(เริ่ม)

อิทธิพลของนักวิทยาศาสตร์ Kyiv - วงกลมของความกระตือรือร้นของการตรัสรู้และความกตัญญู Rtishchev และ Andreevsky Monastery-School - คำถามของความเป็นคู่และเป็นเอกฉันท์. - ลัทธิกรีกของ Nikon - ส่ง Arseny Sukhanov ไปทางทิศตะวันออกและซื้อต้นฉบับภาษากรีก - Archpriests Nero, Avvakum และฝ่ายตรงข้ามอื่น ๆ ของการแก้ไขของ Nikon - มาตรการที่สูงชันของปรมาจารย์ - ลิงค์และการกลับใจของ Neronov - ความปรารถนาในพลังและความโลภของ Nikon อารามที่เขาสร้าง - เย็นลงเพื่อเขาราชา

การแก้ไขหนังสือคริสตจักรและนักวิทยาศาสตร์ Kyiv

Ivan Neronov

ในช่วงเวลานั้น Nikon ได้เริ่มเปิดฉากเปิดฉากกับเพื่อนเก่าของเขา ซึ่งก็คือกลุ่มผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว เนื่องจากคำสั่งของพระสังฆราช ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของคริสตจักรกรีก

วงกลมนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยนักบวชเช่น จากคณะสงฆ์สีขาว นำโดยบาทหลวงแห่งการประกาศและสารภาพบาปของซาร์ Stefan Vonifatiev ผู้ใกล้ชิดและมีอิทธิพลภายใต้อำนาจอธิปไตย Ivan Neronov ที่ใกล้เคียงที่สุดและโดดเด่นที่สุดในแวดวง ในขณะที่ยังเป็นชายหนุ่มอยู่ เขามาจากหมู่บ้านบ้านเกิดของเขาไปยังเมือง Vologda ที่อยู่ใกล้เคียงในช่วงคริสต์มาส เมื่อเห็นคนขี้ขลาดสวมหน้ากากที่น่ากลัวและยิ่งกว่านั้นเมื่อออกจากบ้านของอธิการเขาเริ่มที่จะประณามพวกเขาอย่างกระตือรือร้นซึ่งเขาถูกเฆี่ยนตีอย่างหนัก ชายหนุ่มเกษียณที่ Ustyug ซึ่งบางครั้งเขาศึกษาการอ่านและการเขียนกับ "อาจารย์" คนหนึ่ง จากนั้นเขาย้ายไปที่หมู่บ้าน Nikolskoye ใกล้ Yuryev-Povolsky และที่นี่เขาแต่งงานกับลูกสาวของนักบวช แต่ถูกข่มเหงเพื่อประณามความมึนเมาและชีวิตที่ผิดกฎหมายของพระสงฆ์ในชนบทอย่างกระตือรือร้นเขาไปที่ Trinity Lavra ซึ่งเขาสามารถกระตุ้นการมีส่วนร่วมของเจ้าอาวาส Dionysius ที่มีชื่อเสียงของเธอเพื่อให้เขาอาศัยอยู่ในห้องขังของเขาและฝึกฝนมากทั้งในการอ่าน เซนต์. พระคัมภีร์เช่นเดียวกับในกฎของเซลล์และการเฝ้าทั้งคืน ตามคำร้องขอของ Dionysius พระสังฆราช Filaret ถวาย Neronov ให้กับมัคนายกของหมู่บ้าน Nikolsky; และในไม่ช้าเขาก็ได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ เขาถูกข่มเหงจากการสอนและการประณามที่เข้มงวดของเขา เขาจึงลาออกจากหมู่บ้านที่มีชื่อเสียงอย่าง Nizhny Novgorod แห่ง Lyskovo ให้กับนักบวช Ananias “ผู้ชำนาญในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” และต่อมาได้กลายเป็นบาทหลวงของโบสถ์ร้างใน Nizhny Novgorod ที่นี่ด้วยคำสอนและการตีความที่เรียบง่ายของเขาที่ผู้คนเข้าถึงได้ St. เขาเริ่มดึงดูดผู้นมัสการจำนวนมากมาที่คริสตจักรของเขาในพระคัมภีร์ ไม่พอใจกับสิ่งนั้น เขาเดินไปพร้อมกับหนังสือ Chrysostom ที่เรียกว่า Margaret ผ่านถนนและจตุรัสและสอนผู้คน นักเทศน์ดึงดูดความสนใจของทุกคน ผู้บริจาคปรากฏตัวขึ้น ต้องขอบคุณผู้ที่เขาไม่เพียงแต่ปรับปรุงวัดของเขาเท่านั้น แต่ยังได้จัดห้องขังสำหรับพระสงฆ์และอาหารพี่น้องสำหรับคนเร่ร่อนและคนยากจน การต่อสู้ที่ดุเดือดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกิดขึ้นโดย Nero กับตัวตลกที่เดินกับแทมบูรีน domras และหมี ส่วนใหญ่ในช่วงคริสต์มาส รายล้อมไปด้วยนักเรียน เขามักจะเข้าสู่การต่อสู้ พยายามบดขยี้เครื่องมือเล่นของพวกเขา และบางครั้งเขาก็ถูกทุบตี ยิ่งกว่านั้น เขาออกมาด้วยการประณามแม้กระทั่งกับผู้ว่าการ Nizhny Novgorod (เชเรเมเตฟ) ซึ่งเขาประณามต่อสาธารณชนว่ารับสินบนและกดขี่ประชาชน ซึ่งผู้ว่าราชการจังหวัดสั่งให้ทุบตีเขาด้วยไม้เท้าและสุดท้ายก็ขังเขาไว้ แต่ต้องขอบคุณการมาเยือนเมืองหลวง เขาจึงกลายเป็นที่รู้จักของกษัตริย์ พระสังฆราช และขุนนางมากมาย ได้รับแจ้งจากผู้ชื่นชมคนหนึ่งของ Neronov ซาร์สั่งให้ปล่อยตัว และสเตฟานผู้สารภาพบาปของซาร์ผู้ดูแลการเริ่มต้นใหม่ของการเทศนาและความเป็นเอกฉันท์ของคริสตจักรด้วยวาจาเรียกเขาไปมอสโคว์และทำให้เขาเป็นหัวหน้าบาทหลวงของมหาวิหารคาซานซึ่งยืนอยู่กลางตลาดและมีผู้คนจำนวนมากมาเยี่ยม ในไม่ช้า การเทศนาอย่างชำนาญ การร้องเพลงและการอ่านอย่างเป็นเอกฉันท์ในโบสถ์ และการนมัสการที่เคร่งครัดและเรียบร้อยของงานรับใช้ทั้งหมดเริ่มดึงดูดไม่เฉพาะฝูงชนเท่านั้น แต่บางครั้งซาร์เองและครอบครัวก็มาฟังคำสอนของเนโรด้วย จากนั้นพวกเขาก็เริ่มอัญเชิญพระองค์ให้ไปสั่งสอนในพระราชวังและแสดงความโปรดปรานเป็นพิเศษแก่พระองค์

ฮาบากุก

ต่อจากอีวาน เนโรนอฟ อัฟวาคัมนักบวชผู้มีชื่อเสียงได้ครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นท่ามกลางกลุ่มผู้เคร่งครัดในความกตัญญู ในชีวิตของเขา เขาเล่าเกี่ยวกับตัวเองว่าเขาเกิดในภูมิภาค Nizhny Novgorod (บ้านเกิดของ Nikon) จากนักบวชประจำหมู่บ้าน Peter "ที่ขยันในการดื่มเมา" แต่เขามีแม่ที่เคร่งศาสนาที่สอนเขาถึงความกลัว พระเจ้า. หลังจากการตายของพ่อ แม่ของเขาแต่งงานกับอนาสตาเซียเด็กกำพร้าที่ยากจน ลูกสาวของช่างตีเหล็ก หลังจากการตายของแม่ เขาย้ายไป "ที่อื่น"; เมื่ออายุได้ 21 ปี เขาได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก และอีกสองปีต่อมาเป็นปุโรหิต เช่นเดียวกับ Nero Avvakum ออกมาในฐานะคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของความผิดปกติของคริสตจักร ประเพณีนอกรีตโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับตัวตลกและโดยทั่วไปแล้วต่อต้านความเท็จทุกประเภทซึ่งเขาได้รับการกดขี่ข่มเหงและการเฆี่ยนตีจากคนกลุ่มแรก เดินทางไปมอสโคว์เขาพบว่าตัวเองเป็นผู้อุปถัมภ์และเพื่อน ๆ ในรูปของ Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov และ Nikon เช่น เข้าร่วมวงเผด็จการและกลายเป็นที่รู้จักของกษัตริย์ เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวงใน Yuryevets-Povolsky ที่นี่เขาอยู่ได้ไม่นาน เพราะด้วยการประณามความชั่วร้ายทางสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการมึนเมาเขาจึงติดอาวุธให้กับนักบวชในท้องที่ชาวนาและสตรีกับตัวเขาเองว่าพวกเขาเคยโจมตีเขาในฝูงชนจำนวนมากและทุบตีเขาจนตายครึ่งหนึ่ง จากนั้นเขาก็หนีไปมอสโกถึง Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพบาปของซาร์และซาร์เองก็ประณามเขาที่ออกจากโบสถ์ในโบสถ์อย่างขี้ขลาด อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าบรรดาผู้คลั่งไคล้ก็ยึด Avvakum ไว้ที่มหาวิหารคาซานแห่งเดียวกัน ซึ่งเขาเริ่มช่วย Neronov ในการรับใช้ในโบสถ์และเทศนาด้วยวาจา และในไม่ช้าก็ดึงความสนใจของผู้คนมาที่ตัวเองด้วยความรู้ของเขาในเซนต์ พระคัมภีร์และคำที่มีพลังซึ่งรวมกับความสามารถในการพูดในภาษาที่เรียบง่ายและเข้าใจได้สำหรับฝูงชน

ด้วยอารมณ์เดียวกันและแรงบันดาลใจเดียวกันนั้นเป็นสมาชิกคนอื่น ๆ ของวงกลมซึ่งได้รับการเสนอชื่อโดยสเตฟานไปยังสถานที่ของนักบวชในเมืองต่าง ๆ เช่น Daniil Kostroma และ Loggin Murom รวมถึง Lazar นักบวชแห่ง Romanovo-Borisoglebsky

ฮาบากุก. ไอคอนผู้เชื่อเก่า

การทะเลาะวิวาทของ Nikon กับกลุ่มคนคลั่งไคล้

Nikon ผู้เป็นเพื่อนของพวกคลั่งไคล้และเป็นสมาชิกในแวดวงของพวกเขาตาม Avvakum ทันทีที่เขากลายเป็นผู้เฒ่าผู้เฒ่าเปลี่ยนน้ำเสียงของเขากับพวกเขา“ เขาไม่ได้ปล่อยให้เพื่อนของเขาเข้ามาใน Krestovaya!” แน่นอน เขาเห็นว่าพวกหัวรุนแรงหวังว่าภายใต้เขาให้มีบทบาทที่มีอิทธิพลเช่นเดียวกันในเรื่องต่างๆ ของคริสตจักร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการคัดเลือกบุคคลที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งของบิชอป อัครมหาเสนาบดี เจ้าอาวาส ฯลฯ ผู้เฒ่าผู้หิวโหยในอำนาจอิจฉาพลังและมิตรภาพของเขาใช้ประโยชน์จากโอกาสแรกที่สะดวกในการทำลายวงกลม ในช่วงฤดูหนาวปี 1653 ก่อนเข้าพรรษา นิคอนได้ส่ง “ความทรงจำ” ไปที่โบสถ์ กล่าวคือ คำสั่งว่าในระหว่างการสวดอ้อนวอน "พระองค์เจ้าชีวิตของฉัน" ควรทำคันธนูทางโลกสี่คันแทนที่จะเป็นสิบเจ็ดคันที่ใช้แล้วและที่เหลือควรทำในเข็มขัดแล้วโดยทั่วไปแล้วควรจะเป็น บัพติศมาไม่ใช่ด้วยสองนิ้ว แต่ด้วยสามนิ้ว คำสั่งนี้ถูกประณามทันทีโดยนักบวชที่กระตือรือร้นผู้ซึ่งเรียกมันว่า "บาปที่ไม่เคารพบูชา" Avvakum และ Daniel ยื่นคำร้องต่ออธิปไตยเกี่ยวกับคันธนูและความหมาย แต่ไม่ได้รับการตอบกลับ Loggin ประณาม Nikon ใน "ชีวิตที่มีจิตใจสูงและภาคภูมิใจ" ปรมาจารย์พยาบาทเริ่มต้นกับเขา ได้รับการร้องเรียนจากผู้ว่าการ Murom ต่อ Loggin ซึ่งเมื่อไปเยี่ยมบ้านของผู้ว่าการ ประณามภรรยาของผู้ว่าการเพราะถูกล้างบาป และเมื่อถูกคัดค้านเขาก็ใช้สีขาวในการเขียนของเซนต์. ไอคอน นักบวชควรจะดูหมิ่นไอคอนด้วย ในฤดูร้อนของปีเดียวกัน ค.ศ. 1653 นิคอนตัดสิน Loggin ที่อาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการร้องเรียนนี้ และมอบตัวเขาให้กับปลัดอำเภอเพื่อทรมานโดยไม่ได้ตรวจสอบความยุติธรรม Ivan Neronov ยืนขึ้นเพื่อนักโทษอย่างกระตือรือร้นเรียกร้องการค้นหาเบื้องต้นและต้องการให้ซาร์มีส่วนร่วมในมหาวิหาร Nikon อาจรู้สึกหงุดหงิดกับความขัดแย้งของเขาบางอย่างที่ไม่จำเป็น อย่างน้อยที่สุด Neronov ร่วมกับ Yaroslavl Archpriest Yermil รายงานต่อผู้สารภาพของซาร์และซาร์เองว่าผู้เฒ่าอนุญาตให้ตัวเองพูดในแง่ที่ว่าเขาไม่ต้องการความช่วยเหลือจากซาร์และแสดงสิ่งนี้ด้วยความหยาบคายมาก แบบฟอร์มหยิ่ง เพื่อเป็นสักขีพยานในถ้อยคำเหล่านี้ พวกเขาอ้างถึงเมืองรอสตอฟ แห่งโยนาห์ แต่เมื่อ Nikon เรียกประชุมมหาวิหารแห่งไม้กางเขนที่ศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งแทนเขาและบ่นเกี่ยวกับ Neronov สำหรับการใส่ร้ายที่ต่อต้านเขา Metropolitan Jonah หลังจากลังเลอยู่บ้างก็ยืนยันว่านี่เป็นการใส่ร้าย ที่นี่ Neronov โต้เถียงอย่างรุนแรงกับ Nikon ประณามเขาด้วยการประณามจากการทรยศต่อเพื่อนเก่าของเขาและการกระทำที่โหดร้ายกล่าวหาว่าเขาดูหมิ่นหนังสือ Laid Book ซึ่งเขาเคยสมัครรับข้อมูลมาก่อน ฯลฯ สำหรับความพยายามของผู้สนับสนุนและคนใช้ของ Nikon ที่จะหยุดยั้งและทำให้ Neronov อับอายด้วยการประณามอย่างดัง คนข้างหลังนี้ตอบว่า: “ทำไมคุณถึงตะโกนและตะโกน? ยาเน่ทำบาปในช่วงพระตรีเอกภาพและไม่ได้ดูหมิ่นพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ฉันดูหมิ่นวิหารของคุณ สำหรับความกล้าหาญดังกล่าว Neronov ถูกตัดสินให้ถูกส่งไปยังอารามเพื่อความอ่อนน้อมถ่อมตนและถูกกีดกันจากสกุฟ ตอนแรกเขาถูกเก็บไว้ใน Novospasskoye จากนั้นเขาก็ถูกย้ายไปที่อาราม Simonov ในที่สุด พวกเขาถูกเนรเทศไปที่วัด Spaso-Kamensky บนทะเลสาบ Kubenskoye (จังหวัด Vologda) ภายใต้การบังคับบัญชาที่เข้มงวดพร้อมรางวัลสำหรับการทำงานต่ำต้อย

นักบวช Avvakum และ Daniel พยายามปกป้อง Neronov เพื่อยื่นคำร้องต่อซาร์ผ่านผู้สารภาพของเขา แต่ Stefan Vonifatiev ไม่ได้ติดตามอดีตเพื่อนเก่าของเขากับปรมาจารย์ในความบาดหมางนี้และหลบเลี่ยง คำร้องที่ลงนามโดยนักบวชหลายคนยื่นคำร้องผ่านบุคคลอื่น แต่อธิปไตยมอบมันให้กับ Nikon ซึ่งยืนยันได้อย่างชัดเจนว่าเขามีความมั่นใจในตัวเขาและสนับสนุนให้เขาต่อสู้กับคู่ต่อสู้ของเขาอย่างจริงจังต่อไป Avvakum นำความคิดของเขาไปสอนต่อผู้คนในวิหารคาซาน แต่พระสงฆ์ไม่อนุญาต จากนั้นเขาก็จัดห้องสวดมนต์โดยพลการในเครื่องอบผ้าที่สนามหญ้าของ Neronov ที่หายไป ดึงดูดนักบวชบางคนมาที่นี่ ส่วนใหญ่เป็นผู้ที่ลงนามในคำร้องและเริ่มทำหน้าที่เฝ้า ตามคำบอกกล่าวของคณะสงฆ์คนเดียวกัน พลธนูถูกส่งไป ผู้ซึ่งจับ Avvakum และผู้ยื่นคำร้องเข้าคุก นิคอนทำพิธีล้างบาประหว่างพิธีสวดและขับไล่พวกเขาออกจากโบสถ์ และจัดการกับพวกอาร์คผู้ดื้อรั้นโดยเฉพาะ สำหรับ Daniil Kostroma และ Loggin แห่ง Murom เขา "โกนหัว" อย่างเคร่งขรึมในวันต่างๆในโบสถ์ของโบสถ์ต่อหน้าซาร์และถอดชุดนักบวชออก เขาเนรเทศคนแรกไปยัง Astrakhan และคนที่สองไปยังหมู่บ้าน Murom ให้กับพ่อของเขาเอง ต่อมาไม่นาน Avvakum ถูกนำตัวมาจากอาราม Androniev นั่นคือจากที่คุมขังของเขาไปยังมหาวิหารอัสสัมชัญที่ผู้เฒ่าได้ฉลองพิธีสวด (15 กันยายน 1653) แต่เมื่อนักบวชแห่ง Yuryevsky ถูกนำตัวไปผ่า ซาร์ก็ออกจากที่ของเขาและเข้าใกล้ปรมาจารย์ ขอร้องให้เขาช่วย Avvakum หลังนี้กับภรรยาและลูก ๆ ของเขาถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk ซึ่งเขาได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นนักบวช

Ivan Neronov เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับการพลัดถิ่นของเพื่อนสามคนแล้วจึงเขียนจดหมายจากการคุมขัง Spaso-Kamensky ของเขาถึงซาร์พร้อมกับคำร้องสำหรับผู้ถูกประณามและมีข้ออ้างที่จะหยุดการปะทะกันที่เป็นอันตรายต่อคริสตจักร ผู้สารภาพสเตฟานเห็นได้ชัดว่าตามคำสั่งของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชผู้ใจดีพยายามที่จะเป็นคนกลางกระตุ้นให้เนโรนอฟและเพื่อน ๆ ของเขาถ่อมตนและกลับใจโดยให้กำลังใจในกรณีนี้ด้วยการให้อภัยของปรมาจารย์ เนโรนอฟตอบด้วยข้อความกว้างๆ ซึ่งเขาแย้งว่า ในทางตรงกันข้าม Nikon ควรกลับใจและขออภัยจากพวกเขา พระราชาทรงห้ามไม่ให้เขียนถึงพระองค์เองโดยทางผู้สารภาพคนเดียวกัน แต่นักบวชที่ดื้อรั้นและอุดมสมบูรณ์ได้ส่งจดหมายโต้เถียงของเขาไปยัง Vonifatiev โดยหวังว่าเขาจะแสดงให้พวกเขาเห็นต่อซาร์และนอกจากนี้ได้ยื่นคำร้องเพื่อขอร้องเพื่อนที่ถูกประณามถึง Tsaritsa Marya Ilyinichna ซึ่งปฏิบัติต่อพวกหัวรุนแรง , อดีตสมาชิกแก้วและบางทีอาจมีส่วนอย่างมากในความจริงที่ว่าบางครั้งซาร์เองก็ขอร้องพวกเขาต่อหน้าผู้เฒ่าที่เข้มงวด เมื่อเห็นว่าการพักของเขาบนทะเลสาบ Kubensky ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ Neronov สื่อสารกับคนที่มีใจเดียวกัน ดำเนินการโต้เถียงด้วยวาจาและเป็นลายลักษณ์อักษรต่อคำสั่งของพระสังฆราชของปรมาจารย์ เพื่อแจกจ่ายให้กับประชาชน Nikon สั่งให้ส่งเขาไปยังที่ไกล ทางทิศเหนือและถูกคุมขังในอารามกันดาลักษะ ถูกล่ามโซ่ไว้ที่นั่น มิได้ให้หมึกแก่เขา

ทีละเล็กทีละน้อย การต่อสู้จึงปะทุขึ้นระหว่าง Nikon กับเพื่อนเก่าของเขา นั่นคือ ความกระตือรือร้นของความกตัญญู Nikon ในฐานะผู้ชื่นชมนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกและ Kyiv เมื่อแก้ไขพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมของโบสถ์ ต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างดื้อรั้นจากกลุ่มผู้สนับสนุนในสมัยโบราณของรัสเซีย ซึ่งสั่งสอนเรื่องการพัฒนาศีลธรรมพื้นบ้านและการแนะนำการปรับปรุงโบสถ์ แต่ในแง่ของความบริสุทธิ์ของ นิกายออร์โธดอกซ์ คริสตจักรมอสโก-รัสเซียถือว่าสูงกว่ากรีกและเคียฟ และปฏิเสธว่าไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ทางศาสนาที่กำหนดไว้ เหล่านี้เป็นตัวแทนของพรรคอนุรักษ์นิยมสุดโต่ง (หัวโบราณ) ซึ่งถูกจัดตั้งโดยรัสเซียในภูมิภาคเก่า - ผู้คนที่ดื้อรั้น แน่วแน่ และพร้อมที่จะถูกสังหารเพื่อเห็นแก่ความเชื่อมั่นของพวกเขา การเผชิญหน้าอย่างที่เราเห็นนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของธรรมชาติส่วนบุคคล แต่ในไม่ช้ามันก็ย้ายไปอยู่บนพื้นฐานทางสังคมและตามหลักการ และด้วยการดื้อรั้นและการไม่ยอมรับของทั้งสองฝ่าย มันจึงรุนแรงขึ้นอย่างมาก

สภาคริสตจักร 1654–1655

เมื่อเห็นว่าความเสื่อมโทรมและการต่อต้านจากผู้คลั่งไคล้และผู้ที่มีความคิดเหมือนกันของพวกเขาที่พยายามแก้ไขพิธีกรรมของโบสถ์และหนังสือพิธีกรรม นิคอนจึงตัดสินใจที่จะให้การแก้ไขนี้กับอำนาจของอำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุด กล่าวคือ มหาวิหาร ตามคำร้องขอของเขา ในฤดูใบไม้ผลิปี 1654 ซาร์ได้ประชุมสภาคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดในมอสโก ภายใต้การเป็นประธานของเขา จากมหานคร บิชอป เจ้าอาวาส และนักบวช ผู้แทนฝ่ายวิญญาณทั้งหมด 34 คน นอกเหนือจากคนดูมาของซาร์ ที่นี่ Nikon เสนอคำถามจำนวนหนึ่ง ประการแรกเขาดึงความสนใจของสภาไปสู่ความขัดแย้งในพิธีสวดของสื่อมวลชนมอสโกกับชาวกรีกและชาวสลาฟโบราณ สภาตัดสินใจแก้ไขสมุดบริการตามนี้ จากนั้นก็มีคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างของพิธีกรรมต่างๆ ระหว่างชาวรัสเซียและชาวกรีก ตัวอย่างเช่น ควรเปิดประตูราชวงศ์ตั้งแต่เริ่มพิธีสวดไปจนถึงทางออกใหญ่ ซึ่งขัดกับกฎเกณฑ์ที่ชาวกรีกปฏิบัติตามเป็นลายลักษณ์อักษรหรือไม่? พิธีสวดควรเริ่มในชั่วโมงที่ 7 และ 8 ของวัน ตามที่ทำกับเรา หรือตามกฎในชั่วโมงที่สามของวัน (ชั่วโมงที่เก้าหลังเที่ยงคืน) หรือไม่? หากการอุทิศของคริสตจักรใหม่ดำเนินต่อไปโดยไม่มีพระธาตุของนักบุญ ผู้พลีชีพซึ่งขัดต่อกฎของสภาสากลที่เจ็ด? เป็นต้น สำหรับคำถามเหล่านี้ทั้งหมด สภาตอบว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎบัตรโบราณ จากนั้นสมาชิกสภาทุกคนลงนามภายใต้การตัดสินใจ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่ชนะในสภาได้รับการสนับสนุนโดยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของซาร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความเข้มงวดและพลังงานที่รู้จักกันดีของผู้เฒ่า สมาชิกสภาเพียงคนเดียวคือบิชอปพาเวลแห่งโกโลมนาพยายามแสดงความไม่เห็นด้วยกับพระราชกฤษฎีกาเรื่องการกราบซึ่งเป็นพระราชกฤษฎีกาเดียวกันกับที่นักบวชผู้กระตือรือร้นได้คัดค้านแล้ว อาจและโดยทั่วไปแล้วเขาแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขา Nikon ปฏิบัติต่อ Pavel ไม่เพียงรุนแรงเท่านั้น แต่ยังโหดร้ายอีกด้วย เขาบังคับให้เขาประณาม ถอดเสื้อคลุมของบาทหลวง ถูกทรมานและส่งเขาเข้าคุก หลังจากนั้น Pavel Kolomensky อย่างที่พวกเขาพูดก็ตกอยู่ในความวิกลจริตและเสียชีวิตไม่มีใครรู้ว่าที่ไหนและอย่างไร ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon ไม่ช้าที่จะประกาศให้เขาเป็นผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาที่แท้จริง

ในขณะเดียวกัน Nikon ซึ่งไม่พอใจกับการแก้ไขของเขาโดยลำดับชั้นของรัสเซียต้องการพึ่งพาอำนาจของลำดับชั้นทางตะวันออก เขาส่งจดหมายถึงพระสังฆราช Paisios แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ส่วนใหญ่กับคำถามเดียวกันกับที่หารือกันที่สภามอสโก และการร้องเรียนเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างบิชอปพาเวลแห่งโคโลมนาและอาร์คปุโรหิตอีวาน เนโรนอฟ เกือบหนึ่งปีผ่านไปก่อนที่พระสังฆราช Paisius จะได้รับข้อความตอบกลับที่ครอบคลุม ซึ่งเขียนขึ้นในนามของสภาคอนสแตนติโนเปิลที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และในความหมายที่ Nikon ต้องการ แต่ก่อนที่คำตอบนี้จะมาถึง ในช่วงฤดูร้อนปี 1654 ที่พระสังฆราชมาการิอุสแห่งอันทิโอกและเมโทรโพลิแทนกาเบรียลเซอร์เบียมาถึงมอสโคว์อย่างแม่นยำในฤดูร้อนปี 1654 ซาร์ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าไม่อยู่ในเมืองหลวงขณะอยู่ในแคมเปญของโปแลนด์ แล้วโรคระบาดร้ายแรงก็โพล่งออกมา ดังที่เราเห็นพระสังฆราชมาคาริอุสใช้เวลาอันแสนอันตรายนี้ในโคลอมนา และต่อมาในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1655 เท่านั้นที่เขามาถึงมอสโคว์ ที่ซึ่งเมืองหลวงของเซอร์เบียอาศัยอยู่แล้ว Nikon ใช้ประโยชน์จากการปรากฏตัวของพวกเขาในประเด็นการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรม ด้านบน จากคำอธิบายข้างต้นของ Paul of Aleppo เราทราบดีว่าผู้เฒ่าแห่งมอสโกเมื่อวันที่ 4 มีนาคม ค.ศ. 1655 ในวันอาทิตย์ออร์โธดอกซ์ไอคอนที่บดขยี้อย่างเคร่งขรึมทาสีในสไตล์ Fryazh ในวิหารอัสสัมชัญและเทศนาเกี่ยวกับสองนิ้ว เครื่องหมายกางเขน. ในทั้งสองกรณี เขาได้กล่าวถึงพระสังฆราชแห่งอันทิโอกที่กำลังจะมาถึง ซึ่งถูกบังคับให้ยืนยันคำเทศนาของเขาทันทีและรับรองว่ากฎสามนิ้วมีชัยในคริสตจักรตะวันออก เช่นเดียวกับในมอลโด-วัลลาเคียและในลิตเติลรัสเซีย

จากนั้น ระหว่างที่ Macarius อยู่ในมอสโก นิคอนได้ประชุมสภาคริสตจักรหลายครั้งเกี่ยวกับเรื่องพิธีกรรม ดังนั้น ณ สิ้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 1655 ที่อาสนวิหาร พวกเขาคุยกันถึงข้อบกพร่องหลายประการในพิธีกรรมของรัสเซียที่ Macarius สังเกตเห็น ตัวอย่างเช่น รัสเซียเฉลิมฉลองพิธีกรรมไม่ใช่การต่อต้าน แต่เพียงบนผืนผ้าใบสีขาว พวกเขาเอาสี่อนุภาคออกจาก Prosphora ไม่ใช่เก้าไม่แจกจ่าย antidoron ในคริสตจักรโดยไร้ประโยชน์พวกเขาข้ามคาทอลิกและ Uniates เมื่อแปลงเป็น Orthodoxy ฯลฯ ในสภาเดียวกัน ได้มีการพิจารณาและอนุมัติให้พิมพ์ "มิสซาล" ใหม่หรือพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแก้ไขตามข้อความภาษากรีก Nikon ร่วมกับ Missal สั่งให้พิมพ์แผ่นจารึกที่แปลจากภาษากรีกหรือแปลพิธีกรรมและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ในเดือนกุมภาพันธ์ของปีถัดไป ค.ศ. 1656 ระหว่างการเฉลิมฉลองสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ พระสังฆราชมาการิอุสแห่งอันทิโอกทรงสาปแช่งผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว คำสาปนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยมหานครเซอร์เบียกาเบรียลและไนเซียนเกรกอรี่ซึ่งอยู่ที่นี่ ยิ่งกว่านั้น ตามคำร้องขอของ Nikon คำสาปก็ถูกวางลงบนกระดาษและลงนามโดยลำดับชั้นจากต่างประเทศทั้งสามคนพร้อมกับการเพิ่มลำดับที่สี่ซึ่งเป็นเมืองหลวงแห่งมอลดาเวียกิเดียนที่เพิ่งมาถึง ในเดือนเมษายน นิคอนได้จัดประชุมสภาคริสตจักรชุดใหม่ โดยที่ลำดับชั้นของรัสเซียได้พิจารณาและอนุมัติหนังสือ "ตาราง" ดังกล่าวและการตัดสินใจเกี่ยวกับเครื่องหมายกางเขนพร้อมกับลายเซ็นของพวกเขา ในเดือนพฤษภาคม สภาได้พิจารณาประเด็นเรื่องการรับบัพติศมาครั้งที่สองของคาทอลิก เนื่องจากพระสงฆ์รัสเซียไม่เต็มใจที่จะปฏิเสธอย่างหลังนี้ และปัญหาได้รับการแก้ไขโดยพระราชกฤษฎีกาที่ห้ามการรับบัพติศมาอีกครั้งเท่านั้น ในสภาต่อไปนี้ มีการพิจารณารายละเอียดพิธีกรรมอื่นๆ มากมาย ซึ่ง Nikon ได้ดำเนินการตามข้อตกลงกับคริสตจักรกรีก หลังจากแท็บเล็ต Trebnik ถูกตีพิมพ์และแปลจาก กรีก, Lenten Triod, Irmology, Book of Hours, Altar Gospel, Apostle, Psalter ที่ติดตาม ฯลฯ บางฉบับแปลจากภาษากรีกส่วนอื่น ๆ ได้รับการแก้ไขตามตำราสลาฟและกรีกโบราณ หนังสือแก้ไขที่ตีพิมพ์ใหม่ถูกส่งไปยังโบสถ์ทันที และ Nikon สั่งให้ใช้หนังสือเหล่านี้ที่นั่นและนำหนังสือเก่าไปทิ้ง แน่นอนว่ามาตรการที่รุนแรงนี้ทำให้เกิดการพูดคุยและความไม่พอใจอย่างมาก นอกเหนือจากการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมแล้ว Nikon ดังที่เราได้เห็นแล้ว ให้ความสนใจอย่างเคร่งครัดกับความจริงที่ว่าการวาดภาพไอคอนนั้นดำเนินการตามแบบจำลองโบราณและติดตามจดหมายที่เรียกว่า Fryazhsky นอกจากนี้เขายังดูแลการแนะนำการร้องเพลงของคริสตจักรที่กลมกลืนกันมากขึ้นซึ่งเขาเรียกผู้เชี่ยวชาญจากกรีซและลิตเติ้ลรัสเซียในด้านทำนองเพลงและการร้องเพลงจากโน้ต

นิคอนและเนโร

ในขณะเดียวกัน Ivan Neronov ถูกเนรเทศไปที่อาราม Kandalaksha แม้จะมีการจำคุกอย่างใกล้ชิดและข้อห้ามในการมีสื่อการเขียน แต่ก็สามารถส่งจดหมายเตือนใจไปยัง Stefan Vonifatiev และคนอื่น ๆ จากที่นั่นได้ เห็นได้ชัดว่าไม่เคารพคำสั่งจำคุกอย่างเข้มงวดของเขา ด้วยความช่วยเหลือของผู้ชื่นชมในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1655 เขาหลบหนีและมาที่มอสโคว์ซึ่งเขาพบที่พักพิงกับผู้สารภาพบาปคนเดียวกันและอาศัยอยู่กับเขาในบางครั้งอย่างลับๆจาก Nikon แต่ด้วยความรู้ของจักรพรรดิเอง เฉพาะเมื่อ Neronov รับคำสาบานในฐานะพระภายใต้ชื่อ Grigory และเกษียณอายุที่ Spaso-Lomovskaya Ignatiev Hermitage นิคอนรู้ที่อยู่ของเขาและส่งลูกโบยาร์ไปจับเขา แต่เขาหนีไปยังหมู่บ้านริมน้ำที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งชาวนาซ่อนเขาไว้และปฏิเสธที่จะยอมแพ้ จากนั้นนิคอนก็พาเขาไปที่ศาลประนีประนอมเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม ค.ศ. 1656 สังฆราชมาคาริอุสแห่งอันทิโอกก็เข้าร่วมในการพิจารณาคดีนี้เช่นกัน ซึ่งดังที่เราเห็นแล้ว ออกจากมอสโกในช่วงเวลานั้น แต่ถูกนำตัวกลับจากถนน สภาพิจารณาความผิดของ Neronov ขับไล่เขาและร่วมกับเขาทำให้คนที่คิดเหมือนกันทั้งหมดของเขาซึ่งไม่ยอมจำนนต่อคริสตจักรร่วมกับเขา ไม่กี่เดือนต่อมา พระกริกอรี่ เนโรนอฟมาถึงมอสโคว์และปรากฏตัวต่อหน้านิคอนโดยสมัครใจ เมื่อเขาเดินจากห้องครอสสู่พิธีมิสซา ตอนแรกผู้เฒ่าไม่รู้จักชายชราผมหงอกที่เดินมาหาเขาและถามว่าเขาเป็นใคร “ข้าคือผู้ที่เจ้ากำลังมองหา หัวหน้านักบวชแห่งคาซาน จอห์น นักบวชเกรกอรี” ในตอนท้ายของพิธีสวดพระสังฆราชเรียกเขาไปที่ Krestovaya แล้วพูดคุยกับเขามากมาย

Neronov ประกาศว่าจนถึงขณะนี้ เขายังไม่ได้ยื่นคำร้องต่อ Nikon ในขณะที่เขากระทำการตามลำพัง แต่เขาไม่ได้คัดค้านผู้เฒ่าทั่วโลกและไม่ต้องการอยู่ภายใต้คำสาบานของพวกเขา ดังนั้นจึงยอมรับการเปลี่ยนแปลงที่ได้รับอนุมัติจากพวกเขา ทันใดนั้นผู้เฒ่าก็เริ่มเกลี้ยกล่อมผู้เฒ่าหลายครั้งว่าเขาไม่ควรโหดร้ายและน่าเกรงขามจนเขาถูกเรียกว่าสัตว์ร้ายไม่ใช่นักบุญ แต่เป็นผู้ทรมานที่ทุกคนกลัวเขามากกว่าผู้ยิ่งใหญ่ ฯลฯ นิคอนรู้สึกประทับใจและตอบว่า “ขอโทษนะ พี่เกรกอรี ฉันทนไม่ไหวแล้ว” และสั่งให้เขาไปอยู่ใน Trinity Compound อธิปไตยก็พอใจกับการกลับใจของเนโรนอฟ ตามพระประสงค์ ในไม่ช้า Nikon ที่พิธีสวดในโบสถ์ก็กล่าวคำอธิษฐานเผื่อผู้เฒ่าผู้เฒ่าและพูดคุยกับเขาจากมือของเขาเอง ทั้งสองคนหลั่งน้ำตา และหลังจากพิธีมิสซาเพื่อการปรองดองนี้ ผู้เฒ่าได้จัดอาหารที่บ้านของเขา ในระหว่างนั้นเขาให้เกียรติเกรกอรี่อย่างมาก ยิ่งกว่านั้น เมื่อกริกอรีกล่าวในภายหลังว่าหนังสือบริการรัสเซียเก่าไม่ได้ใส่ร้ายโดยทางการกรีก นิคอนอวยพรให้เขารับใช้ตามหนังสือที่พิมพ์ใหม่หรือเก่า ตามสิ่งที่เขาต้องการ และในไม่ช้าก็ปล่อยเขาให้อิกนาติเยฟ ปุสติน เมื่อมาถึงมอสโก Neronov ไปเยี่ยมผู้เฒ่าและเพลิดเพลินกับความโปรดปรานของเขาแม้ว่าเขาจะยังคงไม่ชอบเขาสำหรับส่วนของเขา อยู่มาวันหนึ่ง เมื่อได้ยินระหว่างสายเวสเปอร์ในอาสนวิหารอัสสัมชัญว่าพระสังฆราชสั่งให้ทรอยอัลเลลูยา เขาเริ่มขอร้องเจ้าอาวาสของมหาวิหารและพี่น้องไม่ให้วุ่นวาย และพวกเขาฟังเขา และนิคอนแสร้งทำเป็นไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้

สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้จบลงด้วยดีกับคนหัวโบราณคนอื่น ๆ นั่นคือกับเพื่อนของ Nero ตามที่เราจะเห็นในภายหลัง

ความปรารถนาในพลังของ Nikon

เพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนจากมิตรภาพและความมั่นใจของกษัตริย์รุ่นเยาว์ Nikon ไม่สามารถควบคุมความต้องการที่เพิ่มขึ้นของเขาในอำนาจและการอ้างสิทธิ์ที่เพิ่มมากขึ้น ซึ่งนำไปสู่การปะทะกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับอำนาจของราชวงศ์ทีละน้อย เมื่อลงนามโดยเขาในฐานะอาร์คแมนไดรต์ ท่ามกลางสมาชิกคนอื่นๆ ของเซมสกี โซบอร์ เขาได้ประณามประมวลหลักจรรยาบรรณอย่างชัดเจนว่าเป็นปรมาจารย์ที่เสนอให้เป็นสถาบันอิสระพิเศษในคณะสงฆ์ ซึ่งประกอบด้วยฆราวาสและควรจะเป็น รับผิดชอบการเรียกร้องและกิจการพลเรือนของพระสงฆ์ทั้งหมดและขาวดำโดยไม่ยกเว้นพระสังฆราช เมื่อเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดแล้ว เขาได้ยื่นคำร้องต่อกฎบัตรเกี่ยวกับการขาดเขตอำนาจของคณะสงฆ์ของเขาต่อคณะสงฆ์ ตอนนี้เขาพยายามที่จะทำให้พระสงฆ์รัสเซียทั้งหมดในความสัมพันธ์การบริหารตุลาการและเศรษฐกิจขึ้นอยู่กับอำนาจของปรมาจารย์ ก่อนหน้านี้ไม่มีใครได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งอธิการและอัครมหาเสนาบดีโดยไม่ได้รับอนุญาตจากราชวงศ์และแม้แต่เจ้าอาวาสของอารามที่สำคัญก็ยังได้รับการแต่งตั้งตามความประสงค์ของอธิปไตย Nikon เข้ายึดครอง สิทธิการนัดหมายทั้งหมดนี้ โดยทั่วไปแล้ว เขาพยายามที่จะรวมอำนาจปิตาธิปไตยไว้ในความสำคัญที่มีภายใต้ Filaret Nikitich นั่นคือในสาระสำคัญเพื่อต่ออายุอำนาจคู่ในรัฐซึ่งเกิดขึ้นโดยบังเอิญด้วยการเชื่อฟังลูกกตัญญูของ Mikhail Fedorovich ตามตัวอย่างของ Filaret และแน่นอนว่าไม่ใช่โดยปราศจากคำแนะนำของ Nikon นักบวชในจดหมายถึงเขาเริ่มตั้งชื่อเขาว่า "จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่" ทีละเล็กทีละน้อยซาร์เองเริ่มเรียกเขาว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" หรือ "ผู้ยิ่งใหญ่" หลังจากการพิชิตยูเครนและเบลารุส นิคอนเริ่มได้รับฉายาว่า "มหาอำนาจอธิปไตย ปรมาจารย์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และรายเล็กและขาว" ในระหว่างการหาเสียงในโปแลนด์ อย่างที่ทราบกันดี ซาร์ได้วางนิคอนให้เป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารพลเรือนทั้งหมด จากนั้นเขาก็ให้บังเหียนอย่างเต็มที่กับอารมณ์ที่เย่อหยิ่งและแข็งกระด้างของเขา ผู้คนที่คิดและหัวหน้าคำสั่งต้องรายงานเขาทุกเช้า โบยาร์ผู้ล่วงลับหรือจอมมารต้องรอเป็นเวลานานนอกห้องของผู้เฒ่า บางครั้งก็มีน้ำค้างแข็งรุนแรง จนกระทั่งผู้เฒ่าผู้เฒ่าอนุญาตให้เขาเข้าไปได้ เป็นที่ชัดเจนว่าความเกลียดชังของเหล่าขุนนางที่มีต่อเขาเป็นผลมาจากการปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเย่อหยิ่งและอัปยศเช่นนี้ หาก Nikon เข้มงวดกับคนนอกรีต แม้แต่โบยาร์ ใครๆ ก็นึกภาพออกว่าเขาโหดร้ายกับคนทางจิตวิญญาณเพียงใด การประพฤติผิดใด ๆ ถูกลงโทษด้วยการทรมานต่างๆ: การวางโซ่เหล็กหรือบล็อกไม้ การจำคุกในคุกใต้ดินที่มีกลิ่นเหม็น ฯลฯ อารามไซบีเรียซึ่งถูกทิ้งร้างมาจนบัดนี้เต็มไปด้วยนักบวชและพระที่ถูกเนรเทศเพราะเมาสุราหรือความประมาทเลินเล่อบางอย่าง

ความโลภของ Nikon

Nikon ห่างไกลจากการเป็นคนแปลกหน้าต่อความโลภและความโลภ แม้จะมีที่ดินปิตาธิปไตยจำนวนมากการถือครองบ้านและรายการรายได้ทุกประเภท แต่เขาก็ขอให้ซาร์ให้ทุนสนับสนุนมากขึ้นเรื่อย ๆ และนอกจากนี้เขาซื้อที่ดินและอสังหาริมทรัพย์จำนวนมากโดยการซื้อซึ่งตรงกันข้ามกับประมวลกฎหมายซึ่งห้ามการเข้าซื้อกิจการดังกล่าว . ในปี ค.ศ. 1656 ที่สภาศาสนศาสตร์ตามคำร้องขอของ Nikon สังฆมณฑล Kolomna พิเศษใกล้กับมอสโกถูกยกเลิกและมีการจัดตั้งสังฆมณฑล Vyatka ใหม่แทน อย่างหลัง กล่าวคือ เนื่องจากความห่างไกลในภูมิภาค Vyatka จึงจำเป็นต้องมีอธิการพิเศษ บิชอปอเล็กซานเดอร์ (ผู้สืบทอดของบิชอปพาเวลผู้โชคร้าย) ถูกย้ายจากโคโลมนาไปยังวยัตกา สังฆมณฑล Kolomna ติดอยู่กับสังฆราชโดยตรง พวกเขาสงสัยว่า Nikon ได้รับคำแนะนำบางส่วนจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว นั่นคือ ความปรารถนาที่จะใช้ประโยชน์จากที่ดินและรายได้ของอดีตกรมโกลมนา เพื่อเพิ่มรายได้ของเขา เขาเปลี่ยนและทำให้ขั้นตอนการแต่งตั้งพระสงฆ์ในพื้นที่ของเขาซับซ้อนขึ้น ก่อนหน้านี้ หน้าที่บางอย่างถูกเรียกเก็บจากพวกเขา และตอนนี้พวกเขาต้องได้รับคำตอบจากสิบท้องถิ่นและผู้อาวุโสของพระสงฆ์แน่นอนไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลด้วยคำตอบเหล่านี้มาที่มอสโกอาศัยอยู่ที่นี่เพื่อรอการแต่งตั้งไปที่ลานบ้านของสังฆราชทุกวันและยืนอยู่ที่นั่นแม้ในฤดูหนาว ภายนอกไม่กล้าเข้าพระอุโบสถหรือกางเขนดังเช่นแต่ก่อน นักบวชในชนบทที่ยากจนต้องรอตั้งแต่ 15 ถึง 30 สัปดาห์จึงจะบวชได้ และสถานที่ของนักบวชมีค่าใช้จ่ายตั้งแต่ 5 ถึง 6 รูเบิล โดยไม่นับอาหารและให้คำมั่นสัญญากับบาทหลวงและมัคนายก นอกจากนี้ นิคอนยังสั่งให้นักบวชของสังฆมณฑลปิตาธิปไตยอันกว้างใหญ่เขียนใหม่ และกำหนดให้ครัวเรือนทั้งหมด ตั้งแต่นักบวชไปจนถึงผู้ร้ายกาจ ต้องเสียภาษีใหม่ แน่นอน มาตรการดังกล่าวกระตุ้นความไม่พอใจอย่างมากในพระสงฆ์ต่อพระสังฆราช

คลังสมบัติของปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ที่สะสมในลักษณะดังกล่าวถูกใช้โดย Nikon ส่วนหนึ่งเพื่อซื้อเสื้อผ้าหรูหราและเครื่องใช้ราคาแพง แต่ส่วนใหญ่ใช้กับอาคารที่งดงามและอารามที่สร้างขึ้นใหม่

ผู้สังเกตการณ์ชาวต่างชาติ (Paul of Aleppo) สังเกตว่า Nikon เมื่อประกอบพิธีในโบสถ์ ปรากฏในเสื้อคลุมกำมะหยี่สีเขียวที่มีสปริงสีขาว มีแผ่นสีแดงเข้มปักด้วยทอง ในหมวกสีขาว ด้านบนมีไม้กางเขนประดับด้วยอัญมณีล้ำค่า และไข่มุก และรูปเครูบที่ด้านหน้าประมุข ในพระสังฆราช สี่ mitres ของเขาที่ประดับด้วยไข่มุกและอัญมณีล้ำค่าที่มอบให้โดยอธิปไตยเช่นเดียวกับ axamite ซาตินและผ้าสักหลาดกำมะหยี่ประดับด้วยไข่มุกหินราคาแพงและเศษเงินที่ปิดทองไว้ ปิตาธิปไตย นิคอนยังไม่พอใจกับของขวัญและเสื้อคลุมอันหรูหราของอดีตผู้เฒ่าผู้เฒ่า ตามที่ผู้สังเกตการณ์คนเดียวกันกล่าว นิคอนยังคงเพิ่มจำนวนขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นในเทศกาลอีสเตอร์ปี 1655 เขาจึงสร้างแซกโกะด้วยผ้าเวนิสสีเหลือง ปักด้วยทองคำ อาร์ชินมากกว่า 50 รูเบิล มีขอบกว้างของไข่มุกและอัญมณีล้ำค่า ไข่มุกขโมยน้ำหนักหนึ่งปอนด์ (?) และสักอสทั้งหมดนี้ หนักมากจนผู้เฒ่าไม่อยู่ในนั้นนานและในระหว่างการรับใช้เขาเปลี่ยนเป็นไฟแช็ก ด้านบน เราได้เห็นวิธีที่ผู้สังเกตการณ์คนเดียวกันบรรยายถึงความงดงามของห้องปิตาธิปไตยที่สร้างโดย Nikon บนที่ตั้งของมหานครในอดีต ความหลงใหลในอาคารราคาแพงแสดงออกมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามที่เขาเพิ่งก่อตั้งใหม่

อารามของนิคอน

อารามแห่งแรกที่เขาสร้างคือ Iversky บนเกาะแห่งหนึ่งในทะเลสาบวัลได สถานที่แห่งนี้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลนอฟโกรอด เขาเลือกแม้ในขณะที่เขาเป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอด จักรพรรดิได้มอบเกาะต่างๆ ให้กับทะเลสาบ Nikon Valdai พร้อมด้วยหมู่บ้าน Valdai และหมู่บ้าน หมู่บ้าน และที่ดินโดยรอบ สร้างอารามแล้วเสร็จในปี ค.ศ. 1654 พระธาตุของนักบุญ เจคอบ. ในโบสถ์หินหลักของอารามวัลได สำเนาถูกวางจากไอคอนของพระมารดาแห่งไอบีเรีย ในการทำสำเนานี้ Nikon ได้ส่งจิตรกรไอคอนฝีมือดีไปยัง Athos แล้วจัดเสื้อคลุมหรูหราประดับด้วยอัญมณีล้ำค่าให้เธอ ในอาราม Valdai Iversky นี้ เขาย้ายพระออกจากอาราม Orshinsky Kuteinsky ซึ่งเมื่อรวมกับอารามในเบลารุสอื่น ๆ ก็เสียหายยับเยินระหว่างสงครามรัสเซีย - โปแลนด์และยกระดับเจ้าอาวาส Dionisy ไปสู่ตำแหน่งหัวหน้า โรงพิมพ์ถูกย้ายออกจากอาราม Kuteinsky จากนั้นจึงพิมพ์หนังสือที่นี่ ไม่พอใจกับทรัพย์สินและที่ดินที่มอบให้กับอาราม Nikon ได้ซื้อหมู่บ้านและหมู่บ้านใหม่ให้พวกเขาโดยได้รับอนุญาตจากราชวงศ์ให้ประกอบอารามรองอีกสี่แห่งพร้อมหมู่บ้านและที่ดินของพวกเขาใช้เงินจำนวนมากในอาคารอารามหินและทำโดยทั่วไป อารามไอบีเรียเป็นหนึ่งในอารามหลักและร่ำรวยที่สุดในรัสเซีย

Iversky ตามมาด้วยรากฐานของ Holy Monastery บนเกาะ Kie ในทะเลขาว ซึ่งอยู่ตรงข้ามกับปากแม่น้ำ Onega เป็นที่ทราบกันดีว่าบนเกาะนี้เขาเคยรอดพ้นจากพายุ สร้างไม้กางเขนและปฏิญาณว่าจะสร้างโบสถ์หรืออาราม ตอนนี้เขาสร้างอารามสำคัญที่มีโบสถ์หินในนามของไม้กางเขนแห่งชีวิตของพระเจ้าและด้วยความช่วยเหลือจากอธิปไตยได้บริจาคให้กับหมู่บ้านหมู่บ้านพื้นที่ตกปลาและที่ดินอื่น ๆ อย่างไม่เห็นแก่ตัว

ภาพเหมือนของปรมาจารย์นิคอนกับพี่น้องของอารามนิวเยรูซาเลมฟื้นคืนชีพ 1660s

ที่มีชื่อเสียงที่สุดคืออารามที่สามซึ่งก่อตั้งโดยเขาซึ่งรู้จักกันในชื่อกรุงเยรูซาเล็มใหม่ ระหว่างเดินทางไปอาราม Iversky นิคอนหยุดระหว่างทางในหมู่บ้าน Voskresensk ซึ่งอยู่ห่างจากกรุงมอสโก 45 แห่ง บนฝั่งป่าอันงดงามของแม่น้ำ Istra เขาซื้อหมู่บ้านพร้อมกับหมู่บ้านที่เป็นของมันจากเจ้าของที่ดิน Bobarykin ในปี ค.ศ. 1656 และได้เริ่มดำเนินการเคลียร์พื้นที่และสร้างอารามทันที และในปีถัดมา ปี ค.ศ. 1657 อารามได้รับการถวายแล้วในนามของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์โดยพระสังฆราชเองต่อหน้ากษัตริย์ ครอบครัวของเขา และโบยาร์ ด้วยความยินยอมของพระราชวงศ์ Nikon เริ่มเรียกมันว่า "กรุงเยรูซาเล็มใหม่"; และเพื่อความคล้ายคลึงที่มากขึ้น พระองค์ทรงวางวิหารหินอันงดงามของการฟื้นคืนพระชนม์ตามแบบแปลนและแบบจำลองของพระวิหารในเยรูซาเลมที่แท้จริง ซึ่งแบบจำลองของพระองค์ซึ่งส่งมาจากทิศตะวันออก อารามนิคอนอฟสกีแห่งที่สามนี้ได้รับพระราชทานจากซาร์และปรมาจารย์ด้วยศักดินา ที่ดิน ทรัพย์สินและที่ดินทุกประเภทมากกว่าสองแห่งแรก

แต่การก่อสร้างและการตกแต่งของโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์อันยิ่งใหญ่ได้เกิดขึ้นก็ต่อเมื่อตำแหน่งของปรมาจารย์มีการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันและรุนแรงเท่านั้น

นิคอนและพระเจ้าซาร์

พลังของ Nikon และอิทธิพลในวงกว้างของเขาที่มีต่อกิจการของรัฐนั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงแรก สงครามโปแลนด์หรือในยุคของการรณรงค์ทางทหารของ Alexei Mikhailovich (1654 และ 1655) เมื่อซาร์ออกจากเมืองหลวงครอบครัวของเขาและฝ่ายปกครองพลเรือนเกือบทั้งหมดอยู่ในความดูแลของปรมาจารย์ อิทธิพลของ Nikon ไม่ได้จำกัดอยู่แค่การจัดการภายในเท่านั้น แต่ยังขยายไปถึง นโยบายต่างประเทศ: เขายืนหยัดเพื่อให้ลิตเติ้ลรัสเซียเป็นพลเมืองและอวยพรซาร์เพื่อทำสงครามกับชาวโปแลนด์ ภายหลังเขาเอนเอียงไปทางการปรองดองกับโปแลนด์และการเพิ่มขึ้นของอาวุธรัสเซียกับสวีเดน ตราบใดที่สงครามประสบความสำเร็จ และกองทหารที่นำโดยซาร์เองก็ได้รับชัยชนะ ความสำคัญของ Nikon และความเคารพที่อธิปไตยมีต่อเขา แน่นอนว่าคงอยู่ในระดับสูง แต่เมื่อการรณรงค์ส่วนตัวครั้งที่สามของซาร์สิ้นสุดลงด้วยความล้มเหลวใกล้กับริกาและเมื่อสถานการณ์ซับซ้อนขึ้นเรื่อย ๆ ก็ยากขึ้นเรื่อย ๆ ก็ยิ่งชัดเจนว่ารัฐบาลรัสเซียได้ทำผิดพลาดทางการเมืองโดยชาวโปแลนด์และ ชาวออสเตรียและเริ่มต้นสงครามสวีเดนโดยไม่ยุติโปแลนด์โดยธรรมชาติ Alexei Mikhailovich มีความผิดหวังในอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของปรมาจารย์ที่มีต่อเขา แคมเปญส่วนตัว เหตุการณ์สำคัญ และการต่อสู้กับปัญหาต่างๆ แน่นอนว่าไม่ได้ช้าในการพัฒนาประสบการณ์และความเป็นอิสระในซาร์รุ่นเยาว์ ซึ่งย่อมนำไปสู่การปะทะกับคำกล่าวอ้างอันสูงส่งของ "นิคอน" ซึ่งเป็น "สหายร่วม" ของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากคนหลังนี้มองไม่เห็นและซาบซึ้งกับการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ในเวลา โบยาร์ในราชสำนักที่สามารถเกลียดชังผู้เฒ่าผู้เย่อหยิ่งและเผด็จการได้สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงนี้และใช้ความใกล้ชิดกับซาร์เพื่อปกปิดพฤติกรรมของ Nikon ในทุกโอกาสโดยเฉพาะความปรารถนาในอำนาจและความปรารถนาที่จะพิชิตอำนาจของราชวงศ์ ตัวเอง. มีข้อกล่าวหาว่าเขาติดสินบนโดยสถานทูตของซีซาร์เพื่อชักชวนให้ซาร์หยุดการสู้รบกับชาวโปแลนด์และสั่งอาวุธของเขากับชาวสวีเดน พวกเขายังชี้ให้เห็นว่าในระหว่างสงครามทำลายล้างอย่างต่อเนื่องซึ่งทำให้รัฐและคลังของราชวงศ์หมดสิ้น พระสังฆราชใช้เงินอย่างหนักกับอารามใหม่ของเขาและสร้างอาคารราคาแพงเพื่อขอเงินช่วยเหลือและเงินอุดหนุนจากพระราชาใหม่สำหรับค่าใช้จ่ายของเขา นอกจากโบยาร์ด้วยนวัตกรรมและความโหดร้ายของเขาแล้ว เขายังจัดการติดอาวุธศัตรูจำนวนมากเพื่อต่อสู้กับเขาในส่วนอื่น ๆ ของประชากร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคณะสงฆ์ แน่นอนว่าการร้องเรียนและการตำหนิติเตียนผู้เฒ่ามากมายไปถึงอธิปไตยและทำให้เขาอับอายมาก ตัวอย่างเช่น เอ็ลเดอร์เนโรนอฟ (ตามที่เขาคิด) แม้ว่านิคอนจะอภัยให้ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1658 ที่ Vespers ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ เมื่อซาร์เข้ามาหาเขา กล่าวว่า: “ท่านจักรพรรดิ คุณจะอดทนกับศัตรูของพระเจ้าได้นานเพียงใด? สับสนทั้งดินแดนรัสเซียและเหยียบย่ำเกียรติยศของคุณ พลังของเจ้าไม่ได้ยินแล้ว จากเขาศัตรูของความกลัวทั้งหมด จักรพรรดิเดินจากไปอย่างเงียบๆ แต่คำพูดเหล่านั้นสร้างความประทับใจได้อย่างแน่นอน

Alexei Mikhailovich ตามที่เราเห็นจากบันทึกของ Pavel Aleppsky ได้แสดงออกถึงมิตรภาพและความชื่นชมใน Nikon ของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย (เช่น ให้เรานึกถึงฉากที่ Nikon ฉลองขึ้นบ้านใหม่เมื่อซาร์นำของขวัญมาให้เขาด้วยมือของเขาเองจนเหนื่อย หรือคำตอบของมัคนายกในอาราม Storozhevsky ที่ซาร์กลัวจะเข้าไปยุ่ง กิจการของพระสงฆ์) แต่ในเวลานั้นและจากบันทึกเดียวกันนี้เราได้เรียนรู้ว่าความหยาบคายและความดื้อรั้นของปรมาจารย์บางครั้งทำให้เกิดความโกรธและคำสบถจากจักรพรรดิที่อารมณ์ไวและน่าประทับใจ แต่เนื่องจากความปรองดองได้รับการฟื้นฟูในไม่ช้าและจักรพรรดิก็แสดงความเคารพความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเอื้ออาทรที่เกี่ยวข้องกับปรมาจารย์อีกครั้งซึ่งเห็นได้ชัดว่าหลังนี้ไม่ได้ให้ความสำคัญกับการระเบิดดังกล่าวมากนัก ด้วยความคิดที่โดดเด่นทั้งหมดของเขา ดูเหมือนว่าเขาไม่ได้ตระหนักว่าเขาเป็นหนี้สถานะฉุกเฉินของเขากับนิสัยอธิปไตยส่วนบุคคลและไม่ใช่เพื่อศักดิ์ศรีของบาทหลวงซึ่งด้วยการพัฒนาพิเศษของระบอบเผด็จการซาร์ไม่สามารถแสดงการถ่วงดุลที่ร้ายแรงใด ๆ ได้ มัน. เราเห็นว่าในอีกด้านหนึ่งเมื่อถึงวัยผู้ใหญ่แล้วอเล็กซี่มิคาอิโลวิชเริ่มอิจฉาพลังของเขามากขึ้น ในทางกลับกัน Nikon ที่หยิ่งผยองยังคงประพฤติตัวด้วยความเย่อหยิ่งแบบเดียวกันและอ้างว่าสูงเกินไปเช่นเดียวกัน แต่ในที่สุด เขาเองก็ควรจะสังเกตเห็นสัญญาณความเย็นโดยไม่ต้องสงสัย หลังถูกแสดงโดยข้อเท็จจริงที่ว่าอเล็กซี่มิคาอิโลวิชเริ่มไม่บ่อยเหมือนเมื่อก่อนเพื่อเข้าร่วมบริการของผู้เฒ่าเชิญเขาไปที่สถานที่ของเขาและปรึกษากับเขาเกี่ยวกับกิจการของรัฐ ไม่เพียงแต่คณะสงฆ์ที่นิคอนเกลียด ไม่ถูกยุบ แต่ในทางกลับกัน เริ่มแทรกแซงมากกว่าแต่ก่อนในความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินของนักบวชผิวสี โบยาร์ที่เป็นปฏิปักษ์กับ Nikon ก็ใช้ประโยชน์จากการที่เขาไม่อยู่บ่อยครั้งจากมอสโกไปยังอารามใหม่ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นคืนพระชนม์ เพื่อปลุกระดมให้ซาร์ต่อต้านพระสังฆราช

ดังนั้นการแตกที่สมบูรณ์และเปิดกว้างจึงได้เตรียมการเพียงพอแล้วเมื่อมีโอกาสเกิดขึ้น

กิจกรรมที่ระบุของกลุ่มผู้คลั่งไคล้ซึ่งพบการสนับสนุนและกำลังใจอย่างต่อเนื่องในผู้สารภาพบาปของซาร์ Stefan Vonifatievich และการสนับสนุนที่แข็งแกร่งในจักรพรรดิเองโดยธรรมชาติไม่สามารถทำให้พระสังฆราชและพระสังฆราชสังฆมณฑลส่วนใหญ่ได้ ในกิจกรรมของวงกลมผู้เฒ่าและเจ้าหน้าที่เห็นการตำหนิโดยอ้อมต่อกิจกรรมของหัวหน้าบาทหลวงประณามพวกเขาในความประมาทในการปฏิบัติหน้าที่บาทหลวงของพวกเขาความไม่แยแสทางอาญาต่อสถานการณ์ทางศีลธรรมและศาสนาที่น่าเศร้าของฝูงพระสงฆ์ และตัวคริสตจักรเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้คลั่งไคล้บางคนถึงกับได้รับน้ำเสียงสอนโดยตรงเกี่ยวกับปรมาจารย์และพระสังฆราชคนอื่นๆ ไม่ทราบตัวอย่างเช่นในคำร้องต่อสังฆราชโจเซฟเรียกตัวเองว่า "ผู้แสวงบุญที่หยาบคาย" ในเวลาเดียวกันเตือนโจเซฟถึงรุ่นก่อนของเขา - มหานครมอสโก: ปีเตอร์อเล็กซี่โยนาห์ซึ่งตัวอย่างที่เขาเชิญโจเซฟให้ติดตามในบาทหลวงของเขา กิจกรรมยังประกาศอย่างเฉียบขาดว่า: "ผู้รับใช้ (ของคริสตจักร) ของการอุปสมบทตามลำดับชั้นของคุณมีเพียงในชื่อเท่านั้นที่เป็นคนเลี้ยงแกะ แต่ในการกระทำพวกเขาเป็นหมาป่า มีเพียงชื่อและภาพลักษณ์เท่านั้นที่เป็นครูและพวกเขาเป็นผู้ทรมาน" เขาขอให้โจเซฟอิจฉาคริสตจักรของพระเจ้า เพื่อแสดงความกระตือรือร้นตามแบบอย่างของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของเขาในธรรมาสน์มอสโก และแก้ไข "คนง่อย" ในขณะที่ยังมีเวลา ผู้ร้องอีกคนหนึ่งเขียนถึงอาร์คบิชอปแห่ง Suzdal Serapion:“ คุณผู้เป็นนักบุญของพระเจ้าอย่านอนราบแม้ว่าคุณจะปฏิเสธและห้ามคนเลวด้วยอุบายปีศาจความสูงส่งและความภาคภูมิใจในเจ้าสาวของพระคริสต์ฉัน พูดกับคริสตจักรของพระเจ้า: หรือคุณคิดว่าคุณจะรอดพ้นจากการพิพากษาของพระเจ้า? จำสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์: เช่นเดียวกับหมาป่าและสิ่งนี้ ถ้ามีเพียงหมาป่าเท่านั้นที่อดทนและไม่ใช่คนเลี้ยงแกะ เพราะท่านเป็นผู้เลี้ยงแกะและผู้พิทักษ์ประชากรของพระเจ้าเพื่อขับไล่หมาป่าตามที่มีกล่าวไว้ในเอเสเคียล ด้วยเหตุนี้คุณจึงถูกเรียกว่าเป็นอธิการและคุณได้รับเกียรติจากสถานที่สูงหากคุณมองดูทุกคนที่อยู่ภายใต้ฝูงแกะของคุณอย่างเป็นอันตรายและสอนด้วยความสุจริตใจ ... และเกี่ยวกับความเขียวขจีนี้ฉันทำร้ายจิตใจของฉัน ราวกับว่าคุณได้มอบฝูงแกะของคุณให้กับหมาป่าเพื่อปล้น ยิ่งกว่านั้นคริสตจักรก็ถูกคนกบฏตำหนิติเตียนด้วย" - เป็นที่ชัดเจนว่าการประณามดังกล่าวในส่วนของผู้คลั่งไคล้ของหัวหน้าบาทหลวงของคริสตจักรเองโดยเทียบเคียงพวกเขาด้วยหมาป่าและผู้ทำลายฝูงแกะของพวกเขาและตัวโบสถ์เองทำให้เกิดการระคายเคืองอย่างรุนแรงและเป็นปรปักษ์ในส่วนของอำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุด . แต่เขาไม่ได้จำกัดตัวเองให้ประณามและประณามผู้อภิบาลของคริสตจักร กลุ่มคนหัวรุนแรง ต้องขอบคุณความเห็นอกเห็นใจในตัวเองและการสนับสนุนของซาร์และผู้ใกล้ชิดกับเขา เหยือกค่อยๆ กลายเป็นกำลังสำคัญ เริ่มใช้อิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนมาก และกดดันโดยตรงต่อแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรทั้งหมดโดยทั่วไป เริ่มมีอิทธิพลต่อ การแต่งตั้งมหานคร อัครสังฆราช บิชอป อาร์คมันไดรต์ และนักบวช ทำหน้าที่ในกรณีนี้กับผู้ชายคนนั้นผ่าน Stefan Vonifatievich เป็นผลให้ความเป็นผู้นำของชีวิตคริสตจักรทั้งหมดเริ่มตกอยู่ในมือของกลุ่มคนที่คลั่งไคล้ซึ่งจริง ๆ แล้วกลายเป็นผู้ปกครองของคริสตจักรรัสเซียทั้งหมด เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เฒ่าและผู้มีอำนาจทั้งหมดซึ่งเป็นผู้ริเริ่มอย่างถูกต้องในทุกกิจการของคริสตจักรซึ่งเหตุการณ์และการตัดสินใจของคริสตจักรทั้งหมดควรจะมากลายเป็นยืนอยู่ข้างสนามความคิดริเริ่มในกิจการของคริสตจักรเริ่ม หลุดพ้นจากเงื้อมมือของเจ้าหน้าที่และส่งต่อไปยังกลุ่มผู้คลั่งไคล้ที่กล้าหาญขึ้น มีพลังมากขึ้น และมีความต้องการมากขึ้น ทางการคงรู้สึกไม่เป็นที่พอใจอย่างมาก ในมือซึ่งอำนาจเริ่มหลุดมือไปอย่างเห็นได้ชัด และผู้ที่คลั่งไคล้ซึ่งประกอบเป็นคณะสงฆ์ผิวขาวส่วนใหญ่มักไม่ละเลยการประณามอย่างเฉียบขาด แต่ผู้เฒ่าเองควรจะรู้สึกและตระหนักถึงสิ่งนี้อย่างยิ่งโดยที่ด้านข้างและข้างหน้าซึ่งกองกำลังที่เป็นปฏิปักษ์ซึ่งเป็นปรปักษ์ต่อเขาและพระสังฆราชทั้งหมดเกิดและเติบโตโดยขู่ว่าจะถอดเขาและเจ้าหน้าที่ทั้งหมดออกจากการจัดการที่แท้จริงของ คริสตจักร. จากนั้นปรมาจารย์โจเซฟจึงตัดสินใจต่อสู้กับพวกหัวรุนแรง คำถามของการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการร้องเพลงและการอ่านของโบสถ์กลายเป็นประเด็นการต่อสู้ที่มีการต่อสู้อย่างเด็ดขาดเกิดขึ้นระหว่างผู้เฒ่ากับกลุ่มผู้คลั่งไคล้และประเด็นที่นี่ไม่เพียงเกี่ยวกับความเป็นเอกฉันท์ แต่ยังเกี่ยวกับใครจะชนะ - ไม่ว่าพรรค ของนักประดิษฐ์-กระตือรือร้น โดยมีสเตฟาน โวนิฟาติเยวิชเป็นหัวหน้า หรือกลุ่มผู้ติดตามของคำสั่งของโบสถ์เก่า ที่หัวหน้าซึ่งพระสังฆราชโจเซฟตอนนี้เปิดเผยอย่างเปิดเผย โดยได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราชและคณะสงฆ์ส่วนใหญ่ ไม่พอใจกับภารกิจปฏิรูปของ วงกลม เหตุใด จากคำถามอื่นๆ ทั้งหมดที่กลุ่มผู้คลั่งไคล้หยิบยกขึ้นมา จึงเป็นคำถามเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งปรากฏอยู่เบื้องหน้าและกลายเป็นความเป็นเลิศของการสู้รบ อันเนื่องมาจากคำถามอื่นๆ เช่น ความจำเป็นในการต่อสู้กับพวกนอกรีตที่หลงเหลืออยู่ ด้วยชีวิตอันเย่อหยิ่งของนักบวชขาวและดำ ไม่มีใครสงสัยเลย ทุกคนยอมรับความผิดปกติของปรากฏการณ์เหล่านี้และความจำเป็นในการต่อสู้กับพวกมัน อีกประการหนึ่งคือคำถามเกี่ยวกับความเป็นเอกฉันท์: จากมุมมองของความเข้าใจในเรื่องนี้ในตอนนั้น ทั้งสองข้อพิพาทในประเด็นนี้และการดิ้นรนต่อสู้เพื่อสิ่งนี้เป็นไปได้ อาสนวิหารสโตกลาวียังออกกฤษฎีกาว่า “เพลงสดุดีและบทสดุดีจะไม่ถูกพูดในทันใด และศีลสองต่อสองร่วมกันจะไม่เป็นตามหลักบัญญัติ แต่ทีละบท เพราะในออร์ทอดอกซ์ของเรามีความขุ่นเคืองและบาปอย่างใหญ่หลวง บรรพบุรุษจึงถูกปฏิเสธไม่ให้ทำเช่นนั้น แต่ถึงแม้จะมีการตัดสินใจของมหาวิหารสโตกลาวี "ในออร์ทอดอกซ์ของเรา ความชั่วร้ายและบาปครั้งใหญ่" ยังคงดำเนินต่อไปดังเช่นเมื่อก่อน เสียงหลายๆ เสียงของคริสตจักรดำเนินไปพร้อมกัน เสียงหนึ่งร้อง อีกเสียงหนึ่งอ่านในขณะนั้น เสียงที่สามพูด บทสวดหรือคำอุทาน หรืออ่านพร้อมกันหลายเสียง แต่ละบทมีความพิเศษเฉพาะตัว ไม่สนใจผู้อื่น และถึงกับพยายามตะโกนด่า พิธีการ ความปรองดอง และการเสริมสร้างบริการอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดได้สูญหายไปโดยสิ้นเชิง - การบริการสาธารณะของคริสตจักรภายใต้คำสั่งดังกล่าว ไม่เพียงแต่ไม่จรรโลงใจ ไม่สอน ไม่ได้ตั้งผู้ที่จะอธิษฐาน แต่ตรงกันข้าม : สอนให้สัมพันธ์กับการรับใช้พระเจ้าอย่างหมดจดด้วยกลไก ไร้สติ ภายนอกเท่านั้น โดยไม่มีส่วนร่วมของความคิดและความรู้สึก หลายคนเริ่มมองว่าการมาโบสถ์เป็นเพียงพิธีการเท่านั้น ไม่เพียงแต่ประพฤติตัวหยาบคายอย่างยิ่งในระหว่างการรับใช้ ซึ่งเกือบจะกลายเป็นกฎทั่วไปแล้ว แต่ยังพยายามไปโบสถ์เหล่านั้นที่บริการด้วยเห็นแก่หลายเสียง ถูกดำเนินการด้วยความเร็วพิเศษ ในส่วนของพวกเขา นักบวชที่ต้องการดึงดูดผู้คนให้เข้ามาในคริสตจักรมากขึ้น ได้นำความเร็วของการรับใช้ในโบสถ์มาถึงขีดสุด ทำให้สามารถอ่านเสียงในโบสถ์ได้ครั้งละหกเสียงหรือมากกว่านั้น คนที่เคร่งศาสนาอย่างแท้จริงทุกคนไม่พอใจอย่างยิ่งต่อความวุ่นวายที่โจ่งแจ้งเหล่านี้ในการรับใช้ของคริสตจักร และในการตอบสนองต่อคำร้องเรียนของพวกเขา เจ้าหน้าที่ระดับสูงของคริสตจักรได้ใช้มาตรการบางอย่างเพื่อต่อต้านการล่วงละเมิด พระสังฆราชเฮอร์โมจีนีสเขียนไว้ในจดหมายฝากของเขาว่า “คนที่รักพระคริสต์จะบอกเราทั้งน้ำตา และคนอื่นๆ จะนำพระคัมภีร์มา แต่พวกเขาบอกว่าความอ่อนแอและการละเลยอันยิ่งใหญ่ได้ปลูกฝังให้คนทางโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระสงฆ์และคณะสงฆ์ ความประมาทเลินเล่อเกี่ยวกับความรอดทางวิญญาณ และในคริสตจักรร้องเพลงการไม่แก้ไขที่ยิ่งใหญ่ ตามตำนานของนักบุญ อัครสาวกและตามกฎบัตรของนักบุญ บิดาแห่งการร้องเพลงในโบสถ์ไม่ได้รับการแก้ไข และพวกเขากล่าวว่า ให้แยกเสียงออกเป็นสองเสียง สามเสียง และสี่เสียง และอีกเสียงหนึ่ง และห้าเสียงในหก และนั่นเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับกฎหมายคริสเตียนของเรา "ในปี ค.ศ. 1636 นักบวชนิจนีย์นอฟโกรอดในคำร้องต่อผู้เฒ่าไอโอซาฟประกาศว่า:" ในโบสถ์ท่านการร้องเพลงรีบร้อนมากไม่เป็นไปตามกฎของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์หรือการลงโทษ ท่านผู้ยิ่งใหญ่ พวกเขาพูดเสียงห้าและหกหรือมากกว่านั้นด้วยความประมาทโดยเร็ว Exapsalms, อธิปไตย, พูดด้วยความประมาทในมากกว่าหนึ่งเสียง, และในเวลาเดียวกันศีลสดุดีพูด, และในขณะเดียวกันพวกเขาก็โค้งคำนับโดยไม่ยับยั้งชั่งใจ ความวุ่นวายทางศาสนาที่คล้ายกันเกิดขึ้นในมอสโกเองและในสังฆมณฑลอื่น ดังนั้นผู้เฒ่า Joasaph ในความทรงจำของ Tiun Manoilov ในปี 1636 ประกาศว่าในมอสโกในคริสตจักรทั้งหมด "การกบฏและการล่อลวงและการละเมิดศรัทธาอันบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ของเรากำลังดำเนินไป" ในคริสตจักรทุกแห่ง "การร้องเพลงของพระเจ้าเร็ว ๆ นี้ พวกเขาพูดเสียงในห้าและหกและอื่น ๆ ด้วยความประมาท ผู้เฒ่าผู้เฒ่าห้ามพ้องเสียง แต่ในขณะเดียวกันก็ให้สัมปทานเพื่อสนับสนุนการล่วงละเมิดที่ฝังลึก “แต่ในคริสตจักร จงสั่งการให้พูด” เขาเขียนเป็นสองเสียง และหากจำเป็น ให้พูดเป็นสามเสียง แทนที่จะเป็นเสียงพูด และ exapsalms จะพูดเป็นเสียงเดียวกันในคริสตจักรทุกแห่ง และห้ามสั่งผู้สดุดีทั้งหมดและ ศีลในสมัยนั้น อาร์คบิชอปเซราปิออนแห่งซุซดาลในข้อความประจำเขตของเขาในปี ค.ศ. 1642 เขียนว่า “เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าอาร์คบิชอปจากคนจำนวนมากในซูซดาลและทั่วเมืองของหัวหน้าบาทหลวงของเรา ในโบสถ์และวัดในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า การกบฏและ การล่อลวงและการละเมิดศรัทธาอันบริสุทธิ์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ของเราว่าในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าการร้องเพลงของพระเจ้านั้นรวดเร็วไม่ใช่ตามกฎของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์: พวกเขาพูดด้วยเสียงห้าและหกและอื่น ๆ กับทุกคน ประเภทของความประมาทเลินเล่อ เมื่อพิจารณาถึงการละเมิดเหล่านี้ อาร์คบิชอปจึงออกคำสั่งว่า “และในคริสตจักร คำสั่งให้พูดเป็นสองเสียง และ exapsalms ในคริสตจักรทุกแห่งพูดเป็นเสียงเดียว และในขณะนั้น คำสั่งนั้นไม่มีคำสั่งให้พูดสดุดีและศีล” แต่เนื่องจากการละเมิดยังคงมีอยู่เช่นเดิม พวกเขายังคงก่อให้เกิดการร้องเรียนอย่างขมขื่นจากคนที่เคร่งศาสนา ดังนั้นบุคคลที่ไม่รู้จักในคำร้องถึงผู้เฒ่าโจเซฟกล่าวว่า:“ ฉันจะจำคุณผู้ยิ่งใหญ่และเกี่ยวกับเสียงที่ไร้วิญญาณ - พระกิตติคุณและระฆังตามประเพณีของคริสตจักรและตามทรัพย์สินของทุกวันตามคำสั่ง การติดตามข่าวประเสริฐเป็นเรื่องที่เถียงไม่ได้ พระราชา ธรรมเนียมการร้องเพลงของใครหลายคนเป็นไปโดยประมาทไม่ต่อเนื่อง ประหนึ่งว่าบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ประทานแก่เราแล้ว ได้ชิมขนมศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกแล้ว และคนอื่นๆ ได้ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ทุกคำและ whatmago และร้องเพลงของคำให้อิ่มตัว: แต่ tochyu ท่านที่ชื่อเวลาเช้าเรียกว่า matins หรือเวลาเย็นเรียกว่าสายัณห์ แต่ท่านครับ จากเสียงมากมายในคริสตจักรของพระเจ้า การร้องเพลงอยู่ใน รูปแบบของความมึนเมาที่คลั่งไคล้: ในการร้องเพลงครั้งแรก อีกคนจะใช้เสียงที่สาม แม้จะมากถึงห้าและหกเสียงในกลุ่ม แต่ท่านครับ ใครจะเป็นคนตั้งชื่อกฎบัตรของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์? อธิปไตยอย่างแท้จริงโดยสิ่งนี้เรานำพระพิโรธของพระเจ้าลงมา ไม่ใช่ความเมตตา ผู้เขียนชีวประวัติของ Neronov กล่าวว่า:“ ในเวลานี้จากผู้ที่ไม่เข้าใจคำสอนของพระเจ้าความสับสนเข้ามาในคริสตจักรราวกับว่าผ่านกฎบัตรและพิธีกรรมของคริสตจักรไม่ใช่การร้องเพลงอย่างเป็นเอกฉันท์ แต่ในเสียงที่สองและสามและ ตอนหกโมง ฉันร้องเพลงในโบสถ์ ไม่เข้าใจกัน กริยานั้น และจากบรรดานักบวชและเสมียนเอง เสียงและการเปล่งเสียงแพะในโบสถ์ก็กลายเป็นสีเขียวอย่างน่าประหลาด นักบวชร้องเพลงสดุดีและโองการอื่นๆ ของโบสถ์ในทั้งสองประเทศ โดยไม่รอให้จบกันต่อหน้า แต่ทุกคนก็ร้องไห้เสียงดัง อย่างไรก็ตาม ผู้สดุดีอ่านข้อพระคัมภีร์ ไม่สนใจผู้ร้อง เริ่มต้นคนอื่น และเป็นไปไม่ได้ที่ผู้ฟังจะเข้าใจสิ่งที่ร้องและอ่าน มีคนเรียกตัวเองว่า Agathonik ส่งข้อความยาวถึงบาทหลวง Serapion แห่ง Suzdal โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อพิสูจน์ความจำเป็นในการแนะนำความเป็นเอกฉันท์ในคริสตจักรทุกแห่งและจำเป็นต้องทำลายเสียงมากมายที่หยั่งรากในหมู่พวกเรา หลังจากการแนะนำสั้น ๆ ด้วยการแสดงความเคารพต่ออาร์คบิชอปและความไร้ค่าของเขาหลังจากตำหนิอาร์คบิชอปสำหรับความประมาทเลินเล่อในการต่อสู้กับพรรคพวกของโพลีโฟนีซึ่งเหมือนหมาป่าปล้นฝูงสัตว์ของเขาทำให้เกิดความบาดหมางกันในโบสถ์ ผู้เขียนถามว่า: “ใครเป็นผู้ปกครองร้องเพลงเอกฉันท์และคณบดี - บอกฉันที” และเขาตอบว่า: "ไม่มีใครกำหนดสิ่งนี้ แต่ถึงกับขึ้นสู่สวรรค์ที่สาม Paul the Apostle ราวกับว่าเขากล่าวว่าตอนนี้พี่น้องถ้าฉันมาหาคุณพูดภาษาแปลก ๆ ฉันจะให้ประโยชน์อะไรแก่คุณ ถ้าข้าพเจ้าไม่กล่าวแก่ท่านไม่ว่าจะในทางวิวรณ์ ด้วยเหตุผล หรือในคำพยากรณ์ หรือในการสอน อะไรจะดีที่จะได้ยิน? ทุกแห่งจะมีสิ่งที่ไม่เป็นประโยชน์ เช่นเดียวกับที่ Chrysostom พูดที่นี่ด้วย Paul the Apostle ฟังท่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ วิธีที่อัครสาวกเปาโล Chrysostom แสดงการร้องเพลงอย่างไร้ประโยชน์ "ด้วยสิ่งที่ชั่วร้าย" ... อ้างถึงสถานที่อื่น ๆ จากอัครสาวกเปาโลและการตีความของ Chrysostom เกี่ยวกับพวกเขาเขากล่าวว่า: "ที่นี่ท่านลอร์ดผู้ศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวกถึง เสียงราวกับว่าคนบ้าเปิดเผยชีวิตของทุกคนที่พูดในทันใด เราไม่เคยพูดเป็นสองเสียง สาม สี่ และห้า บางครั้งในหกและเจ็ด ความไม่เที่ยงตรงของความไม่ซื่อสัตย์แต่ยังซื่อสัตย์ รักความกตัญญูกตเวทีและคณบดีของคริสตจักร อย่า' ไม่บอกเรา - โกรธ? เธอจะหัวเราะเยาะเย้ยปีศาจของเรา” อีกครั้งที่อ้างคำพูดของอัครสาวกเปาโลและการตีความของคริสซอสทอม เขาพูดว่า: “ท่านเห็นไหม ท่านนักบุญ วิธีที่เปาโลอัครสาวกและคริสซอสทอม ยอห์นสั่งให้ทำทุกอย่างเพื่อประโยชน์ และเพื่อสร้างเพื่อนบ้านและการแก้ไข จะดีสักเพียงใดที่ผู้คนที่เข้ามาในคริสตจักรขณะร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์ เมื่อพวกเขาพูดด้วยน้ำเสียงสองหรือสามเสียงและอื่น ๆ อีกมากมาย - ไม่มีอะไรเลย มีเพียงเสียงที่ไร้ประโยชน์และไร้ประโยชน์ และการทำลายล้างด้วยบาปมหันต์ และอ้างคำพูดของอป.อีกครั้ง พอลและการตีความของคริสซอสทอมกล่าวว่าเขา "เห็นได้ชัดว่าสั่งทุกแห่งในจักรวาลในวิสุทธิชนคริสตจักรทั้งหมดให้ร้องเพลงด้วยเสียงเดียวความสนใจและการสร้างสรรค์เพื่อฟังผู้ที่ต้องการพระวจนะของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของตนเอง แต่ พวกเขาจะพบจากคริสตจักรไม่ปราศจากผล” ในการยืนยันความจำเป็นในการเป็นเอกฉันท์ถึง Gregory the Theologian ผู้เขียนหันไปหาอาร์คบิชอปกล่าวว่า “แล้วนักบุญของพระเจ้าสำหรับสิ่งเหล่านี้คืออะไร? หากเราไม่เรียกร้องพยานเหล่านี้ หรือเราไม่ยอมรับผู้ที่พูดถูกและจริงเกี่ยวกับพระคริสต์และเกี่ยวกับหลักคำสอน ศรัทธาของเราก็ไร้ประโยชน์เช่นกัน และพบพยานเท็จของอัครสาวกของพระเจ้าราวกับว่าคุณได้เชื่อฟังพระเจ้า ในขณะที่คุณชุบชีวิตพระคริสต์ อย่าชุบชีวิตพระองค์ และผู้ที่สิ้นพระชนม์เพื่อพระคริสต์และเกี่ยวกับหลักธรรมก็พินาศ ถ้าในท้องนี้เราหวังในพระคริสต์จนถึงประเด็น - คนที่ถูกสาปแช่งมากที่สุดคือเอสมา และการเทศนาของพระกิตติคุณและประเพณีของอัครสาวก กฎเกณฑ์ของวิสุทธิชนและบิดาที่ถือพระเจ้าจะเป็นเท็จและไม่จริง เช่นเดียวกับกฎบัตรของคริสตจักร แล้วกฎเกณฑ์ของกลุ่มกบฏในปัจจุบันและการแบ่งแยกของคริสตจักรนั้นดีหรือไม่? ไม่ อย่าเป็นทาโก้ โสเภณีทั้งหมดเหล่านี้เป็นคนพูดไร้สาระและเอาแต่ใจตัวเองอย่างที่ Chrysostom พูด แต่ตามความเหมาะสมของพวกเขาเอง คนๆ นี้พูดและสร้างเสียงนอกรีตนี้ในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ และความเย่อหยิ่งของมารดาก็นอกรีตอย่างที่ Chrysostom พูด ขอให้เราติดตามและสร้างขึ้นตามประเพณีของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษที่มีพระเจ้าโดยกฎและตามกฎบัตรของคริสตจักรเพื่อประโยชน์ของตัวเราเองและศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและโสเภณีนอกรีตและคนอธรรมควรถูกไล่ล่าในทุก ๆ ทางที่เป็นไปได้และกวาดทิ้งไป ผู้เขียนประกาศว่าไม่เพียงแต่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เขาพูดเป็นเอกฉันท์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมหาวิหารมอสโคว์สโตกลาวีซึ่งมีมติเกี่ยวกับความเป็นเอกฉันท์ที่เขาอ้างถึงเช่นเดียวกับพระสังฆราชเฮอร์โมจีนีแห่งมอสโก "ผู้สารภาพใหม่" ที่ต่อสู้กับโพลีโฟนี จากนั้นหันไปหาอาร์คบิชอปเขาพูดว่า:“ จำคำพูดของลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าไครซอสทอมราวกับว่าเขาพูดว่า: อย่าพูดกับฉันราวกับว่าบาทหลวงทำบาป ด้านล่างเป็นมัคนายก: ทั้งหมดนี้ถูกโอน ถึงหัวหน้าของผู้ถวาย ในการสรุปเหตุผลและหลักฐานของเขาเพื่อสนับสนุนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยไม่มีเงื่อนไขในการร้องเพลงและการอ่านของโบสถ์เพื่อทุกคน ผู้เขียนได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ว่า “ด้วยพละกำลังและอำนาจทั้งหมด อัครสังฆราชและบาทหลวงต้องปกป้องม้าที่ถวายของ กฎแห่งสวรรค์พวกเขาได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตามฉันอย่างแน่นหนาใช่ไม่มีสิ่งใดล่วงละเมิดจากพวกเขาและถูกลืมโดยการลืมเลือนหรือทิ้งไว้จากการค้นคว้าในวันนั้นพวกเขาจะพบพวกเขาในความทุกข์ทรมาน: ผู้ที่รักษาศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระอาจารย์ของพระเจ้าเป็นเกียรติ ผู้ล่วงละเมิดนี้ พวกเขาเอาตัวเองไปสู่การประณามครั้งสุดท้าย ศีลศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ มีความผิดหลายอย่าง จากพระพิโรธของพระเจ้าแบบเดียวกันที่ลงมาสู่เรา การประหารชีวิตหลายครั้ง และการพิพากษาครั้งสุดท้าย ความผิดนี้เองที่นักบุญทั้งหลายไม่ตื่นตัว ไม่ตัดองุ่น แม้ว่าจะมีคริสตจักร แต่กลับกลายเป็นความขุ่นเคืองเพราะกิเลสบางอย่าง หรือเพราะเหตุไร้เหตุผล ไม่กลัวความเกรงกลัวอันสูงสุด แม้จะสาบานว่าจะรักษาไว้ ชะตากรรมของกฎหมายและความจริงของพระเจ้า - ความขมขื่นคือการตัดสินของการลงโทษที่ถูกต้องและถูกต้อง เพื่อเห็นแก่พระเจ้า เราสวดอ้อนวอนกับคุณ นักบุญของพระเจ้า กับทุกคนที่รักพระเจ้า ในเม่นโดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามที่ผู้คนในฝูงของคุณเลือกโดยพระเจ้า มากกว่าเกี่ยวกับจิตวิญญาณของพวกเขา จงทำ ไม่เจ็บป่วยและยื่นมือให้ผู้เรียกร้องรักษาพี่น้องผู้ต้องการพินาศและรวบรวมที่กระจัดกระจายเป็นหนึ่งอู๊ดแก้ไขความบาปจนกว่าจะถึงเวลาราวกับว่าคุณได้ให้ความยินยอมตามสมควรแก่หลายประเทศแล้ว เนื่องจากการอภัยโทษของคนชั่วจะทำลายความสูงส่ง เพราะสิ่งนี้และพระเจ้าแห่งทุกสิ่งเป็นที่พอพระทัยและเป็นคำอธิษฐานสูงสุด

แต่ความไพเราะในการอ่านและการร้องเพลง การอ่านและการร้อง พร้อมกันนั้น ไม่จำกัดเรื่อง การล่วงละเมิดและ

ความวุ่นวายดำเนินต่อไป ขยายไปสู่ธรรมชาติของการร้องเพลงในโบสถ์ ผู้เขียนชีวประวัติของ Neronov กล่าวว่าในเวลานั้นในคริสตจักร“ คำพูดไม่ใช่ว่าการเขียนเป็นสาระสำคัญ แต่เปลี่ยนคำพูดเพื่อประโยชน์ในการเปล่งเสียงแพะของตัวเองโดยรับเอาประเพณีโบราณโดยไม่มีเจ้าหน้าที่และ แทนที่จะพูดว่า: พระเจ้า, พระคริสต์, พระผู้ช่วยให้รอด พวกเขาจะพูดว่า: พระเจ้า, คริสโตส, พระผู้ช่วยให้รอดและการกล่าวสุนทรพจน์อื่น ๆ กำลังเปลี่ยนไปราวกับว่าตอนนี้ได้ยินไม่ดี ": Monk Euphrosynus เขียนในปี 1651:" พระวิญญาณบริสุทธิ์สั่งให้ร้องเพลงมากขึ้น มิใช่เพียงแต่มีเหตุผล กล่าวคือ มิใช่ด้วยเสียงที่ต่ำต้อยกว่าการแต่งเสียง แต่ให้รู้ว่าสิ่งที่ร้องแก่ผู้ร้อง และแก่ผู้ฟังด้วยจิตแห่งการร้องเพลงนั้น ย่อมเป็นพลังในการพูดอันทรงพลัง แต่ประดับเสียงด้วยความไม่ถูกต้อง แต่ไม่สนใจพลังของกริยา ... ในการร้องเพลงของเราเราประดับเสียงด้วยความแม่นยำและบันทึกตะขอแบนเนอร์และการกล่าวสุนทรพจน์นั้นเสียหายอย่างสมบูรณ์กับหนังสือเก่าและใหม่ที่พิมพ์และเขียน และเสียหายด้วยความไม่ถูกต้อง แต่ยังเป็นภาษาสโลเวเนียของเราซึ่งเราเกิดและเรียนรู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ต่างดาวนั้นไม่แปลกและต่อต้าน ที่ไหนๆก็กลายเป็น คัมภีร์ภาษาถิ่นสโลวีเนียตามธรรมชาติของเราคือ sitz สุนทรพจน์ที่ไม่ลงรอยกัน: sopaso, pozheru, vomone, temeno, imoi, oseni, volaemo, izemi, ผู้คน, sonedai และกริยาแปลก ๆ อื่น ๆ ฝูงชนของพวกเขาไม่สามารถหมดรายละเอียดได้ในขณะนี้

หัวหน้ากลุ่มผู้คลั่งไคล้ Stefan Vonifatievich ต่อต้านอย่างเด็ดเดี่ยวในการอ่านและการอ่านหนังสือของโบสถ์และตัดสินใจที่จะแนะนำความเป็นเอกฉันท์ในทุกที่ ร่วมกับ Fyodor Ivanovich Rtishchev พวกเขาเริ่มทำหน้าที่ซาร์ซึ่งเต็มใจเข้าร่วมกับพวกเขาโดยแบ่งปันความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างเต็มที่ จากนั้น Stefan และ Rtishchev "เริ่มร้องเพลงเป็นเอกฉันท์และพยัญชนะในบ้านของพวกเขา" จากนั้นหลังจากปรึกษากันเองด้วยการสนับสนุนของอธิปไตยพวกเขาเรียก John Neronov ที่มีชื่อเสียงจาก Nizhny Novgorod และทำให้เขาเป็นหัวหน้าบาทหลวงของมอสโก Kazan Cathedral เนโรแนะนำการร้องเพลงและการอ่านอย่างเป็นเอกฉันท์ในวิหารของเขาทันที ในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมในเรื่องนี้โดย Archimandrite Nikon แห่ง Novospassky ซึ่งต่อมาเป็นสังฆราชผู้ซึ่งตาม Shusherin กลายเป็น Stefan "ในอุดมการณ์ที่พระเจ้าช่วยซึ่งเป็นแชมป์และผู้ช่วยเหลือที่ยิ่งใหญ่" จากนั้น ตามแบบอย่างของสเตฟานและเนโรนอฟ บรรดาผู้คลั่งไคล้ในแคว้น อาฟวาคุม ลาซาร์ และคนอื่นๆ ก็รวมตัวกันเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

ความพยายามอย่างไม่ลดละและกระฉับกระเฉงของกลุ่มผู้คลั่งไคล้ในการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในโบสถ์ประจำเขตมอสโกและความปรารถนาที่ชัดเจนของพวกเขาที่จะขยายไปสู่คริสตจักรทั้งหมด ทำให้เกิดความตื่นเต้นและความไม่พอใจอย่างมากในหมู่นักบวชประจำเขตส่วนใหญ่ที่เห็นเป็นเอกฉันท์ นวัตกรรมที่เป็นอันตรายเกือบนอกรีตและพร้อมที่จะต่อต้านเขาอย่างเปิดเผยและเด็ดเดี่ยว สังฆราชโจเซฟใช้ประโยชน์จากความตื่นเต้นนี้ของคณะสงฆ์ในวัด และนักบวชในวงกว้างด้วยตัวเขาเอง เพื่อชำระบัญชีกับกลุ่มหัวรุนแรงที่เกลียดชัง หยิ่งทะนง ซึ่งประกอบด้วยบุคคลในลำดับชั้นล่างของคริสตจักรเท่านั้นและไม่มีพระสังฆราชเพียงองค์เดียวในบรรดา พวกเขา. ผู้เฒ่ากลายเป็นผู้นำของฝ่ายตรงข้ามที่เป็นเอกฉันท์ เมื่อมองแวบแรกอาจดูแปลกมาก: ผู้เฒ่าโจเซฟจะปกป้องโพลีโฟนีได้อย่างไร - ความกลัวและการละเลยการร้องเพลงของคริสตจักร "จากนั้นในออร์ทอดอกซ์ของเรามีความชั่วร้ายและบาปมาก"; ผู้เฒ่าผู้เฒ่าจะลุกขึ้นปกป้องการประสานเสียงได้อย่างไร ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการล่วงละเมิดอย่างโจ่งแจ้ง ไม่มีหน้ากากใด ๆ ที่ยอมรับไม่ได้และทนไม่ได้ในคริสตจักร? ในขณะเดียวกัน จากมุมมองของความเข้าใจในเรื่องนี้ โจเซฟมีเหตุผลจริงจังของเขาเองที่จะต่อสู้กับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและปกป้องพ้องเสียง

ชาวรัสเซียในสมัยนั้นเชื่อมั่นว่าในระหว่างการให้บริการของคริสตจักรทั้งหมดจำเป็นต้องลบและร้องเพลงโดยไม่มีการละเว้นทุกอย่างที่กำหนดไว้ในกฎบัตรของโบสถ์ซึ่งอย่างไรก็ตามถูกนำโดยเราจากอารามตะวันออกที่เข้มงวดที่สุด และได้รับการแนะนำจากเราในโบสถ์ประจำเขต เนื่องด้วยเหตุนี้ การบริการในโบสถ์ประจำตำบล ในขณะที่อ่านและร้องเพลงทุกอย่างที่กำหนดโดยกฎบัตรของวัดที่เข้มงวด กลับกลายเป็นว่าใช้เวลานานเกินไปและเหน็ดเหนื่อยอย่างที่สุดสำหรับนักบวชที่อยู่ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ไม่เต็มใจที่จะเข้าร่วมบริการของโบสถ์ เป็นภาระสำหรับพวกเขาและต้องใช้เวลามากเกินไป ความจำเป็นเร่งด่วนในทางปฏิบัติเรียกร้องให้ลดการบริการของคริสตจักรในโบสถ์ประจำเขต จากนั้นบรรพบุรุษของเราเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ซึ่งได้รับแจ้งจากชีวิตโดยใช้วิธีการดังกล่าว: ยังคงยึดมั่นในมุมมองของพวกเขาว่ากฎบัตรของคริสตจักรทั้งหมดจำเป็นต้องได้รับการปฏิบัติในระหว่างการให้บริการของคริสตจักรทั้งหมด พวกเขาเริ่มใช้พหุโฟนี กล่าวคือ ใช้การร้องเพลงกฎบัตรที่กำหนดไว้พร้อมกันหลายเสียงพร้อมกัน อย่างหนึ่งอ่านและร้องเพลงอย่างหนึ่ง อีกอย่างหนึ่งในเวลาเดียวกัน ครั้งที่สามเป็นของตนเอง เป็นต้น ต้องขอบคุณบริการของคริสตจักรที่ส่งไปอย่างรวดเร็ว และในขณะเดียวกัน ทุกสิ่งที่บัญญัติไว้ในกฎบัตรก็ถูกร้องและอ่านให้ครบถ้วนโดยไม่มีการละเว้น เป็นที่ชัดเจนว่ายิ่งเสียงการอ่านและการร้องเพลงที่กำหนดไว้สำหรับการบริการที่กำหนดถูกแบ่งออกมากเท่าไหร่บริการก็ถูกส่งเร็วขึ้นทำไมในรูปแบบของความเร็วการร้องเพลงและการอ่านจึงเริ่มใช้บริการพร้อมกันในห้าหกและ เจ็ดเสียง แต่การประสานเสียงดังกล่าว ในรูปแบบของการลดเวลาการบริการที่จำเป็น ได้รับอนุญาตเฉพาะสำหรับคริสตจักรในตำบล เพื่อความอ่อนแอของชาวโลก เพื่อเห็นแก่การยอมจำนนต่อความกังวลทางโลกของพวกเขาซึ่งไม่อนุญาตให้พวกเขา อุทิศเวลามากเกินไปในการเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ อีกสิ่งหนึ่งคืออารามที่อาศัยอยู่โดยผู้ที่ละทิ้งทุกสิ่งทางโลกซึ่งได้ให้คำมั่นว่าจะอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อรับใช้พระเจ้าเพื่ออธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง มีการปฏิบัติตามความเป็นเอกฉันท์อย่างเคร่งครัดและการบริการที่ยาวนานเป็นข้อบังคับ เชื่อกันว่าถ้าคนทางโลกคนใดต้องการฟังการรับใช้ที่จริงจังเขาต้องไปแสวงบุญที่วัดซึ่งเป็นเหตุให้ชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนาคิดว่าตัวเองจำเป็นต้องไปเยี่ยมชมอารามเป็นครั้งคราว ของการจาริกแสวงบุญ อย่างน้อยบางครั้งควรอธิษฐานอย่างถูกต้อง ยืนขึ้นบริการวัดยาวทั้งหมด ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่เมื่อผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาชี้ให้เห็นการบิดเบือนที่สมบูรณ์ของธรรมชาติและความหมายของการรับใช้ของคริสตจักรโดยการประสานเสียงกับอันตรายทั้งหมดของคำสั่งของคริสตจักรดังกล่าวสำหรับผู้ที่อธิษฐานซึ่งไม่จำเป็นต้องเข้าใจสิ่งที่เป็น อ่านและร้องเพลงในโบสถ์ และด้วยเหตุนี้จึงประกอบขึ้นเกี่ยวกับการรับใช้และจุดประสงค์และจุดประสงค์ของบริการ แนวคิดที่ไม่ถูกต้องและบิดเบือนที่สุด เมื่อพวกเขาเรียกร้องให้มีการยกเลิกคนส่วนใหญ่และการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ต่อมาเป็นคำถามที่ปฏิบัติได้จริงและต้องยอมรับ มีคำถามที่สำคัญมากเกิดขึ้นเอง: ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจะส่งผลต่อการเข้าโบสถ์โดยประชาชนอย่างไร เมื่อการบริการของวัดยาวเกินไป? ท้ายที่สุดผู้สนับสนุนความเป็นเอกฉันท์รวมถึงผู้สนับสนุนโพลีโฟนีเรียกร้องในระหว่างการให้บริการปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดของกฎบัตรอย่างเต็มที่แม้กระทั่งแนะนำการอ่านที่กำหนดไว้ต่าง ๆ จากอารัมภบทชีวิตของนักบุญคำสอน patristic ในการรับใช้จึงทำให้บริการทั้งหมดยืดเยื้ออย่างมาก นำพวกเขาเข้าไปใกล้พระสงฆ์มากขึ้น พวกเขาไม่อนุญาตให้มีการเผยแพร่หรือลดบริการใด ๆ ตรงกันข้าม พวกเขาทำทุกอย่างตามกฎอย่างเคร่งครัดมาก แม่นยำ โดยไม่ละเลยแม้แต่น้อย เราทราบดีว่าเสียงที่แข็งกร้าวและถูกต้องตามกฎหมายควรตอบสนองผู้สวดอ้อนวอนในพระวิหารอย่างไร Pavel Alepsky เขียนเกี่ยวกับบริการคริสตจักรเหล่านี้ของเรา: เราออกจากโบสถ์เขาพูดแทบจะไม่ลากเท้าของเราจากความเหนื่อยล้าและการยืนหยัดอย่างไม่หยุดหย่อนโดยไม่หยุดพักและสงบ ... สำหรับเราวิญญาณของเราแยกจากร่างกายจากความจริงที่ว่าพวกเขา ฝูงชนและบริการอื่น ๆ ถูกลากออกไป: เราออกไปข้างนอกราวกับว่าเท้าหักและปวดหลังราวกับว่าเราถูกตรึงกางเขน ... เราไม่สามารถ (หลังจากบริการ) เพื่อพักฟื้นจากความเหนื่อยล้าและขาของเราก็ให้ ทาง. พาเวลรู้สึกทึ่งกับความอดทนเป็นพิเศษของชาวรัสเซีย ผู้ซึ่งได้รับบริการที่ยาวนานเกินควร “ช่างเป็นป้อมปราการในร่างกายของพวกเขาและมีขาเหล็กอะไรเช่นนี้! เขาอุทาน พวกเขาไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ขอพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงพระเจริญยิ่งยืนนาน!.. อดทนและอดกลั้นอะไรเช่นนี้! ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนเหล่านี้ทั้งหมดเป็นวิสุทธิชน พวกเขาเหนือกว่านักพรตในทะเลทราย แต่เราออกมา (จากคริสตจักร) ด้วยความเหนื่อยล้า ยืนบนเท้าของเราด้วยความหิวโหย” “เหนือสิ่งอื่นใด เขาประกาศว่า ฉันกลัวและกังวลว่าจะออกจาก (จากมอสโก) ก่อนเทศกาลอีสเตอร์ เพื่อกำจัดการเฝ้าระแวดระวัง แรงงาน และจุดยืนของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์”

ดังนั้น ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความกระตือรือร้นในการปฏิบัติศาสนกิจของคริสตจักร การแนะนำการอ่านจากหนังสือสอนต่างๆ เข้าไว้ด้วยกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่เพียงแต่เปลี่ยนโครงสร้างการบูชาที่คุ้นเคยสำหรับนักบวชเท่านั้น แต่ที่สำคัญที่สุด มันทำให้งานบริการของคริสตจักรทั้งหมดยืดเยื้อมากเกินไป ทำให้พวกเขาน่าเบื่อหน่ายและน่าเบื่อมาก เป็นภาระแก่คนทั่วไป คำอธิษฐาน ผู้ซึ่งไม่สามารถอุทิศเวลาและพลังงานให้กับพวกเขาได้มากเกินไป ไม่ต้องการไปโบสถ์เลย นี่เป็นผลลัพธ์เชิงปฏิบัติของการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่ผู้เฒ่าโจเซฟหันมาสนใจ หากผู้สนับสนุนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกล่าวและเทศนาว่าการประสานเสียงทำลายความศรัทธาที่แท้จริงและทำลายการสั่งสอนของคริสตจักร ฝ่ายที่ต่อต้านความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกลับพูดตรงกันข้ามว่า ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันได้ทำลายความยำเกรงของมวลชน เพราะมันทำให้คนหย่านมไปจากโบสถ์อย่างสิ้นเชิง และคำถามในใจของคนร่วมสมัยจึงลงความเห็นว่าคืออะไร ดีกว่าเพื่อประโยชน์ของความกตัญญู; คุณไปโบสถ์บ่อย ๆ และแทบไม่เข้าใจว่ามีการร้องและอ่านอะไรในโบสถ์ หรือเพราะเห็นแก่ระยะเวลาที่มากเกินไปของการบริการในโบสถ์ ไม่ค่อยได้เข้าโบสถ์? ปรมาจารย์โจเซฟทั้งๆ ที่มีความกระตือรือร้น เข้าข้างโพลีโฟนีสายกลางและพูดออกมาอย่างเฉียบขาดเพื่อต่อต้านผู้เคราะห์ร้าย ในความเห็นของเขา ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ซึ่งควรจะเกิดขึ้นในอาราม ไม่ใช่ในโบสถ์ประจำเขต บนพื้นฐานของประเด็นที่เป็นข้อขัดแย้งนี้ การปะทะกันอย่างเด็ดขาดระหว่างผู้เฒ่าโจเซฟและสเตฟาน โวนิฟาติเยวิชจึงเกิดขึ้น

ในปี ค.ศ. 1649 จักรพรรดิได้สั่งให้สังฆราชผู้เฒ่าโจเซฟจัดให้มีการประชุมประนีประนอมเพื่อพิจารณาคำถามเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและตัดสินใจว่า "จะเป็นอย่างไรดีกว่านี้" อันที่จริง เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1649 ในห้องกลางของราชวงศ์ สภาได้รวมตัวกันภายใต้ตำแหน่งประธานของปรมาจารย์โจเซฟเพื่อพิจารณาและแก้ไขปัญหาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เมื่อพิจารณาถึงประเด็นนี้ สภาพบว่าจากการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในโบสถ์ประจำเขตมอสโก ซึ่งเพิ่งเสร็จสิ้นไปไม่นานนี้ “มีข่าวลือใหญ่แพร่สะพัดในมอสโก และชาวออร์โธดอกซ์จากคริสตจักรของพระเจ้าได้สอนตำแหน่งต่างๆ ให้ออกไป การร้องเพลงที่ยาวนานและไม่เหมาะสม” ด้วยเหตุนี้พระสังฆราช "พร้อมด้วยวิหารที่มีแสงสว่างทั้งหมดได้รับคำแนะนำและวางลง: เช่นเดียวกับกรณีภายใต้ลำดับชั้นในอดีตนครหลวงและผู้เฒ่าผู้เฒ่าในโบสถ์ทุกตำบลการรับใช้ของพระเจ้าควรดำเนินต่อไปเหมือนเมื่อก่อน แต่อีกครั้งไม่มีอะไรควรจะเป็น เริ่ม." ดังนั้น โดยมติประนีประนอมเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1649 แม้ว่าจะมีการคุกคามของสตีเฟนและกลุ่มผู้คลั่งไคล้คนอื่น ๆ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในโบสถ์ประจำเขตก็ถูกปฏิเสธอย่างเป็นทางการเนื่องจากเป็นมาตรการที่เป็นอันตรายต่อความนับถือของมวลชน และการประสานเสียงตามประเพณีเก่าก็ได้รับการรับรองอย่างเคร่งขรึม

เป็นที่ชัดเจนว่าการตัดสินใจที่ประนีประนอมครั้งนี้ต้องเกิดขึ้นอย่างแรงกล้าและตกต่ำอย่างไรก่อนอื่นบน Stefan Vonifatievich ปัญหาและความพยายามทั้งหมดของเขาในการแนะนำความเป็นเอกฉันท์ความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าของเขาว่าหากไม่มีความเป็นเอกฉันท์ความนับถือที่แท้จริงไม่สามารถปลูกฝังในหมู่ประชาชนซึ่งเขาห่วงใยอย่างเข้มข้นร่วมกับกษัตริย์และผู้คลั่งไคล้คนอื่น ๆ ควรจะจบลงในความว่างเปล่าเนื่องจากการต่อต้านของ ปรมาจารย์และผู้สนับสนุนของเขา นี้ไม่เพียงพอ ในที่สุดการลงมติที่เป็นทางการซึ่งประนีประนอมกันก็ทำให้เกิดเสียงประสานกันในหมู่พวกเราอย่างถูกกฎหมาย สิ่งนี้ “ในออร์ทอดอกซ์ของเราเป็นความชั่วร้ายและบาปอย่างใหญ่หลวง” วางอุปสรรคที่แข็งแกร่ง อย่างน้อยก็ในอนาคตอันใกล้ ต่อความพยายามเพิ่มเติมทั้งหมดที่จะทำให้เกิดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่พวกเรา สเตฟาน ใจเย็นและอ่อนโยนอยู่เสมอ คราวนี้ทนไม่ได้ เขาบ่นต่อสาธารณะต่ออธิปไตยเกี่ยวกับปรมาจารย์และเจ้าหน้าที่ทั้งหมดที่อยู่ในสภาเรียกพวกเขาว่าหมาป่าและผู้ทำลายล้างไม่ใช่ผู้เลี้ยงแกะกล่าวว่าคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ซึ่งได้รับการอนุมัติจากสภาถูกทำลายและดุด่าว่าปรมาจารย์ และผู้สนับสนุนเสียงต่างๆ มากมายในสภา กลอุบายของสเตฟานที่ไร้การควบคุมนี้ทำให้ผู้เฒ่าและเจ้าหน้าที่ขุ่นเคืองอย่างมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นในที่สาธารณะ โจเซฟตัดสินใจฉวยโอกาสจากเหตุการณ์นี้เพื่อจัดการกับราชสารภาพบาปที่พระองค์เกลียดในที่สุด ในนามของเขาเองและในนามของอาสนวิหารที่ถวายทั้งหมด เขายื่นคำร้องต่ออธิปไตยต่อผู้ประกาศข่าวประเสริฐ Stefan Vonifatievich ซึ่งเขาเขียนว่า: และเราเป็นผู้แสวงบุญของเราที่จะอยู่ที่บ้านอธิปไตยอยู่ตรงกลาง และนักบวชสตีเฟ่นแห่งการประกาศนั้นทุบตีคุณผู้ยิ่งใหญ่ด้วยการขมวดคิ้วที่ฉันผู้แสวงบุญของคุณและที่เราที่มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดและกล่าวว่า: ราวกับว่าในรัฐมอสโกไม่มีคริสตจักรของพระเจ้าและเขาเรียก ฉันผู้แสวงบุญของคุณหมาป่าไม่ใช่คนเลี้ยงแกะ เขายังเรียกเรา ผู้แสวงบุญ มหานคร อัครสังฆราช และบิชอป และอาสนวิหารที่ถวายทั้งหมดด้วยคำสบถ หมาป่า และผู้ทำลาย ดังนั้นเราจึง ผู้แสวงบุญของคุณ ฉัน สังฆราช และเรา ผู้แสวงบุญของคุณ วิหารศักดิ์สิทธิ์ ถูกดุและเสียชื่อเสียง" จากนั้นปรมาจารย์ประกาศว่า: “มันถูกเขียนไว้ในหนังสือที่วางไว้: ใครก็ตามที่พูดคำหมิ่นประมาทต่อโบสถ์และคริสตจักรอัครสาวก, ให้เขาตายเสียและเขา, สเตฟาน, ไม่เพียง แต่นำการดูหมิ่นศาสนามาสู่อาสนวิหารและคริสตจักรอัครสาวกและของพระเจ้าทั้งหมด คริสตจักรและเราผู้แสวงบุญของคุณถูกทำให้มึนเมา " ด้วยเหตุนี้ ผู้เฒ่าจึงขอให้กษัตริย์เรียกประชุมสภาเพื่อพิจารณาคดีของสตีเฟน แต่อธิปไตยไม่ได้ให้ความสำคัญใดๆ กับคำร้องนี้ของโยเซฟและอาสนวิหาร และไม่ได้ดำเนินการใดๆ เขาไม่เห็นด้วยกับพระราชกฤษฎีกาที่ประนีประนอมกันของโยเซฟ ซึ่งรับรองพหุโฟนีเนื่องจากตัวเขาเองอยู่ฝ่ายสตีเฟนโดยสิ้นเชิง เขาอนุมัติอย่างเต็มที่และสนับสนุนความพยายามของเขาที่จะนำเสนอความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในคริสตจักรของเรา อย่างไรก็ตาม การลงมติที่ตรงกันเกี่ยวกับพหุโฟนีแม้ว่าจะไม่ได้รับการอนุมัติจากซาร์ แต่ถึงกระนั้นก็เกิดขึ้น ความจริงข้อนี้ต้องนำมาพิจารณาและทำให้เขาเป็นอัมพาตอย่างใด จากนั้นอธิปไตยและ Stefan Vonifatievich ได้มีความคิดที่จะโอนการตัดสินใจของปัญหาความเป็นเอกฉันท์ไปสู่การพิจารณาและการตัดสินใจของสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุดและเป็นผู้นำในการแก้ไขปัญหาคริสตจักรที่ขัดแย้งกัน ในแง่นี้ พวกเขากดดันผู้ประสาทพรโจเซฟ

ก่อนหน้านี้ ปรมาจารย์โจเซฟไม่เพียงแต่ไม่ใช่ผู้ต่อต้านตามหลักการของชาวกรีกเท่านั้น แต่ยังยอมรับอย่างเปิดเผยและเฉียบขาดว่าผู้เฒ่าฝ่ายตะวันออกจนถึงทุกวันนี้มีศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์อย่างมั่นคงและไม่อาจขัดขืนได้ และเป็นเอกภาพอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรรัสเซีย ดังนั้นในจดหมายฉบับแรกถึงเจ้าชายโวลเดอมาร์แห่งเดนมาร์ก (21 เมษายน 1644) ผู้เฒ่าโจเซฟเขียนว่า “ชาวกรีกและรัสเซีย” ปฏิเสธพระสันตะปาปา “สำหรับการละทิ้งความเชื่อจากพระสังฆราชทั่วโลก” “และเรียกคาทอลิกคาทอลิกว่า Church of the One Eastern ซึ่งเป็นสภาสากลแห่งที่เจ็ดถือศรัทธาที่ได้รับอนุมัติอย่างไม่ขัดขืนอย่างสมบูรณ์ ยังคงสภาพเดิมและไม่เป็นอันตรายแม้จนถึงทุกวันนี้ "ว่า" ชาวโรมันและชาวเยอรมัน "ไม่ได้รับบัพติศมาโดยการรับบัพติศมาโดยตรง" ตั้งแต่แรกเริ่มก็ทรยศโดย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และสภาเจ็ดองค์ที่ศักดิ์สิทธิ์ในสามแห่งเม่นและจนถึงทุกวันนี้ในหมู่ชาวกรีกและเรา Russ ได้รับการสังเกตอย่างไม่ได้รับบาดเจ็บ ในจดหมายฉบับที่สองที่ส่งถึงโวลเดอมาร์ โจเซฟเขียนว่าชาวรัสเซียยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงจากชาวกรีกออร์โธดอกซ์ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์ “ด้วยสังฆราชสี่องค์ที่เรากล่าวถึงออร์โธดอกซ์จนถึงทุกวันนี้ และถึงเราจาก ตะวันออกมหานครและอาร์คมันไดรต์มาก่อนสิ่งนี้และตอนนี้ และแม้แต่ปรมาจารย์เองก็เป็นพยานในศรัทธา (กล่าวคือ ออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัดอย่างไม่ต้องสงสัย) และจนถึงทุกวันนี้เรารักษาและคงอยู่ในศรัทธาดั้งเดิมโดยไม่มีรอง โดยโต้แย้งว่าคริสตจักรที่แท้จริงยังตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ปรมาจารย์โจเซฟกล่าวว่าขณะนี้ “ยิ่งกว่านั้น ปิตาธิปไตยอีกสี่แห่ง” เป็นของคริสตจักรที่แท้จริงของกรุงเยรูซาเล็ม สำหรับคริสตจักรนี้ นักบุญด้วยกันและคริสตจักรรัสเซียที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ของเราสอดคล้องกับคำสารภาพที่ถูกต้อง ดังนั้นผู้เฒ่าโจเซฟจึงพิสูจน์รัสเซียมากที่สุดโดยการยอมรับจากชาวกรีกและความต่อเนื่องของการสื่อสารจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ของคริสตจักรรัสเซียกับปรมาจารย์กรีกออร์โธดอกซ์สี่ผู้เฒ่าผู้ร่วมกับรัสเซียสังเกตศรัทธาออร์โธดอกซ์ "อย่างไม่อาจขัดขืน ไม่เป็นอันตรายและไม่เป็นอันตรายมาจนถึงทุกวันนี้” เราไม่ได้พูดถึงความจริงที่ว่าหนังสือและหนังสือเกี่ยวกับศรัทธาซึ่งจัดพิมพ์โดยพรของพระสังฆราชโจเซฟคิริลลอฟประกาศว่าชาวรัสเซียของสังฆราชสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลควรฟัง "และปฏิบัติตามและเชื่อฟังเขาด้วยความยุติธรรมทางวิญญาณและ ศาสตร์." ซึ่งหมายความว่าผู้เฒ่าโจเซฟโดยธรรมชาติของความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับชาวกรีกไม่สามารถต้านทานต่อข้อเรียกร้องของกษัตริย์ที่จะโอนประเด็นที่เป็นเอกฉันท์ที่ขัดแย้งกันไปสู่การตัดสินใจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลแม้ว่าเขาจะยอมรับอย่างไม่ต้องสงสัย พระราชาทรงไม่เต็มใจอย่างยิ่งในเรื่องนี้ เนื่องจากพระองค์ทรงเข้าใจดีว่าข้อเรียกร้องของพระราชานี้มุ่งตรงต่อพระองค์ ผู้เฒ่า และการตัดสินใจที่ประนีประนอมกับพระองค์ต่อความเป็นเอกฉันท์ แต่เนื่องจากซาร์ได้ให้ความสำคัญพื้นฐานและในทางปฏิบัติอย่างมากในเรื่องนี้ - สิ่งนี้ชี้ให้เห็นและชัดเจนสำหรับกิจกรรมการปฏิรูปในอนาคตของ Nikon ผู้เฒ่าโจเซฟยอมจำนนต่อแรงกดดันของซาร์และหันไปหาผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลด้วยจดหมายพิเศษซึ่งเขา ได้ขอให้ท่านแก้ไขปัญหาดังต่อไปนี้ จะรับใช้พระสังฆราชหรือพระสงฆ์หลายองค์ พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์สองถ้วย? เหมาะสมหรือไม่ที่จะอ่านอย่างเป็นเอกฉันท์ในการรับใช้ในคริสตจักรและอารามฝ่ายโลก? ภรรยาบางคนปล่อยให้สามีไม่ชอบและตัดผมและสามีก็ทิ้งภรรยา - จะทำอย่างไรในกรณีเช่นนี้? เป็นไปได้ไหมที่จะสร้างนักบวชที่แต่งงานกับหญิงม่ายหรือแต่งงานครั้งที่สอง? สำหรับคำถามเหล่านี้ของโจเซฟจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับคำตอบที่ตรงประเด็นแก้ไขความฉงนสนเท่ห์ของพระสังฆราชแห่งมอสโกและในจิตวิญญาณที่เป็นที่ต้องการของซาร์ก็กล่าวว่าคริสตจักรอันยิ่งใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับอำนาจจากพระเจ้าในการเปิดประตู ของผู้สัตย์ซื่อต่อความเข้าใจในคำสอนของพระผู้เป็นเจ้า ยืนยันในความเข้าใจในความเชื่อที่แท้จริงและถูกต้องของพระคริสต์ ว่าเธอเป็นแหล่งกำเนิดและเป็นจุดเริ่มต้นของคริสตจักรทั้งหมด “ดื่มและให้ท้องแก่คริสตชนผู้เคร่งศาสนาในคริสตจักรทุกแห่ง ” เนื่องจากเธอ “รักษาหลักคำสอนทั้งหมดของความกตัญญูอย่างไม่ขัดขืนและไม่ขยับเขยื้อน ตามที่พวกเขายอมรับในตอนแรก ไม่ได้ดูถูกและไม่ได้กล่าวเสริม” สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลส่งจดหมายถึงโจเซฟเป็นการส่วนตัว ซึ่งเขาประกาศอีกครั้งว่า “คริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ โดยพระคุณของนักบุญยอแซฟ พระวิญญาณเป็นจุดเริ่มต้นของคริสตจักรอื่นและต้องแก้ไขสิ่งที่ไม่ถูกแก้ไขในคริสตจักร เกี่ยวกับการร้องเพลงและการอ่านอย่างเป็นเอกฉันท์ในโบสถ์ จดหมายของปรมาจารย์กล่าวอย่างเฉียบขาดว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน "ไม่ใช่แค่เหมาะสมเท่านั้น แต่ต้องเป็นอย่างแน่นอน"

คำตอบของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นชัยชนะที่สมบูรณ์ของซาร์และสเตฟาน โวนิฟาติเยวิช และไม่เพียงแต่ในคำถามเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นทั้งการให้เหตุผลและกำลังใจสำหรับกิจกรรมชาวกรีกทั้งหมดของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1651 โจเซฟต้องประชุมสภาใหม่เพื่อแก้ปัญหาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งตรงกันข้ามกับการตัดสินใจของสภาเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1649 มีการตัดสินใจว่า "ตายในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า อย่างเป็นเอกฉันท์และสงบสุขในมอสโกและในทุกเมืองเป็นเอกฉันท์ที่ Vespers และ Companion และที่ Midnight Office และที่ Matins สดุดีและสดุดีพูดเป็นเสียงเดียวอย่างเงียบ ๆ และช้า ด้วยความสนใจทั้งหมดหันหน้าไปทางประตูหลวง แต่แม้ที่นี่ ยอมจำนนต่อความจำเป็น โจเซฟยังคงซื่อสัตย์กับตัวเอง: ในการอธิบายว่าทำไมตอนนี้เขาจึงกำหนดให้บริการทั้งหมด ในโบสถ์ทุกตำบล ยึดมั่นในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างเคร่งครัด ซึ่งเขาเพิ่งกบฏในที่ประชุมไกล่เกลี่ย เขาไม่ได้อ้างถึง สาส์นของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่ในการตัดสินใจของมหาวิหารสโตกลาวีแห่งรัสเซีย พระสังฆราชประกาศ; “ ฉันกินและสนุกสนานในรหัสประนีประนอมนั่นคือใน Stoglav” ที่มีการกำหนดความเป็นเอกฉันท์ที่นั่นและเขาสั่งทุกแห่งให้ยึดมั่นในความเป็นเอกฉันท์ของพระราชกฤษฎีการัสเซียประนีประนอมนี้ และราวกับว่าคาดการณ์และอาจรู้ว่าในไม่ช้าอันดับและหนังสือของคริสตจักรรัสเซียจะต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเขากล่าวว่า: กับเกรงใจตำแหน่งของคริสตจักร ข้ามหนังสือที่เขียนและพิมพ์ในสมัยโบราณของเรา และตามกฎของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ จากความอ่อนน้อมถ่อมตนของเราจะได้รับการปัพพาชนียกรรมและการปะทุ แต่ทั้งข้อร้องเรียนของโจเซฟที่ว่า "ถูกเฆี่ยนตีจากงานแต่งงานในฤดูร้อนที่สาม ทนทุกข์กับบาดแผลที่ใส่ร้าย" หรือการข่มขู่ของเขาต่อผู้ที่จะเริ่มปฏิบัติตามคำสั่งของคริสตจักรในใจของพวกเขาเองผ่านหนังสือที่เขียนและพิมพ์ในสมัยโบราณของเรา "ไม่ใช่ ให้ความสนใจอีกต่อไป ในแวดวงที่เรารู้จัก ในที่สุดก็ตัดสินใจปฏิรูปคริสตจักร ทุกอย่างได้รับการเตรียมพร้อมอย่างแข็งขันและกระตือรือร้น และผู้เฒ่าโจเซฟเห็นว่าเขาได้รับการยอมรับเพียงเพราะความเคารพต่ออายุและยศของเขาเท่านั้น นั่นเป็นเหตุผลที่เขาเพิ่งพูดกับเขา คนใกล้ชิด: “พวกเขาต้องการเปลี่ยนฉัน ไล่ฉันทิ้งไป และแม้ว่าพวกเขาจะไม่ปฏิเสธฉัน ฉันเองก็จะขมวดคิ้วในการลาออกเอง” เรื่องนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งถึงแก่กรรมของโยเซฟ

เราอธิบายลักษณะเหล่านี้ของกิจกรรมทั่วไปของวงกลมแห่งความกระตือรือร้นในรายละเอียดในหนังสือของเรา: Patr นิคอน, หน้า 117 - 128.

Agathonik ผู้เขียนจดหมายถึงอาร์คบิชอปแห่ง Suzdal เกี่ยวกับความเป็นเอกฉันท์ เป็นชาวมอสโก ไม่ใช่ Suzdalian สามารถเห็นได้จากคำพูดต่อไปนี้ของเขา: "อย่างที่เป็นอยู่ในปัจจุบันและในมอสโกของเราในคริสตจักรฆราวาส" ... เขาไม่ใช่อธิการ แต่เป็นบาทหลวงเพราะเมื่อพูดถึงนักบวชเขาแสดง: “ อย่างข้าพเจ้า” และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากถ้อยคำสุดท้ายของสาส์นซึ่งผู้เขียนเรียกตนเองว่าเป็นคนอ่อนแอ “ถ่อยลงแทบเท้าผู้สัตย์ซื่อ” ของอาร์คบิชอปกล่าวว่าถึงแม้ “ไม่ได้ดีไปกว่านักบุญของพระเจ้า แกะไม่สามารถเป็นคนเลี้ยงแกะได้ กระต่ายตัวนั้นต่ำกว่าสิงโต” แต่ด้วยความหวังในความเมตตาของนักบุญ เขาจึงตัดสินใจเขียนจดหมายถึงเขา เราไม่ทราบว่าใครคือ Agafonik บุคคลดังกล่าวไม่พบในกลุ่มมอสโกที่เรารู้จัก เราคิดว่าจดหมายที่ส่งถึง Serapion ฉบับนี้เขียนขึ้นโดย Stefan Vonifatievich เองหรือโดยบุคคลอื่นในนามของเขา จากนั้นจึงกระจัดกระจายในนามของเขาไปยังบาทหลวงที่ Stefan คาดหวังเห็นอกเห็นใจสำหรับข้อกังวลของเขาเกี่ยวกับการเป็นเอกฉันท์ Serapione ยังเป็นจำนวนของบาทหลวงที่เห็นอกเห็นใจ แต่ไม่แน่ใจ เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในอีกด้านหนึ่ง จดหมายฝากสังเกตว่า Serapion อย่างที่ได้ยินมานั้น ไม่สนใจที่จะแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในคริสตจักร ในทางกลับกัน ข้อความกล่าวว่า: “ของคุณ นักบุญของพระเจ้า ข้าพเจ้าสรรเสริญการเลียนแบบของพระคริสต์ตามแบบพระคริสต์และตามคริสตจักรด้วยความปิติยินดี และข้าพเจ้าสรรเสริญพระเจ้า ประหนึ่งกำลังเสริมกำลังนักบวชให้คณบดีและพระเจ้า- รักการร้องเพลงเป็นเอกฉันท์ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เพื่อประโยชน์ของความสนใจและประโยชน์ของชนชาติออร์โธดอกซ์ที่จะมาถึง” เห็นได้ชัดว่า Serapion สนับสนุนคริสตจักรให้มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในที่ส่วนตัวเท่านั้น และไม่กล้ายอมรับอย่างเปิดเผยว่าเป็นข้อบังคับ สเตฟาน โวนิฟาติเยวิชส่งข้อความนี้ถึง Serapion ได้ ธรรมชาติของข้อความนั้นให้สิทธิ์ที่จะคิดเช่นนั้น คำนวณเพื่อโน้มน้าว Serapion ว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้นขึ้นอยู่กับ St. พระคัมภีร์เกี่ยวกับคำสอนของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร เกี่ยวกับความต้องการและความละเอียดของวิหาร Russian Stoglavy ตามคำสั่งของบาทหลวง Hermogenes เจ้าคณะและผู้ประสบภัยชาวรัสเซีย ตรงกันข้าม โพลีโฟนีเป็นการละเมิดคำสอนที่ชัดเจนของพระคริสต์ อัครสาวก นักบุญ บิดา มติของสภา และในคริสตจักรรัสเซียเองก็เป็นปรากฏการณ์ล่าสุด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้รับการพัฒนาและเสริมกำลังในช่วงเวลาที่มีปัญหาเท่านั้น โพลีโฟนีคือ "กฎเกณฑ์ของกบฏในปัจจุบันและการแบ่งแยกของคริสตจักร", "เสียงนอกรีต", "เรื่องอื้อฉาวของพระเจ้าและการตรึงกางเขนของพระคริสต์ครั้งที่สอง ร่างของพระองค์ถูกฉีกออกเป็นชิ้นๆ" ดังนั้น จึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติสำหรับ Stefan ผู้กระตือรือร้นที่กระตือรือร้นและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ที่จะเขียนเกี่ยวกับพหุโฟนีในลักษณะนี้ ผู้เรียบเรียงจดหมายฝากที่เรียกตัวเองว่า "เลวร้ายที่สุด เลวทรามที่สุด และสาปแช่งที่สุด" เป็นเพียงนักบวชเท่านั้นที่เขียนจดหมายถึงอธิการด้วยอำนาจที่ยิ่งใหญ่และโดยตรงสำหรับความประมาทเลินเล่อในการแนะนำความเป็นเอกฉันท์เป็นการแสดงออกถึง ตำหนิพระอัครสังฆราช “หรือเจ้าคิดจะหนีการพิพากษาของพระเจ้า?” เขาถาม Serapion และเตือนเขาอย่างเข้มงวดว่าพระสังฆราชที่ประมาทเลินเล่อนั้นถูกเรียกในพระคัมภีร์ไม่ใช่ผู้เลี้ยงแกะ แต่เป็นหมาป่า ผู้เขียนกล่าวว่าตัวเองมีพละกำลังและอำนาจ: "และเกี่ยวกับความเขียวขจีนี้ฉันทำร้ายจิตใจของฉันราวกับว่าคุณมอบฝูงแกะของคุณให้กับหมาป่าเพื่อปล้นสะดมมากกว่าคริสตจักรของพระเจ้าที่จะถูกกบฏ" เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนรู้ดีว่าอาร์คบิชอปจะให้ความสนใจกับ "ความเจ็บปวดในจิตวิญญาณ" ของผู้เขียนและจะไม่ปฏิบัติต่อคำกล่าวนี้ของผู้เขียนด้วยความดูถูกหรือเฉยเมยอย่างสมบูรณ์เช่นหากผู้เขียนไม่เข้มแข็ง และผู้ทรงอิทธิพลในมอสโก มีเพียง Stefan Vonifatievich เท่านั้นที่สามารถเขียนถึงอาร์คบิชอปด้วยน้ำเสียงเช่นนี้: "ด้วยพละกำลังและกำลังทั้งหมดของพวกเขาอาร์คบิชอปและบิชอปจะต้องปกป้องศีลศักดิ์สิทธิ์ของกฎศักดิ์สิทธิ์พวกเขาได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตามฉันอย่างเคร่งครัด .. " จากคำพูดของผู้เขียน: “ไม่มีทาง ลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า แกะไม่สามารถเป็นคนเลี้ยงแกะ ใต้กระต่าย - สิงโต; แต่การรู้จักของคุณลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าสำหรับฉันขอทานสิทธิ์ความเมตตาของผู้ใจบุญกล้าแจ้งและนำคุณมาเตือนใจ” เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนชาวมอสโกคุ้นเคยกับหัวหน้าบาทหลวงเป็นการส่วนตัว และชอบนิสัยของเขา ซึ่งกระตุ้นให้เขาหันไปหาอัครสังฆราชพร้อมข้อความเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นว่าหากผู้เขียนจดหมายฝากเป็นคนคลั่งไคล้ Muscovite ธรรมดาทำไมเขาถึงหันไปหาอาร์คบิชอปแห่ง Suzdal พร้อมข้อโต้แย้งและหลักฐานของเขาเพื่อสนับสนุนความเป็นเอกฉันท์เมื่อเขาสามารถส่งข้อความถึงผู้เฒ่าได้โดยตรง หรือแม้แต่กับกษัตริย์ เพราะนี่คือสิ่งที่บรรดาผู้คลั่งไคล้ในมอสโกมักจะทำ Stefan Vonifatievich เป็นอีกเรื่องหนึ่ง เขามีอยู่แล้ว (ซึ่งเราจะพูดด้านล่าง) ในเรื่องของความเป็นเอกฉันท์ การปะทะกับผู้เฒ่าโจเซฟ เขารู้ว่าจะมีการเรียกประชุมสภาโดยเจตนาเพื่อแก้ไขปัญหานี้ และเขาเริ่มพยายามค้นหาผู้ที่ โน้มน้าวใจในข้อความของเขา เข้าข้างฝ่ายที่เป็นเอกฉันท์อย่างเปิดเผย ในตัวท่านอัครสังฆราชแห่ง Suzdal เห็นได้ชัดว่าเขาต้องการที่จะชนะใจตัวเองเป็นผู้สนับสนุนในเรื่องของการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน สุดท้ายนี้ เราไม่สามารถสนใจความจริงที่ว่าจดหมายของสเตฟานถึงอาร์ชบิชอป เซราปิออน ฉบับนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำร้องที่รู้จักกันดีถึงอธิปไตยของปรมาจารย์โจเซฟ (พิมพ์ในภาคผนวกของหนังสือของเรา: Patr. Nikon) บน Stefan Vonifatievich ซึ่งโจเซฟในนามของทุกสิ่งที่มหาวิหารบ่นต่ออธิปไตยที่สเตฟานกล่าวว่า“ ราวกับว่าไม่มีคริสตจักรของพระเจ้าในรัฐมอสโกและเขาเรียกฉันว่าผู้แสวงบุญของคุณหมาป่าและไม่ใช่คนเลี้ยงแกะ ; เขายังเรียกเรา ผู้แสวงบุญ มหานคร อัครสังฆราช และบิชอป และอาสนวิหารที่ถวายทั้งหมดด้วยถ้อยคำหยาบคาย หมาป่าและผู้ทำลายล้าง และทำให้เสียเกียรติ ในจดหมายถึง Serapion พระสังฆราชสำหรับการให้เสียงประสานนั้นถูกบรรจุด้วยหมาป่าและผู้ทำลายล้างอย่างแม่นยำซึ่งมอบฝูงแกะของพวกเขาให้กับหมาป่าเพื่อปล้นและคริสตจักรของพระเจ้าและประณามผู้ก่อกบฏ - ผู้โพลีโฟนิกและโพลีโฟนีส่วนใหญ่ได้รับการปกป้อง โดยสังฆราชโจเซฟและมหาวิหารของเขาเรียกว่าการแตกแยก, เสียงนอกรีต , คริสโตสปินที่สองและต่ำกว่า (ข้อความถึงหัวหน้าบาทหลวงแห่ง Suzdal Serapion เกี่ยวกับความเป็นเอกฉันท์อยู่ในคอลเลกชันต้นฉบับของห้องสมุดของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโกหมายเลข 100 แผ่น 321 - 341)

บิชคอฟ. คำอธิบาย รุค็อป ของสะสมของจักรวรรดิ สาธารณะ พระคัมภีร์ หมายเลข XXIII คำอธิบาย รุค็อป Khludov No. 91. Sakharov: การวิจัย. เกี่ยวกับรัสเซีย คริสตจักร บทสวด

ว่าพระสงฆ์ในตำบลแม้แต่ในมอสโกเองก็ต่อต้านความเป็นเอกฉันท์อย่างแน่วแน่พร้อมที่จะเห็นในนั้นแม้นอกรีต ความเชื่อใหม่ และในทุก ๆ ทางที่เป็นไปได้สำหรับ polyphony มีข้อมูลที่ไม่ต้องสงสัยเลย ในปี ค.ศ. 1651 อีวานนักบวช Gavrilov แจ้งอธิปไตย:“ นักบวช Nikolsky Prokofey บอกเขาว่าเขาจะไม่เข้ากับเขาที่ไหน: คุณเริ่มนอกรีตใหม่คนหน้าซื่อใจคด - ร้องเพลงเป็นเอกฉันท์และ ผู้คนในคริสตจักรสอนและเรา de ผู้คน ก่อนหน้านี้พวกเขาไม่ได้รับการสอนในคริสตจักร แต่พวกเขาได้รับการสอนอย่างลับๆ และเขาเคยพูดว่านักบวช Prokofey: Imate the Devil ในตัวเองและคุณทั้งหมดเป็นคนหน้าซื่อใจคด ... และ Archpriest de Annunciation (Stefan Vonifatevich) เป็นคนหน้าซื่อใจคดคนเดียวกัน: เขาพูดว่า: เขาเห็นลอร์ด Sabaoth และเขาเห็น ปีศาจไม่ใช่พระเจ้า และใครจะมองเห็นพระเจ้าในเนื้อหนังได้” และนักบวชมอสโกคนอื่น ๆ ก็ไม่พอใจอย่างมากในการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความต้องการของครูจากพวกเขา - พวกเขาส่งเสียงดังและไม่ต้องการลงนามภายใต้ข้อเรียกร้องสำหรับการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในโบสถ์ประจำเขต อีวานนักบวชคนเดียวกันกล่าวว่าในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ที่ห้องโถงทางเข้าของกระท่อมมอสโก Tiun มีเสียงร้องอย่างแรง:“ นักบวช Lukinsky Sava และสหายของเขากล่าวสุนทรพจน์ดังกล่าว: ฉันไม่ได้เลือกทางเลือกซึ่งก็คือ ทางเลือกเกี่ยวกับความเป็นเอกฉันท์ ฉันจะสั่งให้มือของฉันล่วงหน้า สมัครเป็นเอกฉันท์โดยโบยาร์และวงเวียน - พวกเขาจะเป็นเอกฉันท์อยู่แล้วหรือไม่? และเมื่อนักบวชอีวานเริ่มพูดกับบรรดาผู้คัดค้านความเป็นเอกฉันท์ ว่าพวกเขาไม่อาจดูหมิ่นพระประสงค์ของพระเจ้า กฎบัตรของนักบุญ บิดา คำสั่งของอธิปไตยและปรมาจารย์ จากนั้นได้รับคำตอบจากนักบวชที่ส่งเสียงอึกทึกดังต่อไปนี้: “แม้ว่าเราจะตาย เราจะไม่เลือกความเป็นเอกฉันท์” ในเวลาเดียวกันนักบวช Andrei บางคนกล่าวว่า:“ เพื่อให้เขากับนักบวชคาซาน (Ieronov) ในการร้องเพลงเป็นเอกฉันท์จะได้รับมากมายและศรัทธาของเขาจะถูกต้องและพวกเขาจะสอนให้ทุกคนร้องเพลง (เป็นเอกฉันท์) และพูด (คำสอน) )” (Zap. Russian archeological general vol. II, pp. 394 - 306). และต่อมาภายหลังสภาปี 1651 ซึ่งทำให้ต้องมีความเป็นเอกฉันท์มาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่สามารถหยั่งรากในโบสถ์ในตำบลและแม้แต่ในอารามบางแห่งได้ ในปี ค.ศ. 1658 หัวหน้าบาทหลวง Markell แห่ง Vologda เขียนถึง Archpriest Avraamy ที่ Beloozero เกี่ยวกับการสังเกตของเขาว่า "ในคริสตจักรของพระเจ้าทุกเพลงควรร้องและพูดเป็นเอกฉันท์" (Ak. Exp. IV. No. 105) ในปี ค.ศ. 1660 พระราชกฤษฎีกาสำหรับคณะนักบวชโนฟโกรอดทุกคน ได้กำหนดไว้ว่า "ในคริสตจักรของพระเจ้า การร้องเพลงคริสตจักรควรจะเป็นเอกฉันท์ ด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า" (Ibid, และ No. 115) ในปี ค.ศ. 1661 เมืองหลวงของโนฟโกรอดมาการิอุสในจดหมายถึงหัวหน้าของอาราม Tikhvin, Ioasaph เขียนว่าเขารู้ว่ามีความมุ่งมั่น "ใน Tikhvin ในนิคมและใกล้กับ Tikhvin ใน Novgorod Tithe" ในอารามและสุสาน "พวกเขาร้องเพลงและพูดไม่เป็นเอกฉันท์" ด้วยเหตุผลบางอย่างและควรมีระเบียบที่เข้มงวดกับพระสงฆ์ "เพื่อที่พวกเขาจะได้ร้องเพลงและพูดในคริสตจักรของพระเจ้าทั้งหมดด้วยความสอดคล้องและไม่ในหลายเสียง" (Ac. ทิศตะวันออก IV, หมายเลข 151) ในปี ค.ศ. 1671 เมโทรโพลิแทนปิติริมแห่งโนฟโกรอดได้เรียกร้องให้คริสตจักร "ควรพูดเป็นเอกฉันท์" (อ. Exp., ฉบับที่ 184) นครหลวงปิติริมคนเดียวกันในปี ค.ศ. 1672 ประกาศว่าเขาทราบเรื่องอาชญากรรมแล้ว “ในวากา ในเรือนจำเสิ่นกูร์ และส่วนสิบทั้งหมด ในทั้งสี่ส่วน ในวัดที่เจ้าอาวาสและที่ ผู้สร้างและนักบวชผิวดำกับพี่น้อง แต่ในสุสานและนิทรรศการที่นักบวชและมัคนายกและเสมียนคริสตจักรในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้ามีการไม่แก้ไขคริสตจักรมากมาย - พวกเขาร้องเพลงและพูดไม่เป็นเอกฉันท์ (อ้างแล้ว IV, No. 188). ในปี ค.ศ. 1687 ตามคำสั่งของนครคอร์นิลีแห่งโนฟโกรอดหัวหน้าคณะทูนนักบวชนิกิตา Tikhonov กล่าวว่าเขาต้องเฝ้าดูว่า "ในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์พวกเขาจะร้องเพลงและพูดเป็นเอกฉันท์ไม่ใช่ในสองและสามเสียง ” (อ. Ist. V, หมายเลข 152) ในส่วนของคณะสงฆ์นั้น มีเหตุผลที่ดีมากที่จะต่อต้านการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและปกป้องการประสานเสียงที่คุ้นเคยของนักบวช เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1651 อย่างที่เราเห็น ซาวานักบวชลูกิฟและสหายของเขากล่าวสุนทรพจน์ดังกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่ได้เลือกเอง ซึ่งเป็นทางเลือกของความเป็นเอกฉันท์ ล่วงหน้าพวกเขาจะสั่งให้โบยาร์และวงเวียนวางมือเป็นเอกฉันท์: พวกเขาต้องการความเป็นเอกฉันท์หรือไม่? ความวิตกกังวลของคณะสงฆ์ตำบลเกี่ยวกับวิธีที่พระสงฆ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งขุนนางผู้มั่งคั่งและมีอิทธิพลจะตอบสนองต่อการแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งทำให้การบริการของคริสตจักรยาวนานขึ้นอย่างมากในขณะที่ก่อนหน้านี้ต้องขอบคุณการประสานเสียงทำให้นักบวชคุ้นเคยกับการบริการสั้น ๆ เกิดจากความกลัวว่าระหว่างพระสงฆ์และนักบวช เนื่องจากการรับใช้ที่ยาวนาน ความเข้าใจผิดที่ไม่พึงประสงค์อย่างมาก และแม้กระทั่งการปะทะกันแบบเปิดอาจเกิดขึ้นได้ ซึ่งไม่เป็นอันตรายต่อผู้นำในคริสตจักรที่เป็นเอกฉันท์เสมอมา พระอัฟวากุมเช่น ถูกพวกนักบวชโจมตีอย่างหนักเนื่องจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เขาแนะนำในการบริการ เขาร้องเพลงและอ่านออกเสียงหลายเสียงว่า “ข้าพเจ้ากล่าวคำสรรเสริญนี้ต่อพระพักตร์พระเจ้า นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพูดอย่างนั้น (หลายเสียง) เพื่อให้เราออกจากคริสตจักรโดยเร็วที่สุด ทุบตีฉันจนแทบบ้าสำหรับเรื่องนั้น (เอกฉันท์) อยู่นานก่อนจะร้องเป็นเอกฉันท์! เราไม่มีเวลาอยู่บ้าน! ฉันบอกพวกเขาว่า: คุณมาที่คริสตจักรเพื่ออธิษฐาน หันหลังให้กับตัวเอง ความทุกข์ทรมานทั้งหมดของชีวิต มองหาสวรรค์! โอ้ความไร้สาระของมนุษย์! เป็นไปไม่ได้ที่จะมองโลกด้วยตาข้างเดียวและมองท้องฟ้าด้วยตาอีกข้างหนึ่งเราจะเติบโตอย่างอ่อนหวานและทำงานเช่นกัน ดังนั้นสำหรับถ้อยคำเหล่านั้นในคริสตจักร พวกเขาเฆี่ยนตีข้าพเจ้าและลากข้าพเจ้า ในขณะที่คนอื่นๆ สวมเสื้อคลุมก็ไม่เว้น (มัด. วี, 222-223). เมื่อ Neronov มาถึงการเนรเทศในอาราม Kamensky เขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากอธิการและพี่น้องเป็นครั้งแรกและเริ่มแนะนำคำสั่งคริสตจักรใหม่ที่นี่ทันที: ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันความกระตือรือร้นในการบริหารงานบริการอ่านคำสอนและชีวิตที่กำหนดไว้ทั้งหมดซึ่งอย่างมาก ขยายการให้บริการของวัด ไม่นานอารมณ์ของพี่น้องและเจ้าอาวาสที่มีต่อเนโรนอฟก็เปลี่ยนไปและกลายเป็นศัตรูกัน ผู้เฒ่าคนหนึ่งเริ่มพูดว่า: “เมื่อบาทหลวงจอห์นมาถึง การร้องเพลงก็ดังมาก และเทียน ไหลสูง ". ในที่สุดภิกษุก็กบฏอย่างเปิดเผยต่อผู้คลั่งไคล้ในการปฏิบัติตามกฎบัตรทั้งหมดอย่างเปิดเผยและอัครมหาเสนาบดีก็เข้าร่วมกับพวกเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคย "กินยอห์นด้วยผมลากอาหารแล้วทุบเวลาด้วยมือของเขา แก้ม” (มัทธิว 1:113-115) หัวหน้าบาทหลวงไซบีเรียและโทโบลสค์เขียนถึงอธิปไตยในคำร้อง:“ ในอดีตท่านในปี 161 ในไซบีเรียใน Krasnaya Sloboda (เขต Tyumen) เสมียนมอสโก Prokopey Protopopov เอาชนะนักบวชครึ่งหนึ่งเพื่อความตายสำหรับการร้องเพลงเป็นเอกฉันท์ของโบสถ์ : เขาสั่งให้ร้องเพลงตามความพอใจของเขาด้วยหลายเสียงและเขาจ่ายภาษีจำนวนมากให้กับนักบวชคนนั้นและเขาก็ทุบตีภริยาของเขาจนตาย "และเมื่ออาร์คบิชอปเรียกโพรโคเปียสถึงตัวเองก็เริ่มตำหนิเขาเพราะ เฆี่ยนตีนักบวช" และเขา Procopius ไร้ยางอายของฉัน - เขาปฏิเสธฉันด้วยคำพูดที่ไม่สุภาพ: ที่ไหนสักแห่งของคุณ - คนหน้าซื่อใจคด! ตอนนี้ไม่ใช่เวลาเก่า! และไม่ใช่กับคุณที่ฉันถูกตัดสิน” (Ruk. Starina, 1892, March, p. 678) เห็นได้ชัดว่านักบวช ผู้สนับสนุน และผู้แนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในคริสตจักรของพวกเขาบางครั้งมีช่วงเวลาที่เลวร้ายมากจากนักบวชและพวกเขามีเหตุผลทุกประการที่จะไม่ลงนามในคำสั่งเพื่อแนะนำความเป็นเอกฉันท์ก่อนที่โบยาร์และคนหลอกลวงจะไม่สมัครรับข้อมูลและใน ที่อื่นๆ ที่คนทั่วไปแข็งแกร่งและมีอำนาจ ใช่ ถ้าพระสงฆ์ไม่ได้ถูกทุบตีที่ใด ๆ เพื่อแนะนำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน นักบวชตามหลักฐานตามคำสั่งประนีประนอมเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1649 ก็หยุดไปโบสถ์เหล่านั้นที่มีการทำพิธีเพื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเป็นเวลานานมาก . เนื่องด้วยสถานการณ์สุดท้ายนี้ พระสงฆ์จำเป็นต้องขาดรายได้จำนวนมาก และแน่นอนว่าสิ่งนี้สนับสนุนให้พวกเขายึดมั่นในความเคยชินเดิมๆ ในที่สุด โดยไม่คำนึงถึงนักบวชและรายได้ สำหรับสมาชิกจำนวนมากในสมัยนั้น นักบวช ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่งด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าส่วนสำคัญของนักบวชในขณะนั้นคือไม่รู้หนังสือ ไม่สามารถอ่านและร้องเพลงได้ดี มันสะดวกมากสำหรับคนเหล่านี้ที่มีหลายเสียงเพราะคนที่ยืนอยู่ในคริสตจักรเพื่อเห็นแก่หลายเสียงไม่มีโอกาสได้รู้ว่าใครอ่านอะไรและร้องเพลงอย่างไรทำไมการอ่านที่น่าสงสัยและ การพึมพำที่เข้าใจยากในหนังสือคริสตจักรของผู้อ่านที่รู้หนังสือเพียงครึ่งเดียวก็สามารถนำไปอ่านได้อย่างแท้จริง สถานการณ์แตกต่างไปด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการบริการที่กระตือรือร้นที่เกี่ยวข้องเมื่อทุกคนที่ยืนอยู่ในคริสตจักรสามารถเข้าใจและชื่นชมผู้อ่านและนักร้องทุกคนได้จึงเป็นไปไม่ได้ที่นักบวชที่ไม่รู้หนังสือจะซ่อนตัวอยู่ข้างหลังคนอื่นซึ่งเป็นสาเหตุที่การไม่รู้หนังสือของนักบวชนั้นดื้อรั้น ต่อโพลีโฟนี เห็นได้ชัดว่า ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไม่ได้กำหนดความต้องการใหม่เพิ่มขึ้นบ้างอย่างเห็นได้ชัดในความสามารถของนักบวชในการร้องเพลงและอ่านในโบสถ์ ซึ่งทำให้เกิดการต่อต้านความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่นักบวชที่ไม่รู้หนังสือ

ชื่อที่รู้จักกันดี พระอัฟวาคุม บิชอปพาเวลแห่งโคโลเมนสกี ธิโอโดสิอุส โมโรโซวา. อย่างไรก็ตามมีผู้กล่าวน้อยมากเกี่ยวกับผู้ปกป้องความกตัญญูในสมัยโบราณเช่น นักบวช Loggin แห่ง Murom และ Daniel of Kostroma พระสงฆ์แห่งอาราม Solovetskyและคนอื่น ๆ. ในวันที่ 16 กันยายน มีการระลึกถึงผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สารภาพ ดาเนียล อาร์คปุโรหิตแห่งคอสโตรมา ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากความกตัญญูกตเวทีในโบสถ์โบราณในศตวรรษที่ 17 นักบวชแดเนียลเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ต้องทนทุกข์กับออร์ทอดอกซ์ในช่วงเริ่มต้นการปฏิรูปของนิคอน

พันธกิจของดาเนียลในมอสโก วงเวียนแห่งความกตัญญูกตเวที

มรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สารภาพดาเนียลเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์ น่าจะมาจากกลางยุค 40 ศตวรรษที่ 17 รับใช้ในมอสโกและเป็นสมาชิกของวงกลมแห่งความศรัทธาโบราณนำโดยอธิการแห่งวิหารประกาศเครมลินและผู้สารภาพบาปของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (1629 - 1676) - หัวหน้าบาทหลวง Stefan Vnifatiev (d. 1656)

สมาชิกของวงพยายามที่จะขจัดการละเมิดในการบูชา (ก่อนอื่น "หลายเสียง" นั่นคือการปฏิบัติหลายพิธีกรรมพร้อมกัน) และเพื่อยกระดับศีลธรรมของพระสงฆ์ ดานิลใกล้ชิดกับสมาชิกของวงกลม - อธิการแห่งวิหารคาซานบนจัตุรัสแดง, จอห์น เนโรนอฟ (1591 - 1670) ต่อมา - กับบาทหลวง Avvakum (1620 - 1682)

ยืนหยัดในความกตัญญูใน Kostroma

ในตอนต้นของปี ค.ศ. 1649 ดาเนียลได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการของมหาวิหารในนามของอัสสัมชัญของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดใน Kostroma วิหารอัสสัมชัญที่สร้างจากหินขึ้นในกลางศตวรรษที่ 16 แทนที่วิหารที่ทำด้วยไม้

วิหารอัสสัมชัญตั้งอยู่ใน Kostroma Kremlin ซึ่งเป็นศาลเจ้าหลักของ Kostroma ซึ่งเป็นไอคอน Feodorovskaya ของพระมารดาแห่งพระเจ้าอยู่ในโบสถ์ ในเวลาเดียวกัน ดาเนียลได้รับการเลื่อนยศเป็นบาทหลวง

ใน Kostroma หัวหน้าบาทหลวงดาเนียลได้จัดองค์กรชีวิตคริสตจักรของตำบลอย่างแข็งขัน ในคำเทศนาที่ส่งโดยเขาในอาสนวิหารอัสสัมชัญ นักบวชประณามการเมาสุราและการผิดศีลธรรมในหมู่นักบวชและฆราวาส โดยต่อต้านเกมนอกรีตอย่างแข็งขัน การเมาสุราเป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Kostroma Kostroma pop Pavel วาดภาพมารยาทบนท้องถนน:

ในสัปดาห์ของนักบุญโธมัสในวันอังคาร หลังจากสายัณห์ ข้าพเจ้าไปที่ลานบ้าน และฉันจะอยู่ที่สะพาน Nikolsky ซึ่งมาจากแม่น้ำโวลก้าและจากโรงเตี๊ยมด้านล่างคนขี้เมาที่ไม่มีกางเกงในการเดิน caftan และต่อหน้าเขาพวกเขาถือชามไวน์ และเขาขี้เมาขึ้นไปบนสะพาน Nikolsky และเข้ามาใกล้ฉันยกชายขึ้นและอับอาย ... พูดออกไป: แต่สำหรับฉันด้วยความกระตือรือร้นเขาทำสิ่งตระหนี่หรือเพราะนิสัยขี้เมาของเขาฉันไม่ ' ไม่รู้ และไม่รู้ว่าใครกันแน่ ...

ดาเนียลต่อสู้กับความชั่วร้ายในท้องถิ่น ดังนั้นในปี ค.ศ. 1652 ระหว่างเทศกาล Shrove Tuesday และ Great Lent ตามคำเรียกร้องของ Archpriest Daniel ร้านเหล้าทั้งหมดใน Kostroma ถูกปิดซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ชาวเมืองและผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านโดยรอบ การกระทำเหล่านี้ของดานิลเป็นสาเหตุของการเป็นปรปักษ์ต่อเขาของหัวหน้าผู้บริหารท้องถิ่น voivode Yu. M. Aksakov 25 พ.ค. 1652 ระหว่างทะเลาะวิวาทกับชาวบ้านในหมู่บ้าน Lyskovo (ตอนนี้เป็นเมือง Lyskovo ในภูมิภาค Nizhny Novgorod), "Kuzemka Vasiliev และสหาย" Daniil ถูกทุบตีอย่างรุนแรงไม่ไกลจากลานของผู้ว่าการซึ่งไม่ได้ยืนขึ้นเพื่อเป็นนักบวช สาเหตุของการทะเลาะวิวาทคือเพลงนอกรีตที่ชาวนาร้องเพลงในเวลากลางคืนแล่นเรือไปตามแม่น้ำโวลก้า ระหว่างที่พวกเขาหยุดที่ Kostroma หัวหน้าบาทหลวง Daniel พยายามทำให้พวกเขาสงบลง

ดาเนียลบอกเจ้าหน้าที่อาสนวิหารอัสสัมชัญให้กดกริ่งเรียกขอความช่วยเหลือจากชาวเมือง อย่างไรก็ตามทั้งผู้ว่าราชการและชาว Kostroma ไม่ต้องการปกป้องอธิการของมหาวิหารซึ่งถูกโจมตีโดยผู้คน:

เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ชาวนา Lyskovets Kuzemka Vasiliev และสหายของเขาเริ่มร้องเพลงในเวลากลางคืนบนฝั่งแม่น้ำโวลก้า และฉันก็ออกไปเอาใจพวกเขา และพวกเขาทุบตีฉันจนตาย และทุบฉันให้ล้มลง และจากการถูกโจมตีครั้งนี้ ฉันก็ล้มลงโดยไม่มีความรู้ จากนั้น Vasiliev ไปที่โบสถ์ในโบสถ์กับคนเดียวกันและที่ศาล voivodship พวกเขาทุบตีฉันด้วยกริช และเมื่อเวลาเช้าครึ่งชั่วโมง ข้าพเจ้าสั่งให้คนยามกดกริ่ง voevoda ออกมา แต่ไม่ได้ทำให้ฉันป้องกัน แล้วชาวนาก็หนีไป

ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1652 มีเหตุการณ์เกิดขึ้นหลังจากที่หัวหน้าบาทหลวงแดเนียลถูกบังคับให้ออกจากเมืองคอสโตรมา ในวันที่ 26 หรือ 27 พฤษภาคม หัวหน้าบาทหลวงได้วางนักเลงขี้เมาสามคนในห้องใต้ถุนโบสถ์ บางทีพวกเขาอาจมาจากหมู่บ้านโดยรอบ เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม ชาวนาจำนวนมากเดินทางมายังเครมลินจากหมู่บ้านเซลิชเชและมินสโค ซึ่งในเวลานั้นเป็นของ โบยาร์ เกล็บ อิวาโนวิช โมโรซอฟ(1539 (?) - 1662) ฝูงชนซึ่งมีคนขี้เมาจำนวนมากเคาะประตูห้องขังและปล่อยตัวนักโทษ พวกกบฏทุบตีคนหลายคน พวกเขายังมองหาดานิล ผู้ซึ่งช่วยชีวิตเขา เข้าไปลี้ภัยในมหาวิหารก่อน จากนั้นจึงอาศัยอยู่เป็นเวลาสองวันในอารามโฮลีครอสที่ตั้งอยู่ในเครมลิน ระหว่างที่เกิดเหตุการณ์รุนแรง ผู้ว่าการซึ่งมีลานสนามใกล้กับมหาวิหาร ไม่ได้ดำเนินมาตรการใดๆ เพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย

การต่อสู้กับนวัตกรรมของ Nikon

ในช่วงต้นเดือนมิถุนายน Archpriest Daniel ไปมอสโคว์ Avvakum ถูกไล่ออกจาก Yuryevets และมุ่งหน้าไปยังมอสโกอยู่ใน Kostroma เมื่อวันที่ 1-3 มิถุนายนและต่อมาได้เขียนในชีวิตของเขาเกี่ยวกับการขับไล่ Daniil จากที่นั่น เมื่อมาถึงมอสโก Archpriest Daniel ได้ยื่นคำร้องถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชพร้อมคำอธิบายเหตุการณ์ใน Kostroma ตามคำร้องนี้สจ๊วต V. M. Eropkin ได้รับคำสั่งให้ทำการสอบสวนใน Kostroma และเขต

ก่อนเข้าพรรษาปลายเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 ก่อนหน้านั้นไม่นาน นิคอน (1605 - 1681) ซึ่งได้เลื่อนตำแหน่งเป็นปรมาจารย์ได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังโบสถ์ในมอสโกซึ่งกำหนดการเปลี่ยนแปลงจำนวน โค้งคำนับในเทศกาลถือศีลมหาสนิทและเปลี่ยนการเติมสองนิ้วเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสามนิ้ว

จากการตัดสินใจของผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูโบราณ ณ สิ้นเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 Avvakum และ Daniel ได้เขียนคำร้องประท้วง "ในการพับนิ้วและคันธนู" ซึ่งถูกส่งไปยังซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช

เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม ค.ศ. 1653 นักบวชจอห์น เนโรนอฟ ถูกจับในมอสโก และในไม่ช้าก็ถูกเนรเทศไปยังอารามที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในภาคเหนือของรัสเซีย นั่นคืออารามสปาโซ-คาเมนนีบนทะเลสาบคูเบนสกอย

มรณกรรมเพื่อประเพณีของพ่อ

นักบวช Avvakum และ Daniel ได้ยื่นคำร้องต่อซาร์อีกครั้งเพื่อประท้วงการจับกุม John Neronov ไม่กี่วันต่อมา Avvakum ถูกจับและถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าเมื่อสิ้นเดือนสิงหาคม ดาเนียลก็ถูกจับเช่นกัน ตาม Avvakum การจับกุมเกิดขึ้น "ในอารามนอก Tver Gates" ตามคำสั่งของผู้เฒ่าดาเนียลถูกปลดออกและส่งไปที่อาราม Chudov "ไปที่เบเกอรี่"

ต่อมา หัวหน้าบาทหลวงดาเนียลถูกเนรเทศไปยังแอสตราคาน ซึ่งเขาถูกโยนเข้าคุกดินและอดอาหารตาย ไม่ทราบสถานที่ฝังศพของเขา

หลังจากนั้น Avvakum กล่าวในไม่ช้า Nikon ก็คว้า Daniil ในอารามหลัง Tver Gates ตัดศีรษะของเขาต่อหน้าซาร์และฉีกการดุแถวเดียวของเขาพาเขาไปที่อาราม Chudov ในร้านเบเกอรี่และ ทรมานเขามากเนรเทศเขาไปยัง Astrakhan พวกเขาเอาหนามสวมมงกุฎบนศีรษะของเขาที่นั่น ในคุกดิน และพวกเขาก็ฆ่าเขา

Avvakum เรียกดาเนียลว่าเป็นมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากนิโคนดั้งเดิมของเขา ใน "องุ่นรัสเซีย" Daniil ถูกเรียกว่า "มีอคติ" พร้อมกับ Pavel, Bishop of Kolomna (d. 1656) และ Archpriest Avvakum

การยกย่องและการยึดถือ

ตั้งแต่เริ่มต้น ความแตกแยกของคริสตจักรในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 หัวหน้าบาทหลวงแดเนียลพร้อมด้วยนักบวช Avvakum ขุนนาง Theodosia Morozova บิชอปพาเวลแห่ง Kolomna ได้รับการยกย่องว่าเป็นพลีชีพของผู้เชื่อเก่า

ล่าสุด การปฏิวัติเดือนตุลาคมโบสถ์ที่อุทิศถวายของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าของพระคริสต์แห่งลำดับชั้น Belokrinitsy (ปัจจุบันคือโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย) ซึ่งจัดขึ้นที่สุสาน Rogozhsky ในกรุงมอสโกเมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2460 ได้ตัดสินใจที่จะเชิดชูดาเนียลท่ามกลางผู้เสียสละคนอื่น ๆ ของผู้เชื่อเก่าในยุคแรก การรับใช้ดาเนียลคือ (พ.ศ. 2413 - 2485)

ไอคอนแรกของดาเนียลถูกวาดในปี 2546 สำหรับโบสถ์ผู้เชื่อเก่าแห่งการประสูติของพระแม่มารีในหมู่บ้าน Durasov, เขต Krasnoselsky, ภูมิภาค Kostroma (ไอคอนจิตรกร I. V. Nikolskaya) แดเนียลให้ศีลให้พร Kostroma ซึ่งถูกบดบังด้วยไอคอน Feodorovskaya ของพระมารดาแห่งพระเจ้าซึ่งมีภาพการเติบโตเต็มที่

ในเวลาเดียวกัน กลุ่มของ "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูโบราณ" ได้ก่อตัวขึ้นในมอสโก พวกเขาเองก็บ่นเกี่ยวกับความผิดพลาดของหนังสือและพิธีกรรม เช่นเดียวกับชีวิตที่วุ่นวายและมึนเมาของพี่น้องนักบวช กลุ่มผู้คลั่งไคล้นำโดย Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพของซาร์ผู้เป็นหัวหน้าของวิหาร Annunciation ซึ่งตั้งอยู่ในเครมลินถัดจากพระราชวังของซาร์ วงกลมรวมถึงวงเวียน Fyodor Mikhailovich Rtishchev - คนโปรดของซาร์ผู้น่ารักและเงียบสงบฉลาดและรู้แจ้ง Nikon - เมื่อถึงเวลานั้นผู้เป็นหัวหน้าของอาราม Novospassky ในเมืองหลวง Ivan Neronov - นักบวชแห่งวิหาร Kazan เพื่อนร่วมชาติของ Nikon; สังฆานุกรของมหาวิหารแห่งการประกาศฟีโอดอร์เดียวกัน และผู้เลี้ยงแกะประจำจังหวัด, นักบวช - Avvakum จาก Yuryevets Povolzhsky, Daniel จาก Kostroma, Lazar จาก Romanov, Loggin จาก Murom เป็นต้น

พวกเขาทั้งหมดเป็นคนพิเศษและมีพลัง Nikon, Neronov, Avvakum เกิดมาเป็นนักพูด ไม่เพียงแต่กลุ่มนักบวชธรรมดาที่รวมตัวกันเพื่อฟังคำเทศนาของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นสูง โบยาร์ แม้แต่พ่อของซาร์เองด้วย ผู้คลั่งไคล้ส่วนใหญ่เชื่อว่าหนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมควรได้รับการแก้ไขตามต้นฉบับภาษารัสเซียเก่าและการตัดสินใจของมหาวิหารสโตกลาวี มีเพียง Vonifatiev และ Rtishchev เท่านั้นที่ยินยอมให้นำต้นฉบับภาษากรีกเข้ามา

ผู้เฒ่าโจเซฟและสภาคริสตจักรที่เขาประชุมกัน (กุมภาพันธ์ 1649) ไม่สนับสนุนพวกหัวรุนแรง พวกเขาเสนอความเป็นเอกฉันท์ในการให้บริการโดยไม่ลังเลเลยสักนิด ผู้ที่เงียบที่สุดในขณะที่พวกเขาเรียกกษัตริย์เห็นอกเห็นใจพวกเขาสนับสนุนพวกเขา แต่ไม่ใช่ในทุกสิ่งเพราะเขาเชื่อว่าหนังสือควรได้รับการแก้ไขตามแบบจำลองกรีก

ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูที่ยืนหยัดเพื่อโมเดลรัสเซียโบราณรู้ดีว่าพวกเขาได้รับการแปลจากหนังสือกรีก แต่ทำเสร็จแล้ว ตอนนั้นนานมาแล้ว รัสเซียโบราณและไบแซนเทียมที่เป็นอิสระทางการเมือง หลังจากการล่มสลายและการจับกุมโดยชาวเติร์ก (1453) หนังสือที่ชาวกรีกยังคงพิมพ์ต่อไป ศรัทธาของพวกเขาก็บิดเบี้ยว ตรงกันข้ามกับรัสเซีย "หนังสือของพวกเขาทั้งหมดเสียหายและเต็มไปด้วยพวกนอกรีตโรมัน (จากนิกายโรมันคาทอลิก - รับรองความถูกต้อง)"

แต่เมื่อศึกษาหนังสือที่เขียนด้วยลายมือรัสเซียโบราณ กลับกลายเป็นว่าพวกเขาไม่มีข้อความเดียวกัน มีข้อผิดพลาด การแก้ไขคำและคำศัพท์ที่คลุมเครือมากมาย ทางการตัดสินใจที่จะคำนับต้นฉบับภาษากรีกและพระภิกษุที่เรียนรู้ งานทั้งหมดนำโดย Nikon ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มคนหัวรุนแรง ครั้งหนึ่งเคยเป็นชาวนาที่ไม่รู้จัก จากนั้นเป็นบาทหลวงแห่งเขต Nizhny Novgorod พระภิกษุของอาราม Solovetsky เจ้าอาวาสของอาราม Kozheozersky ใน Pomorie ศรัทธาคลั่ง จิตใจยิ่งใหญ่ บุคลิกเด็ดเดี่ยว สง่าราศีของนักเทศน์ นักเทศน์ที่ตกอยู่ในสภาพปีติ เป็นแรงบันดาลใจ ยิ่งกว่านั้น “นักปาฏิหาริย์” ผู้หยั่งรู้และผู้รักษาทำให้ชื่อของเขาโด่งดังไม่เพียงแต่ใน วงกลมคริสตจักร. Alexei Mikhailovich ดึงความสนใจมาที่เขา

ในปี ค.ศ. 1646 นิคอนมาที่มอสโคว์ หกปีต่อมา หลังจากที่โจเซฟเสียชีวิต เขาก็กลายเป็นผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด Aleksey Mikhailovich ผู้วางความหวังไว้กับ Nikon ซึ่งมีจิตวิญญาณและร่างกายที่เข้มแข็ง แนะนำให้เขาดำเนินการปฏิรูปในโบสถ์ ซึ่งตามที่เขาเชื่ออย่างมีเหตุผล ไม่ใช่ทุกคนที่ต้องการ

Nikon ลืมเพื่อนๆ ของเขาไปจากกลุ่มคนหัวรุนแรงอย่างรวดเร็ว พวกเขาไม่ไว้วางใจชาวกรีกและชาวเคียฟที่เรียนหนังสือ รวมทั้งเพื่อนของเขาเองด้วย และเปลี่ยนมาดำรงตำแหน่งชาวกรีก หกเดือนต่อมา ผู้เฒ่าคนใหม่ส่งความทรงจำไปยังคริสตจักรทุกแห่ง: จากนี้ไป ควรแทนที่คันธนูที่พื้นด้วยเอว และแบบสองนิ้วกับสามนิ้ว

ในขณะเดียวกัน นักศาสนศาสตร์ได้แปลหนังสือพิธีกรรมจากภาษากรีกอีกครั้ง พวกเขาแตกต่างจากหนังสือเก่าตามที่พวกเขาใช้ในช่วงกลางศตวรรษโดยการชี้แจงและแก้ไขเล็กน้อย ตัวอย่างเช่น แทนที่จะเป็น "นักร้อง" ในภาษาใหม่ มีคำว่า "นักร้อง", "นิรันดร์" - "ไม่มีที่สิ้นสุด", "อธิษฐาน" - "ได้โปรด" เป็นต้น หนังสือเล่มใหม่นี้ไม่มีนัยสำคัญเพิ่มเข้ามา ซึ่งตามคำสั่งของ Nikon ได้จัดพิมพ์และส่งไปยังโบสถ์ รากฐานของออร์โธดอกซ์ หลักคำสอนของศาสนายังคงขัดขืนไม่ได้

ด้วยการเบี่ยงเบนไปจากพิธีกรรม มันก็กลายเป็นว่าไม่ใช่วิธีที่คนเคร่งศาสนาคิด: พวกเขาไม่ได้มาจากรัสเซีย แต่มาจากคริสตจักรกรีก

การปฏิรูปเริ่มต้นขึ้น และ Nikon ได้ใส่ความสามารถที่โดดเด่นของเขา เจตจำนงเหล็ก ความคลั่งไคล้ การไม่อดทนต่อผู้ไม่เห็นด้วยในเรื่องนี้ แต่เขาเผชิญหน้ากับคู่ต่อสู้ที่เท่าเทียมกับตัวเขาเอง อดีตสหายในอ้อมแขนและเพื่อนฝูงในกลุ่ม "กตัญญูโบราณ" ที่คลั่งไคล้พูดต่อต้านเขา พวกเขานำโดยบาทหลวง Avvakum ซึ่งคล้ายกับ Nikon ในทุกสิ่ง ชายผู้หลงใหลและกระตือรือร้น คลั่งไคล้และไม่อดทน Zealots เขียนถึงซาร์คัดค้านการปฏิรูป แต่พวกเขาไม่ฟัง พวกเขากล่าวคำเทศนาและเรียกร้องให้รักษา “ความกตัญญูกตเวที” แก่ผู้เชื่อที่หลากหลายในเมืองหลวง จากนั้นในเมืองและเขตอื่นๆ

Avvakum หัวหน้ากลุ่มผู้คลั่งไคล้ทะเลาะวิวาทกับ Nikon อย่างฉุนเฉียว ประณามที่ด้านบนของเสียงของเขาผู้สนับสนุนของเขา - Nikonians

Nikon ได้รับอำนาจเช่นเดียวกับการทะเลาะวิวาทยืนกรานและไร้ความปราณีเหมือน Avvakum ใช่และอะไร! นับไม่ถ้วน! ไม่พอใจกับตำแหน่งของผู้ปกครองทางจิตวิญญาณซึ่งทำให้เขามีโอกาสเกือบไม่ จำกัด ในแผนกจิตวิญญาณเขาแทรกแซงกิจการทางโลกอย่างไม่หยุดยั้ง: ในช่วงที่ไม่มีกษัตริย์เขาเป็นผู้นำกิจการของรัฐบาลทั้งหมดชี้ให้เห็นโบยาร์เพิกเฉยและดูถูกพวกเขา . สภาที่ประชุมโดยเขา (ค.ศ. 1654) อนุมัติการปฏิรูป แต่ด้วยเงื่อนไขว่าพิธีกรรมในปัจจุบันจะต้องสอดคล้องกับการปฏิบัติของคริสตจักรในสมัยโบราณ กรีกและรัสเซีย

ด้านข้างของผู้คลั่งไคล้ถูกโบยาร์ผู้สูงศักดิ์และร่ำรวยหลายคน ลำดับชั้นของคริสตจักร ชาวนาและชาวเมือง อดีตกลัวการเสริมความแข็งแกร่งอย่างสุดโต่งของอำนาจของซาร์และปรมาจารย์ การละเมิดสิทธิและสิทธิพิเศษของพวกเขา ประการที่สองเห็นในกลุ่มหัวรุนแรงที่ประท้วงต่อต้านผู้มีอำนาจซึ่งมาจากการกดขี่ของประชาชนทั่วไปซึ่งเป็นชนชั้นล่างในสังคม ภายใต้ "เปลือกศาสนา" ที่นี่มักจะเกิดขึ้นการประท้วงต่อต้านศักดินาถูกซ่อนไว้แสดงอารมณ์ฝ่ายค้าน

ครั้งหนึ่งพวกเขาหวังว่าอเล็กซี่มิคาอิโลวิชจะสนับสนุนพวกเขา ในตอนแรก เขายืนหยัดไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปที่ดำเนินการโดย Nikon แต่เขาเห็นอกเห็นใจเธอสนับสนุนปรมาจารย์และ Avvakum ก็ไม่แยแสกับเขาหยุดคิดว่าเขาเป็นซาร์ที่ "เคร่งศาสนาและดั้งเดิมที่สุด" พระสังฆราชนิคอนก็ไม่เห็นด้วยกับพระมหากษัตริย์ ความเย่อหยิ่งและราคะในอำนาจที่สูงเกินกำลังเผชิญหน้าเขาไม่เพียงแต่กับขุนนาง ฆราวาส และจิตวิญญาณ ซึ่งเขาผลักไสไปทั่ว แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ด้วย เขาเชื่อมั่นมาทั้งชีวิตว่าอำนาจทางวิญญาณ ฐานะปุโรหิต นั้นสูงกว่าอำนาจทางโลก อาณาจักร: “เมื่อเดือนได้รับแสงจากดวงอาทิตย์ฉันใด กษัตริย์จะรับการถวาย การเจิม และการสวมมงกุฎจากอธิการฉันนั้น”

อธิปไตยไม่สามารถทนต่อการเรียกร้องปิตาธิปไตยเป็นเวลานานการแสดงตลกของ "จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่" ที่สองซึ่งยิ่งไปกว่านั้นอ้างว่าเป็นอันดับหนึ่งทางการเมือง ความไม่พอใจของกษัตริย์ก็เพิ่มขึ้น เขาหยุดเข้าร่วมพิธีที่นำโดยผู้เฒ่าเชิญเขาไปงานเลี้ยงรับรองในวัง Nikon ที่งอนและโกรธไม่สามารถยืนได้ - ที่หนึ่งในบริการในวิหารอัสสัมชัญเขาปฏิเสธปรมาจารย์และออกจากเมืองหลวง เขาออกไปที่อารามนิวเยรูซาเลมคืนชีพใกล้อิสตรา Nikon รอให้ซาร์ขอร้องให้เขากลับไปที่เครมลิน แต่เขาไม่คิดจะทำ สภาคริสตจักร (1660) กีดกัน Nikon จากตำแหน่งปรมาจารย์ พวกเขาเริ่มเรียก "ผู้เฒ่าทั่วโลก" ไปที่มอสโกเพื่อพิจารณาคดีของ Nikon แต่พวกเขาไม่รีบร้อน: ส่วนใหญ่เห็นอกเห็นใจกับมุมมองของผู้ปกครองรัสเซีย เฉพาะในปี ค.ศ. 1666 ปรมาจารย์สองคนปรากฏขึ้นและอีกสองคนส่งผู้แทนไป การพิจารณาคดีเริ่มต้นขึ้นซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของนักธนู Nikon ก็ถูกนำมาด้วย Aleksey Mikhailovich พูดถึงความผิดร้ายแรงของเขา: "ฉันโดยพลการและโดยปราศจากคำสั่งของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของซาร์ได้ออกจากโบสถ์และสละผู้เฒ่าผู้เฒ่า"

พระสังฆราชสนับสนุนซาร์รัสเซีย ประเพณีเก่าแก่ของโบสถ์ไบแซนไทน์ซึ่งอยู่ภายใต้อำนาจของจักรพรรดิการพึ่งพาของปรมาจารย์ซึ่งอาศัยอยู่ภายใต้แอกของสุลต่านตุรกีใน "บิณฑบาต" ของมอสโกการเตือนโดยธรรมชาติของพวกเขาในการจัดการกับผู้ปกครองทางโลกได้รับผลกระทบ

ผู้เฒ่าที่ถูกปลดถูกเนรเทศไปที่อาราม Ferapontov จากนั้นย้ายไปที่อาราม Kirillo-Belozersky ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 2224 ในปีเดียวกัน Avvakum ฝ่ายตรงข้ามที่คลั่งไคล้ของเขาก็สิ้นสุดการเดินทางทางโลกของเขาเช่นกัน สภาคริสตจักร 1666-1667 สาปแช่งฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของการปฏิรูป สภาตัดสินให้มอบผู้สนับสนุน Avvakum ให้อยู่ในมือของ "เจ้าหน้าที่ของเมือง" กฎอันไม่หยุดยั้งได้นำทั้งฮาบากุกและสมณะอื่นๆ เข้าไฟ ความกตัญญูกตเวทีและผู้สนับสนุนและผู้ติดตามหลายคนซึ่งจากสภาที่น่าจดจำนั้นเริ่มถูกเรียกว่าผู้แตกแยก, ความแตกแยก.

มหาวิหาร 1666-1667 และวางรากฐานสำหรับการแตกแยกในรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ผู้เชื่อเก่า ฝ่ายตรงข้าม ปฏิรูปคริสตจักรถูกดึงดูดไปสู่สมัยโบราณ ไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมใดๆ ในพิธีกรรมของโบสถ์ ทรงกลมด้านพิธีกรรม ในสายตาของผู้ถูกกระทำความผิด ผู้ถูกกดขี่ ซึ่งมีทัศนะดังกล่าวแพร่หลาย มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการคัดค้านของครูผู้แตกแยกต่อเจ้าหน้าที่ ไม่เพียงแต่คริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฝ่ายฆราวาส พลเรือน การกระทำของพวกเขาต่อรัฐด้วย การแบ่งแยกยังได้รับการสนับสนุนจากตัวแทนของตระกูลผู้สูงศักดิ์และมั่งคั่ง - สตรีผู้สูงศักดิ์ F.P. Morozov ยกย่องโดย V.I. Surikov เจ้าหญิง E.P. น้องสาวของเธอ Urusova (ทั้งคู่เสียชีวิตจากความอดอยากและการทรมานในเรือนจำดินเผา Borovsk), เจ้าชาย Khovansky, Myshetsky และคนอื่น ๆ

"วงเวียนผู้คลั่งไคล้" ก่อตั้งขึ้นในปลายทศวรรษ 1640 รอบผู้สารภาพบาปของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเอส. โวนิฟาเยฟ สมาชิกของแวดวง (F. M. Rtishchev, Nikon, I. Neronov, Avvakum และอื่น ๆ ) พยายามที่จะยกระดับอำนาจและอิทธิพลของโบสถ์ Russian Orthodox ด้วยการฟื้นฟู "ความนับถือศาสนาคริสต์" ในหมู่นักบวชและฆราวาส พังทลายลงหลังจากนิคอนขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย (ค.ศ. 1652)

แหล่งที่มา: สารานุกรม "ปิตุภูมิ"

สมาคมของคนที่มีใจเดียวกันที่จัดกลุ่มในค. 1640 - n. 1650 รอบผู้สารภาพบาปของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสเตฟานโวนิฟาเยฟ ประกอบด้วย: F.M. รติชชอฟ, โนวอสพาสกี้ อาร์คิม. Nikon (ผู้เฒ่าในภายหลัง) อธิการแห่งวิหารคาซานที่จัตุรัสแดง Ivan Neronov หัวหน้านักบวช Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel วิญญาณของวงกลมคือโวนิฟาตีเยฟ ด้วยความรู้ที่เฉียบแหลมและความสนใจอย่างแรงกล้าในชีวิตทางสังคมและคริสตจักร ในไม่ช้าเขาก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์และโบยาร์ ร่วมกับ คนที่ดีที่สุดในเวลานั้น Vonifatiev ตระหนักถึงความจำเป็นในการยกระดับชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของสังคมร่วมสมัย งานของวงกลมของพวกเขาคือ: การกำจัดเกมนอกรีตและความเชื่อโชคลางต่าง ๆ การเพิ่มระดับศีลธรรมของพระสงฆ์การต่อสู้กับความประมาทเลินเล่อในการบูชาโดยเฉพาะอย่างยิ่งการแนะนำความเป็นเอกฉันท์การแก้ไขหนังสือเพลงคริสตจักรและการฟื้นฟู คำเทศนาของคริสตจักร การใช้ประโยชน์จากความใกล้ชิดกับซาร์ สมาชิกของวงถามเขาและ Patras โจเซฟชุดของพระราชกฤษฎีกาปฏิรูปชีวิตคริสตจักร เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน Vonifatiev ได้เติมเต็มองค์ประกอบของวงกลมด้วยนักบวชที่มีพลังมากที่สุดหลายคนและจัดหาการนัดหมายที่โดดเด่นในเมืองต่างๆ กิจกรรมที่รุนแรงของวงกลมและการปฏิรูปของยุค 1640 กระตุ้นความไม่พอใจของพระสงฆ์รัสเซียธรรมดา และในปี ค.ศ. 1649 โวนิฟาตีเยฟได้พักกับแพท โจเซฟซึ่งจนถึงขณะนี้ไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจกรรมของแวดวงและแม้กระทั่งใช้ความช่วยเหลือจากสมาชิกบางคนในการจัดพิมพ์และแก้ไขหนังสือของโบสถ์ สาเหตุของการหยุดพักอาจเป็นความไม่พอใจของโจเซฟต่อบทบาทที่มีอิทธิพลของโวนิฟาติเยฟและแวดวงของเขา ชัยชนะยังคงอยู่ที่ด้านข้างของ Vonifatiev และความเป็นผู้นำของชีวิตคริสตจักรก็ส่งผ่านไปยังวงกลมเกือบทั้งหมด เหตุผลก็คือการมาถึงมอสโกในปี ค.ศ. 1649 ของพระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Paisius ผู้วิพากษ์วิจารณ์คำสั่งของมอสโกอย่างรุนแรง Nikon, Vonifatiev และ Rtishchev เริ่มโน้มเอียงไปทางการแก้ไขชีวิตคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยจิตวิญญาณของการไปเยี่ยม Kyiv และครูชาวกรีก เมื่อโจเซฟเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1652 สมาชิกของวงเสนอชื่อโวนิฟาติเยฟเป็นผู้สมัครรับตำแหน่งแทน อย่างไรก็ตาม ซาร์ทรงประสงค์จะเห็น Nikon เป็นปรมาจารย์ และวงเวียนที่นำโดยโวนิฟาติเยฟได้ยื่นคำร้องต่อนิคอน ในที่สุดหนังสือ "ถูก" ก็แบ่งเพื่อน วงกลมแตก
ส.หยู.