pakāpē.
1628. gadā arhibīskaps Meletijs pameta Kijevu un atklāti pasludināja sevi par uniātu un pilnībā pakļāvās jezuītu vadībai. Dzīves beigās viņš nokļuva cilvēku lokā, ar kuriem cīnījās visu mūžu, un līdz pat savu dienu beigām palika Dermanska klosterī, neko citu nerakstot un nepublicējot. Tur viņš nomira un tika apglabāts 1633. gada 17. (27.) decembrī.
Smotrickis apvienoja daudzus talantus: filologu, baltkrievu un ukraiņu polemisko rakstnieku, sabiedriski politisko un baznīcas figūru, Polockas pareizticīgo arhibīskapu (kopš 1620. gada), Hieropolīta uniātu arhibīskapu un Dermaņu klostera arhimandrītu. Valodniecības vēsturē iegājis arī kā poliglots un vairāku mācību grāmatu autors (lai gan dažu autorība tiek apšaubīta, piemēram, 1615. gadā Ķelnē izdotā gramatika grieķu valoda vai publicēts 1617. - 1620. gadā. Baznīcas slāvu un grieķu valodu "leksikons" (vārdnīca).
MELECIUSS SMOTRICKIS(pirms klosterisma Maksims) (1578-1633). Mācījies Ostrohas skolā, 1601. gadā iestājies Viļņas jezuītu koledžā. Kursu beigās apceļoja Vāciju, klausījās lekcijas Leipcigā un Vitenbergā. 1610. gadā ar Teofila Ortologa pseidonīmu viņš publicēja grāmatu poļu valodā Phrynos jeb raudas par vienu svēto, universālo Austrumu apustulisko baznīcu ar ticības dogmu skaidrojumu vērsta pret uniātiem. Tomēr drīz vien Meletiusa uzskati par pareizticību mainījās; savā nākamajā esejā viņš attīsta domu, ka atšķirība starp Rietumu un Austrumu baznīcām ir niecīga.
Ap 1616. gadu Meletijs pasniedza brīvās zinātnes un slāvu pēc viņa sastādītās gramatikas (publicēta 1618. gadā Viļņā). Šai grāmatai bija liela nozīme baznīcu apvienošanā Krievijas dienvidrietumos, kur, pateicoties pastiprinātai polonizācijai, slāvu valoda tika aizmirsta.
Maskavā parādījās Meletiusa gramatika (šeit tika publicēta 1648., 1721. gadā), tieši no tās mācījās M. V. Lomonosovs.
1618. gadā Meletijs nodeva mūka solījumu un, būdams Viļņas pareizticīgo brālības biedrs un Viļņas arhibīskaps, nodibināja attiecības ar uniātiem.
1623. gadā Meletijs caur Kijevu devās uz Konstantinopoli un no turienes uz Palestīnu, pēc dažu domām, lai pieņemtu savienību; citi (Golubevs S. Pēteris Mogila un viņa domubiedri, Kijeva, 1898) uzskatīja, ka lepnā Melēcija ceļojuma mērķis bija ierobežot Rietumu brālību autonomiju. Austrumu patriarhu vārdā viņš nodeva vēstuli, kas pārsteidza brāļu korporāciju suverenitāti. Baumas par vēstules saturu izplatījās pirms viņa atgriešanās dzimtenē. Kijevas-Pečerskas lavras arhimandrīts Zaharija Kopistenskis neielaida Meletiju klosterī; viņu sauca par atkritēju, uniātu, bet vēstule — viltota. Neuzdrošinādamies ierasties Viļņā, Meletijs lūdza vietu Dermanska klosterī. Tas viņam tika solīts ar nosacījumu, ka viņš iestāsies arodbiedrībā. Meletijs piekrita un 1627. gadā slepus pievienojās savienībai. Tajā pašā gadā pēc viņa iniciatīvas Kijevā tika sasaukta padome, kurā Meletijs apsolīja sastādīt katehismu pareizticīgajiem. 1628. gadā Melēcijs Grodņas katedrālē sniedza skaidrojumu par konfesiju atšķirību, viņaprāt, nenozīmīgu. Viņa argumenti tika atzīti par pamatotiem, un to apspriešanai tika nolemts sasaukt jaunu vietējo padomi. Meletijs steidzās pabeigt Atvainošanās viņa klejojumi uz Austrumiem (Ļvova, 1628). Sava ceļojuma mērķi viņš skaidroja ar vēlmi mācīties no Austrumu baznīcas vecākajiem par dievbijības dogmām. Pārliecināts par Romas baznīcas pārākumu, Meletijs ierosina Atvainojos Pareizticīgie pakļauties tai, norādot uz priekšrocībām, kas ar to saistītas. Viens eksemplārs Atvainojos Meletiuss nosūtīja Pēterim Mogilam, otru - metropolītam Ījabam Boretskim, lai to izskatītu, taču nesaņēma no viņiem atbildi.
1628. gada augustā, sākums Atvainojos poļu valodā, kas satracināja pareizticīgos. Padomes delegāti pieprasīja, lai Meletijs atsakās no savas grāmatas. Pēc ilgām vilcināšanās Meletijs piekāpās un Atvainošanās tika atematizēts. Tomēr pēc Kijevas pamešanas Meletiuss nekavējoties uzrakstīja protestu pret savu piespiedu atteikšanos no troņa. Kopš tā laika viņš sevi atklāti sauc par uniātu un sāk cīnīties pret pareizticību. 1629. gadā viņš parādās Perenesis jeb M. Smotricka atgādinājums krievu tautai. Tajā pašā gadā parādījās grāmata Pretlīdzeklis priesteris Mužilovskis, kurš asi iebilda Atvainojos Smotrickis. Melēcijs viņam atbildēja Eksetēze- ne mazāk asi uzrakstīts traktāts.
Meletijs neko vairāk nerakstīja un klusi dzīvoja Dermanskas klosterī līdz savai nāvei 1633. gada 27. decembrī.
Meletijs Smotrickis
Viena no populārākajām 17.-18.gadsimta krievu mācību grāmatām Slāvu gramatikas pareizā sintagma tika izdota 1618.-1619.gadā Viļņas pievārtē - Evju (dažādos avotos atrodamas arī rakstības Evyu un Evye). Tur, tāda paša nosaukuma ezera krastā, 17. gadsimta sākumā atradās kņazu Oginsku muiža, kurā 1618. gadā Bogdans Oginskis nodibināja tipogrāfiju, kas iespieda slāvu un poļu grāmatas. 1619. gada gramatikas titullapas reversu rotā Bogdana Oginska ģerbonis, bet pati grāmata ir veltīta Konstantinopoles patriarham Timotejam un Viļņas klostera arhimandritam Leontijam Karpovičam.
1648. gada Maskavas izdevums ir trešais pēc kārtas (otrais tika izdots 1629. gadā Viļņā). Izdots pēc cara Alekseja Mihailoviča pavēles un ar viņa garīgā tēva Maskavas patriarha Jāzepa svētību, tas parādījās anonīmi, "rediģētā" formā, papildināts lingvistiskā spriešana, kura autorība tiek attiecināta uz Maksimu Grieķi. Pirms galvenā teksta ir diezgan plašs priekšvārds, kas satur maksimas par gramatikas priekšrocībām, par lasīšanas nepieciešamību
Svētie Raksti, kā arī Baznīcas tēvu "garīgie norādījumi".
Gramatikas autors Meletijs (Maksims) Smotrickis ir izglītots, eiropeisku izglītību ieguvis mūks, Viļņas pareizticīgo brālības biedrs, kļuvis par aktīvu baznīcas politiķi, kas nodarbojas ar Austrumu un Rietumu baznīcu konfrontācijas jautājumiem. Kādu laiku viņš mācīja slāvu valodu Viļņas klostera skolā, un šajā gadījumā viņš sastādīja savu gramatiku.
Tas ir sadalīts četrās daļās: pareizrakstība, etimoloģija, sintakse un prozodija, kas pārstāv jaunu stresa sistēmu versifikācijā. “Ko māca šīs četras daļas. Pareizrakstība māca tiesības rakstīt un runāt tieši ar balsi. Etimoloģija māca teicienus savās daļās precīzāk paaugstināt. Sintakse māca vārdus grūtāk nekā sychinyat. Prosodia māca ar skaitītāju jeb daudzuma mēru sacerēt pantus.
Sākotnēji Smotricka grāmata bija izstrādāta, lai pretotos rietumu reģiona polonizācijas pastiprināšanai, un tai bija nozīmīga loma Krievijas kultūras attīstībā. Pirms 1755. gadā parādījās M.V. “Krievu gramatika”. Lomonosovs, tā bija galvenā baznīcas slāvu valodas mācību grāmata. Jau vairākus gadu desmitus lasītprasmi cilvēki ir studējuši slāvu gramatiku, lai runātu un rakstītu.
Vienīgi filologa-novatora prozodija neizraisīja viņa laikabiedru un tuvāko pēcteču simpātijas. Slavenais XVIII gadsimta dzejnieks V.K. Trediakovskis rakstā “Par seno, vidējo un jauno krievu dzejoli” šajā gadījumā rakstīja: “Nav zināms, vai viņam nepatika atskaņa vai arī tā bija viņam nepatika atskaņa, vai arī viņš bija tik ļoti iemīlējies sengrieķu un latīņu versifikācijas paņēmienā, ka mūsu pantiem sastādīja savu, pilnīgi grieķu un līdz ar to arī latīņu valodu. Bet, lai arī cik ļoti šīs rūpīgās Smotricka rūpes, mūsu mācītie garīgie cilvēki nepieņēma šo viņa dzejoļu kompozīciju, viņš palika tikai savā gramatikā, lai parādītu parauga pēcnācējus, un tos dažkārt vairāk apstiprināja atskaņas vārsmas. vidusmēra skaņdarbs, ieviešot tos zināmā mērā lietojamībā, un paraugs poļu pantiem."
Slāvu gramatikas 1648. gada Maskavas izdevums parādījās 11 gadus pēc autora nāves. Īsi pirms viņa nāves Smotricka pasaules skatījumā notika straujš pavērsiens. Ja agrāk, "Gramatikas" sastādīšanas laikā, zinātnieks-sludinātājs nenogurstoši cīnījās ar domu pareizticīgo baznīcu pakļaut Uniātu baznīcai, tad līdz mācību grāmatas otrā izdevuma iznākšanai, apmeklējot Itāliju. un Tuvajos Austrumos, viņš pieņēma savienību un savos pēdējos darbos ar asu kritiku runāja par pareizticības dogmām.
Meletijs Smotrickis (apmēram 1578-1633) Slāvu pareizās sintagmas gramatika. Ar daudzu grēcīgo mnihu Meletiosa Smotriski, Viļņas baznīcas brālībā, Vissvētākā un dzīvību dodošā Gara nolaišanās baznīcā, kas celta, klīst, uzvarēta un pieradināta, gadiem kopš iemiesošanās. Dievs Vārds 1619. Es pārvaldu Konstantinopoles baznīcas lielā Dieva apustulisko troni pie Viļņas patriarha tēva Timoteja, Viļņas arhimandrīta tēva Leontija Karpoviča, aizbildņa vietas izpildītāja. In Evyu, 1619. 252 lpp. (504 lpp.) Pilnādas iesējumā 17. gs. 14,4x9,1 cm Titullapas aizmugurē. īpašnieka uzraksts ar lazdu riekstu tinti: "Šī ir Ivana Umova gramatika." Jau “Slāvu un krievu grāfa F.A. agrīno iespiesto grāmatu aprakstā. Tolstojs" (Maskava, 1829), izdevums klasificēts kā "ļoti rets".
Meletijs Smotrickis
Viens no apdāvinātākajiem Dienvidkrievijas zinātniekiem, Kamenecas pilsētas ierēdņa Gerasima Smotricka dēls, kurš rakstīja priekšvārdu un pantus 1581. gada Ostrohas Bībelei un bija Ostrohas skolas rektors. M. ģints. ap 1578. g. mācījies Ostrohas skolā, 1601. gadā Konstantīns Otrožskis nosūtījis uz Viļņu, uz jezuītu koledžu; kursu beigās apceļoja Vāciju, klausījās lekcijas Leipcigā un Vitenbergā. 1610. gadā ar Teofila Ortologa pseidonīmu viņš Viļņā publicēja ļoti talantīgu un kaislīgi uzrakstītu polemisku eseju pret uniātiem un latīņiem: " Phrynos jeb Austrumu baznīcas žēlabas, ar ticības dogmu skaidrojumu"(Θρήνоς, jest Lament jedynej sw. powszechnej apostolskiy wschodniey cerkwie", Viļņa, 1610). Frinos guva milzīgus panākumus. Tomēr drīz M. sāk svārstīties savā pārliecībā, iespējams, aiz vēlmes pēc miera un baznīcu vienotības. Iestājoties Viļņas pareizticīgo brālībā, vienlaikus risina slepenas sarunas ar uniātiem un sapņo par nesaskaņu izbeigšanu ar publisku strīdu, kam sākumā piekrita abas puses, taču 3 dienas pirms strīda pareizticīgo garīdznieki un brāļi atteicās. tajā piedalīties. Kad M. pārliecinājās par izlīguma neiespējamību, viņš palika uzticīgs pareizticībai, 1618. vai 1619. gadā ieņēma tonzūru (līdz tam viņu sauca par Maksimu) un sāka dzīvot stingri askētisku dzīvi, kas atkal izpelnījās viņa cieņu. brāļi. Viļņas apbedīšanā viņa vietā ievēlētais arhimandrīts Karpovičs M., kuru Konstantinopoles patriarhs vēl agrāk paaugstināja Polockas arhibīskapa pakāpē, teica sprediķi (publicēts Viļņā 1620. gadā), kas ir viens no labākajiem piemēriem. Dienvidkrievijas oratorija. Laikā no 1620. līdz 1623. gadam M. poļu valodā publicēja vairākus polemiskus traktātus, kuros prasmīgi saista pareizticīgo lietu ar Lietuvas un Polijas sākotnējām politiskajām brīvībām. 1623. gada novembrī Vitebskā tika nogalināts uniātu bīskaps Iosafats Kuncevičs (sk.), kas izraisīja Polijas valdības represijas. Tika uzskatīts, ka Meletijs kā izcils pareizticības cīnītājs bija apdraudēts un ka aiz bailēm viņš nolēma pieņemt savienību, bet vispirms devās uz Austrumiem, cerot noorganizēt vispārēju baznīcu apvienošanu. Bet tagad ir pierādīts (S. Golubevs, "Kijevas metropolīts Pēteris Mogila un viņa domubiedri", Kijeva, 1883, III nod., 80.-240. lpp. un pielikumi), ka briesmas M., kuru nevarēja notiesāt. Vitebskas pilsoņu kūdīšanas bija ļoti mazs; viņš devās uz Austrumiem ar citu mērķi. Lieta tāda, ka iekšā Pareizticīgo brālības , īpaši vecākajos, piemēram, Viļņā un Ļvovā, galvenā loma no hierarhiem pārgāja brāļiem lajiem; lai gan M. "no galvas līdz kājām bija pārklāts ar zeltu", viņam netika dota vara. Lepnais M. nolēma ar austrumu patriarhu palīdzību iegūt, viņaprāt, garīdzniekiem piemēroto amatu un 1623. gada beigās devās uz Konstantinopoli caur Kijevu ar Kijevas metropolīta Joba Boretska zināšanām un svētību. , kurš viņam pilnībā simpatizēja šajā jautājumā. No Konstantinopoles M. devās uz Palestīnu un 1625. gada beigās atgriezās dzimtenē ar vēstulēm, kas iznīcināja stavropegiskās brālības. Baumas par šīm vēstulēm pareizticīgos sajūsmināja jau iepriekš, un M. Kijevā uzņēma ļoti slikti: Zaharija Kopistenskis (sk.) viņu neielaida Kijevas-Pečerskas klosterī. Hartu publicēšana izraisīja veselu vētru: tās tika pasludinātas par nepatiesām, un Meletijs kopā ar Boretski tika skaļi nosaukts par atkritējiem un uniātiem. Lai pierādītu šo apsūdzību nepatiesību, metropolīts un M. izteica anatēmu pret latīņiem un uniātiem, taču tas viņiem maz palīdzēja. Viļņas un Ļvovas brālības tika nosūtītas pie Konstantinopoles patriarha hartu skaidrošanai, un tās neskopojās ar parastajām dāvanām. Patriarhs paskaidroja, ka senāko brālību stauropēģiskās tiesības nav pakļautas iznīcināšanai. Pēc tam M. neuzdrošinājās doties uz Viļņu un nācās palikt ārkārtīgi saspiestā pozā, "uz svešas maizes". Kad M. sāka lūgt abata vietu bagātajā Dermanska klosterī, varas iestādes piekrita, taču ar nosacījumu, ka viņš tiks pārcelts uz arodbiedrību. M. piekrita un tika pievienots 1627. gada 6. jūnijā, tikai lūdza to paturēt noslēpumā lietas labā: viņš cerēja daudzus aizraut ar prasmīgu politiku. M. pievienošanās izraisīja lielu prieku Romas kūrijā. 1627. gada 8. septembrī M. Kijevā sarīkoja koncilu, kurā apņēmās sastādīt katehismu pareizticīgajiem un vispirms izskaidrot galvenos domstarpības starp pareizticīgajiem un katoļiem. Lai netiktu notiesāts par valsts nodevību, viņš pats par savām attiecībām ar uniātiem informē brāļus Viļņus, kuri it kā vēlas "pamest papežu". Taču viņam neizdodas labi maldināt: ļaužu vidū klīst baumas par viņa pāreju, un daudzi Dermana mūki atstāj viņa vadīto klosteri; viņam tic tikai Kijevas hierarhi. 1628. gada 6. gavēņa nedēļā Grodekā sanāca koncils, kuram M. sniedza savu skaidrojumu par atšķirībām grēksūdzēs, kuras, viņaprāt, nav svarīgas, tā ka vienotību traucē tikai pareizticīgo netaisnīgie aizspriedumi. baznīcas un nostāda cilvēkus sarežģītos apstākļos. Padome viņa apsvērumus atzina par nepamatotiem un nolēma sagatavot sabiedrisko domu baznīcu apvienošanai. Atgriezies Dermanā, M. strādā pie traktāta, ko viņš nosauca par " Atvainošanās viņa ceļojums uz austrumiem" ("Apologia peregrinatiey do Kraiòw wschodnych", Ļvova, 1628); šeit viņš stāsta, ka viņa ceļojuma mērķis bijis savākt pareizas ziņas par patiesās ticības dogmām, no kurām krievi pēdējā laikā ir atkāpušies. teologi (Zizanijs, Filalets, ortologs, tas ir, viņš pats un citi). Viņš ierosina sasaukt koncilu un atjaunot baznīcu vienotību, vienlaikus glaimojot tautiešiem, rājot nezinošajiem grieķiem un veikli, it kā garāmejot, norāda uz ieguvumiem, ko gūs no Romas pakļaušanas muižniecībai, kas tagad ir pazemota, un ļaudis, kuri tikai tad noslaucīs savas ikdienas izlietās asaras. M. vienu savas "Atvainošanās" eksemplāru nosūtīja Pēterim Mogilam, bet otru metropolītam Džobam Boretskim un lūdza pēdējo, to izskatījis, publiskot grāmatu. Greivs un Boretskis tam nevarēja piekrist, jo M. gāja daudz tālāk, nekā viņi gaidīja: viņi bija gatavi pieļaut pāvesta goda, tā teikt, titulāro primātu un vēlējās samierināšanos ar katoļiem uz vienlīdzības pamata, un M. piedāvāja pilnīgu pakļaušanos un visas pagātnes atzīšanu par kļūdu un pat ķecerību. Bet viņi arī nevarēja atklāti izstāties pret M., jo viņus apdraudēja viņu iepriekšējās vienošanās ar viņu. Velti gaidīdams no viņiem atbildi, M. nosūtīja Sakovičam "Atvainošanās" manuskriptu, un jau 1628. gada augusta sākumā parādījās grāmatas pirmās lappuses poļu tulkojumā. To kopijas arī nonāca Kijevā pie cilvēkiem, kas bija pulcējušies uz katedrāli, un noveda pareizticīgos līdz galējam rūgtumam pret autoru. 13. augustā pie viņa ieradās domes delegāti un jautāja, vai viņš nedomā atteikties no Atvainošanās, jo pretējā gadījumā viņš netikšot uzņemts padomē. M. mēģināja aizstāvēt savu grāmatu, taču, redzot deputātu neatlaidību, nācās atzīt labojumu un pat iespiešanas apturēšanas iespējas. Viņš drīz vien pārliecinājās, cik satraukti cilvēki ir pret viņu, un uzrakstīja metropolītam nožēlas vēstuli, pēc kuras izlasīšanas padome viņam nosūtīja otru deputātu, pieprasot pilnīgu atteikšanos no Apoloģijas. 15. augustā M. bija spiests piedalīties savas grāmatas svinīgajā anathematizācijā, un viņš to samīda ar kājām un aizdedzināja (ievērojamu vainas daļu viņš uzlika grāmatas tulkotājam un izdevējam). 24. augustā M. pameta Kijevu un nekavējoties drukātā veidā protestēja pret savu piespiedu atteikšanos no troņa. Kopš tā laika viņš ir atklāti pasludinājis sevi par uniātu un ir pilnībā pakļauts jezuītu vadībai. 1629. gadā M. publicēja "Parenesis jeb atgādinājums krievu tautai" ("Paraeneisis albo napomnienie do narodu ruskiego", Krakova), kur, attaisnojot savu pāreju uz savienību, viņš runā par skolu pagrimumu pareizticīgo vidū un piedāvā īpašs patriarhāts, taču kopumā saglabā mērenu toni un pauž dedzīgu līdzjūtību pret tautas ciešanām. Tajā pašā gadā priesteris Andrejs Mužilovskis asi un enerģiski iebilda pret viņa "Atvainošanos", arī poļu valodā, ar grāmatu "Pretlīdzeklis", un M. atbild viņam ar traktātu "Exethesis... to jest Rozprawa miedzy Apologią y Antidotem" (Ļvova, 1629), jau aizkaitinātā un pieķertā tonī. Par "slaktiņu" katoļi sauca Meletiusu par poļu Ciceronu. Tajā pašā gadā, oktobrī, M. piedalījās Ļvovas Uniātu katedrālē ar pareizticīgajiem, uz ko viņš lika lielas cerības. Bet koncils izgāzās, jo gandrīz neviens no pareizticīgajiem neieradās. Kopš tā laika M. dzīvoja klusi savā Dermanskas klosterī, mocīdams sevi ar maisu un gavējot, kā arī krājot bibliotēku. Viņš nomira 1633. gada 27. decembrī.
Vienīgo M. darbu, kas viņam saglabājies ilgu laiku, viņš sastādīja pirmajā darbības periodā, kad viņš bija vienkāršs mūks un skolotājs Viļņas brālības skolā: tā ir viņa gramatika. M. tajā laikā bija izcils filologs; viņš mācīja artes humaniores latīņu valodā un salīdzināja slāvu Jauno Derību ar oriģinālo grieķu valodu; tajā pašā laikā viņš mācīja arī slāvu valodu, kas Krievijas dienvidrietumos sarunvalodas spēcīgās polonizācijas dēļ kļuva neskaidra pat priesteriem, un tikmēr tās pamatīgas zināšanas bija ārkārtīgi nepieciešamas daudziem izdevējiem. un tiesneši. Tā kā Lavrentija Zizanija gramatika (sk.) nebija apmierinoša, M. 1618. gadā Viļņā sastādīja un izdeva savējo ar nosaukumu: "Slāvu pareizās sintagmas gramatikas pēc grēcīgā mniha Meletiusa Smotriska uzcītības"; tas tika pārpublicēts ar papildinājumiem 1619. gadā Evju, netālu no Viļņas (šis izdevums kļūdaini tiek uzskatīts par pirmo; 1618. gada izdevuma eksemplārs atrodas Rumjanceva muzejā), pēc tam tajā pašā gadā Viļņā; pārgāja kā vienīgā piemērotā vadība uz Maskavu (red. 1648 un 1721); Lomonosovs to pētīja. Papildus etimoloģijai un sintaksei tajā ir īsa retorika un piitika (sk. A. N. Čudinovs, "Eseja par valodniecības vēsturi", Voroņeža, 1872, 176.-182. lpp.). Savam laikam - šī ir izcila grāmata, kas parāda, cik daudz M. ar prāta skaidrību un prezentācijas talantu pārspēja lielāko daļu savu laikabiedru.
Skatīt "Saulus et Paulus ruthenae unionis, sanguine b. Josaphat transformatus sive Meletius Smotriscius per Jacobum Suszam" (1666; jauns izd. Martynov, Brisele 1864; tas pats Martynovs atkārtoti drukāts Leipcigā 1863. gadā "Atvainošanās" M.) ; P. Pekarskis, "Kijevas stipendijas pārstāvji 17. gadsimta vidū." ("Iekšzemes piezīmes", 1862, Nr. 2, 566. un turpmākie lpp.); K. S. Eļeņevskis, "M. Smotrickis" ("Pareizticīgo apskats", 1861, 6.-8.nr.); N. Zasadkevičs, "M. Smotrickis kā filologs" ("Kijevas universitātes ziņas", 1875, 2. un 4. nr.).
BET. Kirpičņikovs.
(Brockhaus)
Meletijs Smotrickis
(Maksims Gerasimovičs) - Polockas, Vitebskas un Mstislava arhibīskaps.
Dzimis 1577. gadā Kamenecas ierēdņa, vēlākā Ostrohas kolēģijas rektora Gerasima Daņiloviča Smotricka ģimenē, kurš sarakstīja priekšvārdu un pantus 1581. gada Ostrohas Bībelei.
Sākotnējo izglītību viņš ieguva sava tēva un grieķa Kirila Loukari, vēlākā Konstantinopoles patriarha, tiešā vadībā.
Pēc tēva nāves kņazs Konstantīns Konstantinovičs Otrožskis Meletiju nosūtīja turpināt izglītību Viļņas Jezuītu akadēmijas Filozofijas fakultātē, kur viņš studēja no 1594. līdz 1600. gadam (pēc citiem avotiem, 1601.-1604. gadā). Kopš 1601. gada pēc Lavrentija Zizanijas viņš kļuva par jaunā Baltkrievijas prinča Bogdana Bogdanoviča Solomerecka garīgo mentoru. Kopā ar viņu devās uz Rietumeiropu pilnveidoties zinātnēs - uz Leipcigas un Vitenbergas augstskolām, kur toreiz dominēja Lutera, Kalvina, Cvinglija idejas.
Atgriezies dzimtenē 1607. gadā, Meletijs kādu laiku pavadīja kņaza Solomerecka īpašumā netālu no Minskas, kur, kā liecina Jēkabs Suša, baudījis lielu prestižu vienkāršo cilvēku vidū, kas "pie viņa plūda kā orākuls".
Ap 1608. gadu Melēcijs devās uz Viļņas pareizticīgo brālību pie Sv.Trīsvienības klostera, kur tolaik atradās viens no pareizticīgo pretestības centriem gaidāmajai kontrreformācijai. Šeit viņš satika vienu no izcilas figūras Baltkrievu kultūra - polemisks rakstnieks, vēlākais Viļņas Svētā Gara klostera arhimandrīts Leontijs (Karpovičs, † 1620), kļuva par viņa uzticamo pavadoni. 1610. gadā viņš publicēja talantīgu polemisku eseju pret uniātiem un latīņiem ar nosaukumu "Frinos" ("Raudu laments"), tas ir, "Austrumu baznīcas žēlabas". Šajā grāmatā Meletijs aicināja konsolidēt Baltkrievijas un Ukrainas tautu spēkus cīņā pret progresējošo katolicismu. Ap 1615. gadu Meletijs poļu valodā uzrakstīja Traktātu par Svētā Gara nolaišanos, kā arī Palynody.
Apmēram no 1615. līdz 1617. gadam Meletijs atradās Kijevā; 1617. gadā atgriezās Viļņā, bija skolotājs 40 km no Viļņas Evie (tagad Vevis) pilsētā, mācīja tur "brīvās zinātnes" un slāvu valodu. 1617. gadā arhimandrīts Leontijs (Karpovičs, 11620) viņu iecēla par mūku.
No 1618. līdz 1620. gadam viņš bija Kijevas brāļu skolas rektors. 1619. gadā Evye tika publicēta "Pareizās sintagmas slāvu gramatika" ... Šī grāmata slavināja Meletiusa vārdu kā izcilu zinātnieku ne tikai slāvu pasaulē, bet arī daudzās Rietumeiropas valstīs. Gramatikas publikācija atspēkoja Vatikānā valdošo viedokli, kas noliedza jebkādas zinātnes un literatūras attīstības iespējas slāvu valodā. Meletijas slāvu gramatikai bija paredzēts ilgs mūžs maskaviešu valstī teoloģiskajās un laicīgajās skolās un pēcpetrīnas laikmetā līdz 19. gadsimta vidum. M. V. Lomonosovs "Gramatiku" sauca par "mācību vārtiem".
īpaši auglīga literārā jaunrade Meletija bija 1620.-1623. 1620. gada 2. novembrī Melēcijs teica piemiņas vārdu Viļņā bīskapa Leontija (Karpoviča) apbedīšanā, kas publicēts ar nosaukumu "Kazaņa uz godīga pagraba ... Leontija Karpoviča kungs" (1620). Divas reizes, 1621. gada aprīlī un jūnijā, Meletijs publicēja "Nevainības pamatojumu ...", uz ko Uniāta metropolīts Džozefs Veļamins Rutskis atbildēja ar "Dubultu vainu" ar "Papildinājumu". Tajā pašā gadā Meletijs uzrakstīja un publicēja "Attaisnošanas aizstāvību", uz ko uniāti nekavējoties atbildēja ar "Aizsardzības pārbaudi". No Meletiusa puses seko "Atspēkojums" (1622).
1619. gadā Austrumu patriarhu uzdevumā Maskavā ieradās Jeruzalemes patriarhs Feofans, lai sakārtotu baznīcas lietas Maskavā un Lietuvas Lielhercogistē. 1620. gadā patriarhs Teofans iesvētīja Meletiju par Polockas un Vitebskas bīskapu ar paaugstināšanu arhibīskapa pakāpē.
Arhibīskaps Meletijs aktīvi piedalījās valsts sociālajā un politiskajā dzīvē. Viņa vēstījumi ar aicinājumiem sargāt ticību, tautas izklīda pa visu Lietuvas Lielhercogistes teritoriju. Arhibīskapa Melēcija vēstījumiem 1621.-1622.gadā bija liela nozīme tautas sacelšanās Vitebskā, Mogiļevā un Polockā.
1623. gada 12. novembrī, kad Vitebskas iedzīvotāji, uniātu arhibīskapa Josafata (Kunceviča) pretcilvēciskās darbības dzīti izmisumā, tika ar viņu galā un iemeta viņa ķermeni Dvinā, arhibīskaps Meletijs tika pasludināts par galveno vaininieku. "izlietas Jozafata asinis." Tika pieņemts, ka Vladika Meletijs kā pareizticības cīnītājs bija briesmās, un 1623. gada beigās viņš atstāja Viļņu uz visiem laikiem.
No 1624. līdz 1625. gadam arhibīskaps Meletijs atradās Tuvajos Austrumos, cerot panākt Baznīcu apvienošanu. Tomēr vēlāk izrādījās, ka viņš devās uz Austrumiem ar pavisam citu mērķi. Fakts ir tāds, ka pareizticīgo brālībās, īpaši vecākajās, piemēram, Viļņas un Ļvovas brālībās, hierarhi ir zaudējuši savu agrāko varu. Lepnais arhibīskaps Meletijs ar austrumu patriarhu palīdzību nolēma šajās brālībās iegūt, viņaprāt, pareizu vietu. Viņš apmeklēja Konstantinopoli un Palestīnu un 1625. gadā atgriezās Krievijā ar vēstulēm, kas iznīcināja brālību stauropēdiju. Tas izraisīja veselu sašutuma vētru. Arhibīskaps Meletijs tika saukts par atkritēju un uniātu. Lai kaut kā attaisnotu sevi, Vladika Meletijs kopā ar Kijevas metropolītu Ījabu (Boretsky, 11631), ar kura svētību viņš devās uz Austrumiem, izteica anatēmu pret latīņiem un uniātiem. Bet tas viņam daudz nepalīdzēja. Viļņas un Ļvovas brālības vērsās pie Konstantinopoles patriarha pēc vēstuļu precizēšanas. Patriarhs paskaidroja, ka senāko brālību stauropēģiskās tiesības nav pakļautas iznīcināšanai. Pēc tam arhibīskaps Meletijs nokļuva šauros apstākļos, viņš neuzdrošinājās doties uz Viļņu, baidīdamies no sašutuma. Viņš sāka lūgt vietu bagātajā Dermanska klosterī. Varas iestādes piekrita, bet ar nosacījumu, ka viņš tiks pārcelts uz arodbiedrību. Arhibīskaps Meletijs bija spiests piekrist šai prasībai un 1627. gada 6. jūnijā pārgāja uz savienību, bet tikai lūdza to pagaidām paturēt noslēpumā, cerot daudzus aizraut ar prasmīgu politiku. Tomēr viņam tas neizdevās. 1628. gadā koncilā Grodekā arhibīskaps Meletijs skaidroja atšķirību starp grēksūdzēm. Padome ņēma vērā viņa skaidrojumu, un tika nolemts sagatavot sabiedrisko domu Baznīcu apvienošanai. Pēc koncila arhibīskaps Meletijs strādāja pie traktāta, ko viņš nosauca par "Ceļojuma uz austrumiem atvainošanos". Šajā esejā viņš runāja par pilnīgu pakļaušanos pāvestam, atteicās no saviem pirmsuniāta darbiem un nosodīja pareizticīgo polemisko rakstnieku aktivitātes. Papildus "Atvainošanai" uniātu darbības laikā arhibīskaps Meletijs radīja "Protestāciju" (1628), "Parenesis" (1629), "Eczethesis" (1629). Pareizticīgā pasaule ar sašutumu uztvēra arhibīskapa Meletija uniātu darbus, nosodīja tos ne tikai publiskajās atbildēs, bet arī personīgajā sarakstē. Kad "Atvainošanās" kopijas nonāca pie cilvēkiem, kuri bija sapulcējušies Kijevā uz katedrāli, viņi pieprasīja, lai arhibīskaps Meletijs atsakās no sava darba. Viņš mēģināja no tā izvairīties, taču neviens triks nedarbojās. 1628. gada 15. augustā viņš piedalījās savas grāmatas svinīgajā anathematizācijā. 24. augustā arhibīskaps Meletijs pameta Kijevu un nekavējoties drukātā veidā protestēja pret savu piespiedu atteikšanos no troņa. Kopš tā laika viņš ir atklāti pasludinājis sevi par uniātu un ir pilnībā pakļauts jezuītu vadībai.
Pārējās dienas viņš pavadīja bagātajā Dermanska klosterī, kuru vadīja uniāti.
Tiesvedība:
Antigrāfi. - 1608.
Phrynos jeb Austrumu baznīcas žēlabas. - 1610. Slāvu gramatikas labo sintagmu ... - 1619,1629,1648,1721, 1755. Kazaņa uz godājamākā un izcilākā vīra, kunga un tēva Leontija Karpoviča godīgo pagrabu. - 1620. gads.
Nevainības attaisnošana. - 1621. Pamatojuma aizstāvēšana. - 1621. Ekspozīcija. - 1622. gads.
Pamatojums. - 1623. Lūgšana. - 1623. gads.
Atvainojos par ceļojumu uz Austrumiem. - 1628. Protests. - 1628. gads.
Parēze (Pamudinājums) Viļņas Svētā Gara brālībai un viņa personā visai krievu tautai tur. - 1629. Eksēze - 1629. gads.
Literatūra:
Tolstojs M.V. Stāsti no Krievijas baznīcas vēstures. - M., 1873, 1. lpp. 491, 494. Ambrozijs (Ornatskis), arhibīskaps. Krievijas hierarhijas vēsture: 7 stundās - M., 1807-1815, 1. daļa, lpp. 229.
Golubevs S. T. Kijevas metropolīts Pēteris Mogila un viņa domubiedri: 2 sējumos - Kijeva, 1883-1898, 1. sēj., sk. 3.
Ilustrēts krusta kalendārs 1883. gadam // Red. A. Gatsuks. - M., 1883, 1. lpp. 133. Bulgakovs S.V. Galda grāmata garīdzniekiem. - Kijeva, 1913, 1. lpp. 1409. Stroev P. M. Krievu baznīcas klosteru hierarhu un abatu saraksti. - Sanktpēterburga, 1877, 1. lpp. 498.
N. D[urnovo]. Krievijas hierarhijas deviņi simtā gadadiena 988-1888. Diecēzes un bīskapi. - M., 1888, 1. lpp. 31.
Kijevas Garīgās akadēmijas materiāli. - 1869, septembris, lpp. 364. - 1870, jūlijs, 1. lpp. 113.120. Maskavas patriarhāta žurnāls. - M., 1951, 1.nr., lpp. 48.
1890, februāris, 1. lpp. 418-420. enciklopēdiskā vārdnīca Brokhauss un Efrons: 41 sējumā - Sanktpēterburga, 1890-1907. - T. 19 (37. grāmata), lpp. 23-24.
Krievijas pareizticīgo baznīca 988-1988. Esejas par I-XIX gadsimta vēsturi. - M., 1988. - Izdevums. 1. lpp. 60.
Īss V. G. Meletijs // Rakstu mācītāju un grāmatniecības vārdnīca Senā Krievija. - SPb., 1993. - Izdevums. 3, 2. daļa, 3. lpp. 346-350. Athanasius (Martos), arhibīskaps. Baltkrievija vēsturiskajā, valsts un baznīcas dzīvē. - Minska, 2000, 1. lpp. 205-221. Makarijs (Bulgakovs), metropolīts. Krievu baznīcas vēsture: 9 sējumos - M., 1994-1997. - T. 6, lpp. 227-229 245-246 339 340 403-406 411-416 429-430 438-443 445 446 448-458 461 469 602 603 618-620 363 636
Meletijs Smotrickis
Polockas arhibīskaps, Vitebskas bīskaps un Mstislavs, Viļņas un Dermanskas arhimandrīts, vīrs, kas savu laikabiedru vidū slavens ar savām apgūtajām valodām un verbālajām zinātnēm kopumā, dzimis un audzis pareizticībā, tonzēts pareizticīgo Viļņas svētnīcā. Spirit klosteris, un tur viņš ieņēma klostera amatus. Viņam bija nelaime dzīvot tādā laikmetā un vietā, kur pareizticība toreiz tika pakļauta spēcīgām un nežēlīgām pāvestu un uniātu vajāšanām un kur drošībā bija tikai tie, kas to noraidīja. Sākumā viņš izcēlās ar dedzīgu Austrumu baznīcas aizstāvību, un, kad izplatīšanās savienība apspieda pareizticīgos un samaitāja daudzus, tad Meletius ar vārdu Teofils Ortologs Viļņā 1610. gadā lapas 4. daļā viņš izdeva grāmatu poļu valodā Θρενоς, t.i. Austrumu baznīcas žēlabas par dažu atkāpšanos no senās grieķu ticības un paklausības Konstantinopoles patriarham[Šīs grāmatas nosaukums ir Θρενоς to est Lament jedney S. Powszechney Apostolskiey, Wschodniey Cerkwie z obiasneniem Dogmat Wiary, pierwey z Graeckiego na Cerienski, a teraz z Slowienskiegozphionyla na Polski Thewidneys pr. W Wilnie Roku Panskiego 1610 in 4 to ( Raudāt,jeb Vienotās apustuliskās Austrumu baznīcas sūdzība kopā Ar skaidrojums par ticības apliecinājumiem,tulkots no grieķu valodas slāvu valodā,un no slāvu valodas-poļu valodā,autors Teofils Oršologs,tās pašas Svētās Austrumu baznīcas dēla. - poļu), kopā ar Katehisma 218. ceturkšņa lapām.], ar grāmatas tulkojumu poļu valodā Paziņojums par ticības apliecinājumiem, ap to laiku Kirils Lukārs grieķu valodā un latīņu valoda sastādīts. Par šo grāmatu tā paša gada jezuīts Skarga Krakovā publicēja savu eseju ar nosaukumu Krievijas brīdinājums uz poļu valodu. valodu. Daži un citi pareizticīgie pēc tam rakstīja uniātu valodā; un daudzi piekrita sūtīt savus bērnus audzināt luterāņu skolās, nevis katoļu un uniātu skolās. Pats Melēcijs nosūtīja divus savus radiniekus — Eistātiju Gizelu un Georgiju Smotricki, lai viņi turpinātu savas zinātnes uz tolaik krāšņo luterāņu ģimnāziju, kas atradās Silēzijas Betānijā. Šis pats naids pret Uniju bija iemesls tam, ka daudzi prinči un pat daži garīgie nodevās luterāņu konfesijai, un 1599. gadā Viļņā notika svinīgā sapulce Nevienību konfederācijai ar luterāņiem. Tomēr Meletijs šajā sazvērestībā nebija redzams, lai gan vēlāk viņš pats atzina, ka ir nosliece uz to. 1620. gadā, kad nomira Vladimira un Berestenska pareizticīgo bīskaps Ļeontijs Karpovičs, sava ganāmpulka uzticīgais un dedzīgais gans, Melēcijs godināja viņa piemiņu ar skaistu kapa pieminekli, kas tajā pašā gadā atradās Viļņā un tika iespiests 4 daļās. lapa zem virsraksta: Kazaņa uz tēva Leontija Karpoviča godīgā pagraba,Volodimiras bīskaps,un Berestinskis,Viļenska arhimandrīts caur Meletiusu Smotricki. Šis Vārds to padarīja vēl pamanāmāku pareizticīgo vidū. Uniāti tikmēr visur guva panākumus un apspieda nevienības. Pašu Kijevas metropoli, kurai piederēja visas pareizticīgo baznīcas aiz Dņepras, jau kopš 1596. gada bija pārņēmuši uniātu metropolīti, un tikai uniātu bīskapi tika ražoti arī visām pareizticīgo Volīnas un Lietuvas diecēzēm. Attiecīgi 1620. gadā Jeruzalemes patriarhs Teofans, atgriezies no Maskavas un saņēmis Konstantinopoles patriarha uzdevumu veikt Kijevas eksarhāta apskati un likvidēšanu, braucot uz Kijevu, viņš dzirdēja no pareizticīgo rūgtās sūdzības par apspiešanu ne tikai Vera, bet arī īpašumos. Mazais krievu hetmanis Pēteris Konatevičs Sahaidačnijs, lielākais no pareizticības aizstāvjiem, lūdza šo patriarhu iesvētīt metropolītu Kijevai un citām pareizticīgo bīskapu diecēzēm, kas pieder šai metropolei. Tāpēc patriarhs, neatsaucoties uz Polijas karali, kuram tad piederēja visas šīs valstis, iesvētīja Ījabu Boretski par Kijevas metropolītu; un 6 bīskapu diecēzēs, un starp tām Meletijs Polockas arhibīskaps ar titulu un Vitebskas un Mstislavas bīskaps, nodrošinot viņam Viļņas un Dermanskas klosteru arhimandriju. Karalis, aizvainots par šādu rīkojumu bez viņa atļaujas, pavēlēja visus šos bīskapus notvert, un viņi drīkstēja tikai slepeni apmeklēt savas diecēzes vai valdīt ar vēstuļu starpniecību. Šo diecēžu vienotie bīskapi vēl vairāk pastiprināja vajāšanas pret viņiem un visiem pareizticīgajiem. Šajā gadījumā Meletijs izdeva grāmatu, lai aizstāvētu tikko konsekrētos bīskapus un pareizticību ar nosaukumu Weryfikacia Niewinnosci, un, kad ienaidnieki paņēma ieročus pret šo grāmatu, viņš izdeva arī Obrona Weryfikacyi, pēc tam Apendix un pēc tam Elenchus Pism uszczypliwych. Tikmēr Baltkrievijā vajātie pareizticīgie bija tik satraukti, ka 1623. gada 12. novembrī Vitebskā nogalināja Polockas uniātu arhibīskapu Josafatu Kunceviču, dedzīgāko pareizticības vajātāju. Kuļčinskis un citi uniātu rakstnieki apliecina, ka Meletijs devis šo ļauno padomu savam ganāmpulkam. Lai kā arī būtu, bet šis akts izraisīja vēl bargāku pareizticīgo vajāšanu; un slepkavas ar karaļa dekrētu tiek sodītas ar nāvi. Meletijs bija spiests slēpties pavisam un devās uz Grieķiju, bet no turienes uz Palestīnu. Trīs gadus viņš gandrīz bez pajumtes klejoja pa Austrumu vietām un beidzot 1626. gadā atgriezās Tēvzemē: redzēja, ka viņu apsūdz savējos un citus par bēgšanu uz austrumiem. Kāpēc aiz izmisuma un bailēm, lai sevi pasargātu, viņam piemita vājums padoties Unijai un, būdams savā Dermana klosterī, 1627. gada sākumā iesniedza Unijas atzīšanu uniātu metropolītam Veļaminam Ruckim un Tā paša gada 23. februārī viņš zvērēja uzticību pāvestam nākamajā, 1628. gadā, kas rakstīja par austrumu pārmetumiem. Pareizticīgo baznīca krieviski Atvainojos par viņa austrumu klejojumiem it kā lai pētītu patieso Baznīcu un ticību, ko viņš agrāk nebija pazinis, viņš to izkaisīja sarakstos starp ļaudīm, un tā paša gada tulkojumu no tās poļu valodā nosūtīja iespiešanai uz Ļvovu. Kijevas metropolīts Ījabs, saņēmis šīs grāmatas krievu eksemplāru un vairākas Polijas drukātas tās lapas un saņēmis karalisko rīkojumu no iepriekšējā Seima par palīdzības sanāksmi gaidāmajam karam, līdz 15. augustam Kijevā sasauca Garīgo padomi. , 1628, uz kuru divas dienas pirms svētkiem ieradās arī arhibīskaps Meletijs Smotrickis un apstājās Metropolīta Mihailovska klosterī, kas viņam bija iecelts. Tajā pašā dienā pie viņa ieradās advokāti no Metropolīta un no sanākušajiem pareizticīgo bīskapiem un no visas Garīgās padomes, prasot paskaidrojumus par viņa grāmatu. Nobiedēts no šīs prasības, Meletijs nākamajā dienā, 14. augustā, ar savu roku uzrakstīja vēstuli Metropolitānam, lūdzot piedošanu un izdabāšanu. Tajā pašā dienā pēc vakariņām metropolīts ar bīskapiem un garīdzniekiem veica personīgas sarunas ar viņu un pieprasīja, lai viņš paraksta viņam sagatavoto atteikšanos no savām kļūdām lasīšanai svētkos visiem ļaudīm no krēsla, bet viņš to izdarīja. neparakstīja viņam piedāvāto, bet paša ar roku rakstīts to viņiem iedeva un ļāva nolasīt liturģijā. Šajā paskaidrojumā viņš atzina, ka ir daļēji vainīgs maldos pret pareizticīgo dogmām, bet lielākā daļa ievietots viņa maldu grāmatā, ko attiecina uz Preobraženskas Dubno klostera arhimandrīta Kasjana Sakoviča ļaunajiem nodomiem, kurš, pēc viņa domām, publicēja savu Atvainošanās poļu valodā. Nobeigumā viņš lūdza piedošanu par to visu un solīja turpmāk uzmanīties, un kā pierādījumu tam piekrita saplēst un samīdīt savu grāmatu viņu priekšā. 15. augusta svētkos viņš kopā ar metropolītu un bīskapiem nosūtīja liturģiju visos tērpos uz Kijevas-Pečerskas lavras Debesbraukšanas Lielo baznīcu, un tur pēc Evaņģēlija izlasīšanas noliegums un grēku nožēla tika nolasīti no plkst. Meletjevs Krēsls, un viņa grāmata tika saplēsta, samīdīta un sadedzināta uz Ambo ar lāstu šo un izdevēju Kasjanu Sakoviču. 16. augustā pēc metropolīta un paša Melēcija parakstīšanas arī Smoļenskas un Čerņigovas arhibīskaps Jesaja Kopinskis, Luckas un Ostrogas bīskaps Īzaks Borisovičs, Čelmas un Belžas bīskaps Paisijs Ipolitovičs, Pinskas un Turovas bīskaps Avrāmijs Stagonskis, arhimands. Kijevas-Pečerskas un daudzu citu garīgo, tika publicēts iespiests koncila skaidrojums ļaudīm, ka viņi stingri iestājas pareizticīgo austrumu ticībā, nedomā par atkāpšanos Unijā un ar zvērestu sola neatkāpties, un turklāt mudina visa pareizticīgo tauta. Pēc tam viņš tika atbrīvots, vai, kā citi raksta, pats Meletijs aizgāja ar apvainojumu. Bet ļaužu vidū sāka izplatīties baumas, it kā ne pats metropolīts un bīskapi un nevis pats Meletijs baznīcā saplosīja, samīdīja un sadedzināja savu grāmatu, bet daži tikai presbiteri. Par to tā paša 24. augusta metropolīts un bīskapi izdeva drukātu viņu parakstītu vēstuli, kas atspēko šīs baumas, un Meletijs, pametis Kijevu, nākamajā 7. septembrī rakstīja Dermanas klosterī un publicēja to poļu valodā. Protests, it kā metropolīts un bīskapi piespieda viņu to visu darīt pret viņa gribu. Tajā pašā laikā viņš izlaida tautai un izdrukāja jau visu savu poļu valodā Atvainošanās, un pēc tam līdz 1628. gada 12. decembrim viņš uzrakstīja grāmatu ar nosaukumu parēze,jeb Viļņas brāļu pamudinājums Svētā Gara baznīcā.Šī poļu-krievu valodā rakstītā grāmata tika iespiesta 4 lapas daļās 1629. gadā Krakovā. Tajā Meletijs atklāti iesaka visiem pareizticīgajiem krieviem apvienoties ar Romas baznīcu, tomēr viņš nekaunējās par savu darbu, kas 18 gadus iepriekš publicēts Viļņā ar nosaukumu Raudāt, sakiet: "Mani raksti Raudā gandrīz visi smaržo pēc luterānisma un kalvinisma, daļēji visās nodaļās, un jo īpaši katehismā, ieliktā beigās." Šeit viņš pasludina Konstantinopoles patriarhu Kirilu Lukāru par ķeceri, runājot par neortodoksālo ticības apliecības skaidrojumu, ko viņš lasīja no viņa Konstantinopolē. Ar tādu sevis un citu pazemošanu viņš centās izpelnīties Austrumu baznīcas ienaidnieku labvēlību! Pāvests Urbāns VIII viņam nosūtīja atļaujas vēstuli ar Hierapoles arhibīskapijas apbalvojumu. Bet viņš vairs nepieņēma diecēzi, bet dzīvoja kā arhimandrīts Dermana klosterī līdz savai nāvei, kas viņam notika no iekšpuses iekaisuma 1663. gada 17. janvārī. Bet pareizticīgie viņa dzīves laikā vēl nebija palaiduši garām viņu publisku nosodīšanu par nodevība. Andrejs Mužilovskis, arhipriesteris Slutskis un Kopiļenskis un Gelasijs Diplitskis uzrakstīja iebildumus pret viņa Atvainošanās; pirmā kompozīcija ar nosaukumu Pretlīdzeklis iespiests 1629. gadā, un pēdējais ar nosaukumu Antapoloģija 1632. gads
Šī arhibīskapa dzīvi sīkāk aprakstīja uniātu bīskaps Čelmas Džeikobs Sucha un publicēja 1665. gadā Romā ar nosaukumu Saulus et Paulus ( Sauls un Pāvils.- latu.); un īsumā Kulčinskis savā grāmatā Specimen Ecclesiae Ruthenicae ( Krievu baznīcas piemērs.- latu.), publicēts arī Romā 1733. gadā. Bet abi rakstīja kā uniāti par savu līdzreliģisko.
Mums vissvarīgākais meletiešu darbs ir slāvu gramatika, saukta Gramatikas slāvu pareizā sintagma ar grēcīgā Mniha Meletija Smotricka pielūgšanu Viļņas baznīcas brālības Kenovijā,Vissvētākā un dzīvību dodošā Gara nolaišanās templī klejotājs uzvarēja un pieradis pie Dieva Vārda iemiesošanās vasaras 1618,valdot Konstantinopoles Baznīcas Lielā Dieva apustulisko troni ekumeniskajam patriarham G. tēvam Timotejam;Vilna Kinoviy, kas pārstāv G. tēvu Leontiju Karpoviču arhimandrītu. Iespiesta lapas 8. daļā Evu pie Viļņas 1619. gadā. Šī gramatika ir daudz pilnīgāka un pareizāka par pirmo slāvu Lorencu Zizania (skat. rakstu par Lorenss Zizanija) Tas jau ir pievienojis vārdu reģistru aprakstošs vai Priekšnosacījums; Deklināciju nosaukumi ir sadalīti četros lietvārdos un piektajā īpašības vārdā. Ir septiņu veidu vārdi: vīriešu, sieviešu, vidēja, vispārīga, visi, apmulsušie un pirmsģenerālie vārdi. Konjugācijas 2; Ķīlas 5; Noskaņas un laiki 6. Prozodijā, sekojot Zizania un grieķu gramatikas piemēram, tās galvenie burti ir sadalīti garos. Un,Jat un Omega; īss E un O; bitemporāls BET,Es un Izhitsa. Saskaņā ar šo iedalījumu viņa pēdas stāvoklis ir tonizējošs. Šī gramatika tika pārpublicēta 1629. gadā Viļņā 8 lapas daļās; 3. reizi Maskavā pie patriarha Jāzepa 1648. gadā lapas 4. daļā, bet ar dažiem papildinājumiem un izmaiņām noteikumos un ar izlaidumiem. Visi termini grieķu un latīņu valoda, kas drukāti ar saviem burtiem Meletjevā, šeit ir izslēgti, iespējams, tāpēc, ka tolaik Maskavas tipogrāfijā trūka grieķu un latīņu burtu. Turklāt šim izdevumam pievienots: 1) Grieķu Maksima O. argumentācija gramatikas priekšrocības,Retorika un filozofija un dažas piezīmes par grozījumiem slāvu grāmatās; 2) Svēto vārdu īpašums saskaņā ar ABC kārtību ar to nozīmju tulkojumu un citiem bez tulkojuma, ar nozīmi tikai Mēneša skaitļi svētajos; 3) Gramatika analīze daži pantiņi. Saskaņā ar šiem papildinājumiem daži cilvēki nepareizi sauc pašu Maksimovas gramatiku. 1721. gadā ar suverēna Pētera Lielā dekrētu Maskavā tika iespiests šīs gramatikas ceturtais izdevums 8 lapas daļās, ko laboja un pavairoja tipogrāfiskais korektors Fjodors Poļikarpovs. Dobrovskis, savā Slavina, saka, ka Smotrickis Gramatika joprojām iespiests 1755. gadā Rymnik, Valahijā.